آناکسیماندر که همه چیز از آن سرچشمه می گیرد. چگونه یک انسان می تواند به خوبی برسد؟ یونانیان باستان چه چیزی را مظهر خرد می دانستند

آناکسیماندر

(Anaximandros) (حدود 610 - بعد از 547 ق.م) - یونانی دیگر. مدرسه میلزی، شاگرد تالس، نویسنده نثر Op. "درباره طبیعت" (قطعه و عبارات کوچکی حفظ شده است). الف، آغازی را که در زیربنای هر آنچه وجود دارد نامید - "بی حد و مرز، بی حد و حصر"، نه به معنای بی نهایت بودن در مکان و زمان، بلکه به معنای بی ساختاری، عدم قطعیت مادی. آپایرون «جاودانه و فنا ناپذیر» است، او «به همه چیز احاطه دارد و بر همه چیز حکم می‌کند»، او ذاتی ابدی است، او تنها تولد و مرگ جهان است: «از آنجا همه چیز تولد می‌گیرد، همه چیز به همان حال باز می‌گردد. نیاز.”
در طول کیهان زایی، متضاد گرم و سرد، مرطوب و خشک به دلیل گردش خون از apeiron متمایز می شود. با تشکیل بخارات، آتش (گرم و خشک)، هوا (گرم و مرطوب)، آب (سرد و مرطوب) و خاک (سرد و خشک) ایجاد می کنند. زمین در مرکز جمع می شود، بالای آن آب، هوا و آتش است. هنگامی که مقداری از آب تبخیر می شود، زمین ظاهر می شود. در مرز خشکی و دریا، گل و لای متولد می شود، برخی از حیوانات دریایی به خشکی می آیند و فلس های خود را می ریزند. انسان در ماهی بزرگی به دنیا آمد، در بزرگسالی به خشکی آمد. خورشید، ماه و ستاره ها سوراخ هایی در حلقه های آتشین نامرئی هستند. زمین بدون تکیه گاه بی حرکت است، زیرا. بدون بالا و پایین کروی یا استوانه ای است. دکترین A. در مورد apeiron توسط فیثاغورثی ها توسعه یافت و apeiron را با یک اصل اولیه دوم و منظم تکمیل کرد - اصل نهایی.

فلسفه: فرهنگ لغت دایره المعارفی. - م.: گرداریکی. ویرایش شده توسط A.A. ایوینا. 2004 .

آناکسیماندر

از میلتوس (به گفته آپولودوروس، 610 - خوب. 540 تا n ه.) ، یونانی دیگر طبیعت‌شناس، جغرافی‌دان و فیلسوف طبیعی، دومین نماینده مکتب میلزی، به گفته دوکسوگراف‌ها، «شاگرد»، «رفیق» و «بستگان» تالس. او در سال 547/546 اولین کتاب علمی اولیه را منتشر کرد. منثور رساله در طبیعت (نام، احتمالاً بعداً)، اصلی ترین آنها کیهان شناسی، هواشناسی بود. پدیده ها. ایده A. به عنوان یک متافیزیک انتزاعی که در مورد اصل هستی بحث می کند، قطعاً اشتباه است. (اصطلاح "" - "شروع" به احتمال زیاد برای A. و همچنین برای همه میلزی ها ناشناخته بود)و بر اساس غیر انتقادی به دنبال مشاء دوکسوگرافی روش A. با نقش اساسی تقابل ها و قیاس های دوتایی مشخص می شود. در کیهان شناسی، A. از ایده کلی میلزیایی "آغوش بی نهایت" - یک پیوستار بدنی نامحدود فضایی است که پس از تولدش از بیرون "در بر می گیرد" و پس از مرگ آن را جذب می کند. ماهیت A. "شامل" قبلاً نامشخص بود عتیقهخوانندگان کتاب او، شاید با توجه به باستانی. سبک. اصطلاح apeiron (« ») ، که در دوکسوگرافی "آغاز" A. را نشان می دهد، اصیل نیست. الف صفت «بی نهایت» را به عنوان یکی از صفات «طبیعت ازلی و بی پیری» به کار برد، «همة فلک را در بر گرفت». (= دنیاها)و فضا (= فاصله ها)در آنها." طبق شهادت صحیح ارسطو (Met. 1069 b 22; Phys. 187 a 21)و تئوفراستوس (Simpl. Phys. 27, 11-23)الف، «طبیعت ابدی» را «مخلوطی» از همه مواد کیفی متفاوت می‌دانست و پیش‌بینی می‌کرد، تی. O.، مفهوم آناکساگورا از ماده. Cosmogony A.: مرحله اول - "انزوا" از "جنین" جهان "در آغوش" (آنالوگ "تخم مرغ جهان"); مرحله 2 - "جدایی" و قطبی شدن اضداد (هسته سرد مرطوب و "پوست" آتشین داغ); مرحله سوم - و مبارزه بین "گرم و سرد" منجر به یک کیهان رسمی می شود. در تنها قطعه بازمانده (در 1DK)الف اولین فرمول قانون بقای ماده را چنین بیان کرد: «اشیاء در همان چیزهایی که از آن پدید آمده اند، بر اساس مقصدشان نابود می شوند: آنها می پردازند. (عناصر)غرامت قانونی (سانتی متر.دایک)خسارت در بازه زمانی مشخص («اشیاء» به «عناصر» است، همانطور که «بدهکاران» به «بستانکاران» هستند که در پایان مدت بدهی به آنها «باز می گردند»). در کیهان شناسی (کیهان شناسی)الف اولین هندسی را ایجاد کرد. کائنات (به وضوح با یک کره آسمانی نشان داده شده است)، ژئوسنتریک از آن سرچشمه می گیرد. (سانتی متر.ژئومرکزی)و "کره" در نجوم مرتبط با کشف نیمکره آسمانی جنوبی، A. ایجاد اولین جغرافیا. نقشه (شاید بعد از الگوی بابلی). دکترین A. در مورد منشأ "نخستین مردم" "از حیوانات یک گونه دیگر" (نوع ماهی)، با همه موجودات، تفاوت ها، آن را می سازد عتیقهسلف داروین.

B Fragments: DK I, 81-90; lonici. Testimonianze e Frammenti, ed. A. Maddalena, Firenze, 1970; با؟ l l i G., La sapienza greca, v. 2, Mil.، 1977، ص. 153-205.

K a h n C h.، آناکسیماندر و ریشه های کیهان شناسی یونانی، N.?.، 1960; Classen C. J., Anaximandros, a کتاب.: RE. تامین 12, 1970, col., 30-69 (روشن شد) ; Lebedev A.V.، TO: نه؟، اما افلاطون و ارسطو، VDI، 1978، شماره 1، با. 39-54, № 2, با. 43-58; خود او، هندسی. و کیهان شناسی A.، در کتاب.: فرهنگ و هنر عتیقهصلح، م.، 1980، با. 100-24.

فرهنگ لغت دایره المعارفی فلسفی. - م.: دایره المعارف شوروی. چ. ویراستاران: L. F. Ilyichev، P. N. Fedoseev، S. M. Kovalev، V. G. Panov. 1983 .

آناکسیماندر

آناکسیماندراز میلتوس (حدود 611-545 قبل از میلاد) - فیلسوف طبیعی ایونیایی، شاگرد و محقق تالس. کار او درباره طبیعت اولین اثر فلسفی بود که روی آن ظاهر شد یونانیزبان او اولین کسی بود که درباره «آغاز» همه چیز صحبت کرد و این آغاز را به عنوان «آپیرون» تعریف کرد. آپایرون ( یونانی apeiron - نامحدود) - این بی نهایت طبیعت است، "الهی"؛ مواد مختلفی از طریق دفع از آن ایجاد می شود.

فرهنگ دایره المعارف فلسفی. 2010 .

آناکسیماندر

(Ἀναξίμανδρος) Miletus (حدود 610–546 قبل از میلاد) - یونانی باستان. فیلسوف-ماتریالیست مکتب میلزی، نویسنده اولین مکتب در یونان خود به خود ماتریالیست. و ساده لوحانه-دیالکتیکی. op. «درباره طبیعت» که به دست ما نرسیده است. او اولین کسی بود که «آرچه» («اصل») را وارد فلسفه کرد و به وسیله آن فهمید که همه چیز از آن سرچشمه می گیرد و در حال نابودی، حل می شود و آنچه در اساس وجود آنها نهفته است. چنین آغازی از هر چیزی که وجود دارد، که A. آن را apeiron (ἄπειρον - نامحدود)، "ماده نامحدود" نامید، یک واحد، ابدی، نامتناهی است. در حرکت دائمی است و از خود تنوع بی‌نهایت هر چیزی را که وجود دارد پدید می‌آورد: جوهر اولیه، متضادهای گرم و سرد را از خود متمایز می‌کند، و جهان شامل جدال اضداد است که علت طبیعی است که در آن رخ می‌دهد. نظم زمانی معین، پیدایش و نابودی اشیا. A. در مورد جهان های بیشماری تدریس می کند، چاودار به طور طبیعی بوجود می آید و از بین می رود، در مورد توسعه دنیای حیوانات. بنابراین، فلسفه او. حاوی به معنای دیالکتیک است. لحظات.

تفسیر فلسفه A. مربوط به Ch. arr مفهوم "apeiron". الف دکترین جهان های بی شمار را مطرح کرد که بر خلاف شواهد روشن منابع اولیه، برخی از مورخان فلسفه آن را رد می کنند: اد. زلر («تاریخ فلسفه یونانی» - اد. زلر، Die Philosophie der Griechen، TI 1، 1844)، پی. دباغی («اولین مراحل علم یونان باستان»، ترجمه روسی، 1902). آتیوس (Anaximander, A 17, Diels) در فهرست فیلسوفانی که به بی شماری جهان ها پی برده اند، A را در وهله اول قرار می دهد.او (همانجا) گزارش می دهد که به گفته A. بی شمار است. دنیاها در فاصله مساوی از یکدیگر قرار دارند. سیمپلیسیوس (همانجا) می‌گوید که لوکیپوس، دموکریتوس و اپیکور در آموزه‌های خود درباره جهان‌های بی‌شمار پیروان A بودند.

الف معتقد بود که زمین در مرکز جهان بی حرکت است و دکترین او در مورد سه حلقه آسمانی (خورشیدی، قمری و ستاره ای) که به دور زمین می چرخند، پایه و اساس نظریه کرات سماوی را ایجاد کرد. به گفته دیوژن لارتسکی (II 2) و همچنین آگاثمر (آناکسیماندر، A 6، دیلز) و استرابون (همانجا) با اشاره به اراتوستنس، ا. نقشه، ساخت اولین ساعت آفتابی در یونان و نجومی. ابزار.

اف. انگلس (دیالکتیک طبیعت، 1955، ص 147) و وی. آی. لنین (دفترهای فلسفی، 1947، ص 233) به دکترین توسعه در مواد آلی اشاره کردند. جهان. الف در مورد منشأ حیوانات از آب بدون c.-l تدریس کرد. مشارکت خدایان نیروها به طور خاص، او استدلال کرد که مردم از ماهی، چاودار سرچشمه می گیرند، خود را بر روی زمین پیدا می کنند، تحت تاثیر شرایط زندگی جدید، در ساختار و عملکرد بدن خود تغییر می کنند.

Op.: Diels H., Die Fragmente der Vorsokratiker..., 5 Aufl., Bd 1, B., 1934, S. 81–90; Makovelsky A., Dosocratics, part 1, Kazan, 1914, p. 25-27.

روشن: Makovelsky A., Astronomical آموزه های فیلسوفان باستان (پیش از افلاطون)، باکو، 1925 (ص. 116-18 آموزش A. در مورد حلقه های آسمانی); خربزه ام. الف.، مقاله ای در مورد تاریخ فلسفه یونان کلاسیک، م.، 1936، ص. 22-23; Lurie S. Ya., Essays on history, old science, M.–L., 1947 (رجوع کنید به فهرست اسامی). تاریخ فلسفه، ج 1، م.، 1957، ص. 76-77; Hölscher U., Anaximander und die Anfänge der Philosophie, "Hermes", Wiesbaden, 1953, Bd 81, H. 3, 4. همچنین نگاه کنید به روشن. به مقاله Apeiron.

آ. ماکوولسکی. باکو

دایره المعارف فلسفی. در 5 جلد - M .: دایره المعارف شوروی. ویرایش شده توسط F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

آناکسیماندر

ANAXIMANDER (Αναξίμανδρος) اهل میلتوس (حدود 610540 قبل از میلاد) طبیعت‌شناس، جغرافی‌دان و فیلسوف طبیعی یونان باستان، دومین نماینده مکتب میلتوس، به گفته دوکسوگرافی‌ها، «دانشجو»، «رفیق» و «بستگان» تالس است. در 547/546 اولین رساله نثر علمی اولیه «درباره طبیعت» را منتشر کرد (عنوان ممکن است بعداً باشد) که محتوای اصلی آن کیهان شناسی، کیهان شناسی و علت شناسی پدیده های هواشناسی بود. تصور آناکسیماندر به عنوان یک متافیزیک انتزاعی، که در مورد اصل هستی بحث می کند، مطمئناً اشتباه است (اصطلاح آغاز کمان خود به احتمال زیاد برای آناکسیماندر و همچنین برای همه مایلیسی ها ناشناخته بود) و مبتنی بر پایبندی غیرانتقادی به دوکسوگرافی مشایی است. روش آناکسیماندر با نقش اساسی تقابل ها و قیاس های دوتایی مشخص می شود. در کیهان شناسی، او از ایده کلی میلزیایی "آغوش بی نهایت" - یک پیوستار بدنی نامحدود فضایی، که کیهان را از بیرون پس از تولد "در آغوش می گیرد" و پس از مرگ آن را جذب می کند، سرچشمه می گیرد. ماهیت آناکسیماندر «شامل» قبلاً برای خوانندگان باستانی کتاب او نامشخص بود، شاید به دلیل سبک باستانی. اصطلاح apeiron (بی نهایت) که در دوکسوگرافی بیانگر "آغاز" آناکسیماندر است، غیر معتبر است: آناکسیماندر صفت "بی نهایت" را به عنوان یکی از صفات "طبیعت ابدی و بی سن" به کار برده است، "دربرگیرنده همه فلک ها (= جهان ها) است. و کیهان (= فضاها) در آنها». بر اساس شواهد قابل اعتماد ارسطو (Met. 1069b22; Phys. 187a21) و تئوفراستوس (ar. Simpi. Phys. 27, 11-23)، آناکسیماندر «طبیعت ابدی» را به عنوان «آمیخته ای» از همه مواد کیفی متفاوت تصور کرد، بنابراین پیش بینی کرد. مفهوم آناکساگوراس از ماده. کیهان شناسی آناکسیماندر: مرحله اول - "جدایی" از "جنین" جهان "در آغوش" (مشابه "تخم مرغ جهان"). مرحله 2 - "جدایی" و قطبی شدن اضداد (هسته سرد مرطوب و "پوسته آتشین" داغ)، مرحله 3 - تعامل و مبارزه "گرم و سرد" یک کیهان تشکیل شده را ایجاد می کند. در تنها قطعه بازمانده (B l DK)، آناکسیماندر اولین فرمول قانون بقای ماده را ارائه کرد: «اشیاء در همان عناصری که از آنها پدید آمده اند، بر اساس مقصدشان نابود می شوند: آنها (به عناصر) قانونی می پردازند. جبران خسارت در مدت زمان معین.» در کیهان شناسی (کیهان شناسی)، آناکسیماندر اولین مدل هندسی کیهان را ایجاد کرد (که به وضوح توسط یک کره آسمانی نشان داده شده است)، فرضیه زمین مرکزی و "نظریه کره ها" در ستاره شناسی، مرتبط با کشف نیمکره آسمانی جنوبی، از او سرچشمه می گیرد. او اولین نقشه جغرافیایی را ایجاد کرد (شاید بر اساس مدل بابلی). آموزه آناکسیماندر در مورد منشأ «نخستین مردم» «از حیوانات گونه‌های دیگر» (مانند ماهی)، با تمام تفاوت‌های اساسی، او را به یک سلف باستانی داروین تبدیل می‌کند.

قطعه: DK I, 81-90; Maddalena A. (ویرایش). lonici. Testirnonianze e ftammenti. Firenze، 1970; Co/and G. La sapienza greca, v. 2. Mil., 1977, p. 153-205; Conche M. Anaximandre. قطعات و تئوریجات. ص، 1991; لبدف قطعات، ص. 116-129.

متن: کان چ. آناکسیماندر و ریشه های کیهان شناسی یونانی. N. Y I960; Classen C. J. Anaximandros, RE, Suppl. 12، 1970، col. 30-69 (کتاب مقدس)؛ Lebedev A.V. TO APERON: نه آناکسیماندر، بلکه افلاطون و ارسطو - بولتن تاریخ باستان، 1978، 1، ص. 39-54; 2، ص. 43-58; او هست. سبک هندسی و کیهان شناسی آناکسیماندر در: فرهنگ و هنر جهان باستان. م.، 1980، ص. 100-124.

A. V. Lebedev

دایره المعارف فلسفی جدید: در 4 جلد. م.: فکر کرد. ویرایش شده توسط V. S. Stepin. 2001 .

ببینید "ANAXIMANDER" در سایر لغت نامه ها چیست:

- Ἀναξίμανδρος ... ویکی پدیا

آناکسیماندر، آناکسیماندروس، اهل میلتوس، ج. 610 باشه 540 قبل از میلاد مسیح ه. فیلسوف یونانی او را شاگرد و پیرو تالس می دانستند. اولین نفر از یونانیان یک اثر فلسفی عروضی به نام در مورد طبیعت نوشت که از آن فقط ... ... نویسندگان باستانی

آناکسیماندر- ANAXIMANDER Ἀναξίμανδρος) اهل میلتوس (حدود ۶۱۰ پس از ۵۴۶ ق.م)، فیلسوف و دانشمند یونان باستان، دومین نماینده مکتب میلتوس، شاگرد تالس. خوب. 546 قبل از میلاد ه. اولین اثر علمی فلسفی یونانیان، رساله «درباره ... فلسفه باستان

آناکسیماندر- آناکسیماندر میلتوس، پسر پراکسیادس. او تعلیم داد که مبدأ و مبنا نامتناهی (آپیرون) است و آن را هوا یا آب یا چیز دیگری تعریف نکرده است. او یاد داد که اجزاء تغییر می کنند، اما کل ثابت می ماند. درباره زندگی، آموزه ها و سخنان فیلسوفان مشهور

- (حدود 610 پس از 547 ق.م)، فیلسوف یونان باستان، نماینده مکتب میلزی. نویسنده اولین اثر فلسفی یونانی درباره طبیعت. شاگرد تالس. او یک مدل زمین مرکزی از کیهان، اولین نقشه جغرافیایی ایجاد کرد. دایره المعارف مدرن

- (حدود 610 پس از 547 قبل از میلاد) فیلسوف یونان باستان، نماینده مکتب میلزی، نویسنده اولین اثر فلسفی به زبان یونانی درباره طبیعت. شاگرد تالس. یک مدل زمین مرکزی از کیهان، اولین نقشه جغرافیایی ایجاد کرد. بیان…… فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ

- (610 540 قبل از میلاد) ایونی (از میلتوس) فیلسوف طبیعی، شاگرد و پیرو تالس. اولین اثر منثور مکتوب ("درباره طبیعت") به الف نسبت داده می شود. همچنین اعتقاد بر این است که A. چندین سفر استعماری انجام داد و پس از آن نوشت ... تاریخ فلسفه: دایره المعارف

- (610 540 قبل از میلاد) ایونی (از میلتوس) فیلسوف طبیعی، شاگرد و پیرو تالس. الف منسوب به اولین اثر منثور مکتوب («درباره طبیعت»). همچنین اعتقاد بر این است که A. چندین سفر استعماری انجام داد و پس از ... ... جدیدترین فرهنگ لغت فلسفی

- (آناکسیماندر، Αναξίμανδρος). در سال 610 قبل از میلاد در میلتوس متولد شد، در سال 547 درگذشت. فیلسوف مکتب ایونی، جانشین بلافصل تالس. او زمین را جسمی استوانه‌ای می‌دانست که در وسط جهان با فاصله یکسان از تمام نقاط ... ... دایره المعارف اساطیر

- (یونانی) ریاضیدان و فیلسوف، پسر پراکسیاداس، ب. در میلتوس 611، درگذشت 546 قبل از میلاد. بین تمام متفکران یونانی در باستانی ترین دوره، فیلسوفان طبیعی ایونی، او به خالص ترین شکل میل گمانه زنی آنها برای دانستن ... دایره المعارف بروکهاوس و افرون

کتاب ها

سخنرانی "فلسفه چیست؟" آندری زوبوف. پروفسور، دکترای علوم تاریخی، آندری زوبوف، در اولین سخنرانی چرخه فلسفه غرب، موضوعات را آشکار می کند - آغاز فلسفه یونان. ماده اولیه چیست؟؛ کتاب صوتی تالس، آناکسیماندر، ...

آناکسیماندر (610-546 قبل از میلاد) - شاگرد و پیرو تالس، همچنین فردی تحصیلکرده همه کاره بود. او به ریاضیات، فیزیک، نجوم، جغرافیا علاقه مند بود، منشاء حیات و غیره را مطالعه می کرد.

بدون اینکه اساساً آموزه های تالس را انکار کند، دیدگاه اصلی او از جهان،

آناکسیماندر در همان زمان معتقد بود که آب، که فقط بین حالت های جامد و بخار واسط است، نمی تواند به عنوان اساس همه چیز باشد، زیرا هر چیز "از آغاز خود" می آید. به عنوان مثال، گرم و سرد - از گرم، سفید و سیاه - از خاکستری و غیره. بنابراین هر حالت، هر جفت متضاد باید آغاز خاص خود، یک حد واسط خاص داشته باشد. اما در این مورد، باید آغازی برای همه آغازها وجود داشته باشد - آغازی که جهان را به عنوان یک کل به وجود می آورد. و نه آب و نه هیچ عنصر دیگری (زمین، هوا، آتش) نمی تواند باشد، بلکه باید طبیعت بی کران دیگری باشد که به یک اندازه در همه عناصر ذاتی است. آناکسیماندر این محیط بی پایان و فعال حاوی اضداد را "آپیرون" (apeiron) می نامد. به قول فیلسوف در آن است که دلیل ظهور و نابودی جهانی نهفته است.

می توان فرض کرد که آناکسیماندر یک محیط مادی را تصور می کرد که از نقطه ای به نقطه دیگر تغییر می کند، مانند انتقال از سفید به سیاه. این به فیلسوف این امکان را می داد که از موضعی متوسط به آن نگاه کند و متضادها را افراط و کمبود بداند. آناکسیماندر با نگاه کردن به هر یک از اضلاع مقابل جدا از موقعیت میانی آنها، متضادهای جدید و غیره را بدون پایان مشاهده کرد. ظاهراً چنین دیدگاهی به آناکسیماندر اجازه داد تا پیشنهاد کند که apeiron شامل انواع متضادهایی است که "از طریق تفاوت در تراکم و کمیاب شدن عنصر اولیه" همه اجسام را به وجود می آورند، که به نوبه خود مبنای تولد و مرگ عنصر اصلی است. جهان- فلک، که از زمان های بسیار قدیم در طول تاریخ تکرار شده است.

آناکسیماندر چندین اثر نوشت: "نقشه زمین"، "گلوب"، "درباره طبیعت". با نام آنها می توان قضاوت کرد که فیلسوف عمدتاً طبیعت را مطالعه کرده است. از آخرین اثر در شهادت سیمپلیسیوس، یکی از دوکسوگرافیانی که هزار سال دیرتر از آناکسیماندر می زیست، یک قطعه کوچک باقی مانده است: جبران نادرستی (خسارت) در زمان مقرر. این قطعه گواهی می دهد که رابطه بین اشیاء برخاسته از محیط مادی نامتناهی که آناکسیماندر آن را آپایرون می نامد، مانند رابطه بین «بدهکار» و «بستانکار» است که نشان دهنده رابطه جهان بینی آناکسیماندر با جهان بینی اساطیری و بالاتر از آن است. همه، با ایده جبران - دایک، به عنوان ایده عدالت کیهانی (حقیقت). علاوه بر این، آناکسیماندر، با وجود اصطلاحات اساطیری، دیگر این نگهبانان فراطبیعی اندازه گیری را ندارد، زیرا تمام فرآیندهای کیهانی طبق قوانین درونی خود، به دلیل فعالیت خود محیط مادی - apeiron - در او اتفاق می افتد.

بنابراین، معنای سرمایه‌گذاری شده در مفهوم «بازپرداخت ناحقیقت» را باید در اسطوره‌شناسی و بالاتر از همه، در ایده یونانی جبران - دایک، به عنوان ایده عدالت کیهانی (حقیقت) جستجو کرد. مفهوم "بدهی" با ایده جبران خسارت (Strife) همراه است.

در اینجا ارتباط بین تفکر اسطوره‌ای و فلسفی به وضوح نمایان می‌شود که ابتدا در کنار یکدیگر قرار می‌گیرند و عناصری از دانش تجربی اولیه را سرچشمه می‌گیرند. بر اساس قوانین عینی هستی، جهان بینی اسطوره ای از قبل قادر به ارائه ایده های بی عدالتی و قصاص، اختلاف و حقیقت، جبران زدایی و جبران در قالب یک پدیده فیزیکی است، یعنی. به صورت ترازو در دست الهه عدالت که کاسه های آن در یک مورد از تعادل خارج می شود و در دیگری به آن گرایش دارند. در این تصویر، یکی از ویژگی های باستان، تفکر متضاد، بازتاب عینی خود را پیدا کرد. دومی در اینجا منحصراً به عنوان "زیاد" و "فقدان" یک یا آن بستر در رابطه با موقعیت تعادل درک می شود - آن حالت میانی که اضداد از آن سرچشمه می گیرند و در حال نابودی، تلاش می کنند. بنابراین، مسئله اصلی فلسفه طبیعی میلزی، شناسایی جوهر «واسطه» بود، که تراکم و نادر بودن آن، کل تنوع جهان حسی ادراک شده را تعیین می کرد. این نشان می‌دهد که تفکر اسطوره‌ای که نه تنها با بازنمایی، بلکه با مفاهیم تطبیقی عمل می‌کند، نه تنها دلبخواه نیست، بلکه برعکس، منطق بسیار سخت‌گیری دارد. فقط این منطق با منطق علم امروز ما فرق دارد. بنابراین، اسطوره نه تنها محصول تخیل است، بلکه نتیجه تفکر منطقی-نظری دقیق است. با این حال، این را می توان تنها در نتیجه مطالعه کامل آن دسته از ایده های اسطوره ای مشاهده کرد که منعکس کننده رابطه اضداد در روند جبران و جبران آنها هستند. تصادفی نیست که در قسمت اول قطعه، آناکسیماندر توجه ما را به چیزی جلب می کند که هر چیزی که وجود دارد از آن سرچشمه می گیرد و به ناچار در آن نابود می شود. و اگر لفظ «اجرای باطل» به عنوان غرامت، و کلمه «دروض» به عنوان غرامت فهمیده شود، همه چیز به شدت روشن می شود. تعیین "منبع ظهور و نابودی جهانی" ممکن می شود. همه اینها حاکی از آن است که فرآیندهای "جبران" و "غیر جبرانی" در آناکسیماندر با چارچوب های زمانی به هم مرتبط هستند و به طور کلی نوعی فرآیند چرخه ای را نشان می دهند.

بدیهی است که چنین نگاهی به طبیعت مستلزم درک آن است نه از دیدگاه همبستگان، یعنی. نه از نقطه نظر یکی از قطب های درجه بندی. در اینجا، مانند تالس، نقطه شروعی که از آن جهان درک می شود، میانه و حد واسط است که محیط پیوسته را به بخش های فعال و متضاد تقسیم می کند.

آناکسیماندر (610-546 قبل از میلاد) - شاگرد و پیرو تالس، همچنین فردی تحصیلکرده همه کاره بود. او به ریاضیات، فیزیک، نجوم، جغرافیا علاقه مند بود، به مطالعه منشأ حیات و غیره می پرداخت. آناکسیماندر بدون اینکه اساساً آموزه های تالس، دیدگاه اولیه او نسبت به جهان را انکار کند، در عین حال معتقد بود که آب، تنها میان جامد و جامد است. حالت‌های بخار، نمی‌توانند اساس همه چیز باشند، زیرا هر چیز «از آغاز خود» می‌آید. به عنوان مثال، گرم و سرد - از گرم، سفید و سیاه - از خاکستری و غیره. بنابراین هر حالت، هر جفت متضاد باید آغاز خاص خود، یک حد واسط خاص داشته باشد. اما در این مورد، باید آغازی برای همه آغازها وجود داشته باشد - آغازی که جهان را به عنوان یک کل به وجود می آورد. و نه آب و نه هیچ عنصر دیگری (زمین، هوا، آتش) نمی تواند باشد، بلکه باید طبیعت بی کران دیگری باشد که به یک اندازه در همه عناصر ذاتی است. آناکسیماندر این محیط بی پایان و فعال حاوی اضداد را "آپیرون" می نامد. به قول فیلسوف در آن است که دلیل ظهور و نابودی جهانی نهفته است.

می توان فرض کرد که آناکسیماندر محیط مادی خاصی را در حال تغییر از نقطه ای به نقطه دیگر تصور می کرد، مانند انتقال از سفید به

سیاه این به فیلسوف این امکان را می داد که از موضعی متوسط به آن نگاه کند و متضادها را افراط و کمبود بداند. علاوه بر این، آناکسیماندر با نگاه کردن به هر یک از اضلاع مقابل جدا از موقعیت های میانی آنها، می تواند متضادهای جدید و غیره را بدون پایان ببیند. ظاهراً، چنین دیدگاهی به آناکسیماندر اجازه داد تا پیشنهاد کند که apeiron شامل انواع متضادهایی است که همه اجسام را «از طریق تفاوت در تراکم و کمیاب شدن عنصر اولیه، که به نوبه خود مبنای تولد و مرگ جهان ها است، به وجود می آورد. فلک هایی که از قدیم الایام به صورت دایره ای تکرار شده اند.»

آناکسیماندر چندین اثر نوشت: "نقشه زمین"، "گلوب"، "درباره طبیعت". با نام آنها می توان قضاوت کرد که فیلسوف عمدتاً طبیعت را مطالعه کرده است. از آخرین اثر، یک قطعه کوچک به جا مانده است: «و از همان آغاز، موت بر قرض کشنده است، زیرا در موعد مقرر به یکدیگر غرامت شرعی می پردازند. زمان."

این قطعه نشان می دهد که رابطه بین اشیاء ناشی از محیط مادی نامتناهی که آناکسیماندر آن را apeiron می نامد، مانند رابطه بین "بدهکار" و "طلبکار" است.

که بیانگر رابطه جهان بینی آناکسیماندر با جهان بینی اساطیری و بالاتر از همه، با ایده جبران، به عنوان ایده عدالت کیهانی (حقیقت) است. علاوه بر این، آناکسیماندر، با وجود اصطلاحات اساطیری، دیگر این نگهبانان فراطبیعی اندازه گیری را ندارد، زیرا تمام فرآیندهای کیهانی طبق قوانین درونی خود، به دلیل فعالیت خود محیط مادی - apeiron - در او اتفاق می افتد.

بنابراین، معنای سرمایه گذاری شده در مفهوم "بازپرداخت ناراستی" را باید در اساطیر و بالاتر از همه، در ایده یونانی جبران، به عنوان ایده عدالت کیهانی (حقیقت) جستجو کرد، در حالی که مفهوم "حقیقت" بدهی» با ایده جبران خسارت (اختلاف) همراه است.

بنابراین، مسئله اصلی فلسفه طبیعی میلزی، شناسایی جوهر «واسطه» بود، که تراکم و نادر بودن آن، کل تنوع جهان حسی ادراک شده را تعیین می کرد. این نشان می‌دهد که تفکر اسطوره‌ای که نه تنها با بازنمایی، بلکه با مفاهیم تطبیقی عمل می‌کند، نه تنها دلبخواه نیست، بلکه برعکس، منطق بسیار سخت‌گیری دارد. فقط این منطق با منطق علم امروز ما فرق دارد. بنابراین، اسطوره نه تنها محصول تخیل است، بلکه نتیجه تفکر منطقی-نظری دقیق است.

با این حال، این را می توان تنها در نتیجه مطالعه کامل آن دسته از ایده های اسطوره ای مشاهده کرد که منعکس کننده رابطه اضداد در روند جبران و جبران آنها هستند. تصادفی نیست که در قسمت اول قطعه، آناکسیماندر توجه ما را به چیزی جلب می کند که هر چیزی که وجود دارد از آن سرچشمه می گیرد و به ناچار در آن نابود می شود. و اگر لفظ «اجرای باطل» به عنوان غرامت، و کلمه «دروض» به عنوان غرامت فهمیده شود، همه چیز به شدت روشن می شود. تعیین "منبع ظهور و نابودی جهانی" ممکن می شود. همه اینها حاکی از آن است که فرآیندهای "جبران" و "غیر جبرانی" در آناکسیماندر با چارچوب های زمانی به هم مرتبط هستند و به طور کلی نوعی فرآیند چرخه ای را نشان می دهند.

جوهر آموزه آناکسیماندر در مورد اصل اساسی همه چیز را می توان به موارد زیر تقلیل داد: هیچ یک از چهار عنصر قابل مشاهده نمی توانند ادعا کنند که اصل اساسی هستند. عنصر اولیه Apeiron است که فراتر از ادراک حواس ماست، ماده ای واسط بین آتش، هوا، آب و خاک که حاوی عناصر همه این مواد است. این شامل تمام خواص مواد دیگر است، به عنوان مثال، گرما و سرما، همه متضادها در آن متحد هستند (بعداً هراکلیتوس این موضع آناکسیماندر را به قانون وحدت و مبارزه اضداد تبدیل کرد که هگل و مارکس از او به ارث برده بودند). یکی از ویژگی های جدایی ناپذیر apeiron یک حرکت بی پایان است که در درجه اول چرخش است. به عنوان نمونه ای از حرکت چرخشی، گذشتگان تغییر روز و شب را ارائه می کردند که آن را به عنوان چرخش خورشید، ماه و ستارگان به دور زمین توضیح می دادند. تحت تأثیر این حرکت دائمی، apeiron بینهایت تقسیم می شود، اضداد از مخلوط واحد قبلی جدا می شوند، اجسام همگن به سمت یکدیگر حرکت می کنند. بزرگ‌ترین و سنگین‌ترین اجسام، در حین حرکت چرخشی، به سمت مرکز می‌روند، جایی که در یک توده جمع می‌شوند، بنابراین زمین، واقع در مرکز کیهان، تشکیل می‌شود. متحرک و متعادل است و نیازی به تکیه گاه ندارد، زیرا از تمام نقاط جهان به یک اندازه فاصله دارد (از نظر تالس، زمین بر روی آب قرار دارد. اما پس از آن این سؤال مطرح می شود که آب روی چه چیزی قرار دارد، و مسئله حمایت نامحلول می شود. آناکسیماندر به سادگی این سوال را از بین می برد). آناکسیماندر برای تأیید اندیشه خود دو مثال ذکر می کند: 1) اگر دانه ارزن در یک حباب بادی قرار داده شود و سپس باد شود، دانه به صورت معلق در مرکز حباب بی حرکت خواهد بود. بنابراین زمین که از همه طرف توسط هوا رانده می شود، در حالت تعادل در مرکز کیهان بی حرکت می ماند. 2) اگر همزمان طناب ها را ببندید و با نیروی مساوی در جهات مختلف بکشید، آنگاه بدن غیر قابل حرکت خواهد بود. بنابراین ، آناکسیماندر ، همانطور که بود ، قانون گرانش جهانی را پیش بینی می کند ، مفهوم گرانش برای او اصلاً به معنای سقوط نبود.

به گفته آناکسیماندر، ذرات سبک‌تر آب، قبلاً زمین را در یک پوشش آبی می‌پوشاندند که اکنون به دلیل تبخیر به میزان قابل توجهی کاهش یافته است. آب توسط یک لایه هوا احاطه شده بود که به نوبه خود توسط یک کره آتشین در آغوش گرفته شده بود. دومی یک کل واحد را نشان نمی دهد، زیرا به دلیل چرخش تکه تکه شده است. این تصویر جهان هستی است. علاوه بر این، هر چیز مادی به دلیل همین حرکت دائمی محکوم به فناست. به نظر می رسید که آناکسیماندر برخاسته و نابود ناشدنی فقط ماده اولیه apeiron باشد که همه چیز از آن برخاسته و همه چیز باید به آن بازگردد. آناکسیماندر پیدایش و توسعه جهان را فرآیندی تکراری دوره‌ای می‌دانست: در فواصل زمانی معینی، جهان توسط آغاز بی‌کران پیرامونش جذب می‌شود و سپس دوباره پدید می‌آید. بعدها، رواقیون که بسیاری از آموزه های آناکسیماندر را از طریق هراکلیتوس به ارث بردند، افزودند که جهان پس از دوره های زمانی معین، باید در آتشی که لایه بیرونی آن را تشکیل می دهد بسوزد.

به گفته پی. دباغی، آناکسیماندر یک طبیعت شناس بود که ایده ای از کیهان را بر اساس قوانین طبیعی ساخت. او، مانند فیزیکدانان عصر جدید، تصویری از جهان را استنباط کرد، با درک مدل های آزمایشی ساده، مدل حرکت گریز از مرکز را تعمیم داد. فقط بر خلاف دانشمندان عصر جدید، او داده های تجربی کمتری داشت که باید با حدس های درخشان جبران می کرد. با این حال، آموزش آناکسیماندر شبیه به فرضیه کانت-لاپلاس در مورد ظهور اجرام آسمانی از سحابی ها به دلیل حرکت چرخشی است.

این واقعیت بسیار مهم است که مفاد تالس به جزمیتی تبدیل نشد که بتوانید به آن اعتقاد داشته باشید یا باور نکنید، بلکه به عنوان آغاز بحث در مورد اصل اساسی جهان عمل کرد. نگرش انتقادی به نظرات دیگران، تمایل به عبور از آنها از منشور آگاهی خود، دستاورد بزرگ فلسفه یونان است. آناکسیماندر، شاگرد و دوست تالس، اولین مناظره کننده شد. بسیاری از مفاد معلمش نمی توانست برای او مناسب باشد، او در آنها تجدید نظر کرد و اولین اروپایی بود که تصمیم گرفت دانش خود را در مورد طبیعت بنویسد و منتشر کند. جوهر آموزه آناکسیماندر در مورد اصل اساسی همه چیز را می توان به موارد زیر تقلیل داد: هیچ یک از چهار عنصر قابل مشاهده نمی توانند ادعا کنند که اصل اساسی هستند. عنصر اصلی apeiron ("بی نهایت") است که خارج از ادراک حواس ما است. ماده ای حد واسط بین آتش، هوا، آب و خاک که حاوی عناصر همه این مواد است.

این شامل تمام خواص مواد دیگر است، به عنوان مثال، گرما و سرما، همه متضادها در آن متحد هستند (بعداً هراکلیتوس این موضع آناکسیماندر را به قانون وحدت و مبارزه اضداد تبدیل کرد که هگل و مارکس از او به ارث برده بودند). یکی از ویژگی های جدایی ناپذیر apeiron یک حرکت بی پایان است که در درجه اول چرخش است. به عنوان نمونه ای از حرکت چرخشی، گذشتگان تغییر روز و شب را ارائه می کردند که آن را به عنوان چرخش خورشید، ماه و ستارگان به دور زمین توضیح می دادند. تحت تأثیر این حرکت دائمی، apeiron بینهایت تقسیم می شود، اضداد از مخلوط واحد قبلی جدا می شوند، اجسام همگن به سمت یکدیگر حرکت می کنند. بزرگ‌ترین و سنگین‌ترین اجسام، در حین حرکت چرخشی، به سمت مرکز می‌روند، جایی که در یک توده جمع می‌شوند، بنابراین زمین، واقع در مرکز کیهان، تشکیل می‌شود. متحرک و متعادل است و نیازی به تکیه گاه ندارد، زیرا از تمام نقاط جهان به یک اندازه فاصله دارد (از نظر تالس، زمین بر روی آب قرار دارد. اما پس از آن این سؤال مطرح می شود که آب روی چه چیزی قرار دارد، و مسئله حمایت نامحلول می شود. آناکسیماندر به سادگی این سوال را از بین می برد). آناکسیماندر برای حمایت از اندیشه خود دو مثال می آورد:

1) اگر دانه ارزن را در یک حباب بادی قرار دهید و سپس آن را باد کنید، دانه در مرکز حباب در حالت تعلیق بی حرکت خواهد بود. "بنابراین زمین که از هر طرف شوک های هوایی را تجربه می کند، در حالت تعادل در مرکز [کیهان] بی حرکت می ماند."

2) اگر همزمان طناب ها را ببندید و با نیروی مساوی در جهات مختلف بکشید، آنگاه بدن غیر قابل حرکت خواهد بود. بنابراین ، آناکسیماندر ، همانطور که بود ، قانون گرانش جهانی را پیش بینی می کند ، مفهوم گرانش برای او اصلاً به معنای سقوط نبود.

با این حال، آناکسیماندر، مانند تالس، از ریشه های اساطیری، از میراث ایدئولوژیک زمان خود خالی نبود. همانطور که در آموزه تالس در مورد منشأ جهان مشابهی با اسطوره بیان شده در ایلیاد وجود دارد، آموزه آناکسیماندر تنها شبیه کیهان شناسی هومر نیست، بلکه با تئوگونی هزیود است. Apeiron آنالوگ خود را دارد، مانند آب تالس - خدای اقیانوس، این هرج و مرج است، عنصر اولیه ای است که زمانی وجود داشت که هیچ چیز دیگری به جز آن وجود نداشت و همه چیزهای دیگر از آن می آیند. آشوب ترکیبی بی نظم است که خدایان و عناصر متعاقباً از آن بیرون می آیند و جهان را به نظم در می آورند. گایا (زمین)، تارتاروس (روده‌های زمین)، سپس خدای عشق اروس، شب و اربوس (تاریکی)، روز و اتر (نور)، اورانوس (آسمان)، کوه‌ها، دریاها، اقیانوس از آشوب متولد می‌شوند. اما آناکسیماندر نه تنها طرح منشأ جهان را که توسط هزیود ترسیم شده است، اصلاح می‌کند، بلکه خلاقانه آن را دوباره کار می‌کند و مقررات کاملاً جدیدی را معرفی می‌کند. در هزیود، تمام مفاهیم فوق شخصیت پردازی می شوند، اینها همه خدایان هستند که نام شخصی خود را دارند. خدایان مرد هستند، خدایان زن هستند، آنها نیز مانند مردم از یکدیگر نسل می‌آورند. این سؤال که آناکسیماندر در مورد خدایان چه فکر می کرد، بعداً به آن خواهیم پرداخت. در این میان باید توجه داشت که همه عناصری که او توصیف می کند - آتش، هوا، آب، خاک - از فرزندان apeiron هستند، آنها مادی هستند نه انسان نما. در هزیود، نسلی از خدایان جایگزین نسل دیگر می‌شود، آپیرون آناکسیماندر ابدی است. به طور کلی، آناکسیماندر اولین کسی بود که به این ایده رسید که ماده به طور ابدی در زمان و بی نهایت در فضا وجود دارد. باید گفت که کلمه یونانی "JO -B,4D@<» означает «бесконечное», милетский мыслитель использовал его не в качестве имени существительного, но как имя прилагательное, эпитет для первовещества, каким нам представляется материя. Другая заслуга Анаксимандра в том, что он первым уделил большое внимание движению как причине преобразования материи вместо описания природы как статичной, неподвижной. Этим он заложил основы дальнейшего развития греческой философской мысли. Если мыслители милетской школы основное внимание уделяли поиску первовещества, то для следующего поколения философов на первый план выходят вопросы движения. Гераклит, Анаксагор, Эмпедокл в основном задумываются не над тем, как устроен материальный мир, но почему он изменяется, какие силы производят в нём изменения, почему материя принимает ту или иную форму.

حتی شباهت های بیشتری را می توان در آناکسیماندر با برخی از آموزه های کیهانی ارفیک ها یافت. به عنوان مثال، اورفئوس، بنیانگذار یک آیین خاص و مناسک مذهبی و مؤسس فرقه ای که به نام او نامگذاری شده بود، با این دیدگاه نسبت داده می شود که «ابتدا هرج و مرج ابدی، بی حد و حصر وجود داشت، که همه چیز از آن سرچشمه می گرفت. این آشوب... نه تاریکی است و نه روشنایی، نه مرطوب و نه خشک، نه گرم و نه سرد، بلکه همه با هم مخلوط شده اند. او ابدی، مجرد و بی شکل بود.» سپس به طور اتفاقی، به خودی خود، یک ماده واحد و خالصتر به 4 عنصر تقسیم می شود. علاوه بر این، بر اساس دیدگاه برخی از اورفی ها، زمین به دلیل وزن و چگالی، تحت تأثیر گرانش، به صورت رسوب به سمت پایین عقب نشست. به دنبال آن، آب شیشه ای پایین آمد و از سطح زمین بیرون آمد. بالاترین مکان را آتش یا اتر اشغال می کرد و هوا بین آن و زمین تشکیل می شد. یعنی کل جهان به صورت یک کیک لایه ای ایجاد شده از 4 عنصر ظاهر می شود. سایر ارفیک ها به ایده متمرکز بودن جهان رسیدند. به گفته آنها، خدای برتر زئوس "همه چیز اطراف را با یک اتر عظیم غیرقابل بیان در آغوش گرفت، در وسط آن آسمان، در آن زمین بی کران، در آن دریا است". یعنی نتیجه تقریباً همان تصویر آناکسیماندر است، فقط دومی زمین جامد و آب مایع را عوض کرد. اگرچه سطح مخازن کمتر از سطح زمین است، اما همه آنها کف محکمی دارند. بنابراین، آناکسیماندر به هیچ وجه نیازی به اختراع تمام اجزای تشکیل دهنده دکترین خود درباره جهان نداشت، او می‌توانست بلوک‌های کاملی را از میراث ایدئولوژیک متکلمان قبلی به عاریت بگیرد، فقط آنها را به هم بچسباند، یک کل واحد را از آنها ایجاد کند و چیزهای زائد را قطع کند. قطعاتی که ظاهرا غیر ضروری هستند. گفتمان هایی در مورد روح، درباره اسرار که «فیزیولوژیست» را اغوا نکرد، داستانی طولانی و گیج کننده درباره منشأ خدایان بود. به هر حال، دیگر متفکران معاصر آناکسیماندر نیز از چاه اورفیک حکمت آب کشیدند: فرکیدس، فیثاغورس، گزنوفانس، امپدوکلس.

M. D. West که در ساخت‌های کیهانی اقوام شرق در جستجوی قیاس‌هایی از مفهوم آناکسیماندر بود، اظهار داشت که این متفکر مفاد متعددی را از آنها به عاریت گرفته است. ایده اتحاد و مبارزه اضداد شاید به ثنویت دین ایرانی برگردد که در آن دو دوقلو، خدای خوب اورمزد و اهریمن خبیث، از نطفه زمان تجسم یافته در کیهان محدود متولد می شوند. توسط فلک، و سپس با یکدیگر بر اساس قوانین تعیین شده توسط زمان مبارزه کنند. در آناکسیماندر، مواد متضاد (آتش و خاک) و خواص (گرم و سرد) نیز از یک آپایرون متمایز می شوند. باز هم شباهت ها و تفاوت ها وجود دارد. منظور ایرانیان از مفاهیم دینی و اخلاقی خیر و شر جهانی به عنوان متضاد، متفکر اهل میلتوس مواد صرفاً فیزیکی و خصوصیات آنهاست. همانطور که در مورد هرج و مرج هزیود، سنت های اساطیری، تحقیقات الهیات به عنوان نقطه شروعی است که پرواز اندیشه محقق یونانی از آنجا آغاز می شود. معلوم می‌شود که او می‌تواند به انتخاب خود، مفاد فردی اساطیر یونانی و شرقی را ترکیب کند، میراث ایدئولوژیکی را که به ارث برده بازنگری کند و آن را در موضوع خود - مطالعه طبیعت، احتمالاً با استفاده از روش قیاس، به کار گیرد.

نمونه دیگری از وام گرفتن عقاید آناکسیماندر از پایگاه اساطیری مردم شرق را می توان در کتاب مقدس یافت. کتاب ایوب حاوی این فرضیه است که شاید از کیهان‌شناسی بابلی یا برخی دیگر از کیهان‌شناسی باستانی شرقی به عاریت گرفته شده باشد، مبنی بر اینکه زمین بر هیچ پایه‌ای قرار ندارد، بلکه «روی هیچ» آویزان است و در فضا معلق است. با این حال، در کتاب مقدس این فرض بدون مدرک ارائه شده است. آناکسیماندر به همین نتیجه می رسد، اما در عین حال سیستم شواهدی را به کار می گیرد و موقعیت خود را با کمک استدلال های عقلی اثبات می کند. برای او کافی نیست که این یا آن موضع را در مورد ایمان داشته باشد، او باید در آنها تجدید نظر کند، با او انتقادی رفتار کند.

در حال حاضر، محققان فعالیت های آناکسیماندر را به روش های مختلف توصیف می کنند. برخی او را اولین دانشمند اروپایی، لاپلاس دوران باستان، و برخی دیگر - ترکیب کننده میراث اساطیری و خالق یک آموزه مذهبی عجیب و غریب، مانند فرکیدس سیروس معاصر خود، می دانند. در این سؤال که اساس ساخت‌های آناکسیماندر - مشاهده طبیعت یا بازاندیشی در اسطوره‌ها - چه مبنایی داشت، قضاوت‌ها متفاوت است؟ احتمالاً هر دوی این منابع دانش متفکر یونانی نقش خود را ایفا کرده اند. در هر صورت، هیچ کس منکر شایستگی های آناکسیماندر به عنوان یکی از بنیانگذاران فلسفه اروپایی نیست.

در زمان های قدیم متفاوت بود. متفکران آن زمان یا اصلاً نامی از آناکسیماندر به میان نیاورده اند و یا به نقد اندیشه های او پرداخته اند. همانطور که در مورد تالس، اولین منتقد آناکسیماندر شاگردش آناکسیمنس بود. چنین شد که یک نماینده از هر نسل جدید از فیلسوفان، مفاد پیشینیان خود را تجدید نظر کردند و بر اساس آنها چیزی از خود ایجاد کردند. آناکسیمن قهرمان سادگی بود، او اولین کسی بود که ایده های فلسفی را نه در آیات پرمدعا که همه نمی توانستند درک کنند، بلکه به صورت بی هنر و قابل دسترس برای همه نثرها بیان کرد. او ایده های اصلی معلم خود را به اشتراک گذاشت، اما تصمیم گرفت آنها را نیز ساده کند. به عقیده آناکسیمن، ماده نامحدود در زمان و مکان نیز وجود دارد که همه چیز از یک جوهر اولیه ایجاد شده است که در نهایت دوباره به آن تبدیل می شود. فقط این ماده اصلا آپایرون نیست که هیچکس ندیده. آناکسیماندر بیهوده چیزی را اختراع کرد که وجود ندارد، اصل اساسی همه چیز واقعا وجود دارد، همه می توانند آن را مشاهده کنند، این یکی از چهار عنصر اولیه است، هوا است. هوا که در شکلی همگن و غیر متحرک قرار دارد، مانند اپیرون آناکسیماندر، ناملموس است. اما به محض اینکه حرکت کند، آن را مانند باد احساس خواهیم کرد. به محض تبدیل شدن به مواد دیگر، قابل مشاهده می شود. دقیقاً به دلیل ناملموس بودن هوا، شباهت آن با آپایرون انتزاعی، به احتمال زیاد آناکسیمنس آن را به عنوان اصل اساسی همه چیز تشخیص داده است. علاوه بر این، او می تواند با چنین ملاحظاتی هدایت شود که هوا رایج ترین و متحرک ترین عنصر است. زمین، آتش و آب درست مانند جزایری هستند که از هر طرف توسط اقیانوسی از هوا احاطه شده اند، که علاوه بر این، تمام شکاف های خالی را پر می کند، به تمام منافذ ماده دیگری نفوذ می کند و ذرات تک تک آن را می شوید. و حیوانات با گیاهان نمی توانند بدون هوا زندگی کنند.

آناکسیمنس چرخش اجرام آسمانی را که آناکسیماندر علت همه چیز نامید، تشخیص داد ("آسمان یک طاق گردان است")، اگرچه او آن را ثانویه می دانست و گفت که "نورها با هوای فشرده و مقاوم به عقب برمی گردند". اینکه چرا نورافکن ها به صورت دایره ای حرکت می کنند و نه عقب و جلو، مشخص نیست. با این حال، این تنها تناقضی نیست که آناکسیمن در تحقیقات خود ایجاد کرد. تنها بدیهی است که او مفاهیم کمیابی و چگالی ماده اولیه را که برای او هوا بود به منصه ظهور رساند. «هوا نادر به آتش تبدیل می‌شود، غلیظ می‌شود - باد، سپس ابر، [ضخیم‌تر] حتی بیشتر - آب، سپس خاک، سپس سنگ، و از آنها - هر چیز دیگری.» روند تشکیل ابرها از هوا، و سپس زمین، به نظر او شبیه به نمد پشم است که از آن نمد تشکیل می شود. ایده چگالی یک شایستگی بزرگ آناکسیمن است که توسط علم مدرن پذیرفته شده است. لازم به یادآوری است که آناکسیماندر تفاوت بین چهار عنصر اساسی را در اندازه و وزن ذرات همگن آنها مشاهده کرد. فیزیک مدرن، به پیروی از آناکسیمن، معتقد است که گازها، مایعات و جامدات با فاصله بین ذرات تشکیل دهنده آنها (اتم ها، مولکول ها) یعنی چگالی آنها با یکدیگر تفاوت دارند. اما پیش‌بینی آناکسیمنس نه تنها به حوزه فیزیک، بلکه به فلسفه نیز اشاره دارد. او در اصل قانون گذار کمیت به کیفیت را کشف کرد که بسیاری از متفکران مدرن از جمله هگل و مارکس از او به ارث برده بودند. تجمع تعداد زیادی از ذرات در آناکسیمنس منجر به تبدیل مایع به جسم جامد و کاهش تعداد آنها - به گاز می شود.

خاستگاه علم و فلسفه اروپا را باید در یونان باستان جستجو کرد. در آنجا بود که رویکردهای اصلی برای درک واقعیت متولد شد. یکی از کهن ترین مکاتب، جهت گیری فلسفه طبیعی تالس اهل میلت و شاگردانش است. یکی از نمایندگان برجسته این دوره ماقبل سقراط، آناکسیماندر بود که فلسفه او متعلق به به اصطلاح ماتریالیسم عنصری است. بیایید در مورد تفاوت دیدگاه های این فیلسوف صحبت کنیم. و نیز شرح مختصری از آناکسیماندر و مفاد اصلی آرای فلسفی و علمی او را در نظر بگیرید.

فلسفه یونان باستان

منطقه کوچکی در ساحل آسیای صغیر یونان باستان، ایونیا، زادگاه فلسفه باستان و از این رو اروپایی است. این مکان منحصر به فرد بود زیرا در محل تلاقی شرق و غرب قرار داشت. 12 شهر معروف یونانی در اینجا قرار داشتند که فرهنگ یونان باستان در آنها متولد شد. کشتی های متعددی از شرق در بنادر ایونیا تخلیه شدند. آنها نه تنها کالاها، بلکه اطلاعاتی در مورد زندگی در کشورهای دیگر، دانشی که دانشمندان شرقی به دست آورده بودند و همچنین ایده های خارجی در مورد ساختار و منشاء جهان را به شهرها آوردند. خود یونانیان کنجکاو از شرق بسیار دیدن کردند و توانستند با جهان بینی مذهبی و فلسفی هندی، ایرانی، مصری آشنا شوند.

تحت تأثیر فرهنگ های شرقی و همچنین به دلیل شرایط خاص اجتماعی-اقتصادی در یونان، نوع جدیدی از شخصیت در حال شکل گیری است. یونانیان به عقاید و دانش دیگران احترام می‌گذاشتند، به ساختار جهان و علل همه چیز علاقه داشتند، و همچنین با عقل سلیم، تمایل به استدلال منطقی و توجه به دنیای اطراف خود مشخص می‌شدند. در آن زمان در شرق از قبل سیستم های هماهنگی از ایده ها در مورد نحوه کار جهان، در مورد اصول الهی زندگی، در مورد معنای وجود انسان وجود داشت. در آنجا ایده هایی در مورد آغاز مطلق، در مورد منشاء الهی مردم و جهان اطراف، در مورد نیاز به خودسازی و خودشناسی، در مورد مبانی اخلاقی جامعه بشری تدوین شد. تمام این دانش توسط نمایندگان مکتب میلزی گرفته شد، آنها همچنین شروع به فکر کردن در مورد چگونگی کار کردن جهان، قوانین آن کردند. بنابراین در قرن 6 ق.م. ه. فلسفه یونان باستان شروع به شکل گیری کرد. این وام گرفتن از ایده های شرقی نبود، بلکه تفکری اصیل بود که شامل دانش شرقی می شد.

سؤالات اصلی فلسفه باستان

شکوفایی اقتصادی یونان باستان، ظهور مقدار زیادی وقت آزاد در میان شهروندان آزاد از سیاست های یونان به توسعه هنر و فلسفه یونان باستان کمک کرد. یونانی ها که نیازی به صرف تمام وقت و انرژی خود برای بقا نداشتند، در اوقات فراغت خود شروع کردند به فکر کردن در مورد هر چیزی که آنها را احاطه کرده است. در یونان باستان، یک قشر اجتماعی مستقل ظاهر شد - فیلسوفانی که بحث ها را رهبری می کردند، معنای همه چیز را برای شهروندان آشکار کردند. در چنین شرایطی بود که آناکسیماندر زندگی می کرد که ایده های اصلی او ناشی از تأملات در مورد سؤالات اصلی هستی بود که فیلسوفان یونان باستان برای خود و جهان مطرح می کردند. سوالات اصلی که افراد علاقه مند در دوران باستان عبارتند از:

دنیا از کجا آمده است؟
چه چیزی زیربنای جهان است؟
قانون اصلی جهان لوگو چیست؟
چگونه می توان پدیده های طبیعی را توضیح داد؟
حقیقت چیست و چگونه می توان آن را شناخت؟
انسان چیست و چه جایگاهی در جهان دارد؟
هدف انسان چیست، خیر چیست؟
معنای زندگی انسان چیست؟
روح چگونه تنظیم شده و از کجا آمده است؟

همه این سؤالات یونانیان را نگران کرد و آنها با پشتکار به دنبال پاسخ برای آنها بودند. در نتیجه، دو رویکرد اصلی برای تبیین جهان و خاستگاه آن وجود داشت: ایده‌آلیستی و ماتریالیستی. فیلسوفان راه های اصلی شناخت را کشف کرده اند: تجربی، منطقی، حسی، عقلی. نخستین دوره فلسفه باستان، فلسفه طبیعی نامیده می شود، زیرا در این عصر متفکران بیش از همه به کیهان و جهان پیرامون خود علاقه داشتند. آناکسیماندر میلتوس نیز سهم بسزایی در درک این مشکلات داشت. در این راستا، موضوع اصلی مطالعه در فلسفه باستان، خاستگاه کیهان‌شناسی و کیهان‌شناسی است.

مدرسه میلزی

اولین مکتب علمی و فلسفی در آغاز قرن ششم قبل از میلاد در یونان ظاهر شد. ه. این میلزی نامیده می شود و در فلسفه باستان به جهت یونی تعلق دارد. نمایندگان اصلی مکتب میلزی تالس و شاگردانش آناکسیمنس، آناکسیماندر، آناکساگوراس و آرکلائوس هستند. میلتوس در آن روزها یک شهر بزرگ و توسعه یافته بود، افراد تحصیل کرده نه تنها از سواحل آسیای صغیر، بلکه از کشورهای شرق نیز به اینجا می آمدند. فیلسوفان میلزی به چگونگی کار جهان، که همه چیز از آن سرچشمه می گیرد، علاقه مند بودند. متفکران میلزی بنیانگذاران بسیاری از علوم اروپایی بودند: فیزیک، نجوم، زیست شناسی، جغرافیا و البته فلسفه. نظرات آنها بر این تز استوار بود که هیچ چیز از هیچ به وجود نمی آید و این ایده که فقط کیهان جاودانه و نامتناهی است. هر چیزی که انسان در اطراف خود می بیند منشأ الهی دارد، اما منابع اولیه اساس همه چیز است. تأملات اصلی تالس و شاگردانش، از جمله فلسفه آناکسیماندر، به مسئله جستجوی جوهر اولیه اختصاص داشت.

تالس و شاگردانش

تالس میلتوسی را بنیانگذار علوم اروپایی و فلسفه یونان باستان می دانند. سالهای زندگی او تقریباً مشخص شده است: 640/624 - 548/545 ق.م. ه. یونانیان تالس را به عنوان پدر فلسفه محترم می شمردند، او در میان هفت حکیم معروف یونان باستان قرار دارد. زندگی نامه او را می توان از منابع مختلفی مورد قضاوت قرار داد، که اطمینان کاملی از آنها وجود ندارد. اعتقاد بر این است که تالس اصالتاً فنیقی بود، او از خانواده ای اصیل بود و تحصیلات خوبی دریافت کرد. او به تجارت و علوم مشغول بود، بسیار سفر کرد، از مصر، ممفیس، تبس دیدن کرد. او علل سیل، ریاضیات، تجربه کشیشان را مطالعه کرد. راهی برای اندازه گیری ارتفاع اهرام مصر پیدا شد. او را بنیانگذار هندسه یونانی می دانند. هیچ نسخه واحدی در مورد اشغال تالس در یونان وجود ندارد. برخی منابع می گویند که او به حاکم محلی نزدیک بود و در سیاست شرکت داشت، طبق روایتی دیگر زندگی عادی و به دور از امور دولتی داشت. فرضیات در مورد وضعیت تأهل او نیز متفاوت است. بر اساس برخی منابع وی متاهل و دارای چندین فرزند بوده و به گفته برخی مجرد بوده و در خلوت زندگی می کرده است. تالس پس از پیش بینی خورشید گرفتگی در سال 585 قبل از میلاد به شهرت رسید. ه. این تنها تاریخ دقیقی است که از زندگی تالس شناخته شده است.

آثار این دانشمند حفظ نشده است؛ در سنت یونانی دو اثر اصلی به او نسبت داده شده است: "در انقلاب" و "در اعتدال". اعتقاد بر این است که او اولین کسی بود که صورت فلکی دب اکبر را برای یونانیان کشف کرد و همچنین تعدادی اکتشافات نجومی انجام داد. او در پاسخ به این سؤال در مورد جوهر جهان اولیه، استدلال کرد که آغاز هر چیزی آب است. او، به نظر او، یک اصل زنده و فعال است. هنگامی که سخت می شود، خشکی ظاهر می شود و هنگامی که تبخیر می شود، هوا ظاهر می شود. عامل همه دگرگونی های آب روح است. تالس همچنین تعدادی مشاهدات فیزیکی دقیق و همچنین فرضیات خارق العاده زیادی دارد. به عنوان مثال، او معتقد بود که ستارگان از زمین تشکیل شده اند و آن نیز به نوبه خود در آب شناور است. زمین به نظر او مرکز جهان است، اگر از بین برود تمام جهان فرو می ریزد.

اما شایستگی تالس این بود که او تلاش کرد تا ساختار جهان را درک کند، سؤالات مهم بسیاری را مطرح کرد که پایه های علم را پی ریزی کرد. فعالیت این دانشمند چندین دانش آموز را به سوی او جذب کرد که اساس مکتب فلسفه طبیعی میلزی را تشکیل دادند. از تعامل تالس با پیروانش اطلاعاتی در دست نیست، همچنان که هیچ یک از آثار او حفظ نشده است. امروز ما فقط از خاطرات نسل های بعدی دانشمندان و متفکران به افکار و فعالیت های او پی می بریم و هیچ یقینی در صحت آنها وجود ندارد. نزدیکترین شاگردان آناکسیمنس و آناکسیماندر بودند. فلسفه برای آنها یک امر زندگی شده است. پیروان این جریان آناکساگوراس، آرکلائوس بودند که مکاتب فلسفی خود را ایجاد کردند. آرکلائوس را معلم سقراط می دانند. بنابراین، مکتب میلزی پایه‌ای شد که کل فلسفه یونان باستان بر آن رشد کرد.

آناکسیماندر: بیوگرافی و حقایق جالب

متأسفانه، اطلاعات کمتری در مورد شاگردان تالس نسبت به او وجود دارد. حتی اینکه آناکسیماندر واقعاً شاگرد تالس بوده است، ثابت نشده است. همچنین تقریباً سالهای زندگی آناکسیماندر مشخص است. او تقریباً در سال 610 قبل از میلاد به دنیا آمد. ه.، احتمالاً در یک خانواده تاجر ثروتمند. معاصران به یاد می آورند که او در فعالیت های مختلفی مشغول بود: تجارت، مسافرت، درگیر علم و تفکر.

مدتی در اسپارت زندگی کرد. آناکسیماندر از میلتوس نیز در ساختار دولت شرکت داشت، مشخص است که او در سازماندهی یکی از مستعمرات میلزی شرکت داشت. او مانند معلمش تالس، پدیده های طبیعی را مطالعه کرد و حتی یک زلزله در اسپارت را پیش بینی کرد و بسیاری از ساکنان را نجات داد. او را پایه گذار جغرافیای علمی نیز می دانند. این فیلسوف 55 سال زندگی کرد و در همان سالی که معلمش تالس بود درگذشت. اسطوره ها و افسانه ها و حتی حکایت های زیادی در مورد افراد برجسته تاریخ اولیه یونان وجود داشت. آناکسیماندر، حقایق جالبی که از زندگی او نیز به داستان تبدیل شد، برای همیشه با این واقعیت مرتبط است که او برای اولین بار نقشه یونان را روی یک برگه کشید: همانطور که دانشمندان سال های بعد در مورد او نوشتند: "او جرأت کرد یک اکومن بکشد". او همچنین به عنوان اولین خالق کره زمین شناخته می شود.

رساله "درباره طبیعت"

آزمایشات اصلی آناکسیماندر حفظ نشده است؛ ما در مورد آثار و افکار او از بازگویی های بعدی دانشمندان یونانی و همچنین از تفاسیر دانشمندان اولیه مسیحی که با منابع اولیه بسیار آزادانه رفتار می کردند، می آموزیم. نویسندگان مسیحی عموماً از نقل قول هایی از آثار آناکسیماندر صرفاً برای تمسخر عقاید بت پرستانه یونانیان باستان استفاده می کردند. تنها اثر فیلسوف که به دست ما رسیده، رساله «درباره طبیعت» است. برای خوانندگان امروزی از نقل واژگان و تنها قطعه بازمانده از متن اصلی آشناست. در این مقاله، دانشمند افکار خود را در مورد ساختار جهان و منشاء آن بیان کرد. تجزیه و تحلیل او نشان می دهد که آناکسیماندر در دیدگاه های خود در مورد کیهان و ساختار آن از معلم خود فاصله گرفت و توانست اکتشافات جدی بسیاری انجام دهد.

کیهان شناسی آناکسیماندر

حوزه اصلی فکر فیلسوف با فضا مرتبط بود. او معتقد بود که ستاره ها پنجره هایی در فلک هستند. در درون ستاره، آتشی می سوزد، پوشیده از صدف.

ظاهراً آناکسیماندر که آثارش برای مطالعه مستقیم در دسترس ما نیست، ساختار زمین را به روشی بسیار عجیب درک کرده است. او او را مانند یک استوانه تصور کرد. ما در یک طرف راه می رویم، اما هواپیمای دیگری روبروی آن قرار دارد. زمین مرکز جهان است، روی هیچ چیز قرار نمی گیرد، بلکه در فضا شناور است. این فیلسوف دلیل شناور بودن را با این واقعیت توضیح داد که فاصله آن از تمام اجسام دیگر در فضا یکسان است. زمین توسط حلقه های غول پیکر با سوراخ هایی احاطه شده است که درون آنها آتش می سوزد. لوله های کوچک به ستاره ختم می شوند، آتش کمتری در آنها وجود دارد، به همین دلیل است که نور ستاره ها بسیار کم است. حلقه دوم بزرگتر است و آتش در آن روشن تر است، ماه از سوراخ آن قابل مشاهده است. گاهی اوقات با هم همپوشانی دارد - مراحل قمری اینگونه توضیح داده می شود. دورترین حلقه درخشان ترین حلقه است و از سوراخ آن خورشید را می بینیم. بنابراین، جهان، به گفته آناکسیماندر، با آتش آسمانی به پایان می رسد.

نظریه کیهان شناسی آناکسیماندر برای زمان خود فوق العاده نوآورانه بود. او زمین را در مرکز جهان قرار داد و بدین ترتیب اولین مفهوم زمین مرکزی را ایجاد کرد. او ایستاده است، او هیچ دلیلی برای حرکت ندارد. و اجرام آسمانی در مدارهای خود به دور زمین حرکت می کنند - به این ترتیب دانشمند توانست حرکت اجرام فضایی را توضیح دهد که نیاز به تفکر قدرتمند و غیرمتعارف داشت.

کیهان شناسی آناکسیماندر

تامل در مورد منشأ جهان نیز بخش بزرگی از فعالیت های این دانشمند بود. فلسفه آناکسیماندر بر انکار مشارکت خدایان المپیا در آفرینش جهان استوار بود. او معتقد بود که به خودی خود، طبق قوانین خود توسعه می یابد، و لحظه ای از وقوع ندارد، زیرا کیهان جاودانه است. به عقیده او، هر چیزی که وجود دارد از آغازی غیر مادی ظاهر می شود. در مرحله اول، همه چیز به موجودات فیزیکی تقسیم می شود: خشک، مرطوب، سخت، نرم و غیره. برهم کنش این مواد کیهان را به شکل یک توپ تشکیل می دهد و در حال حاضر در داخل این پوسته فرآیندهای فیزیکی مختلفی شروع به رخ دادن می کنند. در نتیجه خنک شدن، زمین و هوای اطراف آن ظاهر می شود و گرمتر در بیرون باقی می ماند - آتش. در اثر نفوذ آتش، این ماده به قدری سخت می شود که پوسته ای ایجاد می کند که جهان در آن وجود دارد. در مرحله نهایی شکل گیری جهان، موجودات زنده ظاهر می شوند. آناکسیماندر معتقد بود که حیات از بقایای بستر خشک شده دریا سرچشمه می گیرد. رطوبت تبخیر می شود و همه موجودات زنده از گرما و گل و لای به وجود می آیند. یعنی معتقد بود که حیات منشأ طبیعی دارد، بدون دخالت الهی. او همچنین معتقد بود که جهان، مانند هر چیز در جهان، طول عمر خاص خود را دارد، متولد می شود، می میرد و سپس دوباره ظاهر می شود.

ایده های جدید آناکسیماندر

در زمینه کیهان شناسی، این دانشمند اکتشافات زیادی انجام داد. روایت او مبنی بر اینکه زمین بدون هیچ پشتوانه ای در مرکز جهان بی حرکت می ایستد برای زمان خود انقلابی بود. سپس همه متفکران هنوز به وجود محور زمین که سیاره را در جای خود نگه می دارد اعتقاد داشتند. سرچشمه همه چیز چیزی نامتناهی، غیر مادی و ابدی است. فیلسوف این ذات را آپایرون نامید. این نوعی ماده است که گریزان است، زیرا در حرکت دائمی است. Apeiron دائماً از چیزی برمی خیزد و به چیزی تبدیل می شود؛ برای ذهن انسان غیرقابل درک است. دکترین فلسفی آناکسیماندر بر اساس ایده آپایرون به عنوان یک ویژگی چیزی بنا شده است. در آن روزگار، این کلمه یک صفت بود، اما بعدها ارسطو آن را به اسم تبدیل کرد. از apeiron، مانند یک بستر، چهار عنصر ظاهر می شود که هر چیزی را که وجود دارد سازمان می دهد. مفاهیم apeiron و substrate از مهمترین دستاوردهای Anaximander هستند. ایده های او در مورد منشأ همه زندگی بدون مشارکت خدایان، کمک ابتکاری دیگری به توشه اندیشه بشر شد. این دیدگاه‌ها خیلی دیرتر، در دوران مدرن توسعه خواهند یافت. فیلسوف همچنین مولد رویکرد دیالکتیکی برای درک جهان شد. او در مورد این واقعیت صحبت کرد که جوهرها می توانند در یکدیگر جاری شوند، چیزهای مرطوب می توانند خشک شوند و بالعکس. او استدلال کرد که نقطه مقابل یک شروع واحد دارد، این به پیش بینی دیالکتیک آینده تبدیل شد.

دیدگاه های علمی

باید سهم آناکسیماندر در جغرافیا را به یاد آورد. در واقع او پایه گذار این علم در سنت اروپایی شد. او با اندیشیدن به ساختار جهان، به نحوه عملکرد زمین نیز فکر می کند و سعی می کند آن را به صورت گرافیکی به تصویر بکشد. نقشه زمین آناکسیماندر بسیار ساده لوحانه است: سه قاره - اروپا، آسیا و لیبی - توسط اقیانوس شسته شده اند. و دریای مدیترانه و دریای سیاه از هم جدا می شوند. او اولین اروپایی بود که نقشه جهان خود را ترسیم کرد (این نقشه حفظ نشده است، ما فقط می توانیم آن را با قطعات قضاوت کنیم). البته تاکنون اشیاء جغرافیایی بسیار کمی روی آن وجود دارد، اما این قبلاً یک پیشرفت بود، زیرا نسل های بعدی دانشمندان و مسافران توانستند این نقشه را گسترش دهند و تکمیل کنند.

یکی دیگر از دستاوردهای مهم علمی آناکسیماندر نصب اولین گنمون در یونان - ساعت آفتابی و بهبود اسکفی ها، ساعت بابلی است. از جمله دستاوردهای نجومی آناکسیماندر، که اکتشافات او پیشرفتی برای زمان او بود، می توان تلاشی برای مقایسه بزرگی اجرام آسمانی شناخته شده با زمین نام برد.

شاگردان آناکسیماندر: آناکسیمنس

آناکسیماندر یکی از مراحل مهم در تکامل فلسفه یونان باستان شد. شاگرد اصلی او آناکسیمنس نظرات استاد خود را ادامه داد و توسعه داد، او نیز به مکتب میلزی تعلق دارد. شایستگی اصلی فیلسوف در تداوم تأملات در حرکت هستی است. او به عنوان اصل اساسی همه چیز، هوا را مطرح کرد. او نامحدود است و هیچ ویژگی ندارد. ذرات آن با یکدیگر تعامل دارند و از اینجا هر چیزی که وجود دارد متولد می شود، ویژگی های جهان مادی ظاهر می شود. آناکسیمن حلقه بسته در جریان ماتریالیسم خودانگیخته شد.