Музыкальный фольклор башкирского народа. Башкирский фольклор и историческая действительность. Определение понятия «жанр» и его признаков в фольклористике

Башкиры, как и многие другие бесписьменные в прошлом народы Восточной Европы. Сибири и Средней Азии, создали бога­тейший фольклор. В эпических сказаниях, легендах, преданиях, исторических песнях запечатлены исторические события, деятель­ность отдельных лиц, быт и обычаи башкир, социальная жизнь и этнический облик народа. Во многих памятниках устного народ­ного творчества содержатся сведения о родо-племенном составе башкир, о переселениях башкирских племен, их взаимоотноше­ниях с соседями и т. д. Особенную ценность как историко-этно-графический источник представляет народный героический эпос башкир, возникновение которого А. Н. Киреев относит к периоду распада первобытнообщинных и формирования раннеклассовых отношений (Киреев, 1970, стр. 47). Обычно героические сюжеты в башкирском творчестве («Урал батыр», «Кузы-Курпэс и Маян-хылу», «Кара юрга», «Кунгыр буга», «Кусяк-бий» и др.) в поэти­ческих образах воспроизводят события, характерные для средне­векового кочевого общества. В этом плане эти памятники дают значительный материал не только для восстановления некоторых картин этнической истории башкир, но и для характеристики внутренней социальной структуры и социальной жизни общества.


В основе преданий и исторических песен, часто сопровождаю­щихся повествованиями об их происхождении, также нередко ле­жат реальные исторические события. Конечно, передача этих со­бытий сильно обросла мифологическими сюжетами, кочующими с древних времен из одного сказания в другое, фантастическими образами, гиперболизированной оценкой роли отдельных «баты­ров» и т. д. Но если исследователю удается отделить достоверные факты от толстого наслоения, рожденного фантазией сказителей, то в его руках оказываются дополнительные источники, исходя­щие от самого народа, новые факты, которые никаким другим путем получить нельзя. Таковы, например, историческое предание юго-западных башкир, условно названное позднейшими перепис­чиками «Последний из Сартаева рода», в котором идет повество­вание о событиях в Башкирии в период войны Тамерлана с Тох-тамышем (конец XIV в.); эпическое сказание «Кусяк-бий», ярко отражающее борьбу юго-восточных башкирских племен за поли­тическую консолидацию (XIII-XV вв.?); предание башкир-тан-гауров «Габдраш-батыр», записанное нами в 1953 г. и рассказы­вающее о давних башкиро-казахских этнокультурных связях, и многие другие памятники башкирского фольклора. Даже в произ­ведениях с ярко выраженным мифологическим сюжетом («Кун-гыр буга», «Сынрау торна», «Акбузат», «Бала карга» и др.) раз­бросаны многочисленные факты и сведения, представляющие ин­терес в плане этнических исследований: в них имеются упомина­ния о древних приаральско-среднеазиатских связях ряда башкир­ских племен, о путях переселения на Урал, о родовых тотемах, тамгах и т. д.

Вовлечение устного народного творчества башкир в широкие историко-этнографические исследования становится возможным благодаря успешной собирательской и публикаторской работе. Еще во второй половине XIX в. появляется серия работ, посвя­щенных как публикации, так и исторической интерпретации баш­кирских исторических преданий, легенд и эпических произведе­ний (Небольсин, 1852; Лоссиевский, 1883; Нефедов, 1882; Соко­лов, 1898 и др.). Подавляющее большинство этих публикаций осуществлено без соблюдения научных принципов издания источ­ников такого рода, что, естественно, снижает возможности их использования.

Наиболее плодотворными в плане накопления фольклорного материала были 1930-е годы. Именно в эти годы учеными, писа­телями, учителями или просто колхозниками были - записаны и переданы в фонд Института истории, языка и литературы наибо­лее выдающиеся образцы устного народного творчества башкир


(эпические произведения, предания, исторические песни, сказа­ния и др.) 8 . В послевоенный период систематический сбор фольк­лора возобновился в конце 1950-х годов, когда ИИЯЛ БФАН СССР вновь стал организовывать ежегодные фольклорные экспе­диции. Экспедициями более чем за десять лет накоплен громад­ный материал, однако с точки зрения историко-этнографической ценности он уступает фольклорным памятникам, собранным раньше; эпические произведения, сказания, исторические песни в связи с изменившимися условиями постепенно стираются в па­мяти народа, а во многих случаях и вовсе исчезают.

Некоторая часть собранного материала опубликована в 1950-х годах (Харисов, 1954, 1959). В настоящее время начато научное издание многотомной серии «Башкирское народное творчество». Вышла в свет первая книга серии, в которую включены наиболее значительные эпические памятники эпохи средневековья (БХИ, 1972). В то же время классификация памятников башкирского фольклора по принятым в современной науке принципам еще не завершена. До недавнего времени не было также специальных исследований, помогающих понять исторические основы башкир­ского фольклора. В последние годы исследования в этом направ­лении заметно оживились. Появилось несколько весьма ценных работ, в которых предприняты интересные попытки установить соотношение исторической действительности и некоторых сюже­тов из средневековых памятников башкирского фольклора (Хари-сов", 1965, стр. 80-110; Киреев, 1970, стр. 21-47; Мингажетди-нов, 1971). Однако исследование исторических основ башкирских фольклорных произведений в них лишь начато. Датировка, исто-рико-этнографическая характеристика даже основных памятни­ков башкирского народного творчества пока остаются неясными. Причина не только в общей трудности решения проблемы, в из­лишнем стремлении исследователей те или иные произведения фольклора связать с конкретными историческими фактами и т. д., но главное - в неразработанности теоретических вопросов, свя­занных с выявлением общих тенденций развития фольклора у бывших кочевников в пору зарождения и формирования наибо­лее крупных эпических памятников. Между тем историко-этногра-фический материал, который в определенной части по своей при­роде является также фольклорным, подсказывает, что степень и глубина связей устного народного творчества с исторической дей­ствительностью в разные эпохи различна. Конечно, в любые пе-

Научный архив БФАН СССР, ф. 3, оп. 12, д. 222, 223, 227, 230, 233, 242, 269, 276, 277, 292, 294, 298, 300, 303, 336.


риоды древности и средневековья в эпических сказаниях, народ­ных преданиях, легендах и т. д. было что-то от действительности, что-то от фантазии. Однако героическая эпоха, совпавшая с распадом родовых и становлением классовых отношений, оста­вила особенно глубокий след в памяти народа, и люди еще очень долго, многие столетия, жадно слушали повествования о героях и батырах, постепенно дополняя эти предания новыми, более све­жими сюжетами и деталями. Несмотря на сильнейший налет фантазии, через рожденные воображением могучие гиперболизиро­ванные образы эпических повествований и преданий достаточно ясно просматриваются контуры реальной исторической действи­тельности. Памятники башкирского фольклора еще раз иллюстри­руют глубокую справедливость слов К. Маркса о том, что «древ­ние народы переживали свою предисторию в воображении, в ми­фологии» 9 .

Фиксируя внимание на перспективности использования баш­кирского фольклорного материала в качестве историко-этнографи-ческого источника, в то же время подчеркнем, что пока эти воз­можности все же ограниченны. Кроме обстоятельств, отмеченных выше, здесь существенное значение имеет взаимосвязанность изу­чения истории и фольклора. Фольклор, безусловно, помогает по­нять историю, но, чтобы постичь исторические истоки самого фольклора и проникнуть в закономерности его генезиса и разви­тия, надо хорошо знать историю народа. Теперь многие признают, что значение фольклорных памятников в изучении истории бес­письменных в прошлом народов велико. Но фольклор не может быть единственной и даже основной источниковедческой базой. Фольклор может широко раскрыть свои возможности как истори­ческий источник только в том случае, когда он интерпретируется уже с позиций достаточно широко и обстоятельно разработанных исторических концепций. Вот почему в нашем исследовании мы избегали, несмотря на многочисленные, казалось бы, возможности, использования материала, почерпнутого из устного народного творчества, в качестве основного источника при решении вопро­сов этнической истории. Как правило, сведения и наблюдения, извлеченные из фольклорных произведений, выступают в работе как дополнительный материал, помогающий усилить аргумента­цию тех или иных положений. Но и в такой роли фольклорный материал в этногенетических исследованиях кочевых и беспись­менных в прошлом народов занимает как исторический источник почетное место.

К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 1, стр. 419.


Ономастический материал

Ономастика как специальная дисциплина сравнительно не­давно заявила о себе как наука, имеющая широкие возможности в решении главным образом этногенетических, историко-лингви-стических и историко-культурных проблем. В Башкирии до не­давнего времени ономастика во всех ее проявлениях (этнонимия, топонимия, антропонимия и т. д.) развивалась исключительно как вспомогательная дисциплина. Проводимые ею анализы, хотя и представляли научный интерес, но, как правило, базировались на случайно или произвольно подобранных примерах и мало по­могали решению общеисторических задач. Прошедшая в сентябре 1971 г. в г. Уфе III Поволжская ономастическая конференция вскрыла совершенно новую картину. Она показала, во-первых, глубокий интерес ученых Поволжья (и в частности Башкирии) - этнографов, языковедов, историков к разработке проблем онома­стики; во-вторых, совершенствование методов анализа ономасти­ческого материала и расширение филологического фона произво­димых сравнительно-исторических экспертиз. Доклады, прочитан­ные на конференции по этнонимии, топонимии и антропонимии Волго-Уральской области, продемонстрировали широкие возмож-- ности ономастики в исследовании проблем этнической истории, истории миграций и др. Материал конференции («Ономастика По­волжья», 1973) использован н.ами.

В то же время успешно начатая работа в области ономастики в источниковедческом плане требует дальнейшего развития и углубления. Ценность этимологических изысканий, которым исто­рики всегда придавали значение, возрастает при условии установ­ления хотя бы относительной датировки появления данного на­звания в среде конкретного этноса. Для этого ономастам пред­стоит основывать свои построения не на фрагментах ономастиче­ского материала. Совершенно необходимо накопление данных по всему изучаемому этносу и по всей территории его исторического обитания. Только при этом условии появится возможность исто-рико-хронологического (или стратиграфического) членения мате­риала и далее этимологических и семантических изысканий, опи­рающихся на системные знания об историческом развитии данной группы названий. В свете указанных требований необходимо от­метить работу А. А. Камалова по гидронимии Башкирии (1969). В настоящее время в ИИЯЛ БФАН СССР ведется активная ра­бота по составлению общей картотеки топонимических названий БАССР.


ГЛАВА II

НАКОПЛЕНИЕ МАТЕРИАЛА

ПО ЭТНИЧЕСКОМУ СОСТАВУ

СОГЛАСОВАНО УТВЕРЖДАЮ

Заведующий филиала Директор

МБОУ ДО ДД(Ю)Т МБОУ ДО ДД(Ю)Т

Н.Е.Селив ёрстова ______ Л.З.Шарипова

«___» _______ 2016г. «___» _______ 2016г.

ПЛАН
УЧЕБНО-ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ
ОБЪЕДИНЕНИЯ «БАШКИРСКИЙ ФОЛЬКЛОР»

НА 2015/2016 УЧЕБНЫЙ ГОД

СОСТАВЛЕН НА ОСНОВЕ

ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ
(ОБЩЕРАЗВИВАЮЩЕЙ МОДИФИЦИРОВАННОЙ) ПРОГРАММЫ
БАШКИРСКИЙ ФОЛЬКЛОР

Хисматуллина Г.Г.

Учитель башкирского

языка и литературы

с.Салихово

Пояснительная записка

Допольнительная общеобразовательная (общеразвивающая модифицированная) программа “Башкирский фольклор” составлена на основе:

    Федерального закона от 29 декабря 2012 г. 273- ФЗ ”Об образовании в Российской Федерации”.

    Порядка организации и осуществления образовательной деятельности по дополнительным общеобразовательным программам (Приказ Министерства образования и науки Российской Федерации (Минобрнауки России) от 29 августа 2013г. № 1008 г. Москвы)

    СанПин 2.4.3172-14 “Санитарно-эпидемиологические требования к устройству, содержанию и организации режима работы образовательных организаций дополнительного образования детей” (утвержденный главным государственным врачом РФ 4 июля 2014 года № 41)

    Письмо Миобрнауки РФ от 11.12.2006 г. № 06-1844 “О примерных требованиях к программам дополнительного образования детей”

    Устав МБОУ ДО ДД(Ю)Т г.Ишимбая муниципального района Ишимбайский район Республики Башкортостан.

Актуальность программы

У каждого имеется своя, сложившаяся в течении многих тысячелетий воспитательная система. Она охватывает все стороны подготовки ребенка к будущей жизни, передает от старшего поколения младшему все лучшее, что накоплено поколениями, и дает прекрасные результаты в нравственном становлении личности.

Народное искусство, как искусство вообще, многофункционально и одна из функций –воспитательная. В народном искусстве заложены большие воспитательные возможности, которые до сих пор не реализуются в полной мере. Это и побудило меня начать целенаправленную работу по воспитанию детей на материале башкирского народного искусства.

Дополнительная образовательная программа работы фольклорного кружка направлена на истинное возрождение интереса к истории народа, его культурным ценностям. Участники реализации программ имеют возможность обращения к мудрости и нравственной чистоте, отражённых в фольклоре. Деятельность их выражена в освоении культурных традиций родного края. Разучивание бытовых и обрядовых песен, календарных праздников и народных обрядов, знакомство с народным костюмом, народным бытом, театром и календарём находит, через музыкальный фольклор и устное народное творчество, своё отражение в организации концертной деятельности, участии в научно-практических конференциях, в организации проведения фестивалей фольклорного искусства.

Нормы морали, закрепленные в пословицах и поговорках, не только являются регулятором нравственных отношений в нашем народе, они служат четкой программой нравственного воспитания подрастающего поколения. Под их взаимодействием формируется мораль, развиваются нравственные чувства,вырабатываются навыки и привычки. Что же требует от нас народная мудрость, говорящая языком пословиц? Она учит уважать родителей, говорит о дружбе и любви семьи, воспевает труд,осуждает лень, плутовство, бюлуд и бысстыдство. Впословицах сформулированы народные понятия о чести и бесчестии, о справедливости и не справедливости, о долге и достоинстве человека.

Знакомство с башкирским фольклором, лучшими произведениями народной поэзии (эпос, кубаиры, баиты), помогают формированию таких качеств характера, как гуманизм, трудолюбие, честность, смелость, патриотизм, скромность, ответсвенность, доброта и уважение к старшим. При этом народ, как бы, притягивает свою могучую и добрую руку из далекого прошлого своему будущему.

Он печется о духовном и физическом здоровье наших современников. Он учит детей и подростков тоньше и глубже чувствовать истину, разбираться в жизненных ситуациях, в окружающем явлениях, воспитывает восприимчивость к прекрасному. Так народ оберегает сам себя. Он дает, по сути, один только путь уберечься от всех, весьма вероятных в наши дни держаться за свои корни.

Направления программы

Образовательная программа составлена на основе достижений классической и современной педагогики, построена с учетом возрастных и психологических особенностей детей, направлена на развитие эмоциональной сферы ребенка, его эстетического чутья, а также на стимулирование творческое деятельности по освоению народной культуры.

Мудрость и простота, органично сочетающиеся в фольклоре, помогают донести до учащихся высокие нравственные идеалы родного народа. Воспитание трудолюбия, милосердия, терпимости,честности, уважения к старшим, забота о младших-заповеди народной педагогики, которые служат своеобразным ориентиром данной программы, ее духовным компасом.

Новизна программы

Сохранение обычаев, фольклора, музыки, предметов материальной культуры каждой местности, необходимо для сохранения культуры всей страны. Воздействие его высоко и на ум, и на душу.

Одна из задач данной программы помочь детям определиться в новых жизненных условиях, привлечь внимание к истории наших предков, научить детей использовать эти знания, опыт в современной жизни.

Интерес к культуре, к истории, традициям родного края в последнее время значительно вырос. Но детям не всегда интересно то, что интересно взрослому. Для ребенка ценна та информация, которую можно воспринимать не только глазами, но и тактильно, пропустить информацию через себя, через историю своей семьи, через еще сохранившиеся предметы материальной культуры.

Программа в доступной и увлекательной форме позволяет детям получить полноценные знания по устному народному творчеству, включает их творческую художественную деятельность.

Участие родителей в образовательном процессе обязательно. Родители, интересующиеся народным творчеством, присоединяются к занятиям детей, принимают активное участие в фольклорных праздниках.

Прграмма модифицированная, разработана на основе образовательно-воспитательной программы “Купава”, педагога дополнительного образования Дрожжевой Т.А., 2009 год.

Цель программы: привить любовь и интерес к своей культуре и искусству, содействовать гармоничному развитию личности ребенка посредством народного творчества.

Задачи программы:

Образовательные:

1) Дать представление об историческом прошлом края, традициях и обычаях своего народа, взаимосвязи разных народов, живущих в этом краю, взаимодействия человека и окружающей среды.

2) Формировать у ребенка исполнительские навыки в области пения, движения, музицирования.

Развивающие:

    Развить и поддерживать интерес к различным сторонам прошлого и настоящего края.

    Способствовать развитию у детей логического мышления, наблюдательности, внимания, воображения, фантазии, творческой инициативы.

Воспитательные:

    Воспитывать бережное отношение, уважение к традициям башкирской культуры, к башкирскому фольклору, костюму, национальную гордость за свой народ, его культурное наследие.

    Формирование духовно – нравственной личности ребёнка средствами народного искусства, на основе традиционных ценностей национальной культуры.

    Сформировать умение находить прекрасное в народном творчестве.

Содержание и направление образовательной деятельности

Программа предназначена для изучения фольклора детьми от 12 до 14 лет. Реализация программы рассчитана на 2 года, обучение включает в себе изучение следующих разделов:

    Устный фольклор.

Простейшие детские стихи, частушки, считалки положены в основу «ритмического настроя», с которого начинается каждый урок, а также и в основу «пальчиковых игр», которые развивают у ребенка свободу движений, образное мышление, память, внимание и речь. Сюда включены сказки, прибаутки, загадки.

    Музыкально-песенный фольклор.

Развивает музыкальный слух, певческий голос, умение двигаться, выполнять простейшие танцевальные движения.

    Этнографические сведения.

Имеют большое образовательное и воспитательное значение. Это беседы о традиционном быте народа и его исторических изменениях, праздниках, о значении в жизни декоративно-прикладного искусства. Экскурсии в краеведческий музей.

    Игры

Это важнейший компонент, воспитывающий наших детей. В этот раздел входят музыкальные, спортивные и драматические игры.

    Фольклорный театр.

Наряду с народными праздниками, это наиболее сильное средство для того, чтобы ребенок почувствовал себя в той культуре, в которую его погружают на занятиях. Разыгрывая простейшие сцены, дети получают возможность попробовать себя в различных ролях.

    Праздники

Это самая яркая собирательная часть фольклора, в которой находят свое применение очень многие сферы фольклорного творчества народа. Здесь предполагается знакомство с календарными праздниками, включая подготовку и проведение таких праздников, как «Нардуган», «Науруз», «Сумбуля», «Воронья каша».

Формы проведения занятий

Каждое занятие по каждому разделу имеет следующую структуру:

    Беседа по одной из трех тем:

Народный календарь, народные обычаи и обряды; Башкирский быт, традиционный жизненный уклад; Фольклорные жанры.

    Слушание и восприятие музыки.

    Пение, танец.

    Музыкально-фольклорные игры.

Все указанные элементы занятий отражены в календарно-тематическом планировании.

Режим занятий

Занятия проводятся 2 раз в неделю по 2 часа, с перерывом 10 минут. Всего 144 часа.

Ожидаемые результаты

В результате освоения программы, предполагается, что дети получат следующие знания:

О семейных традициях башкирского народа;

О традиционных занятиях башкирского народа (ремесло, национальный костюм, национальные блюда);

О национальном костюме народов, живущих в Башкортостане;

О народном календаре;

О башкирской культуре и культуре других народов, прпоживающих в Башкортостане.

Научаться:

Исполнять башкирские народные песни;

Выполнять танцевальные движения;

Организовать и проводить народные игры.

Дети смогут воспитать в себе:

Уважающую себя личность (думающую, творческую и свободную), пробудив интерес к семейным традициям и стать посредником между поколениями своей семьи;

Умение видеть прекрасное в народном творчестве;

Адекватную самооценку.

Формы контроля проверки знаний, умений и навыков.

Общий контроль осуществляется на итоговых мероприятиях года, где находят отражение сферы фольклорного творчества: устный, музыкальный, игра.

Индивидуальный подход и контроль осуществляется:

В форме устных опросов и контрольных работ по усвоению материала из раздела «Этнографические сведения».

В форме отчетных концертов.

Методы отслеживания результатов

1) Организация и участие в конкурсах, играх, праздниках.

2) Тестовые задания и викторины.

3) Беседы с детьми и их родителями.

4) Коллективные творческие дела.

Задачи первого года обучения

    Пробудить интерес к изучению истории, культуры и быта народа.

    Познакомить с местным фольклором.

    Воспитывать нравственные чувства.

    Привить практические навыки исполнения фольклорных песнопений.

Учебно-тематический план первого года обучения

144

105

Содержание программы первого года обучения.

Раздел 1. Вводное занятие. Инструктаж по ТБ. Знакомство с планом работы кружка.

Раздел 2. Введение в предмет. Народ – создатель фольклора. Понятие о фольклоре. Жанры народного творчества. Выдающиеся исследователи фольклористы. Знакомство с фольклорными сборниками.

Раздел 3. Осень.

Тема 3.1 Устно – поэтический фольклор. Теория . Знакомство с детским фольклором: прибаутки, потешки, дразнилки. Загадки, пословицы об осени. Народные приметы, их роль в жизни человека.

Тема 3.2 Музыкальный фольклор. Практика. Разучивание колыбельных песен, об осени, об урожае. Частушки. Работа над развитием вокально – хоровых навыков. Индивидуальные занятия по постановке голоса, работа с солистами. Народная хореография.

Тема 3.3 Народные игры. Теория. Беседа о народных играх. Практика. Разучивание считалок, игр «Наши грядки», «Йашерам яулык», «Гуси-лебеди», «Шлепанки».

Тема 3.4 Фольклорный театр. Теория. Практика. Подготовка и проведение праздников «Сумбюля-праздник урожая», «Сугым ашы», «Дочки-матери».

Тема 3.5 Этнографические сведения. Теория. Женская и мужская одежда разного сословия. Практика. Рисование эскизов народной одежды.

Раздел 4 Зима

Тема 4.1 Устно-поэтический фольклор. Теория. Пословицы и поговорки, народные приметы о зиме. Практика.

Тема 4.2 Музыкальный фольклор. Теория. Беседа о народных танцах. Практика. Разучивание песен о зиме. Слова с музыкой, движением. Умение эмоционально и выразительно преподносить исполняемый репертуар. Освоение движений народной хореографии.

Тема 4.3 Народные игры. Практика. Музыкально-танцевальные игры. «Наза», «Курай». Игры на развитие интуиций «Курешеу», «Ворота».

Тема 4.4 Фольклорный театр. Теория.

Тема 4. 5 Этнографические сведения. Теория. Зимние работы в деревне. Домовой - хозяин дома. Беседа о традиционном быте народа.

Раздел 5 Весна

Тема 5.1 Устно-поэтический фольклор. Теория. Заклички весны. Обращение к солнцу, дождю, земле. Поговорки, народные приметы о весне. Наблюдения за природой по весенним приметам. Пословицы о весне.

Тема 5.2 Музыкальный фольклор. Практика. Народные песни о весне, о птицах, о красоте весенней природы. Индивидуальная работа по постановке голоса, подготовка сольных номеров. Отработка движений народной хореографии.

Тема 5.3 Народные игры. Практика. Музыкальные игры «Сума ойрак, сума каз», «Ак тирак, кук тирак».

Тема 5.4 Фольклорный театр. Теория. Знакомство с праздником «Кар сыуына барыу». Практика. Подготовка и проведение обрядового праздника «Кар сыуына барыу».

Тема 5.5 Этнографические сведения. Теория.

Раздел 6 Лето.

Тема 6.1 Усто-поэтический фольклор. Теория. Беседа. Что за прелесть эти сказки. Практика. чтение и просмотр сказок. Конкурс сказочников.

Тема 6.2 Музыкальный фольклор. Теория. беседа о жанрах песен. Трудовые песни. Песни-танцы. Практика. конкурсы песен, частушек. Соединение изученных элементов танца с песнями.

Тема 6.3 Народные игры. Практика. Подготовка и проведение детского Сабантуя. Сбор подарков по древнему обычаю «Солго йыйыу».

Тема 6.4 Фольклорный театр. Теория. Знакомство с праздником

«Нардуган». Практика. Подготовка и проведение обрядового праздника «Летний Нардуган».

Тема 6.5 Этнографические сведения. Теория. Башкирская юрта. Особенности построения. Практика. Украшение юрты. Рисование эскизов.

Тема 6.6 Итоговое занятие. Теория. Тестирование. Практика. Игра «Своя игра», Народные игры на свежем воздухе.

Раздел 7 Воспитательная работа. Теория . Беседы с учащимися. Практика.

Задачи второго года обучения

1) Продолжить знакомство с традициями и обычаями башкирского народа.

2) Углубить предыдущие знания.

Учебно-тематический план второго года обучения

п/п

Наименование темы

Всего

часов

Теория

Практика

Вводное занятие. Инструктаж по ТБ

Введение в предмет.

Образ птицы.

Образ животных.

Дерево жизни.

Семья и бытовой уклад.

Небесные светила.

Этнографическа я экспедиция

Итоговое занятие.

Воспитательная работа

144

114

Содержание программы второго года обучения

Тема 1 Вводное занятие. Теория. Знакомство с планом работы кружка. Инструктаж по технике безопасности .

Тема 2 Введение в предмет. Теория. Жанры народного творчества. Исследователи фольклористы. Новые сборники по фольклору.

Тема 3 Образ птицы.

● Устно-поэтический фольклор. Теория . Художественное прочтение и обсуждение сказок о птицах. Знакомство с загадками, пословицами, поговорками, считалками о птицах. Практика. Проигрывание сказок по ролям. Конкурсы рисунков – «Птица символ счастья». Конкурс загадок о птицах.

● Музыкальный фольклор. Теория. Птицы в башкирских и других народных песнях. Музыкальные инструменты, имитирующие пение птиц. Курай, кубыз, свистульки. Знакомство с творчеством мастера, виртуозного кубызиста, музыканта Загретдинова. Просмотр видеофильма «Сынрау торна». Практика. Разучивание танца «Сынрау торна».

● Народные игры. Практика. «Гуси-лебеди», «Гусиный мост», «Горелка». Музыкальна викторина «По фольклорным островам».

Тема 4 Образ животных

● Устно-поэтический фольклор. Теория . Сказки о животных. Знакомство с загадками, пословицами, поговорками о животных. Знакомство с закличками о животных. Практика. Конкурс сказочников о животных. Конкурс загадок, пословиц и поговорок о животных. Конкурс рисунков «Жили-были». Народные приметы о животных и птицах.

● Музукальный фольклор. Теория. Образы животных в башкирских народных песнях. Знакомство с историей башкирской народной песен «Кара юрга», «Акбузат». Практика. Разучиван е этих песен. Разучивание танца «Наездники».

● Этнографические сведения. Теория. Беседа об образе жизни башкирского народа. Башкирская лошадь – гордость народа. Кымыз – национальный напиток башкирского народа. Просмотр видеофильма об изготовлении сбруи.

Тема 5 Дерево жизни

● Устно-поэтический фольклор. Теория. Уважение к старшим в бытовых сказках. Знакомство с загадками, пословицами, поговорками о деревьях. Обращение к деревьям в русском народе. Целительная сила деревьев. Практика. Обряд украшения деревьев в народе.

● Музыкальный фольклор. Теория. Отражение образа дерева в народных песнях. Практика. Разучивание русской народной песни «Во поле береза стояла», башкирской народной песни «Ак кайын». Разучивание танца «Листопад». Повторение колыбельных песен.

● Народные игры. Практика. Повторение и проигрывание пройденных игр.

● Этнографические сведения. Теория. Беседа о древней традиции-составление каждой семьей генеалогического древа. Практика. Шежере. Знакомство с правилами его составления.

Тема 6 Семья и бытовой уклад

● Устно-поэтический фольклор Теория. Кто живет в нашем доме? Понятие семьи. Традиционная крестьянская семья. Семейный бытовой уклад и его связь с интерьером традиционного жилища. Состав семьи, глава, члены семьи. Роль и место каждого члена семьи в бытовом распорядке и в соответствие с хозяйственными занятиями каждого.

● Музыкальный фольклор. Практика. Разучивание колыбельных песен, песни о матерях, о семье. Разучивание танцев «Бишмармак», «Три брата».

● Фольклорный театр. Практика. Подготовка и проведение обрядового праздника «Исем туйы».

Тема 7 Небесные светила

● Устно-поэтический фольклор. Теория. Образ солнца, луны, звезд в сказках. Пословицы, поговорки, загадки, народные приметы о солнце, луне и звездах. Практика. Проигрывание сказок по ролям. Знакомство с легендой «Етеган йондоз».

● Музыкальный фольклор. Теория. Образ небесных светил в народных песнях. Практика. Разучивание песни «Ете кыз».

● Народные игры. Практика. «Ай курде, кояш алды», «Ак тирак, кук тирак».

● Фольклорный театр. Практика. Подготовка и проведение тетрализованного представления по легенде «Етеган йондоз».

Тема 8 Этнографическая экспедиция.

● Практика. Сбор материала по фольклору.

●Практика. Сбор материала об обрядах и праздниках.

Тема 9 Итоговое занятие. Практика. Кроссворд «По страницам любимых сказок», Музыкальная викторина «Угадай мелодию». Конкурсы загадок, пословиц и поговорок. Тестирование.

Тема 10 Воспитательная работа. Теория. Беседы с учащимися. Практика. Экскурсии. Праздники, утренники, концерты. Участие в конкурсах, фестивалях.

Методическое обеспечение

Методические разработки;

Образовательная программа;

Журналы «Учитель Башкортостана»

Электронный учебник «Государственный академический ансамбль танца им. Ф. Гаскарова».

Материально-техническое обеспечение

ТСО: компьютер, колонки;

Диски с записями башкирской народной музыки, песен, танцев;

Костюмы для конкурсных выступлений;

Элементы башкирского народного костюма к играм, пляскам;

Атрибуты для народных игр, хороводов, плясок;

Список литературы

    Буракаева М. Башкирская культура. Уфа, 2004

    Башкирское народное творчество: Сказки. – Уфа 1981,1984.

    Башкирское народное творчество: Обрядовый фольклор 1,2 тома.- Уфа,1984.

    Башкирское народное творчество: Пословицы, поговорки, приметы, загадки. –Уфа 2006.

    Башкирское народное творчество: Баиты, песни, такмаки. –Уфа 1984.

    Башкирское народное творчество: песни-предания. –Уфа 1997.

    Лисицкая Т.С. Хореография и танец. Т.С.Лисицкая. - М, 1998.-с.18-42.

    Нагаева Л.И. Башкирская народная хореография. Уфа: «Китап», 1995.

    Нагаева Л.И. Три башкирских танца. Уфа, 1992.

    Надршина Ф.А. Башкирские народные мелодии. Песенно-плясовые игры. Уфа, 1996.

    Сулейманов А. Детский фольклор. Уфа, 2007.

Календар но-тематический план кружка “Башкирский фольклор”

МБОУ ДО ДДЮТ г.Ишимбай на базе с.Салихово

п/п

Наименование разделов и тем

Всего часов

Теория

Прак

тика

Дата

Вводное занятие. Правила поведения на занятии, о технике безопасности во время пользования ТСО и особенностях внешнего вида.

Знакомство с планом кружка.

16.09

Введение в предмет.

Народ-создатель фольклора.

Жанры народного творчества.

20.09

Осень

Устно-поэтический фольклор

Собиратели башкирского фольклора.

27.09

Изучение фольклора в Башкортостане. Г.Аргынбаев, А. Харисов, С. Галин, А.Сулейманов и др.

Загадки, пословицы об осени.

30.09

Прибаутки, потешки, дразнилки

Народные приметы, их роль в жизни человека.

30.09

Музыкальный фольклор Разучивание колыбельной песни.

4.10

Разучивание песен, об осени, об урожае.

Частушки.

7.10

Творчество сэсэнов (Экиэттэр, риуэйэттэр, хикэйэлэр. Сэсэндэр ижады)

Сказки.

10.10

Разучивание скороговорок.

Работа над развитием вокально – хоровых навыков.

14.10

Индивидуальные занятия по постановке голоса, работа с солистами. Народная хореография.

18.10

Народные игры. Беседа о народных играх.

Традиционные народные игры.

Игры ( , куз бэйлэш, гургульдэк, ус куныс, таяк ташламыш)

Игры познавательные.

4

2

2

21.10

25.10

12

Разучивание считалок.

Сюжетные с наличием персонажей и ролей («убырлы ҡарсыҡ» - «ведьма», «айыу менән куяндар» - «медведь и зайцы», «йәшерәм яулыҡ» - «прячу платочек»)

Игры-танцы с импровизацией поведения животных и птиц: "Игра тетеревов", "Игра кукушек".

2

2

28.10

1 3

Фольклорный театр

Знакомство с народными обрядовыми праздниками.

Сезонные и традиционные праздники башкир.

2

2

1 .11

1 4

Подготовка к осеннему празднику «Сумбюла байрамы».

6

6

4.11

8.11

11.11

15

Подготовка и проведение праздников «Сугым ашы».

Развлекательная программа «Дочки-матери».

2

2

15.11

17

Этнографические сведения

2

1

1

18.11

Зима

18

Устно-поэтический фольклор. Пословицы и поговорки о зиме.

Н ародные приметы о зиме.

2

2

22.11

19

По страницам сказок. Инсценирование любимых сказок.

4

4

25.11

29.11

20

Музыкальный фольклор.

Беседа о народных танцах.

2

2

2.12

21

Разучивание песен о зиме. Слова с музыкой, движением. Умение эмоционально и выразительно преподносить исполняемый репертуар.

2

2

6.12

20.12

22

Освоение движений народной хореографии.

Разучивание пляски « Наза » . Отработка элементов танца .

Отработка движений пляски

Отработка всей пляски « Наза » .

6

6

9.12

13.12

16.12

23

Народные игры

Игры на развитие интуиций «Курешеу», «Ворота».

2

2

23.12

24

Фольклорный театр

Знакомство с праздниками «Зимний Нардуган», «Кис ултырыу».

2

2

27.12

25

Подготовка праздника «Зимний Нардуган» .

2

2

30.12

26

Подготовка праздника «Кис ултырыу».

2

2

6.01

27

Этнографические сведения .

Зимние работы в деревне.

Домовой - хозяин дома. Беседа о традиционном быте народа.

2

2

10.01

Весна

28

Устно-поэтический фольклор

Заклички весны .

Обращение к солнцу, дождю, земле.

2

2

13.01

29

Поговорки, народные приметы о весне.

Наблюдения за природой по весенним приметам.

Пословицы о весне.

2

2

17.01

30

Музыкальный фольклор

Народные песни о весне, о птицах, о красоте весенней природы.

2

2

20.01

33

Индивидуальная работа по постановке голоса, подготовка сольных номеров.

2

2

24.01

34

Отработка движений народной хореографии.

2

2

27.01

35

Хороводные игровые песни.

Шуточные песни.

2

2

7.02

36

Народные игры .

Игры с приходом весны.

Спортивные игры: бег наперегонки (йугереш), бег в мешках, бой с мешками, бег с яйцом в ложке, перетягивание тканого полотенца и др

4

4

10.02

14.02

37

Музыкальные игры «Сума ойрак, сума каз» . «Ак тирак, кук тирак».

Игры на раскрепощение.

2

2

17.02

38

Подвижные игры на темы сказок.

Башкирские народные игры для праздника.

Занимательные игры.

2

2

21.02

39

Фольклорный театр. Знакомство с праздником «Кар сыуына барыу».

4

4

24.02

28.0 2

40

Праздник «Кар сыуына барыу» в литературе.

Обряды жизненного цикла.

6

2

4

3.03

7.03

10.03

41

Этнографические сведения

Просмотр видеофильма о древних ремеслах башкирского народа.

Древние ремесла башкир аркан ишеу и.т.д

2

1

1

14.03

Лето

42

Устно-поэтический фольклор.Беседа. Что за прелесть эти сказки.

Мои любимые сказочные герои.

Чтение и просмотр сказок.

Конкурс сказочников.

4

2

2

17.03

21.03

43

Музыкальный фольклор. Беседа о жанрах песен.

2

2

24.03

44

Трудовые песни. Песни-танцы.

Конкурсы песен, частушек.

Соединение изученных элементов танца с песнями.

Разучивание пляски «Косилка-молоти л ка».

Отработка элементов танца.

Отработка движений танца.

Отработка всей пляски.

8

8

31.03

4.04

7.04

11.04

4 5

Народные игры.

Подготовка к проведению детского Сабантуя.

6

6

14.04

18.04

21.04

4 6

Фольклорный театр

Знакомство с праздником

2

2

25.04

28.04

48

Знакомство с праздником

«Нардуган». «Летний Нардуган».

Подготовка и проведение обрядового праздника.

8

8

2 .05

5 .05

8.05

10.05

49

Этнографические сведения

2

1

1

12.05

50

Итоговое занятие

2

1

1

15.05.

51

Воспитательная работа

Праздник урожая «Сюмбуля байрамы»

1

28.10

52

Проведение праздника «Зимний Нардуган»

1

абрь

53

Вн.мероприятие «Прощай, год кино».

1

54

Проведение весеннего праздника «Науруз байрамы»

1

55

Участие в фестивале «Радуга талантов»

1

56

Вн.мероприятие «Я-дитя природы»

1

57

Проведение праздника «Карга буткасы».

1

58

Участие в конкурсах, фестивалях.

7

В теч.

года

59

144

40

9 0

Глава I. Теория жанровой классификации произведений фольклора.

1.1. Определение понятия «жанр» и его признаков в фольклористике.

1.2. Разновидности жанровой классификации музыкально-поэтического фольклора.

1.2.1. Объединение произведений фольклора по родам поэзии: эпос, лирика, драма.

1.2.2. Обрядовые и необрядовые жанры.

1.2.3. О роли народных терминов в жанровой классификации музыкально-поэтического фольклора.

1.2.4. Виды жанровой классификации, основанные на различных критериях.

Глава II. Источники по жанровой классификации музыкально-поэтического наследия башкирского народа.

2.1. Вопросы жанровой классификации в трудах исследователей башкирского фольклора последней четверти XIX в.

2.2. Жанровая классификация башкирского устно-поэтического и музыкального творчества в трудах ученых первой половины XX в.

2.3. Издания в области башкирской фольклористики второй половины XX - начала XXI вв.

Глава III. Обрядовые жанры музыкально-поэтического наследия башкирского народа.

3.1. Календарный обрядовый фольклор.

3.3 Детский обрядовый фольклор.

3.4. Башкирский свадебный фольклор.

3.5. Похоронные причитания башкир.

3.6. Рекрутские песни-причитания башкир.

Глава IV. Необрядовые жанры музыкально-поэтического наследия башкирского народа.

4.1. Трудовые песни.

4.2. Колыбельные песни.

4.3. Кубаиры.

4.4. Мунажаты.

4.5. Байты.

4.6. Протяжные песни «озон кюй».

4.7. Скорые песни «кыска кюй».

4.8. Такмаки.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Башкирское народное музыкально-поэтическое творчество: Вопросы классификации»

Народное творчество уходит своими корнями в незримое прошлое. Художественные традиции ранних общественных формаций исключительно устойчивы, живучи и на многие века вперед определили специфику фольклора. В каждую историческую эпоху сосуществовали произведения более или менее древние, трансформированные, а также вновь создаваемые. В совокупности они образовали так называемый традиционный фольклор, то есть музыкально-поэтическое творчество, творимое и передаваемое каждой этнической средой из поколения в поколение устным путем. Таким образом, народы сохраняли в памяти все, что отвечает их жизненным потребностям и настроениям. Присуще это было и башкирам. Их духовная и материальная культура, неразрывно связанная с природой, и богатая на события история отражены в традиционном фольклоре, в том числе песенном искусстве.

Любое историческое событие вызывало отклик в песенно-поэтическом творчестве башкир, превращаясь в легенду, предание, песню, г инструментальную мелодию. Запрет на исполнение какого-либо традиционного песенного жанра, связанного с именем национального героя, порождал новые музыкальные жанры. При этом могли быть изменены названия, функциональные и музыкально-стилевые признаки песен, но тема, взбудоражившая душу, оставалась источником народного вдохновения.

Башкирский устно-поэтический и музыкальный фольклор включает многообразные эпические памятники («Урал-батыр», «Акбузат», «Заятуляк и Хыухылыу», «Кара-юрга» и др.), песни, легенды и предания, былички - хурафати хикая, поэтические состязания - айтыш, сказки (о животных, 1 волшебные, богатырские, бытовые, сатирические, новеллистические), кулямясы-анекдоты, загадки, пословицы, поговорки, приметы, харнау и другие.

Уникальное песенное наследие башкирского народа составляют кубаиры, трудовые песни и припевки, календарные песни годового земледельческого круга, причитания (свадебные, рекрутские, похоронные), колыбельные и свадебные песни, протяжные песни «озон кюй», скорые песни «кыска кюй», байты, мунажаты, такмаки, плясовые, шуточные, хороводные песни и т.д.

К национальному инструментарию башкир относятся своеобразные, популярные по сей день: курай (курай), кубыз (кумы?), струнный кумыз (кыл кумы?) и их разновидности . Также в него входят «омузыкаленные» предметы домашнего и хозяйственного назначения: подносы, ведра, гребенки, косы, деревянные и металлические ложки, береста и т.д. Заимствованные музыкальные инструменты, и инструменты, распространенные среди тюркских народов: свистульки из глины и дерева, домбра, мандолина, скрипка, гармоника.

Более двух столетий музыкально-поэтический фольклор башкирского народа целенаправленно изучали представители различных научных направлений и интеллигенции. О богатом национальном искусстве писали В.И. Даль, Т.С. Беляев, Р.Г. Игнатьев, Д.Н. Мамин-Сибиряк, С.Г. Рыбаков, С.И. Руденко и др.

Восхищаясь самобытным музыкальным даром народа, краевед Р.Г. Игнатьев писал: «Башкир импровизирует свои песни и мотивы, когда одинок, всего более в дороге. Едет мимо леса - поет про лес, мимо горы - про гору, мимо реки - про реку и т.д. Дерево он сравнивает с красавицей, полевые цветы - с ее глазами, с цветом ее платья и т.д. Мотивы башкирских песен по большей части грустные, но мелодичные; у башкир много таких мотивов, что им позавидовал бы другой композитор» .

В области традиционного песенного фольклора башкир написано немало работ, посвященных отдельным жанрам , их региональным и музыкально-стилевым особенностям .

Актуальность исследования. Диссертация основывается на знаниях по фольклористики и этномузыкологии, что позволяет исследовать песенные жанры башкирского народного творчества во взаимосвязи музыки и слова. Отдельно рассматриваются напевно-речитируемые жанры - кубаиры, байты, мунажаты, сенляу, хыктау, песни-причитания рекрутов, а также песни с развитой мелодикой - «озон кюй», «кыска кюй», «такмаки» и другие жанры, что дает возможность рассматривать песенное творчество башкир в его разнообразии.

В современной науке есть общепринятые методы изучения народного творчества, при которых «в качестве основных детерминант выступают связи с определенной эпохой, определенной территорией и определенной функцией»1. В реферируемой работе использованы основные положения данной теории классификации песенного фольклора.

Цель исследования - комплексный системный анализ вокальных жанров башкирского фольклора, изучение их эволюции, поэтических и музыкально-стилевых особенностей в их обрядовой и необрядовой функциональности.

В соответствии с поставленной целью выдвигаются следующие задачи:

Теоретическое обоснование изучения жанровой природы произведений устно-поэтического музыкального творчества на примере фольклора башкирского народа;

Выделение приоритетных направлений в области исследования жанровой основы башкирского музыкально-поэтического творчества;

Определение истоков формирования и развития жанров музыкально-поэтического фольклора башкир в4 контексте традиционной социальной культуры;

Исследование музыкально-стилевых особенностей отдельных песенных жанров башкирского народного творчества.

Методологической базой диссертации послужили фундаментальные труды отечественных и зарубежных ученых, посвященные жанровой природе произведений народного творчества: В.Я. Проппа, В.Е. Гусева, Б.Н. Путилова,

1 Чекановская А.И. Музыкальная этнография. Методология и методика. - М.: Сов. композитор, 1983. - С. 57.

Н.П. Колпаковой, В.П. Аникина, Ю.Г. Круглова; исследования теоретиков музыкознания: JI.A. Мазеля, В.А. Цуккермана, А.Н. Сохора, Ю.Н. Тюлина, Е.А. Ручьевской, Е.В. Гиппиуса, A.B. Рудневой, И.И. Земцовского, Т.В. Поповой, Н.М. Бачинской, В.М. Щурова, А.И. Чекановской и других.

В диссертации использованы достижения в исследовании фольклора разных народов. Труды по тюркской, финно-угорской культурам: Ф.М. Кароматова, К.Ш. Дюшалиева, Б.Г. Ерзаковича, А.И. Мухамбетовой, С.А. Елемановой, Я.М. Гиршмана, М.Н. Нигмедзянова, P.A. Исхакова-Вамбы, М.Г. Кондратьева, Н.И. Бояркина. В них жанровая классификация произведений фольклора осуществляется с применением народной терминологии и обрядовой и необрядовой функциональности.

Диссертация является логическим продолжением изучения музыкального фольклора башкир и опирается на труды по краеведению и этнографии (Р.Г. Игнатьева, С.Г. Рыбакова, С.И. Руденко), башкирской филологии (А.Н. Киреева, А.И. Харисова, Г.Б. Хусаинова, М.М. Сагитова, Р.Н. Баимова, С.А. Галина, Ф.А. Надршиной, P.A. Султангареевой, И.Г. Галяутдинова, М.Х. Идельбаева, М.А. Мамбетова и др.), башкирской народной музыки (М.Р. Баширова, JI.H. Лебединского, М.П. Фоменкова, Х.С. Ихтисамова, Ф.Х. Камаева, P.C. Сулейманова, Н.В. Ахметжановой, З.А. Имамутдиновой, JI.K. Сальмановой, Г.С. Галиной, Р.Т. Галимуллиной и др.).

Комплексный подход к разрабатываемой теме осуществляется на основе конкретно-исторического и сравнительно-типологического научных методов анализа.

Материалом для диссертации послужили:

2) фольклорно-экспедиционные записи, осуществленные на территории Башкортостана, Челябинской, Курганской, Оренбургской, Пермской областях в период с 1960 по 2003 годы;

3) архивные материалы,хранящиеся в Национальной библиотеке им. Ахмет-Заки Валиди, в фольклорных кабинетах Уфимской государственной академии искусств, Уфимского научного центра Российской академии наук и Союза композиторов Республики Башкортостан, личные архивы собирателей народной музыки К.Ю. Рахимова, Х.Ф. Ахметова, Ф.Х. Камаева, Н.В. Ахметжановой и других.

В соответствии с выдвинутыми задачами определена структура работы, включающая введение, четыре главы, заключение, список использованной литературы.

Во введении обозначены цель и задачи исследования, методологическая база, научная новизна и практическая значимость диссертации.

В первой главе раскрыты специфические признаки произведений устного песенно-поэтического творчества, их общественная значимость. Народные формы творчества (незакрепленные - хранимые не как материальные объекты, а в памяти носителей традиции) на определенном этапе развития сформировались в виды искусств (музыка, поэзия, танец).

На уровне вида отсутствуют конкретные определения понятия «жанр». В большинстве случаев ученые используют заимствованный из литературоведения термин «род», означающий «способ изображения действительности» , различая три крупных направления: эпос, лирика, драма.

Для понимания сущности жанра необходимо указать на основные признаки, позволяющие выявить координаты произведения музыкально-поэтического искусства. Эта проблема всесторонне изучалась как в теоретическом музыкознании (JI.A. Мазель, В.А. Цуккерман, А.И. Сохор, Ю.Н. Тюлин, Е.А. Ручьевская), так и в фольклористике (В.Я. Пропп, Б.Н. Путилов, Н.П. Колпакова, В.П. Аникин, В.Е. Гусев, И.И. Земцовский).

Взаимодействие ряда критериев (функциональное назначение, содержание, форма, условия бытования, строение поэтики, отношение к музыке, способы исполнения) образуют жанровое клише, на основе которого строится классификация народных песен.

В научном музыкознании и фольклористике сложились различные способы систематизации жанров. . В зависимости от главного обуславливающего фактора они могут быть построены:

1) по родам поэзии (эпос, лирика, драма);

2) по народной терминологии («озон кюй», «кыска кюй», «хамак юой», «халмак кюй»);

3) по функциональным особенностям (обрядовые и необрядовые жанры) народной музыки;

4) по различным критериям (тематический, хронологический, территориальный (ареальный), национальный и др.).

Второй раздел главы посвящен анализу жанровых классификаций, применяемых в исследованиях песенного фольклора тюркских, финно-угорских и славянских народов.

В этномузыкознании применяется деление жанров по родам поэзии, используемое в зависимости от иерархической соподчиненности общих и частных признаков, составляющих художественную форму песенных жанров.

В музыкально-поэтическом фольклоре жанры эпического рода отражают многовековую историю народа. Их объединяет повествовательный характер изложения поэтического текста, речитативное интонирование напева. Исполнительский процесс требует обязательного присутствия сэсэна (певца-сказителя) и слушателя.

Песенные жанры лирического рода отражают психо-эмоциональное состояние человека. Песни лирического рода несут в себе определенное жизненное обобщение и передают информацию не только о событии, но и о личности исполнителя, его отношении к окружающему миру, отражая тем самым все грани жизни (философию, чувства, гражданский долг, взаимовлияние человека и природы).

Драматический род музыкального фольклора представляет синтез видов искусств и вбирает песенные жанры, сопровождаемые театральным, обрядовым и хореографическим действием.

Интерес для фольклористики представляют классификации вокальных жанров, основанных на бытующих народных терминах. Например, «о$он квй»,

Kb/QKa кой» - у башкир и татар, «квй» и <щь/р» - у казахов, инструментальный «/газ» и песенный «ыр» - у киргизов, «эйтеш» - у башкир, киргизов, казахов, «кобайыр,» - у башкир, «дастан» - у узбеков, казахов, татар.

Данная классификация сыграла значительную роль в становлении фольклористики как науки в национальных школах при изучении песенного наследия тюркских народов и не утратила своего практического значения в наше время.

Для практических целей фольклористами в разное время применялись жанровые классификации, основанные на тематическом (Т.В. Попова, Х.Х. Ярмухаметов, Дж. Файзи, Я.Ш. Шерфетдинов), хронологическом (A.C. Ключарев, М.А. Музафаров, P.A. Исхакова-Вамба), национальном (Г.Х. Еникеев, С.Г. Рыбаков), региональном или ареальном (Ф.Х. Камаев, P.C. Сулейманов, Р.Т. Галимуллина, E.H. Альмеева) критериях.

Во второй главе дается анализ рукописных и печатных изданий с конца XIX до начала XXI вв., посвященных вопросам жанровой классификации в области башкирского устного песенно-поэтического творчества. Хронологический принцип построения главы позволяет проследить в трудах краеведов, историков, филологов и музыкантов степень разработанности проблемы в сфере жанровой природы песенной культуры башкирского народа.

Третья и четвертая главы посвящены исследованию жанровой основы музыкально-поэтического творчества башкир, которое в зависимости от наличия или отсутствия социально-бытовой функции разделено на две крупные группы. В соответствии с этим рассмотрены отдельные обрядовые (календарные, детские, свадебные, похоронные, рекрутские) и необрядовые жанры (кубаиры, байты, мунажаты, протяжные и скорые песни, такмаки).

Данная классификация позволяет исследовать богатый песенный фольклор башкир в тесной связи с социально-бытовым укладом, выявить драматургию обрядов, обосновать бытующие народные термины («озон кюй», «кыска кюй», «хамак кюй», «халмак кюй», «такмак», «харнау», «хыктау» и др.), а также проанализировать музыкальный строй вокальных жанров.

В заключении диссертации сформулированы результаты исследования жанровой природы традиционного песенного искусства башкир.

Научная новизна диссертации заключается в том, что рассмотрены разнообразные виды классификаций в области башкирского фольклора (по родам поэзии; по народной терминологии; по функциональному, хронологическому, региональному, музыкально-стилевому признакам), и на их основе предпринята попытка самостоятельного исследования жанровой природы песенно-поэтического творчества башкир; проведенное исследование вносит определенный вклад в разработку жанровой классификации музыкального фольклора башкирского народа.

Практическая значимость работы заключается в том, что материалы диссертации могут быть применены для создания обобщающих трудов в области башкирского песенного фольклора; для исследования национальных музыкальных культур народов Урала, Поволжья и Средней Азии. Кроме того, материалы работы могут быть использованы в лекционные курсы («Музыкальная этнография», «Народное музыкальное творчество», «Фольклорно-экспедиционная практика», «История башкирской музыки» и др.), читаемые в системе среднего и высшего музыкального образования региона Поволжья и Приуралья.

Заключение диссертации по теме «Фольклористика», Ахметгалеева, Галия Батыровна

Заключение

Исследуемая тема «Башкирское народное музыкально-поэтическое творчество (вопросы классификации)» актуальна, практически значима и представляет научный интерес для отечественной фольклористики. Вопрос классификации жанров народного творчества может быть разрешен при комплексном подходе к выдвигаемой проблеме.

Методологические принципы, применяемые при изучении систематизации жанров традиционной песенной культуры тюркских, финно-угорских, славянских народов, разнообразны и многоаспектны. Их различия строятся на выборе какого-либо одного или на сочетание нескольких признаков. Известны следующие виды жанровых классификаций песенного фольклора: разделение жанров по родам поэзии, внедрение терминологии носителей музыкальных традиций, опора на социально-бытовую функцию, использование хронологических, территориальных, жанрово-тематических, музыкально-стилевых свойств.

С конца XIX в. велась активная работа по сбору, а затем и классификации образцов устно-поэтического и музыкального творчества башкирского народа. При этом выводы ученых в вопросах жанровой природы музыкального фольклора башкир строились на объеме собранного материала, систематизированного по тематическому и хронологическому признакам. Благодаря кропотливому труду исследователей были записаны лирические, исторические, свадебные песни; такмаки, «религиозно-фольклорные» песни, плясовые мелодии и многие другие жанры.

Русский музыкант С.Г. Рыбаков впервые использовал народные термины «озон кюй» и «кыска кюй» в качестве определения жанровых характеристик башкирской народной музыки.

Анализ научных трудов XX в., посвященных самобытной песенной культуре башкирского народа, указывает на отсутствие стройной единой системы классификации жанров. Следует отметить, что многие исследователи не ставили перед собой такой цели. Часть авторов руководствуется тематическим и функциональным принципами, другая опирается на мелодическую структуру народных песен.

При жанровой классификации песенного наследия башкирского народа, как и в литературоведении, в качестве основного, применяется принцип родового деления.

Научную жизнестойкость демонстрирует систематизация произведений фольклора башкир, основанная на народных терминах «озон кюй», «кыска кюй», «халмак юой», «хамак кюй». При этом их значение трактуется двояко: как песенные жанры и как признаки, определяющие форму и строение мелодии.

Отечественные собиратели и исследователи башкирского песенного фольклора при составлении сборников часто использовали историко-хронологический принцип с дальнейшим тематическим делением: а) песни дооктябрьского периода; б) советские песни.

Последнее десятилетие XX в. характеризуется внедрением в отечественную фольклористику классификации традиционных музыкально-поэтических жанров, обусловленой социально-бытовой функцией и мелодико-стилевым строением. Данная система позволяет рассматривать песенный фольклор с точки зрения обрядовых (приуроченных) и необрядовых (не приуроченных) жанров.

Понятие «жанр» обладает морфологическим и эстетическим содержанием. Он определяется совокупностью и степенью воздействия разных критериев: а) функциональность; б) содержание; в) единство текста и мелодии; г) композиционная структура; д) форма; е) условия бытования; ж) строение поэтики; з) время и место исполнения и т.д. При этом функциональность является одной из основополагающих характеристик.

Исходя из функциональных признаков, связи с различными ситуациями быта, традиционной культурой, а также музыкально-стилевыми особенностями произведений, песенное наследие башкир делится на обрядовые и необрядовые жанры.

К группе песенных жанров, обусловленных определенными обстоятельствами и временем, относятся древнейшие вокальные формы интонирования: «харнау» (речитации, входившие в магические ритуалы), «хыктау» (плачи по умершим), «сенляу» (причитания невесты), возгласы-кличи и заклички (песни-припевки, обращенные к стихийным силам природы), а также традиционные вокальные жанры: календарные, свадебные песни, рекрутские песни-причитания.

Группу песенных жанров, не обусловленных определенными обстоятельствами и временем, составляют эпические и лиро-эпические произведения (кубаиры, мунажаты, байты), протяжные лиро-эпические и лирические песни «озон кюй», короткие песни «кыска кюй», такмаки, трудовые и колыбельные песни.

Традиционная вокальная музыка башкир обладает специфическими свойствами. В ней сложились разнообразные типы мелоса - от речитативного (календарные заклички, причитания, кубаиры) до богато орнаментированного (протяжные лирические песни). Соблюдаются принципы эмоциональной, образной, жанровой типизации интонаций. Например, речитативно-декламационные вокальные жанры связаны с архаическими формами исполнительского искусства башкир «харнау» и «хыктау», для которых характерна особая манера звукоизвлечения, сопровождаемая сменой регистра и тембра голоса. В их напевах используются малообъемные ангемитонные (трихордовые), неполные диатонические (тетрахордовые) звукоряды; пентатоника мажорного и минорного наклонения. Это подтверждает древность интонационной схемы звукоряда и мелодического движения.

Песенная культура башкир по своей природе монодийна. Сольное исполнительское искусство народа тесно связано с жанром протяжной песни. В ней раскрывается принцип вариантного прорастания интонационного зачина напева, широта вокализации слогов поэтического текста. Напевы протяжных песен «озон кюй» строятся на разновидностях ангемитонных звукорядов, объемы которых расширяются за счет слияния различных пентатонно-ладовых образований.

В связи со спецификой национального звучания, особое значение в «озон кюй» имеет поэтический текст. Фонетика башкирского языка играет важную роль в узорчатой орнаментации песен, ставших впоследствии своеобразной музыкальной классикой народа («Урал», «Зульхиза», «Буранбай» и мн. др.).

Ритмическое строение богато орнаментированных «озон кюй» характеризуется нерегулярностью метроритма, в них раскрываются принципы арузной, квантитативной метрики, опирающейся на соотношения долготы ритмических длительностей.

Противоположность башкирских протяжных песен составляют короткие песни «кыска кюй» с ясным рельефным мелодическим рисунком, строгой соразмерностью и симметричностью пропорций, четким акцентным ритмом и определенном соотношением слога-звука в напеве.

Формообразование определяется жанровыми и музыкально-стилевыми свойствами фольклорных произведений. В башкирской песенной культуре основу речитируемых напевов составляют однострочные тирадные формы, выполняющие функции композиционно организующей роли строф. В башкирских протяжных песнях напев соответствует одной полустрофе четырехстрочного стиха, а в байтах напев равен двухстрочной строфе.

Характерной чертой необрядовых жанров музыкально-поэтического творчества башкир является слияние песенного текста и предания или легенды ("озон кюй"), стиха и напева (кубаир). Для поэтических текстов отдельных традиционных песенных жанров свойственна незакрепленность напева за определенным текстом (эпические песни, байты, мунажаты, такмаки).

Творческое осмысление профессиональными композиторами жанрового многообразия музыкального фольклора башкирского народа способствовало созданию произведений крупных форм.

Так, либретто ряда башкирских опер основаны на древних легендах и / преданиях. Например, либретто оперы A.A. Эйхенвальда «Мэрген» написано

М. Бурангуловым по мотивам эпоса «Мэрген и Маянхылу». Сюжетной основой для оперы «Акбузат» Х.Ш. Заимова и А. Спадавеккиа послужило либретто С. Мифтахова, созданное по мотивам одноименного эпоса.

Творчество одного из основателей башкирской профессиональной музыки, народного артиста СССР, профессора З.Г. Исмагилова тесно связано с культурным наследием народа. По мотивам народной легенды З.Г. Исмагиловым и Л.Б. Степановым был создан первый национальный балет «Журавлиная песня» (либретто Ф.А. Гаскарова). Лирико-психологическая опера «Шаура» (либретто Б. Бикбая) повествует о драматической судьбе башкирской девушки дореволюционного времени. Страницам истории народа посвящены героико-патриотические оперы «Салават Юлаев» (либретто Б. Бикбая), «Послы Урала» (либретто И. Дильмухаметова), «Кахым туря» (либретто И. Дильмухамтова, А. Дильмухаметовой).

Для выражения национального колорита композиторы часто обращаются к традиционному песенно-поэтическому творчеству башкир. Так A.A. Эйхенвальд в опере «Мэрген» для характеристики героев использует протяжную лирическую песню «Ашкадар», напевы кубаиров «Кара Юрга» и «Кунгур Буга». В мелодическую канву лирико-психологической оперы З.Г. Исмагилова «Шаура» вплетены варианты одноименной протяжной лирической песни. В операх З.Г. Исмагилова «Салават Юлаев», «Кахым туря» использованы, посвященные национальным героям башкирские народные песни «Салават» и «Кахым туря».

Надеемся, что в будущем решение проблемы жанровой системы башкирского музыкально-поэтического творчества будет содействовать созданию исследований связанных, прежде всего, с историей, социологией, диалектикой каждого песенного жанра, что позволит по-новому взглянуть на пути взаимообогащения фольклорных жанров, музыкально-стилевые особенности народных песен, а также определить их практическую значимость на современном этапе.

Настоящая диссертация выполнена в русле современного научного и практического направления. Ее результаты могут быть использованы для изучения культурного наследия тюркских народов, в частности при определении жанровых и музыкально-стилевых особенностей фольклорных произведений.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Ахметгалеева, Галия Батыровна, 2005 год

1. Абдуллин А.Х. Тематика и жанры дореволюционной татарской народной песни // Вопросы татарской музыки. Сборник научных работ под ред. Я.М.Гиршмана. Казань: Татполиграф, 1967. - С. 3-80.

2. Абсаликова Ф.Ш. Игры и развлечения башкир. Уфа: Гилем, 2000. 133 е.: 8 с. цв. вкл. 40 илл.

3. Азбелев С.Н. Историзм былин и специфика фольклора. - М.: Наука, 1982.-С. 25.

4. Алексеев Э.Е. Ранне-фольклорное интонирование. Звуковысотный аспект. М.: Сов. композитор, 1986. - 240 с.

5. Алкин М.С. Башкирская песня. Вокальные жанры в фольклоре башкир, традиции их исполнения. Уфа: Китап, 2002. - 288 е.: на башк. яз.

6. Альмеева Н.Ю. К определению жанровой системы и стилевых пластов в песенной традиции татар-крящен // Традиционная музыка народов Поволжья и Приуралья. Казань: ИЯИЛ им. Г. Ибрагимова КФАН СССР, 1989. - С. 5-21.

7. Амантай Г.С. Краткое пособие по сбору фольклорного материала // Башкорт аймщы, 1926: на башк. яз. араб, графикой.

8. Амирова Д., Земцовский И. Диалог о лирике // Этнокультурные традиции в музыке: Матер, междунар. конф., поев, памяти Т. Бесхожиной / Сост.: А.И. Мухамбетова, Г.Н. Омарова. Алматы: Дайк-Пресс, 2000. - 326 с.

9. И.Аникин В.П. Русский фольклор. Учебное пособие для филол. спец. вузов. М.: Высшая школа, 1987. - 266 с.

10. Аникин В.П., Круглов В.П. Русское народное поэтическое творчество: Пособие для студентов нац. отд-ний пед. ин-тов. JL: Просвещение, 1983. -416 с.

11. Асафьев Б.В. Великие традиции русской музыки. Избранные труды. Т. IV. М.: Изд-во АН СССР, 1955. - С. 64-65.

12. Н.Асафьев Б.В. Музыкальная форма как процесс, кн.1. 2-е изд. JL, 1971.-376 с.

13. Атанова Л.П. О башкирских эпических напевах. Образцы нотных записей // Башкирский народный эпос / Сост. A.C. Мирбадалева, М.М. Сагитов, А.И. Харисов. Ответ, ред. Н.В. Кидайш-Покровская. М.: Наука, 1977. - С. 493-494.

14. Атанова Л.П. Собиратели и исследователи башкирского музыкального фольклора. Уфа: Йешлек, 1992. - 190 с.

15. Ахмедьянов К.А. Переходные формы образности и их роль в становлении письменной поэзии тюркоязычных народов // Литературное наследие народов Урало-Поволжья и современность. - Уфа: БФ АН СССР, 1980.-С. 39.

16. Ахметгалеева Г.Б. Обрядовые жанры традиционной вокальной музыки башкир // Искусство Башкортостана: исполнительские школы, наука, образование / Уфимская государственная академия искусств; Отв. ред. В.А. Шуранов. Уфа, РИЦ УГАИ, 2004. - 1 п.л.

17. Ахметжанова Н.В. Башкирская инструментальная музыка. Наследие. - Уфа: Башк. кн. изд-во, 1996. 105 с.

18. Баимов Б.С. Бери гармонь, пропой такмак (научно-популярные очерки о башкирских такмаках). Уфа: Китап, 1993. - 176 е.: на башк. яз.

19. Байт «Сак-Сок» / Сост., авт. науч. комм, и таблиц композитор Ш.К. Шарифуллин. Казань: Татар, кн. изд-во, 1999. - 127 с.

20. Балашов Д.М., Калмыкова Н.И., Марченко Ю.И. Русская свадьба. Свадебный обряд на Верхней и Средней Кокшеньге и на Уфтюге (Тарногский район Вологодской области). М.: Сов. композитор, 1985. - 390 е., ил.

21. Банин A.A. Трудовые артельные песни и припевки. М.: Сов. композитор, 1971.-320 с.

22. Бахтин М.М. Эстетика творчества. М., 1972.

23. Бачинская Н.М., Попова Т.В. Русское народное музыкальное творчество: Хрестоматия. М.: Музыка, 1974. - 302 с.

24. Баширов М.Р. Башкирская народная песня. Музыкально-исторический сборник. УГИИ, фольклорный кабинет, 1947. - Инв. №97. 62 с. с нот. - на правах рукописи.

25. Башкирия в русской литературе / Сост. М.Г.Рахимкулов. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1961. - Т. 1. - 455 с.

26. Башкирия в русской литературе / Сост. М.Г.Рахимкулов. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1964. - Т. 2. - С. 163.

27. Башкирские народные мелодии, песенно-плясовые игры / Сост., гл. ред., автор вст. ст. и комм. Ф.А. Надршина. Уфа, 1996. - 77 е.: на башк. яз.

28. Башкирские народные песни / Сост.-ред. Х.Ф. Ахметов, Л.Н.Лебединский, А.И. Харисов. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1954. - 326 е.: нот.

29. Башкирский народный эпос / Сост. A.C. Мирбадалева, М.М. Сагитов, А.И. Харисов. Ответ, ред. Н.В. Кидайш-Покровская. -М.: Наука. 1977. 519 е.: нот.; портр.

30. Башкирское народное творчество. Обрядовый фольклор / Сост. A.M. Сулейманов, P.A. Султангареева. Уфа: Китап, 1995. - 560 е.: на башк. яз.

31. Башкирское народное творчество (советский период) / Сост. авт. вступ. статьи и комент. Б.С. Баимов, М.А. Мамбетов. Ответ, ред. С.А. Галин. -Уфа: Китап, 1996. Т.9. - 198 с.

32. Башкирское народное творчество. Байты / Сост. М.М. Сагитов, Н.Д.Шункаров. Ответ ред. Г.Б. Хусаинов. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1978. - 398 с.

33. Башкирское народное творчество. Байты. Песни. Такмаки / Сост. М.М. Сагитов, М.А. Мамбетов. Уфа: Баш. кн. изд-во, 1981. - Т.З. - 392 с.

34. Башкирское народное творчество. Исторический эпос / Сост., автор вступ. ст. и комм. Н.Т. Зарипов. Уфа: Китап, 1999. - Т. 10 - 392 с.

35. Башкирское народное творчество. Песни (дооктябрьский период) / Сост., автор вступ. статьи и коммент. С.А. Галин. Ответ, ред. Ф.А. Надршина. -Уфа: Китап, 1995. Т.8. - 400 с.

36. Башкирское народное творчество. Песни и наигрыши / Сост. Сулейманов P.C. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1983. - 310 е.: на башк. яз.

37. Башкирское народное творчество. Песни и наигрыши / Сост., автор вступ. ст. и коммент. Сулейманов P.C. -Уфа: Башк. кн. изд-во, 1983. 312 е.: на башк. яз.

38. Башкирское народное творчество. Песни. Книга вторая / Сост., автор вст. ст. и комм. С.А. Галин. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1977. - 295 е.: на башк. яз.

39. Башкирское народное творчество. Советский период / Сост., ред., автор вступ. статьи и коммент. Кирей Мэргэн. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1955. - Т.3.-310 с.

40. Башкирское народное творчество. Эпос / Сост. М.М. Сагитов. Уфа: Баш. кн. изд-во, 1987. -Т.1.-544 с.

41. Башкирско-русский словарь. 32000 слов / Российская академия наук. УНЦ АН РБ; под ред. З.Г. Ураксина- М.: Дигора, 1996. 884 с.

42. Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа: Научное издательство «Башкирская энциклопедия», 1996. - 672 е., илл.

43. Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейные обычаи и обряды // Башкиры: этническая история и традиционная культура. Уфа: Научное издательство «Башкирская энциклопедия», 2002. - 248 е.: ил.; 16 с. цв. вкл. - С. 188-203.

44. Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. М.: , 1971.544 с.

45. Богатырев П.Г. Народная песня с точки зрения ее функций // Вопросы литературы и фольклора. Воронеж, 1973. - С. 200-211.

46. Бояркин Н.И. Мордовское народное музыкальное искусство. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1983. 182 е.: нот.

47. Бурангулов М.А. Свадебные обычаи башкир: Рукопись. Науч. архив УНЦ РАН. Ф.З, оп.12, ед. хр. 215, 216, 218.

48. Бюхер К. Работа и ритм / Пер. с нем. яз. М., 1923.

49. Вильданов Г.Ф. Исследования в области тюркских народов и их закономерности // Башкорт аймагы. 1926. №2.: на башк. яз. араб, графикой.

50. Виноградов Г.С. Детский народный календарь // Сибирская живая старина. Иркутск, 1924. - Вып.2. - С. 55-96.

51. Габитов Х.Г. О народной поэзии // Башкорт аймагы. 1925. №1.: на башк. яз. араб, графикой.

52. Габяши С. О татарской музыке // Султан Габяши. Материалы и исследования в двух частях. Ч. I. - Казань: Татар, кн. изд-во, 1994. - С. 50.

53. Галимуллина Р.Т. Башкирская протяжная песня (юго-восточная традиция): Автореф. дис. . канд. искусствоведения Магнитогорск, 2002. - 26 с.

54. Галин С.А. Башкирский фольклор. Учебное пособие для студентов вузов, педучилищ и учителей средних школ / Ответ, ред. Э.Ф. Ишбердин. - Пермь, 1975. -235 е.: на башк. яз.

55. Галин С.А. История и народная поэзия. Уфа: Китап, 1996. - 288 с. -на башк. яз.

56. Галин С.А. Народной мудрости источник. Толковый словарь по башкирскому фольклору. Уфа: Китап, 1999. - 328 е.: на башк. яз.

57. Галин С.А. Песенная поэзия башкирского народа. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1979. - 256 е.: на башк. яз.

58. Галина Г.С. Башкирские байты и мунажаты: тематика, поэтика, мелодика. Автореф. дис. . канд. филолог, наук Уфа, 1998. -24 с.

59. Галина Г.С. О башкирских мунажатах //Ядкяр. Уфа, 1998. №1-2(6) -С. 85-91.

60. Галяутдинов И.Г. Башкирские народные детские игры (на русском и башкирском языках). Книга первая. Изд. 2-е, с изм. - Уфа: Китап, 2002. - 248 е.: илл.

61. Галяутдинов И.Г. Два века башкирского литературного языка. Уфа: Гилем, 2000. - 448 с.

62. Герасимов О.М. Жанр рекрутской песни в марийском фольклоре // Традиционная музыка народов Поволжья и Приуралья. Вопросы теории и искусства. Казань: изд-во ИЯЛИ им.Г. Ибрагимова КФ АН СССР, 1989. -С.120-125.

63. Герасимов О.М. Народная песня в творчестве марийских композиторов. Йошкар-Ола: Марийс. кн. изд-во, 1979. - 91 с.

64. Гиппиус Е.В. Программно-изобразительный комплекс в ритуальной инструментальной музыке «медвежьего праздника» у манси // Теоретические проблемы народной инструментальной музыки. М., 1974. - С.73-80.

65. Гиршман Я.М. Пентатоника и ее развитие в татарской музыке. - М.: Сов. композитор, 1960. 178 с.

66. Головинский Г.Л. Композитор и фольклор: Из опыта мастеров XIX-XX веков. Очерки. М.: Музыка, 1981. - 279 е.: нот.

67. Гусев В.Е. Комплексное изучение фольклора // Проблемы музыкального фольклора народов СССР. Статьи и материалы. - М.: Музыка, 1973.-С. 7-16.

68. Гусев В.Е. Эстетика фольклора. Л.: Наука, 1967.- 319 с.

69. Детский фольклор / Сост. И.Г. Галяутдинов, М.А. Мамбетов, P.M. Ураксина. Уфа: Китап, 1995. - Т.2. - 176 с.

70. Детский фольклор / Сост. И.Г. Галяутдинов, М.А. Мамбетов, P.M. Ураксина. Уфа: Китап, 1994. - Т. 1. - 160 с.

72. Джаудат Файзи. Жемчужины народные. Струны моей души. Воспоминания. Казань: Татар, кн. изд-во, 1987. - 392 е.: нот.; нататар.яз.

73. Дневные записки путешествия академика Ив. Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1770 г. Ч. II. СПб., 1773.

74. Дюшалиев К. Ш. Песенная культура кыргызского народа (жанрово-исторический аспект). Бишкек, 1993. - 300 с.

75. Елеманова С.А. Казахское традиционное песенное искусство. Генезис и семантика. - Алматы: Изд-во «Дайк-Пресс», 2000. - 186 с.

76. Еникеев Г.Х. Старинные башкирские и татарские песни (1883-1893 гг.) 96 с. Рукопись храниться в фондах фольклорного кабинета УГИИ под №1.

77. Ерзакович Б.Г. Песенная культура казахского народа: Музыкально-исторические исследования Алма-Ата: Наука, 1966. - 401 с.

78. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос / Избр. Труды. JL: Наука, Ленинград, отд. 1974. - 727 с.

79. Зелинский Р.Ф. Композиционные закономерности башкирских программных кюев: Дис. канд. искусствоведения Л., 1977.-21 с.

80. Земцовский И.И. Жанр, функция, система // Советская музыка, 1971. №1. С.24-32.

81. Земцовский И.И. К спорам о жанрах // Советская музыка, 1969. №7. -С. 104-107.

82. Земцовский И.И. К теории жанра в фольклоре // Советская музыка, 1983. №4. С.61-65.

83. Земцовский И.И. Народная песня как исторический феномен // Народная песня. Проблемы изучения. Л.: ЛГИТиК, 1983. С.40-21.

84. Земцовский И.И. Русская протяжная песня. Опыт исследования. - Л.: Музыка, 1967. 195 с.

85. Земцовский И.И. Фольклор и композитор. Теоретические этюды. - Л.: Сов. композитор, 1977. 176 с.

86. Зинатшина Н.В. (Ахметжанова Н.В.) О некоторых особенностях бытования традиционных жанров башкирского музыкального фольклора // Вопросы музыковедения. Вып. 3. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1977. - С. 18-30.

87. Зинатшина Н.В. К вопросу о многовариантности народной песни «Тевкелев» // Вопросы истории музыкального искусства Башкирии /Отв. ред., сост.: В.А. Башенев, Ф.Х. Камаев. Вып. 71. М.: Изд-е ГМПИ им. Гнесеных, 1984.--С. 53-59.

88. Зинатшина Н.В. Опыт сравнительного анализа вариантов башкирских исторических песен в диахроническом аспекте // Вопросы истории башкирской музыкальной культуры. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1990. - 128 с. - С. 10-20.

89. Игнатьв Р.Г. Башкир Салават Юлаев, пугачевский бригадир, певец, и импровизатор. «Известия общества археологии, истории и этнографии при императорском Казанском университете», 1893, т. XI, вып. 2, с. 161.

90. Идельбаев М.Х. Салават Юлаев поэт-импровизатор, мыслитель и героический образ: Автореф. дис. . канд. филолог, наук. Уфа, 1978. - 16 с.

91. Имамутдинова З.А. Культура башкир. Устная музыкальная традиция («чтение» Корана, фольклор). М.: Гос. ин-т искусствознания, 2000. - 212 с.

92. Имамутдинова З.А. Музыкальные традиции в устной природе башкир. Опыт обобщения // Музыка. Исследовательский сборник. Сост. З.А. Имамутдинова. Ред. М.Г. Арановский. М.: Гос. инст. искусст., 1995. - 247 с.

93. Имамутдинова З.А. Развитие культуры башкирского народа и его устные музыкальные традиции: Автореф. дис. . канд. искусствоведения. - М., 1997.-22 с.

94. Исанбет Ю.Н. Две основные формы татарской народной песни // Народная песня. Проблемы изучения. Сборник научных трудов. Л., 1983. - С. 57-69.

95. Истомин А.И. Трудовые припевки плотогонов. М.: Сов. композитор, 1979. - 183 с.

96. История и анализ башкирских песен / Сост. С. Мирасов, Б. Уметбаев, И. Салтыков. Научный архив БНЦ АН СССР, ф. 3, оп. 54, ед. хр. 1.

97. Исхакова-Вамба P.A. Народные песни казанских татар крестьянской традиции. Казань: Татар, кн. изд-во, 1976. - 128 с.

98. Исхакова-Вамба P.A. Татарские народные песни. М.: Сов. композитор, 1981.- 190 е.: нот.

99. Исхакова-Вамба P.A. Татарское музыкальное творчество (Традиционный фольклор). Казань: Татар, кн. изд-во, 1997. - 264 е.: нот.

100. Каган М.С. Морфология искусства. Л., 1972. - 440 с.

101. Каган М.С. Об изучении музыки в контексте художественной культуры // Вопросы методологии и социологии искусства. Сб. научных трудов. Л., 1988. С. 111-120.

102. Каримова С.Ю. Жанр байта в башкирской и татарской фольклористике // Вопросы истории музыкального искусства Башкирии. Вып. 71.-М., 1984.-С. 44-52.

103. Кароматов Ф.М. Узбекская инструментальная музыка. Наследие. - Ташкент: Изд-во лит. и искусства им. Г. Гуляма, 1972. 360 с.

104. Карягин A.A. Социальные функции искусства и их изучение. М., 1980.-С. 5-12.

105. Квитка К.В. Избранные труды. Т. 1. - М., 1971. - С. 87.

106. Киреев А.Н. Байт как форма эпической поэзии башкирского народа // Фольклор народов РСФСР. Вып. 2. Уфа: БГУ, 1975. - С. 12-18.

107. Киреев А.Н. Башкирский народный героический эпос / Отв. ред. М.Г.Рахимкулов. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1970. - 304 с.

108. Киреев А.Н. О своеобразии кубаирского стиха // Фольклор народов РСФСР. Межвузовский научный сборник. Уфа: БГУ, 1976. - С. 9 - 14.

109. Кирей Мэргэн. Программа по башкирскому народному творчеству. -Уфа: Изд. БГУ, 1981. 15 е.: на башк. яз.

110. Ключарев A.C. Татарские народные песни. Казань: Татар, кн. изд-во, 1986. - 488 е.: нот.; на татар, яз.

111. Колесов М.С. К современным спорам о сущности фольклора // Вопросы теории и эстетики музыки. Вып.И. JL: Музыка, 1972. - С. 109-130.

112. Колпакова Н.П. Русская народная бытовая песня. - М. - JL: Изд-во АН СССР, 1962.-284 с.

113. Колыбельные песни / Сост. A.M. Кубагушев. Уфа: Китап, 1994. - 128 е.: на башк. яз.

114. Кондратьев М.Г. О ритме чувашской народной песни. К проблеме квантитативности в народной музыке. М.: Сов. композитор, 1990. - 144 с.

115. Короглы Х.Г. Трансформация жанра туйуг (к проблеме фольклорных связей тюркоязычных и ираноязычных народов) / Типология и взаимосвязи фольклора народов СССР. М.: Наука, 1980.

116. Кравцов Н.И., Лазутин С.Г. Русское устное народное творчество. Учебник для филол. фак. ун-тов. - М.: Высшая школа, 1977. 375 с.

117. Кунафин Г.С. Развитие жанровой системы в башкирской поэзии второй половины XIX начала XX веков: Автореф. Дис. .доктора фололог. наук / Башкирский государственный университет. - Уфа, 1998. - 50 с.

118. Лебединский Л.Н. Башкирские народные песни и наигрыши / Под ред. C.B. Аксюка. М.: Сов. композитор, 1962. - 250 е.: нот.

119. Лепехин И.И. Продолжение записок путешествия по разным провинциям Российского государства в 1770 году. 2-е изд. Спб., 1822.

120. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. 3-е изд. М., 1979. -С. 237.

121. Лоссиевский М.В. Былое Башкирии и башкир по легендам, преданиям и хроникам: Истор.-этногр. очерк. - Справоч. кн. Уфим. губ. Уфа, 1883, отд. 5. - С.268-285.

122. Лоссиевский М.В. Пугачевский бригадир Салават и Фариза. Рассказ. Газета «Волжско-Камское слово». - Казань, 1882. №221.

123. Мазель Л.А. Строение музыкальных произведений: Учебное пособие. Изд-е 3-е. М.: Музыка, 1986. - 528 е., нот.

124. Мирбадалева A.C. Башкирский народный эпос // Башкирский народный эпос / Сост. A.C. Мирбадалева, М.М. Сагитов, А.И, Харисов. Ответ, ред. Н.В. Кидайш-Покровская. М.: Наука, 1977. - С. 8-51.

125. Можейко З.Я. Песни Белорусского Полесья. Вып. 2. М.: Сов. композитор, 1984.- 151 с.

126. Музафаров М.А. Татарские народные песни / Подгот. текстов З.Ш. Хайруллиной, коммент. Ю.В. Виноградова, ред. А.Х. Абдуллина. М.: Музыка, 1964. - 206 е.: нот.; на татар, и рус. яз.

127. Музыкальная форма / Под общ. ред. проф. Ю.Н. Тюлина. Изд-е 2-е. -М.: Музыка, 1974. 359 с.

128. Музыкальная энциклопедия / Гл. ред. Ю.В. Келдыш. - М.: Сов. Энциклопедия, 1976. Т. 3. - 1102 с.

129. Мухамбетова А.И. Казахский юой (очерки истории, теории и эстетики). Алматы: Дайк-Пресс, 2002. - 208 с.

130. Мухаринская JI.C. Белорусская народная песня. Историческое развитие (Очерки) / Ред. З.Я. Можейко. Мн.: Наука и техника, 1977. - 216 е.: нот.

131. Нагаева Л.И. Башкирские народные праздники, обряды и обычаи. - Уфа: Китап, 1999. 160 с.

132. Надиров И.Н. Регионально-генетические связи татарской обрядовой поэзии // Вопросы советской тюркологии. Материалы IV Всесоюзной тюркологической конференции. 4.2. / Отв. ред. Б.Ч. Чарыянов. А.: Ылым, 1988.-236 с.-С. 81-85.

133. Надршина Ф.А. Башкирская народная несказочная проза: Автореф. Дис. .доктора фололог. наук / ИИЯЛ УНЦ РАН. Уфа, 1998. - 55 с.

134. Надршина Ф.А. Башкирские народные песни, песни-предания. - Уфа: Китап, 1997. с. 288: на башк., рус., англ. яз.; нот.

135. Надршина Ф.А. Дух Салавата позвал в Балтас // Башкортостан. - Уфа, 2003. №243: на башк. яз.

136. Надршина Ф.А. Духовные сокровища. Фольклор аслыкульских, демских, уршакских башкир. Уфа: Изд-во «Башкортостан», 1992. - 76 е.: на баш.яз.

137. Надршина Ф.А. Мунажаты // Башкирский фольклор: исследования и материалы. Сб. статей / УНЦ РАН. Уфа, 1993. - С. 174-178.

138. Надршина Ф.А. Память народа. Уфа, 1986. - 192 с.

139. Надршина Ф.А. Фольклор гайнинских башкир // Агидель. Уфа, 1999. №3 - С. 157-169.: на башк. яз.

140. Нигмедзянов М.Н. Народные песни волжских татар. М.: Сов. композитор, 1982.- 135 с.

141. Нигмедзянов М.Н. Татарские народные песни / Ред. A.C. Юиочарев. -М., Сов.композитор, 1970. 184 с.

142. Нигмедзянов М.Н. Татарские народные песни. Казань: Татар, кн. извт., 1984. - 240 е.: нот.

143. Нигмедзянов М.Н. Татарские народные песни. Казань: Татар, кн. изд-во, 1976. 216 е.: нот.; на татар, яз.

144. Образцы башкирской разговорной речи / Под ред. Н.Х. Максютовой. -Уфа, 1988.-224 с.

145. Песни моего народа. Башкирская народная песня / Сост. Ф.А.Кильдиярова, Ф.А. Надршина- Уфа: Изд-во «Песня», 1995. 184 е.: на башк., рус., англ. яз.; нот.

146. Песни низовых чувашей. / Сост. М.Г.Кондратьев. - Чебоксары; Чуваш, кн. изд-во, 1981. Кн.1. - 144 е.: нот.

147. Попова Т.В. Основы русской народной музыки. М.: Музыка, 1977. -224 с.

148. Пропп В.Я. Принципы классификации фольклорных жанров // Советская этнография. 1964. - №4. С. 147-154.

149. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники (опыт историко-этнографического исследования). - JL: Изд-во ЛГУ, 1963.

150. Пропп В.Я. Фольклор и действительность: Избранные статьи. - М.: Наука, 1976. 325 с.

151. Протопопов Вл.В. Вариационные процессы в музыкальной форме. -М.: Музыка, 1967. 151 с.

152. Путилов Б.Н. Русская историческая песня // Народные исторические песни. -М. Л., 1962. - С. 6-34.

153. Путилов Б.Н. Русская народная эпическая поэзия // Русская народная поэзия. Эпическая поэзия. Л.: Худ. лит., 1984. - С. 5-14.

154. Руденко С.И. Башкиры. Историко-этнографические очерки. - М.-Л. - Изд-во АН СССР, 1955. 393 с.

155. Руденко С.И. Башкиры. Опыт этнологической монографии. Быт башкир. 4.2. - Л., 1925. - 330 с.

156. Руднева A.B. Классификация народных песен. Рукопись каб. нар. муз. МГК им. П.И.Чайковского. Инв. № 20. 356 с.

157. Русская народная поэзия. Лирическая поэзия: Сборник / Сост., подготовка текста, предисл. к разделам, коммеит. Ал. Горелова. Л.: Худ. лит., 1984.-584 е., ил.

158. Русская народная поэзия. Обрядовая поэзия: Сборник / Сост., подготовка текста, предисл. к разделам, коммент. Ал. Горелова. Л.: Худ. лит., 1984.-560 е., ил.

159. Русское народное устно-поэтическое творчество / Под общ. ред. П.Г. Богатырева, В.Е. Гусева, И.М. Колесницкой, Э.В. Померанцевой Н.С. Полимчук, И.С. Правдиной, Ю.Н. Сидоровой, К.В. Чистова. М.: Высшая школа, 1966. - 358 с.

160. Ручьевская Е.А. Классическая музыкальная форма. Учебник по анализу. СПб.: Композитор, 1998. - 268 с.

161. Рыбаков С.Г. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта. СПб., Б.И. 1897. - 294 с.

162. Сагитов М.М. Башкирские сказители и их эпический репертуар // Башкирский народный эпос / Сост. A.C. Мирбадалева, М.М. Сагитов, А.И. Харисов. Ответ, ред. Н.В. Кидайш-Покровская. -М.: Наука, 1977. - 519 е.: нот.; портр.

163. Сагитов М.М. Эпические памятники башкирского народа / Итоговая научная сессия института истории языка и литературы БФ АН СССР за 1967: Уфа, 1969.-С. 80-85.

164. Сайтов С.С. Начальные формы театра в башкирском народном творчестве // Фольклористика в Советской Башкирии. Под ред. Н.П. Зарипова. Уфа: Изд-во БФ АН СССР, 1974. - С. 150-184.

165. Сайдашева З.Н. Песенная культура татар Волго-Камья. Эволюция жанрово-стилевых норм в контексте национальной истории. Казань: Изд-во «Матбугат йорто», 2002. - 166 с.

166. Сайфуллина Г.Р. Музыка священного Слова. Чтение Корана в традиционной татаро-мусульманской культуре. Казань.: Татполиграф, 1999. - 230 с.

167. Сальманова JT.K. Некоторые музыкально-стилевые особенности башкирских свадебных жанров // Башкирский фольклор: исследования и материалы: Сб. статей. Вып. III. Уфа: Гилем, 1999. - С. 151-169.

168. Сальманова JI.K. Свадебные причитания башкир (мелодико-композиционная структура) // Башкирский фольклор. Уфа: АН РБ, 1995. - С. 103-116.

169. Салям Г. Башкирские народные советские песни. - Уфа: Башк. кн. изд-во, 1939.

170. Серов А.Н. Избранные статьи / Под оСщ. ред. Г.Н. Хубова. M. - JL: Гослитиздат, 1950. - T.I. - С. 111.

171. Система жанров в башкирской литературе / Отв. ред. Г.С. Сафуанов. Уфа: БФ АН СССР, 1980. - 117 е.: на башк. яз.

172. Сказительное и литературное творчество Мухаметши Бурангулова: Сб. статей / Ответ, ред. Ф.А. Надршина У фа: БНЦ УрОРАН, 1992. - 121 с.

173. Словарь литературоведческих термпаси / Ред.-сост.: Л.И. Тимофеев и С.В.Тураев. -М.: Просвещение, 1974. 509 с.

174. Соколов A.C. Музыкальная композиция XX века: Диалектика творчества. М.: Музыка, 1992. 230 е., нот.

175. Соколов О.В. К проблеме типологии. аиров // Проблемы музыки XX века. Горький: Волго-Вятское кн. изд-во, 1977. - С. 12- 58.

176. Соколов Ю.М. Очередные задачи.пучения русского фольклора // Художественный фольклор. М., 1926. - Вып.1. С.6.

177. Сохор А.Н. Теория музыкальных ма.ауов: Задачи и перспективы // Вопросы социологии и эстетики музыки: Статьи и исследования. М.: Музыка, 1983. - Т. 3.-С. 129-142.

178. Способин И.В. Музыкальная форма. М.-Л.: Музыка, 1947. 376 с.

179. Сулейманов P.C. Башкирское иаро;;. музыкальное искусство -Уфа: Китап, 2002.-Т.2. -236 е.: нот.; на бак;.;, г: ус. ;п.

180. Сулейманов P.C. Башкирское наролаое музыкальное искусство - Уфа: Китап, 2001.-Т.1.-240 е.: нот.; на башк. и рус. яз.

181. Сулейманов P.C. Жемчужины народного творчества. Уфа: Китап, 1995.-248 е.: нот.

182. Султангареева P.A. Башкирский погребальный обряд в фольклорном сознании // Башкирский фольклор: исследования и материалы. Сб. статей. Вып. II / УНЦ РАН. Уфа, 1995. - С. 82-102.

183. Султангареева P.A. Башкирский свадебно-обрядовый фольклор. -Уфа: Изд-во УНЦ РАН, 1994. 191 с.

184. Султангареева P.A. Культ предков в башкирском обрядовом фольклоре // Башкирский фольклор: исследования и материалы. Сб. статей / УНЦ РАН. Уфа, 1993. - С. 83-94.

185. Султангареева P.A. Семейно-бытовой обрядовый фольклор башкирского народа. Уфа: Гилем, 1998. - 243 с.

186. Тимербекова A.C. Казахские народные песни (в музыкально-теоретическом освещении). Алма-Ата: Издательство «Жазуши», 1975. - 136 с.

187. Тюлин Ю.Н. Понятие жанра // Музыкальная форма / Под общ. ред. Ю.Н. Тюлина. М.: Музыка, 1974. - 359 с.

188. Уметбаев М.И. Памятники. Стихи, публицистика, переводы, фольклорные и историко-этнографические записи / Сост. авт. вст. ст. и комм. Г.С. Кунафин. Отв. ред Г.Б. Хусаинов. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1984. - 288 е.: на башк. яз

189. Ураксина P.M. Роль фольклора в формировании башкирской детской литературы: Автореф. дис. канд. филолог, наук. - Уфа, 1995.-24 с.

190. Урманче Ф.И. Лиро-эпос татар Среднего Поволжья. Основные проблемы изучения байтов. Казань: Татар, кн. изд-во, 2002. - 256 с.

191. Урманчеев Ф.И. Героический эпос татарского народа. Исследование. -Казань: Татар, кн. изд-во, 1984. - 312 с.

192. Файзи Джаудат. Жемчужины народные. Современный музыкальный фольклор татарского народа. Казань: Татар, кн. изд-во, 1987. - 288 с.

193. Фатыхова Ф.Ф. Народные праздники // Башкиры: этническая история и традиционная культура. - Уфа: Научное издательство «Башкирская энциклопедия», 2002. 248 е.: ил.; 16 с. цв. вкл. - С. 203-210.

194. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА - М, 2001. -576 с.

195. Фоменков М.П. Башкирская народная песня / Под общ. ред. Л.П. Атановой. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1976. - 204 е.: нот.

196. Хамзин К.З., Махмутов М.И., Сайфуллин Г.Ш. Арабско-татарско-русский словарь заимствований (Арабизмы и фарсизмы в языке татарской литературы). Казань, 1965.

197. Харисов А.И. Литературное наследие башкирского народа (XVIII-XIX века). Уфа: Башкнигоиздат, 1965. - 416 е.: илл.; на башк. яз.

198. Харисов А.И. Литературное наследие башкирского народа (XVIII-XIX века). Уфа: Башкнигоиздат, 1973. - 312с.: илл.; на рус. яз.

199. Хусаинов Г.Б. Духовный мир башкирского народа. Уфа: Китап, 2003.-480 с.

200. Хусаинов Г.Б., Сагитов М.М. Башкирские байты (эволюция жанра в дооктябрьский период) / Вопросы башкирской фольклористики. Под ред. Л.Г. Барага и Н.Т. Зарипова. Уфа: АН СССР, БФ ИИЯЛ, 1978. - С. 28-36.

201. Цуккерман В.А. Анализ музыкальных произведений. Общие принципы развития и формообразования в музыке. Простые формы. М: Музыка, 1980. 296 с.

202. Цуккерман В.А. Музыкальные жанры и основы музыкальных форм. -М.: Музыка, 1964. 159 с.

203. Чекановская А.И. Музыкальная этнография. Методология и методика. М.: Сов. композитор, 1983. - 190 с.

204. Чичеров В.И. Русское народное творчество. Под ред. Э.В.Померанцевой. Изд-во Московского университета, 1959. - 522 с.

205. Шаймухаметова Л.Н. Семантический анализ музыкальной темы. -М.: РАМ им. Гнесиных, 1998. 265 е.: нот.

206. Шерфетдинов Я.Ш. Звучит кайтарма. Ташкент: Изд. литературы и искусства им. Г. Гуляма, 1979. - 232 е.: нот.

207. Шункаров Н.Д. Байты 1905-1907 годов // Башкирский фольклор: исследования последних лет / под ред. Л.Г. Барага и Н.Т.Зарипова, ИИЯЛ БФ АН СССР Уфа, 1986. - С. 31-40.

208. Щуров В.М. Принципы жанровой классификации русского музыкального фольклора // Вопросы драматургии и стиля в русской и советской музыке. Сборник трудов / Ред.-сост. А.И. Кандинский. М.: Издат. МГК, 1980.-С. 144-162.

209. Эстетика: словарь / Под общ. ред. A.A. Беляева и др. М.: Политиздат., 1989. - 447 с.

210. Юнусова В.Н. Ислам музыкальная культура и современное образование в России: Монография - М.: Хронограф; ИНПО; ИБП, 1997. - 152 с.

211. Ягъфаров Р.Ф. Мунаджаты / Татарское народное творчество: Байты. -Казань, 1983.: нататар.яз.

212. Янгузин Р.З. Дореволюционные земледельческие обряды башкир / Фольклор народов РСФСР. Уфа: БГУ, 1980. - С. 158-163.

213. Ярмухаметов Х.Х. Татарское народное поэтическое творчество. - Казань: Татар, кн. изд-во, 1951.: на татар, яз.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Башкирский фольклор создавался и передавался изустно поколениями на протяжении столетий. Его создателями и носителями были народные певцы и музыканты,сэсэны, йырау и др. Темами башкирского фольклора были взляды древних башкир на природу, нравственные идеалы, из жизнь и чаяния. Фольклор был источником их познаний. К особенностям фольклора относятся устность его передачи, импровизационность и коллективность исполнения, многовариативность. Жанрами башкирского фольклора являются сказка, эпос, кулямас, басня, лакап, небылица, кулямас-загадка, докучная сказка, сатира, притча, поговорка, пословица, загадка, насихат и др. По включённости в социально-бытовую деятельность людей башкирский фольклор разделяется на обрядовый, детский и др. У башкир богат песенный фольклор. Плясовые, шуточные, игровые песни сопровождали гуляния и развлечения. Распространение получила частушка, баиты. Многие баиты были посвящены трагическим событиям. Таким является баит «Сак-Сок», в котором говорится о детях, проклятых родителями. Распространены малые жанры фольклора, такие как заклички, приговоры, загадки, пословицы, поговорки, приметы. Из детского фольклора у башкир распространены игровые считалки, дразнилки, приговоры. Одним из древнейших жанров башкирского фольклора считаются кубаиры-эпосы, которые бывают сюжетными и бессюжетными. Наиболее древними кубаирами являются всемирно известный "Урал-батыр", а также "Акбузат". По своей тематике кубаиры-эпосы делятся на героические и бытовые. В кубаирах-одах восхваляется красота родного края, который олицетворяется в образах Урал-Тау, Яика и Агидели, воспеваются подвиги легендарных батыров (Мурадыма, Акшана, Сукана, Суры, Салавата и др.). Устную народную прозу впредставляют акияты (сказки), легенды, риваяты (предания), хурафати хикая-былички, хэтирэ (сказы и устные рассказы), а также кулямасы-анекдоты. Башкирские сказки как самостоятельный вид нар. прозы (кархуз) включают в себя сказки о животных, волшебные и бытовые, которым в свою очередь присущи внутрижанровые разновидности. Легенды и предания имеют установку на этиологию и преподносятся как повествование подлинных историй, хотя первые зиждутся на фантастическом вымысле, последние представляют собой рассказы реалистического характера. Большим разнообразием и обилием красок отличается палитра фольклора, связанного с семейно-бытовым, в частности, свадебным обрядом, который у башкир представляет собой многоступенчатое театрализованное действие: первая ступень - бишек туйы (колыбельная свадьба) проводится тогда, когда девочка и мальчик, которых родители хотят видеть в будущем женой и мужем, достигают сорокадневного возраста; вторая хыргатуй (свадьба серег) проводится тогда, когда "жених" в состоянии самостоятельно сесть на коня и управлять им, а "невеста" может носить воду (в этом случае мальчик дарит нареченной серьги). После этих символических свадеб и достижения молодыми совершеннолетия устраивается настоящая свадьба - никах туйы (брачная свадьба). До тех пор, пока жених не уплатит махар (калым), запрещается увозить невесту, показывать свое лицо тестю и теще, поэтому он к ней приходит поздно вечером и лишь в назначенные дни. Перед проводами невесты в дом жениха устраивается сенгляу: подруги невесты и молодые жены старших братьев от ее имени причитают, выражая свое отношение к родителям, родным, жениху и свекрови. В башкирском фольклоре прослеживается двоеверие - сочетание языческих обычаев с канонами ислама. Особенно сильно было влияние ислама в погребальных обрядах. В современных условиях в башкирский фольклор просматриваются четыре тенденции: бытование традиционных жанров; возрождение старинного песенного репертуара и творчества сэсэнов; рост интереса к национальному обряду, к народным праздникам; развитие художественной самодеятельности.

распространен не только в Башк., но и в сопредельных Саратовской, Самарской, Перм., Свердл., Челяб., Кург., Оренб. обл., в Татарстане, где компактно проживают башкиры, а также в Респ. Саха, Тюменской обл. и в ряде стран СНГ. Самые древние письменные сведения о нем оставили арабские путешественники Ахмед Ибн-Фадлан (X в.) и Абу Хамид аль-Гарнати (XIII в.). У истоков собирания Б.Ф. стояли представители передовой ч. рус. интеллигенции: П.Рычков, П.Паллас, И.Лепехин, И. Георги, В.Татищев (XVIII в.), Т.Беляев, П.Кудряшов, А.Пушкин, В.Даль, Л.Суходольский, Г.Потанин, М.Лоссиевский, И.Березин, В.Зефиров, Р.Игнатьев и др. (XIX в.), А.Бессонов, Д.Зеленин (конец XIX и нач. XX в.). Сбором муз. фольклора башкир занимались рус. музыковеды, композиторы А.Алябьев, К.Шуберт, С.Рыбаков (XIX в.), И.Салтыков, Л.Лебединский, Л.Атанова (XX в.) и татарские композиторы С.Габаши, С.Сайдашев, дело к-рых было продолжено нац. кадрами Башк. Г. Еникеевым, М.Султановым, Г.Альмухаметовым, К.Рахимовым, З.Исмагиловым, Х.Ахметовым, Р.Сальмановым, Г.Сулеймановым, Ф.Камаевым, М.Ахметовым, Х.Ихтисамовым, Р.Сулеймановым, А.Кубагушевым и др. И среди тех, кто занимался сбором и публ. образцов Б.Ф. с сер. XIX в., нач. появляться имена выходцев из башкир, таких, как: С.Кукляшев, М.Биксурин, Ю.Аминев, Б.Юлыев, М.Куватов, М.Уметбаев, Ф.Туйкин, М.Бурангулов, М. Гафури, Ш.Бабич и др. С первой пол. 1920-х нач. более планомерный сбор Б.Ф. Особенно большой вклад в это благородное дело внесли М.Бурангулов, Г.Амантай, Г. Салям, А.Карнай, К.Мэргэн, А.Харисов, М.Сагитов, Н.Зарипов, Ф.Надршина, С.Галин, Г.Хусаинов, М.Мингажетдинов, Н.Шункаров, А.Вахитов, А.Сулейманов, Р.Султангареева, Б.Баимов, М.Мамбетов, Р.Ильясов и др.

К наст. времени образован фольк. фонд, к-рый хранится в рукописных отделах и архивах Уфимского науч. ц. РАН, Башк. ун-та, Стерлитамакского педин-та, Уфимского ин-та иск-в. Наиб. значительные пам. Б.Ф. опубл. в трехтомнике (1950-е), науч. своде в 18 тт. на башк. яз. и в 13 тт. на рус. яз. Образцы Б.Ф. опубл. на мн. яз. в РФ и странах СНГ, а также на английском, венгерском, немецком, турецком, финском и др. Создателями, носителями и распространителями Б.Ф. были сэсэны (сказители-поэты-импровизаторы), сказочники, знатоки преданий, легенд и др. устных рассказов, йырау и йырсы (певцы-сказители), кураисты, думбристы, узляусе (мастера горлового пения) и др. Имена знаменитых сэсэнов и йыраусы, живших в прошлом, дошли и до нас. Это - Хабрау, Ерэнсэ, Кубагуш, Акмырза, Карас, Баик, Салават Юлаев, Кахымтуря, Ишмухамет Мурзакаев, Хамит Альмухаметов, Габит Аргынбаев, Шафик Тамьяни (Аминев), Закир и Сабирьян Мухаметкуловы, Валиулла Кулумбетов. В 1944 Мухамметше Бурангулову, Фарраху Давлетшину, Саиту Исмагилову Указом През. ВС БАССР было присвоено почетное звание "Народный сэсэн Башкортостана". По составу родов и жанров Б.Ф. во многом сходен с фольклором др., в частности, тюркских народов. В то же время есть в нем мн. отличительных особенностей. Одним из древнейших жанров Б.Ф. считаются кубаиры-эпосы, к-рые бывают сюжетными и бессюжетными. Сюжетные кубаиры представляют собой эпические поэмы, а бессюжетные - оды, поэтические насихаты - дидактические стихи. Хронологические границы кубаиров-эпосов (КЭ) охватывают период нач. с времен разложения первобытного родового об-ва до эпохи позднего феодализма. Наиб. древними КЭ являются всемирно известный "Урал-батыр", а также "Акбузат". По своей тематике КЭ делятся на героические и бытовые. К первой относятся уже названные КЭ, кроме того эпосы о межплеменных усобицах ("Алпамыша", "Кусяк-бий"), о борьбе против татаро-монгольского ига ("Идукай и Мурадым", "Таргын и Кужак", "Ек-мэргэн", "Мэргэн и Маян"), о борьбе с иноземными захватчиками и против колонизации ("Карас и Акша", "Карахакал", "Батырша", "Юлай и Салават"); ко второй - мифологические и связанные с культом животных ("Заятуляк и Хыухылыу", "Акхак-кула", "Кара юрга", "Конгур-буга"), о дружбе и единстве родов и народов, о любовных и семейных отношениях ("Куз-Курпяс", "Алдар и Зугра", "Юсуф и Зулайха", "Тагир и Зугра", "Последняя песня", "Байрамбикэ и Татлыбай"). В кубаирах-одах восхваляется красота родного края, к-рый олицетворяется в образах Урал-Тау, Яика и Агидели, воспеваются подвиги легендарных батыров (Мурадыма, Акшана, Сукана, Суры, Салавата и др.). А в кубаирах-насихатах раскрывается морально-этическое кредо башкир. Песни башкир по жанровым признакам делятся на лиро-эпические, лирические и такмаки. По тематике башк. песни образуют две большие группы - ист. и бытовые, имеющие свои внутренние подгруппы. В ист. песнях нашла отражение история башкир: память о Золотой Орде ("Золотая Орда"), о ханах-завоевателях ("Буягым-хан и Акхак-Тимер"), борьба против колонизации края ("Карахакал", "Салават-батыр", "Салават и Пугачев"), участие в Отечественной войне 1812 ("Вторая Армия", "Кахым-туря", "Кутузов", "Любизар" и т.д.), о кантонных начальниках ("Кулуй-кантон", "Кагарман-кантон", "Абдулла-ахун" и т.д.), о беглецах-борцах за соц. справедливость ("Буранбай", "Ялан-Яркай", "Бииш-батыр", "Газибак-Насыр" и т.д.), об армейской жизни и пограничной (линейной) службе ("Армия", "Карпат", "Перовский", "Циолковский", "Акмасет", "Сыр-Дарья", "Порт-Артур" и т.д.). Мн. ист. песни пронизаны идеей дружбы народов, Большого Отечества. Широк и разнообразен тематический диапазон бытовых песен и такмаков (вроде частушек). Самым молодым поэтическим жанром считается баит, примыкающий, с одной стороны, к песням с эпическим содержанием, с другой - к преданиям, лирическим песням. В отличие от песен баиты не имеют определенной мелодии, прикрепленной к одному тексту. Они обычно слагаются по поводу несчастных случаев и носят характер элегии, но бывают также сатирические и типа оды. Близки к баитам в жанровом отношении, а также по форме исполнения мунажаты, стихи с религиозным содержанием и воспевающие загробную жизнь. Баиты пользуются ограниченным количеством мелодий. Устную нар. прозу в Б.Ф. представляют акияты (сказки), легенды, риваяты (предания), хурафати хикая-былички, хэтирэ (сказы и устные рассказы), а также кулямасы-анекдоты. Башк. сказки как самостоятельный вид нар. прозы (кархуз) включают в себя сказки о животных, волшебные и бытовые, к-рым в свою очередь присущи внутрижанровые разновидности. Легенды и предания имеют установку на этиологию и преподносятся как повествование подлинных историй, хотя первые зиждутся на фантастическом вымысле, последние представляют собой рассказы реалистического характера. Репертуар легенд восполняется за счет рассказов о встречах с демоническими силами (ен-ведьмами, шайтанами, эйэ-хозяевами дома, водоемов т.д.; шурале, пярий, албасты, бисура); риваяты же - за счет хэтирэ-воспоминаний, потерявших свое "авторство". Кулямасы относятся к малым юмористическим жанрам. Среди подобных жанров выделяются еще насихаты (притчи), басни-миниатюры и лакапы. По пафосу кумалясы тяготеют к сатирическим сказкам, насихаты - к новеллистическим, басни - к сказкам о животных, лакапы представляют собой разговорно-фольк. клише, образующее локальный афоризм, связанный с определенной анекдотической ситуацией. Кроме сатирических сказок и малых юмористических форм, в Б.Ф. бытуют кульдурук (небылицы) и ымхындырык (докучные сказки). Афористические жанры в Б.Ф. представляют макал (пословицы), айтем (строфы, состоящие из нескольких пословиц), тапкыр хуз (поговорки), а также йомак, табышмак (загадки). Корни мн. традиционных образов, мотивов и сюжетов уходят в мифологию. А по мифологическому представлению предков башкир горы, реки, деревья, небесные тела, природные явления -живые существа, человекоподобны (антропоморфизм) либо звероподобны (зооморфизм). По башк. мифологии мир состоит из трех ярусов: небесного, наземного и подземного (подводного). Каждый из них населяют определенные мифические существа, к-рые по характеру отношения к человеку классифицируются как злые, добрые и беззлобные. Особым обилием образов и мотивов, связанных с мифологией (анимизмом, тотемизмом, верой в магическую силу слова и определенных действий), отличается обрядовый фольклор. Этот фольклор башкир делится на календарный и семейно-бытовой, к-рые отражают быт, трудовой опыт, заботу о здоровье, обновление поколений, обеспечение хоз. благополучия.

Большим разнообразием и обилием красок отличается палитра фольклора, связанного с семейно-бытовым, в частности, свадебным обрядом, к-рый у башкир представляет собой многоступенчатое театрализованное действие: первая ступень - бишек туйы (колыбельная свадьба) проводится тогда, когда девочка и мальчик, к-рых родители хотят видеть в будущем женой и мужем, достигают сорокадневного возраста; вторая хыргатуй (свадьба серег) проводится тогда, когда "жених" в состоянии самостоятельно сесть на коня и управлять им, а "невеста" может носить воду (в этом случае мальчик дарит нареченной серьги). После этих символических свадеб и достижения молодыми совершеннолетия устраивается настоящая свадьба - никах туйы (брачная свадьба). До тех пор, пока жених не уплатит махар (калым), запрещается увозить невесту, показывать свое лицо тестю и теще, поэтому он к ней приходит поздно вечером и лишь в назначенные дни. Перед проводами невесты в дом жениха устраивается сенгляу: подруги невесты и молодые жены старших братьев от ее имени причитают, выражая свое отношение к родителям, родным, жениху и свекрови.

В Б.Ф. прослеживается двоеверие - сочетание языческих обычаев с канонами ислама. Особенно сильно было влияние ислама в погребальных обрядах. В совр. условиях в Б.Ф. просматриваются четыре тенденции: бытование традиционных жанров; возрождение старинного песенного репертуара и творчества сэсэнов; рост интереса к нац. обряду, к нар. праздникам; развитие худ. самодеятельности.

Лит.: на башк. яз.: Башкирское народное творчество. В 3 т. Уфа, 1954 (т.1); 1955 (т.2, 3); В 18 т. Уфа, 1972-85; Баимов Б. Бери гармонь, пропой такмак. Уфа, 1993; Галин С. Песенная проза башкирского народа. Уфа, 1979; Надршина Ф. Слово народа. Уфа, 1983; Она же. Память народа. Уфа, 1986; Сагитов М. Древние башкирские кубаиры. Уфа, 1987; Сулейманов А. Жанровое своеобразие башкирских бытовых сказок. Уфа, 1990; Хусаинов Г. Голоса веков: Очерки по истории, теории и исторической поэтике башкирской литературы. Уфа, 1984. На рус. яз.: Башкирское народное творчество. В 13 т. Уфа, 1987-1993; Бикбулатов Н., Фатыхова Ф. Семейный быт башкир XIX-XX вв. М., 1991; Кирей Мэргэн. Башкирский народный героический эпос. Уфа, 1970; Кузеев Р. Происхождение башкирского народа. М., 1974; Руденко С. Башкиры: Историко-этнографические очерки. М., 1955.

Сулейманов А.М.

  • - Башки́рский запове́дник в Республике Башкортостан. Создан в 1930 г. на пл. 49,6 тыс. га. Сохраняются уникальные ландшафты низкогорий центр. ч. Юж. Урала...

    Географическая энциклопедия

  • - - Республика Башкортостан, Уфа, ул. Фрунзе, 32. Психология, социальная работа. См. также Университеты Ч484711...

    Педагогический терминологический словарь

  • - Семихатова, 1934, - н. ярус ср. отдела каменноугольной системы. В основании зона Pseudostaffella antique, Choristites bisulcatifonnis, Bilinguites superbilingue, в кровле - зона Profisulinella parva, Choristites uralicus, Castrioceras...

    Геологическая энциклопедия

  • - в Башкирии, в излучине р. Белая. Осн. в 1930. Пл. 49609 га. 2 обособленных участка: Узянский и Прибельский. Сосново-широколиственные и сос-ново-берёзовые леса. Местами - сухие степи с ковылём...

    Русская энциклопедия

  • - в Башкирской АССР. Расположен в центральной части Южного Урала и в излучине р. Белой. Площадь 72 тыс. га. Создан в 1930 для охраны и изучения типичных лесных и лесостепных ландшафтов...
  • - им. 40-летия Октября, основан в 1957 в Уфе на базе Башкирского педагогического института им. К. А. Тимирязева...

    Большая Советская энциклопедия

  • - язык башкирского народа, относится к кыпчакской группе западной ветви тюркских языков. Основные диалекты - южный и восточный...

    Большая Советская энциклопедия

  • - нижний ярус среднего отдела каменноугольной системы...

    Большая Советская энциклопедия

  • - в Башкирии, в излучине р. Белая. Основан в 1930. Площадь 49 609 га. 2 обособленных участка: Узянский и Прибельский. Сосново-широколиственные и сосново-березовые леса. Местами развиты сухие степи с ковылем...
  • - Уфа, основан в 1957. Готовит специалистов по физико-математическим, биологическим, химическим, географическим, историческим, филологическим, юридическим наукам. В 1991 8 тыс. студентов...

    Большой энциклопедический словарь

  • - относится к кыпчакской группе тюркских языков. Письменность на основе русского алфавита...

    Большой энциклопедический словарь

  • - БАШКИ́РСКИЙ, -ая, -ое. 1. см. башкиры. 2. Относящийся к башкирам, к их языку, национальному характеру, образу жизни, культуре, а также к Башкирии, её территории, внутреннему устройству, истории...

    Толковый словарь Ожегова

  • - БАШКИ́РСКИЙ, башкирская, башкирское. прил. к башкиры...

    Толковый словарь Ушакова

  • - башки́рский прил. 1. Относящийся к Башкирии, башкирам, связанный с ними. 2. Свойственный башкирам, характерный для них и для Башкирии. 3. Принадлежащий Башкирии, башкирам. 4...

    Толковый словарь Ефремовой

  • - башк"...

    Русский орфографический словарь

  • - ...

    Формы слова

"Башкирский фольклор" в книгах

Салат «Башкирский»

Из книги Салаты. Традиции и мода автора Автор неизвестен

Рок-фольклор

Из книги Время колокольчиков автора Смирнов Илья

Рок-фольклор Еще в мае 86 года в дебрях Измайловского парка был устроен первый совместный сэйшен ДК/КАРТИНОК с казачьим ансамблем КРАЙ, с которым меня сблизила работа над историей казаков-некрасовцев. С фольклорной стороны наведение мостов активно поддерживали А. Котов и

Фольклор

Из книги Лакцы. История, культура, традиции автора Магомедова-Чалабова Мариян Ибрагимовна

Фольклор Вся история народов, их быт, идеалы добра, переживания сохранились в народных преданиях, обрядовых песнях, праздниках. Даже письмена древнейших народов превращаются в своеобразные ребусы, которые кропотливо изучают и расшифровывают наши учёные. А народная

Фольклор

Из книги Столкновение Миров автора Великовский Иммануил

Фольклор День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. Псалтирь 18:3-4 Ученые, которые посвятили себя собиранию и изучению фольклора разных народов, постоянно признаются, что народные сказки нуждаются в

Башкирский Красавец

Из книги Золотые сорта плодовых культур автора Фатьянов Владислав Иванович

Башкирский Красавец Раннезимний малораспространенный сорт, выведен в Башкирии. Отличается хорошей зимостойкостью. Устойчивость к парше средняя.Деревья среднерослые, с полураскидистой округлой кроной. Регулярно дает урожай, начиная с 6-го года после посадки, иногда

Фольклор

Из книги Средневековая Франция автора Поло де Болье Мари-Анн

Фольклор История развития мировоззрения, сложившегося в Средневековье, основана на изучении богатого наследия народного творчества. За интересующий нас период существующий в устном виде фольклор начал принимать письменное оформление. Опираясь на бретонские мифы и

БСЭ

Башкирский язык

Из книги Большая Советская Энциклопедия (БА) автора БСЭ

Башкирский ярус

Из книги Большая Советская Энциклопедия (БА) автора БСЭ

Башкирский ярус Башкирский ярус, нижний ярус среднего отдела каменноугольной системы [см. Каменноугольная система (период) ]. Выделен С. В. Семихатовой в 1934 на территории Башкирской АССР. В типовом разрезе сложен известняками с характерным комплексом фораминифер

БАШКИРСКИЙ КРОКОДИЛ

Из книги Советская сатирическая печать 1917-1963 автора Стыкалин Сергей Ильич

БАШКИРСКИЙ КРОКОДИЛ Сатирический журнал. Выходил в Уфе с августа 1925 по январь 1926 г. (5 номеров). Печатался на 16 стр., с одноцветными иллюстрациями. Тираж -4500 экз. Издание газеты «Красная Башкирия». Ответственный редактор - Д. А. Лебедев.В начале 1926 г. журнал был

Ильшат Имангулов «Фантасофия» – уже реальность Башкирский союз писателей: конфликт поколений?

Из книги Уфимская литературная критика. Выпуск 6 автора Байков Эдуард Артурович

Ильшат Имангулов «Фантасофия» – уже реальность Башкирский союз писателей: конфликт поколений? Активным литераторам надоело проситься в ряды Союза писателей РБ, и они создали собственную

БАШКИРСКИЙ СТОЛП РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ Александр Проханов

Из книги Газета Завтра 819 (31 2009) автора Завтра Газета

БАШКИРСКИЙ СТОЛП РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ Александр Проханов Недавно Президент Башкортостана Муртаза Рахимов подвергся нападкам со стороны руководства "Единой России", лидером которой он сам и является. В основе конфликта лежит экспансия Центра, присылающего в республику

Поделиться с друзьями:
Похожие публикации