استدلال در مورد مشکل وجدان از ادبیات. مشکل وجدان: استدلال. نمونه هایی از داستان. چگونه به این پدیده نگاه می شود؟

D.S. لیخاچف مشکل وجدان را مطرح می کند.

نویسنده برای جلب توجه خوانندگان به این مشکل، سؤالاتی را مطرح می کند: «آدم به چه چیزی نیاز دارد؟ چگونه زندگی کنیم؟ لیخاچف متقاعد شده است که یک شخص، اول از همه، نباید مرتکب اعمالی شود که کرامت را "از بین ببرد". نویسنده ما را به این ایده هدایت می کند که مردم باید طبق وجدان خود و با هدایت قوانین اخلاقی رفتار کنند.

نویسنده با درگیر کردن خوانندگان در گفتگوی دشوار در مورد وجدان، می گوید که "انسان نباید با وجدان خود مخالفت کند"، "نباید با آن معامله کرد." هدف نویسنده این است که خوانندگان را متقاعد کند که یک فرد حتی در زندگی روزمره و روزمره باید طبق وجدان عمل کند.

از دیدگاه لیخاچف، وجدان به ما می گوید، به ما می آموزد، به ما کمک می کند هنجارهای اخلاقی را نقض نکنیم، کرامت را حفظ کنیم - کرامت یک فرد اخلاقاً زنده.

نمی توان با این موافق نبود ، زیرا وجدان را می توان مهمترین ویژگی روح یک شخص نامید ، زیرا این او است که قاضی درونی است که می گوید شخص در یک موقعیت خاص چگونه باید عمل کند.

بسیاری از نویسندگان به مشکل وجدان اشاره کرده اند. یکی از آنها واسیل بیکوف است که آثارش باعث می شود به نیازهای روحی یک فرد فکر کند. بیایید به داستان "ابلیسک" بپردازیم.

شخصیت اصلی فیلم Ales Moroz است. این یک معلم روستایی است، دانش‌آموزان عمیقاً دوست‌داشتنی که به کار خود پایبند است. پلیس ها مردمک های او را گرفتند و قول دادند که اگر فراست تسلیم شود آنها را رها کنند. معلم طبق وجدان خود عمل کرد، به کمک بچه ها شتافت، اگرچه می دانست که خواهد مرد.

هنگامی که پاولیک میکلاشویچ، تنها بازمانده بچه ها، با سؤال انتخاب مسیر زندگی مواجه شد، معلم شد و ایده های مربی خود را از طریق آزمایش های زندگی حمل کرد. این نشان می دهد که یک عمل وجدان مستهلک نمی شود.

داستان K. G. Paustovsky "Telegram" نمی تواند کسی را بی تفاوت بگذارد. قهرمان داستان کاترینا پترونا است. او زنی پیر و تنهاست. او که توسط دخترش فراموش شده است، آخرین روزهای خود را به تنهایی سپری می کند. نگهبان تیخون واقعاً به کاترینا پترونا اهمیت می دهد. وجدان اجازه نمی دهد او را تنها بگذارد.

او برای کاترینا پترونا غریبه است و بیشتر از دخترش به او رحم می کند. اوست که در آخرین دقایق زندگی در کنار یک زن مسن است. نستیا مادرش را تنها می گذارد. با رسیدن به Zaborye ، او کاترینا پترونا را زنده نمی یابد. او هرگز خودش را به خاطر این کار نخواهد بخشید، تمام زندگی اش از پشیمانی عذاب خواهد کشید.

مفهوم وجدان با اخلاق و شرافت پیوند تنگاتنگی دارد و ستون فقرات درونی انسان را تشکیل می دهد. اعمال وجدان به فرد این امکان را می دهد که در هماهنگی با خود و با دنیای بیرون زندگی کند.

مشکل وجدان امروز مطرح است. به هر حال، اغلب بر تصمیمات ما تأثیر می گذارد. به لطف این گزیده از کتاب استاد و مارگاریتا اثر بولگاکف، می توانیم این موضوع را با جزئیات بیشتری تحلیل کنیم.

ما دادستان پیلاتس را می بینیم که زندگی ها-نوتسری به انتخاب او بستگی دارد. او می تواند مطابق وجدان خود عمل کند و جان "فیلسوف دیوانه" را نجات دهد، یا شغلی را انتخاب کند.

در نهایت، تصمیم او فقط رنج به همراه داشت. نویسنده رمان نشان داد که انسان ماندن، همدلی با دیگران چقدر مهم است.

این مشکل مربوط است

و امروز. مردم به طور فزاینده ای در راه رسیدن به یک حرفه و یک وسیله خودخواه می شوند. این منجر به این واقعیت می شود که ارزش های اخلاقی به تدریج به فراموشی سپرده می شود. در نمونه رمان «استاد و مارگاریتا» بولگاکف می بینیم که چگونه افراد بیشتری آن اصول و ایدئولوژی را می پذیرند که به آنها اجازه می دهد دهان وجدان خود را ببندند و آنچه را که می خواهند انجام دهند.

هر دولتی نه تنها باید روی سود حساب کند، بلکه باید با وجدان راحت عمل کند و نگران سرنوشت مردم باشد. وجدان به انسان کمک می کند تا کار درست را انجام دهد. تنها از این طریق می توان به موفقیت دست یافت. بگذار مسیر سخت و پرخار باشد، اما صادقانه خواهد بود. سپس،

هر چه انسان بیافریند، بر پایه ای محکم می ایستد و اساس آن متزلزل نمی شود.

بله، پیلاطس با اعدام موافقت کرد. هر چند که او را راضی نمی کرد. او مرد بدبختی بود که نمی توانست از خودش پا بگذارد و از منطقه آسایشش خارج شود. او فکر می کرد که برای او بهترین است، اما اشتباه می کرد. عذاب پیلاطس نتیجه بزدلی و عدم تمایل او به توجه به وجدانش است.

آثار دیگر در این زمینه:

1. L. F. Voronkova در متن خود به مشکل وجدان می پردازد. این سوال مرتبط است، زیرا اعمال بی شرمانه در زندگی غیر معمول نیست. فقط وجدان می تواند نجات دهد...
2. مشکل مطرح شده توسط نویسنده متن وجدان چیست؟ چه تاثیری روی فرد می گذارد؟ این سوالات توسط افراد زیادی پرسیده می شود. A. G. Ermakova در کار خود شرح می دهد ...
3. نویسنده متنی که خواندم، نویسنده و روزنامه‌نگار معروف وی. سولوخین، با هیجان در مورد مشکل اخلاقی مهم وجدان صحبت می‌کند. نویسنده با یادآوری سال های سخت جنگ گرسنه، از آنچه...
4. آیا می توان وجدان را در خود پرورش داد؟ آیا درجه تمدن افراد تأثیر مستقیمی در ظهور وجدان آنها دارد؟ این مسائل حیاتی برای شهروندان ...
5. 1. M. Zoshchenko در داستان "تاریخ پرونده". قسمتی را که پرستار در حال صحبت با بیمار است را به یاد بیاورید. او قهرمان را دعوت می کند تا به "نقطه شستشو" برود. این گیج کننده بوده است ...
6. من معتقدم که هنر هدیه ماست. علاوه بر این، مهم است که این هدیه ای است که می توانیم بدهیم، و می توانیم آن را دریافت کنیم. هنر - ...
7. هر فردی نمی تواند در یک موقعیت خاص صادقانه و با وجدان عمل کند. متأسفانه بسیاری از افراد زمانی که باید به سرعت وجود وجدان را فراموش می کنند ...
8. مشکل نوکری همیشه مطرح بوده است. امروزه نه تنها جایگاه خود را حفظ می کند، بلکه با قدرتی تازه رشد می کند. در کنار آن، سایر ...

سالتیکوف-شچدرین در افسانه "برای کودکان یک سن منصفانه" مشکل وجدان را مطرح می کند. او با استفاده از تمثیل، این صفت انسانی را در قالب یک پارچه کهنه و غیر ضروری به تصویر می کشد که همه می خواهند از شر آن خلاص شوند. ابتدا او به دست یک مست مست بدبخت می افتد، سپس به صاحب آبخوری، سپس به سرپرست محله Lovets، و پس از آن به سامویل داویدویچ برژوتسکی، سرمایه دار منتقل می شود. با گذشتن از دست به دست، وجدان در هر صاحب جدید انفجاری از احساسات، رنج و عذاب را تحریک می کند که تنها راه رهایی از آن می تواند مرگ باشد. گناهان، حرص و آز، جنایات علیه ناموس - همه اینها بار سنگینی است. در پایان داستان، نویسنده دعای وجدان را منتقل می کند که می خواهد در روح کودک قرار گیرد. مرد کوچولو با او بزرگ می‌شد و دیگر برای رهایی از وجدانش تلاش نمی‌کرد تا با قدم‌هایش متناسب با این صفت محترم انسانی، زندگی را طی کند.

2. وی. بیکوف "سوتنیکوف"

در داستان، قهرمان پارتیزان سوتنیکوف که توسط نازی ها دستگیر می شود، شکنجه می شود، اما اطلاعات مهمی را ارائه نمی دهد. در شب قبل از اعدام، او یک اپیزود از دوران کودکی را به یاد می آورد که تأثیر عمیقی در روح او بر جای گذاشت. یک بار بدون اینکه بخواهد ماوزر ممتاز پدرش را گرفت که ناگهان شلیک کرد. مامان به محض اینکه وارد اتاق شد متوجه شد. به توصیه او، پسر به عمل خود نزد پدرش اعتراف کرد که با رحمت خشم او را کاهش داد، زیرا فکر می کرد که خود پسر حدس زده بود که اعتراف کند. و دوباره سوتنیکوف جونیور سرش را تکان داد. این تکان دادن ناجوانمردانه تا آخر عمر در خاطرم ماند: "قبلاً خیلی زیاد بود - برای تشکر از پدر دروغ بود، چشمانش تیره شد، خون به صورتش هجوم آورد و او ایستاد و قادر به حرکت نبود." عذاب وجدان تمام عمر او را آزار می داد: "و او هرگز نه به پدرش و نه به هیچ کس دیگری دروغ نگفته بود، او پاسخ همه چیز را داشت و به مردم نگاه می کرد." بنابراین یک قسمت ناچیز در زندگی یک فرد می تواند سرنوشت را رقم بزند و همه اعمال را تعیین کند.

3. ع.س. پوشکین "دختر کاپیتان"

پتروشا گرینیف، پس از اولین عصر زندگی بزرگسالی خود، صد روبل را در حلقه دوستان جدید از دست داد. این پول مبلغ قابل توجهی بود. هنگامی که او از ساولیچ خواست که مبلغ لازم را برای بازپرداخت بدهی به او بدهد، ناگهان عموی رعیت معلم پتروشا مخالفت کرد. گفت پول نمی دهم. سپس پیوتر آندریویچ با به کارگیری سختگیری شدید ارباب درخواست کرد: "من ارباب شما هستم و شما خدمتکار من هستید. پول من. من آنها را از دست دادم زیرا این احساس را داشتم." بدهی برگردانده شد، اما پشیمانی در روح پتروشا پدید آمد: او در برابر ساولیچ احساس گناه می کرد. و تنها پس از درخواست بخشش و قول دادن که از این پس فقط او، یک خدمتکار وفادار، تمام وسایل را مدیریت خواهد کرد، گرینیف آرام شد. اما از این پس او دیگر با ساولیچ در مورد مسائل مالی بحث نمی کرد.

4. L.N. تولستوی "جنگ و صلح"

نیکولای روستوف به دولوخوف ضرر کرد. مبلغ نجومی بود - چهل و سه هزار روبل. این پس از آن است که پدرش از او خواسته است که زیاد خرج نکند، زیرا وضعیت مالی خانواده بحرانی است. اما، با وجود این، بدهی ناموسی باید پرداخت شود. نیکولای با لحنی عمدا گاه به گاه و حتی بی ادبانه از پدرش درخواست پول می کند و می گوید که این برای همه اتفاق می افتد. وقتی ایلیا آندریویچ موافقت کرد که مقدار لازم را به پسرش بدهد، او با هق هق فریاد می زند: "بابا! پا ... کنف! … مرا ببخش! «و دست پدر را گرفت و لبهایش را به آن فشار داد و گریست». پس از آن، نیکولای به خود قول داد که هرگز پشت میز کارت ننشیند و هر کاری برای بهبود رفاه خانواده انجام دهد.

مبارزه بین خیر و شر، میل شدید برای یافتن معنای زندگی، تصمیم گیری برای خود تصمیم گیری در مورد اینکه اصول اخلاقی رفتار انسان چیست، وجدان انسانی باید بر چه چیزی تکیه کند، آیا حقیقت در ایمان مذهبی است یا بی ایمانی الحادی - این طیف سؤالاتی است که بسیاری از نویسندگان، شاعران، فیلسوفان دارند.

نویسندگان روسی به رویدادهای زندگی، شخصیت ها و آرزوهای مردم نگاه کردند و آنها را با نور حقیقت انجیل روشن کردند. این امر توسط N.A. بردیایف با حساسیت درک و بیان شد: "در ادبیات روسیه، مضامین مذهبی و انگیزه های مذهبی در بین نویسندگان بزرگ روسی قوی تر از سایر ادبیات جهان بود. تمام ادبیات ما در قرن 19 توسط مضمون مسیحی زخمی شده است. همه به دنبال رستگاری است، همه به دنبال رهایی از شر، رنج، وحشت زندگی برای انسان، مردم، بشریت، جهان است، او در مهم ترین آثارش با اندیشه دینی آغشته است، ترکیبی از عذاب. زیرا خداوند با عذاب انسان، ادبیات روسی را مسیحی می کند، حتی زمانی که در ذهن نویسندگان روسی به شیوه خود از ایمان مسیحی عقب نشینی کردند.

موضوع ابدی برای هر فرد، مرتبط ترین در زمان ما - "خوب و بد" به وضوح در کار گوگول "عصرها در مزرعه نزدیک دیکانکا" بیان شده است. ما قبلاً با این مضمون در صفحات اول داستان "شب مه یا زن غرق شده" - زیباترین و شاعرانه - روبرو شده ایم.

اکشن داستان در عصر، هنگام غروب، بین خواب و واقعیت، در آستانه واقعیت و خیال اتفاق می افتد. طبیعت اطراف قهرمانان شگفت انگیز است، احساسات تجربه شده توسط آنها زیبا و محترمانه است. با این حال، در چشم انداز زیبا چیزی وجود دارد که این هماهنگی را به هم می زند، گالیا را که حضور نیروهای شیطانی را در نزدیکی احساس می کند، بر هم می زند. این چیه؟ یک شر وحشی در اینجا اتفاق افتاده است، شری که حتی خانه نیز از نظر ظاهری تغییر کرده است.

پدر تحت تاثیر نامادری دختر خود را از خانه بیرون کرد و او را به سمت خودکشی هل داد.

اما شر تنها در افسانه وحشتناک نیست.

معلوم می شود که لوکو حریف قدرتمندی دارد. پدر خودش. مردی خشن و شرور که به عنوان رئیس، در سرما آب سرد بر سر مردم می ریزد. لوکو نمی تواند رضایت پدرش را برای ازدواج با گالیا جلب کند. معجزه به کمک او می آید: بانویی که یک زن غرق شده است، اگر لوکو به او کمک کند تا از شر جادوگر خلاص شود، قول پاداش می دهد.

Pannochka برای کمک به Levko روی می آورد، زیرا او مهربان است، با بدبختی دیگران همدردی می کند، با احساسات قلبی به داستان غم انگیز پانوچکا گوش می دهد.

لوکو جادوگر را پیدا کرد. او او را شناخت، زیرا "در درون او چیزی سیاه دید، در حالی که دیگران می درخشیدند."

و اکنون، در زمان ما، این عبارات با ما زنده است: "مرد سیاه"، "سیاه درون"، "سیاه اندیشه، کردار".

هنگامی که جادوگر به سمت دختر هجوم می آورد، چهره او از شادی بدخواهانه و بدخواهی می درخشد. و مهم نیست که چقدر شر پنهان شده است، یک شخص مهربان و پاک دل می تواند آن را احساس کند، آن را تشخیص دهد.

ایده شیطان، به عنوان تجسم اصلی اصل شیطانی، از زمان های بسیار قدیم ذهن مردم را نگران کرده است. در بسیاری از زمینه های وجودی انسان منعکس شده است: در هنر، مذهب، خرافات و غیره. این موضوع در ادبیات نیز سنت دیرینه ای دارد. تصویر لوسیفر - یک فرشته نور افتاده، اما نه توبه کننده - گویی با قدرت جادویی، فانتزی یک نویسنده سرکوب ناپذیر را به خود جلب می کند، هر بار که از سمتی جدید باز می شود.

برای مثال، دیو لرمانتوف تصویری انسانی و متعالی است. نه باعث وحشت و انزجار، بلکه باعث همدردی و پشیمانی می شود.

دیو لرمانتوف مظهر تنهایی مطلق است. با این حال، او خودش به آن نرسید، او به دنبال آزادی نامحدود بود. برعکس، او بی اختیار تنها است، از تنهایی سنگین، مانند نفرین، رنج می برد و سرشار از حسرت صمیمیت معنوی است. از بهشت ​​افکنده شد و دشمن آسمانها اعلام شد، نتوانست در عالم اموات مال خودش شود و به مردم نزدیک نشد.

دیو، همانطور که بود، در آستانه جهان های مختلف است، و بنابراین تامارا او را به شرح زیر نشان می دهد:

فرشته نبود

ولی الهی او:

تاج گل پرتوهای رنگین کمان

فرهایش را تزئین نکرد.

این جهنم نبود، یک روح وحشتناک،

شهید بدجنس - وای نه!

او مانند باد صاف بود:

نه روز، نه شب، نه تاریکی، نه روشنایی!

دیو مشتاق هماهنگی است، اما برای او غیرقابل دسترس است، و نه به این دلیل که غرور در روح او با میل آشتی مبارزه می کند. در درک لرمانتف، هماهنگی به طور کلی غیرقابل دسترس است، زیرا جهان در ابتدا شکافته است و به شکل متضادهای ناسازگار وجود دارد. حتی یک افسانه باستانی نیز بر این امر گواهی می دهد: هنگامی که جهان خلق شد، نور و تاریکی، آسمان و زمین، فلک و آب، فرشتگان و شیاطین از هم جدا شدند و با هم مخالفت کردند.

دیو از تضادهایی رنج می برد که همه چیز را در اطراف او پاره می کند. آنها در روح او منعکس می شوند. او قادر مطلق است - تقریباً مانند خدا، اما هر دوی آنها نمی توانند خیر و شر، عشق و نفرت، نور و تاریکی، دروغ و حقیقت را با هم آشتی دهند.

دیو در آرزوی عدالت است، اما برای او نیز غیرقابل دسترس است، جهانی مبتنی بر مبارزه اضداد نمی تواند عادلانه باشد. بیان عدالت برای یک طرف همیشه از نظر طرف دیگر بی عدالتی است و در این نفاق که تلخی ها و همه بدی ها را به وجود می آورد، یک تراژدی جهانی نهفته است. چنین دیونی مانند پیشینیان ادبی خود در بایرون، پوشکین، میلتون، گوته نیست.

تصویر مفیستوفل در فاوست گوته پیچیده و چندوجهی است. این شیطان است - تصویری از یک افسانه عامیانه. گوته ویژگی های فردیت زنده عینی را به او داد. در برابر ما یک بدبین و بدبین، موجودی شوخ، اما خالی از هر چیز مقدس، انسان و انسانیت را تحقیر می کند. مفیستوفلس که به عنوان یک فرد ملموس صحبت می کند، در عین حال یک نماد پیچیده است. از نظر اجتماعی، مفیستوفل تجسم یک اصل شیطانی و انسان‌دوستانه است.

با این حال، مفیستوفلس نه تنها یک نماد اجتماعی، بلکه یک نماد فلسفی است. مفیستوفل مظهر نفی است. او درباره خود می گوید: "من همه چیز را انکار می کنم - // و این جوهر من است"

تصویر مفیستوفل را باید در وحدتی جدایی ناپذیر با فاوست در نظر گرفت. اگر فاوست تجسم نیروهای خلاق بشر است، پس مفیستوفلس نماد آن نیروی ویرانگر است، آن انتقاد مخربی که باعث می شود به جلو بروید، یاد بگیرید و خلق کنید.

در "نظریه فیزیکی یکپارچه" سرگئی بلیخ (میاس، 1992)، می توان کلماتی در این باره یافت: "خوبی ساکن است، صلح جزء بالقوه انرژی است... شر حرکت است، پویایی جزء سینماتیکی انرژی است. "

خداوند کارکرد مفیستوفلس را در مقدمه در بهشت ​​اینگونه تعریف می کند:

انسان ضعیف: تسلیم سرنوشت،

او خوشحال است که به دنبال صلح است، زیرا

مسافری بی قرار به او می دهم:

مانند دیو که او را اذیت می کند، اجازه دهید او را به عمل تحریک کند.

N.G. Chernyshevsky در یادداشت های خود برای "فاوست" در توضیح "پرولوگ در بهشت" می نویسد: "نفی تنها به اعتقادات جدید، خالص تر و واقعی تر منجر می شود ... با نفی، شک و تردید، ذهن خصمانه نیست، برعکس، شک و تردید. در خدمت اهدافش است..."

بنابراین، انکار تنها یکی از چرخش های توسعه مترقی است.

انکار، «شر» که مفیستوفل مظهر آن است، به انگیزه جنبشی علیه شر تبدیل می شود.

من بخشی از آن نیرو هستم

که همیشه شر می خواهد

و برای همیشه نیکی می کند -

این چیزی است که مفیستوفل در مورد خود گفته است. و M.A. بولگاکف این کلمات را به عنوان متنی برای رمان خود "استاد و مارگاریتا" در نظر گرفت.

بولگاکف با رمان استاد و مارگاریتا از معنا و ارزش های جاودانه به خواننده می گوید. نویسنده در توضیح ظلم باورنکردنی پیلاطس دادستان نسبت به یشوا، گوگول را دنبال می کند.

نزاع میان دادستان رومی یهودیه و فیلسوف سرگردان در مورد اینکه آیا قلمرو حقیقت وجود خواهد داشت یا نه، گاهی اوقات، اگر نگوییم برابری، نوعی شباهت فکری بین جلاد و قربانی را آشکار می کند. حتی گاهی به نظر می رسد که اولی در برابر یک سرسخت بی دفاع مرتکب جنایت نمی شود.

تصویر پیلاطس مبارزه فرد را نشان می دهد. آغازهای نابرابر در یک فرد با هم برخورد می کنند: اراده شخصی و قدرت شرایط.

یشوا از نظر روحی بر دومی غلبه کرد. این به پیلاطس داده نمی شود، یشوا اعدام می شود.

اما نویسنده می خواست اعلام کند: پیروزی شر بر خیر نمی تواند نتیجه نهایی تقابل اجتماعی و اخلاقی باشد. به گفته بولگاکف، این توسط طبیعت بشر پذیرفته نشده است، نباید توسط کل دوره تمدن اجازه داده شود.

پیش نیاز چنین اعتقادی، نویسنده متقاعد شده است، اقدامات خود دادستان رومی بود. از این گذشته، این او بود که جنایتکار نگون بخت را به مرگ محکوم کرد و دستور قتل مخفیانه یهودا را داد که به یشوآ خیانت کرده بود.

در شیطان پرستی، انسان پنهان است و هر چند بزدلانه، قصاص خیانت انجام می شود.

اکنون پس از گذشت قرن‌ها، حاملان شر اهریمنی، تا سرانجام کفاره گناه خود را در برابر سرگردانان جاودانی و زاهدان روحانی که همیشه به خاطر عقاید خود به میدان می‌رفتند، بپردازند، موظفند خالقان خیر، داوران عدالت شوند.

بولگاکف می‌خواهد بگوید که شری که در جهان گسترش می‌یابد چنان مقیاسی پیدا کرده است که خود شیطان مجبور به دخالت است، زیرا نیروی دیگری وجود ندارد که بتواند این کار را انجام دهد. وولند در استاد و مارگاریتا اینگونه ظاهر می شود. همه چیز بد در آن شلوغی مسکو از مقامات و مردم شهری ابتدایی، ضربات کوبنده وولند را تجربه می کند.

Woland شیطان است، یک سایه.

یشوا خیر است، نور.

در رمان تضاد دائمی نور و سایه وجود دارد. حتی خورشید و ماه تقریباً در رویدادها شرکت می کنند.

خورشید - نماد زندگی، شادی، نور واقعی - یشوا را همراهی می کند، و ماه - دنیایی خارق العاده از سایه ها، اسرار و شبح مانند - پادشاهی Woland و مهمانانش.

بولگاکف قدرت نور را از طریق قدرت تاریکی به تصویر می کشد. و بالعکس، وولند، به عنوان شاهزاده تاریکی، تنها زمانی می تواند قدرت خود را احساس کند که حداقل نوعی نور وجود داشته باشد که باید با آن مبارزه کرد، اگرچه خودش اعتراف می کند که نور، به عنوان نماد خوبی، یک مزیت غیرقابل انکار دارد - قدرت خلاق

M.A. Bulgakov نور را از طریق Yeshua به تصویر می کشد. یشوا بولگاکف کاملاً انجیل عیسی نیست. او فقط یک فیلسوف سرگردان است، کمی عجیب و اصلاً شیطانی.

"سه مرد است!" نه خدا، نه در هاله ای الهی، بلکه به سادگی یک انسان، اما چه مردی!

تمام کرامت واقعی الهی او در درون اوست، در روح او.

لوی متی حتی یک نقص در یشوا نمی بیند، بنابراین او حتی قادر به بازگویی کلمات ساده معلم خود نیست. بدبختی او این است که نفهمید که نور قابل توصیف نیست.

لوی ماتوی نمی‌تواند به سخنان وولند اعتراض کند: «آیا اینقدر مهربان می‌شوید که به این سؤال فکر کنید: اگر شر وجود نداشت، خیر شما چه می‌کرد، و اگر همه سایه‌ها از روی آن ناپدید شوند، زمین چه شکلی می‌شد؟ بالاخره، سایه‌ها هستند. به دست آمده از اشیاء و افراد... آیا نمی خواهید به خاطر خیال پردازی خود از لذت بردن از نور کامل، پوست هر موجود زنده ای را از بین ببرید؟

یشوآ می‌توانست چیزی شبیه به این پاسخ دهد: "برای داشتن سایه‌ها، آقا، ما فقط به اشیاء و افراد نیاز نداریم. اول از همه، ما به نوری نیاز داریم که حتی در تاریکی هم بدرخشد."

و در اینجا داستان "نور و سایه" پریشوین (دفترچه خاطرات نویسنده) را به یاد می آورم: "اگر گل ها، درختی همه جا به نور برمی خیزد، آنگاه شخص از همان دیدگاه بیولوژیکی به ویژه به سمت نور می کوشد و البته او. آیا همین حرکت رو به بالا است، به سوی نور پیشرفت را می نامد... نور از خورشید می آید، سایه - از زمین، و زندگی که توسط نور و سایه ایجاد می شود، در جدال معمول این دو اصل می گذرد: نور و سایه.

خورشید، طلوع و خروج، نزدیک شدن و عقب نشینی، نظم ما را در زمین تعیین می کند: مکان و زمان ما. و تمام زیبایی روی زمین، توزیع نور و سایه، خطوط و رنگ ها، صدا، خطوط آسمان و افق - همه چیز، همه چیز پدیده ای از این نظم است. اما مرزهای نظم شمسی و انسان کجاست؟

جنگل ها، مزارع، آب با بخاراتشان و تمام زندگی روی زمین برای نور تلاش می کند، اما اگر سایه نبود، زندگی روی زمین وجود نداشت، همه چیز در نور خورشید می سوخت... ما به لطف سایه ها زندگی می کنیم، اما می کنیم. سایه نداشته باشیم از آن تشکر می کنیم و همه چیز بد را جنبه سایه زندگی می نامیم و بهترین ها را: عقل، خوبی، زیبایی - جنبه روشن.

همه چیز برای رسیدن به نور تلاش می کند، اما اگر به یکباره نور وجود داشت، زندگی وجود نداشت: ابرها سایه خود را می پوشانند، این از خود ماست، ما با آن از فرزندان خود در برابر نور طاقت فرسا محافظت می کنیم.

ما گرم هستیم یا سرد - خورشید به ما چه اهمیتی می دهد، بدون توجه به زندگی، سرخ می کند و سرخ می کند، اما زندگی به گونه ای تنظیم شده است که همه موجودات زنده به سمت نور کشیده می شوند.

اگر نور نبود همه چیز در شب فرو می‌رفت.»

وجوب شر در جهان برابر با قانون فیزیکی نور و سایه است، اما همانطور که منبع نور در خارج است و سایه را فقط اجسام کدر افکنده می کنند، شر در جهان فقط به دلیل حضور در آن وجود دارد. از «نفس های کدر» که اجازه نمی دهند نور الهی از آنها عبور کند.

خیر و شر در جهان اولیه وجود نداشت، خیر و شر بعداً ظاهر شد. آنچه ما خیر و شر می نامیم نتیجه نقص آگاهی است.

شیطان زمانی در جهان ظاهر شد که قلبی قادر به احساس بدی ظاهر شد، چیزی که ذاتاً شر نیست.

در لحظه ای که قلب برای اولین بار اعتراف می کند که شر وجود دارد، شر در این دل متولد می شود و دو اصل در آن شروع به مبارزه می کنند.

«به شخص وظیفه داده شده است که معیار واقعی را در خود بیابد، بنابراین در میان «آری» و «نه»، در میان «خوب» و «شر» با سایه مبارزه می کند.

تمایل شیطانی - افکار شیطانی، اعمال فریبکارانه، سخنان نادرست، شکار، جنگ.

همان طور که برای یک فرد، فقدان آرامش خاطر، مایه اضطراب و مصیبت های فراوان است، برای کل مردم نیز نبود فضایل به قحطی، جنگ، طاعون جهانی، آتش سوزی و انواع بلاها می انجامد.

انسان با افکار، احساسات و اعمال خود، جهان پیرامون خود را دگرگون می کند، بسته به سطح درونی خود، آن را بهشت ​​یا جهنم می سازد» (یو. تراپیانو، «مزدائیسم»).

رمان «استاد و مارگاریتا» علاوه بر جدال نور و سایه، به مشکل مهم دیگری نیز می پردازد - مسئله انسان و ایمان.

کلمه "ایمان" مکرراً در رمان به گوش می رسد، نه تنها در زمینه معمول سؤال پونتیوس پیلاطس از یشوا هانوزری: "... آیا به خدایی اعتقاد داری؟" یوشوا پاسخ داد: «فقط یک خدا وجود دارد، من به او ایمان دارم»، اما همچنین به معنای بسیار گسترده تر: «به هر کس بر اساس ایمانش داده خواهد شد.»

در اصل ایمان به معنای آخر و گسترده تر، به عنوان بزرگترین ارزش اخلاقی، آرمان، هدف زندگی، یکی از قطعاتی است که سطح اخلاقی هر یک از شخصیت ها بر اساس آن تأیید می شود. اعتقاد به قدرت مطلق پول، میل به گرفتن بیشتر به هر وسیله - این نوعی عقیده پابرهنه، بارمن است. ایمان به عشق معنای زندگی مارگاریتا است. ایمان به مهربانی ویژگی اصلی یشوا است. از دست دادن ایمان وحشتناک است، همانطور که استاد ایمان خود را به استعداد خود، به رمان حدس زده مبتکرانه خود از دست می دهد. نداشتن این ایمان که مثلاً برای ایوان بزدومنی معمولی است، وحشتناک است.

برای اعتقاد به ارزش های خیالی، برای ناتوانی و تنبلی ذهنی در یافتن ایمان، شخص مجازات می شود، همانطور که در رمان بولگاکف، شخصیت ها با بیماری، ترس، عذاب وجدان مجازات می شوند.

اما بسیار ترسناک است که فردی آگاهانه خود را در خدمت ارزش های خیالی قرار دهد و به نادرستی آنها پی ببرد.

در تاریخ ادبیات روسیه، آ.پی. این یک توهم است. او نمی توانست نسبت به حقیقت دینی بی تفاوت باشد. چخوف که در قوانین سخت مذهبی پرورش یافته بود، در جوانی سعی کرد از آنچه قبلاً خودسرانه به او تحمیل شده بود، آزادی و استقلال کسب کند. او نیز مانند بسیاری دیگر، شبهاتی را می دانست و اظهارات او که بیانگر این تردیدها بود، بعداً توسط کسانی که درباره او نوشتند مطلق شد. هر جمله، حتی نه کاملاً قطعی، به معنای کاملاً مشخصی تفسیر می شد. در مورد چخوف، این امر بسیار ساده تر بود، زیرا او تردیدهای خود را به وضوح بیان می کرد، اما عجله ای نداشت تا نتایج افکار خود، جستجوی روحی شدید را به قضاوت مردم ارائه دهد.

S.N. Bulgakov اولین کسی بود که به اهمیت جهانی ایده ها و تفکر هنری نویسنده اشاره کرد: "چخوف با قدرت جستجوی مذهبی حتی تولستوی را پشت سر می گذارد و به داستایوفسکی نزدیک می شود که در اینجا همتا ندارد." چخوف در کار خود منحصر به فرد است زیرا او حقیقت، خدا، روح، معنای زندگی را جستجو کرد، نه مظاهر والای روح انسانی، بلکه ضعف های اخلاقی، سقوط ها، ناتوانی فرد را جستجو کرد، یعنی خود را قرار داد. وظایف هنری پیچیده چخوف به ایده سنگ بنای اخلاق مسیحی نزدیک بود، که اساس اخلاقی واقعی همه دموکراسی است، که هر روح زنده، هر موجود انسانی ارزشی مستقل، تغییر ناپذیر، مطلق است که نمی تواند و نباید به عنوان وسیله ای در نظر گرفته شود. ، اما که حق صدقه توجه انسان را دارد.

اما چنین موضعی، چنین صورت‌بندی سؤال، تنش شدید مذهبی را از شخص می‌طلبد، زیرا خطری را به همراه دارد که برای روح غم‌انگیز است - خطر افتادن در ناامیدی ناشی از ناامیدی بدبینانه در بسیاری از ارزش‌های زندگی.

تنها ایمان، ایمان واقعی، که در جریان صحنه‌سازی «راز انسان» توسط چخوف، در معرض آزمایش جدی قرار می‌گیرد، می‌تواند انسان را از ناامیدی و ناامیدی نجات دهد - اما در غیر این صورت ارزش واقعی ایمان را آشکار نخواهد کرد.

چخوف در اثری کوچک - «داستان باغبان ارشد» ادعا می‌کند که سطح معنوی که ایمان بر آن استوار است، همیشه بالاتر از سطح استدلال‌های عقلانی و منطقی است که بی‌ایمانی بر آن استوار است.

بیایید به محتوای داستان نگاه کنیم. در فلان شهر، یک پزشک عادل زندگی می کرد که زندگی خود را بدون هیچ اثری وقف خدمت به مردم کرد. یک بار او را به قتل رساندند، و شواهد به طور غیرقابل انکار "مشهور به زندگی فاسدش" را محکوم کرد، که با این حال، همه اتهامات را رد کرد، اگرچه نتوانست مدرک قانع کننده ای دال بر بی گناهی خود ارائه دهد. و در جلسه محاکمه، زمانی که رئیس قاضی از قبل آماده اعلام حکم اعدام بود، به طور غیرمنتظره ای برای همه و برای خودش فریاد زد: "نه! فکر کرد ممکن است مردی باشد که جرات کند دوست ما دکتر را بکشد! مردی! دیگر قضات قبول کردند: "بله، چنین مردی وجود ندارد." جمعیت پاسخ دادند: "نه!" محاکمه قاتل نه تنها برای ساکنان شهر، بلکه برای خوانندگان نیز آزمونی است: آنها چه چیزی را باور خواهند کرد - "حقایق" یا شخصی که این حقایق را انکار می کند؟

زندگی اغلب از ما می خواهد که انتخابی مشابه داشته باشیم و سرنوشت ما و سایر افراد گاهی به چنین انتخابی بستگی دارد.

این انتخاب همیشه یک آزمایش است: آیا شخص به مردم و بنابراین به خود و به معنای زندگی خود ایمان خواهد داشت؟ ..

حفظ ایمان توسط چخوف به عنوان بالاترین ارزش در مقایسه با میل به انتقام تأیید شده است. در داستان، ساکنان شهر ایمان به انسان را ترجیح دادند. و خداوند به خاطر چنین ایمانی به انسان، گناهان همه ساکنان شهر را آمرزید. وقتی باور می کنند که یک نفر شبیه اوست خوشحال می شود و غمگین می شود اگر کرامت انسانی را فراموش کنند، مردم بدتر از سگ قضاوت می شوند.

به راحتی می توان دریافت که داستان وجود خدا را انکار نمی کند. ایمان به انسان برای چخوف مظهر ایمان به خدا می شود.

«آقایان خودتان قضاوت کنید! اگر قضات و هیئت منصفه به شخص بیش از شواهد و شواهد مادی و سخنان اعتقاد دارند، آیا این ایمان به شخص به خودی خود بالاتر از هر ملاحظات دنیوی نیست؟ ایمان به خدا کار سختی نیست. هم تفتیش عقاید و هم بیرون و هم آراکچیف به او ایمان آوردند.

چخوف وحدت ناگسستنی فرمان مسیح را به یاد می آورد: عشق به خدا و انسان.

همانطور که قبلاً ذکر شد، داستایوفسکی در قدرت جست و جوی دینی برابری ندارد.

راه رسیدن به خوشبختی واقعی در داستایوفسکی، پیوستن به احساس جهانی عشق و برابری است. در اینجا دیدگاه های او با آموزه های مسیحی ادغام می شود. اما دینداری داستایوفسکی بسیار فراتر از چارچوب عقاید کلیسا بود. آرمان مسیحی نویسنده تجسم رویای آزادی، هماهنگی روابط انسانی بود. و هنگامی که داستایوفسکی گفت: "خودت را فروتن کن ای مرد مغرور!" - منظور او نه فروتنی، بلکه نیاز به امتناع همه از وسوسه های خودخواهانه شخصیت، ظلم و پرخاشگری بود.

اثری که برای نویسنده شهرت جهانی به ارمغان آورد و در آن داستایوفسکی خواستار غلبه بر خودخواهی، فروتنی، عشق مسیحی به همسایه، پاک کردن رنج است، رمان جنایت و مکافات است.

داستایوفسکی معتقد است که تنها با رنج می توان بشریت را از پلیدی نجات داد و از بن بست اخلاقی خارج شد، تنها این مسیر می تواند او را به سعادت برساند.

تمرکز بسیاری از محققینی که به مطالعه «جنایت و مکافات» می پردازند، پرسش از انگیزه های جنایت راسکولنیکوف است. چه چیزی راسکولنیکف را به این جنایت سوق داد؟ او می‌بیند که پترزبورگ با خیابان‌هایش چقدر زشت است، مردم همیشه مست چقدر زشت هستند، پیاده‌فروش قدیمی چقدر نفرت‌انگیز است. این همه رسوایی راسکولنیکوف باهوش و خوش تیپ را دفع می کند و "احساس عمیق ترین انزجار و تحقیر بدخواهانه" را در روح او برمی انگیزد. از این احساسات «رویای زشت» زاده می شود. در اینجا داستایفسکی با نیرویی خارق‌العاده دوگانگی روح انسان را آشکار می‌کند، نشان می‌دهد که چگونه در روح او مبارزه بین خیر و شر، عشق و نفرت، بالا و پایین، ایمان و بی‌ایمانی وجود دارد.

ندای "تواضع کن ای مرد مغرور!" و همچنین کت و شلوارهای ممکن کاترینا ایوانونا. با هل دادن سونیا به خیابان، او در واقع طبق نظریه راسکولنیکوف عمل می کند. او مانند راسکولنیکوف نه تنها علیه مردم، بلکه علیه خدا نیز شورش می کند. کاترینا ایوانونا فقط با ترحم و دلسوزی توانست مارملادوف را نجات دهد و سپس او و بچه ها را نجات می داد.

برخلاف کاترینا ایوانونا و راسکولنیکف، سونیا اصلاً غرور ندارد، بلکه فقط فروتنی و فروتنی است. سونیا رنج زیادی کشید. پورفیری پتروویچ می گوید: "رنج... چیز بزرگی است. در رنج یک ایده وجود دارد." ایده تطهیر رنج توسط سونیا مارملادوا که خودش متواضعانه صلیب خود را حمل می کند به طور مداوم در راسکولنیکوف القا می شود. او می‌گوید: «مصائب پذیرش و بازخرید کردن خود با آن، این همان چیزی است که شما نیاز دارید.

در پایان، راسکولنیکف خود را به پای سونیا می اندازد: مرد با خود کنار گذاشته و جسارت ها و احساسات خودخواهانه را کنار گذاشته است. داستایوفسکی می گوید که راسکولنیکف در آستانه یک «تولد مجدد تدریجی» است، بازگشت به مردم، به زندگی. و ایمان سونیا به راسکولنیکف کمک کرد. سونیا تلخ نشد، زیر ضربات یک سرنوشت ناعادلانه سخت نشد. او به خدا، به شادی، عشق به مردم، کمک به دیگران ایمان داشت.

مسئله خدا، انسان و ایمان در رمان برادران کارامازوف داستایوفسکی بیشتر مورد توجه قرار گرفته است. نویسنده در «برادران کارامازوف» سال‌های متمادی جست‌وجو و تفکر درباره انسان را خلاصه می‌کند. درباره سرنوشت میهن خود و همه بشریت.

داستایوفسکی حقیقت و تسلی را در دین می یابد. مسیح برای او بالاترین معیار اخلاق است.

میتیا کارامازوف علیرغم همه حقایق آشکار و شواهد غیرقابل انکار از قتل پدرش بی گناه بود. اما در اینجا داوران برخلاف قضاوت چخوف ترجیح دادند واقعیت ها را باور کنند. بی اعتقادی آنها به انسان، قضات را مجبور کرد تا میتیا را مجرم بدانند.

موضوع اصلی رمان، مسئله انحطاط فرد، بریده از مردم و کار، زیر پا گذاشتن اصول انساندوستی، نیکی و وجدان است.

از نظر داستایوفسکی، معیارهای اخلاقی و قوانین وجدان پایه و اساس رفتار انسان است. از دست دادن اصول اخلاقی یا فراموشی وجدان بالاترین بدبختی است، انسانیت زدایی انسان را به دنبال دارد، شخصیت فردی انسان را خشک می کند، به هرج و مرج و نابودی زندگی جامعه می انجامد. اگر معیار خوبی و بدی وجود نداشته باشد، همانطور که ایوان کارامازوف می گوید، همه چیز مجاز است. ایوان کارامازوف ایمان، آن ایمان مسیحی را مشمول تردیدها و آزمایشات مکرر می‌داند، ایمان را نه فقط به موجودی ابرقدرت، بلکه اعتماد روحانی به این که هر کاری که خالق انجام می‌دهد بالاترین حقیقت و عدالت است و فقط برای خیر و صلاح انسان انجام می‌شود. «یَهُوَه عادل است، صخره من، و در او بی عدالتی نیست» (مزمور 91:16). او دژ محکمی است: اعمال او کامل است، و همه راههای او عادلانه است، خدا امین است، و هیچ ظلمی در او نیست. او عادل و راست است ... بسیاری از مردم در این سؤال شکست خوردند: "اگر این همه بی عدالتی و دروغ در جهان وجود دارد چگونه خدا وجود دارد؟" چند نفر به این نتیجه منطقی می رسند: «اگر چنین است، پس یا خدا وجود ندارد، یا او قادر مطلق نیست». در این مسیر پیچ خورده بود که ذهن "سرکش" ایوان کارامازوف نیز حرکت کرد.

عصیان او در انکار هماهنگی جهان خدا خلاصه می شود، زیرا او عدالت خالق را انکار می کند و بدین ترتیب بی ایمانی خود را نشان می دهد: "من متقاعد شده ام که رنج شفا می یابد و هموار خواهد شد، که تمام کمدی های توهین آمیز تضادهای انسانی ناپدید خواهند شد. مثل سرابی رقت انگیز، مثل اختراع پلید ضعیف و کوچکی مثل ذره ای از ذهن اقلیدسی انسان، که بالاخره در پایان جهان، در لحظه هارمونی ابدی، چیزی چنان گرانبها اتفاق می افتد و ظاهر می شود که می شود. برای همه قلب ها، برای غرق شدن همه خشم ها، برای رستگاری همه شروران مردم، همه خون هایی که توسط آنها ریخته شده است، کافی است تا نه تنها بتوانیم ببخشیم، بلکه بتوانیم هر آنچه را که برای مردم اتفاق افتاده توجیه کنید - بگذارید همه باشند و ظاهر شوند، اما من این را قبول ندارم و نمی خواهم بپذیرم!

انسان حق ندارد خود را کنار بکشد، فقط برای خودش زندگی کند. انسان حق ندارد از بدبختی که در دنیا حاکم است بگذرد. یک شخص نه تنها مسئول اعمال خود، بلکه مسئول تمام بدی هایی است که در جهان انجام شده است. مسئولیت متقابل هر یک نسبت به همه و همه نسبت به هر یک.

هر فردی در صورت هدایت وجدان خود به دنبال ایمان، حقیقت و معنای زندگی، درک پرسش های «ابدی» هستی است و می یابد. از باورهای فردی، یک ایمان مشترک، آرمان جامعه، زمان شکل می گیرد!

و کفر مسبب همه گرفتاریها و جنایات دنیا می شود.

1. (60 کلمه) در کمدی A.S. گریبایدوف "وای از شوخ"، وجدان به عنوان ویژگی فرهنگ معنوی یک فرد در برابر خوانندگان ظاهر می شود. بنابراین، چاتسکی خدمات "نه در مورد، بلکه در صورت" را نمی پذیرد، درست مانند نقض حقوق دهقانان. این احساس عدالت است که باعث می شود او با جامعه فاموسی مبارزه کند و نقص های آن را نشان دهد - این نشان می دهد که "حس وجدان" در قهرمان نمی خوابد.
2. (47 کلمه) نمونه مشابهی را می توان در صفحات A.S. پوشکین "یوجین اونگین". تاتیانا مردی با وجدان است. با وجود به رسمیت شناختن یوجین و احساسات او نسبت به او، او نه عشق، بلکه وظیفه را انتخاب می کند و یک همسر فداکار باقی می ماند. وجدان در آن صحبت می کند، که دلالت بر وفاداری به اصول خود و احترام به عزیزان دارد.
3. (57 کلمه) در M.Yu. لرمانتوف "قهرمان زمان ما" شخصیت اصلی G.A. پچورین یک "خودخواه رنجور" است. وجدانش او را عذاب می دهد، اما او به هر طریق ممکن سعی می کند در برابر آن مقاومت کند و به خودش ثابت کند که این فقط کسالت است. در واقع، این آگاهی از بی عدالتی خود گریگوری را غمگین می کند. وجدان نه تنها به یک «میزان» اخلاق تبدیل می‌شود، بلکه «ابزار» واقعی روح در برابر رذیله‌ای می‌شود که آن را گرفته است.
4. (56 کلمه) وجدان قبل از هر چیز شرافت و حیثیت است که در قهرمان N.V وجود ندارد. گوگول "ارواح مرده" - چیچیکوف. کسی که «پشیمان» نیست، از صداقت ناتوان است. ماجراجویی چیچیکوف در این مورد صحبت می کند. او عادت دارد مردم را فریب دهد و آنها را وادار کند که به شرافت "انگیزه های معنوی" ایمان بیاورند، اما تمام اعمال او فقط از پستی روح او صحبت می کند.
5. (50 کلمه) AI سولژنیتسین در داستان "دادگاه مادر" نیز از ویژگی های اخلاقی صحبت می کند. شخصیت اصلی - Matryona - فردی است که نگرش او به زندگی از خلوص روح ، همدلی با مردم و از خود گذشتگی واقعی صحبت می کند - این یک احساس وجدان است. این است که ماتریونا را راهنمایی می کند و به او اجازه نمی دهد از بدبختی شخص دیگری عبور کند.
6. (45 کلمه) قهرمان داستان N. M. Karamzin "بیچاره لیزا" تا پایان عمر از حملات وجدان رنج می برد. با وجود عشق صمیمانه لیزا، اراست هنوز یک زن ثروتمند را انتخاب می کند تا وضعیت مالی خود را بهبود بخشد. خیانت دختر را به خودکشی کشاند و مجرم به همین دلیل خود را تا زمان مرگ اعدام کرد.
7. (58 کلمه) I.A. بونین در مجموعه «کوچه های تاریک» نیز این مشکل را مطرح می کند. یک زن رعیت سابق که به طور اتفاقی با آقایی آشنا شد که زمانی او را رها کرده بود، می گوید: «همه چیز می گذرد، اما همه چیز فراموش نمی شود. وجدان او را به درد نمی آورد، احتمالاً به همین دلیل است که سرنوشت او را مجازات کرد و خانواده اش را نابود کرد. یک فرد بی وجدان چیزی نمی آموزد و مسئولیت خود را احساس نمی کند، بنابراین همه چیز در زندگی او غم انگیز است.
8. (58 کلمه) D.I. فونویزین در کمدی "زیست رشد" مفهوم وجدان را به عنوان مثال یکی از شخصیت های اصلی - خانم پروستاکوا آشکار می کند. او به هر طریق ممکن تلاش می کند تا از بستگان خود، سوفیا، غارت کند تا در نهایت ارث او را "تسخیر" کند و او را مجبور به ازدواج با میتوفانوشکا کند - این نشان می دهد که پروستاکوا نسبت به مردم احساس مسئولیت اخلاقی توسعه یافته ای ندارد، که وجدان است. .
9. (59 کلمه) M. A. شولوخوف در داستان "سرنوشت یک مرد" می گوید که وجدان یک افتخار و مسئولیت اخلاقی است و این را به عنوان مثال شخصیت اصلی آندری سوکولوف ثابت می کند که با وسوسه نجات جان خود در خانه مقابله کرد. هزینه خیانت او در یک مبارزه صادقانه برای میهن خود با احساس مشارکت خود در سرنوشت کشور هدایت شد و به لطف او در مبارزه برای آزادی میهن زنده ماند.
10. (45 کلمه) وجدان اغلب کلید اعتماد است. بنابراین، به عنوان مثال، در کار M. Gorky "Chelkash" شخصیت اصلی یک مرد دهقانی را به امید نجابت او وارد تجارت می کند. با این حال، گاوریلا آن را ندارد: او به رفیق خود خیانت می کند. سپس دزد پول می اندازد و شریک خود را رها می کند: اگر وجدان نباشد اعتماد نیست.

نمونه هایی از زندگی شخصی، سینما، رسانه

1. (58 کلمه) وجدان یک خودکنترلی درونی است، به شما اجازه انجام کارهای بد را نمی دهد. بنابراین، برای مثال، پدر من هرگز با یک "کلم نامه ناخوشایند" بی ادب یا توهین نمی کند، زیرا او می داند که باید با مردم آن گونه رفتار شود که شما می خواهید آنها با شما رفتار کنند. این قانون طلایی اخلاق از درس مطالعات اجتماعی است. اما فقط زمانی کار می کند که فرد وجدان داشته باشد.
2. (49 کلمه) فیلم «دلایل وجدانی» مل گیبسون مشکل ایثار را مطرح می کند که یکی از ویژگی های اصلی طبیعت وظیفه شناس است. قهرمان داستان - دزموند دوس - جان خود را به خطر انداخت تا دنیایی را که در جنگ‌های بی‌پایان «غرق شده» است، «نازک بزند». او، بدون توجه به آنچه، مردم را از یک نقطه داغ نجات داد، با هدایت وجدان خود.
3. (43 کلمه) وجدان احساس عدالت است. یک روز دوست خواهری راز خود را به کل کلاس گفت. می خواستم "درسی به او بیاموزم" ، اما در حین گفتگو معلوم شد که هر دو دختر خوب عمل نکرده اند. با درک این موضوع آشتی کردند. بنابراین، وجدان باید در شخص صحبت کند، نه انتقام.
4. (58 کلمه) کافی است یک بار تضییع حقوق دیگری را مشاهده کنید و بلافاصله مشخص شود که کلمه وجدان چیست. روزی در حال گذر از کنار زمین بازی، دختر کوچکی گریان را دیدم که از پسر خواست که به عروسک او دست نزند. من به آنها نزدیک شدم (نزدیک شدم) و سعی کردم بفهمم قضیه چیست. در نهایت آنها به بازی مسالمت آمیز ادامه دادند. مردم نباید از مشکلات دیگران بگذرند.
5. (50 کلمه) وجدان به انسان اجازه نمی دهد موجودی را که نیازمند کمک است رها کند. یکی از دوستانم این داستان را گفت: در غروب های یخبندان همه حیوانات بی خانمان از گرسنگی رنج می برند و او هر روز با وجود هوای بد به خیابان می رود تا به آنها غذا بدهد. عشق ورزیدن و زندگی کردن در آن یعنی فردی وظیفه شناس!
6. (50 کلمه) در پسری با پیژامه راه راه اثر مارک هرمان، مشکل وجدان به ویژه مورد توجه قرار گرفته است. تجربیات درونی که روح قهرمان داستان را عذاب می دهد، او را در یک دنیای واقعی بزرگسالان قرار می دهد - دنیایی از ظلم و درد. و فقط یک پسر یهودی کوچک می تواند چیزی را به او نشان دهد که "وجدان" نامیده می شود: با وجود شرایط بیرونی یک مرد باقی بماند.
7. (54 کلمه) اجداد ما گفتند: وجدان پاک معیار اعمال شما باشد. بنابراین مثلاً یک فرد شایسته هرگز مال دیگری را نمی گیرد، بنابراین اطرافیان او به او اعتماد دارند. چه چیزی در مورد دزدی که هرگز در جامعه مورد احترام قرار نمی گیرد، نمی توان گفت. بنابراین، وجدان، قبل از هر چیز، ظاهر ما را در نزد محیط شکل می‌دهد، بدون آن، شخصیت نمی‌تواند در میان مردم شکل بگیرد.
8. (58 کلمه) یک ضرب المثل مشهور می گوید: "وجدان حتی بدون دندان می تواند گاز بگیرد" و این درست است. به عنوان مثال، فیلم بلند جاناتان تپلیتسکی که بر اساس رویدادهای واقعی ساخته شده است، درباره سرنوشت اریک لومکس که در طول جنگ توسط سربازان ژاپنی اسیر شد و "مجازات کننده" او که در طول زندگی خود از آنچه اتفاق افتاده پشیمان بود می گوید: شکنجه و تحقیر اخلاقی لومکس. .
9. (58 کلمه) یک بار در کودکی گلدان مادرم را شکستم و انتخاب سختی داشتم: اعتراف کنم و مجازات شوم (اوپس) یا سکوت کنم. با این حال، این احساس که من (الف) کار بدی در رابطه با شخص دیگری انجام دادم باعث شد از مادرم عذرخواهی کنم و به اشتباه خودم پی ببرم. به لطف صداقت، مادرم مرا بخشید و من فهمیدم (الف) نباید از عمل به وجدانم هراس داشته باشم.
10. (۶۲ کلمه) در فیلم «آفونیا» کارگردان «گئورگی دانلیا» فردی «بی شرم» را به ما تقدیم می کند که با وجود نیاز دیگران، در مواقع اضطراری آب خانه را قطع کرد. هنگامی که مستاجران از او پرسیدند که آیا وجدان دارید، او پاسخ داد که نصیحتی دارد، اما وقت ندارد. این وضعیت نشان می دهد که شخصیت اصلی فقط به خودش فکر می کند. ظاهراً نجابت در او هنوز خفته است.
جالب هست؟ آن را روی دیوار خود ذخیره کنید!