همسان سازی به گروه های اقلیت با فرهنگ غالب اشاره دارد. فرهنگ پذیری به عنوان مکانیزمی برای تعامل فرهنگ ها. مفهوم و جوهر فرهنگ پذیری

62. در معنای واقعی کلمه، اصطلاح لاتین "revolution" ("revolutio") به معنای ...(1 پاسخ)

63. «دایه تاریخ» به نام انقلاب ...

فرهنگ پذیری- (از lat. ad - اطراف، با و cultura - آموزش، توسعه) - انگلیسی. فرهنگ پذیری؛ آلمانی فرهنگ پذیری 1. فرآیند تأثیر متقابل فرهنگ ها، زمانی که فناوری ها، الگوهای رفتاری، ارزش ها در جریان تماس مستقیم جذب می شوند.

فرهنگ خارجی و غیره که به نوبه خود تغییر می کند و با الزامات جدید سازگار می شود. به اسکان، جذب، انتشار مراجعه کنید. 2. انتقال عناصر فرهنگی از نسلی به نسل دیگر در درون همان فرهنگ. رجوع به SOCIALIZATION شود.

2) فرهنگ پذیری- فرآیند نفوذ متقابل و تأثیر متقابل آداب و سنن، گسترش ارزش های فرهنگی از یک مرکز اجتماعی به مرکز اجتماعی دیگر.

3) فرهنگ پذیری- اصطلاحی است که برای اشاره به فرآیندی استفاده می شود که طی آن گروه هایی از مردم با فرهنگ های مختلف، با وارد شدن به تماس های مستقیم طولانی مدت، عناصر یک فرهنگ دیگر را جذب می کنند. تبادل عناصر فرهنگی معمولاً نابرابر است. این امر به ویژه نشان دهنده گروه هایی از مهاجران است که خود را در یک محیط قومی فرهنگی جدید برای آنها می بینند و مجبور می شوند با آن سازگار شوند. از آنجایی که در ایالات متحده و برخی دیگر از کشورها، "فرهنگ" در درجه اول به عنوان تابعی از روان انسان درک می شود، در مطالعه A. مرسوم است که بر تغییر عناصر روانشناختی فرهنگ معنوی متمرکز شود، به ویژه، جذب هنجارهای اجتماعی ارتباطات، یک نظام ارزشی جدید و غیره. در برخی موارد، واژه A با مفاهیم محدودتر و واضح تری جایگزین می شود، به عنوان مثال، مفهوم "اروپایی شدن" - برای اشاره به روند گسترش عناصر فرهنگ اروپایی، اشکال اقتصاد، ساختار دولتی در کشورهای آسیایی و آفریقایی و غیره. قومیت خارجی گروه های (به عنوان مثال، مهاجر) با اتخاذ عناصر فرهنگ مادی و معنوی مرتبط با ارتباطات خارجی، می توانند عناصر فرهنگ سنتی، زبان مادری و قومیت خود را برای مدت طولانی در زندگی روزمره حفظ کنند. خودآگاهی Lit .: تماشای V.M. مشکل فرهنگ پذیری در ادبیات قوم نگاری مدرن ایالات متحده//قوم نگاری مدرن آمریکا. م.، 1963; روشن شده را نیز ببینید. به هنر فرآیندهای قومی در و. کوزلوف.

4) فرهنگ پذیری- فرآیند تأثیر متقابل فرهنگ ها، که طی آن یک نفر ارزش ها، هنجارها، الگوهای رفتاری را از دیگری می آموزد.

5) فرهنگ پذیری- فرآیند تعامل فرهنگ ها و همچنین نتیجه آن که شامل درک یکی از آنها عناصر فرهنگ دیگر یا ظهور یک سیستم اجتماعی-فرهنگی جدید است.

6) فرهنگ پذیری- در علوم اجتماعی - فرآیند تغییر فرهنگ مادی، آداب و رسوم و باورها، که با تماس مستقیم و تأثیر متقابل سیستم های مختلف اجتماعی و فرهنگی رخ می دهد. اصطلاح "A." برای نشان دادن خود فرآیند و نتایج آن استفاده می شود. طبق نظر لینتون (1940)، دو نوع شرایطی که تحت آن A. می تواند رخ دهد به شرح زیر است: 1) قرض گرفتن آزادانه عناصر یکدیگر از طریق تماس با فرهنگ ها، در غیاب سلطه نظامی-سیاسی یک گروه بر گروه دیگر. 2) تغییر فرهنگی هدایت شده، که در آن یک گروه نظامی یا سیاسی مسلط سیاست یکسان سازی فرهنگی اجباری یک گروه زیردست را دنبال می کند. در حال حاضر، شناسایی صریح یا ضمنی A. با یکسان سازی، جای خود را به درک وسیع تری از A. به عنوان فرآیند تعامل بین فرهنگ ها داده است، که در طی آن فرهنگ ها تغییر می کنند، عناصر جدید را جذب می کنند و یک سنتز فرهنگی اساساً جدید را تشکیل می دهند. ترکیب سنت های فرهنگی مختلف

7) فرهنگ پذیری- (فرهنگ پذیری) - 1. (به ویژه در انسان شناسی فرهنگی) فرآیندی که در آن تماس های بین گروه های فرهنگی مختلف منجر به کسب الگوهای فرهنگی جدید توسط یکی یا شاید هر دو، همراه با درک کامل یا جزئی از فرهنگ دیگر می شود. 2. هرگونه انتقال فرهنگ از یک گروه به گروه دیگر، از جمله انتقال از نسلی به نسل دیگر (البته در این مورد مفاهیم فرهنگ سازی و اجتماعی شدن بیشتر مورد استفاده قرار می گیرد).

محل اقامت- (از لات. accomoda-tio - تطبیق، سازگاری) - eng. محل اقامت; آلمانی محل اقامت شکل منفعل سازگاری با اجتماعی. روابط به سازگاری، فرهنگ سازی مراجعه کنید.

2) اسکان- (از لاتین accomoda-tio - سازگاری) - شکل منفعل سازگاری با اجتماعی. روابط

3) اسکان- (اسكان) - 1. (در روابط نژادي) فرآيندي كه طي آن اقوام با وجود يكديگر سازگار مي شوند و بدون نياز به حل اختلافات و درگيري هاي عمده با هم همزيستي مي كنند (ر.ك. همسان سازي). 2. (به معنای گسترده تر، مثلاً در سیاست یا در زندگی خانوادگی) رفتار فردی یا گروهی از نوع فوق. 3. (همانطور که توسط مکتب شیکاگو استفاده می شود، به عنوان مثال پارک و برگس، 1921) یک فرآیند اجتماعی بنیادی مشابه سازگاری بیولوژیکی که توسط آن جوامع با محیط خود سازگار می شوند. ابهام و محافظه کاری این تفسیر توسط میردال و همکاران (1944) مورد انتقاد قرار گرفته است. 4. (در نظریه رشد کودک پیاژه) یکی از مکانیسم هایی که از طریق آن گذار از یک حالت به حالت بعدی حاصل می شود. رجوع به جذب و انطباق شود.

انطباق- انگلیسی. انطباق؛ آلمانی انطباق. 1. انطباق سیستم های خودسازمانده با شرایط متغیر محیطی. 2. در نظریه تی پارسونز - تعامل ماده-انرژی با محیط خارجی، یکی از شرایط عملکردی برای وجود اجتماعی است. سیستم ها همراه با یکپارچگی، دستیابی به هدف و حفظ الگوهای ارزشی.

2) سازگاری- (از lat. adaptare - تطبیق دادن) - 1. تطبیق سیستم های خود سازماندهی با شرایط متغیر محیطی. 2. در نظریه T. Parsons A. - تعامل ماده - انرژی با محیط خارجی، یکی از شرایط عملکردی برای وجود اجتماعی است. سیستم ها همراه با یکپارچگی، دستیابی به هدف و حفظ الگوهای ارزشی.

3) سازگاری- - سازگاری سیستم خودسازماندهی با شرایط متغیر محیطی.

4) سازگاری- (انطباق) - روشی که در آن سیستم های اجتماعی از هر نوعی (مثلاً گروه خانواده، شرکت تجاری، دولت-ملت) محیط خود را "مدیریت" یا پاسخ می دهند. به گفته تالکوت پارسونز، «انطباق یکی از چهار شرط کارکردی است که همه نظام‌های اجتماعی برای بقا باید آن را رعایت کنند». او استدلال می کند که در جوامع صنعتی نیاز به سازگاری از طریق توسعه یک زیر سیستم تخصصی - اقتصاد برآورده می شود. نئوتکامل گرایی را ببینید.

ادغام- (از لاتین assimila-tio - جذب، ادغام، جذب، تطبیق شاخص تداعی) - eng. ادغام؛ آلمانی ادغام. جذب یک طرفه یا متقابل افراد و گروه ها توسط گروه های دیگر که منجر به شناسایی کیش، صفات و ویژگی های خودآگاهی افراد تشکیل دهنده گروه می شود. متقابلا

از فرهنگ پذیری که متضمن تغییر فرهنگ در نتیجه تماس با فرهنگ های دیگر است، الف به حذف کامل فرقه، تفاوت ها می انجامد. برخلاف ادغام A. نیازی به ادغام گروه ها از سوی زیست شناسان ندارد. الف اغلب با پدیده حاشیه نشینی همراه است که مشخصه گروه ها و افرادی است که ارتباط خود را با فرهنگ قدیمی از دست داده اند، اما ویژگی های فرهنگ جدید را به طور کامل نپذیرفته اند.

2) جذب- - در قوم نگاری - نوعی فرآیندهای قومی متحد کننده (نگاه کنید به). تحت A. قبلاً به اندازه کافی گروه های قومی یا گروه های کوچکی تشکیل شده بودند که از آنها جدا شده بودند و در تماس نزدیک با افراد دیگر بودند - تعداد بیشتری یا توسعه یافته تر در زمینه اجتماعی-اقتصادی. و از نظر فرهنگی (و به خصوص در میان این قوم) زبان و فرهنگ آن را درک می کنند. به تدریج، آنها، معمولاً در نسل های بعدی، با آن ادغام می شوند، خود را به عنوان این مردم طبقه بندی می کنند. الف. فرآیندها می توانند هر دو گروه قومی را پوشش دهند. اقلیت های همان کشور (به عنوان مثال، ولز در انگلستان، برتون ها در فرانسه، کارلی ها در روسیه، و غیره)، و مهاجرانی که به طور دائم ساکن شده اند (به عنوان مثال، ایتالیایی هایی که به فرانسه، ایالات متحده آمریکا و غیره مهاجرت کرده اند). الف طبیعی و اجباری تمایز قائل می‌شود. الف طبیعی از تماس مستقیم بین گروه‌های ناهمگون قومی ناشی می‌شود و مشروط به نیازهای یک زندگی اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی مشترک، گسترش ازدواج‌های مختلط قومی و غیره است. سیستمی از اقداماتی است که توسط دولت یا مقامات محلی در زمینه آموزش مدارس و سایر حوزه های زندگی عمومی انجام می شود که با هدف تسریع مصنوعی A. از طریق سرکوب یا محدود کردن زبان و فرهنگ قومی انجام می شود. اقلیت ها، فشار بر هویت آنها و غیره؛ از این حیث، سیاست الف مخالف سیاست تفکیک است. گام مهمی در قومیت الف فرهنگی A. یا فرهنگ پذیری و A. زبانی هستند، یعنی انتقال کامل به زبانی دیگر که بومی می شود. روشن شد : کوزلوف V. I. دینامیک تعداد مردم. م.، 1969. V.I. کوزلوف

3) جذب- جذب قومی، انحلال تقریباً کامل یک قوم (گاهی چندین قوم) در دیگری.

4) جذب

5) جذب- فرآیند نفوذ فرهنگی متقابل، که از طریق آن افراد و گروه ها به یک فرهنگ مشترک می رسند که بین همه شرکت کنندگان در فرآیند مشترک است.

6) جذب- فرآیند نفوذ فرهنگی متقابل که از طریق آن افراد و گروه ها به یک فرهنگ مشترک مشترک بین همه شرکت کنندگان در فرآیند می رسند (ادغام یک مردم با مردم دیگر از طریق جذب زبان، آداب و رسوم و غیره).

ادغام، همسان سازی، فرهنگ پذیری یک میدان معنایی کلی خاص را تشکیل می دهد، که طیف گسترده ای از رویه های مختلف را در بر می گیرد که در طول تعامل افراد و کل گروه ها با یک محیط فرهنگی خارجی به وجود می آید. تا حدی می توان این فرآیندها را در راستای مشکلات کلی فرهنگ سازی توصیف کرد. اما از منظر فرهنگی و ارتباطی، نکات قابل توجهی دارند که به آنها خواهیم پرداخت.

ادغام(از زبان lat. ادغام - پر کردن، بازسازی) وضعیت یکپارچگی درونی یک موجود فرهنگی خاص و همچنین سازگاری بین عناصر مختلف آن را نشان می دهد. علاوه بر این، ادغام اغلب به عنوان فرآیندهایی درک می شود که نتیجه آن باید چنین هماهنگی متقابل موضوعات مختلف فرهنگ باشد. پژوهشگران مختلف ادغام فرهنگ (یا ادغام فرهنگ ها) را به روش های مختلف تفسیر می کنند؛ جنبه های مختلف فعالیت فرهنگی به عنوان لحظه پیشرو مشخص می شوند. ادغام فرهنگی، برای مثال، به عنوان یک منطق، احساسی یا زیبایی شناختی درک می شود

انسجام فیزیکی بین معانی فرهنگی، به عنوان فرآیند هماهنگی این معانی بین موضوعات یا فرهنگ های مختلف فرهنگی، یا به عنوان تناظر بین هنجارهای فرهنگی و رفتار واقعی حاملان فرهنگی، یا به عنوان یک وابستگی متقابل کارکردی بین عناصر مختلف فرهنگ، مانند آداب و رسوم، نهادها، شیوه های فرهنگی، الزامات زندگی روزمره و غیره. در تعامل نمایندگان سنت های مختلف فرهنگی، هماهنگ سازی هنجارها، توسعه مدل های رفتاری مربوط به آنها بسیار مهم است و همیشه بی دردسر نیست. در فرهنگ های مختلف، رابطه بین اشکال خاصی از عملکرد فرهنگی می تواند به طور قابل توجهی متفاوت باشد، که باید در نظر گرفته شود.

امروزه در مطالعات فرهنگی، اشکال زیر از ادغام درون فرهنگی و بین فرهنگی متمایز می شود:

پیکربندی،یا موضوعی، ادغامیک ادغام با شباهت است. زمانی اتفاق می‌افتد که عناصر مختلف یک فرهنگ یا فرهنگ‌های مختلف با یک الگوی مشترک مطابقت داشته باشند، دارای یک «مضمون» مشترک مقطعی باشند. اگرچه پتانسیل خودنمایی فرهنگی یک فرد و همچنین منابع فرهنگی یک فرهنگ خاص نامحدود است، با این وجود، «مضمون» انتخابی بودن فعالیت های انسانی را تضمین می کند یا نقطه عطف یا هسته خاصی را برای فرهنگ تعیین می کند، که در اطراف آن همه اجزای دیگر ساخته شده است. این نقطه عطف را می توان به عنوان مبنایی بی قید و شرط، نقطه شروعی برای هماهنگی بیشتر تفاوت ها و همسو کردن آنها در نظر گرفت. به عنوان مثال، "مضمون" مسیحی برای قرن ها به عنوان پایه ای برای ادغام فرهنگی کشورهای اروپای غربی عمل کرد. اسلام به عنوان هسته ادغام فرهنگی کل تمدن مسلمان عمل می کند (به استفاده از اصطلاحات اس. هانتینگتون) و غیره. یک «موضوع» می تواند یک دکترین مذهبی، ایده سیاسی، هویت ملی و اخلاقی، سنت تاریخی (ریشه) باشد. و غیره. یک «موضوع» که فرهنگ را یکپارچه می کند، می تواند ناخودآگاه یا آگاهانه باشد.

ادغام سبکیاز میل زیباشناختی اعضای گروه برای بیان واقعی تجربه خود ناشی می شود. این یک اقتباس متقابل از عناصر به شدت احساس شده تجربه است، بر اساس یک انگیزه خلاقانه خود به خود و تشکیل یک "سبک" خاص: سبک یک دوره، زمان، مکان، مردم، فرهنگ. ما به خوبی از تاریخ می دانیم که اروپا چقدر نقش مهمی دارد

سبک های هنری به عنوان "صادرات" - "واردات" خلاقیت های نوابغ، روش ها و اشکال جدید بیان هنری بازی می شود که به شکل گیری اصول فرهنگی مشترک کمک می کند. باید به این نکته اشاره کرد که «سبک» نه تنها در عرصه هنر، بلکه در سیاست، اقتصاد، علم، فلسفه، جهان بینی، زندگی روزمره و غیره می تواند مسلط باشد.

ادغام منطقینشان دهنده ادغام عناصر یا فرهنگ های فرهنگی بر اساس توافق منطقی است که مواضع مختلف منطقی و ایدئولوژیک سیستم را به یکپارچگی می رساند. در حالت ایده آل، فقدان "ناهماهنگی شناختی" در ادراک این عناصر توسط حاملان آنها، یعنی افراد، فرض می شود. یکپارچگی منطقی خود را در قالب سیستم های علمی و فلسفی توسعه یافته نشان می دهد. می‌توان آن را در چارچوب اشکال و نظام‌های فردی فرهنگ انجام داد و به انواع مختلف عقلانیت متوسل شد. امروزه، «نظریه جهانی‌سازی» که به طور فعال ترویج می‌شود، نمونه‌ای واضح از یک نوع منطقی ادغام است. هر گونه جستجوی «جهانی» که با توجیهات علمی و فلسفی پشتیبانی می‌شود، می‌تواند مبنای یکپارچگی منطقی تعاملات بین فرهنگی باشد.

ادغام پیوندی- این یکپارچگی در سطح ارتباط مستقیم اجزای مختلف یک فرهنگ یا فرهنگ های مختلف است. تماس مستقیم بین مردم، ایجاد روابط مستقیم، ارتباطات مکرر در مورد موضوعات مختلف - همه اینها به هماهنگی نگرش های فرهنگی، اصلاح دیدگاه ها کمک زیادی می کند. نیاز به تماس مستقیم با نمایندگان فرهنگ های دیگر، دیکته شده توسط انگیزه های اقتصادی، سیاسی، اخلاقی، مذهبی و غیره، در طول تاریخ بشریت، به عنوان انگیزه ای برای تعامل فرهنگ ها، توسعه ایده های مشترک عمل کرد - " موضوعات”؛

ادغام عملکردی (تطبیقی).نمونه فرهنگ های مدرن این شکل از ادغام با هدف افزایش کارایی عملکردی، در درجه اول اقتصادی، فرد و کل جامعه فرهنگی است. نمونه هایی از یکپارچگی عملکردی واقعیت های زندگی امروزی مانند بازار جهانی، تقسیم کار جهانی، بانک جهانی برای بازسازی و توسعه و غیره است.

ادغام نظارتیمرتبط با هموارسازی و خنثی سازی درگیری های فرهنگی و سیاسی است. یکی از مکانیسم های مهم یکپارچگی تنظیمی، سازماندهی سلسله مراتبی منطقی-ایدئولوژیک جهت گیری های ارزشی و

انواع سیستم های فرهنگی ادغام مقررات به ویژه در چارچوب سیاست جهانی فعال است. کشورهای عضو سازمان ملل متحد، از طریق انعقاد کنوانسیون های مربوطه، مجموعه معینی از رهنمودها را تدوین کرده اند که برای حل و فصل منازعات نوظهور بر اساس آنها هدایت می شوند. متخلف - یک کشور، یک فرد، یک گروه قومی-فرهنگی - معمولا مجازات می شود. لازم به ذکر است که هم در درون دولت ها یا فرهنگ های فردی و هم در سطح بین فرهنگی، تغییرات مختلفی در مجموعه مدون قوانین نظارتی ایجاد می شود.

هنگام در نظر گرفتن گزینه های مختلف برای تعامل بین فرهنگی، اغلب از اصطلاح "همگون سازی" استفاده می شود. زیر ادغامدر دانش فرهنگ‌شناختی به معنای فرآیندی است که در نتیجه آن اعضای یک شکل قومی-فرهنگی فرهنگ اولیه موجود خود را از دست می‌دهند و فرهنگ شکل‌گیری دیگری را که مستقیماً با آن در تماس هستند، جذب می‌کنند. در طول تاریخ چند صد ساله وجود بشر، بیش از یک بار اتفاق افتاده است که در نتیجه تماس های بین فرهنگی، برخی از فرهنگ ها جذب شده و توسط دیگران جذب شده اند. این فرآیند می تواند هم به صورت خود به خود و هم به عنوان یک اقدام هدفمند که برای ریشه کن کردن فرهنگ دیگری طراحی شده است رخ دهد. از این رو، اصطلاح «همگون سازی» اغلب برای اشاره به سیاست ویژه گروه قومی فرهنگی غالب در قبال اقلیت های قومی یا فرهنگی، با هدف سرکوب سیستماتیک فرهنگ آنها و ایجاد چنین شرایط اجتماعی که تحت آن مشارکت اقلیت ها در نهادهای سازمانی است، استفاده می شود. ساختارهای گروه مسلط مستقیماً به پذیرش آن‌ها وابسته است.هنجارها و ارزش‌های فرهنگی. امروزه چنین فرآیندهایی در اکثر جمهوری های سابق اتحاد جماهیر شوروی در حال وقوع است. آنها به ویژه در کشورهای بالتیک دردناک هستند، جایی که نمایندگان فرهنگ روسیه، که خود را در موقعیت اقلیت در رابطه با کشورهای صاحب عنوان می یابند، به زور تحت فشار مکانیسم های سیاسی در یک بافت فرهنگی خارجی ادغام می شوند و نشانه های ملی و فرهنگی را از دست می دهند. هویت.

همگون سازی یک طرفه امکان پذیر است که در آن فرهنگ اقلیت به طور کامل با فرهنگ غالب جایگزین می شود. اقلیت های قومی-فرهنگی، تحت فشار شرایط خاص، کاملاً ارزش ها و هنجارهای فرهنگ دیگری را می پذیرند، با آن همذات پنداری می کنند، همه نشانه های منحصر به فرد فرهنگی خود را از دست می دهند. در طول همسان سازی، اختلاط فرهنگی نیز می تواند رخ دهد، که در آن عناصر فردی

فرهنگ‌های تابع و مسلط با هم مخلوط شده‌اند و ترکیب‌های پایدار جدیدی را تشکیل می‌دهند که می‌توانند اساس نوع جدیدی از فرهنگ را تشکیل دهند.

موارد جذب کامل بسیار نادر است. اغلب، زمانی که فرهنگ‌ها با هم تماس پیدا می‌کنند، حتی زمانی که یکی از آنها آشکارا غالب و مسلط است، تنها درجاتی از دگرگونی فرهنگ اقلیت تحت تأثیر فرهنگ غالب وجود دارد. در عین حال، اغلب فرآیند مخالف اتفاق می افتد: فرهنگ اقلیت خود بر فرهنگ غالب تأثیر می گذارد.

چندین مؤلفه در فرآیند جذب وجود دارد:

جایگزینی ارزش ها و هنجارهای فرهنگی قدیمی گروه زیردست با ارزش ها و هنجارهای فرهنگ غالب. آگاهانه یا ناآگاهانه، به زور یا داوطلبانه، گروه‌های قومی-فرهنگی که خود را در محاصره یک شکل‌بندی فرهنگی قدرتمندتر می‌بینند، مجموعه قوانین مکتوب و نانوشته دومی را اتخاذ می‌کنند. این خود را به اشکال مختلف نشان می دهد: در زبان و گفتار، در رفتار، در ترتیب زندگی روزمره، در امیال و خیالات، هنجارهای اخلاقی، و غیره.

ادغام اعضای گروه زیردست در ساختارهای نهادی گروه مسلط. هر گروه قومی-فرهنگی، مهم نیست که چقدر سرکشی خود را از هم جدا کند، دیر یا زود به نوعی مجبور به تماس مستقیم و غیرمستقیم با محیط می شود. این گاه شرط بقای اعضای آن است. به طور طبیعی، نمایندگان اقلیت های فرهنگی تنها به شکل های نهادینه شده و قابل قبول برای محیط فرهنگی مسلط فرصت ابراز وجود، از جمله هویت خود را دارند.

افزایش تعداد ازدواج های مختلط فرزندان حاصل از چنین ازدواج‌هایی دوفرهنگی «از طریق تولد» هستند. اغلب، هر دو سنت فرهنگی را به ارث می برد. موقعیت غالب توسط ارزش ها و هنجارهای فرهنگی حاکم در این جامعه اشغال شده است، اگرچه اغلب استثنائاتی وجود دارد.

شکل گیری هویت فرهنگی در میان اعضای گروه تابع، بر اساس تعلق به ساختارهای نهادی گروه مسلط، از دست دادن هویت فرهنگی اولیه یا صرفاً حفظ رسمی آن. این بلافاصله و نه همیشه اتفاق می افتد. این اتفاق می افتد که در حال حاضر نسل اول، که در شرایط یک فرهنگ خارجی مسلط رشد کرده است، به طور کامل ارزش ها و هنجارهای جدید را درک می کند. اما مواردی در تاریخ وجود داشته است که حتی با از دست دادن چنین نشانه ای از هویت فرهنگی به عنوان یک زبان، برای قرن ها بدون داشتن چنین انتساب فرهنگی به عنوان یک دولت.

در واقع، نمایندگان گروه‌های قومی-فرهنگی که به دلیل شرایط «در سراسر زمین» در میان «مردم و قبایل» مختلف پراکنده شده بودند، همچنان تمام ویژگی‌های هویت فرهنگی را به نمایش گذاشتند.

در حال حاضر، اکثر محققان از استفاده محتاطانه از اصطلاح "همگون سازی" به دلیل ایجاد تداعی های منفی سیاسی حمایت می کنند. همسان سازی قومی فرهنگی اغلب با اقدامات خشونت آمیز و تبعیض آمیز علیه اقلیت ها همراه است. با این وجود، فرآیندهای ارتباطی که همواره در طول همسان سازی به وجود می آیند، گاهی اوقات نقش بزرگی در شکل دادن به تصویر کلی یک نوع فرهنگی خاص ایفا می کنند.

مفهوم اولین بار "فرهنگ پذیری"در پایان قرن نوزدهم توسط مردم شناسان فرهنگی آمریکایی مورد استفاده قرار گرفت. در ارتباط با مطالعه فرآیندهای تغییر فرهنگی در قبایل سرخپوستان آمریکای شمالی. در ابتدا معنای محدودی داشت و نشان دهنده فرآیندهای همسان سازی بود که در قبایل سرخپوست هنگام تماس با فرهنگ سفیدپوستان آمریکایی اتفاق افتاد. از دهه 1930 اصطلاح «فرهنگ‌پذیری» در انسان‌شناسی آمریکایی و اروپایی جا افتاده است و در مطالعات قوم‌نگاری و قوم‌شناسی «میدانی» به یک واژه محوری تبدیل شده است. F. Boas، M. Mead، B.K. مالینوفسکی، آر. لینتون، م. جی. هرسکوویتس. آنها آن را به عنوان "مجموعه ای از پدیده های ناشی از این واقعیت که گروه هایی از افراد با فرهنگ های مختلف در تماس مستقیم دائمی قرار می گیرند، که در آن تغییرات در الگوهای فرهنگی اصلی یکی از گروه ها یا هر دوی آنها رخ می دهد، ناشی می شود." بین گروه دریافت‌کننده، که الگوهای فرهنگی اصلی آن در حال تغییر است، و گروه اهداکننده، که گروه اول ارزش‌ها و هنجارهای فرهنگی جدیدی را از فرهنگ آن‌ها استخراج می‌کند، تمایز قائل شد.

لینتون و هرسکوویتز سه نوع اصلی واکنش گروه گیرنده را به وضعیت تماس بین فرهنگی متمایز کردند: پذیرش یا جایگزینی کامل الگوی فرهنگی قدیمی با الگوی جدید، برگرفته از گروه اهداکننده. انطباق یا تغییر جزئی الگوی سنتی تحت تأثیر فرهنگ گروه اهداکننده. واکنش یا طرد کامل الگوهای فرهنگی گروه اهداکننده. در مورد دوم، گروه دریافت کننده تلاش های شدیدی برای حفظ الگوهای سنتی بدون تغییر انجام می دهد.

فرهنگ‌پذیری می‌تواند تحت یکی از دو شرط رخ دهد. ابتدا با استقراض رایگان با تماس با cul

گشت و گذار از عناصر یکدیگر، در غیاب تسلط نظامی-سیاسی یک گروه بر گروه دیگر. وام گرفتن داوطلبانه الگوهای فرهنگی، مهاجرت آزادانه آنها از یک سنت فرهنگی به سنت دیگر، فرصتی را برای برقراری روابط بین فرهنگی پایدار ایجاد می کند. ثانیاً، در تغییر فرهنگی هدایت شده و تنظیم شده، زمانی که یک گروه مسلط نظامی، اقتصادی یا سیاسی، سیاست یکسان سازی فرهنگی اجباری یک گروه زیردست را دنبال می کند. با این رویکرد، ارتباطات بین فرهنگی، فرهنگ ها را در موقعیتی نابرابر قرار می دهد و روابطی که بین آنها ایجاد می شود، به محض از دست دادن کشش اهرم های حمایت کننده، از هم می پاشند.

در دوره پس از جنگ جهانی دوم، معنای اصطلاح "فرهنگ پذیری" به طور قابل توجهی گسترش یافت. استفاده از آن در مطالعات مربوط به تعامل و تأثیر متقابل فرهنگ‌های غیر غربی آغاز شد: اسپانیایی‌سازی، ژاپنی‌سازی، سینی‌سازی، روسی‌سازی و غیره.

بنابراین، در دانش فرهنگی مدرن، فرهنگ پذیری به عنوان فرآیندهای گسترده تعامل بین فرهنگ های مختلف درک می شود که طی آن آنها تغییر می کنند، عناصر جدید را جذب می کنند و در نتیجه اختلاط تجربیات مختلف فرهنگی، شکل گیری فرهنگی اساساً جدیدی ظاهر می شود. تغییرات فرهنگ‌پذیری با تأثیر مستقیم متقابل نظام‌های فرهنگی-اجتماعی مختلف، چه در سطوح خرد و چه در سطح کلان، ایجاد می‌شود و ارتباطات بین آنها را در نتیجه تبادل ارتباطی بین موضوعات فرهنگی ایجاد می‌کند. علاوه بر این، فرهنگ پذیری هم خود فرآیند ارتباطی است و هم نتایج آن، یعنی. آن تغییرات واقعی که می توان در حوزه های مختلف فرهنگ مشاهده کرد.

جذب (از لاتین assimilation - استفاده، ادغام، جذب) - در تاریخ، ادغام یک قوم با دیگری با از دست دادن یکی از مردمان زبان، فرهنگ، هویت ملی خود. می تواند هم طبیعی و هم خشونت آمیز باشد.

Orlov A.S.، Georgiev N.G.، Georgiev V.A. فرهنگ لغت تاریخی. ویرایش دوم م.، 2012، ص. 24.

جذب - طبق نظر جی پیاژه - مکانیزمی است که استفاده از مهارت ها و توانایی های قبلی را در شرایط جدید بدون تغییر قابل توجه آنها تضمین می کند: از طریق آن، یک شی یا موقعیت جدید با مجموعه ای از اشیاء یا موقعیت دیگری ترکیب می شود که یک طرح برای آن وجود دارد. درحال حاضر وجود دارد.

فرهنگ لغت روانشناس عملی. - مینسک، برداشت. S. Yu. Golovin، 2001، 50.

جذب (ریباکوفسکی، 2003)

جذب (lat. assimilatio) - جذب، ادغام، جذب. این اصطلاح در بسیاری از علوم طبیعی و اجتماعی به طور گسترده استفاده می شود. در یک مفهوم گسترده، جذب به عنوان فرآیندی درک می شود که طی آن دو (یا چند) گروه، که قبلاً در سازمان داخلی، جهت گیری های ارزشی، فرهنگ متفاوت بودند، جامعه جدیدی را ایجاد می کنند که در آن تغییری در خودشناسی گروهی رخ می دهد. اصالت، ویژگی از بین می رود. طبق نظریه جامعه شناس آمریکاییآر.پارکافرآیند همگون سازی شامل مراحل زیر است: تماس، رقابت، سازگاری و جذب مناسب...

جذب (Akmalova، 2011)

ادغام. ادغام تدریجی گروه های اقلیت با گروه غالب از نظر اتخاذ هنجارهای رفتاری، فرهنگ، آداب و رسوم، ازدواج های مختلط. همسان سازی می تواند به صورت داوطلبانه، بدون ایجاد درگیری های اجتماعی و به اجبار انجام شود که می تواند باعث مقاومت در میان جذب شده ها شود و اعتراضات قومی-ناسیونالیستی را در پی داشته باشد.

A. Akmalova، V. M. Kapitsyn، A. V. Mironov، V. K. Mokshin. فرهنگ- کتاب مرجع جامعه شناسی. نسخه آموزشی. 2011.

یکسان سازی قومی-زبانی

یکسان سازی قومی-زبانی - مرحله یکسان سازی قومی، روند از دست دادن یک یا آن گروه قومی، در یک محیط زبان خارجی، زبان مادری به عنوان وسیله ارتباطی، از جمله در زمینه ارتباطات درون قومی. یکسان سازی زبانی به طور کلی مرحله مهمی از همسان سازی قومی است که پس از همسان سازی فرهنگی آغاز می شود و همراه با از دست دادن هویت قومی این فرآیند را تکمیل می کند. یکسان سازی زبانی، یعنی انتقال کامل به زبان دیگر، به فرآیندهای قومی-زبانی ماهیت تکاملی اشاره دارد.

همسان سازی قومی (توادوف، 2011)

یکسان سازی قومی (lat. assimilatio - همسان سازی) فرآیندی است که طی آن گروه های قومی یا گروه های کوچکی که از آنها جدا شده اند، با قرار گرفتن در یک محیط قومی بیگانه، زبان و فرهنگ قومی دیگر را درک می کنند، به تدریج با آن ادغام می شوند و خود را به عنوان طبقه بندی می کنند. یک گروه قومی خاص در جریان همسان سازی قومی، گروه در حال جذب به طور کامل یا تقریباً به طور کامل ویژگی های قومی اولیه خود را از دست می دهند و ویژگی های جدید را به همان اندازه کاملاً جذب می کنند. تغییر هویت قومی معمولاً آخرین مرحله این فرآیند تلقی می شود.

جذب (Matveeva، 2010)

جذب - در آوایی - انطباق صداهای یک سری گفتار با یکدیگر از نظر بیان و ویژگی های صوتی، همگرایی آوایی آنها، تشبیه یکی از صداها به دیگری. صامت ها به زبان روسی جذب می شوند. جذب با مکان و روش شکل گیری، با سختی و نرمی، با صدا و کری صامت ها امکان پذیر است. در ترکیبی از صداهای همخوان زبان ادبی روسی، صدای بعدی قوی تر است، صدای قبلی را تحت تأثیر قرار می دهد، آن را شبیه سازی (همسان سازی) می کند: رویکرد [tx] - خیره کننده [d] تحت تأثیر [x] بعدی، در جای خود. [s "t"] - نرم شدن [s] تحت تأثیر [t "] بعدی، رجوع کنید به مکان [st]. چنین جذبی را پسرونده می نامند ...

جذب (سی جی یونگ)

ادغام.- یکسان سازی محتوای جدید آگاهی با مواد ذهنی پردازش شده (صورت فلکی) موجود وجود دارد و بر شباهت محتوای جدید با موجود تأکید می شود ، حتی گاهی اوقات حتی به ضرر کیفیت های مستقل جدید. اساساً جذب یک فرآیند است تصورات(نگاه کنید به)، با این حال، در عنصر جذب محتوای جدید به مطالب ذهنی متفاوت است. به این معنا، وونت می‌گوید: «این شیوه شکل‌گیری (یعنی همگون‌سازی) در بازنمایی‌ها به‌ویژه زمانی به وضوح ظاهر می‌شود که عناصر جذب‌شونده از طریق بازتولید، و عناصر جذب‌شده از طریق تأثیر حسی مستقیم ...

جذب (شاپر، 1388)

جذب (lat. assimilatio - جذب، مقایسه) - به گفته پیاژه، مکانیسمی است که به وسیله آن یک شی یا موقعیت جدید با مجموعه ای از اشیاء یا با موقعیت دیگری که طرح از قبل برای آن وجود دارد ترکیب می شود. در روانشناسی اجتماعی، ادغام یک ملت (یا بخشی از آن) با ملت دیگر از طریق جذب زبان، آداب و رسوم و غیره و از دست دادن زبان، فرهنگ و هویت ملی خود. یک همسان سازی طبیعی وجود دارد که در شرایط مساعد برای مردم (با استفاده از اصل برابری کامل مردم) صورت می گیرد و ویژگی ادغام مردم کوچک با جوامع قومی بزرگتر را دارد. در کنار همسان سازی طبیعی، یکسان سازی اجباری وجود دارد که در شرایط ظلم ملی، مذهبی و... صورت می گیرد و خصلت سرکوب اقوام خاصی را دارد.

یادداشت های علمی دانشگاه دولتی کازان جلد 150، کتاب. 4 علوم انسانی 2008

اقلیت ها، جذب و چندفرهنگی: تجربه روسیه و ایالات متحده آمریکا

L.R. چکیده نظاموا

مسائل حفظ کثرت گرایی فرهنگی و جذب اقلیت ها از منظر تحلیل تطبیقی ​​رویه های مدرن روسیه و آمریکا مورد توجه قرار می گیرد. شباهت ها و تفاوت ها در سیاست قومی کنونی روسیه و ایالات متحده آشکار می شود، مکان و ویژگی های چندفرهنگی، ویژگی های روابط بین قومی و نژادی در این کشورها مشخص می شود. مبنای تجربی مفاد اصلی کار، نتایج مطالعه موردی "تاتارهای آمریکایی" بود که امکان آشکارسازی مکانیسم های اصلی "مقاومت" در برابر جذب و بازتولید یک هویت فرهنگی متمایز را فراهم کرد.

کلمات کلیدی: چندفرهنگی، کثرت گرایی فرهنگی، یکسان سازی، اقلیت های قومی، اقلیت های ملی، ملت سازی، روسیه، ایالات متحده آمریکا، تاتارهای ولگا، تاتارهای آمریکایی.

معرفی

رد چندفرهنگی در روسیه و رشد بی‌سابقه بیگانه‌هراسی و عدم تحمل دلایل گوناگون و چندسطحی دارد. از جمله، دوره انتقالی که جامعه روسیه از آن عبور می کند، ناگزیر با مبارزه شدید منافع، استاندارد پایین زندگی بخش های قابل توجهی از مردم و عمیق تر شدن نابرابری اجتماعی-اقتصادی، نقص در تربیت و آموزش جوانان همراه است. نسل، تشدید عدم تحمل و بی اعتمادی به "دیگران" در رسانه ها اغلب به درستی در میان آنها نام برده می شود. با این وجود، به نظر ما، دلایل اجتماعی کلان بنیادی نیز برای رد «دستور کار» چندفرهنگی وجود دارد.

در آغاز قرن بیست و یکم، جامعه روسیه وارد مرحله کیفی جدیدی در توسعه خود شد که ویژگی های اصلی آن توسط حداقل دو گروه از عوامل تعیین می شود. اولاً، این یک عامل "خارجی" افزایش جهانی شدن و مشارکت فعال فزاینده روسیه در سیستم همه جانبه بین المللی اقتصادی، سیاسی، ارتباطات، مهاجرت، روابط و روابط فرهنگی است. ثانیاً، یک عامل «داخلی» نه چندان مهم، ادعای مطمئن فزاینده بردار سیاسی ملی محور است. پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی در اواخر قرن 20 و 21، روسیه فرصت تاریخی جدیدی برای تبدیل شدن به یک کشور ملی دریافت کرد. در دوره ریاست جمهوری جدید، این چشم انداز ممکن به عنوان یک هدف سیاسی مسلم و در عین حال وسیله ای برای تحقق برنامه های سیاسی خاص شناخته شده است.

می توان از مرحله "جدید" ملت سازی به معنای وسیع صحبت کرد، آن را از 1992-1993 محاسبه کرد. - زمان امضای معاهده اتحادیه جدید و تصویب قانون اساسی فدراسیون روسیه. با این حال، دهه 1990 عمدتاً دوره گذار از نظر دولت سازی بود. ویژگی‌های اصلی مرحله کنونی در شکل‌گیری دولت-ملت روسیه در هشت سال گذشته به وضوح و با قاطعیت مشخص شده است. این بدان معناست که به معنای محدود، مرحله "جدید" در تشکیل دولت ملی روسیه با سیاست های رئیس جمهور وی. پوتین و مقامات فدرال مرتبط است.

مرحله دهه 1990 و دوره کنونی از نظر محتوای سیاست قومی، ماهیت روابط قومیتی و سیاسی قومی و ارزیابی اهمیت عامل قومی در سیاست داخلی کشور تفاوت چشمگیری با یکدیگر دارند. اگر برجسته‌ترین و مشخص‌ترین بیان سیاست بی. یلتسین در گفتمان عمومی این بود که «تا جایی که می‌توانید حاکمیت را بپذیرید»، خط رئیس‌جمهور وی. پوتین به طور موجهی با تقویت «عمودی قدرت» همراه است. به گفته شکاکان، با اشاره به نمونه فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، بازاندیشی تدریجی در شیوه های قبلی اجرای فدرالیسم چند ملیتی، ظاهراً آزمون قدرت را رد نکرد. بر این اساس، سیاست قومی که به تمرکززدایی از اداره و تقویت نخبگان منطقه ای انجامید، که اغلب به دنبال منافع خودخواهانه و محدود سرزمینی بودند، با یک سیاست فدرال که بارها و بارها تقویت شده بود با هدف حفظ و تحکیم آگاهی عمومی مدنی روس ها جایگزین شد. این تلاش ها با تغییر تدریجی در اصول ساخت فدراسیون نیز پشتیبانی می شود: فدرالیسم چند ملیتی به طور فزاینده ای با فدرالیسم از نوع آمریکایی، یعنی نسخه اداری-سرزمینی آن جایگزین می شود. بنابراین، گسترش مناطق انجام شده در سال های اخیر (ظاهراً اجتناب ناپذیر و به خودی خود درست است) با حذف واحدهای ملی-سرزمینی سابق از نقشه فدراسیون روسیه انجام می شود: کومی-پرمیاک، کوریاک، اونک، تایمیر، اوست- اوردا بوریات، مناطق خودمختار آگینسکی بوریات که برای سالیان متمادی به عنوان وسیله ای برای تحقق حق تعیین سرنوشت مردم به رسمیت شناخته شده بین المللی و مطابق با اصول فدرالیستی مندرج در قانون اساسی فدراسیون روسیه عمل می کرد.

چنین اصلاحاتی گواه تغییر قابل توجهی در سیاست ملی روسیه در قبال اقلیت هاست. به طور پیش فرض، همسان سازی به بردار قومی سیاسی غالب تبدیل می شود - یک نوع معمولی از سیاست دولت در قرن 19 - اوایل قرن 20. در مورد اقلیت های دوره تشکیل دولت-ملت در اروپای غربی و آمریکا. از یک سو، همسان سازی همه شهروندانی را که در یک سرزمین معین زندگی می کنند برابر می کند و بدون در نظر گرفتن منشاء قومی و نژادی، حقوق و تکالیف یکسانی را برای آنها قائل می شود. از سوی دیگر، کسب حقوق برابر توسط اقلیت ها با اکثریت مسلط، با از دست دادن فرهنگ، نام، تاریخ یا به حاشیه راندن محسوس آنها، «هزینه» آن را می پردازد. تجلی تمایز و اصالت قومی-فرهنگی (نژادی) در این زمینه توسط نمایندگان اکثریت می تواند به عنوان چالش یا "بی احترامی" از سوی "دیگران" یا "بیگانگان" تلقی شود.

امروز، قومیت به طور فزاینده ای از سیاست و اقتصاد، به طور کلی، حوزه عمومی خارج می شود. نهاد زدایی از قومیت و «حرکت» آن به حوزه خصوصی، شخصی و خانوادگی صرفاً آغاز شد. اولین و مهم ترین گام در این راستا، معرفی در اوایل دهه 2000 گذرنامه های داخلی جدید برای شهروندان روسیه بود که ذکر منشاء قومی را حذف کرد و هویت مدنی و دولتی دارندگان گذرنامه را به منصه ظهور رساند. این امر قومیت را در پس زمینه قرار داد و آن را با مسائل خصوصی فرد و خانواده یکی دانست.

تغییرات قومی-ملی کنونی در روسیه و سیاست قومی-نژادی ایالات متحده، علیرغم همه تفاوت های محسوس، دارای شباهت ها و شباهت های آشکار است: 1) غلبه تلاش ها برای تشکیل هویت مدنی فراگیر (یکپارچه) ساکنان کشور. ; 2) ایجاد تقسیمات سیاسی و اداری کشور به عمد بر خلاف اصول فدرالیسم چندملیتی و مطابق با ایدئولوژی «دیگ ذوب»؛ 3) در دراز مدت، "ارث" اجتناب ناپذیر عامل "چند ملیتی" (جمهوری های ملی در فدراسیون روسیه و موقعیت سیاسی خاص قبایل هندی، پورتوریکو و گوام در ایالات متحده آمریکا)، در حالی که اصل اداری-سرزمینی همچنان در سیاست مسلط است. 4) آزادی رسمی بیان قومی، بومی سازی "قومیت" در درجه اول در خانواده، در حلقه خصوصی و در سطح محلی. (و در روسیه، اینها ممکن است نتایج سازمان زدایی قومیت، جابجایی آن از حوزه همسان سازی عمومی و "ساکت" باشد.)

مطالعه موردی "تاتارهای آمریکایی": جذب در مقابل چندفرهنگی

مطالعه موردی 1 که از جمله وظیفه بررسی ویژگی‌های سیاست قومی و چندفرهنگی ایالات متحده و نیز مکانیسم‌ها و روش‌های همسان سازی در جامعه میزبان را تعیین می‌کند، پیش‌بینی را با سطح بالایی ممکن می‌سازد. درجه احتمال نتایج سیاست نهادزدایی از قومیت که در روسیه ظهور کرده است. از نظر آماری، مردمان کوچک تأثیرات آن را سریع‌تر تجربه خواهند کرد: همگون‌سازی و روسی‌سازی، که در سال‌های مدرنیزاسیون شوروی آغاز شد، به طرز محسوسی تشدید می‌شود و به انقراض اقلیت‌ها و حتی ناپدید شدن کامل زبان‌ها، فرهنگ‌ها، سنت‌ها و آداب و رسوم مردم کوچک منجر می‌شود. در اینجا می توان به مثال ایالات متحده نیز اشاره کرد، جایی که سیاست چندفرهنگی که حفظ خود و ابراز وجود قومی فرهنگی را ترویج می کند، با این وجود، تحمل را برای دیگری تشویق می کند.

1 پروژه "بازیابی قومیت: ارزش ها و شیوه های چندفرهنگی در چارچوب جهانی شدن" با تمرکز بر آشنایی با جامعه تاتارهای آمریکا و مطالعه ویژگی های سیاست چندفرهنگی ایالات متحده، با حمایت در شهر نیویورک انجام شد. از برنامه فولبرایت در جمع آوری داده های تجربی از روش تحقیق زندگی نامه شخصی و سوابق خانوادگی از طریق مصاحبه رایگان غیر رسمی و روش مشاهده مشارکتی استفاده شد. به طور کلی، حدود 70 ملاقات-آشنایی و 24 مصاحبه بیوگرافی رایگان با استفاده از سه زبان (تاتاری، روسی، انگلیسی - به انتخاب پاسخ دهنده) با تاتارهایی که تابعیت ایالات متحده یا مجوز اقامت دائم ("سبز" هستند، انجام شد. کارت") و عمدتاً حداقل 6 سال در کشور زندگی می کنند. بیشتر این جلسات در شهر نیویورک و مناطق اطراف لانگ آیلند و نیوجرسی انجام شد. علاوه بر این، پاسخ دهندگان ساکن در واشنگتن دی سی، شیکاگو و دیگر شهرها در مصاحبه شرکت کردند. در این مقاله نقل قول هایی از مصاحبه ها به زبان تاتاری و انگلیسی به روسی ترجمه شده است.

نمی تواند از عملکرد عوامل و مکانیسم های قدرتمند جذب که تمایز فرهنگی را پاک و سطح می کند، جلوگیری کند.

"فشار" جذب گروه های مهاجر در ایالات متحده بسیار قوی و اغلب غیرقابل توقف است. با این حال، کانال ها و مکانیسم های متعددی نیز برای «مقاومت» در برابر آنها و بازتولید یک هویت قومی-فرهنگی و مذهبی متمایز وجود دارد، حتی اگر در مورد گروه های بسیار کوچک صحبت کنیم. آنها بر اساس آزادی های اقتصادی و سیاسی، اصل شهروندی برابر و ارزش ها و نگرش های چندفرهنگی نسبتاً جدید برای ایالات متحده هستند. در نظر گرفتن نمونه دیاسپورای تاتارهای ولگا در ایالات متحده آمریکا این امکان را فراهم کرد تا اقدامات زیر را شناسایی کنیم که بقا و توسعه فرهنگ "آنها" را در میهن جدید تضمین می کند: 1) حفظ زبان مادری و انطباق آن با محیط جدید اجتماعی-فرهنگی (آموزش زبان تاتاری در خانه، برقراری ارتباط به زبان مادری با خانواده، بستگان و در انجمن تاتار)؛ 2) پیروی از سنت مسلمانان: جشن گرفتن اعیاد مسلمانان، بازدید از مسجد، پخش سنت های مذهبی برای کودکان، به ویژه از طریق تدریس در مدارس یکشنبه. 3) تمایل به ازدواج "با خود" و در نتیجه حفظ نام و هویت قومی خود (که بیشتر در گروه های سنی متوسط ​​و بالاتر رایج است). 4) تمایل به حفظ و انتقال عناصر مختلف فرهنگ تاتار به کودکان: ایده هایی در مورد تاریخ مردم، فرهنگ آنها (از جمله ادبیات، موسیقی و غیره) و آداب و رسوم، مهارت های تهیه غذای تاتاری و سازماندهی جلسات خانوادگی و جلسات جمعی؛ 5) ایجاد بر اساس داوطلبانه جوامع و انجمن های تاتار به عنوان مراکز پایدار "جهان تاتار" در یک محیط قومی متفاوت (سازمان شب های سالانه اختصاص داده شده به کلاسیک ادبیات تاتاری G. Tukay و جشن منظم Sabantuy) که در سالهای اخیر نیز به کانالی برای ارتباط با تاتارستان و پایتخت آن تبدیل شده است (شرکت در رویدادهای کنگره جهانی تاتارها در کازان). 6) حفظ روابط شخصی غیررسمی و در موارد کمتر رسمی با وطن اجداد یا سرزمین های اقامت تاتارها در اتحاد جماهیر شوروی سابق (به عنوان مثال، شرکت در کنسرت ها و اجراهای هنرمندان تاتارستان). 7) استفاده از اینترنت تاتار و گنجاندن در جوامع شبکه و تعدادی دیگر. بسته به زمان و مسیر مهاجرت، آگاهی قومی-فرهنگی تاتار در ایالات متحده با عناصری از هویت شوروی، روسی، سرزمینی (مثلاً تاشکند یا سن پترزبورگ) یا ترک، ترک و مسلمان تکمیل یا اصلاح می شود.

مثال تاتارهای آمریکا نیز نشان می دهد که تفاسیر ابزارگرایانه روسی از قومیت یک طرفه است. قومیت تاتارهای آمریکایی حفظ شد نه به این دلیل که نهادینه شده بود و در اسناد رسمی گنجانده شده بود، بلکه به این دلیل که بیانگر یک هویت عمیق و نسبتاً پایدار بود - هسته "من" یک شخص و جزء مهم خانواده و او. زندگی شخصی. همه اینها نشان می دهد که علاوه بر قومیت ابزارگرا، کارکردی بیان گرایانه نیز دارد.

ارزیابی کلی از پویایی زندگی دیاسپورای تاتار در ایالات متحده می تواند به عنوان مبنایی برای پیش بینی در مورد پیامدها و اثرات احتمالی جهت گیری مجدد سیاست قومی-ملی روسیه به سمت استفاده قرار گیرد.

جهت گیری نسخه اداری-سرزمینی فدرالیسم و ​​اجرای پروژه ناسیونالیسم مدنی در روسیه که تنها در نگاه اول به نظر می رسد از نظر قومی بی طرف است. در مورد تاتارها، که دومین گروه قومی بزرگ در فدراسیون روسیه را تشکیل می دهند، نهادزدایی و سیاست زدایی هدفمند قومیت ممکن است در درازمدت به معنای انقراض و ناپدید شدن ساختارهای دولتی و اراده سیاسی باشد که امروزه موجودیت و توسعه را تضمین می کند. "زیرساخت" تاتار در جامعه روسیه. هسته اصلی و سهم غالب آن مؤسسات آموزشی تاتارستان (از پیش دبستانی تا بالاتر)، علم، انتشارات کتاب، پخش به زبان تاتاری (تلویزیون، رادیو، مطبوعات، اینترنت) و همچنین تولیدات فرهنگی تاتار (تئاتر، هنرهای زیبا و غیره) است. .) و عبادت دینی. به عبارت دیگر، با توجه به بی‌توجهی آشکار به خواسته‌های قومی-فرهنگی اقلیت‌ها در سطح فدرال، وضعیت نه تنها بهبود نمی‌یابد، بلکه برعکس، اگر سطوح منطقه‌ای (جمهوری‌خواه) و محلی در سطح منطقه‌ای (جمهوری) و محلی دولت همچنین از اداره امور اقوام و مدیریت روابط بین اقوام کناره گیری می کند.

مرحله جدید ملت سازی روسیه در شرایطی انجام می شود که اساساً متفاوت از دوران شکل گیری اولین دولت-ملت های مدرن در اروپای غربی و آمریکا در قرن 19 و 20 است. در چارچوب جهانی شدن فزاینده و مشروعیت بخشیدن به حقوق جمعی مردم و اقلیت ها در سطح بین المللی صورت می گیرد. اگر نسخه روسی سیاست و ایدئولوژی چندفرهنگی به عنوان یک راهنما انتخاب شود و سپس به تدریج ساخته شود، می تواند در عین حفظ کامل هدف، محتوای متفاوتی به دست آورد. چندفرهنگ گرایی جدید روسیه را می توان بر اساس بازنگری انتقادی، مطابق با دستور کار جامعه مدرن و «پاکسازی» از ناسازگاری ها و نقص های درونی در شیوه های چندفرهنگ گرایی شوروی، که امروزه به صورت غیر فعال بازتولید می شود، استوار باشد. اجرای نگرش های چندفرهنگی در سیاست داخلی کشور، مطالبات روسیه را در روح ناسیونالیسم «وطن تاریخی خارجی» (تعریف نظریه پرداز آمریکایی ناسیونالیسم آر. بروبیکر) برای حمایت از حقوق روس های قومی و روسی زبانان خارج از کشور خواهد کرد. فدراسیون روسیه، در درجه اول در فضای پس از شوروی، موجه و مشروع است.

روابط قومی نژادی و چندفرهنگی در ایالات متحده آمریکا و روسیه

با وجود شباهت های زیادی بین سیاست قومی-نژادی ایالات متحده و تغییرات قومی-ملی فعلی در روسیه، تفاوت های مهمی نیز وجود دارد که الگوهای ملی در نظر گرفته شده را به طرز محسوسی از یکدیگر جدا می کند. از جمله موارد زیر است.

1. انواع مختلفی از «چندفرهنگ گرایی» در ایالات متحده آمریکا و روسیه غالب است: «دو قومیت» در مورد اول و «چند ملیتی» در مورد دوم. تمایز بین دو نوع نامبرده چندفرهنگی توسط محقق معروف کانادایی دبلیو کیملیکا وارد گردش علمی شد. چندملیتی نتیجه تاریخی اتحاد افراد مستقل قبلی است

telnyh، خودگردان، فرهنگ های سرزمینی منزوی در یک دولت. تشکیل دولت های جدید اغلب به طور غیرارادی صورت می گرفت - از طریق تسخیر، استعمار، انتقال حقوق از یک حاکم به حاکم دیگر. یک نوع انجمن داوطلبانه از طریق تشکیل یک فدراسیون که منافع دو یا چند حزب را برآورده کند نیز امکان پذیر است. نوع دوم چندفرهنگی «چند قومیتی» است که حاصل مهاجرت به کشور است. پس از جنگ جهانی دوم، چند قومیتی بریتانیای کبیر، فرانسه، آلمان و سایر کشورهای اروپایی افزایش یافت. روسیه پس از فروپاشی شوروی نیز به دلیل هجوم گسترده نیروی کار از خارج (مهاجرت از جمهوری های سابق اتحاد جماهیر شوروی، ویتنام، چین، افغانستان و غیره) بیش از پیش چند قومیتی می شود. به نوبه خود، ایالات متحده دارای ویژگی های چند ملیتی است، هر چند که از نظر شکل گیری هویت ملی آمریکایی در حاشیه است.

2. در مقابل روسیه، در ایالات متحده، موضوع نابرابری نژادی و محرومیت اقلیت آفریقایی آمریکایی همچنان غالب و حادتر است. در حالی که کثرت گرایی قومی کشور غیرقابل انکار است، به طور کلی کمتر نگران کننده است. در جامعه روسیه، برعکس، به دلایل واضح، علاقه به مطالعه روابط بین قومی به طور قابل توجهی بر مطالعه سلسله مراتب نژادی غالب است (اگرچه موضوع نژادپرستی در زمینه شناسایی علل رشد بیگانه هراسی و بیگانه هراسی به طور فزاینده ای مرتبط می شود. شوونیسم در روسیه در اوایل دهه 2000). بنابراین، اگر سرشماری سراسر روسیه در سال 2002، 160 ملیت را ثبت کرد که در میان آنها روس ها حدود 80٪ جمعیت را تشکیل می دهند، در سرشماری سال 2000 ایالات متحده، گروه های نژادی شمارش شدند. در میان آنها به طور سنتی متمایز بودند:

1) آمریکایی های اروپایی الاصل یا "سفیدپوستان" - 70٪ (199.3 میلیون).

2) اسپانیایی ها، یا "لاتینی ها"، مردم کشورهای اسپانیایی زبان - 13٪ (37 میلیون). 3) آمریکایی های آفریقایی تبار یا "سیاهپوستان" - 13٪ (36.1 میلیون). 4) آسیایی آمریکایی ها - حدود 4٪ (12.1 میلیون)؛ 5) بومیان آمریکا یا سرخپوستان - کمتر از 1٪ (داده های اداره سرشماری ایالات متحده). در دهه گذشته رشد قابل توجهی در جمعیت اسپانیایی تبار مشاهده شده است که بیش از دو برابر نرخ رشد جمعیت آفریقایی آمریکایی است. در نتیجه، برای اولین بار در تاریخ، لاتین تبارها به بزرگترین اقلیت در ایالات متحده تبدیل شدند.

3. نسخه آمریکایی چندفرهنگی شاید جانشین تاریخی سیاست «اقدام مثبت» در دهه 1960 باشد که هدف آن غلبه بر اشکال چند صد ساله نابرابری نژادی و قومی بود. هدف آن تطبیق تنوع قومی و نژادی و به رسمیت شناختن حقوق اقلیت ها، از جمله در خارج از حوزه خصوصی - در حوزه عمومی (عمدتاً در سیستم آموزشی، که روز به روز کثرت گرایانه تر می شود و در خدمت شکل گیری فرهنگ برابری و تساهل است. جامعه). در روسیه، قومیت، زمانی که توسط حمایت گرایی محافظت و دفاع می شد، در سطح فدرال، برعکس، به تدریج از حوزه عمومی خارج می شود. این برخلاف تمرکز بین‌المللی بر حمایت از حقوق اقلیت‌ها است و در تضاد با ارزش‌ها و شیوه‌های چندفرهنگی رو به رشد گسترده در جهان است. امروزه، نگرش نسبت به آنها در روسیه بسیار مغرضانه است، که با یک مشخصه مشخص می شود

رد قابل توجهی، هم در گفتمان سیاسی و هم در نگرش ها و رفتار توده ها. این تا حد زیادی رشد بی سابقه بیگانه هراسی، نژادپرستی، اشکال افراطی ملی گرایی و شوونیسم را در جامعه معاصر روسیه توضیح می دهد.

پویایی روابط بین قومی در فدراسیون روسیه، از یک سو، با ثبات قومی سیاسی در مناطقی تعیین می شود که در آن، پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی در اوایل دهه 1990، افزایش قابل توجهی در ناسیونالیسم قومی قومی عنوان دار وجود داشت. گروه های جمهوری های ملی (تاتار، یاکوت، باشکر و غیره). یک استثنای قابل توجه وضعیت بحرانی در جمهوری چچن، منطقه قفقاز شمالی و مناطق مجاور آنها بود. از سوی دیگر، بی اعتمادی بین قومیتی و کلیشه های منفی ناشی از جنگ در چچن و اقدامات نیروهای تروریستی در منطقه و در کل خاک روسیه، در اوایل دهه 2000 در شرایط رشد پیشرونده تشدید شد. خودآگاهی قومی روسیه و استقرار ناسیونالیسم روسی، که به وضوح از گسترش ایده فراگیر ناسیونالیسم مدنی تمام روسیه پیشی گرفت و به چالش کشید. روسیه بیشتر و بیشتر به عنوان "دولتی برای روس ها" شناخته می شد. روس ها به عنوان یک اکثریت قومی به عنوان ملیت "دولت تشکیل" (یا "امپراتوری تشکیل دهنده") اعلام شدند و بر این اساس، "صاحبان قانونی دولت" شدند.

پیامد منطقی چنین دیدگاه‌هایی مشروعیت بخشیدن به شیوه‌های طرد و به حاشیه راندن سیاسی و فرهنگی بخش‌های قابل توجهی از مردم (همه مهاجران، اقلیت‌های قومی، خارجی، غیر مسیحی و غیره - در یک کلام، همه «غریبه‌ها») است. . این بدان معنی است که روابط بین قومیتی در فدراسیون روسیه وارد مرحله جدیدی، بسیار مشکل ساز و هشدار دهنده شده است که مشخصه آن افزایش قابل توجه بیگانه هراسی، نژادپرستی و شوونیسم است. کارشناسان روسی به درستی بیگانه هراسی را به عنوان یک "عامل سیستمی" جامعه مدرن روسیه، به عنوان شکلی از "تحکیم منفی" توده ای که در تضاد با برنامه مدرنیزاسیون توسعه کشور است، توصیف می کنند. این ترس ها توسط نتایج مطالعات جامعه شناختی در سال های اخیر تأیید شده است، که نشان می دهد افراد ملیت های دیگر ساکن روسیه به طور فزاینده ای به عنوان "تهدیدی برای امنیت و نظم" تلقی می شوند و این دیدگاه شروع به غلبه می کند. طبق نظر پاسخ دهنده انبوه، خارجی ها و مهاجران "خطرناک"، "رفتار متکبرانه و پرخاشگرانه"، "نقد بر روی جمعیت بومی" هستند و تعداد آنها بسیار زیاد است: در روسیه "تسلط بازدیدکنندگان" وجود دارد. ویژگی بارز مرحله فعلی روابط بین قومیتی این است که پایگاه اجتماعی بیگانه هراسی و شوونیسم به طور قابل توجهی گسترش یافته است و امروزه نه تنها توده محروم "طبقات پایین"، بلکه نخبگان سیاسی و فرهنگی جامعه روسیه را نیز در بر می گیرد. البته در چنین فضای ایدئولوژیک، امکان استفاده از پتانسیل چندفرهنگی حتی نشان داده نمی شود.

مصاحبه هایی که به عنوان بخشی از مطالعه موردی "تاتارهای آمریکایی" انجام شد، امکان بحث در مورد وضعیت و "مناطق" مشکل ساز تعامل بین قومی و نژادی در ایالات متحده را فراهم کرد. جنبه های زیر در نظر گرفته شد: ماهیت روابط بین نمایندگان نژادها و ملیت های مختلف در شهر نیویورک و در کل ایالات متحده. وجود حقایق تنش، تبعیض یا

توهین بر اساس اصل قومی نژادی؛ تأثیر منشأ قومی بر فرصت تحصیل، شغل یا شغل خوب؛ موارد (یا فقدان آن) از پنهان کردن قومیت یا مذهب خود. تأثیر حوادث غم انگیز 11 سپتامبر 2001 بر زندگی پاسخگو، نگرش نسبت به تاتارها به عنوان یک گروه مسلمان و نسبت به مسلمانان و اسلام به طور کلی.

شاید مهم‌ترین عواملی که بر پاسخ‌ها و نظرات تاتارهای آمریکایی تأثیر می‌گذاشتند عبارت بودند از: انتساب تاتارها توسط جامعه میزبان به گروه نژادی از نظر اجتماعی مرفه «سفیدپوستان یا آمریکایی‌های اروپایی تبار» (که مصادف با خودارزیابی نژادی غالب است. تاتارها در ایالات متحده)، از یک سو، و خودشناسی با جمعیت مسلمان ایالات متحده - از سوی دیگر. به طور کلی، ارزیابی مثبتی از وضعیت کلی روابط بین قومیتی در جامعه آمریکا، به ویژه در نیویورک جهان وطنی داده شد:

«هر ملتی جوامع خاص خود را دارد. انجمن ها وجود دارد. هر ملتی با انجمن هایش بسیار خوب زندگی می کند» [I. 6].

"خب، من<дискриминации или оскорбления по этническом признаку>ملاقات نکرد. من این را ملاقات نکرده ام مردم اینجا دوستانه تر هستند» [I. 3].

«به شما گفتم، همه اینجا زندگی می‌کنند: «برام مهم نیست»<Меня не касается>. او اهمیتی نمی دهد که شما چگونه زندگی می کنید. برای شما مهم نیست که یک نفر چگونه زندگی می کند بنابراین، هیچ تعارضی نمی تواند وجود داشته باشد. چون به کسی اهمیت نمی‌دهند» [I. 5].

"نه واقعا. هیچ کس اصلا اهمیت نمی دهد. مسئله ملیت اینجا به کسی مربوط نمی شود. می توانید از روی کنجکاوی محض بپرسید. از پاکان» [I. 7].

«آنها خیلی خوب زندگی می کنند. به طرز شگفت انگیزی خوب است. کره ای های زیادی اینجا هستند. تو برو...مثل یک دهکده کره ای<... >اگر به چینی ها بروید ... به فروشگاه چینی ... نوشته ها به زبان چینی است. و به عربی می نویسند. و روزنامه وجود دارد. اما زمانی که در مسکو بودم، هرگز کتیبه هایی به زبان تاتاری ندیدم» [I.14].

در عین حال، بسیاری از پاسخ دهندگان به خوبی می دانند که وضعیت بدون مشکل نیست. یکی از حادترین و مشهودترین مشکلات تداوم نژادپرستی در اشکال تغییر یافته و بازتولید خطوط تقسیم بین "سفیدپوستان" و جمعیت آفریقایی آمریکایی است.

«مردم با هم کنار می آیند. وقتی به این کشور رسیدم و اولین تصور را داشتم که نژادپرستی در اینجا عملا وجود ندارد. یعنی مردم حتی مفهومی به عنوان نژادپرستی ندارند.<...>ولی<теперь>من هنوز درک می کنم که مردم فقط با هم کنار می آیند. هر چند هرکسی احساسات متفاوتی دارد. برخی افراد، بله، بی اعتماد هستند. مخصوصاً مردم جنوب» [I. 13].

"نژادپرستی همچنان پابرجاست. فکر کنم الان... با افزایش لاتین<имеется в виду латиноамериканского>مشکل جمعیت حتی شدیدتر می شود. شاید هنوز در ساحل ما احساس نشده است. و به عنوان مثال، در کالیفرنیا، در ایالت های نزدیک به مکزیک، این یک مشکل بزرگ است. 8].

«درگیری‌های نژادی بین سیاه‌پوستان و سفیدپوستان، بین سیاه‌پوستان و یهودیان وجود دارد.<...>گاهی اوقات توسط مطبوعات تغذیه می شود.<...>خب، درگیری های قومی - تا حدی کمتر، احتمالاً وجود دارند...» [I. 1].

به گفته تعدادی از محققان آمریکایی، پذیرش چندفرهنگ گرایی در ایالات متحده "بهایی" است که آمریکا برای ناتوانی (یا عدم تمایل) خود برای الحاق آمریکایی های آفریقایی تبار به جامعه خود می پردازد، همانطور که بسیاری از گروه های قومی فرهنگی دیگر ادغام شده اند. . در واقع، در اشکال پنهان و پنهان، تبعیض نژادی و نیز مظاهر مختلف بی اعتمادی قومی بازتولید می شود، اما نژادپرستی به عنوان یک ایدئولوژی و عمل غیرقانونی است و به شدت مورد آزار و اذیت قرار می گیرد. اصل برابری، که زیربنای ایده یک ملت مدنی است، به شدت توسط دولت محافظت می شود و کاملاً عمیقاً در آگاهی توده ها ریشه دارد:

"شاید وجود داشته باشد<этнические предрассудки и предубеждения^ Но нам с этим сталкиваться не приходится. Здесь закон серьезно работает в этом отношении. То есть люди здесь взаимно вежливы и уважительны» [И. 7].

" اینجا نه<комментарий о наличии напряженности и дискриминации в эт-норасовых отношениях>. اینجا نقض قانون است. و اگر واقعاً احساس می کنید آمریکایی هستید، به آن فکر نمی کنید.» [I. 12].

اکثر مصاحبه شوندگان هیچ تأثیری از قومیت بر شانس زندگی خود - فرصتی برای یافتن شغل، تحصیل، ایجاد شغل - ایجاد نکردند. با این حال، تعدادی از پاسخ دهندگان با تحصیلات خوب و وضعیت اقتصادی-اجتماعی نسبتاً بالا در پاسخ به این سؤال، محتاطات زیادی داشتند:

«<О влиянии этничности на карьеру, возможность получить образование и работу:>خیر خیر نمی دانم... مگر اینکه قرار باشد آنجا باشم... یکی از اعضای دادگاه عالی آمریکا.<... >در سطح یک عضو کابینه، فکر می کنم هیچ تفاوتی ندارد.» [I. 8].

"بله، من فکر می کنم. در کل تاریخ آمریکا، حتی یک رئیس جمهور از یک سیاهپوست یا هیچ قوم دیگری وجود نداشته است. 13].

من یک مهاجر در این کشور هستم... اگرچه من یک شهروند آمریکایی هستم... می دانم که به احتمال زیاد نمی توانم به هیچ مقام اداری عالی برسم.<... >من فکر می کنم روابط خاصی بین مردم، به ویژه در سیاست، وجود دارد که اجازه نمی دهد اقلیت های خاص یا نژادی یا اقلیت های قومی در رأس قرار بگیرند... در بالای کیک، باید بگوییم. کرم کجاست» [I. 1].

اما بزرگترین نگرانی، افزایش بی اعتمادی و تعصب نسبت به مسلمانان پس از سلسله حملات تروریستی در 11 سپتامبر 2001 بود. اکثریت قریب به اتفاق پاسخ دهندگان به وخامت (کم و بیش) نگرش نسبت به مسلمانان اشاره کردند که به صورت توهین و اتهامات بین فردی، اعمال خرابکارانه، حملات به مسلمانان و سازمان های مسلمان در دوره بلافاصله پس از حمله تروریستی بیان شده است:

"در اینجا ما می رویم<в Америку, потому>دقیقاً چیست ... یک کشور آزاد; که ظلم نمی کنند; هیچ کس چیزی به شما نخواهد گفت... خوب، اکنون، می بینید، سیاست به طور اساسی تغییر کرده است. بعد از 11 سپتامبر مسلمانان ناگهان مرتکب همه گناهان شدند» [I. 2].

من معتقدم که پس از 11 سپتامبر، نگرش نسبت به دین اسلام تغییر کرده است.<... >خب، شاید حتی خصمانه. هر چند آنجا می گویند که همه مثل هم نیستند...» [I. 3].

"این درست نیست.<... >بالاخره آنها چه فکر می کنند... یک بار مسلمانان این کار را کردند، پس همه مسلمانان اینطور هستند. این اشتباه است" [I. 14].

سایر پاسخ دهندگان به موضع عمومی مقامات ادای احترام کردند که در رسانه ها توضیح دادند که عاملان آن تروریست بودند، نه پیروان مذهب مسلمان:

«... در تلویزیون اینجا خیلی خوب گفته شد که تروریسم است نه مسلمانان.<... >من مثلاً به عنوان یک مسلمان این احساس را نداشتم.<... >آنها نگذاشتند همه چیز به موقع منفجر شود. اینها دوباره قانون هستند و تفکر<то есть умение тех, кто управляет>به جلو نگاه کن" [I. 7]

از جمله آثار مثبت افزایش توجه به مسلمانان عبارتند از: تمایل آمریکایی ها به شناخت بهتر اسلام و افزایش چشمگیر اطلاعات در مورد آن. معرفی تدریس در دانشگاه ها؛ حقایق جدید پذیرش دین اسلام؛ نزدیکی و اتحاد جامعه مسلمانان در ایالات متحده:

«معمولاً من خودم را یک تاتار-آمریکایی یا یک ترک-آمریکایی و تا حد بسیار کمتری یک مسلمان آمریکایی می دانستم. اما پس از 11 سپتامبر، همه ما به ناچار مسلمان‌تر آمریکایی شدیم.<...>من بسیار متأسفم که آزادی های مدنی ایالات متحده، به ویژه برای آمریکایی های عرب-آمریکایی و مسلمان-آمریکایی در حال از بین رفتن است، و آینده نگران کننده است. 15]، - یکی از پاسخ دهندگان در سال 2003 اشاره کرد. با این حال، زمان نشان داده است که چندفرهنگی آمریکا تا حد زیادی این آزمون را پس داده است: به لطف اصل برابری و رعایت حقوق و آزادی های مدنی، در کل، امکان حفظ کیفیت سابق جو روابط بین اقوام و ادیان در ایالات متحده

نتیجه

مثال اجرای چندفرهنگی در ایالات متحده و سایر کشورها، اعم از دنیای جدید و قدیم، اولاً گواهی می دهد که در شرایط آغاز قرن بیست و یکم، دولت-ملت ها دیگر نمی توانند خواسته های قومی-فرهنگی را نادیده بگیرند. و اقلیت های نژادی و نیاز به ایجاد مکانیسم ها و نهادهایی برای انطباق و ادغام آنها در جامعه مدنی، رعایت هنجارهای حقوق بین الملل و کمک به تحقق آزادی های فردی و جمعی. ثانیاً، تجربه جهانی پیروی از مسیر چندفرهنگی ما را متقاعد می کند که «شکل» هنجاری واحدی از چندفرهنگ گرایی وجود ندارد. برعکس، تعداد زیادی مدل ملی برای تطبیق پلورالیسم فرهنگی وجود دارد که چالش ها و نیازهای خاص ملی را برآورده می کند. در نتیجه، در روسیه، شکل‌گیری و اجرای یک مدل قابل قبول چندفرهنگی نیز باید بر اهداف و مقاصد ملی مربوطه متمرکز شود: 1) مدیریت چندملیتی اولیه روسیه در چارچوب توسعه فدرالیسم واقعی، از جمله، از جمله، اجرای سیستماتیک رویه های فدرالیسم چند ملیتی؛ 2) کمک به حل مشکلات قومی-فرهنگی دیاسپورای روسیه. 3) ادغام در جامعه جریان رو به رشد مهاجران و مهاجران، کار قانونی از خارج. 4) ایجاد یک سیاست داخلی مطلوب

مبنایی برای حفاظت از منافع "هموطنان" و جمعیت روسی زبان در خارج از مرزهای فدراسیون روسیه در روح "ناسیونالیسم میهن تاریخی خارجی" (این دومی اساساً به معنای به رسمیت شناختن چندفرهنگی روسیه در بعد بین المللی است). 5) مقابله با گسترش افراط گرایی، شوونیسم، مظاهر افراطی ناسیونالیسم، نژادپرستی و عدم مدارا که مانعی جدی در راه تحقق منافع ملی است (مثلاً در توسعه صنعت گردشگری، بین المللی شدن آموزش روسیه و گنجاندن روسیه در فضای آموزشی جهان، به طور کلی، تقویت موقعیت بین المللی و اعتبار کشور در جامعه جهانی).

در حال حاضر در روسیه تضاد عمیقی بین نیاز مبرم به انطباق تنوع فرهنگی روسیه و دادن خطوطی که با روح زمانه و منافع ملی مطابقت دارد و رد گفتمان چندفرهنگی، چه در نگرش و چه در رفتار توده، وجود دارد. و در عمل سیاسی. این تناقض هنوز به درستی شناسایی نشده است و تکثر فرهنگی بالفعل موجود، مانعی ناگوار برای تحکیم شهروندی واحد روسیه تلقی می شود. با این وجود، آینده کشور بستگی به این دارد که چقدر زود بر افکار نادرست و یک جانبه در مورد ظرفیت ها و محدودیت های تغییرپذیری چندفرهنگی غلبه کرده و سازگاری تنوع قومی، فرهنگی، مذهبی با شکل گیری هویت مدنی واحد مشترک خواهد بود. تحقق یابد.

L.R. نظاموا. اقلیت ها، جذب و چندفرهنگی: موارد روسیه و ایالات متحده

مسائل حفظ کثرت گرایی و جذب فرهنگی در یک تحلیل تطبیقی ​​از رویه های اجتماعی و سیاسی معاصر روسیه و آمریکا مورد مطالعه قرار می گیرد. ویژگی های مشترک و تفاوت های سیاست قومی روسیه و ایالات متحده نشان داده شده است. نقش و ویژگی خاص چندفرهنگی و روابط بین قومی شناسایی شده است. نتیجه گیری مقاله بر اساس داده های مطالعه موردی تجربی "تاتارهای آمریکایی" است که به آشکار شدن مکانیسم های "مقاومت" در برابر جذب و بازتولید "دیگری" فرهنگی کمک کرده است.

کلمات کلیدی: چندفرهنگی، کثرت گرایی فرهنگی، یکسان سازی، اقلیت های قومی، اقلیت های ملی، ملت سازی، ایالات متحده آمریکا، روسیه، تاتارهای ولگا، تاتارهای آمریکایی.

ادبیات

1. نظاموا ال.ر. ایدئولوژی و سیاست چندفرهنگی: پتانسیل، ویژگی ها، اهمیت برای روسیه // جامعه مدنی در مناطق چند ملیتی و چند اعترافاتی: مجموعه مقالات کنفرانس. کازان، 2-3 ژوئن 2004 / اد. آ. مالاشنکو. - M.: Gandalf, 2005. - S. 9-30.

2. بروبیکر آر. اسطوره ها و باورهای غلط در مطالعه ناسیونالیسم // آب ایمپریو. نظریه و تاریخ ملیت ها و ناسیونالیسم در فضای پس از شوروی. -2000. - شماره 1. - س 147-164; شماره 2. - S. 247-268.

3. Kymlicka W. شهروندی چند فرهنگی. نظریه لیبرال حقوق اقلیت ها. - آکسفورد: دانشگاه آکسفورد. مطبوعات، 1995. - 280 ص.

4. لوادا یو. «انسان شوروی»: موج چهارم. چارچوب خودمختاری // وستن. جوامع نظرات. - 2004. - شماره 3 (71). - ج 8-18.

5. Gudkov L., Dubin B. اصالت ناسیونالیسم روسی // Pro et Contra. مجله. بزرگ شد درونی؛ داخلی و خارجی سیاستمداران - 2005. - شماره 2 (29). - S. 6-24.

6. Shnirelman V. Racism دیروز و امروز // Pro et Contra. مجله. بزرگ شد درونی؛ داخلی و خارجی سیاستمداران - 2005. - شماره 2 (29). - ج 41-65.

7. درد E.A. هزینه های مدرنیزاسیون روسیه: جنبه قومیتی سیاسی // جوامع. علم و مدرنیته - 2005. - شماره 1. - S. 148-159.

8. گلیزر N. ما اکنون همه چندفرهنگ گرا هستیم. - کمبریج، ماساچوست؛ لندن، انگلستان: دانشگاه هاروارد. مطبوعات، 1997. - 179 ص.

دریافت 21.01.08

نظاموا لیلیا راویلیونا - کاندیدای علوم در جامعه شناسی، دانشیار، گروه جامعه شناسی، دانشگاه دولتی کازان.

1. ادغام - I Assimilation (از لاتین assimilatio) تشبیه، ادغام، جذب. دوم ادغام (قوم نگاری) یک قوم با دیگری با از دست دادن یکی از زبان، فرهنگ، هویت ملی آنها. دایره المعارف بزرگ شوروی
2. جذب - تشکیل مواد پیچیده در بدن از مواد ساده تر که از محیط خارجی می آیند. در معنای وسیع کلمه، مترادف آنابولیسم است. در همان زمان، آنها اغلب در مورد A. یک ترکیب خاص صحبت می کنند، که دلالت بر راه های تبدیل آن، جذب در بدن، در سلول دارد. میکروبیولوژی. واژه نامه اصطلاحات
3. جذب - ASSIMIL'YATSIYA، جذب، زنان. (lat. assimilatio) (کتاب). اقدام تحت ch. جذب و جذب. یکسان سازی صداها (تشبیه یک صدا به دیگری در یک کلمه؛ ling.). همگون سازی مردم. فرهنگ لغت توضیحی اوشاکوف
4. همسان سازی - اسم، تعداد مترادف ها: 7 همسان سازی 4 ذوب 10 ادغام 21 همسان سازی 13 همسان سازی 18 همسان سازی 29 قوم کشی 2 فرهنگ لغت مترادف های زبان روسی
5. جذب - جذب (از لاتین assimilatio - جذب، شناسایی)، فرآیند جذب توسط بدن موادی که از محیط وارد می شود، در نتیجه k-poro، این مواد جزء لاینفک ساختارهای زنده می شوند یا در آن رسوب می کنند. شکل ذخایر متابولیسم و ​​انرژی را نیز ببینید فرهنگ لغت دایره المعارف دامپزشکی
6. جذب - آسیمیل / یاتسی / i [y / a]. فرهنگ لغت املای صرفی
7. ادغام - (از لط. assimilatio) جذب، ادغام، تشبیه. الف - مفهوم مفهوم هوش توسط جی پیاژه که بیانگر جذب مواد به دلیل گنجاندن آن در الگوهای رفتاری موجود است. این به قیاس با جذب بیولوژیکی انجام می شود. فرهنگ اصطلاحات آموزشی
8. جذب - -i، f. 1. عمل بر فعل. جذب کنید (به 1 مقدار) و بر اساس مقدار بیان کنید. vb. جذب، همانند ساختن؛ ادغام. یکسان سازی زبانی جذب صدا 2. اتنوگر. ادغام یک ملت با ملت دیگر، با از دست دادن یکی از زبان و فرهنگ آنها. 3. بیول. فرهنگ لغت کوچک دانشگاهی
9. جذب - (از لاتین assimilatio - ادغام، جذب، جذب) - در مفهوم رشد عقل توسط جی پیاژه - یک ویژگی، جنبه ای از سازگاری. محتوا... فرهنگ لغت بزرگ روانشناسی
10. assimilation - ASIMILATION -and; و [لات. ادغام]. 1. جذب کردن و جذب کردن. الف. مردم. خشن، طبیعی الف. الف. مواد مغذی. 2. زبان. فرهنگ لغت توضیحی کوزنتسوف
11. جذب - (lat. assimilatio - جذب). یکسان سازی یک صدا به صدای دیگر در بیان و روابط آکوستیک (ر.ک .: dissimilation). جذب در حروف صدادار با حروف صدادار، در همخوان ها با همخوان ها اتفاق می افتد. واژه نامه اصطلاحات زبانی روزنتال
12. جذب - جذب - رجوع به آنابولیسم شود. (اصطلاحات ورزش. فرهنگ توضیحی اصطلاحات ورزشی، 1380) واژه نامه اصطلاحات ورزشی
13. ASSIMILATION - ASIMILATION (از لاتین assimila-tio - assimilation, merge, assimilation, Association index adaptation) - انگلیسی. ادغام؛ آلمانی ادغام. فرهنگ لغت جامعه شناسی
14. جذب - orf. جذب، و فرهنگ لغت املای لوپاتین
15. Assimilation - ASIMILATION (lat. "similarity"). در رابطه با صداهای گفتار - تشبیه برخی صداها به برخی دیگر، همسایه یا نزدیک به آنها در گفتار، که شامل تغییر بیان برخی صداها در رابطه با دیگران است. فرهنگ اصطلاحات ادبی
16. جذب - همان آنابولیسم. زیست شناسی. دایره المعارف مدرن
17. یکسان سازی - همسان سازی، همسان سازی، یکسان سازی، یکسان سازی، یکسان سازی، یکسان سازی، یکسان سازی، یکسان سازی فرهنگ لغت دستور زبان زالیزنیاک
18. جذب - در اینجا: به دست آوردن توسط سرمایه گذاران اوراق بهادار جدید پس از یک چرخه فروش کامل آنها در طول پذیره نویسی. واژه نامه اصطلاحات اقتصادی
19. assimilation - ASIMILATION، و، f. (کتاب). 1. رجوع به جذب، سیا. 2. در زبان شناسی: همانند سازی، پیدایش شباهت ها با صدای دیگر، مثلاً همسایه. تلفظ به جای b صدادار در کلمه مادربزرگ صدای ناشنوا n [bapka] در نتیجه تشبیه ناشنوایی به k بعدی | صفت جذب کننده، آه، آه. فرهنگ لغت توضیحی اوژگوف
20. assimilation - assimilation I f. تلفیق بیان صداها در یک کلمه یا عبارت (در زبانشناسی). خوب. آمیختگی زبان، فرهنگ و هویت ملی یک قوم با زبان ... فرهنگ لغت توضیحی افرموا
21. جذب - (lat. assimilatio assimilation, assimilation؛ مترادف با آنابولیسم) فرآیند جذب توسط بدن موادی است که از محیط وارد آن می شود که در نتیجه این مواد جزء لاینفک ساختارهای بیولوژیکی می شوند یا در بدن رسوب می کنند. در قالب ذخایر دایره المعارف پزشکی
22. ادغام - ادغام (از لاتین assimilatio) - .. 1) جذب، ادغام، همسان سازی ... 2) در قوم نگاری - ادغام یک قوم با مردم دیگر با از دست دادن زبان، فرهنگ، هویت ملی یکی از آنها. فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ
23. جذب - یا جذب - جذب مواد توسط یک گیاه یا حیوان. مقالات فیزیولوژی جانوری و فیزیولوژی گیاهی را ببینید. برخی فیتوفیزیولوژیست ها به سادگی A. را کربن بوسیله گیاهان "آسانی سازی" می نامند. فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون
24. جذب - جذب - فرآیند جذب توسط ارگانیسم های مواد از محیط خارجی و تشکیل مواد آلی پیچیده تر ذاتی بدن. الف با جذب انرژی رخ می دهد. گیاه شناسی واژه نامه اصطلاحات
25. - 1. (< лат. assimilatio уподобление, отождествление) 1) Слияние одного народа с другим путем усвоения его языка, обычаев и т. п.; 2) уподобление одного звука другому: свадьба из сватьба (от сватать). 2. Социол. واژه نامه اصطلاحات زبانشناسی ژربیلو
26. آسیمیلاسیون - (از لاتین assimilatio - assimilation) - ادغام یک قوم با مردم دیگر با از دست دادن زبان، فرهنگ و غیره در روسیه تزاری، تحت شرایط ملی. و مذهبی ظلم و ستم به طور گسترده ای اعمال می شد. یکسان سازی - روسی سازی مردمان منطقه ولگا، اروپا. دایره المعارف تاریخی شوروی
27. جذب - در سنگ نگاری (از لط. assimilatio - جذب، ادغام * الف. جذب، هضم ماگمایی، انحلال ماگمایی؛ i. Assimilierung، جذب، f. جذب، ... دایره المعارف کوهستان
28. assimilation - Assimilations, f. [لاتین. asimilatio] (کتاب). عمل روی فعل جذب و جذب. یکسان سازی صداها (شبیه کردن یک صدا به دیگری در یک کلمه؛ lingv.). همگون سازی مردم. فرهنگ لغت بزرگ کلمات خارجی
29. جذب - رجوع به جذب شود فرهنگ توضیحی دال
30. جذب - با توجه به حوزه عملی که A. در آن اتفاق می افتد، A. زبانی، فرهنگی و قومی متمایز می شود:  زبانی A. - تسلط بر زبان خارجی و تشخیص آن به عنوان بومی.  قومی... فرهنگ اصطلاحات زبانشناسی اجتماعی
31. assimilation - ASIMILATION و، f. آسیمیلاسیون f., German ادغام. 1. یکسان سازی، یکسان سازی، ادغام. BAS-2. در انسان، مانند همه موجودات گذشته طبیعت. هم از نظر جسمی و هم از نظر اخلاقی توانایی جذب وجود دارد، یعنی. فرهنگ لغت گالیسم های روسی