تحلیل افسانه. داستان های جادویی شخصیت های افسانه

تحلیل ادبی داستان عامیانه روسی

یک افسانه یک اثر هنری شگفت انگیز است که برای هر یک از ما از دوران کودکی آشنا است.

افسانه چیست؟ آیا هر داستان خارق العاده ای را باید افسانه دانست یا نثر عامیانه شفاهی را باید به افسانه و غیر افسانه تقسیم کرد؟ چگونه می توان همه آن چیزهای خارق العاده را تفسیر کرد که بدون آنها هیچ یک از افسانه ها نمی توانند انجام دهند؟ این طیف از مشکلات مدت هاست که محققان را با مشکل مواجه کرده است.

تفاسیر مختلفی از داستان وجود دارد. برخی از محققان می گویند که یک افسانه یک داستان تخیلی مطلق و مستقل از واقعیت است، در حالی که برخی دیگر به دنبال درک این هستند که چگونه نگرش داستان نویسان عامیانه به واقعیت اطراف در داستان های افسانه ای تجسم یافته است.

واضح‌ترین تعریف از افسانه را دانشمند مشهور، محقق افسانه‌ها E. V. Pomerantseva ارائه می‌کند: «داستان عامیانه (یا افسانه، افسانه، افسانه) یک اثر هنری شفاهی حماسی است، عمدتاً منثور، جادویی، ماجراجویانه یا روزمره با تمرکز بر روی داستان‌ها، صرف نظر از اینکه شنوندگان در مورد آن وقایع داستانی چقدر غیر شبیه به داستان بوده‌اند.

محبوب ترین و رایج ترین افسانه در بین مردم افسانه است. ریشه های آن به دوران باستانی دور برمی گردد.

همه افسانه ها ویژگی های مشابهی دارند. به طور کلی، تمام افسانه ها در ساخت خود بسیار شبیه هستند. ساده ترین طرح هر افسانه حاوی نکات زیر است:

وجود هرگونه ممنوعیت؛

نقض این ممنوعیت توسط هر کسی؛

نتیجه این نقض، بسته به ماهیت بازنمایی های اساطیری؛

داستانی در مورد تمرین قهرمان در جادو.

نتیجه این تمرین و در نتیجه بازگشت قهرمان به رفاه است.

این ساختار در داستان های بعدی نیز وجود دارد. آنها به سمت آن به عنوان مبنای روایی اصلی خود جذب می شوند.

این نوع افسانه بر اساس داستانی شگفت انگیز است. هیچ افسانه ای نمی تواند بدون نوعی عمل معجزه آسا انجام شود: یا یک نیروی شیطانی و مخرب یا یک نیروی ماوراء طبیعی مهربان و خیرخواه در زندگی آرام یک فرد دخالت می کند.

بیایید سعی کنیم با استفاده از داستان عامیانه روسی "شاهزاده قورباغه" به عنوان مثال، منشأ داستان را در افسانه ها درک کنیم.

افسانه از اولین کلمات روایت خود، شنونده (خواننده) را به دنیایی می برد که با دنیای عادی انسان کاملاً متفاوت است.

همه چیز از آنجا شروع می شود که پدر به پسرانش می گوید که کمان را بردارید و هر تیر را به جهات مختلف پرتاب کنید. آنجا که تیر می افتد، آنجا مقدر است که عروس را نزد پسر ببرند. این قسمت به نظر خواننده مدرن یک داستان کاملاً غیر منطقی است. به راستی که امروزه ما به انواع فال و نشانه های سرنوشت اعتقادی نداریم، اما در آن روزها این یک روش زندگی برای مردم بود. بنابراین آنها در زمان های بسیار دور اعتقاد داشتند، اما این اعتقاد برای مدت طولانی حفظ شد و نقش باستانی در افسانه وجود دارد.

تیر پسر بزرگتر روی حیاط بویار افتاد، پسر وسطی آن را روی مزرعه تاجر چسباند، و تیر پسر کوچکتر به باتلاق افتاد، جایی که قورباغه آن را برداشت. برادران بزرگتر شانس خود را باور نکردند و کوچکتر غمگین شد. "چگونه می خواهم با قورباغه زندگی کنم؟" با گریه به پدرش گفت. اما سرنوشت سرنوشت است. برادران با کسانی ازدواج کردند که سرنوشت آنها را فرستاد: بزرگتر - زالزالک ، وسط - دختر تاجر و برادر کوچکتر - قورباغه. همه را آنطور که باید و طبق آئین ازدواج کردند.

نه تنها قرار بود برادر کوچکتر با قورباغه زندگی کند، بلکه مهریه ای هم دریافت نکرد! و قورباغه چه مهریه ای می تواند داشته باشد! و برادران، برعکس، از این عروسی بسیار سود بردند.

در اینجا می توانید نقش باستانی پسر بی بضاعت را مشاهده کنید که در این داستان معنای جدیدی پیدا کرده است. وضعیت زندگی توصیف شده در روایت داستانی کمی تغییر کرد. از سنت باستانی، فقط این خاطره باقی مانده است که این کوچکترین پسر همیشه سخت ترین دوران را می گذراند.

تخیل شاعران گذشته تصویری پر از معنای کنایه آمیز برای ما به ارمغان آورد: ایوان در حال ازدواج است و عروس قورباغه را در کنار داماد روی بشقاب نگه می دارند تا او را با دستانش هدایت کند.

در افسانه، وضعیت ذهنی قهرمان به ویژه به وضوح منعکس می شود، هر خط از طریق تجربیات یک فرد نشان می دهد.

پر از سادگی ساده لوحانه و وضوح روانی، افکار سنگین قهرمان در مورد اراده سرنوشت، که به شکل همسر قورباغه ای چشمان چشم، سبز و سرد بر سر او افتاد. چگونه زندگی کنیم؟

با این حال، در افسانه، قهرمان در بدبختی خود تنها نیست. او و همسرش توسط "دایه های مادر" که زمانی به قورباغه منصوب شده بودند، کمک می شوند. این ارتباط با نیروهای قدرتمند طبیعت، قهرمان افسانه را قوی و قدرتمند می کند.

این داستان می گوید که کوچکترین پسر به معیارهای اخلاقی قدیمی وفادار ماند. او به دنبال ثروت نیست، با پدرش مخالفت نمی کند و با قورباغه ساده مردابی ازدواج می کند.

بیایید نگاه دقیق تری به شخصیت های افسانه بیندازیم و آنها را با باورهای مردم و شخصیت های اسطوره ای مقایسه کنیم.

شخصیت اصلی داستان یک قورباغه است. شخصیت مشابهی را می توان به راحتی در اسطوره ها و افسانه های بسیاری از مردم جهان یافت. اما در نظام های مختلف اسطوره ای و شعری نیز می توان تعابیر متفاوتی از کارکردهای قورباغه یافت. هم با ویژگی های مثبت (ارتباط با باروری، قدرت تولید، تولد دوباره) و هم با ویژگی های منفی (ارتباط با دنیای تاریک، آفت، بیماری، مرگ) همراه است. اول از همه، این ارتباطات با تعامل نزدیک قورباغه با آب، به ویژه با باران همراه است. اغلب عناصر آب آشوب، لجن (یا گل) اصلی که جهان از آن برخاسته است، با قورباغه همراه است. برای برخی از مردم، قورباغه مانند یک لاک پشت، یک ماهی یا برخی حیوانات دریایی، تمام جهان را بر پشت خود نگه می دارد، در حالی که برای برخی دیگر، به عنوان کاشف مهم ترین عناصر کیهانی عمل می کند. به عنوان مثال، در میان آلتایان، قورباغه ای کوهی با توس و سنگ پیدا می کند که اولین آتش از آن استخراج می شود. و در برمه و هند و چین، تصویر قورباغه با روح در حال بلعیدن ماه همراه است (بنابراین، قورباغه را عامل کسوف می دانند). در چین به قورباغه ها «مرغ بهشتی» می گویند و با ماه نیز مرتبط هستند. اعتقادی وجود دارد که قورباغه ها با شبنم از آسمان سقوط می کنند.

موتیف منشأ آسمانی قورباغه ها به ما این امکان را می دهد که آنها را فرزندان (یا همسر) تبدیل شده تندرر در نظر بگیریم که به زمین تبعید شده اند و به آب برده شده اند و به دنیای زیرین رفته اند (با علامت روسی "قورباغه قبل از اولین رعد و برق قوراق نمی کند" و ایده های گسترده در مورد قور قورباغه به باران همراه با ظاهر آنها و غیره مقایسه کنید.

ارتباط قورباغه با خدای آسمان به طور غیرمستقیم در افسانه ازوپ در مورد قورباغه هایی که از تندرر برای خود پادشاه التماس می کنند تأیید شده است. نقش قورباغه ها به عنوان افراد دگرگون شده، که در اساطیر استرالیا نیز شناخته می شود، به ارتباط آنها با تندرر محدود نمی شود. در افسانه علت شناختی فیلیپین، مردی که در آب افتاد و همسرش او را در سبدی از رودخانه حمل می کرد، به قورباغه تبدیل می شود. موتیف تبدیل شدن به قورباغه برای فریب، تصاویر به اصطلاح شاهزاده قورباغه در فولکلور آلمانی و در نهایت، تصاویر شاهزاده قورباغه در افسانه های روسی، متعلق به همین دایره ایده ها هستند.

پس از تکمیل یک گشت و گذار کوتاه در اسطوره ها و باورهای مردمان مختلف با مشارکت قورباغه، اجازه دهید به بررسی شخصیت های دیگر بپردازیم. پس از اینکه ایوان با انداختن پوست قورباغه به داخل تنور ممنوعیت خاصی را نقض کرد و به شکل تکفیر از همسرش مجازات شد، با گروهی از شخصیت ها روبرو می شود که برای افسانه ها، به ویژه افسانه ها - حیوانات (شخصیت عنوان نیز به آنها تعلق دارد) بسیار معمولی هستند.

نگرش کودکانه و ساده لوحانه به حیات وحش اساس دیدگاه انسان در مورد دنیای زنده شده است: جانور باهوش است، صحبت می کند. داستان‌های مربوط به حیوانات از ایده‌ها و مفاهیم انسان‌های بدوی که توانایی تفکر، صحبت و عمل هوشمندانه را به حیوانات نسبت می‌دادند، شکل تخیلی به خود گرفت. عقاید افرادی که افکار و اعمال عقلانی انسانی را به جانور نسبت می‌دادند در مبارزه حیاتی برای تسلط بر نیروهای طبیعت پدید آمد.

اولین حیوانی که ایوان تسارویچ پس از ملاقات با پیرمردی که برای نشان دادن راه به او توپی داد، دید خرس بود. در ذهن هر کسی که با افسانه ها آشنا باشد، خرس حیوانی است در بالاترین رتبه. او قوی ترین حیوان جنگل است. وقتی در افسانه ها یک حیوان جایگزین حیوان دیگر می شود، خرس در موقعیت قوی ترین است. داستان در مورد برج، در مورد حیوانات در گودال، و داستان های دیگر از این قبیل است. باید فکر کرد که این موقعیت خرس در سلسله مراتب حیوانات به روش خود با پیوند با آن افسانه های اساطیری سنتی توضیح داده می شود که در آن خرس به عنوان مالک زمین های جنگلی مهم ترین مکان را اشغال می کرد. شاید، با گذشت زمان، خرس به عنوان تجسم حاکم، ارباب منطقه دیده می شود.

در افسانه ها، به طور مداوم بر قدرت عظیم خرس تأکید می شد. هر چیزی که زیر پایش می رود را خرد می کند. خرس و در زمان های قدیم یک موجود خاص به حساب می آمد، او باید مراقب بود. اعتقاد مشرکان به خرس چنان قوی بود که در روسیه باستان در یکی از سؤالات متعارف پرسیدند: "آیا می توان از خرس کت خز درست کرد؟" پاسخ این بود: بله، می توانید. چرا این سوال در مورد خرس است؟ آیا به این دلیل است که این جانور مدتهاست موجودی غیرقابل تعرض در نظر گرفته شده است؟ اما این البته برخلاف روح دین جدید مسیحی بود. بنابراین، هیچ چیز مانع از این نمی شود که وجود فرقه خرس در میان اسلاوها را بیش از حد محتمل تشخیص دهیم. ایده حامی نزدیک به توتم با خرس همراه بود. اما حتی صرف نظر از راه حل مسئله، اینکه آیا اجداد اسلاوهای شرقی توتمیسم داشته اند یا نه، دانشمندان این واقعیت را ثابت کرده اند که مردم اسلاو در مورد حیواناتی که دارای عقل هستند ایده های اسطوره ای دارند. این دنیایی بود که از آن می ترسیدند و نمی خواستند با آن نزاع کنند: شخصی انواع آداب و رسوم و مناسک جادویی را رعایت می کرد. این همچنین در مورد حیوانات دیگری که توسط شخصیت اصلی ملاقات می شود صدق می کند. دریک، خرگوش داس و پیک که ایوان تزارویچ به آنها رحم کرد و نکشته، بعداً به او خدمت کردند. در یک افسانه، انگیزه قدردانی از یک حیوان، که به دوست و یاور واقعی یک فرد تبدیل می شود، گسترده است. حیوانات وقتی قهرمان از خود سخاوت نشان می دهد طرف می گیرند و به آنها آسیب نمی رساند. توضیح بعدی چنین اپیزود افسانه‌ای طبیعی است: جانور خوب جبران می‌کند. توضیح دیگری برای این موضوع در دوران باستان ارائه شده است. تقریباً همه مردم رسم داشتند که یک پرنده توتم، یک حیوان را بکشند. ملاحظات تخطی ناپذیری توتم با اقدامات مصلحت آمیز برای حفظ بازی در زمان تکثیر ترکیب شد. شاید داستان های حیوانات قدرشناس منعکس کننده این آداب و رسوم شکار باستانی باشد.

بیایید نتیجه گیری کنیم. پیش از ظهور افسانه های پریان در مورد حیوانات، داستان هایی که مستقیماً با باورهای مربوط به حیوانات مرتبط بود، وجود داشت. این داستان ها هنوز معنای تمثیلی نداشتند. تصاویر حیوانات به معنای حیوانات بود و هیچ چیز دیگری. مفاهیم و اندیشه های توتمی موجود که موظف به اعطای ویژگی های موجودات افسانه ای به حیوانات بودند، حیوانات را در احاطه احترام قرار می داد. این گونه داستان ها به طور مستقیم مفاهیم و اندیشه های آیینی- جادویی و اسطوره ای را منعکس می کردند. هنوز هنر به معنای واقعی و دقیق کلمه نبود. داستان‌هایی که ماهیت اسطوره‌ای داشتند با هدفی کاملاً عملی و حیاتی متمایز شدند. می توان فرض کرد که آنها با اهداف آموزنده گفته شده و نحوه ارتباط با حیوانات را آموزش داده اند. مردم به کمک رعایت قوانین خاصی در پی آن بودند که دنیای حیوانات را تابع نفوذ خود کنند. این مرحله اولیه تولد داستان های خارق العاده بود. بعدها افسانه های حیوانات و افسانه هایی با مشارکت آنها بر اساس آن ساخته شد.

"چه مدت، چه کوتاه، توپ به جنگل غلتید. یک کلبه روی پای مرغ است، دور خودش می چرخد." در افسانه ها اغلب تصویر یک زن کمک کننده یافت می شود که بر اساس زندگی باستانی بوجود آمده است. این تصویر را می توان به شخصیت هایی مانند: افسونگران، جادوگران و غیره نسبت داد. تقریباً در هر افسانه ای، می توانید داستانی در مورد پیرزنی شیطانی به نام بابا یاگا بیابید که با این حال معلوم می شود که بسیار مراقب و توجه قهرمان است.

همه به خوبی می دانند که یاگا دارای چه ویژگی هایی است و چه نقشی در افسانه ها به او اختصاص داده شده است. او در یک جنگل تاریک و انبوه، در یک کلبه جادویی روی پاهای مرغ زندگی می کند. قهرمان با گفتن کلمات جادویی "کلبه، کلبه، ایستادن به روش قدیمی، به قول مادر: پشت به جنگل، جلو برای من"، قهرمان کلبه را "کنترل" می کند، آن را به سمت خود می چرخاند و بدین ترتیب ورودی این خانه عجیب را باز می کند.

بابا یاگا با غرغر و خرخری بی تغییر و شوم از مهمان ناخوانده استقبال می کند.

این غر زدن، نارضایتی یاگی از آمدن یک انسان زنده است. او با بوی "زنده" راحت نیست. «بوی زنده به همان اندازه برای مرده ناپسند و وحشتناک است که بوی مرده برای زنده ها وحشتناک و ناپسند است». بابا یاگا مرده است. شما اغلب می توانید این توصیف را پیدا کنید که او در کلبه اش دراز کشیده است "از گوشه ای به گوشه ای، بینی اش تا سقف رشد کرده است." کلبه برای یاگا تنگ است، در آن او مانند یک تابوت است.

اینکه بابا یاگا مرده است می گوید به جای پاها استخوان دارد. او نیز نابینا است. او قهرمان را نمی بیند، اما او را بو می کند.

در دنیای باستان، فرقه اجدادی در امتداد خط زن بسیار نزدیک با توتمیسم و آیین طبیعت بود.

در این شخصیت شوم - یاگا، مردم احتمالاً جد خود را در خط زن می دیدند که در خطی زندگی می کند که زنده ها را از مردگان جدا می کند.

یاگی قدرت ویژه ای بر دنیای زنده طبیعت دارد و خود او ویژگی های زیادی از یک حیوان دارد. این واقعیت که یاگا بسیار نزدیک به تصاویر اسطوره ای حاکمان جهان طبیعی است، توسط شخصیت خاص کلبه او روی پاهای مرغ نیز تأیید می شود.

کلبه، که در تنگی خود یادآور تابوت است، گواه مستقیمی است بر رشد شاعرانه رسم باستانی دفن مردگان بر روی درختان یا روی یک سکو (به اصطلاح دفن هوایی).

در داستان های مختلف، یاگا را می توان با یک بز، یک خرس یا یک زاغی جایگزین کرد. بله، و خود یاگا توانایی تبدیل شدن به پرندگان و حیوانات مختلف را دارد.

بابا یاگا، علیرغم تصویر بدی که دارد، گاهی اوقات قادر به همدردی و کمک به قهرمان است. او به ایوان تزارویچ گفت که همسرش با کوشچی جاودانه است و همچنین گفت که چگونه با او رفتار کند.

تصویر منفی دیگر کوشئی بی مرگ است. او دنیای خشونت، انسان دوستی را به تصویر می کشد.

Koschey در تمام افسانه ها به عنوان یک آدم ربا زنان ظاهر می شود و آنها را به بردگان خود تبدیل می کند. علاوه بر این، او صاحب ثروت ناگفته ای است که به روشی نه کاملاً صادقانه به دست آورده است.

کوشی مظهر آن نیروی اجتماعی است که نظم های برابری قبیله ای باستانی را نقض می کند. این نیرو نقش اجتماعی والای سابق را از زن گرفت.

کوشچیا پیرمردی استخوانی و مات شده با چشمان سوزان فرو رفته است. او قادر است سرنوشت افراد را کنترل کند و سن آنها را کم و زیاد کند. او خودش جاودانه است. مرگ او در تخم نگهداری می شود و تخم در لانه است و لانه بر بلوط و بلوط در جزیره و جزیره در دریای بی کران.

تخم مرغ آغاز مادی شده زندگی است. این پیوندی است که تولید مثل مداوم را امکان پذیر می کند. با از بین بردن، خرد کردن تخم مرغ، می توانید حتی به زندگی بی پایان پایان دهید.

حتی در افسانه ها نیز تحمل نظم اجتماعی ناعادلانه برای مردم دشوار است. بنابراین، کوشچی جاودانه دچار مرگی به ظاهر غیرممکن شد.

مردم با استفاده از وسایل تلافی جویانه تلافی جویانه علیه کوشچی، به زندگی این موجود بسیار مطمئن و ساده پایان دادند: شر در جوانه له شد. این تکنیک جادوی جزئی نامیده می شود (بر اساس جایگزینی کل با یک جزء است). این اغلب در افسانه ها (به عنوان مثال، سنگ چخماق، فولاد و غیره) استفاده می شود.

در این داستان، مرگ کوشچی «در انتهای سوزن است، آن سوزن در تخم است، تخم مرغ در اردک، اردک در خرگوش، آن خرگوش در صندوق سنگی نشسته است، و سینه بر روی بلوط بلند است، و آن بلوط کوشهی بی مرگ، مانند چشم خود محافظت می کند». قهرمان بر همه موانع غلبه می کند، سوزن را برمی دارد، نوک آن را می شکند - و حالا "مهم نیست کوشی چقدر جنگید، مهم نیست که چقدر در همه جهات عجله داشت، اما مجبور بود بمیرد."

در این یادداشت خوش بینانه، ما به هیچ وجه تجزیه و تحلیل کامل، بلکه بسیار دقیق از داستان عامیانه روسی "شاهزاده قورباغه" را به پایان خواهیم رساند. این یک نمونه معمولی از یک افسانه است. این افسانه ها که ریشه در روان، درک، فرهنگ و زبان مردم دارند، نمونه ای از هنر ملی روسیه است.

فهرست کتابشناختی

Pomerantseva E. V. برخی از ویژگی های افسانه روسی پس از اصلاحات. - م.: قوم نگاری شوروی، 1956، شماره 4.

داستان های عامیانه روسی. مجموعه. - م.: ادبیات کودکان، 1966.

Meletinsky E. M. قهرمان یک افسانه. منشا تصویر. - م.، 1958.

Anikin V.P. داستان عامیانه روسی. - م.: روشنگری، 1977.

اسطوره های مردم جهان. دایره المعارف. - م.: دایره المعارف شوروی، 1988.

Propp V. Ya. ریشه های تاریخی یک افسانه. - م.، 1946.

بعید است که در میان داستانهای عامیانه روسی مشهورتر از "شاهزاده قورباغه" یافت شود. تعیین دقیق زمان تولد و همچنین نام بردن دقیق نویسنده او امکان پذیر نیست. نویسنده مردم هستند، بی جهت نیست که به آن مردم می گویند. مانند تمام داستان های عامیانه، این داستان، معنا، هدف و هدف خاص خود را دارد: آموزش خوب، باور به پیروزی اجتناب ناپذیر خیر بر شر. نقش آموزشی آن ارزشمند است، "یک افسانه دروغ است، اما یک اشاره در آن وجود دارد - درسی برای افراد خوب."

ترکیب افسانه "شاهزاده قورباغه" بر اساس سنت های افسانه های عامیانه روسی ساخته شده است. یک طرح افسانه ای وجود دارد، تحولی که در آن تنش تشدید می شود، گفته ها و تکرارهای سه گانه و در نهایت، یک پایان خوش. بعد زمانی- مکانی خود دنیای افسانه در اینجا جایگاه ویژه ای را اشغال می کند.

تحلیل افسانه

طرح

طرح داستان بسیار پیچیده است، شخصیت های زیادی آن را پر می کنند، از مردم عادی گرفته تا حیوانات افسانه ای و دیگر شخصیت های جادویی. طرح داستان با این واقعیت آغاز می شود که پادشاه-پدر سه پسر خود را برای عروس می فرستد. برای این، از یک روش نسبتاً اصلی استفاده می شود - یک تیر و کمان. هر جا که تیر خورد، در آنجا به دنبال عروس خود بگردید. این توصیه پدر است. در نتیجه، هر یک از پسران برای خود یک عروس می گیرد، به استثنای ایوان کوچکتر، که تیرش با انتخاب مربوط به یک موجود مرداب - یک قورباغه در باتلاق فرود آمد. درست است، ساده نیست، اما با صدای انسانی صحبت می کند. ایوان، به قول امروز، چون مرد شرافتمندی بود، قورباغه را به خواست او عروس گرفت. نمی توان گفت که او از چنین انتخابی خوشحال بود، اما اراده پدرش چنین بود.

در طول داستان، تزار سه محاکمه را برای عروس هایش ترتیب می دهد که دو مورد از آن ها عروس های بزرگ با موفقیت شکست خوردند و همسر ایوان تزارویچ که معلوم شد در واقع دختر جادو شده واسیلیسا زیباست، با تحسین تزار با آنها کاملا کنار آمد. در سومین کار، او باید در جشنی که به افتخار عروس ها توسط پادشاه ترتیب داده شده بود، به شکل انسانی ظاهر می شد و سرانجام شاه را مجذوب خود می کرد.

شوهر جوان قورباغه با استفاده از فرصت به خانه می رود، پوست قورباغه ای را پیدا می کند و آن را در تنور می سوزاند. در اثر این اقدام نسنجیده همسرش را از دست می دهد که به پادشاهی کشچه ای جاودانه می رود. تنها چیزی که برای ایوان تزارویچ باقی می ماند این است که او را دنبال کند تا او را برگرداند. او در طول مسیر با حیوانات افسانه‌ای آشنا می‌شود که آماده هستند تا برای زندگی‌ها و کمک‌هایی که نجات داده به او کمک کنند. در میان حامیان او، بابا یاگا افسانه ای است که ایوان با اخلاق خوب خود او را مطیع کرد. او همچنین در مورد یک راه موثر برای از بین بردن کشچی به او گفت. در نتیجه ماجراجویی های طولانی و کمک دوستان حیوانات، ایوان کاشچی را شکست می دهد و واسیلیسا زیبا را برمی گرداند.

شخصیت های اصلی افسانه

شخصیت های مثبت اصلی داستان، البته، ایوان تسارویچ و واسیلیسا زیبا هستند. ایوان مظهر شجاعت، شجاعت و از خودگذشتگی است، آماده است تا به خاطر معشوق خود تا اقصی نقاط زمین برود و حتی با حریفی چون کشچی بی مرگ وارد نبردی فانی شود. در عین حال سخاوتمند، بخشنده و بی غرض است. همه این ویژگی ها هنگام ملاقات با حیواناتی که در راه ملاقات می کند کاملاً آشکار می شود. زمان می رسد و کسانی که او به آنها کمک می کند نیز در شرایط سخت به او کمک می کنند.

ایده اصلی مانند یک نخ قرمز در کل افسانه می گذرد - فداکار باشید، از ته قلب خود به دیگران کمک کنید و همه اینها با خوبی حتی بیشتر به شما بازخواهد گشت. هدفمند باشید و مسئولیت اعمال خود را بپذیرید، از مشکلات نترسید و خوش شانسی همیشه شما را همراهی خواهد کرد.

واسیلیسا زیبا ایده آل یک زن، باهوش، دوست داشتنی، فداکار است. علاوه بر شخصیت های اصلی، داستان پر از قهرمانان کمک کننده است. اینها پرستارانی هستند که به واسیلیسا کمک می کنند، حیوانات سخنگو، پیرمردی که به ایوان تزارویچ پیچیدگی راهنمایی داد و بابا یاگا که به او کمک کرد راه پادشاهی کشچی را پیدا کند.

و بالاخره خود کشچه ای جاودانه. مظهر شر! شخصیت به همان اندازه که دوست داشتنی است بدخواه است، زیرا در بیشتر داستان های روسی این اوست که دزد زیبایی هاست. اعمال او به دور از اخلاق است، اما او آنچه را که لیاقتش را دارد به دست می آورد.

نتیجه

اخلاق داستان کاملاً با احکام مسیحی سازگار است. هیچ کار بدی بدون مجازات نمی ماند. با دیگران طوری رفتار کن که دوست داری با تو رفتار شود.

هر افسانه ای حاوی درس های اخلاقی و اخلاق خاصی است که به شما امکان می دهد نتیجه گیری های خاصی را انجام دهید، خوب را از بد تشخیص دهید و بهترین ویژگی های انسانی را در خود پرورش دهید. در این مورد، افسانه مهربانی، بردباری، مراقبت از همسایه، سخت کوشی و عشق را می آموزد. داستان می آموزد که نمی توان از ظاهر نتیجه گرفت. واسیلیسا زیبا، با دنیای معنوی غنی خود، می تواند در هر قورباغه غیرجذابی پنهان شود. شما باید با دقت و تحمل بیشتری با مردم رفتار کنید، متواضع تر و مودب تر باشید. سپس همه چیز برای شما خوب و زیبا خواهد شد.

ب. تجزیه و تحلیل نمونه

با دانستن نحوه توزیع حرکات، می توانیم هر افسانه ای را به اجزای سازنده آن تجزیه کنیم. به یاد بیاورید که اجزای اصلی کارکردهای بازیگران است. بعد، ما عناصر ارتباطی داریم، انگیزه داریم. شکل ظاهری شخصیت ها (ورود مار، ملاقات با یاگا) جایگاه ویژه ای را اشغال می کند. در نهایت، ما عناصر یا لوازم انتسابی داریم، مانند کلبه یاگا یا پای سفالی او. این پنج دسته از عناصر نه تنها ساختار داستان، بلکه کل داستان را به عنوان یک کل تعیین می کنند.

بیایید سعی کنیم یک افسانه را به طور کامل، کلمه به کلمه تجزیه کنیم. به عنوان مثال، ما یک داستان بسیار کوچک یک حرکتی، کوچکترین داستان از مواد خود را انتخاب می کنیم. تحلیل های تقریبی افسانه های پیچیده تر توسط ما در ضمیمه برجسته شده است ، زیرا آنها عمدتاً فقط برای یک متخصص مهم هستند. این داستان "غازها-قوها" است (113).

پیرمردی با پیرزنی زندگی می کرد. آنها یک دختر و یک پسر کوچک داشتند.

1. وضعیت اولیه ( من).

مادر گفت: «دختر، دختر، می‌رویم سر کار، برایت نان می‌آوریم، لباس می‌دوزیم، دستمال می‌خریم: زرنگ باش، مواظب برادرت باش، از حیاط بیرون نرو».

بزرگترها رفتند 3 اما دختر فراموش کرد

3. عدم حضور سالمندان (е1).

که به او دستور داده شد4، برادرش را روی چمن های زیر پنجره گذاشت و

4. نقض نهی با انگیزه (موت).

خودش» به خیابان دوید، بازی کرد، قدم زد.

5. نقض نهی (ب1).

قوهای غاز پرواز کردند، پسر را برداشتند، روی بالها بردند.

ب خراب کردن (A1).

دختری آمد، نگاه کرد - برادری نیست.

7. مقدمه پیام مشکل (B4).

نفس نفس زد، با عجله رفت و برگشت - نه. او زنگ زد، گریه کرد، ناله کرد که از پدر و مادرش بد است - برادر پاسخی نداد.

8. جزئیات; مقدمه سه برابر شدن

فرار به یک میدان باز9;

9. خروج از خانه در جستجو (C?).

غازهای قو در دوردست هجوم آوردند و پشت جنگلی تاریک ناپدید شدند. غازها مدتهاست که برای خود شهرت بدی به دست آورده اند، شیطنت های زیادی به دست آورده اند و بچه های کوچک را دزدیده اند. دختر حدس زد که برادرش را برده اند و با عجله به آنها رسید.

10. از آنجایی که هیچ فرستنده ای در داستان وجود ندارد که مشکل را گزارش کند، این نقش با کمی تأخیر به آدم ربا منتقل می شود که با نشان دادن او برای یک ثانیه اطلاعاتی در مورد ماهیت دردسر می دهد (یک دسته). - § ).

دوید، دوید، اجاقی هست 11.

11. ظهور آزمايش كننده (شكل متعارف ظهور او - اتفاقاً ملاقات شده است).

"اجاق، اجاق، به من بگو، غازها کجا پرواز کردند؟" - "پای چاودار من را بخور - به تو می گویم" 12. -

12. گفتگو با تستر (بسیار مخفف) و تست D1.

«آخه بابام گندم نمی خوره»13.

13. پاسخ متکبرانه = واکنش منفی قهرمان، (آزمون G1neg ناموفق).

(در پی دیدار با درخت سیب و رودخانه می آید. جملات مشابه و پاسخ های متکبرانه مشابه) 14.

14. سه گانه. نقوش D1-G1neg دو بار دیگر تکرار می شود. پاداش هر سه بار رخ نمی دهد (Z1neg).

و برای مدت طولانی در میان مزارع می دوید و در جنگل سرگردان بود، اما خوشبختانه او یک جوجه تیغی گرفت.

15. ظهور یاور سپاسگزار.

می خواست او را هل دهد،

16. حالت درمانده دستیار بدون درخواست رحمت ( د 7).

می ترسید خود را 17 نیش بزند و می پرسد:

17. رحمت (G7).

"جوجه تیغی، جوجه تیغی، دیدی غازها کجا پرواز کردند؟" 18 -

18. گفتگو (عنصر اتصال - §).

19 اشاره کرد: «آنجا، آنجا».

19. جوجه تیغی سپاسگزار راه را نشان می دهد (Z9=R4).

او دوید - یک کلبه روی پاهای مرغ وجود دارد، او ایستاده است - او 20 می شود.

20. محل سکونت آنتاگونیست آفت.

بابا یاگا در کلبه می نشیند، پوزه اش رگ است، پاهایش از خاک رس است21.

21. ظاهر آنتاگونیست.

نشسته و برادر روی نیمکت 22،

22. ظاهر شخصیت مورد نظر.

با سیب های طلایی بازی می کند23.

23. طلا یکی از جزئیات ثابت شخصیت مورد نظر است. صفت.

خواهرش او را دید، خزید، گرفت و برد24، 25،

24. استخراج با استفاده از حیله یا زور (L1).

25. ذکر نشده، اما بر بازگشت (؟) دلالت دارد.

و غازها در تعقیب او پرواز می کنند.

26. تعقیب و گریز، تعقیب به شکل پرواز (Ex 1.).

شرورها می رسند - کجا بروند؟" دوباره آزمایش سه گانه از همان شخصیت ها دنبال می شود، اما با یک پاسخ مثبت، که به کمک خود آزمایش کننده در قالب نجات از تعقیب و گریز می طلبد. رودخانه، درخت سیب و درخت دختر را پنهان می کنند27. افسانه با ورود دختر به خانه به پایان می رسد.

27. باز هم سه بار تست مشابه (D1) واکنش قهرمان این بار مثبت است (L). مشروط خود را در اختیار قهرمان قرار می دهد ( 7 9)، بنابراین رستگاری از تعقیب و گریز (Sp4) را درک می کنیم.

اگر اکنون تمام عملکردهای این افسانه را بنویسیم، طرح زیر را دریافت می کنیم:

اجازه دهید اکنون تصور کنیم که تمام داستان‌های مطالب ما به روشی مشابه تحلیل می‌شوند و در نتیجه هر تحلیل، طرحی نوشته می‌شود. به کجا منتهی می شود؟ قبل از هر چیز باید گفت که تجزیه به اجزای سازنده برای هر علمی به طور کلی اهمیت فوق العاده ای دارد. دیده‌ایم که تاکنون هیچ وسیله‌ای برای انجام این کار کاملاً عینی برای یک افسانه وجود نداشته است. این اولین نتیجه گیری بسیار مهم است. اما بیشتر: طرح ها را می توان با هم مقایسه کرد و سپس یک سری کامل از سوالاتی که در بالا در فصل مقدماتی مطرح شد، حل می شود. اکنون شروع به پرداختن به این مسائل می کنیم.

برگرفته از کتاب ساختار یک متن داستانی نویسنده لوتمان یوری میخائیلوویچ

مکانیسم تحلیل معنایی درون متنی از آنچه گفته شد، نتیجه می شود که عملیات زیر برای تحلیل معنایی درون متنی (یعنی انتزاع از همه پیوندهای برون متنی) ضروری است. تقسیم متن به سطوح و گروه ها بر اساس سطوح

از کتاب به ریشه های دان آرام نویسنده Makarov A G

فصل های «شورش». نتایج تجزیه و تحلیل ما سعی خواهیم کرد ویژگی های توصیف قیام دان علیا را در دان آرام که شناسایی کرده ایم خلاصه کنیم و بر اساس آنها نتیجه گیری کنیم که چگونه همه اینها شولوخوف را مشخص می کند ، سطح دانش و ایده های او و روش کار روی آن را مشخص می کند.

برگرفته از کتاب ریشه های افسانه علمی تخیلی نویسنده نیولوف اوگنی میخایلوویچ

درباره اصول تحلیل هر گونه مقایسه فولکلور و گونه های ادبی باید شامل تحلیل خاصی از آثار باشد. تصادفی نیست که دی.

برگرفته از کتاب درباره تلویزیون و روزنامه نگاری نویسنده بوردیو پیر

بازی های المپیک. برنامه تحلیلی این متن بازتولید مختصری از سخنرانی در نشست سالانه انجمن فلسفی برلین برای مطالعه ورزش در 2 اکتبر 1992 در برلین است. وقتی از بازی های المپیک صحبت می کنیم دقیقاً منظور ما چیست؟ جنبه قابل مشاهده

برگرفته از کتاب درسهای عملی در ادبیات روسی قرن نوزدهم نویسنده ویتولوسکایا الا لوونا

راه ها و روش های تحلیل یک اثر هنری مسئله تحلیل علمی یک اثر هنری یکی از دشوارترین و از نظر تئوریک توسعه ضعیف است.روش تحلیل ارتباط تنگاتنگی با روش شناسی نقد ادبی دارد. اخیراً بیشتر و بیشتر شده است

از کتاب تاریخ و روایت نویسنده زورین آندری لئونیدوویچ

برگرفته از کتاب نظریه ادبیات. تاریخ نقد ادبی روسی و خارجی [گلچین] نویسنده خریاشچوا نینا پترونا

IV روش‌شناسی و روش‌های تحلیل پساساختارگرایی در مدرن

برگرفته از کتاب مبانی مطالعات ادبی. تحلیل یک اثر هنری [آموزش] نویسنده Esalnek Asiya Yanovna

روشهای تحلیل یک اثر هنری کدام روش در بررسی یک اثر هنری و تسلط بر اصول تحلیل آن مؤثرتر است؟ هنگام انتخاب روشی برای چنین ملاحظاتی، اولین چیزی که باید در نظر داشت: در دنیای گسترده آثار ادبی

برگرفته از کتاب فنون و روش های تدریس ادبیات نویسنده گروه نویسندگان فیلولوژی --

5.2.1. ویژگی های تحلیل آثار غنایی طرح تسلط بر موضوع ویژگی های ادراک شعر توسط دانش آموزان کلاس های متوسط و ارشد. آثار شعری در برنامه پایه و آموزشگاه تخصصی. وظایف اصلی کار بر روی شعر

از کتاب M. Yu. Lermontov به عنوان یک نوع روانشناختی نویسنده اگوروف اولگ جورجیویچ

5.3. شکل گیری دنیای معنوی یک دانش آموز در فرآیند تجزیه و تحلیل یک اثر هنری (به عنوان مثال از شعر K.D. Balmont "اقیانوس")

از کتاب نویسنده

5.3. بررسی نظریه ادبیات به عنوان مبنایی برای تحلیل یک اثر هنری طرح تسلط بر مبحث اطلاعات با ماهیت نظری و ادبی در برنامه های درسی مدرسه (اصول گنجاندن در برنامه درسی مدرسه، همبستگی با متن اثر مورد مطالعه،

از کتاب نویسنده

در خاستگاه تحلیل روانشناختی F. M. Dostoevsky (شعر پترزبورگ "دوگانه") F. M. Dostoevsky به درستی بنیانگذار تحلیل روانشناختی در ادبیات روسیه در نظر گرفته می شود. آزمایش‌های انجام شده در این زمینه همه پیشینیان او (M. Yu. Lermontov، N. V. Gogol، V. F.

داستان یک اثر هنری زیباست. محققین داستان را به شیوه های مختلف تفسیر می کنند. برخی از آنها، با بدیهی مطلق، تلاش می کنند تا داستان افسانه ای را مستقل از واقعیت توصیف کنند، در حالی که برخی دیگر مایلند درک کنند که چگونه نگرش داستان نویسان عامیانه به واقعیت اطراف در فانتزی افسانه ها شکسته شده است. آیا هر داستان خارق العاده ای را به طور کلی باید افسانه بدانیم یا در نثر عامیانه شفاهی - نثر غیر پری - انواع دیگری از آن را جدا کنیم؟ چگونه می توان داستان های خارق العاده ای را درک کرد که بدون آن هیچ یک از افسانه ها نمی توانند انجام دهند؟ اینها مشکلاتی است که مدتهاست محققان را نگران کرده است.

کار شامل 1 فایل می باشد

کارشناس معروف افسانه، E. V. Pomerantseva تعریفی از افسانه ارائه می دهد که باید با آن موافق بود: «قصه عامیانه (یا افسانه، افسانه، افسانه) یک اثر هنری شفاهی حماسی است، عمدتاً عروضی، جادویی، ماجراجویانه یا روزمره، بدون توجه به این که شنوندگان به طور واقعی بر روی داستان های داستانی اتفاق می افتند. بودند ".

شاید رایج ترین و محبوب ترین افسانه در بین مردم افسانه باشد. ریشه در دوران باستان دارد.

همه افسانه ها دارای ویژگی های مشترک هستند. اولاً، آنها از نظر کلیت ساخت مشابه هستند. ساده ترین طرح سلف یک افسانه حاوی پیوندهای زیر به عنوان اجباری بود:

1) به عنوان منبع - وجود ممنوعیت؛ 2) نقض ممنوعیت توسط کسی.

3) نتیجه نقض مطابق با ماهیت بازنمایی های اساطیری.

4) روایت در مورد سحر و جادو; 5) نتیجه مثبت آن و بازگشت قهرمان به رفاه.

هر یک از افسانه‌های متأخر به سمت ساختار این داستان‌ها به‌عنوان مبنای روایی اصلی خود می‌کشد. ثانیاً، هیچ افسانه ای نمی تواند بدون عمل معجزه آسا انجام دهد: گاهی یک نیروی بد و ویرانگر، گاهی یک نیروی ماوراء طبیعی خوب و مطلوب در زندگی انسان دخالت می کند. داستان معجزه آسا در قلب این نوع داستان قرار دارد.

بیایید سعی کنیم منشأ این داستان را با مثال داستان عامیانه روسی "شاهزاده قورباغه" درک کنیم. داستان از همان ابتدا شنونده (خواننده) را به دنیایی غریب می برد، برخلاف دنیایی که انسان را احاطه کرده است. داستان بلافاصله گیرا است. پدر پسرانش را مجبور می‌کند که کمان بگیرند و به سمت آن تیر بزنند

طرف های مختلف: جایی که تیر می افتد، آنجا برای بردن عروس! هیچ چیز دیگری جز یک داستان رایگان، این قسمت می تواند به نظر خواننده مدرن با دیدگاه هایی بیگانه با ایده های آن زمان باشد، زمانی که مردم به این نوع فال گیری اهمیت می دادند و به سرنوشتی که خود را به آن سپرده بودند، اعتقاد راسخ داشتند. اما این باور همچنان حفظ شد و نقش باستانی در روایت افسانه حفظ شد.

تیر پسر بزرگ به حیاط بویار افتاد، تیری که پسر وسط پرتاب کرد در مزرعه تاجر فرود آمد و تیر پسر کوچکتر به باتلاق افتاد و قورباغه ای او را برداشت. برادران بزرگتر سرحال و شاد هستند و برادر کوچکتر با گریه گفت: چگونه می توانم با قورباغه زندگی کنم؟ برادران ازدواج کردند: بزرگتر - روی درخت زالزالک ، وسط - روی دختر یک تاجر و برادر کوچکتر - روی یک قورباغه. آنها را طبق آئین ازدواج کردند.

برادر کوچکتر هیچ جهیزیه ای برای همسرش دریافت نکرد: قورباغه در باتلاقی کثیف و باتلاقی زندگی می کرد. برعکس، برادران بزرگتر ازدواج کردند. نقش باستانی پسر بی بضاعت در این داستان معنای جدیدی یافته است. در روایت هنری، وضعیت زندگی تغییر کرد. از یک سنت طولانی، فقط خاطره باقی مانده بود که این برادر کوچکتر بود که باید سخت ترین زمان را بگذراند.

تخیل شاعرانه تصویری پر از معنای طعنه آمیز پر جنب و جوش را بازسازی کرد - قورباغه ای در طول عروسی در بشقاب نگهداری می شود: دیگر چگونه ایوان، کوچکترین پسر، در این نزدیکی ایستاده و عروس قورباغه را با دست هدایت می کند.

افکار تلخ قهرمان در مورد قدرت سرنوشت که قورباغه ای سبز و سرد چشم عینکی را به عنوان همسرش به او داده است، در افسانه ای با سادگی ساده لوحانه و شفافیت روانی بیان می شود: "چگونه زندگی کنیم؟ زندگی کردن، عبور از یک مزرعه نیست، نه عبور از رودخانه!" افسانه به دنبال تسخیر وضعیت روحی قهرمان است، به ویژه در مورد تجربیات یک شخص صحبت می کند.

ارتباط با نیروهای قدرتمند طبیعت، قهرمان افسانه را قوی می کند. او و همسرش توسط "دایه های مادر" کمک می کنند، که پدر زمانی آنها را به قورباغه اختصاص داد. افسانه تقریباً فراموش کرد که این خویشاوندی با جهان طبیعی است که قهرمان را قدرتمند و قوی می کند. از کوچکترین پسر خانواده به عنوان فردی که به معیارهای اخلاقی قدیمی وفادار مانده است صحبت می کند. او به دنبال ثروت نیست و با یک قورباغه مرداب ساده ازدواج می کند.

اجازه دهید شخصیت های افسانه را با جزئیات بیشتری در ارتباط با اعتقادات مردم و شخصیت های اسطوره ای در نظر بگیریم.

شخصیت عنوان، قورباغه، شخصیتی است که به طور گسترده در اسطوره ها و افسانه های بسیاری از مردمان نشان داده شده است. در نظام‌های اسطوره‌ای مختلف، کارکردهای قورباغه مثبت (ارتباط با باروری، قدرت تولید، تولد دوباره) و منفی (ارتباط با دنیای چتونیک، آفت، بیماری، مرگ) قورباغه وجود دارد که عمدتاً با ارتباط آن با آب، به ویژه با باران تعیین می‌شود. در برخی موارد، قورباغه مانند یک لاک پشت، یک ماهی یا برخی از حیوانات دریایی، جهان را بر پشت خود نگه می دارد، در برخی دیگر به عنوان کاشف برخی از عناصر مهم کیهانی عمل می کند. در میان آلتای ها، قورباغه کوهی با توس و سنگ پیدا می کند که اولین آتش از آن استخراج می شود. گاهی اوقات عناصر آب آشوب، لجن (یا گل) اصلی که جهان از آن برخاسته است، با قورباغه همراه است. در برمه و هندوچین، تصویر قورباغه اغلب با روحی همراه است که ماه را می بلعد (بنابراین، قورباغه را عامل کسوف می دانند). در چین، جایی که قورباغه ها با ماه نیز مرتبط هستند، آنها را "مرغ های بهشتی" می نامند، زیرا این باور وجود دارد که قورباغه ها با شبنم از آسمان سقوط می کنند. موتیف منشأ آسمانی قورباغه ها به ما این امکان را می دهد که آنها را فرزندان (یا همسر) تبدیل شده تندرر در نظر بگیریم که به زمین رانده شده اند، به آب، به دنیای زیرین (مقایسه کنید با علامت روسی "قورباغه قورباغه قبل از اولین رعد و برق قور نمی کند" و ایده های گسترده در مورد قور قورباغه به باران و غیره همراه با باران، و غیره).

پس از تکمیل یک انحراف کوتاه به اسطوره ها و باورهای مردمان مختلف با مشارکت یک قورباغه، اجازه دهید به بررسی شخصیت های دیگر بپردازیم. پس از اینکه ایوان با انداختن پوست قورباغه به داخل تنور ممنوعیت خاصی را نقض کرد و به شکل تکفیر از همسرش مجازات شد، با گروهی از شخصیت ها روبرو می شود که برای افسانه ها، به ویژه افسانه ها - حیوانات (شخصیت عنوان نیز به آنها تعلق دارد) بسیار معمولی هستند.

در افسانه ها، به طور مداوم بر قدرت عظیم خرس تأکید می شد. هر چیزی که زیر پایش می رود را خرد می کند. خرس و در زمان های قدیم یک موجود خاص به حساب می آمد، او باید مراقب بود. اعتقاد مشرکان به خرس چنان قوی بود که در روسیه باستان در یکی از سؤالات متعارف پرسیدند: "آیا می توان از خرس کت خز درست کرد؟" پاسخ این بود: بله، می توانید. چرا این سوال در مورد خرس است؟ آیا به این دلیل است که این جانور مدتهاست موجودی غیرقابل تعرض در نظر گرفته شده است؟ اما این البته برخلاف روح دین جدید مسیحی بود. بنابراین، هیچ چیز مانع از این نمی شود که وجود فرقه خرس در میان اسلاوها را بیش از حد محتمل تشخیص دهیم. ایده حامی نزدیک به توتم با خرس همراه بود. اما حتی صرف نظر از راه حل مسئله، اینکه آیا اجداد اسلاوهای شرقی توتمیسم داشته اند یا نه، دانشمندان این واقعیت را ثابت کرده اند که مردم اسلاو در مورد حیواناتی که دارای عقل هستند ایده های اسطوره ای دارند. این دنیایی بود که از آن می ترسیدند و نمی خواستند با آن نزاع کنند: شخصی انواع آداب و رسوم و مناسک جادویی را رعایت می کرد. این همچنین در مورد حیوانات دیگری که توسط شخصیت اصلی ملاقات می شود صدق می کند. دریک، خرگوش داس و پیک که ایوان تزارویچ به آنها رحم کرد و نکشته، بعداً به جای او به خدمت او رفتند. در یک افسانه، انگیزه قدردانی از یک حیوان، که به دوست و یاور واقعی یک فرد تبدیل می شود، گسترده است. حیوانات وقتی قهرمان از خود سخاوت نشان می دهد طرف می گیرند و به آنها آسیب نمی رساند. توضیح بعدی چنین اپیزود افسانه‌ای طبیعی است: جانور خوب جبران می‌کند. توضیح دیگری برای این موضوع در دوران باستان ارائه شده است. تقریباً همه مردم رسم داشتند که یک پرنده توتم، یک حیوان را بکشند. ملاحظات تخطی ناپذیری توتم با اقدامات مصلحت آمیز برای حفظ بازی در زمان تکثیر ترکیب شد. شاید داستان های حیوانات قدرشناس منعکس کننده این آداب و رسوم شکار باستانی باشد.

"چه مدت، چه کوتاه، توپ به جنگل غلتید. یک کلبه روی پای مرغ است، دور خودش می چرخد." از جمله تصاویری که بر اساس زندگی باستانی به وجود آمده است، تصویر یک زن دستیار، افسونگر و جادوگر است. یک افسانه نادر بدون داستانی در مورد پیرزنی شوم به نام بابا یاگا است که با این حال معلوم می شود که بسیار مراقب و توجه قهرمان است. بیایید به یاد بیاوریم که یاگا دارای چه ویژگی ها و نقشی است. او در یک جنگل انبوه، در یک کلبه عجیب روی پاهای مرغ زندگی می کند. طبق طلسم معجزه آسای "کلبه، کلبه، ایستاده به روش قدیم، همانطور که مادر تنظیم می کند: پشت به جنگل، جلو به سوی من" کلبه رو به قهرمان می کند و او وارد این خانه عجیب می شود. بابا یاگا با همان غرغر و خرخر سنتی با جسور ملاقات می کند.

V. Ya. Propp، در مطالعه خود در مورد افسانه، نوشت که یاگا از بوی یک فرد زنده ناراحت است. «بوی زنده به همان اندازه برای مرده ناپسند و وحشتناک است که بوی مرده برای زنده ها وحشتناک و ناپسند است». بابا یاگا مرده است. او در کلبه اش دراز می کشد "از گوشه ای به گوشه ای، بینی اش تا سقف رشد کرده است." ایبا به یاگا نزدیک است، او در او مانند یک تابوت است. این که یاگا مرده است، استخوان‌پایی او نیز می‌گوید. بابا یاگا کور است: او قهرمان را نمی بیند، اما او را بو می کند. ظاهراً در یاگا، مردم اجدادی را در خط زن دیدند که فراتر از خطی که افراد زنده را از مردگان جدا می کند زندگی می کرد. فرقه اجدادی در امتداد خط زن در تماس نزدیک با توتمیسم و آیین طبیعت بود. این امر قدرت ویژه پیرزن را بر دنیای زنده طبیعت توضیح می دهد و خود او دارای ویژگی های بسیاری از حیوان است. در برخی از افسانه ها، یاگا با یک بز، یک خرس، یک زاغی جایگزین می شود. خود یاگا توانایی تبدیل شدن به پرندگان و حیوانات مختلف را دارد. نزدیکی یاگا به تصاویر اسطوره ای حاکمان جهان طبیعت نیز شخصیت خاص کلبه او را بر روی پاهای مرغ توضیح می دهد. کلبه ای که در تنگی خود یادآور تابوت است، تقریباً شاهدی است بر توسعه شاعرانه اواخر رسم باستانی دفن مردگان بر روی درختان یا روی سکو (به اصطلاح دفن هوایی).

بابا یاگا به ایوان تسارویچ گفت که همسرش با کوشچی جاودانه است و همچنین گفت که چگونه با او رفتار کند. تصویر کوشچی بیانگر دنیای خشونت، انسان دوستی است. بدون شک کوشئی نماینده آن نیروی اجتماعی است که نظمهای برابری قبیله ای باستانی را زیر پا گذاشته و نقش اجتماعی سابق را از زن سلب کرده است. Koschey همیشه در یک افسانه به عنوان یک آدم ربا زنان ظاهر می شود و آنها را به بردگان خود تبدیل می کند. علاوه بر این، او در افسانه ها و صاحب ثروت های ناگفته ظاهر می شود. افسانه‌ها کوشچی را پیرمردی استخوانی و پژمرده با چشمان سوزان فرورفته نشان می‌دهند. در افسانه ها یک قرن به مردم می افزاید و کم می کند و خود جاودانه است: مرگ او در تخمی پنهان است و تخم در لانه و آشیانه بر بلوط و بلوط در جزیره و جزیره در دریای بی کران. در تخم مرغ، همانطور که بود، آغاز زندگی تحقق می یابد، این پیوندی است که تولید مثل مداوم را ممکن می کند. فقط با له کردن یک تخم مرغ می توانید به زندگی پایان دهید. افسانه با نظام اجتماعی ناعادلانه کنار نیامد و کوشچی جاودانه را تباه کرد. داستان نویسان با توسل به ابزارهای تلافی جویانه علیه کوشچی به زندگی این موجود کاملاً قابل درک و ساده لوحانه پایان دادند - جنین خرد شد. در این قسمت با جادوی جزئی (که بر اساس جایگزینی کل با جزئی است) از ویژگی های افسانه ها (چخماق به یاد آوردن، سنگ چخماق و ...) روبرو هستیم. مرگ کوشچی، داستان می گوید: "در انتهای سوزن، آن سوزن در تخم، تخم مرغ در اردک، اردک در خرگوش، آن خرگوش در صندوق سنگی می نشیند، و سینه روی بلوط بلند می ایستد، و آن بلوط کوشی بی مرگ، مانند چشم خودش، محافظت می کند." قهرمان بر همه موانع غلبه می کند، سوزن را برمی دارد، نوک آن را می شکند - و حالا "مهم نیست کوشی چقدر جنگید، مهم نیست که چقدر در همه جهات عجله داشت، اما مجبور بود بمیرد."

این یک تحلیل دور از جامع، اما نسبتا کامل از داستان عامیانه روسی "شاهزاده قورباغه"، که یک افسانه است - نمونه ای از هنر ملی روسیه است. یک افسانه عمیق ترین ریشه های خود را در روان، در درک، فرهنگ و زبان مردم دارد.

کتاب های مورد استفاده:

1. Anikin V.P. داستان عامیانه روسی. - م.: "روشنگری"، 1977.

2. Meletinsky E.M. قهرمان یک افسانه. منشا تصویر. م.، 1958.

3. اسطوره های مردم جهان. دایره المعارف. - M.: "دایره المعارف شوروی"، 1988،

استاریکووا ناتالیا والریونا، کلاس پنجم

در این مقاله روش تحلیل ساختاری (بر اساس آثار وی.یا. پراپ) بر اساس داستان عامیانه روسی "واسیلیسا زیبا" ارائه شده است.

دانلود:

پیش نمایش:

اداره آموزش و پرورش اداره شهر اومسک

BEI DOD Omsk "مرکز آموزش اضافی کودکان" Evrika "

همایش شهری دانش آموزان پایه های پنجم تا یازدهم "گام هایی به سوی علم"

گرایش "فیلولوژی"

روش تحلیل ساختاری (بر اساس افسانه "واسیلیسا

زیبا")

استاریکووا ناتالیا والریونا،

دانش آموز کلاس 5 ب

موسسه آموزشی عمومی امسک "SOSHUIP شماره 72"

سرپرست:

ایرینا آناتولیونا لاغر،

معلم زبان و ادبیات روسی

موسسه آموزشی عمومی امسک "SOSHUIP شماره 72"

اومسک - 2013

معرفی

افسانه یکی از محبوب ترین و محبوب ترین ژانرهای هنر عامیانه شفاهی است. خاطره ما از او جدایی ناپذیر است. کودک در اوایل کودکی در دنیای افسانه ها غوطه ور می شود. در دوران دانش آموزی، او با افسانه ها در آغاز، و در اولین کتاب های ادبی و در دبیرستان با افسانه ها آشنا می شود. داستان عامیانه روسی حاوی اصول اخلاقی بالا، ارزش های اخلاقی و آرمان های مردم است. "یک افسانه به کودک کمک می کند تا در مهمترین مفاهیم چگونگی زندگی کردن قوی تر شود، بر اساس آنچه که نگرش خود را نسبت به اعمال دیگران پایه گذاری کند. فانتزی افسانه ای که مبارزه بین خیر و شر، غلبه بر موانع زندگی را به تصویر می کشد، خواستار دگرگونی جهان بر اساس انسانیت و زیبایی است.

ارزش اجتماعی، هنری و آموزشی داستان های عامیانه غیرقابل انکار و به طور کلی شناخته شده است. مؤسسات انتشاراتی این کشور سالانه تعداد زیادی مجموعه داستان های پریان را از دوره های مختلف منتشر می کنند. کتاب ها و مقالات تحقیقاتی زیادی در مورد افسانه ها وجود دارد. آنها در کلاس درس به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از ادبیات و فرهنگ در نظر گرفته می شوند. این ژانر را هم کودکان و هم بزرگسالان دوست دارند. افسانه ها نیز در اینترنت محبوب هستند و به طور فعال مورد بحث قرار می گیرند. با این حال، افسانه نباید تنها به عنوان یک ژانر سرگرمی مورد بررسی قرار گیرد، بلکه باید از دیدگاه های مختلف مورد مطالعه قرار گیرد، زیرا ایده های مردم روسیه را در مورد جنبه های مختلف واقعیت منعکس می کند. در درس ادبیات همیشه از روش تحلیل ساختاری افسانه ها استفاده نمی شود.از این رو، علاقه ای که محققان به این حوزه نشان می دهند، کاملاً طبیعی است و به همین دلیل این کار وجود داردبه روز.

هدف کار - برجسته کردن عناصر ساختاری در داستان عامیانه روسی "Vasilisa the Beautiful".

برای رسیدن به این هدف باید موارد زیر را حل کردوظایف:

بر اساس تاریخچه و نظریه ژانر داستان عامیانه، ویژگی های آن را در نظر بگیرید.
ویژگی های یک افسانه و راه های مطالعه آن توسط دانشمندان را آشکار کنید.
با استفاده از روش تحلیل ساختاری، افسانه "واسیلیسا زیبا" را تجزیه و تحلیل کنید.
نتیجه گیری در مورد مطالب مورد مطالعه.

هدف - شی تحقیق داستان عامیانه روسی "Vasilisa the Beautiful" است وموضوع در نظر گرفتن - تحلیل ساختاری آن.

در طول مطالعه استفاده کردیممواد و روش ها: نظری، تحلیل متن فیلولوژیکی پیچیده، تحلیل ساختاری، تحلیل کمی.

کار شامل از مقدمه، دو فصل، که اطلاعات نظری در مورد ژانر افسانه و بررسی آن، کاربرد عملی روش تحلیل ساختاری، نتیجه گیری، فهرست منابع، مشتمل بر 9 منبع را ارائه می دهد.

ارزش عملیتحقیقات ما در این واقعیت نهفته است که می توان از محتوای این اثر در تمرین آموزش مباحث در درس ادبیات استفاده کرد.

فصل 1. ژانر داستان عامیانه و مطالعه آن در علم روسیه.

1.1. افسانه به عنوان یک ژانر. تکنیک ها و ابزارهای خلق تصاویر هنری از یک افسانه.

قبل از پرداختن به موضوع اصلی ما، لازم است بدانیم که دانشمندان ادبی از اصطلاح "افسانه" چه می فهمند. محققین تعاریف مختلفی برای این واژه ارائه می کنند. A.I. نیکیفوروف می نویسد: "قصه های پریان داستان های شفاهی است که در بین مردم به منظور سرگرمی وجود دارد و محتوای یک رویداد غیرمعمول در معنای روزمره (فوق العاده، شگفت انگیز، دنیوی) دارد و با ساخت طرح ترکیبی خاص متمایز می شود. این تعریف بسیار مورد استقبال V.Ya قرار گرفت. پراپ، با اعتقاد بر این که "نتیجه درک علمی یک افسانه است که در کوتاه ترین فرمول بیان شده است". از تعریف نیکیفوروف چنین بر می آید که افسانه یک ژانر سرگرمی است. وی.یا. پراپ همچنین این را نشانه مهمی می داند که آنها به واقعیت آنچه گفته می شود اعتقاد ندارند. مردم افسانه را به عنوان داستان می فهمند. این ویژگی یک افسانه را از سایر ژانرهای نثر شفاهی متمایز می کند: قصه ها، افسانه ها، بیلیچکی و غیره. V.P. انیکین این دیدگاه را دارد، اما نه داستان را ویژگی اصلی یک افسانه، بلکه "افشای ویژه موضوعات زندگی واقعی که با کمک آن انجام می شود" می داند. او تأکید می کند که افسانه اهداف آموزشی را دنبال می کند، در شکل گیری شخصیت و جهان بینی فرد شرکت می کند. از بین کل تعاریف مختلف، سعی کردیم مناسب ترین را برای مطالعه خود انتخاب کنیم.

انواع مختلفی از افسانه ها وجود دارد. محققان مدرن T.V. Zuev و B.P. کردان می گوید: "قصه های پریان روسی معمولاً به ژانرهای زیر تقسیم می شوند: در مورد حیوانات، جادویی و روزمره (حکایتی و رمانی)".

وحدت همه ژانرهای افسانه در شباهت تصویر، در قوانین هنری یکسان آشکار می شود. ویژگی مشترک اصلی افسانه ها طرح آنهاست. در دنیای یک افسانه، یک رویا پیروز می شود. داستان در یک فضای افسانه ای خاص و زمان افسانه ای رخ می دهد که به جغرافیا و تاریخ واقعی مربوط نمی شود. قهرمانان افسانه ها به وضوح در امتداد قطب های خیر و شر توزیع شده اند.

در یک افسانه، شخصیت اصلی همیشه ظاهر می شود که اکشن پیرامون او می گذرد. پیروزی او یک محیط طرح اجباری است. قهرمانان افسانه ها شخصیت نیستند، بلکه انواع هستند، حامل برخی از کیفیت های اصلی که تصویر را تعیین می کند. یک افسانه با تکرار شخصیت های مشابه در آثار مختلف، اما فقط در ژانر خود (جادویی، روزمره، در مورد حیوانات) مشخص می شود. با تشکر از این، توطئه های مختلف را می توان در یک افسانه ترکیب کرد.

توطئه های افسانه ای توسعه حماسی معمولی دارند: نمایش - طرح - توسعه عمل - اوج - پایان دادن.

اگر به زمان پیدایش افسانه ها توجه کنید ، وضعیت به شرح زیر است: قدیمی ترین افسانه ها در مورد حیوانات است ، سپس افسانه ها ظاهر شدند و بعداً - خانواده ها.

بنابراین، قوانین هنری اصلی که در هر نوع افسانه عمل می کنند عبارتند از:

طرح؛
در دل یک افسانه همیشه تضادی بین رویا و واقعیت وجود دارد.
توزیع شخصیت ها در امتداد قطب های خیر و شر.
پیروزی قهرمان داستان یک تنظیم اجباری طرح است.
قهرمانان افسانه ها - انواع، حاملان با کیفیت خاص؛
اقدام - روش اصلی به تصویر کشیدن شخصیت ها؛
ترکیبی از افسانه ها؛
طرح کلی داستان

افسانه ها از نظر ژانر، واضح ترین گروه از طرح های نثر عامیانه شفاهی را نشان می دهند. بسیاری از آنها بر اساس یک طرح ترکیبی ساخته شده اند، دارای مجموعه خاصی از شخصیت ها با عملکردهای کاملاً تعریف شده هستند. ویژگی اصلی دنیای افسانه ها تقسیم آن به "ما" و "نه ما" است ("پادشاهی دور" افسانه های روسی). انواع مختلفی از طرح یک افسانه وجود دارد، اما رایج ترین آنها در میان آنها طرح سفر است، زمانی که قهرمان یا در جستجوی خوشبختی یا به منظور انجام یک کار خطرناک به سرزمین های دور می رود. در راه ملاقات با دشمنان و یاران، بر موانع غیرقابل عبور غلبه می کند، وارد نبردی سرنوشت ساز با نیروهای شیطانی می شود، پیروز از آن خارج می شود و با خیال راحت به دنیای خود باز می گردد. عمل داستان در زمان گذشته نامعین اتفاق می افتد.

قهرمان یک افسانه معمولاً تحت دو آزمایش قرار می گیرد - مقدماتی (برای این کار او یک هدیه جادویی دریافت می کند) و اصلی (پیروزی بر اژدها، مار، کوشچی یا حریف شگفت انگیز دیگر، پرواز فوق العاده با دگرگونی ها و پرتاب اشیاء جادویی). ویژگی پایان خوش افسانه ها بیانگر ایمان به پیروزی آرمان های نیکی و عدالت است، رویایی که هر فردی شایسته خوشبختی است و می تواند به آن دست یابد.

به عنوان یک تعریف کاربردی از یک افسانه، می توان تعریف V.Ya را در نظر گرفت. پراپ او با یک افسانه، ژانری را درک می کند که «با وارد کردن نوعی آسیب یا آسیب، میل به داشتن چیزی آغاز می شود و از طریق فرستادن قهرمان از خانه، ملاقات با هدیه دهنده رشد می کند. در نتیجه، یک دوئل با دشمن وجود دارد، ممکن است تعقیب و گریز، یافتن آنچه به دنبال آن هستید و بازگشت وجود داشته باشد. ما فکر می کنیم که این به طور کامل ماهیت یک افسانه را منعکس می کند.

انواع شخصیت های افسانه ای توسط N.V. نوویکوف. گروه اول از قهرمانان-قهرمانان تشکیل شده است: پوکاتیگوروشک، گوش خرس، ایوان تسارویچ، زنان قهرمان - دختر تزار. گروه دوم توسط "خوش شانس های طعنه آمیز" (به قول م. گورکی) نمایندگی می شود: دونو، ایوانوشکا احمق، املیا احمق. گروه سوم یاران قهرمان هستند: همسر قهرمان (عروس)، بابا یاگا، قهرمانان غول پیکر، صنعتگران شگفت انگیز (نامرئی و غیره). گروه چهارم مخالفان قهرمان هستند: بابا یاگا، مار، کوشی جاودانه، تزار و غیره.

بسیاری از شخصیت ها بر اساس اعمال و معنای آنها در داستان نامگذاری می شوند. تعداد نام ها محدود است و هر نام به گروه خاصی از قهرمانان از همان نوع اختصاص داده می شود. نام های ایوانوشکا احمق، املیا احمق شاهدی بر بی تکلفی قهرمان است. رفتار او در ابتدای داستان کاملاً با ویژگی نام او مطابقت دارد. در رابطه با معنای واقعی و واقعی قهرمان یک افسانه، نام متضاد است.

نام زنان در افسانه ها متنوع تر است. قهرمانان با نام در کنار قهرمانان بی نام (شاهزاده خانم، شاهزاده خانم، دختر سلطنتی) یافت می شوند. نام خود شخصیت قهرمان را مشخص نمی کند؛ لقبی برای شخصیت پردازی معرفی شده است: النا زیبا، النا زیبایی، قیطان طلایی، واسیلیسا خردمند و غیره. این تعاریف کاملاً با ماهیت آنها مطابقت دارد.

پرتره قهرمانان با شخصیت شماتیک و سنتی خود متمایز می شود. پرتره گسترده و با جزئیات کاملاً غیر ضروری است، زیرا رفتار قهرمان تصور واضح و مشابهی از ظاهر او در افراد مختلف ایجاد می کند، حدس هایی در چارچوب یک افسانه وجود دارد. در تصویر قهرمان یک افسانه، جهان بینی مردم، اعتقاد به قدرت مطلق نیکی و عدالت نمود پیدا می کند. ویژگی های اخلاقی بالای قهرمانان از طریق اعمال آنها آشکار می شود. در بیشتر افسانه ها، قهرمان برخلاف شخصیت های دیگر، از قدرت فوق العاده ای برخوردار است و قهرمان، بر خلاف شخصیت های دیگر، از قدرت فوق العاده ای برخوردار است و گاهی اوقات فرصتی برای استفاده از خدمات یک کمک کننده شگفت انگیز، به عنوان مثال، اسب، سگ، گربه، گرگ، عقاب، پیک، خرس و دیگران. علاوه بر این، اقلام جادویی نیز می توانند در مواقع سخت کمک کنند: یک رومیزی که خود مونتاژ می شود، چکمه های پیاده روی، یک فرش پرنده، گوسلی ساموگودی، یک شاخ، یک آینه، یک شانه و موارد دیگر. یک عروس فوق العاده نیز در افسانه ظاهر می شود که همیشه دارای توانایی های جادویی است.

محل داستان پریان نیز غیرعادی است. خیلی اوقات، وقایع در کاخ سلطنتی اتفاق می‌افتند و سپس به دنیایی فانتزی منتقل می‌شوند: فراتر از دریاها و اقیانوس‌ها، به پادشاهی دور، یک ایالت دور، به دنیای زیرین و غیره. در اینجا قهرمان با موجودات خارق العاده مختلفی مانند بابا یاگا، کوشی جاودانه، مار، Poganoe Idolische، معروف یک چشم و غیره ملاقات می کند. آنها قدرتی باورنکردنی دارند و ظاهری ترسناک دارند. مفهوم نیروهای وحشتناک به عنوان ایده ای از خطراتی که افراد بدوی در هر نوبت با آن مواجه می شدند به وجود آمد.

1.2. بررسی داستان های عامیانه روسی در علم روسیه.

مطالعه افسانه ها از قرن هجدهم آغاز می شود. یکی از اولین کسانی که به این ژانر روی آورد V. N. Tatishchev بود که در آثار بازتابی از زندگی و تاریخ مردم را دید. در آغاز قرن نوزدهم، نه تنها دانشمندان، بلکه نویسندگان و شخصیت های عمومی نیز به افسانه ها علاقه داشتند. از دهه 1850، اولین مدارس علمی در زمینه مطالعات فولکلور در روسیه شروع به شکل گیری کردند. دانشمندان مکتب اساطیری (F.I. Buslaev، O.F. Miller، A.N. Afanasiev) در افسانه ها مواد لازم برای مطالعه اسطوره ها را دیدند، زیرا آنها افسانه ها را ادامه مستقیم آنها می دانستند. از اهمیت کمی برخوردار است "شاعر توطئه" اثر A.N. وسلوفسکی. در سخنرانی های A.N. Veselovsky در نظریه حماسه، ایده "نیاز به ساخت مورفولوژی یک افسانه" بیان شد.

سهم قابل توجهی در مطالعه افسانه توسط E.V. پومرانتسوا، که مسیر تاریخی داستان های عامیانه و وضعیت فعلی سنت افسانه را بررسی کرد ("داستان عامیانه روسی" (1963)، "سرنوشت یک افسانه روسی" (1965)،

از مطالعات مدرن، معروف ترین کار T.V. زووا "داستان جادویی" (1993).

در قرن بیستم، مورفولوژی یک افسانه توسط V.Ya. پراپ و "درباره مسئله بررسی ریخت شناسی داستان های عامیانه" توسط A.I. نیکیفوروف (1928) که اساس روش ساختاری تحلیل ژانرهای فولکلور را بنا نهاد. در کتاب وی.یا. پراپ "ریشه های تاریخی یک افسانه" (1946) منشأ نقوش فردی را در نظر گرفت که به آیین های باستانی و ایده های اساطیری بازمی گردد. توجه ویژه ای به آیین آغازین شد.

در "مورفولوژی یک افسانه" V.Ya. پراپ با مطالعه شکل یک افسانه، توجه را به این واقعیت جلب کرد که شخصیت های افسانه همان اعمال را انجام می دهند و مطالعه یک افسانه را با توجه به عملکرد شخصیت ها پیشنهاد کرد:

آفت (آنتاگونیست)،
اهدا کننده،
یاور فوق العاده،
قهرمان ربوده شده (مورد مورد نظر)
فرستنده،
قهرمان،
قهرمان دروغین

یکی از اجزای مهم طرح یک افسانه توابع است، یعنی اعمال شخصیت های افسانه ای که توسعه طرح را ایجاد می کند. 31 کارکرد از این قبیل وجود دارد. پراپ به درستی اشاره کرد که توابع افسانه ای تمایل به جفت شدن دارند، به عنوان مثال: ممنوعیت - نقض، غیبت - ربودن، مبارزه - پیروزی و غیره.

در کار خود، هنگام تجزیه و تحلیل یک افسانه، می خواهیم به کار V.Ya تکیه کنیم. پراپ، یعنی از روش تحلیل ساختاری مبتنی بر مبنای تاریخی استفاده کنید.

فصل 2. تحلیل ساختاری افسانه "واسیلیسا زیبا".

داستان عامیانه روسی "Vasilisa the Beautiful" بسیار محبوب است. بچه ها او را از دوران کودکی می شناسند. یک فیلم انیمیشن بر اساس آن ساخته شد، در مدرسه در درس های ادبیات مطالعه می شود. با در نظر گرفتن ویژگی های یک افسانه و همچنین راه های مطالعه آن، بر آن شدیم تا افسانه منتخب را بر اساس دانش به دست آمده از کار محققان مورد تجزیه و تحلیل قرار دهیم. وی.یا. پراپ الگوهای ساخت یک افسانه را بررسی کرد. ما به نوبه خود در کار از این الگوها به عنوان مثال یک افسانه پیروی خواهیم کرد.

در نظر می گیریم:

تصاویر شخصیت های اصلی؛
کارکردها (اعمال) شخصیت ها که توسعه طرح را ایجاد می کند.
ویژگی های ترکیبی ساخت یک افسانه.

افسانه "واسیلیسا زیبا" داستان سفر مشخصی دارد. عملکردهای انجام شده توسط کاراکترها را به ترتیب در نظر بگیرید. مادر شخصیت اصلی می میرد و او با نامادری و خواهران شرورش می ماند. همه این اطلاعات به ما اطلاعاتی در مورد دنیای معمولی می دهد که مردم عادی در آن زندگی می کنند. این جهان در افسانه "مال ما" است. اما در ابتدای داستان، با عنصری از دنیای "خارجی" روبرو می شویم. مادرش قبل از مرگش عروسکی برای واسیلیسا گذاشت که می تواند صحبت کند و به دختر کمک کند. عروسک یک قهرمان کمکی است.

نام "واسیلیسا" تصادفی انتخاب نشده است. کلمه «قدرت» به وضوح در آن شنیده می شود. او به طور طبیعی قوی است، بنابراین ما از همان ابتدا فرض می کنیم که او قادر خواهد بود از پس هر چالشی برآید.

مشکل اتفاق می افتد - اولین عملکرد در یک افسانه. شمع خواهران خاموش شد و یک نفر باید برای گرفتن آتش نزد بابا یاگا برود. این تابع آغاز یک افسانه است.غیبت از خانه یکی دیگر از عناصر رایج افسانه ها است. قهرمان با دستور درمان می شود و به جنگل فرستاده می شود. از آنجایی که واسیلیسا کوچکترین خواهر است، این اوست که فرستاده می شود. در زمان های قدیم، این کوچک ترین بچه ها بودند که سخت ترین زمان را برای موفقیت در زندگی داشتند، و داستان همیشه این را منعکس کرده است. خواهران آفت هستند، آنها سعی می کنند قربانی خود را با تحمیل فریب دهندخسارت . خواهران همچنین عملکرد دیگری را انجام می دهند - آنها فرستنده هستند. واسیلیسا موافقت می کند تا دستور آنها را انجام دهد و خانه، فضای بومی خود را ترک می کند. حالا او به مکانی مرموز و ناآشنا می رود. بدین ترتیب سفر قهرمان آغاز می شود. راه رسیدن به دنیای "خارجی" عجیب و مرموز می شود. در طول راه، قهرمان با سوارانی ملاقات می کند: سفید بر اسب سفید، قرمز بر اسب قرمز، سیاه بر اسب سیاه. این تصاویر تصادفی نیستند. آنها نمادین هستند و به ترتیب نماد روز، خورشید و شب هستند.

در دنیای "خارجی"، واسیلیسا توسط بابا یاگا ملاقات می کند. ملاقات با او عنصری ضروری از دنیای هنری یک افسانه است. در این لحظه با عملکرد دیگری که توسط V.ya توضیح داده شده روبرو هستیم. پراپ -قهرمان در حال آزمایش است، مورد حمله قرار می گیرد و غیره، این آماده می شودگرفتن جادوی او. قلمرویی که قهرمان معمولاً وارد آن می شود، با جنگلی غیر قابل نفوذ از خانه پدری اش جدا می شود. معمولاً یک کلبه روی پاهای مرغ به عنوان یک مکان انتقالی از یک جهان به جهان دیگر عمل می کند، جایی که او بابا یاگا را پیدا می کند. در افسانه "Vasilisa the Beautiful" بابا یاگا به عنوان یک اهدا کننده، دستیار قهرمان عمل می کند. او با این جمله ملاقات می کند: "فو، فو! بوی روح روسی می دهد! کی اونجاست؟" V. Ya. Propp آن را اینگونه توضیح می دهد: «بوی زنده به همان اندازه برای مرده مشمئز کننده و وحشتناک است که بوی مرده برای زنده ها وحشتناک و نفرت انگیز است. بابا یاگا نابینا است، او قهرمان را بوسیله بو می بوید، زیرا او را نمی بیند. بابا یاگا مرده است." این با توصیف مسکن در افسانه تحلیل شده تأیید می شود. خانه با اجساد مرده، استخوان‌های انسان و جمجمه احاطه شده است: «حصار اطراف کلبه از استخوان‌های انسان ساخته شده است، جمجمه‌های انسان با چشمانی روی حصار بیرون زده است. به جای درها در دروازه ها - پاهای انسان، به جای قفل - دست ها، به جای قفل - دهان با دندان های تیز.

آیین عبور عمدتاً با تصویر بابا یاگا مرتبط است. هنگامی که لحظه تعیین کننده فرا رسید، کودکان به جنگل فرستاده شدند تا موجودی وحشتناک و مرموز برای آنها وجود داشته باشد. آغازگر به شیوه ای خاص تزئین، رنگ آمیزی و لباس پوشیده شد. "در یک افسانه، بردن کودکان به جنگل همیشه یک عمل خصمانه است، اگرچه در آینده، برای تبعیدی یا کسی که برده می شود، موضوع خیلی خوب پیش می رود." پسری که این مراسم را سپری کرد، به خانه بازگشت، می توانست ازدواج کند. در جنگل، افراد آغاز شده تحت وحشتناک ترین شکنجه ها و شکنجه ها قرار گرفتند. در این آیین نقش کلبه را یک حیوان بازی می کرد. باقیمانده این در داستان پای مرغ است. «لازم به ذکر است که غذا در اینجا نقش مهمی دارد. بابا یاگا به قهرمان غذا می دهد و آب می دهد. او غذای او را می خورد و به دنیای «دیگر» می پیوندد. آیین گذر یک مدرسه بود، یک یادگیری به معنای واقعی کلمه.

بدون شک، در افسانه "واسیلیسا زیبا" می توان پژواک هایی از کهن ترین آیین گذر را یافت. عجیب و غریب در این واقعیت نهفته است که معمولاً یک مرد جوان آغاز شده است، اما در این داستان دختری وارد جنگل می شود. بنابراین، می توان گفت که داستانی که بر اساس آیین است، دستخوش تغییراتی می شود. دختر امتحان می دهد و وارد بزرگسالی می شود.

پس از تجزیه و تحلیل تصویر بابا یاگا، می توان با اطمینان گفت که او نماینده یک "دنیای خارجی" است و فقط او دانش مخفی را می داند.

تابع زیر استتست قهرمانی: باید برای بابا یاگا شام تهیه کرد، حیاط را تمیز کرد، کلبه را جارو کرد، کتانی تهیه کرد، گندم را تمیز کرد. قهرمان کنار می آید و بنابراین پاداشی دریافت می کند - آتشی که برای آن آمده است. این یک ابزار جادویی است. بدین ترتیب،مشکل اولیه برطرف می شود.

در نتیجه، واسیلیسا، که مدتی در دنیای دیگری بوده است، او را نه تنها زنده، بلکه با یک هدیه نیز ترک می کند. او موفق شد راه خود را به دنیای دیگر پیدا کند و از جایی که هیچ کس زنده برنمی گردد، بازگردد. چنین سفری در دنیای افسانه فقط برای کسانی مجاز است که در ابتدا با والدین و اجداد خود در ارتباط هستند. و واسیلیسا قبل از مرگ توسط مادرش برکت یافت.

سفر به خانه آغاز می شود. از نظر پیچیدگی، راه «آنجا» و «بازگشت» یکسان نیست. قهرمان "آنجا" آهسته تر می رود و در راه با موانعی روبرو می شود و راه بازگشت آسان تر و سریع تر است.بازگشت قهرمانهمچنین یک ویژگی اجباری است که در یک افسانه یافت می شود. مربوط به موارد زیر است:آفت مجازات می شود: «... چشم از جمجمه به نامادری و دخترانش نگاه می کند و آن ها را آنچنان می سوزاند! آنها باید پنهان می شدند، اما به هر کجا که عجله می کنند، چشم ها همه جا آنها را دنبال می کنند. تا صبح آنها را کاملاً به زغال سنگ سوزانده بود. واسیلیسا به تنهایی لمس نشد.

با این حال، داستان به همین جا ختم نمی شود. واسیلیسا دریافت می کندیک کار دیگر، این بار از شاه: دوختن پیراهن. بدون شک، او با آن کنار می آید (عملکردها:مشکلات دشوار و راه حل آنها). پایان داستان استیک پایان خوش، زیرا این عنصر ضروری هر افسانه ای است. قهرمان با پادشاه ازدواج می کند، پدرش برمی گردد، حالا همه چیز خوب است.

با در نظر گرفتن یک افسانه، لازم است نه تنها در مورد ساختار آن، در مورد مجموعه خاصی از شخصیت ها و عملکرد آنها، بلکه در مورد ویژگی های ترکیبی ساخت و ساز نیز صحبت شود. نتیجه کار ما در جدول ارائه شده است:

سازمان داستان	قهرمانان، عملکردهای آنها، آیتم های جادویی	ترکیب بندی	فرمول های زبان
قرار گرفتن در معرض بیماری: کلبه کوچک، راه حل: آتش بزن، در صلح زندگی کن.	واسیلیسا زیبا (قهرمان)، عروسک (دستیار قهرمان)، نامادری با دو دختر، پدر، مادر	زاچین "در یک پادشاهی خاص یک تاجر زندگی می کرد. شماره سه: سه خواهر. زمان و مکان عمل - زمان و مکان افسانه ای	تکرار کنید: "عروسک، بخور، به غم من گوش کن" نام دائمی "نور سفید".
کراوات : ناپدید شدن قهرمان.	واسیلیسا زیبا، سوارکاران	تکرار سه گانه: ملاقات با سه سوار. نماد رنگ: سوار سفید - روز، سوار سیاه - شب، سوار قرمز - خورشید.	نام دائمی "جنگل انبوه".
توسعه داستان:واسیلیسا برای آتش به بابا یاگا می رود، با اهدا کننده ملاقات می کند.	بابا - یاگا دهنده، جمجمه ای با چشمان درخشان - یک درمان جادویی	تکرار موقعیت ها: پیروی از دستورات بابا یاگا.	تکرار می کند: "عروسک، بخور، به غم من گوش کن"، "دعا کن و بخواب، صبح عاقل تر از عصر است."
به اوج رسیدن: قهرمان آزمایش می شود، یک داروی جادویی دریافت می کند			القاب ثابت: "روز روشن"، "خورشید سرخ"، "شب تاریک"، "بندگان وفادار"
انصراف پیروزی بر دشمن، مرگ نامادری و دخترانش، عروسی قهرمانان		پایان: "سپس پادشاه واسیلیسا را با دستان سفید گرفت و او را در کنار خود نشاند و در آنجا عروسی کردند."

پس از تجزیه و تحلیل افسانه "Vasilisa the Beautiful" با روش تحلیل ساختاری، که V.Ya. پراپ، ما متوجه شدیم که از 31 عملکردی که شخصیت ها در افسانه های مختلف انجام می دهند، تنها یازده مورد در این یکی رخ می دهد. اما، با این وجود، نه تعداد آنها، بلکه تکرار آنها به ما امکان می دهد بگوییم که این کارکردها جزء هنری مهم هر افسانه هستند. ما با انجام کارهایمان از این موضوع مطمئن شدیم.

نتیجه

افسانه یکی از اصلی ترین و قابل توجه ترین ژانرهای هنر عامیانه شفاهی است. مطالعه و تحقیق آنها همیشه مرتبط خواهد بود.

با توجه به آثار مربوط به تئوری ژانر داستان عامیانه، ویژگی های خاص آن را شناسایی کرده ایم، به طور خلاصه روش های مطالعه افسانه ها توسط دانشمندان مختلف را برجسته کرده ایم.

متوجه شدیم که در قرن بیستم، آثار V.Ya. پراپ مورفولوژی یک افسانه (1928) و ریشه های تاریخی یک افسانه (1946). اولی پایه و اساس روش ساختاری تحلیل ژانرهای فولکلور را گذاشت. نویسنده نشان داد که همان اعمال در تمام افسانه ها تکرار می شود و 31 کارکرد را شناسایی کرد. در ریشه‌های تاریخی افسانه، منشأ نقوش فردی که به آیین‌های باستانی و ایده‌های اساطیری بازمی‌گردد، مورد توجه قرار گرفت. توجه ویژه ای به آیین آغاز می شود.

بر اساس دانش به دست آمده، در این اثر سعی کردیم تمام عناصر ساختاری را که V. Ya. Propp در آثار فوق در افسانه "Vasilisa the Beautiful" نوشته است، پیدا کنیم. در نتیجه، ما 11 عملکرد انجام شده توسط شخصیت ها را شناسایی کردیم، تصاویر قهرمانان افسانه را بررسی کردیم و ویژگی های ترکیبی ساخت این افسانه را شناسایی کردیم.

این اثر می تواند هم برای فعالیت های تحقیقاتی بیشتر و هم برای کار در کلاس درس در حین مطالعه افسانه ها مورد استفاده قرار گیرد.

کتابشناسی - فهرست کتب

Anikin V.P. داستان عامیانه روسی. مسکو: آموزش و پرورش، 1977. 208 ص.
آفاناسیف A.N. افسانه های عامیانه روسی: در 3 جلد / مجموعه، خیابان، تقریبا. آماده شده L.G. Barag و N.V. نوویکوف. م.، 1984-1985.
Zueva T.V., Kirdan B.P. فولکلور روسی: کتاب درسی برای مؤسسات آموزش عالی. م.: فلینتا: ناوکا، 2002. 400 ص.
Lazutin S.G. شعرهای فولکلور روسیه: کتاب درسی. کمک هزینه دانشجویی فیلولوژیست تخصص های دانشگاهی م.: دبیرستان، 1981. 219 ص.
نیکیفوروف A.I. افسانه، وجود و حاملان آن / A.I. نیکیفوروف // Kapitsa O. I. داستان های عامیانه روسی. م. L.: Giz, 1930. S. 7-55.
نوویکوف N.V. تصاویری از افسانه اسلاوی شرقی. ل.: علم. لنینگراد بخش، 1974. 255 ص.
پراپ وی.یا. ریشه های تاریخی افسانه ها. سن پترزبورگ: انتشارات سن پترزبورگ. دانشگاه، 1375، 365 ص.
پراپ وی.یا. مورفولوژی یک افسانه / نسخه علمی، تفسیر متنی توسط I.V. Peshkov. M.: Labyrinth, 2001.192 p.
پراپ وی.یا. افسانه روسی. M.: Labyrinth, 2000. 416 ص.