Сексуальная жизнь человека в средние века. Средневековье - это какие века? Что такое Позднее средневековье

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА В СРЕДНИЕ ВЕКА
(поверхностные суждения, не претендующие на фундаментальность)

Это он!
- Кто, он?
- Мальчик!
- Ты ничего не говорила о мальчике!
- Потому что не хотела это обсуждать!
Из америк. худ. сериала «Калифрения»

У каждого из нас – у вас, у вас, у вас, у вас и у меня –
есть своя личная жизнь, которая никого не касается –
ни вас, ни вас, ни вас, ни вас, и меня также...
Сергей СОЛОВЬЁВ, кинорежиссёр (из телеинтервью)

Мир средневековых мужчин и женщин был наполнен сильными и могучими страстями.
В средневековом мире женщин обожали.
«Я люблю тебя больше всех! Ты одна – моя любовь и моё желание!»
Но они также вызывали ненависть и отвращение.
«Женщина – всего лишь приманка сатаны, яд для мужских душ», - писал Святой Августин.
Это был мир, в котором знания по медицине, физиологии и гигиене жития ещё были недостаточными.
«Один вид менструирующей женщины может сам по себе вызвать болезни здорового мужчины».
Это был мир, где епископы богатеют на проституции, а девственницы «выходят замуж» за Христа.
«Поскольку я стояла рядом с распятием, я была переполнена таким огнём, что сняла с себя всю свою одежду и предложила Ему всю себя».
Мир, в котором священники обвиняют свою паству во внебрачных связях и других сексуальных грехах.
«Со всех сторон так много разврата и прелюбодеяния, что только немногие мужчины удовлетворяются собственными жёнами» {1}.
Это было время, когда в жилищах отцов церкви и даже во дворце папы римского все повально занимались разнообразным сексом, не гнушаясь сношениями с мальчиками и молодыми мужчинами, что было особенно развито в мужских монастырях.
«...дома отцов церкви превращаются в прибежища блудниц и содомитов».
Это был мир, в котором бог, по словам служителей церкви, обещает истребить всё человечество из-за греховных устремлений. (Будто кто-то из них с ним общался или умеет читать его мысли.)
«Надо бояться человеческой чувственности, чей огонь вспыхнул в результате первородного греха, который установил ещё большие глубины зла, производя различные грехи, вызвавшие божественный гнев и его месть» {2}.

...«По-настоящему половые отношения начались в 1963 году». Так, по крайней мере, писал поэт Филипп Ларки. Но это не верно. Сексуальная активность в средние века была столь же энергична и разнопланова, как и сегодня. Насколько она была разнообразна, можно понять из вопросов, которые средневековые священники обязаны были задавать своим прихожанам:
«Вы прелюбодействовали с монахиней?»;
«Совершали прелюбодействие со своей мачехой, невесткой, невестой вашего сына, матерью?»;
«Делали ли вы инструмент или устройство в форме пениса, а затем привязывали ли вы его к вашим половым органам и прелюбодействовали ли вы этим с другими женщинами?»
«Не вводили вы устройство в виде пениса себе в рот или в задний проход, двигая этим орудием дьявола там и получая при этом непотребное мужское удовольствие?»;
«Использовали ли вы для содомской утехи рот и ягодицы своего сына, брата, отца, мальчика-слуги?»;
«Делали ли вы то, что делают некоторые женщины, которые ложатся перед животным и побуждают его совокупляться любым возможным способом. Совокуплялись ли вы таким же способом, как они?»
Подобный интерес и наводит на мысль, что сексуальная активность в средние века ничуть не отличалась от сексуальных желаний людей сегодняшнего дня! Но мир, в котором всё это происходило, был совсем другим! Знания о рождении и гигиене, о жизни и смерти, физиологии и сексуальных человеческих желаниях очень отличались от сегодняшних.
Учитывая, что сегодня люди во всех странах доживают до 75-80 лет, в средневековье люди едва дотягивали до 40-летнего возраста. Каждый сталкивался со смертью на собственном опыте. Большинство людей видело, как умирает брат или сестра. Большая часть родителей теряло одного ребёнка или больше. В средневековой деревне из 100 домов похороны могли проходить каждые восемь дней. Этому способствовали недоедание, инфекции, болезни, эпидемии и войны.
Жизнь в средние века была опасной. Легко представить средневековую жизнь противной, жестокой и короткой. По крайней мере, так считалось до недавнего времени: «В основе ранних смертей тех лет – борьба за выживание, отсутствие удовольствий, страстей и подавление своей сексульности». Но так ли это было на самом деле? Далеко не так! Средневековые записи наводят на мысль о бушевавшим в рзличных частях общества страстям, о глубоком мире интима и чувственности, о пристальном внимании к любви, сексу и разнообразным удовольствиям. И некоторым экзотическим способам усилить их.
Многие пары хотели получать удовольствие, но так, чтобы женщина не «подзалетела». Но самым лёгким способом избежать оплодотворения считалось – остудить огонь желания. Правда, в этом случае и удовольствие нельзя было получить. Чтобы потушить огонь своей страсти, «Руководство по тайнам женщин» рекомендовало выпить мочу мужчины. По мнению авторов подобного бреда, это должно было непременно подействовать! Существовали и другие способы избежать нежелательной беременности. Монахи, например, рекомендовали для этого съесть шалфей, который готовили три дня. После этого, якобы, беременность не наступает целый год! Были и более радикальные советы: если женщина проглотит пчелу, она не забеременеет никогда, а мужчина, который ей будет глубоко засаживать, ощутит боль и, вероятно, ему расхочется эякулировать в неё!
Поскольку церковь разрешала секс только для продолжения рода, она категорически отвергала применение контрацепции. Правовед Бурхард, епископ Вормсский, даже ввёл епитимью (наказание) сроком в десять лет за предохранение от беременности. Однако, несмотря на все эти запреты, на практике применялись различные противозачаточные средства, известные с античных времен: настойки на травах, специальные упражнения после соития, кремы для гениталий, вагинальные суппозитории и многое другое. Также практиковался прерванный половой акт, возможно, самый действенный на тот период метод контрацепции. К прерыванию беременности прибегали в крайних случаях и в основном обходились без хирургического вмешательства: тяжёлые физические нагрузки, горячие ванны, настойки и другие лекарства, вызывающие выкидыш. Исследователь истории контрацепции Джон Нунэн заметил очень любопытную вещь: если в раннем средневековье большое внимание в качестве средств контрацепции уделялось сексуальным позам, заговорам и магическим амулетам, то в высоком и позднем средневековье это был уже прерванный половой акт и эякуляция мужчины на живот женщины или на постель.
Очевидно, что средневековое понимание половых отношений было примитивным. Анатомия была неразвита и вскрытие производилось редко. (Чему, кстати, активно противилась церковь. Именно отсутствие знаний в области медицины дало вспышку самых опасных эпидемий в местах скопления населения – прежде всего, в городах.) Но это не остановило некоторые величайшие умы раскрывать тайны секса. В центрах изучения наук по всей средневековой Европе учёные обдумывали актуальные вопросы.
В чём разница между мужчинами и женщинами?
Почему людям чаще всего секс нравится, и они готовы ради полового удовольствия преступать все мыслимые библейские запреты?
Какова природа полового удовлетворения?
Что такое влечение? Какова его суть? И виновен ли в нём дьявол или это всё же божественный дар?
Консенсус, к которому пришли эти авторы мужского пола, многие из которых были духовными лицами, состоял в том, что вся проблема в женщине. Согласно классической теории о четырёх жидкостях, мужчины были задуманы горячими и сухими. Что было хорошо. Женщины были холодными и влажными. Что было плохо. Это сделало их сексуально-ненасытными.
«Женщина больше жаждет совокупления, чем мужчина, потому что грязное тянется к хорошему», - писал Святой Августин.
Настоящей загадкой было то, как работает женская анатомия. В Оксфорде в XIV веке доктор Джон Гарсдон выразил общепринятое в средние века убеждение, что менструальная кровь представляет собой на самом деле женское семя. Неудивительно, полагали, что женщинам нужен был секс, чтобы избавиться от этого семени, от менструальной крови.
«Эта кровь настолько отвратительна, что при контакте с ней, перестают расти фрукты, вино становится кислым, деревья не плодоносят, темнеет воздух и собаки становятся дикими от бешенства. Один вид менструирующей женщины может сам по себе вызвать болезни здорового мужчины».
Словом, все женщины были ядовиты в буквальном смысле этого слова! (А не только некоторые тёщи, как думают сейчас!)
Средневековое мышление было таким же логичным, как и наше, но основывалось оно на других предположениях. Оно часто исходило из религиозной доктрины или мнения древних авторитетов. И главенствовала в объяснении природы женской сексуальности библейская история райского сада.
В рассказе о первородном грехе дьявол решает обмануть именно Еву, а не Адама! Как было сказано, нападай на человеческую натуру там, где она слабее. В действиях Евы был акт предательства, который могли простить немногие церковники.
«Ева была приманкой для сатаны, ядом для мужских душ», - писал кардинал Питер Демьен в XI веке.
И он же: «Зло от женщины! Женщины – самое большое зло в мире! Разве вы, женщины, не понимаете, что Ева – это вы! Вы осквернили древо познания! Вы не подчинились божьему закону! Вы убедили мужчину там, где дьявол не мог одержать победу силой! Приговор богом, вынесенный вашему полу, до сих пор висит над миром! Вы виновны перед мужчинами, и вы должны терпеть все невзгоды! Вы – ворота дьявола!»
Неудивительно, что при таком отношении к женщинам, средневековое ухаживание было довольно неромантичным занятием, на которое решались немногие. В общем, брак в то время отличался от сегодняшнего романтичного идеала. Он имел очень отдалённое отношение к любви, если вообще имел. Это появилось позднее.
Чаще всего, это был союз между семьями и соглашение, включающее в себя передачу некоторой собственности. Жена рассматривалась, как часть этой собственности. Такую собственность предварительно следовало тщательно осмотреть до заключения сделки. В 1319 г. Эдвард II послал епископа Эксатерского осмотреть Филиппу Эдаэну как предполагаемую жену для своего юного сына. Отчёт епископа читается, как описание будущей собственности:
«У дамы привлекательные волосы – среднее между иссиня чёрными и коричневыми. Глаза глубоко тёмно-коричневого цвета. Нос довольно ровный и даже невздёрнутый. Довольно большой рот. Губы несколько полноваты, особенно нижняя. Шея, плечи, всё её тело и нижние конечности умеренно-хорошо сформированы. Все её члены хорошо прилажены и неизувечены. И в день святого Иоанна сей девице исполнится девять лет».
Отчёт заказчиком был принят с удовлетворением. Соглашение было достигнуто. Девять лет спустя Филиппа вышла замуж за сына Эдварда II, ставшего впоследствии Эдуардом III.
А вот как показано любопытство 13-летнего жениха по отношению к своей невесте во французском художественном сериале «Борджиа»:

«- Видел мою невесту, брат?
- Видел.
- Твоё молчание тревожит, брат! Успокой малыша-Жофре!
- Будь спокоен, Жофре, она не рогатая!
- Она красивая?
- Нет.
- Она добрая?
- Вроде, нет!
- В ней есть хоть что-то хорошее?
- У неё две ноги, полный набор глаз, десять пальцев!
- Значит, она не красива и не добра... У неё два глаза, десять пальцев...
- Я забыл пальцы ног. Тоже десять, по-моему!
- Я женюсь только раз, мама!
- Братец Жофре! Она не просто красива!
- Да?
- Она прекрасна!
- Правда?
- Она – ангел, выросший на земле Неаполя! И знай: если ты не женишься, я сам женюсь на ней!
- Правда?
- Да, правда! Ты мне разрешаешь?
- Нет, Хуан! Она моя невеста!
- Да, верно! Кто у нас счастливчик?..»

Добавим, что невеста была на пять лет старше своего жениха-подростка. И позже братец Хуан (это историческая правда) не удержался от своего вожделения и прямо во время свадебных торжеств, улучшив мгновение, увёл из зала девушку и овладел ею в пустой комнате, стоя, прижав к стене, приспустив себе штаны, задрав ей свадебные платья, приподняв ей ноги.
Приведём эту сцену из фильма:

«- Будь с ним добра! Обещаешь?
- Как это?
- Он – мой младший брат!
- Но как, «добра»?
<Тут у обоих одновременно наступает бурный оргазм. Оба стонут, извиваются, переживают наслаждения, глубоко дышат...>
- Вот так!.. Вот так!..
- Так я могу!.. Да!.. Да!..»

После этого хорошо осеменённая старшим братом невеста отправилась «быть доброй» со своим неопытным юным мужем...
Во всех браках имущество и вещи женщины становились собственностью её супруга. Как, впрочем, и сама женщина.
Закон часто позволял мужьям обращаться с женами так, как им хочется. Поэтому в первую брачную ночь многие юноши и молодые мужчины изощрённо насиловали своих молоденьких жён, считаясь только со своими желаниями и ощущениями, искренне полагая, что они хотят того же и что им это понравится. Крики лишаемой невинности молодой жены во время первой брачной ночи вызывали восторг у всех гостей, родителей жениха и даже родителей невесты. А на утро молодой муж мог во всеуслышание и в подробностях смаковать, как, в какой позе и сколько раз он овладел своей молодой женой, насколько ему это было приятно, как этого не хотела его дражайшая супруга, каким способом, как он принудил её к совокуплению и как при дефлорации было ей больно.
«Для мужчины законно бить жену, когда она причиняет ему зло, если он не убивает и не калечит её», - говорилось в английском законодательстве.
Женская часть человечества, призванная причиной первородного греха, которую боятся за её сексуальность и берут в обмен за собственность, живность или товары, а также временами подвергают насилию для своего удовольствия и пресыщения, отнюдь не была счастлива.
В период позднего средневековья и раннего ренессанса жестокость в отношении женщин была проявлением сексуальности молодых людей и в Венеции. Изнасилование считалось серьёзным преступлением, если оно совершалось над детьми, стариками или представителями высшего сословия. Сексуальное насилие, совершаемое в отношении женщин более низкого или равного статуса, не числилось уголовно-преследуемым деянием (если жертва оставалась жива и не получала увечий), а порой даже рассматривалось как часть ритуала ухаживания. Например, некоторые венецианские юноши делали предложение своим избранницам после того, как они несколько раз ими овладевали, чаще всего с применением силы. За редким исключением изнасилование молодой девушки было частью свадебного ритуала. Когда старшее поколение уже обо всём договорилось, родители со своей дочерью (или сыном) приходили в гости к родителям будущего жениха (невесты). Юноша и девушка под каким-нибудь благовидным предлогом уединялись. И, пока родители беседовали друг с другом о погоде и городских новостях, парень за стеной овладевал своей юной гостьей, не считаясь с её жланиями. На крики девушки внимания не обращали. Дети возвращались к родителям: он – довольный, полученными наслаждениями и сексуальной разрядкой, она – познавшая мужскую силу, осеменённая молодым похотливым павианом, в слезах. Родители обоих были удовлетворены прошедшим вечером, парень – тоже. А девушка?.. Кто же её об этом спрашивал? Через некоторое время был ответный визит, при котором девушка уже не так сопротивлялась своему жениху (маман ей всё подробно разъяснила), но ритуал вовращения к родителям его – довольным, а её – в слезах был обязателен. А потом, если ключик подходил к замку, делалось предложение. Либо отыскивался другой жених или невеста. Несколько непонятно, как решался вопрос контрацепции при этом. Однако есть свидетельства того, что у многих венецианцев не было уверенности, что первенец в их семье является отпрыском главы семейства.
В целом же, в Венеции, как и в других европейских городах, бытовала незаконная, но очень распространенная сексуальная культура – проституция, уличные и домашние изнасилования, принуждение к внебрачному сожительству. Всё это стало результатом того, что молодые люди стали жениться в более позднем возрасте {3}.
С раннего средневековья светские власти и церковь полагали, что невозможно изнасиловать свою невесту, если есть договоренность между родителями, или свою жену, поскольку та дала добровольное согласие на секс, выйдя замуж. Также не считалось преступлением изнасилование проститутки, потому что она зарабатывает своим телом. Групповое изнасилование было распространенным явлением и в позднем средневековье. Любая женщина, гуляющая или идущая вечером по улицам в одиночестве, рисковала быть изнасилованной стаей юных негодяев. Нападающие оповещали о своём приближении криками «Шлюха!», чтобы таким вот образом узаконить свои дальнейшие действия. Зачастую крики насилуемых женщин либо оставались без внимания, либо привлекали к себе тем, что горожанин, даже вооружённый и хорошо владеющий шпагой, присоединялся к насильникам, чтобы в этот расчудесный вечер сорвать своё наслаждение, особенно если жертва была сексуально привлекательной. Описан случай, когда совсем молоденькую девушку-служанку после изнасилования тремя 18-летними юнцами-дворянами продолжили брать силой парни из прибежавшего на крики караула городской стражи. (Вот если бы это был грабёж, тогда бы они вступились и задержали преступников!) Было исключением, если кто-то из прохожих вступался за незнакомую женщину из благородных побуждений. (Ведь в молодости сей муж занимался тем же: подлавливал жертвы и насиловал со своими дружками! Ну и пусть молодёжь порезвится!) Скорее, одна стая парней, угрожая оружием другой банде юнцов, отбивала девушку для того, чтобы стать у неё первыми. Иногда из-за этого на улицах начинались настоящие фехтовльные сражения с ранениями и гибелью молодых людей с обеих сторон. В ходе этих поединков о девицах, бывало, как-то забывали (надо было следить за противником, чтобы не пропустить опасный укол либо удар шпаги!) и тем удавалось ускользнуть. Тогда выходило так: после напряжённого боя соперники ретировались, раненные или даже убитые есть, а приз с хорошенькими глазками, отопыренной попкой и другими свежими аппетиными формами, за обладание которого началась свара, исчез! Но это была редкая удача для девушек: жертва во время стычек всегда тщательно охранялась более молодыми членами шайки. Надо сказать, что порой поединки перед изнасилованием девиц провоцировались парнями постарше специально, ибо получить сексуальную разрядку после жёсткого сражения с сильным противником было экзотическим способом усилить наслаждение от совокупления. Для этого не считались даже с возможностью гибели приятелей. Поэтому юноши с отрочества непрестанно обучались, а затем совершенствовали своё искусство владения шпагой. Это было не только престижно, в то время от реакции и умения фехтовать зависила и жизнь сих недорослей, и количество девиц, которых они смогут отбить у соперников, а затем скопом овладеть теми, кого посчитают шлюхами. Овладеть здесь же, прямо на улице...
Возвращались домой под утро. Слуга помогал раздеться, укладывал молодого господина спать. (Обмыться, следить за собой было не принято.) И, юнец, вспоминая случившееся за вечер (те поединки, в которых участвовал, и тех девушек, которых поимел), засыпая, думал: да, день прошёл не зря!..
Французский исследователь Жак Россьод полагает, что молодые люди преднамеренно стремились «испортить» как можно больше девушек, выражая таким образом недовольство общественным порядком. Полагаю, это – примитивное мышление человека, начитавшегося, по-видимому, марксистской литературы, после которой везде мерещатся общественные протесты, даже в явной уголовщине (по нынешним временам). Как сей исследователь это себе представляет? Наверное, так:
- Слышь, парни, давай с этой девкой выразим протест существующим порядком в нашей славной Венеции! А ну, тащите её сюда!..
- Да тише ты, дура, не выкабеливайся! Мы только протест выразим и отпустим тебя!.. Вот, уже штаны свои приспускаю для протеста!.. Нас, протестующих, всего-то десять человек!..
- Ножки-то раздвинь!.. Видишь, как уже от желания протестовать меня всего распирает!.. Раздвинь ноги, кому говорят! Хуже будет!..
- Ах, как хорошо протест у меня прошёл!.. Кто следующий протестовать?..
- Ох, кореши, как великолепно мы сегодня попротестовали! Замечательная ночь! Пусть Венеция знает: мы против!..
Да нет же! Молодые люди (чаще всего со слугами-сверстниками, которые отвечали за своего господина перед его родителями, а порой принимали участие в изнасилованиях жертв после господ) охотно вступали в банды, состоявшие обычно из пяти-шести (максимум 15) человек в возрасте от 18 до 20 лет с целью развлечься и насиловать группой девушек и хорошеньких женщин. По-видимому, их превлекал не только случай самоутвердиться, получить неведомые в отрочестве ощущения, «стать взрослым», но и увидеть обнажение женского тела, не доступное в обыденной жизни (как тут, к ужасу полоумных ханжей, не подумать о благоприятном воздействии порнографии!), заметить в глазах своей будущей жертвы страх. Кроме того, некоторых привлекала возможность набраться опыта, посмотреть со стороны за половыми сношениями своих полуобнажившихся приятелей (ведь фото- и видеопорно тогда не было!), а кое-кого возбуждало и то, что во время полового акта смотрят за ним...
Вот что писал один из веницианских повес своему близкому другу:
«...Вечером ты опять не был с нами! Очень жаль, что отец тебя не отпустил. Вчера ты многое потерял. Две девицы, которых мы сделали шлюхами, познали нас. Одна плакала, пыталась откупиться, предлагая нам <свой> кошелёк <с деньгами>. Мы пожелали (т.е. взяли силой) лишь её честь, не только, как обычно, но и способом, осуждаемым <церковью> {4}. Крови и слёз у обоих <было> много. <...>
Ты говорил, что тебя восхищает (в смысле: возбуждает), когда видишь, как парни играют (т.е. наслаждаются) с девкой. Меня это тоже восхищает (в смысле: заводит). Что ты! Особенно, когда знаю, что <во время моего сношения> ты смотришь за мной. В такие минуты мне всегда хочется, чтобы ты был с нами (то бишь, рядом). Ощущения от этого <когда ты за мной наблюдаешь во время моего полового акта> бывают архангельскими {5}. <...>
Сегодня придёшь? Сделай так, чтобы отец тебя отпустил! Хочешь, мой отец поговорит с твоим {6}? Ведь наши прогулки нам ничего, кроме бессонной ночи, не стоят. И сейчас подле своего мужа или в доме своего отца находится девка, которую мы сегодня сделаем городской шлюхой. Цинус! <...> Я уже горю от желания! Скорее бы ночь!..» {7}
Во главе подобных банд стоял лидер чуть постарше. Появление таких стай в позднем средневековье свидетельствовало о значительном снижении влияния церкви, поскольку сами участники шаек зачастую называли себя «монашеским братством», а их лидер именовался «принцем», «королём» или даже «аббатом». Юноши покидали подобные группировки в день своей женитьбы. Но бывали и исключения. В частности, если молодой человек занимал одно из главных положений, он мог позволить себе находиться в банде до наступления 30-летнего возраста, особенно если парень был из тех, кому нравилось наблюдать со стороны за половыми сношениями других, или чтобы кто-то смотрел, как это делает он – и то, и другое в супружеской спальне недоступно. Именно такие мужи, став постарше, свои спальные комнаты оборудовали зеркалами (которые в то время были несказано дороги), что могло хоть как-то дать возможность «посмотреть» половой акт со стороны или представить, что кто-то смотрит за тобой. С этой же целью в спальню звали молодых слуг, в присутствии которых занимались сексом с супругами, служанками или любовницами (откуда и пошло выражение «держать свечу», т.е. видеть совокупление). Надо думать, молодые ребята-слуги не испытывали при этом особой брезгливости – ведь секс интересовал молодёжь всегда, а не только в наше время, как считают некоторые безграмотные ханжи. Кроме того, стены помещений оборудовались потайными глазками, что позволяло подсматривать за интимом молодых слуг, а иногда и именитых гостей.
Помимо мужчин в банду порой входили и девушки, которые заманивали простодушные жертвы в укромные углы, либо были «на подхвате» во время ритуальных изнасилований по дефлорации невинных девушек. Они обладали неприкосновенностью до тех пор, пока выступали в качестве будущих жён участников шайки.
Группировки действовали открыто, местные власти были хорошо осведомлены о том, что происходило в городах, ведь зачастую сыновья этих самых чиновников и знати являлись членами банд. Светские власти и церковь не только не обращали никакого внимания на групповые изнасилования, но даже, наоборот, были в них заинтересованы. Сексуальное насилие на улицах города выступало некой сдерживающей силой для строптивых барышень и чрезмерно активных проституток, а также давали сексуальный и эмоциональный выход парням. В качестве жертв насильники выбирали в основном жён и дочерей разнорабочих, проституток, любовниц священников, разведённых женщин или просто служанок. Поэтому отцы оберегали своих дочерей, а мужья – своих жён. Но и сами девушки были очень осторожны: в одиночестве они появлялись на улице только днём, а вечером – лишь в сопровождении кого-либо, как правило, вооружённого и умеющего владеть шпагой или другим холодным оружием. Если девушка была вызывающе одета и выходила на улицу без провожатого, то в случае её изнасилования виновата была только она сама. Поэтому многие молодые женщины одевались очень целомудренно и вели в основном домашний образ жизни.
Лишь в очень редких случаях насильников наказывали, чаще всего если женщина получала тяжёлые увечья или погибала. Травмы от многократных половых сношений с несколькими самцами подряд как доказательства ущерба здоровью женщине не рассматривались. В позднем средневековье только в 14 процентах случаев сексуального насилия виновные понесли наказание в виде двух лет лишения свободы или в виде жёсткой порки. В качестве взыскания в большинстве случаев, доведенных до суда, применялись либо штрафы, либо недолгое тюремное заключение. Самые жестокие меры наказания получали обидчики, посягнувшие на честь жён и дочерей высшего сословия и высокопоставленных чиновников. Но это тоже было большой редкостью, ибо такие дамы поздно ночью без вооружённой охраны на улицах городов не появлялись.
И вдруг внезапно в обществе, которое так низко ставило женщин, произошла революция, вывернувшая всё наизнанку. Она началась в южной Франции в XII веке. Трубадуры, бродячие поэты и музыканты стали совершенно по-другому говорить о женщинах и о любви. Они пели о глубокой, идеализированной сексуальной страсти. Их стихи достигли ушей одной из самых влиятельных женщин того времени дочери короля Франции Людовика VII Мари де Шампань. Двор Мари был приютом для певцов, писателей и поэтов. Вскоре он прославился захватывающими идеями трубадуров.
>> «Когда я ложусь, всю ночь и на следующий день
Всё думаю: как мне услужить вашей милости.
Моё тело ликует и полно радости оттого, что думаю о вас!
Моё сердце принадлежит вам!..»
Поэты возвели женщину на пьедестал. Ей поклонялись как далёкому и недоступному объекту. Они были её страдающими любовниками.
>> «Я потерял волю и перестал быть самим собой
С того момента, когда ты позволила взглянуть в свои глаза!»
Так родилась идея о влюблённости.
Конечно, люди говорили о любви и до этого времени. Но это была больше похотливая любовь. Поэзия, которая поразила воображение придворных дам, таких, как Мари де Шампань, была чем-то особенным. Это был идеализированный вид сексуальной страсти, а секс являлся как бы наградой за страстные желания и поклонения предмету своего обожания. Иногда эту любовь называют куртуазной или придворной любовью. Её горячие идеи распространялись от двора ко двору во всей Европе. И новые поколения писателей и поэтов начали воспевать новые взгляды на любовь.
Один из самых известных – Этьен де Труа, автор рассказа о страсти и супружеской неверности. Его знаменитая история любви Ланселота и Джениверы, великого рыцаря при дворе короля Артура и королевы, перемежаются захватывающими событиями настоящей любви. Для его богатого патрона и придворных дам это был стандарт, которым можно было измерить поведение мужчин и составить представление о собственной сексуальной значимости. Для куртуазных любовников такие чувства были изысканной любовью.
«Если она меня не излечит мои страдания поцелуем, она убьёт меня и проклянёт себя! Не смотря на все страдания, я не отказываюсь от сладкой любви!»
Ланселот пытается завоевать любовь королевы, он подвергает себя неописуемым опасностям, в том числе преодолевает мост, сделанный из лезвия меча. Дженевьера в конечном итоге уступает и назначает полуночное свидание:
«Сегодня, когда все уснут, вы сможете придти и поговорить со мной у того окна!»
Ланселоту кажется, что день тянется, как век. Только наступает ночь, как появляется королева в пурпурном плаще и мехах. Но железные решётки разделяют их. Ланселот схватил решётки, напрягся и вырвал их. Наконец, есть все возможности для адюльтера. Теперь у Ланселота было всё, чего он желал: он держал возлюбленную в своих объятиях. Он держал её в своих объятиях. Их прикосновения были так нежны, сладки, что через поцелуи и объятия они испытывали такую радость и удивление, равных которым никогда не знали.
Влияние этой смелой, новой литературы было драматичным. Изысканная любовь, безответная любовь, взаимная любовь, трагическая любовь, адюльтер. Впервые благородные дамы были подвергнуты воздействию страстной любовной литературы с изощрёнными любовными фантазиями о преданном благородном любовнике, которому были нужны не столько их обнажённые тела и возможность совокупиться с ними, а их внешний вид, их голос, их чувства, а главное – их любовь.
Новые поэты подвергли сомнению старые догмы. Может ли существовать любовь в браке? Или она должна быть свободной? Выживает ли любовь, становясь общедоступной? Правда ли, что новая любовь обращает старую в бегство или можно любить двух женщин?
«Тот, кого мучают мысли о любви, к мужчине ли, к женщине ли, мало спит и ест». Эти слова принадлежат капеллану Эндрю, о котором лишь известно, что он был при дворе упомянутой Мари де Шампань. Его трактат «О любви» был схож с современными самоучителями соблазнения дам и любовных отношений. Такие писатели, как капеллан Эндрю, сами становились первопроходцами любви, прокладывая пути в этом новом, смелом, эмоциональном мире. Самое удивительное, что такие писатели смогли отойти от далеко неромантичных отношений, что существовали между средневековыми мужчинами и женщинами.
Почему культ изысканной любви обрёл такую популярность? Было ли это клапаном для спуска эмоционального давления и сексуальной энергии? Являлось ли это всё естественным развитием религиозной любви, в которой аристократия оттачивала свои сексуальные манеры? Этого никто точно сказать не может! Но основные идеи этой любви были усвоены широкой средневековой культурой. И они стали причиной скандалов, даже насилия. Одно дело было обсуждать кодексы любви в аристократических кругах, а другое – жить по ним!
Одна из самых замечательных средневековых историй – страстный, драматический и, похоже, правдивый рассказ о любви Аделярда и Алоизы.
Молодой учёный Питер Аделярд приехал в Париж в 1100 году, когда изысканная любовь уже охватила Европу. В Париже он встретил молодую и красивую Алоизу. Она жила со своим дядей, бывшим каноником в соборе Парижской богоматери.
«Я горю огнём желаний к этой девушке. И я решил: она будет единственной в моей постели!», - записал Питер Аделярд.
Питер Аделярд стал домашним учителем, наставником совсем юной девушки Алоизы.
«Если бы дядя моей страсти доверил бы ягнёнка хищному волку, меня бы это меньше удивило! Наши книги лежали между нами, но слов любви прошло у нас больше, чем чтение. У нас было больше поцелуев, чем учения. Мои руки чаще прикасались к её груди и её персику под платьями, чем к страницам. Наши желания не оставили не опробованным ни одну позу и степень любви. Я научил её отдаваться мужчине так, как это хотелось нам обоим. И ни одна девичья полость не осталась не лишённой невинности...»
Вскоре от этой необузданной страсти молодого ненасытного учителя девушка забеременела. Дядя юной наставницы был в гневе! И Абелер сделал своей возлюбленной предложение. Однако замуж за своего соблазнителя выйти она долго не соглашалась. У Алоизы были свои, довольно нетрадиционные представления. По её словам, только любовь свободно-данная имела значение и право на существование, а не то, что она называла «цепями брака». Да и Питер записывал:
«Имя жены кажется для многих более священным и ценным, но для меня слаще всегда будет слово любовница, или сожительница, или блудница».
Алоиза использовала мысли писателей и трубадуров об изысканной любви, в которых говорилось, что настоящая любовь может существовать только вне брака. Такие установки противоречили условиям, которые связывали средневековое общество. В конце концов, её близкие настояли и Алоиза согласилась на тайный брак. Питер Аделярд обвенчался со своей красавицей. Но чуть позже молодая женщина вдруг удалилась в женский монастырь. Её дядя и родственники заподозрили, что Питер их обманул, уклонился от брака, сделав её монахиней. Их месть была быстрой и жестокой.
«Однажды ночью я мирно спал в дальней комнате своего жилища. Они подкупили одного из моих слуг, чтобы тот впустил их. И жестоко отомстили мне таким ужасным варварским способом, что это потрясло весь мир. Они отрезали мне часть моего тела, посредством которой я совершил несправедливость, на которую они жаловались».
После этого Аделярд навсегда удалился в монастырь, а Алоиза в самом деле стала монахиней. Их переписка даёт возможность взглянуть нам изнутри на средневековые сердечные дела.
Годы спустя Алоиза, уже став аббатисой, в своём письме к Аделярду рассказала, что всё ещё испытывает сильное сексуальное влечение к своему оскоплённому мужу:
«Удовольствие, которое мы тогда разделяли, было слишком сладостным. Вряд ли его можно изгнать из моих мыслей, пробуждающих тоску и фантазии. Даже во время мессы непристойные видения тех удовольствий одолевают мою несчастную душу. И все мои мысли – в распутстве, а не в молитвах».
Идеи, которые начались с трубадуров, преобразовали нашу культуру. Родился язык романтики, сексуальной тоски, безответной любви и необузданных желаний. Принципы, созданные в средние века, сохраняются и по сей день.
Однако для средневековой церкви ничего не могло быть более оскорбительным, чем идея сексуального удовольствия человека. В XIII веке в Англии было около 40 тыс. представителей духовенства, 17 тыс. монахов, 10 тыс. приходских священников, и они должны были вмешиваться в сексуальную жизнь верующих. Разумеется, взгляды церкви на плотские удовольствия паствы (а не свои собственные) значительно отличались от взглядов трубадуров.
«Грязные объятия плоти выделяют пары и загрязняют любого, кто прилипнет к ней. И никто не убежит невредимым от укуса удовольствия».
Отцы церкви неустанно работали, чтобы отвратить свою паству от чувственных удовольствий, официально отрицаемых ими.
«Это греховное действие, отвратительный акт, скотское совокупление, бесстыдный союз. Это грязное, зловонное, беспутное дело!»
У одного автора в XII веке была полезная подсказка, как управлять похотливыми желаниями к женщине:
«Пытайтесь представить, как её тело выглядит внутри. Задумайтесь, что находится под кожей внутри тела! Что может быть боле отвратительным для взгляда, более противным для прикосновений, более зловонным для вздоха. А если этого было не достаточным, попытайтесь представить её мёртвое тело! Что может быть более ужасным, чем труп, и что в мире может быть более отвратительным для её возлюбленного, совсем недавно ещё полного дикого желания к этой зловонной плоти».
В средневековом мире люди находились посередине между животными и ангелами. К сожалению священников, в сексе победу всегда одерживало животное.
Тогда безнравственности секса церковь выдвинула свою альтернативу.
«Девственность – это самое высокое достоинство, великолепная красота, источник жизни, несравненная песня, корона веры, опора для надежды. Зеркало чистоты, близость к ангелам, пища и поддержка для наиболее устойчивой любви».
В монастырях девственность была сокровищем, которая будет посвящена только божественному жениху. Здесь молодая женщина становилась «невестой Христа». Девственность этих юных дам была сокровищем, которое будет посвящено Иисусу. В средневековых текстах часто говорится, что в страстной преданности женщины Христу всё равно есть что-то чувственное. Жак Демитре в 1220 году описывает несколько монахинь, настолько ослабевших от экстаза любви к сыну божьему, что их уже заставляли отдыхать от чтения Библии. Они таяли от поразительной любви к богу до тех пор, пока они не изгибались от бремени желаний. Долгие годы они не поднимались с постели.
«О, благородные орлы и нежный ягнёнок! О, горящее пламя, охвати меня! Как долго оставаться мне иссушенной? Один час – слишком тяжело для меня! Один день – как тысяча лет!»
Временами различие между чувственной и духовной любовью рассеивается совсем.
Некая Анжела из Фолинии восприняла идею быть «невестой Христа» весьма буквально:
«Я стояла перед распятием и была переполнена таким огнём, что сняла с себя все свои одежды и предложила Ему всю себя. Я пообещала Ему, хотя была напугана, всегда поддерживать своё целомудрие и не оскорблять его ни одним из своих членов. Моё чувство прозрачнее, чем стекло, белее, чем снег, ярче, чем солнце...»

Остричь волосы – это символ того, что вы отрекаетесь от своей земной красоты... А теперь посвящаете себя господу Иисусу Христу... Вы станете Христовой невестой, служанкой Христа... Христос будет вашей любовью, вашим хлебом, вином, вашей водой...
(Из фр. худ. сериала «Борджиа»)

Культ девственности владел умами многих женщин, иногда рождая подлинные трагедии.
Возьмём историю Крестины из Маркьейта. Она была из преуспевающей английской семьи. Парень из её окружения Вепрод посватался к ней и получил одобрение её родителей. Но Кристина согласилась при одном условии: она останется девственницей на всю жизнь. В этом она уже поклялась. Родители посмеялись над ней, не разрешали часто ходить в церковь, посещать вечеринки с подругами и давая ей любовные микстуры. Наконец, они условились с Вепродом, что его впустят ночью в дом. Но Кристина не позволила говорить парню о любви и увлечь её в постель, а стала рассказывать образцовые истории целомудренных браков. Она пообещала в случае брака жить с ним так, «чтобы другие горожане не насмехались над вами, что я вам отказала». Но, тем не менее, она должна оставаться девственницей.
Эти нравоучительные разговоры были, по-видимому, настолько нудны, что у парня пропало желание. Вепрод в этот раз остался без секса.
Друзья смеялись над ним и дразнили его. Поэтому он сделал ещё попытку проникнуть в дом и овладеть ею, чтобы лишить свою любовь этих вздорных идей раз и навсегда. Сгорая от вожделения, не без помощи близких девицы, парень ворвался в спальню, чтобы изнасиловать свою будущую жену. Но она каким-то чудесным образом скрылась от него в глубинах дома.
Упорство и глупость Кристины приводили её родителей в бешенство. Отец угрожал выгнать её из дома, а мать схватила девушку за волосы и избила её. Только видения девы Марии поддерживали её в испытаниях. Чтобы избежать гнева семьи и половых сношений с женихом, Кристина сбежала из дома и стала отшельницей. Через два года Вепрод сдался и освободил её от брачных обязательств, и вскоре женился на другой девушке, у которой был не столь вздорный характер.
Кристина и культ девственности вышли победителями из этого горького семейного конфликта. Сия девица основала женский монастырь, куда принимала столь же вздорных дурочек и умерла девственницей, преданная в своём «браке» Христу. (Хосподи, встречаются же такие набитые дуры!)
Большинство, конечно, предпочло бы свадьбу с мужчиной или с женщиной из плоти и крови, чем с мифическим богом, даже самым распрекрасным. Люди хотели брака, половых сношений, удовольствий от этого и детей. Но спальня и секс – это были те территории, которые церковь упорно желала подчинить себе и безраздельно контролировать. Однако браки в раннем средневековье мало имели общего с церковью. В них вступали очень неформально.
Вот описание крестьянской свадьбы, данное свидетелем в судебном деле в Ётте:
«В третьем часу после девяти Джон Биг Шорни, сев на скамейку, подозвал к себе Марджерет и сказал ей: «- Будешь моей женой?» И она ответила: «- Да, буду, если ты хочешь!» И, взяв правую руку упомянутой Марджерет, Джон сказал: «- Марджерет, я беру тебя в жёны! И в радости, и в горе я буду с тобой до конца дней моих!»
Такой обыденный подход ужасал церковные власти. В 1218 году в устав епархии Солсбери были внесены уточнения. Было узаконено, что браки должны праздноваться с почтением и честью, а не со смехом и шутками в таверне или на общественных попойках. Никто не имеет право одевать кольцо на палец, сделанное из тростника или из другого материала, дешёвого или драгоценного на руку девушки для того, чтобы свободно прелюбодействовать с нею, поскольку он может потом сказать, что пошутил, хотя на самом деле связал себя супружескими обязанностями».
«Брак, - утверждала церковь, - это не контракт, а религиозное событие».
Со временем его объявили таинством, как крещение или исповедь.
Что касается секса, то для церкви заключение брака не извиняло не неограниченные любовные ласки. Сказанное святым Августином стало пословицей: «Страстная любовь к собственной жене – это прелюбодеяние!» Единственной законной причиной для половых отношений было воспроизведение рода. И это была серьёзная обязанность. И никакого удовольствия и мыслей о нём!
Только церковь через свои религиозные суды занималась тем, что должно или не должно происходить в брачной постели.
Джона, мужчину из Йорка, жена обвинила в импотенции. Разные усилия были предприняты, чтобы пробудить его. Эта процедура была задокументирована в судебных протоколах:
«Свидетельница выставила свои обнажённые груди, и своими руками, согретыми у огня, держала и тёрла обнажённый член Джона и его яички, обнимая и часто целуя их. Она возбуждала его перед судом, чтобы он проявил мужество и потенцию, убеждая его доказать их судьям и взять её прямо здесь, на столе в зале заседаний. Она указала суду, что всё это время его пенис оставался длиной едва ли 7 сантиметров, без каких-либо признаков увеличения и твёрдости...» {6}
В 1215 году в Риме папа Иннокентий III резко вмешался в сексуальные дела верующих. Он издал буллу, согласно которой все христиане должны были исповедоваться о своих грехах и греховных мыслях, как минимум один раз в год. Это решение должно было помочь духовенству выкорчевать разврат. Чтобы оказать помощь священникам принимать исповедь, решить, какие вопросы задавать, оценить серьёзность грехов, о которых они слышат и понять, что с ними делать, были широко распространены энциклопедические издания, известные как руководство для исповедников. Самой большой главой в этом руководстве о грехах был, конечно же, секс. Основная мысль для исповедников: половые отношения могут быть только в браке и только для рождения наследников. Всякая другая форма сексуальной активности, в том числе секс для удовольствия, а не для зачатия, секс посредством трения пениса о грудь, ягодицы, между ног жены без введения его внутрь женщины и тем более самоудовлетворение, семяизвержение вне тела женщины рассматривались как грех.
Но даже в браке половые отношения были непростым вопросом. Чтобы избежать греха, у церкви был контрольный список, с которым муж должен предварительно ознакомиться, прежде чем поиметь свою жену:
«У вашей жены – менструация?»
«Ваша жена беременна?»
«Ваша жена кормит грудью ребёнка?»
«Сейчас великий пост?»
«Сейчас второе пришествие Христа?»
«Сегодня воскресенье?»
«Сейчас неделя после троицы?»
«Пасхальная неделя?»
«Сегодня – среда или пятница?»
«Сегодня постный день? Праздничный день?»
«Вы раздеты?»
«Вы в церкви?»
«Вы проснулись сегодня утром с одеревеневшим пенисом?»
Если вы ответили «нет» на все эти вопросы, то церковь, так и быть, в этот день разрешала заниматься сексом женатым парам один раз в неделю и ни разом больше! Но только в миссионерской позиции, в темноте, с закрытыми глазами, без стонов, даже если хочется кричать от удовольствия и не показывая своей второй половине, что вам было приятно! Иначе вас ждёт божья немилость и ад! Ведь Он же – всевидящее око, за всеми нами наблюдает, и даже, гад такой, не отвернётся, когда вы наслаждаетесь со своей любимой женой (вариант: с любимым мужем)! И, боже упаси, не в той позе, которую Он предписал нам через своих пророков или сделали не так и не то, что Ему нравится в половых актах людей! Пипец вам! На том свете обязательно накажет!
Таким образом, церковь регулировала, когда, где, с кем и каким способом можно заниматься сексом. Те, кто нарушал эти правила даже в мыслях, должны были быть наказаны. Наказания или епитимью включали в себя сложную систему голодовок и воздержаний отдельно для каждого греха:
За прелюбодеяние даже в мыслях – епитимья на два года!
За измену дважды – пять лет!
За секс с животным – семь лет!
Там были и специальные вопросы для женщин:
«Употребляли ли вы сперму своего мужа, чтобы воспламенить свою страсть?» – пять лет!
«Добавляли вы тайно в еду своего мужа свою менструальную кровь, чтобы взволновать его?» – десять лет!
«Хотели бы вы, чтобы муж укусил или поцеловал вашу грудь?» – пять лет!
«Было ли у вас желание, чтобы муж поцеловал или полизал вам между ног?» – семь лет!
«Желали ли вы взять пенис мужа в зев?» – шесть лет!
«Хотели ли вы проглотить семя мужа?» – семь лет!
«Наблюдали ли вы семяизвержение мужа? – два года!
«Отдавались ли вы мужу, забросив свои ноги ему на плечи?» – один год!
«То же, в положении, сидя у него на коленях?» – два года!
«То же, если вы сверху мужчины?» – три года!
«Разрешали ли вы овладеть собой в положении по-собачьи, на четвереньках?» – четыре года!
«Появлялось ли желание отдаться мужу в анус?» – девять лет.
Процесс признаний и епитимий регулировал каждый пункт половой жизни верующих и систематизировал скользящую шкалу наказаний. А для тех, кто решил пренебречь правилами, был абсолютно другой уровень расследований и возмездия.
В стороне от тайны исповеди стоял религиозный суд, такой, где грехи верующих должны были быть выставленными и публично осуждены. Созданием религиозных судов был значительно расширен контроль церкви за поведением людей, в том числе и в постели. Исповедь была частым делом. Это же было совсем другое! Из-за неправильно понятой фразы, сказанной в трактире, любого могли вызвать в суд по подозрению в его поведении и предположении, что в постели даже со своей женой он делает то, что не одобряется церковью. Умы церковных властей занимали интимные отношения, и даже греховные мысли человека. Судьи могли наложить строгие наказания, отлучения от церкви, штрафы, публичные епитимьи и казни на костре, повешением или утоплением.
Вот записи из книг с отчётами судебных дел, которые слушались церковными судебными властями при епархиях некоторых английских городов в XIV веке:
«Джон Уоррен обвинялся во внебрачных связях с Элен Лансон. Оба явились и признались в грехе, и поклялись не грешить снова под страхом наказания штрафом в 40 пенсов. Приказано обоих отхлестать публично три раза около церкви».
«Томас Торнтон, священник, предполагается, что он вступил во внебрачную связь с Алесс, дочерью Роберта Маснера. В качестве наказания за соблазнение служителя церкви её приговорили к 12 ударам на рыночной площади и 12 ударам возле церкви обнажённой, только в одной рубашке». («Соблазнённый» служитель церкви, надо думать, отделался лёгким испугом.)
«Подросток Майкл Смитт, 13 лет, был уличён в греховных мыслях во время пения в церковном хоре, так как во время службы у него оттопырились штаны, когда он увидел наклонившегося за упавшим евангелием священника, развёрнутого к нему задом. Приговорён к 10 ударам кнута возле церкви». (По-видимому, священник, который уронил книгу, сам того не подозревая, выдал ещё ту позу, что подросток сосредоточил на ней своё внимание!)
«Эдвин Кернкрос, подросток 14 лет, был уличён в онанировании со спущенными штанами, лёжа на боку, с одновременным засовыванием смоченного слюной указательного пальца себе в задний проход и спускании своего греховного семени перед собой на солому. Приговорён к 14 ударам кнута на базарной площади».
«Ален Солистелл, 15 лет, сын торговца рыбой, неоднократно позволял своему псу лизать свои пенис, яички и область заднего прохода, признался, что несколько раз получал от этого греховное удовольствие, спуская при этом своё семя себе на живот или на язык своему псу. Приговорён к 18 ударам кнута возле церкви. Собаку постановили повесить. Ален Солистелл плакал, просил пощадить животное, показывал, что это он виноват, приучив пса к греху. Просил суд увеличить ему наказание до 40 ударов, лишь бы сохранить жизнь собаке. Суд остался непреклонен».
«Биатрис, дочь Уильяма Дитис, беременна, неизвестно от кого. Появилась в зале заседаний и призналась в грехе. Была помилована. Поклялась не грешить больше. Приговорена к 6 ударам возле церкви в воскресенье и в праздничные дни перед всей процессией» {8}.
Религиозные власти твёрдо полагались на страх и позор, чтобы поддерживать порядок среди прихожан и держать их в рамках дозволяемого ими сексуальных отношений. Церковный аппарат по всей стране был привлечён, чтобы иметь доступ к сексуальной активности верующих! Для церкви сексуальная чистота была идеалом. Но физиологически любому здоровому человеку трудно было соответствовать идеалу, в том числе и священникам, и членам религиозных трибуналов.
Взять, к примеру, книгу, переписанную монахами аббатства Святого Августина в Кентербери приблизительно в 1200 году. Первая половина книги безобидна и довольно скучна. Это история английских епископов. Но в конце идёт ряд порнографических сюжетов, написанных монахами с большими сексуальными подробностями и, очевидно, доставлявшим им удовольствие. Один из них касается истории мужа и жены, которые предприняли паломничество на «святую землю». Однажды ночью они нашли убежище в глубине пещеры. Но тут в пещеру заходят девять сарацинов {9}. Они зажигают факелы, раздеваются и начинают обмываться, помогая друг другу. От прикосновений они возбуждаются.
Когда женщина увидела мощные половые органы молодых парней, вздыбленные члены, то настолько возбудилась, что тут же заставила своего мужа многократно заниматься с ней любовью. (Надо думать, сарацины ничего не слышат и ничего не замечают!) На четвёртый раз муженёк уже не мог и заснул. Тогда женщина предложила себя сарацинам. Всем девяти...
Далее следуют довольно подробное описание группового секса с ней молодых похотливых самцов. Девять парней имели её в разных позах и во все полости, попеременно меняя друг друга, а то и одновременно по двое. (Настала очередь мужу делать вид, что он спит.) Но и сарацины за ночь были просто измочалены этой похотливой самкой.
Утром все они невыспавшиеся (кроме мужа), но удовлетворённые (в том числе и муж), расстались, тепло простившись. Однако, посетив «святую землю» и поклонившись «святым местам», сия дама очистилась от «скверны» и греховных помыслов, стала добропорядочной прихожанкой, не допускала впредь близости, даже со своим мужем... (Если это так, остаётся, лишь посочувствовать её супругу. Хотя, впрочем... Интересно, найдётся ли хоть один человек, который поверит в столь вздорный религиозный конец этой истории? Можно подумать, что от поломничества на «святую землю» физиология женщины каким-то чудесным образом (в нужную ханжам от религии сторону) изменилась!.. Но, скорее всего, без такой искусственно созданной концовки сей сюжетец нельзя было включить в подобный сборник.)
Священникам полагалось быть холостыми, именно в позднее средневековье церковные власти решили, что они не могут больше жениться. Однако можно нацепить сан, но куда деть свою физиологию? Поэтому большинство из них обходили эти запреты, в молодости живя с любовницами, жёнами других мужчин или находя утехи с мальчиками и юношами-служками, умело развращая их. Уже тогда народ прекрасно понимал, что священники наделены такими же человеческими и сексуальными желаниями, как и все остальные. Поэтому охотно посмеивался над слугами божьими, нацепившими на себя обет безбрачия. Священнослужащие становились мишенями сатирических памфлетов и стихов:
>> «Что священники делают без собственных жён?
Они вынуждены искать себе других.
У них нет страха, у них нет стыда,
Когда себе в постель берут замужних женщин
Или красивых мальчиков...»
У средневекового духовенства были и другие способы удовлетворить свои сексуальные желания, используя для этого способы, ещё древнее, чем сама церковь. Записи из борделя Дижона во Франции свидетельствуют, что, по крайней мере, 20% клиентуры были церковниками. Пожилые монахи, странствующие монахи, каноники, приходские священники – все они посещали проституток в городских банях. Поэтому венерические заболевания распространялись очень быстро.
Средневековые бордели могли обеспечить церковников, кроме сексуального удовлетворения, ещё и хорошим доходом. Епископ Венчестерский регулярно получал плату с борделей в районе «красных фонарей» в Салсфорде. Именно поэтому проституток оттуда называли «венчестерскими гусынями».
Но что положено Юпитеру, не положено быку. Поведение духовенства и участие его в развратном сексе не мешало церковникам наказывать свою паству за большинство видов сексуальной активности верующих.
Однако был один вид секса, который церковь у других людей осуждала особо строго... Грех содомии! Оказывается, средневековые церковники разбирались довольно хорошо в мужском гомосексуализме! А наказывать тогда было кого! Это было время, когда тысячи мужчин жили вместе в общинах и редко видели женщин.
«Мои глаза стремятся увидеть твоё лицо, самое любимое! Мои руки тянутся к твоим объятиям! Мои губы жаждут твоих поцелуев! Чтобы не осталось мне в мире желаний, твоё общество сделает полной радости моей души будущего».
Такие слова звучат эротически даже для современных гетеросексуально ориентированных читателей, если представить, что они написаны даме. Но подобный язык был весьма обычен между молодыми мужчинами того времени и носили ярко выраженную гомосексуальную окраску. И приведенные строки адресованы именно молодому мужчине, как рассказывает история, юноше редкой физической красоты.
Какой же похотливый кролик написал их? Развращённый аристократ? Разнузданный горожанин? Не побоявшийся бога крестьянин? Нет. Эти строки написаны самым рьяным участником кампании против гомосексуализма Ансельмом, архиепископом Кентерберийским. По словам Ансельма, «этот смертельный порок распространился по всей Англии». Епископ предупреждал, что островитян ждёт судьба похотливых жителей Содома и Гоморры, если будут подвержены этому греху. Однако наказание за грех содомский ждёт кого-то другого, сам епископ таких отношений не чурается, очевидно, считая, что близость к богу защитит его от божеских кар.
Боясь божеского возмездия, средневековое общество ввело ужасные наказания за любой вид сексуального поведения, которое считалось неестественным. В Португалии и Кастильи наказанием была кастрация, в Сиеньи – повешенье за мужской член. В 1288 г. в Полонье за гомосексуальные контакты наказывали смертью путём сожжения на костре. Но почему-то всегда, во все времена существовала какая-то неистребимая группа людей, испытывавшая непреодолимое сексуальное влечение к лицам своего пола, независимо от того, насколько ужасной могла быть кара. Ибо, как утверждает Николас Столлер, «Настоящий восторг <…> мы испытываем, когда балансируем между опасностью и покоем».
По мнению церкви, в загробной жизни гомосексуалистам было не лучше. На некоторых изображениях поздней средневековой Италии показаны содомиты, горящие в вечном аду. На одном из изображений показан содомит, которого проткнули через анус до рта вертелом и дьявол жарит его на жарком огне. Другой конец вертела, выходящего изо рта грешника, входит в рот другого голого парня, сидящего возле него. Здесь прослеживается ясная аллюзия, где наказание для гомосексуалистов зеркально отображают их методы получения сексуальной разрядки. Мы видим аллюзию анального секса путём протыкания ануса. А проткнутый рот – это аллюзия орального секса.
В конце XIV века в Перуджи одна итальянская драма о последнем суде перечисляет божьи кары, которым подвергнутся грешники в аду. В самый кульминационный момент драмы Христос описывает наказания для содомитов:
«Вы, зловонные содомиты мучили меня днём и ночью! Убирайтесь немедленно в ад, и оставайтесь там в муках! Немедленно отправьте их в огонь, так как грешили они против природы! Вы, проклятые содомиты, жарьтесь, как свиньи!..»
А затем сатана велит одному из чертей хорошо переворачивать это жаркое из гомосексуалов. Это очень ясная аллюзия о жарящимся содомите...
В общем, христианскую Европу, всю паству (акромя, разумеется, божьих служек, грешивших со своими любовниками точно также – ничего нового человечество в сексе не придумало) ждало столь ужасное наказание за такое разнузданное сексуальное отклонение.
Религиозный суд мог счесть «содомским грехом» любое семяизвержение мужчины вне влагалища женщины: между грудей, бёдер или ягодиц, в руку, на лицо женщины, на её спину или живот. Содомитом могли назвать любого мужчину, если он поимел еврейку, или еврея, если он переспал с женщиной нееврейской национальности. И это в Испании, Португалии или Франции могло закончится сожжением на костре. Так что, драконовские Нюрнбергские законы не были изобретением германского нацизма!
Вместе с тем, «содомским грехом» не гнушались заниматься и многие святейшие папы римские, не смотря на внешне отрицательное отношение к нему римско-католической церкви и «святого» писания.
Из пап своей гомосексуальностью прославились: Вигилий (кроме всего прочего, он любил юных мальчиков. И однажды он убил жезлом насчастного 12-летнего подростка, посмевшего оказать ему сопротивление. Это привело к мятежу. Восставший народ выволок папу из дворца и на верёвке протащил по улицам Рима, подвергнув его бичеванию. Однако всё на этом и закончилось. Публично выпоротый папа вечером вернулся во дворец и продолжал править католиками как ни в чём ни бывало, пока не был отравлен своим приемником.), Мартин I (не довольствовался растлением мальчиков, занимался ещё и скотоложством), Сергий I (издал даже буллу, в соответствии с которой всё дозволено, лишь бы было шито-крыто), Николай I, Иоанн VIII (влюбился в красивого женатого мужчину, которого приказал похитить и с которым потом сожительствовал, пока в отместку не был отравлен женой своего возлюбленного), Андриан III, Бенедикт IV (при котором, как говорилось в письме его современника-священника, дома отцов церкви «превращаются в прибежища блудниц и содомитов»), Бонифаций VII, Бонифаций IX, Сильвестор III, Иоанн XII, Григорий VII, Иннокентий II, Иоанн ХII (взошёл на папский престол 18-летним), Бенедикт IX (получил папскую власть в 15 лет), Павел II (известный коллекционированием предметов старины и античного искусства, обязательным атрибутом которых была обнажённая красивая мужская натура, соблазнял красивых монахов, прислуживавших ему), Сикст IV (беззастенчиво возводивший своих любовников в кардинальское достоинство), Калист III (который растлил собственного сына и без зазрения совести сожительствовал с ним), Иннокентий Х (ввёл в коллегию кардиналов своего любовника Асталли – молодого человека, в которого страстно влюбился), Александр VI Борджиа, Александр VII (которого подчинённые за глаза называли «детём Содома»), Юлий II (сожительствовал с побочными сыновьями, племянниками, кардиналами), Лев Х (был любовником Юлия II), Павел III, Юлий III, Сикст V, Иннокентий X, Адриан VII, Пий VI...
Ох, да сколько их там было – Содом и Гоморра!..
Да что папы! Сам Святой Августин, родоначальник католического аскетизма (к которому он пришёл, по-видимому, после того, как стал импотентом) в своей «Исповеди» покаялся, что в молодости предавался этой «позорной любви».
Гомосексуалистом был и основатель Ордена Иезуитов Игнатий Лойола, любивший юных послушников! Любил совсем юных мальчиков и молодых парней и основатель ордена Францисканцев Франциск Ассианский! Что им всем до библейских запретов, когда речь идёт о собственной сексуальности, личной физиологии и своих удовольствиях! Запреты – это для других, для паствы, для этих баранов, что искренне верят во всё, что написано в Библии!.. (См. моё эссе "Христианство и гомосексуализм – война и мiр" эпизод 38 в "Зарницы памяти. Записки курсанта лётного училища" )
...Надо сказать, «пророки» вообще часто предвещали гибель. (Иначе, кто же к ним будет прислушиваться!?) Вскоре они потребовали ужасной защиты.
В 1348 г. Уильям Эдандонский, епископ Винчестерский, написал всему духовенству своей епархии:
«С прискорбием мы сообщаем о новостях, которые достигли наших ушей. Жестокая чума начала нападение на прибрежные области Англии. Хотя господь и наказывает нас за частые грехи наши, не в человеческой власти понять божественный замысел. Надо бояться человеческой чувственности, чей огонь вспыхнул в результате первородного греха, который установил ещё большие глубины зла, производя различные грехи, вызвавшие божественный гнев и его месть».
«Чёрная смерть» убила половину населения Европы. Заражённые раздувались от нарывов размером с яйцо или яблоко. Их рвало чёрной и зелёной жидкостью, они кашляли кровью. Это приводило к быстрой и болезненной смерти. Отношения распадались.
«Брат оставлял брата, дядя – племянника, сестра – брата и жена – мужа», - сокрушался Боккаччо.
Для епископа Рочерского Томаса Бринтона начало чумы было наказанием бога за грехи его современников:
«Со всех сторон так много разврата и прелюбодеяния, что только немногие мужчины удовлетворяются собственными жёнами. Но каждый человек жаждет жену своего соседа, держит смрадную любовницу или совершает ночные утехи с мальчиком. Это поведение, которое заслуживает ужасную и жалкую смерть», - писал он.
«Чёрная смерть» была апокалипсисом XIV века. Но так было! Это была плата за несоблюдение элементарной гигиены, о которой тогда даже врачи имели смутное понятие. Несоблюдение гигиены, а не божье наказание за «грехи»! Как только люди стали чаще мыться, мыть руки перед едой, регулярно менять постельное бельё и «божьи наказания» тут же прекратились. Хотя физиология и сексуальные желания человека остались на том же уровне!
Средневековый мир был гораздо менее надёжный, чем наш нынешний. Сложный мир страстей и романтики, женоненавистничества и вечной любви к своей возлюбленной, за которую не страшно умереть, детской смертности и взрослой жестокости, благочестия и поэзии, человеческой глупости и поиска истины. В том мире были девочки, соблазняемые мужчинами, и мальчики, привлекавшие своей юностью зрелых мужей, девственницы, преданные Христу, и священники, предававшиеся всем удовольствиям плоти. Это была жизнь, которая, нужно сказать, для одних стала тяжёлой, для других короткой. Но столь же сексуально насыщенной и не совсем жестокой, если тайны своей сексуальности человек и его любовь умели хранить от общества, своих духовников и государства...

» Вдогонку:

>> Моя сексуальность – это только моя сексуальность. Она никому не принадлежит: ни моей стране, ни религии, ни обществу, ни моему брату, ни сестре, ни семье. Ни-ко-му!
Ашраф ЗАНАТИ
__________________________
{1} Авторская ремарка: Так, может, это и есть норма человеческого бытия и отношений, если большинство стремится поразвлечься на стороне? А те немногие, которые «удовлетворяются собственными жёнами», являются каким-то отклонением? Ведь адюльтер (сексуальная измена) свойственен всему животному миру. Зоологами установлено: лишь два вида сохраняют верность раз и навсегда выбранному партнёру – пиявки и креветки. Но это не потому, что они такие «нравственные», умные и богобоязненные, а потому что сие обусловлено их физиологическим бытием. Вот так! Всё! Остальные стремятся разнообразить свои ощущения! Поэтому норма – там, где большинство! И сексуальные отношения человеческой особи здесь не исключение...
{2} Авторская ремарка: Делать больше нечего богу – сперва подарить человеку сексуальное наслаждение, а потом запрещать ему пользоваться им, предписывая, что и как делать, а чего и как нет! И следить, следить за каждым, буквально за каждым, чтобы затем обязательно наказать! Не бог, а садист какой-то!
{3} Гвидо Руджеро «Границы Эроса».
{4} Другими словами, эти юноши были из обеспеченных семей, в средствах не нуждались, и ночью ходили по городу не для грабежа, а искали приключения себе на член и яички! Любопытно, о каком «способе, осуждаемым церковью» – кто ещё мог в те века осуждать? Общество, что ль? – рассказывает сей молодой негодяй? Церковь уже тогда осуждала любое семяизвержение мужчины вне женского влагалища.
{5} А это уже ближе к би- или даже к гомосексуальности. В этих строках явно прослеживается совсем другие чувства автора письма к своему другу. Это больше, чем дружба! Да и по Фрейду через сношения группы с одной и той же женщиной, парни таким образом в глубине души занимаются сексом друг с другом. Особенно это актуально, если их возбуждает наблюдать за половыми актами своих друзей, приятелей и товарищей. Или чтобы кто-то видел их половые совокупления.
{6} К. Перуджио «Психоанализ юношеского эротизма. Что могут рассказать письма прошлого», Рим, 1959 г.
{7} Выходит, родители парней в курсе ночных забав своих недорослей!
{8} Протокол религиозного суда, Йорк, 1233 г.
{9} Сарацины (дословно с греческого – «восточные люди») – народ, упоминаемый древнеримским историком IV века Аммианом Марцеллином и греческим ученым I-II вв. н.э. Птоломеем. Кочующее разбойническое племя, бедуины, жившие вдоль границ Сирии. Со времени крестовых походов европейские авторы стали называть сарацинами всех мусульман, часто используя в качестве синонима термин «мавры».

Рецензии

Боже, любезный Автор, Вы так серьёзно подошли к написанию статьи! Не могли бы Вы мне посоветовать авторов, которые пишут об истории Европы, начиная с пятнадцатого века? Особенно меня волнует Франция, Италия, Бургундия и Испания... И ещё меня интересует более подробное изучение быта людей, живущих в эпоху Ренессанса. К тому же не даёт покоя то, какая была законодательная система...

Средние Века берут свое начало от падения Западной Римской империи в 476 г. и заканчиваются примерно XV - XVII вв. Средневековью присущи два противоположных стереотипа. Одни считают, что это время благородных рыцарей и романтичных историй. Другие же считают, что это время болезней, грязи и аморальности...

История

Сам термин «средние века» впервые был введен в 1453 г. итальянским гуманистом Флавио Бьондо. До этого использовали термин «темные века», который на данный момент обозначает более узкий отрезок временного периода средневековья (VI—VIII века). В оборот данный термин был введен профессором Галльского университета Христофором Целлариусом (Келлером). Этот человек также разделил всемирную историю на античность, средневековье и новое время.
Стоит сделать оговорку, сказав, что речь в данной статье пойдет именно о европейском средневековье.

Для данного периода характерна феодальная система землепользования, когда существовал феодал-землевладелец и наполовину зависимый от него крестьянин. Также характерны:
- иерархическая система отношений между феодалами, которая состояла в личной зависимости одних феодалов (вассалов) от других (сеньоров);
- ключевая роль церкви, как в религии, так и в политике (инквизиции, церковные суды);
- идеалы рыцарства;
- расцвет средневековой архитектуры - готики (в искусстве в том числе).

В период с Х по ХII вв. увеличивается численность населения европейских стран, что приводит к изменениям в социальной, политической и других сферах жизни. Начиная с XII - XIII вв. в Европе произошел резкий подъем развития технологий. За столетие было сделано больше изобретений, чем за предыдущую тысячу лет. В период средневековья развиваются и богатеют города, активно развивается культура.

За исключением Восточной Европы, которая подверглась нашествию монголов. Многие государства этого региона были разграблены и порабощены.

Жизнь и быт

Люди периода средневековья были сильно зависимы от погодных условий. Так, к примеру, великий голод (1315 - 1317 гг.), который случился из-за необыкновенно холодных и дождливых лет, погубивших урожай. А также эпидемии чумы. Именно климатические условия определяли во много образ жизни и вид деятельности средневекового человека.

В период раннего средневековья очень большая часть Европы была покрыта лесами. Поэтому хозяйство крестьян, помимо земледелия, ориентировалось во многом и на лесные ресурсы. В лес сгоняли пастись стада скота. В дубовых лесах свиньи набирали жир, питаясь желудями, благодаря чему крестьянин получал на зиму гарантированный запас мясной пищи. Лес служил источником дров для отопления и, благодаря ему, изготавливали древесный уголь. Он вносил разнообразие в пищу средневекового человека, т.к. в нем росли всевозможные ягоды, грибы, в нем можно было поохотиться на диковинную дичь. Лес был источником единственной сладости того времени - меда диких пчел. С деревьев можно было собрать смолистые вещества для изготовления факелов. Благодаря охоте можно было не только прокормиться, но и приодеться, шкуры зверей использовались для шитья одежды и в прочих бытовых целях. В лесу, на полянах, можно было собрать лекарственные растения, единственные лекарственные средства того времени. Кору деревьев использовали для того, чтобы вычинить шкуры животных, пепел сожженных кустов использовали для отбеливания тканей.

Также как и климатические условия, ландшафт определял основное занятие людей: в горных районах преобладало скотоводство, а равнинных - земледелие.

Все беды средневекового человека (болезни, кровопролитные войны, голод) приводили к тому, что средняя продолжительность жизни составляла 22 - 32 года. До 70-летнего возраста доживали единицы.

Образ жизни средневекового человека зависел во многом от места его обитания, но, вместе с тем, люди того времени были достаточно мобильны, и, можно сказать, постоянно находились в движении. Сначала это были отголоски великого переселения народов. Впоследствии в дорогу людей толкали уже другие причины. По дорогам Европы двигались крестьяне, поодиночке и группами, искали лучшей доли; «рыцари» - в поисках подвигов и прекрасных дам; монахи - переходя от монастыря к монастырю; паломники и всевозможные нищие и бродяги.

Лишь с течением времени, кода крестьяне обзаводились определенным имуществом, а феодалы большими землями, тогда начали расти города и на тот момент (примерно XIV век) европейцы становятся «домоседами».

Если говорить о жилье, о домах, в которых жили средневековые люди, то большинство зданий не имело отдельных комнат. Люди спали, ели и готовили еду в одной и той же комнате. Лишь со временем зажиточные горожане начали отделять спальню от кухонь и столовых.

Крестьянские дома строились из дерева, местами предпочтение отдавалось камню. Крыши были соломенными или из камыша. Мебели было очень мало. В основном сундуки для хранения одежды и столы. Спали на скамьях или кроватях. Постелью служил сеновал или матрас набитый соломой.

Отапливались дома очагами или каминами. Печи появились лишь в начале XIV века, когда их позаимствовали у северных народов и славян. Освещали жилье сальными свечами и масляными лампами. Дорогие восковые свечи могли приобрести только богатые люди.

Пища

Большинство европейцев питалось очень скромно. Ели обычно дважды в день: утром и вечером. Повседневной пищей были ржаной хлеб, каши, бобовые, репа, капуста, зерновая уха с чесноком или луком. Мяса потребляли мало. Тем более что в течение года было 166 дней поста, когда мясные блюда запрещалось есть. Значительно больше в рационе было рыбы. Из сладостей был только мед. Сахар попал в Европу с Востока в XIII в. и был очень дорогим.
В средневековой Европе много пили: на юге - вино, на севере - пиво. Вместо чая заваривали травы.

Посуда большинства европейцев - миски, кружки и т.д. были очень простыми, изготовленным из глины или олова. Изделиями из серебра или золота пользовалась только знать. Вилок не было, за столом ели ложками. Куски мяса отрезали ножом и ели руками. Крестьяне ели пищу из одной миски всей семьей. На пирах знати ставили на двух одну миску и кубок для вина. Кости бросали под стол, а руки вытирали скатертью.

Одежда

Что касается одежды, то она была во многом унифицирована. В отличие от античности, прославление красоты человеческого тела церковь считала греховным и настаивала на том, чтобы его прикрывали одеждой. Лишь к XII в. стали появляться первые признаки моды.

Изменение стиля одежды отражали тогдашние общественные предпочтения. Возможность следовать моде имели преимущественно представители зажиточных слоев.
Крестьянин обычно носил льняную рубашку и штаны до колен или даже до щиколоток. Верхней одеждой был плащ, стянутый на плечах застежкой (фибулой). Зимой носили или грубо вычесанный овечий тулуп или теплую накидку из плотной ткани или меха. Одежда отражала место человека в обществе. В наряде состоятельных преобладали яркие цвета, хлопчатобумажные и шелковые ткани. Беднота довольствовалась темной одеждой из грубого домотканого полотна. Обувью мужчин и женщин были кожаные остроносые ботинки без твердой подошвы. Головные уборы возникли в XIII в. и с тех пор непрерывно менялись. Привычные перчатки приобрели при средних веках важное значение. Пожать руку в них считалось оскорблением, а бросить кому перчатку было проявлением презрения и вызовом на поединок.

Знать любила добавлять к своей одежде различные украшения. Мужчины и женщины носили кольца, браслеты, пояса, цепочки. Очень часто эти вещи были уникальными ювелирными изделиями. Для бедноты все это было недостижимым. Значительные средства тратили состоятельные женщины на косметику и парфюмерию, которую привозили купцы с восточных стран.

Стереотипы

Как правило, в общественном сознании укоренены определенные представления о чем-либо. И представления о средневековье не являются исключением. В первую очередь это касается рыцарства. Порой бытует мнение, что рыцари были необразованными, тупыми мужланами. Но было ли это в действительности так? Это утверждение слишком категорично. Как и в любой общности, представители одного и того же сословия, могли быть людьми абсолютно разными. К примеру, Карл Великий строил школы, знал несколько языков. Ричард Львиное Сердце, считающийся типичным представителем рыцарства, писал стихи на двух языках. Карл Смелый, которого в литературе любят описывать эдаким хамом-мачо, прекрасно знал латынь и любил читать античных авторов. Франциск I покровительствовал Бенвенуто Челлини и Леонардо да Винчи. Многоженец Генрих VIII знал четыре языка, играл на лютне и любил театр. Стоит ли продолжать список? Это все были государи, образцы для своих подданных. На них ориентировались, им подражали, и уважением пользовались те, кто мог и противника с коня сбить, и оду к Прекрасной Даме написать.

Касательно тех же дам, или жен. Бытует мнение, будто бы к женщинам относились как к собственности. И снова-таки, все зависит от того, каким был муж. К примеру, сеньор Этьен II де Блуа был женат на некой Адель Норманнской, дочери Вильгельма Завоевателя. Этьен, как это и было положено тогда христианину, отправлялся в крестовые походы, а жена его оставалась дома. Казалось бы, что ничего особенного во всем этом нет, но до нашего времени дошли письма Этьена к Адель. Нежные, страстные, тоскующие. Это свидетельство и показатель того, как средневековый рыцарь мог относиться к собственной жене. Можно также вспомнить Эдуарда I, которого погубила смерть его любимой жены. Или к примеру, Людовик XII, который после свадьбы из первого развратника Франции превратился в верного мужа.

Говоря о чистоте и уровне загрязненности средневековых городов, тоже зачастую перегибают палку. Вплоть до того, что утверждают, будто бы отходы жизнедеятельности человека в Лондоне сливались в Темзу, вследствие чего она была сплошным потоком нечистот. Во-первых, Темза не самая маленькая река, а во-вторых, в средневековом Лондоне количество жителей было около 50 тыс. Так что подобным образом загадить реку они попросту не смогли бы.

Гигиена средневекового человека была не столь ужасна, как нам представляется. Очень любят приводить в пример принцессу Изабеллу Кастильскую, которая дала обет не менять белье, пока не будет одержана победа. И бедная Изабелла держала свое слово три года. Но этот ее поступок вызывал большой резонанс в Европе, в честь нее был даже придуман новый цвет. Но если посмотреть статистику производства мыла в Средние Века, то можно понять, что утверждение о том, что люди не мылись годами, далеко от истины. Иначе для чего было бы необходимо такое количество мыла?

В Средние века не было такой необходимости в частом мытье, как в современном мире - окружающая среда не была так катастрофически загрязнена как сейчас... Не было промышленности, пища была без химикатов. Потому, с человеческим потом выделялись вода, соли, а не все те химикаты, которых полно в организме современного человека.

Еще один стереотип, закрепившийся в общественном сознании о том, что от всех ужасно воняло. Русские послы при французском дворе жаловались в письмах, что от французов «ужасно смердит». Из чего был сделан вывод, что французы не мылись, воняли и пытались заглушить запах духами. Духами они действительно пользовались. Но объясняется это тем, что в России было не принято сильно душиться, тогда как французы просто обливались духами. Потому для русского человека обильно воняющий духами француз был «смердящим аки дикий зверь».

В заключение можно сказать, что реальное Средневековье сильно отличалось от сказочного мира рыцарских романов. Но вместе с тем и некоторые факты во многом искажены и преувеличены. Думается что правда, она как всегда где-то посередине. Также как и всегда, люди были разными и жили они по-разному. Некоторые вещи по сравнению с современными, действительно кажутся дикими, но все это происходило столетия назад, когда нравы были другими и уровень развития того общества не мог позволить себе большего. Когда-нибудь для историков будущего и мы окажемся в роли «средневекового человека».

Последние советы раздела «История»:

Вам помог этот совет? Вы можете помочь проекту, пожертвовав на его развитие любую сумму по своему усмотрению. Например, 20 рублей. Или больше:)

Средневековье - это обширный период развития европейского общества, охватывающий 5-15-й века нашей эры. Началась эпоха после падения великой Римской империи, закончилась - началом промышленной революции в Англии. За эти десять веков Европа прошла большой путь развития, характеризующийся великим переселением народов, формированием основных европейских государств и появлением красивейших памятников истории - готических соборов.

Что характерно для средневекового общества

Каждая историческая эпоха имеет свои неповторимые черты. Рассматриваемый исторический период не является исключением.

Эпоха Средневековья - это:

• аграрная экономика - большинство людей трудились в сфере сельского хозяйства;
• преобладание деревенского населения над городским (особенно в ранний период);
• огромная роль церкви;
• соблюдение христианских заповедей;
• крестовые походы;
• феодализм;
• становление национальных государств;
• культура: готические соборы, фольклор, поэзия.

Средневековье - это какие века?

Эпоха делится на три больших периода:

• Раннее - 5-10-й вв. н. э.
• Высокое - 10-14-й вв. н. э.
• Позднее - 14-15-й (16-й) вв. н. э.

Вопрос «Средневековье - это какие века?» не имеет однозначного ответа, есть лишь приблизительные цифры - точки зрения той или иной группы историков.

Три периода серьезно отличаются друг от друга: в самом начале новой эпохи Европа переживала смутное время - время нестабильности и раздробленности, в конце 15-го века сформировалось общество с его характерными культурными и традиционными ценностями.

Вечный спор официальной науки с альтернативной

Иногда можно услышать утверждение: «Античность - это средневековье». Образованный человек схватится за голову, услышав такое заблуждение. Официальная наука считает, что Средневековье - это эпоха, начавшаяся после захвата Западной Римской империи варварами в 5-м в. н. э.

Впрочем, альтернативные историки (Фоменко) не разделяют точку зрения официальной науки. В их кругу можно услышать утверждение: «Античность - это средневековье». Это будет сказано не от незнания, а от другой точки зрения. Кому верить, а кому нет - решать вам. Мы разделяем точку зрения официальной истории.

Как все началось: крах великой Римской империи

Захват Рима варварами - это серьезное историческое событие, послужившее началом эпохи

Империя просуществовала 12 веков, на протяжении этого времени был накоплен бесценный опыт и знания людей, которые канули в Лету после того, как остготов, гуннов и галлов захватили ее западную часть (476 г. н. э.).

Процесс был постепенным: сначала из-под контроля Рима выходили захваченные провинции, а потом пал центр. Восточная часть империи со столицей в Константинополе (нынешний Стамбул) просуществовала вплоть до 15-го века.

После захвата и разграбления Рима варварами Европа погрузилась в темные века. Несмотря на значительный откат назад и смуту, племена смогли воссоединиться, создать отдельные государства и неповторимую культуру.

Раннее средневековье - это эпоха "темных веков": 5-10-й вв. н. э.

В этот период провинции бывшей Римской империи становились суверенными государствами; вожди гуннов, готов и франков объявляли себя герцогами, графами и прочими серьезными титулами. Удивительно, но люди верили наиболее авторитетным личностям и принимали их власть.

Как оказалось, племена варваров не были настолько дикими, насколько это можно себе предположить: они имели зачатки государственности и знали на примитивном уровне металлургию.

Этот период также примечателен тем, что сформировались три сословия:

• духовенство;
• дворянство;
• народ.

К народу относились крестьяне, ремесленники и купцы. Более 90% людей жили в селах и трудились на полях. Тип ведения хозяйства был аграрным.

Высокое средневековье - 10-14-й вв. н. э.

Период расцвета культуры. В первую очередь характеризуется формированием определенного мировоззрения, характерного для средневекового человека. Кругозор расширился: появилось представление о прекрасном, о том, что в бытии есть смысл, а мир прекрасен и гармоничен.

Огромную роль играла религия - люди почитали Бога, ходили в церковь и старались следовать библейским ценностям.

Наладилась стабильная торговая связь между Западом и Востоком: торговцы и путешественники возвращались из далеких стран, привозя фарфор, ковры, пряности и новые впечатления об экзотических азиатских странах. Все это способствовало общему повышению образования европейцев.

Именно в этот период появился образ мужчины-рыцаря, который по сей день является идеалом большинства девушек. Впрочем, тут есть определенные нюансы, показывающие неоднознаность его фигуры. С одной стороны, рыцарь являлся храбрым и отважным воином, присягнувшим епископу на защиту своей страны. При этом был достаточно жесток и беспринципен - только так можно сражаться с ордами диких варваров.

У него обязательно была "дама сердца", ради которой он сражался. Подытожив, можно сказать, что рыцарь - это весьма противоречивая фигура, состоящая из добродетелей и пороков.

Позднее средневековье - 14-15-й (16-й) вв. н. э.

Западные историки считают концом Средних веков открытие Колумбом Америки (12 октября 1492 года). Российские историки придерживаются иного мнения - начала промышленной революции в 16-м веке.

Осень Средневековья (второе название поздней эпохи) характеризовалась образованием крупных городов. Также происходили масштабные крестьянские восстания - в итоге это сословие стало свободным.

Европа понесла серьезные человеческие потери из-за эпидемии чумы. Эта болезнь забрала много жизней, население некоторых городов сократилось вдвое.

Позднее Средневековье - это период логического завершения богатой эпохи европейской истории, длившейся около тысячелетия.

Столетняя война: образ Жанны Д’Арк

Позднее Средневековье - это и конфликт между Англией и Францией, длившийся более ста лет.

Серьезным событием, задавшим вектор развития Европы, была Столетняя Война (1337-1453 гг.). Это была не совсем война и не совсем столетняя. Логичнее данное историческое событие назвать противостоянием между Англией и Францией, иногда переходящим в активную фазу.

Все началось со спора за Фландрию, когда король Англии стал претендовать на французскую корону. Вначале успех сопутствовал Великобритании: небольшие крестьянские отряды лучников побеждали французских рыцарей. Но потом случилось чудо: родилась Жанна Д"Арк.

Эта стройная девушка с мужской осанкой была отлично воспитана и с молодости разбиралась в военном деле. Ей удалось духовно объединить французов и дать отпор Англии вследствие двух вещей:

• она искренне верила в то, что это возможно;
• она призывала к объединению всех французов перед лицом противника.

Стала победа Франции, а Жанна Д"Арк вошла в историю как национальная героиня.

Эпоха Средневековья завершилась процессом сложения большинства европейских государств и формированием европейского общества.

Итоги эпохи для европейской цивилизации

Исторический период Средневековья - это тысяча интереснейших лет развития западной цивилизации. Если бы один и тот же человек побывал сперва в начале средних веков, а потом переместился в 15-й век, он бы не узнал одно и то же место, настолько значительными были произошедшие изменения.

Перечислим кратко основные итоги эпохи Средневековья:

• появление крупных городов;
• распространение университетов по территории Европы;
• принятие христианства большинством европейских жителей;
• схоластика Аврелия Августина и Фомы Аквинского;
• неповторимая культура Средневековья - это архитектура, литература и живопись;
• готовность западноевропейского общества к новому этапу развития.

Культура средних веков

Эпоха Средневековья - это в первую очередь характерная культура. Под ней подразумевается широкое понятие, включающее в себя нематериальные и материальные достижения людей той эпохи. К ним можно отнести:

• архитектуру;
• литературу;
• живопись.

Архитектура

Именно в эту эпоху были отстроены многие известные европейские соборы. Средневековые мастера создавали архитектурные шедевры в двух характерных стилях: в романском и в готическом.

Первый зародился в в 11-13-м веках. Это архитектурное направление отличалось строгостью и суровостью. Храмы и замки в романском стиле по сей день вселяют ощущение мрачного Средневековья. К наиболее знаменитым относится Бамбергский собор.

Литература

Европейская литература средних веков является симбиозом христианской лирики, античной мысли и народного эпоса. Ни один жанр мировой литературы не сравнится с книгами и балладами, написанными средневековыми писателями.

Одни рассказы о битвах чего стоят! Часто получался интересный феномен: люди, участвующие в крупных средневековых сражениях (например, битва при Ганстингсе), непроизвольно становились писателями: они были первыми очевидцами произошедших событий.

Средневековье - это эпоха красивой и рыцарской литературы. Об укладе жизни, обычаях и традициях людей можно узнать из книг писателей.

Живопись

Росли города, строились соборы, соответственно, появился и спрос на декоративное украшение зданий. Вначале это касалось крупных городских зданий, а потом и домов зажиточных людей.

Средневековье - это период становления европейской живописи.

На большинстве картин изображались известные библейские сюжеты - Дева Мария с младенцем, Вавилонская блудница, «Благовещение» и прочее. Распространились триптихи (три небольших картины в одной) и диптрихи (две картины в одной). Художники расписывали стены капелл, ратуш, рисовали витражи для церквей.

Средневековая живопись неразрывно связана с христианством и поклонением Деве Марии. Мастера изображали ее по-разному: но можно сказать одно - эти картины удивительны.

Средневековье - это время между Античностью и Новой Историей. Именно эта эпоха подготовила почву для начала промышленной революции и великих географических открытий.

05.02.2015

Демоны, скелеты и инквизиторы и остальные важные понятия и персонажи эпохи Средних веков с максимально понятными иллюстрациями.

В последнее время благодаря паблику «Страдающее Средневековье » пользователи «ВКонтакте» познакомились с неуемным воображением людей той эпохи и многообразием их жизни.

Один из администраторов сообщества — Юрий Сапрыкин описал, как ему видится «мрачное тысячелетие» в виде очень толкового словаря.

А — Ад

Место обитания дьяволов и демонов. У Данте в «Божественной комедии» представлен в виде воронки, которая упирается в центр земли. Мнения остальных насчет географии преисподней разнились: ад в Средние века находился то ли на севере, то ли на третьем небе, то ли напротив рая, то ли вообще на каком-нибудь острове.

Апокалипсис

Последняя книга Нового Завета (Откровение Иоанна Богослова), где можно прочитать о событиях, предваряющих второе пришествие Иисуса на землю. Речь там о всяких горящих небесах, явлениях ангелов и воскрешении мертвых. Обычное дело.

Б-Болезнь

По христианскому вероучению, все болезни - это наследие первородного греха и плата за все прочие грехи. Если в язычестве болезнь есть временное несчастье, то в христианстве - это ущербный способ существования, демонстрация слабости человека и недолговечности всего живого, да и ко всему прочему испытание, с которым предстояло справиться. Если человек проходил испытание, то избавлялся от греха, а если нет, то… прости, так вышло, ты грешен.

В-Ведьма

Вера в ведьм в Средние века была важным компонентом народной культуры. Бог был единственным легальным источником сверхъестественных явлений, и чудо имело оправдание только для святых, поэтому с какими бы суперспособностями ведьма ни попадалась, она отправлялась на костер.

Г-Город

Символ европейской цивилизации. Именно там строились школы, университеты, соборы. Зависимый человек, который проводил в городе год и один день, становился свободным. Но не все так радостно: город - это еще голод, болезни, грязная вода и прочие факторы убогой жизни простых людей.

Д-Дискомфорт

В Средние века все испытывали дискомфорт, особенно в плане гигиены. По легендам, средневековые люди практически не мылись. Это мы, русские, - раз в месяц в баньку, а вот Изабелла Кастильская мылась два раза в жизни.

Дьявол

Если в Библии он изображен как зловредный дух, который не может соперничать с Богом, то в Средние века его сила в сознании людей стала почти безграничной, а присутствие - повсеместным. Что бы ни случилось - все валили на дьявола.

Е-Еретик

Вероотступник. Сосед ведьмы. Чаще всего еретики вели борьбу с богатством католический церкви, провозглашая евангельскую бедность. Судьба еретиков обычно была печальна - костры инквизиции или карательные походы феодалов.

И-Индульгенция

Санкционированное церковью отпущение грехов. Практика развилась с XI века, а с началом крестовых походов всем участникам даровали полное отпущение грехов. В конце Средневековья с развитием печатных станков индульгенции так распространились, что вызывали усмешку у любого разумного человека и во многом привели к Реформации.

К-Куртуазная любовь

Ответственность на мужскую часть населения выпала немалая. Влюбленный всегда бледнел при виде возлюбленной, мало ел и плохо спал, и в это же время надо было следовать определенным правилам: быть щедрым и верным, совершать подвиги. Рыцари, вероятно, долго тренировались перед тем, как подкатить к своей будущей даме.

Л-Люди сходят с ума

Прекрасный Фома Аквинский расширил понятие содомии. Лесбийская любовь стала грехом - на костер. Все виды секса, кроме проникновения во влагалище, - грех, на костер. За мастурбацию тоже наказывали, как и за смену поз в сексе. И если человек пытался как-то разнообразить свою сексуальную жизнь, то в лучшем случае он оставался без половых органов.

М-Микрокосм и макрокосм

В XII веке возникло представление о том, что человек и мир состоят из одних и тех же элементов. Плоть - из земли, кровь - из воды и т. д. Стремление охватить мир и человека, каким-то образом связать их - основная задача средневековой науки.

О-Орден

Рыцарские ордены создавались для крестовых походов или борьбы с неверными и язычниками. Обычные рыцари давали монашеские обеты и подчинялись общей дисциплине, что делало их довольно эффективными. После того как мода на походы закончилась, они довольно быстро деградировали. Во Франции, например, возникла поговорка «пить как тамплиер».

П-Паломничество

Самые длительные туристические походы, форма благочестивого путешествия. Задача такова: необходимо пройти 1000 км до центров поклонения христианским святыням и не умереть, что непросто, потому как пешком, а иногда - босиком. В Средние века - единственное оправдание путешествий, которые обычно рассматривались как проявление праздности.

Пляска смерти

Макрос, где встречаются человек и скелет, со стихотворным комментарием, напоминающим, что все мы равны перед лицом смерти.

Пытки

Главное развлечение Средневековья. Пытки повсеместно применяли и в качестве меры наказания, и для установления вины подозреваемого. Следует ли говорить, что публичные казни и пытки были одним из самых популярных народных развлечений.

Р-Реликвии

В Средние века верили, что святой присутствует в предметах, связанных с ним, или в своих телесных останках. С их помощью правители демонстрировали свою власть, а потому судьба реликвий всегда была непростой: их крали, ими торговали, их дарили.

С-Сексуальная жизнь одинокой женщины

Фаллоимитаторы не имели никакого официального названия до эпохи Возрождения. В Средние века их именовали как попало. В частности, слово «дилдо» происходит от названия продолговатой буханки хлеба с укропом dilldough.

Т-Труверы

Французские трубадуры XI–XIV веков. Ходили и пели народные романсы, читали стихи. С приходом культа Дамы окончательно двинулись и писали только попсу про любовь.

У-Университеты

Центры городской учености, где изначально преподавали только богословие. Однако довольно быстро университеты стали источником фундаментальных знаний. В стенах университетов появилось понятие «нация» - так называли студенческие общины-землячества.

Ф-Флагеллантство

Религиозные фанатики периода черной смерти ходили по городам в белых плащах и резали кожу, чтобы все были прощены. Но все становилось только хуже: кто-то из них заражался чумой, и из костюмированных фанатиков флагелланты превратились в разносчиков смерти.

Поняв, что этого недостаточно и нужно что-то еще придумать для популяризации «себя», флагелланты стали призывать уничтожать… кого? Правильно, евреев. После того как все закончилось, флагелланты разошлись. Миссия по спасению планеты подошла к концу.

Х-Христос-суперзвезда

Отцы церкви Иероним Стридонский и Аврелий Августин писали, что Иисус должен был иметь идеальное тело и прекрасное лицо, а Фома Аквинский продолжил их мысль. По некоторым сведениям, энтузиасты создавали фальшивые источники, где содержалось описание Христа ангельской красоты.

Ц-Церковь

Одна из отличительных черт периода - господство религии, в связи с чем святые отцы становятся самыми влиятельными и богатыми людьми наряду с феодалами. Со временем церковь все больше конфликтовала с королями и императорами, и ей пришлось поступиться частью своей земной власти.

Ч-Чистилище

Устройство чистилища напоминает ад. У Данте оно изображено в форме семиярусного торта. Если человек недостаточно хорош для рая и не совсем начудил в этом мире - он попадает в чистилище. Кстати, в седьмом круге у Данте блуждают всякие содомиты, которые не вняли указам Церкви и совокуплялись с быками. Это и последний ярус, где вы искупаете грех и попадаете в Эдем.

Черная смерть

От чумы в Средние века погибла треть населения Среднего Востока и Европы. Люди того периода считали, что она передается по воздуху, и старались максимально ограничить контакты и меньше мыться. В реальности во всем были виноваты крысы и блохи и гигиена могла всех спасти.

Э-Экземплюм

Короткое повествование, которое выдавали за истинное. В наше время называется пропагандой. Грамотный человек рассказывал о какой-либо ситуации, не обязательно истинной, но демонстрирующей специфический тип поведения, который пытались навязывать. В XIII веке, когда церкви надо было набрать классы, они стали рассказывать всякие истории безграмотным верующим. Народ, судя по источникам, это реально вдохновляло. Авторитет церкви рос на глазах.

Ю-Юбилеи

Их еще называют «святые годы». Установлены в католической церкви первоначально как столетние юбилеи церкви (1300 год) - в эти годы паломникам, посетившим Рим, даровалось полное отпущение грехов. В дальнейшем сроки между юбилейными годами сокращались до 50 (1350 год), 33 (1390 год) и до 25 лет (1475 год). Просто как-то один святой заявил: «Невозможно веселиться раз в 33 года, сократим до 25».

Я-Яд

Традицию травить в Средневековье у своих античных предшественников позаимствовали итальянцы. Сначала Александр VI Борджиа баловался мышьяком с женой Лукрецией и сыном Чезаре, потом к теме подключилась Екатерина Медичи. Использовали яды максимально изощренно: например, сначала заостряли, а потом смазывали ядом ручки дверей туалетов. Яд подсыпали в вино из кольца (так обычно показывают в кино). Подсыпали его и в макароны.

Фото 1 – средневековый город вдоль реки

Города в средневековой Европе были небольшими по современным меркам. В столицах (Лондоне, Париже) жило 40-50 тысяч человек, в других крупных городах – 15-20 тысяч, а в типичном среднем городке – 5-7 тысяч.

Фото 2 – средневековый Брюгге (Бельгия)

Города строились на берегах рек, вокруг замков или вдоль крупных трактов. В последнем случае участок дороги становился главной городской улицей. Также главная улица могла вести от замка сеньора к реке или тянуться вдоль берега.

Фото 3 – гравюра средневекового города

Практически любой средневековый город был окружен стенами. Причем, чем крупнее и богаче город, тем они были более мощными и высокими.

Фото 4 - фрагмент стен вокруг города

В худшем случае защитой от непрошеных гостей служила земляная насыпь с деревянным частоколом на ней, в лучшем – высокие каменные стены с башнями и бойницами, где дежурили караульные.

Фото 4а – нормандская крепость 10-11 веков (Франция)

Городские ворота запирались на закате и отпирались с восходом солнца. Обязанности по возведению укреплений и поддержанию их состояния распределялись между всеми горожанами. Они либо занимались строительными работами, либо платили денежный взнос.

Фото 5 – городское строительство

Городские стены ограничивали рост поселений, поэтому дома стояли вплотную друг к другу, а улицы были не более двух метров в ширину.

Фото 6 – узкая улочка Стокгольма

Фото 7 – средневековая площадь старого Таллина

Одна из улиц в Брюсселе называлась «улицей одного человека», потому что там не могли разойтись даже двое.

Фото 8 – «Улица одного человека» в Брюсселе

Верхние этажи зданий выступали над нижними, что еще больше сужало пространство средневековых улиц.

Фото 9 – улочка итальянского города

О ночном освещении, водопроводе, канализации и других удобствах жители не могли и мечтать. Для современного человека жизнь в средневековом городе показалась бы сложной и опасной. Мусор выбрасывался прямо на улицы, во время ночных прогулок приходилось брать с собой фонарь.

Фото 10 – гравюра улиц средневековых городов

Большинство домов были деревянными, а крыши – соломенными, и во время пожара огонь быстро перекидывался на соседние дома, что приводило к разрушению целых кварталов.

Фото 11 – средневековая городская площадь

Из-за тесноты и грязи часто возникали и распространялись инфекционные болезни, от которых умирало много людей. Богатые люди укрывались от эпидемий в загородных поместьях. Когда опасность заражения исчезала, они возвращались, но перед этим пускали в дом какого-нибудь бродягу или бедняка. Если тот оставался здоров, то хозяева въезжали в дом без опасения.

Фото 12 – эпидемия чумы

В домах бедных горожан были маленькие окна, которые зимой затыкали сеном или тряпками. Чтобы согреться, разводили огонь, дым от которого выходил через отверстие в потолке или открытую дверь, но частично он оставался внутри помещения.

Фото 13 – фрагмент картины Брейгеля (старшего)

Вся обстановка в доме простых людей состояла из грубо сколоченного стола, скамей вдоль стен, кровати и сундука. В сундуке хранилась одежда, которая была дорогой, и поэтому ее берегли и передавали из поколения в поколение.

Фото 14 – средневековый город картина работы Е.Е. Лансера (народный художник РСФСР)

Основную часть населения средневекового города составляли торговцы, ремесленники, подмастерья, цирюльники.

Фото 15 – зажиточные горожане средневековья

В крупных городах селилась аристократическая знать, феодалы, чиновники, врачи, юристы, Дома знати выделялись внешним видом, убранство в них было богаче и отражало их социальное положение.

Фото 16 – работы в сельской округе

Многие горожане продолжали заниматься сельским хозяйством. Они возделывали поля за городскими стенами, пасли стада овец, коров. Ближайшая сельская округа считалась принадлежащей к городу.

В настоящее время многие города Западной Европы, сохранившие облик и дух Средневековья объявлены ЮНЕСКО объектами мирового культурного наследия.

Фото 17 – набережная французского города Нант

Жители городов бережно сохраняют памятники и архитектуру уникальных древних уголков средневековой истории Европы.

Фото 18 –средневековая улочка испанского городка в наше время