خداوند به رنج اجازه می دهد. یکی دیگر از ویژگی های متمایز. راه رسیدن به خدا از طریق رنج، نتیجه سقوط آدم و حوا است

- اگر فردی تا به حال بستنی را امتحان نکرده باشد، توصیف طعم آن برایش سخت خواهد بود. در مورد زندگی در خدا هم همینطور است. شما می توانید صد بار در مورد آن صحبت کنید، اما همه کلمات خالی خواهند بود.

بنابراین، اغلب افرادی که راه های زندگی در خدا را ضعیف می دانند و شیرینی زندگی با خدا را نمی دانند، سعی می کنند اراده خدا را برای دیگران توضیح دهند. اگر بچه ای بمیرد، به مادر بدبخت می گویند: "خداوند می خواست برای خود فرشته ای بگیرد ...". اگر مردم در یک اقدام تروریستی بمیرند، به بستگان خود توضیح می دهند: "بهترین ها مردند ...". یعنی از خدا همچین فاشیستی می سازند. اما این خدا کیست که محبوب ترین مرا می گیرد؟

این درست نیست، خداوند نمی خواهد کسی هلاک شود. و او آن را ثابت کرد، خودش به سمت مرگ رفت. خداوند برای هر کودک کشته شده، هر قربانی فاجعه عزادار است. او ما را آفرید و مسئولیت هر اتفاقی که برای انسان می‌افتد، از جمله سقوط ما را بر عهده گرفت.

هنگام سرزنش خدا برای هر فاجعه، اقدام تروریستی، باید به یاد داشته باشید که خود خدا جان خود را برای نجات انسان می دهد.

بنابراین، ما به عنوان مسیحیان باید درک کنیم که با وجود تمام دردها و پوچ بودن مرگ در جهان، هیچ کس را نمی توان سرزنش کرد، بلکه هرکسی باید سعی کند در خود با مرگ مبارزه کند.

جهان همیشه ما را به عنوان تصویر خدا برای قدرت آزمایش خواهد کرد - این تصویر چقدر زیبا است یا چقدر هتک حرمت است. با یادآوری سخنان مسیح "مردگان مردگان خود را دفن می کنند"، می توانیم بدون زنده ماندن بمیریم. زیرا زندگی انسان زمانی واقعی است که مرگ او بی معنی نباشد، زمانی که بتواند آن را وقف کاری کند.

نباید از طعم بستنی بدون چشیدن آن صحبت کنیم، بلکه باید سعی کنیم آن را بچشیم. با خدا بودن یعنی تجربه دعا، تجربه گفتگوی درونی با او. و تنها در این صورت، در حال حاضر بر اساس این تجربه واقعی، یک فرد قادر خواهد بود افراد دیگر را تسلی دهد.

و یادآوری این نکته بسیار مهم است که در مواجهه با مرگ و بدبختی، همه ما در برابر قضاوت خداوند ایستاده ایم. شخصی که دوستش داشتم مرد - چه مرگش او را در سنین پیری گرفت یا تصادفی رخ داد - من به عنوان یک مسیحی می‌دانم که این شخص اکنون در برابر خدا برای تمام زندگی‌اش مسئول است، از جمله برای من. و این بدان معناست که من نیز در این دادگاه هستم. به همین دلیل برای اموات دعا می کنیم.

چرا خداوند اجازه جنگ را می دهد؟ چرا خدا اجازه می دهد بچه ها بمیرند؟ چرا خداوند اجازه حملات تروریستی را می دهد؟

سخت ترین سوالی که مردم می پرسند این است: چرا خدا اجازه می دهد بچه ها بمیرند؟ چرا درد و رنج در دنیا وجود دارد؟ برای اینکه مانند یک مسیحی در مورد چنین مسائلی صحبت کنیم، باید مبانی ایمان خود را به خوبی بشناسیم. و اولین و مهمترین سؤال در چنین گفتگوی جدی، منشأ شر است. شر از کجای دنیا آمده، چه کسی مسئول آن است؟

ما از اولین روزهای زندگی بشر شاهد حضور شر در جهان بوده ایم: کودکان کوچک برای اسباب بازی های خود می جنگند، نمی توانند صحبت کنند، حسادت نشان می دهند، از برتری خود دفاع می کنند و غیره. پاسخ کتاب مقدس به سؤال منشأ شر در آن فاجعه نهفته است، در آن سقوط، که ما آن را گناه اصلی می نامیم.

اینطور نیست که اولین مردم با خوردن میوه ممنوعه گناه کردند. اصطلاح میوه ممنوعه نادرست است. به مرد گفته شد که خوردن از درخت غیرممکن است، و دلیل آن را توضیح دادند: زیرا هنوز زمان آن فرا نرسیده است، زیرا شخص هنوز آماده نیست، نرسیده است که این میوه را بچشد. هیچ منع مستقیمی وجود نداشت، زیرا خدا زیاده روی نمی کند. اگر او کاری غیرممکن برای شخصی انجام می داد، برای یک شخص به سادگی غیرممکن می شد. اما این آموزش آزادی بود.

و این تنها پاسخ واقعی است ، زیرا ناجی به دنیای ما آمد تا این همه وحشت و این همه غم را با ما به اشتراک بگذارد ، آن را از درون تغییر دهد و نه دکمه ها را تغییر دهد و برنامه را مجدداً پیکربندی کند ...

قوس ماکسیم کوزلوف

چگونه در مورد آنچه اتفاق افتاده صحبت کنیم؟ ما فقط می توانیم گریه کنیم و دعا کنیم. همیشه خدا را سرزنش و سرزنش می‌کردی - کجا بودی، کجا بودی؟ - غیر ممکن ما در دنیایی زندگی می کنیم که هر حرف و عمل ما در این دنیا منعکس می شود.

هر جنگ بزرگ با نزاع در یک آپارتمان مشترک آغاز می شود. اما ما به آن فکر نمی کنیم، متوجه آن نمی شویم.

به طور کلی، ما خودمان همه جنگ ها و همه حملات تروریستی را علیه یکدیگر ترتیب می دهیم - هرچند کوچک، میکروسکوپی، اما وحشتناک. وقتی از هم انتقام می گیریم، با هم می جنگیم، متنفریم، همدیگر را نمی بخشیم. این حملات در زندگی ما وجود دارد، اما ما متوجه آنها نمی شویم، زیرا اندازه آنها هومیوپاتی است.

و ما هر روز چنین حملاتی را ترتیب می دهیم - توهین، فحش دادن، آرزوی مرگ دیگری. آن‌ها همیشه در دنیای ما اتفاق می‌افتند، هر روز برای ما اتفاق می‌افتند، و ما به آنها توجه می‌کنیم و تنها زمانی که به ابعاد فاجعه‌باری می‌رسند، آنها را به عنوان یک تراژدی درک می‌کنیم.

کشیش الکسی اومینسکی

جنایات و بدبختی‌ها همیشه ما را آزار می‌دهند. متأسفانه، حملات تروریستی و دیگر قتل عمدی مردم در حال حاضر امری عادی و عادی شده است. همه اینها گناه و وحشتناک است، اما قتل ها هر روز در انبوهی در سراسر جهان انجام می شود. اگر از قتل عام صحبت کنیم، آنگاه می توانیم آلمان نازی را به یاد بیاوریم، آغاز قرن گذشته در کشور ما و در سایر نقاط کره زمین.

اما خدا عشق است و این غیر قابل تغییر است. پطرس رسول به وضوح به این سؤال پاسخ داد که "چگونه خدا شر را مجاز می کند؟" خداوند دریغ نمی کند، او صبور است، به ما فرصت می دهد تا توبه کنیم و بهبود پیدا کنیم، ما را به اتحاد با خود فرا می خواند. لحظه ای فرا می رسد که خداوند مداخله می کند و همه بدی ها را نابود می کند و این پایان جهان خواهد بود. فیض خداوند، عشق الهی به خودی خود همه چیز و همه چیز را برآورده خواهد کرد. افرادی که این را با شادی می پذیرند، سعادت ابدی خواهند یافت. افرادی که زندگی با خدا برای آنها نامطلوب است، این عدم تمایل خود را به عذاب ابدی محکوم می کند.

آخرین قضاوت در انتظار هر یک از ما است، نه فقط تروریست ها. آیا ما آماده ایم؟ من در مورد خودم خواهم گفت: من آماده نیستم، و بنابراین در آمدن دوم مسیح عجله نمی کنم، اما اجازه دهید هر یک برای خودش تصمیم بگیرد. خداوند به ما زمان می دهد تا توبه کنیم و برای پایان جهان آماده شویم، که برای هر کس شخصاً با پایان زندگی زمینی او خواهد آمد و سپس - رستاخیز و قیامت.

با بازگشت به مرگ مردم در بروکسل، می گویم: بدبختی ها اتفاق می افتد، اما ما باید خواست خدا را با تواضع و صبر بپذیریم.

شما نباید در یک آپارتمان ساکت و با خواندن بی پایان اخبار برای خود روان پریشی ایجاد کنید.

بله، چنین وقایعی به ما یادآوری می کند که ما فانی هستیم، می توانیم به طور غیر منتظره در راه رفتن یا برگشتن به محل کار بمیریم. پس باید خود را برای ملاقات با خدا آماده کنیم و از زمانی که در اختیارمان گذاشته شده به خوبی استفاده کنیم.

و آخرین. آیا ما برای قاتلی دعا می کنیم که دیگران را از نظر بدنی نابود می کنند، اما خود را از نظر روحی نابود می کنند؟

کشیش کنستانتین اوستروفسکی

من نمی خواهم حرف بیهوده بزنم. بسیار گفته شده است. همه چیز واضح و بسیار ترسناک است. این ترسناک است، زیرا این احساس را باقی نمی‌گذارد که ما هنوز در حال نزدیک شدن به نوعی جداسازی دشوار هستیم. با این حال، این احساس جدید نیست و دیگر مانند کسانی که نجات دهنده را در روزهای اقامت زمینی او با ما دیدند و شنیدند، آن را به شدت تجربه نمی کنیم. از لحظه عروج او، کسانی که از او پیروی کردند، منتظر بازگشت باشکوه و بزرگ او بودند، شاید حتی بیشتر از فردا. بنابراین اسرارآمیزترین و وحشتناک ترین کتاب عهد جدید با توسل به کسی که برای داوری به این جهان خواهد آمد پایان می یابد: "بله، بیا، خداوند عیسی..." (.).

ظاهراً جایی در این زمین باقی نمانده که در آن درد و رنج نباشد. مرگ در این دنیا روندی است، افسوس که برگشت ناپذیر است. حتی در حلقه عزیزان، با یک لیوان آب، با دعا و صلوات، اما شخص می میرد. در فقر و اندوه، تنها و تلخ خواهد مرد. و حتی ترسناک تر است. و همچنین می تواند در هواپیما، در یک ساختمان مسکونی، در فرودگاه و در مترو اتفاق بیفتد. و وحشتناک ترین چیز در همه اینها این است که انسان، هر چقدر هم که جمع باشد، هر چقدر هم که ایمان و استواری داشته باشد، باز هم برای این کار کاملاً آماده نخواهد بود. چنین نخواهد شد، زیرا مرگ برای یک فرد فانی، به طرز متناقضی که ممکن است به نظر برسد، هنوز غیرطبیعی است. برای مرگ و اندوه آفریده نشده است. اما آنچه اتفاق افتاد حرکت معکوس ندارد، نمی توان در لحظه "قبل از ملاقات با مار" معکوس را روشن کرد و لازم نیست. چرا که بهای این رضایت نامه ناروا قبلاً پرداخت شده است. او بی اندازه بلند است. و این بهای خون است. خون او.

این بدان معناست که در این همه جنون و وحشت، وقت آن است که به یاد بیاوریم که هر اشکی پاک می شود و اندوه تسلی می یابد. اما این از طریق بیانیه های مشترک یا انواع اقدامات و عملیات اتفاق نخواهد افتاد. و حتی بیشتر از آن، هیچ غرامتی در دنیا نمی تواند از دست دادن یک عزیز را جبران کند.

من معتقدم که اگر شخصی با دیدن مصیبت وحشتناک شخصی، حتی بر روی صفحه، در اخبار، حداقل با یک قطره ترحم برای کسی که در مصیبت است، یا مرده، از پناهگاه محروم و ناامید شده، آهی بکشد، پس شیطان مطمئناً لغزش می کند.

حداقل در قلبش. در حال حاضر بسیاری از این مکان ها، که در آن وحشت و مرگ تقریباً به رنگ چشم ها در آمده اند، در این دنیا وجود دارد. و ما باید بدون اینکه فکر کنیم با ما همدردی می کنند همدردی کنیم؟ چه فایده که فقط کسانی را دوست داشته باشیم که مطمئنیم آنها هم ما را دوست دارند. در روزهای اخیر چنین نظراتی در اینترنت زیاد شده است: «پس انفجارها چطور، در بروکسل چطور، و کدام یک از آنها نگران خطوط هوایی ما، حمله به شهرها و مدارس ما بودند، و چه کسی تحریم کرد؟ ..... و غیره و غیره." با چنین منطقی دور از شادی "که گاو همسایه مرد" نیست. با همین منطق سرسره های بچه ها را با قیر پر می کنند و به آنها هم پیشنهاد می شود که با سارین خیس شوند.

چنین غیر تصادفی و محاسبات آشکارا غیرانسانی روی آنها نیز باید در نظر گرفته شود. به حساب بیاوریم تا بدانیم چه کسی و چرا واقعاً از درد و مرگ، رنج و هرج و مرج خوشحال است. حساب کن که از این هول شوی و رد نشو. درک این نکته که بی تفاوتی، به ویژه بی تفاوتی آگاهانه، حاصلخیزترین خاک برای خلأ وحشتناک و مرگبار در روح است که کسانی که نیازی به گوشت و خون ندارند، برای اشغال آن تلاش می کنند.

زمان روزه برای آموختن عشق ورزیدن داده شده است. ما این را در دعای افرایم شامی هر روز همراه با عفت و تواضع می خواهیم. نمی گوید برای چه کسی یا برای چه. اگر محبت نباشد، دعا هم نیست و اگر دعا نباشد، به دنبال فرصتی نیستیم که با او باشیم و با آنچه ملکوتش پر شده است نفس بکشیم. همان طور که با «یکی از این کوچولوها» انجام می شود، با او نیز چنین خواهد شد. علاوه بر این، کلمات "بله، من به زودی می آیم" خیلی وقت پیش گفته شده بود. و خدا نکند این به زودی برای کسی دردناک و غیرمنتظره نشود.

کشیش آندری میزیوک

محتوا

جدی‌تر از پرسش‌های مربوط به معجزات یا رابطه علم و کتاب مقدس، مشکل آزاردهنده این است که چرا بی‌گناهان رنج می‌برند، چرا کودکان نابینا به دنیا می‌آیند، چرا یک زندگی امیدوارکننده در اوج خود ویران می‌شود، یا چرا بی‌عدالتی اجتماعی وجود دارد. چرا همیشه جنگ‌هایی در می‌گیرد که در آن هزاران انسان بی‌گناه می‌میرند، کودکان زنده زنده می‌سوزند و بسیاری به معلولان مادام العمر تبدیل می‌شوند؟

در فضای کلاسیک، این مشکل به این صورت است: یا خدا قادر مطلق است، اما خیر نیست و نمی‌خواهد به شر پایان دهد، یا خدا خوب است، اما اگر نتواند شر را متوقف کند، قادر مطلق نیست.

یک گرایش عمومی وجود دارد که خدا را به خاطر شر و رنج سرزنش کرده و او را کاملاً مسئول آن بدانیم.

هیچ پاسخ ساده ای برای این سوال پیچیده وجود ندارد. این موضوع را نمی توان به سادگی و به صورت مکتبی در نظر گرفت. به قول معروف «کسانی که زخم نداشته اند جای زخم ندارند». با این حال، چند فاکتور در این زمینه وجود دارد که باید در نظر داشت.

هرگز نباید فراموش کنیم که خداوند در خلقت انسان، او را کامل آفرید. انسان به عنوان شیطانی خلق نشده است. با این حال، او به عنوان یک انسان دارای توانایی اطاعت یا نافرمانی از خدا بود. اگر انسان تسلیم خدا می شد، مشکل شر و رنج هرگز پیش نمی آمد. او تا ابد در رفاقت با خدا زندگی خواهد کرد و از این مشارکت و تمام خلقت خدا لذت خواهد برد. این همان سرنوشتی است که خداوند در زمان خلقت انسان برای او در نظر گرفته است. با این حال، انسان اول علیه خدا قیام کرد و هر یک از ما این خشم را بدیهی می دانستیم. «بنابراین، همانطور که به وسیله یک انسان، گناه به جهان وارد شد، و به وسیله گناه مرگ، و مرگ به همه مردم سرایت کرد، زیرا همه گناه کردند» (رومیان 5:12).

ما هرگز نباید فراموش کنیم که انسان مسئول گناه است نه خدا.

اما بسیاری از مردم می پرسند: "چرا خداوند چنین شخصی را نیافرید که از گناه ناتوان باشد؟" مطمئناً او می تواند چنین شخصی را بیافریند. اما به یاد داشته باشید، اگر او این کار را می کرد، ما دیگر انسان نبودیم و به ماشین تبدیل می شدیم. آیا دوست دارید شوهر یک عروسک سخنگو باشید؟ هر روز صبح و هر عصر نخ را می کشید و در جواب این جمله زیبا را دریافت می کردی: «دوستت دارم». هرگز با او سخنان تند رد و بدل نمی کردید، هرگز بین شما درگیری ایجاد نمی شد، هرگز چیزی گفته یا انجام نمی شد که شما را ناراحت کند! اما چه کسی آن را می خواهد؟ در چنین ازدواجی نیز عشقی وجود نخواهد داشت. عشق داوطلبانه است. خدا می تواند ما را مانند روبات ها مطیع کند، اما در آن صورت دیگر انسان نیستیم. ظاهراً خدا فکر می‌کرد که این خطر که ما را آن‌طور که هستیم بسازد ارزشش را دارد. در هر صورت او این کار را کرد و ما مجبوریم واقعیت را همان طور که هست بپذیریم.

ما همچنین باید بدانیم که اگر خدا بخواهد می تواند شر را ریشه کن کند. ارمیا به ما یادآوری می‌کند: «به رحمت خداوند هلاک نشدیم، زیرا رحمت او از بین نرفته است» (پل. ارمیا 3:22). لحظه ای نزدیک است که او شر این دنیا را ریشه کن خواهد کرد. در این میان، محبت و لطف خداوند پیروز می شود و به هر کس که مایل به دریافت آن باشد، رحمت و مغفرت می کند.

اگر امروز خدا تصمیم می گرفت شر را ریشه کن کند، آن را به کمال می رساند. او باید فریب‌های ما، رذیلت‌های شخصی‌مان، بی‌محبتی ما، ناتوانی ما در انجام کارهای خوب را از بین ببرد. فرض کنید خدا حکمی صادر کرد که امروز در نیمه شب همه بدی ها از جهان هستی زدوده می شود... کدام یک از ما بعد از نیمه شب اینجا زنده می ماند؟

اما خدا با مشکل شر کاری کرد. او دراماتیک‌ترین، پرهزینه‌ترین و مؤثرترین کار را انجام داد—فرستاد پسرش تا برای گناهان مردم بمیرد. انسان می تواند از قضاوت ناگزیر خدا در مورد گناه و شر بگریزد. برای انسان امکان گسست از قدرت بردگی گناه با وارد شدن به یک رابطه شخصی با خداوند عیسی مسیح فراهم شد. راه حل مشکل شر در سطح شخصی در مرگ قربانی عیسی مسیح نهفته است.

حدس و گمان در مورد منشأ شر را می توان بی پایان ساخت. هیچ کس پاسخ قطعی ندارد. این سؤال به دسته «چیزهای پنهان» تعلق دارد که «به خداوند تعلق دارد» (تثنیه 29:29).

ما با واقعیت انکارناپذیر وجود یک شر واقعی سروکار داریم که باید با آن مبارزه کنیم.

بخشی از مشکل ما ناشی از درک محدود ما از معنای کلمه خیر و کاربرد آن برای خداوند است. هیو ایوان هاپکینز خاطرنشان می کند: «جان استوارت میل در مقاله معروف خود درباره طبیعت، به وضوح این مشکل را برای خوانندگان مطرح می کند که متفکران در همه اعصار با آن دست و پنجه نرم کرده اند: اگر عدالت قانون همه خلقت بود و خالق آن قادر مطلق بود، پس بسته به به تعداد رنج و شادی که در دنیا تقسیم می شود، سهم هر انسان با اعمال نیک یا بد او نسبت مستقیم خواهد داشت. هیچ انسانی بدتر از دیگری نخواهد بود. حوادث و امتیازات در چنین دنیایی جایی نخواهد داشت و زندگی هر انسانی مانند یک نمایشنامه اخلاقی بی نقص اجرا می شود. حتی بر اساس تحریف‌شده‌ترین و محدودترین نظریه خوبی که تاکنون توسط متعصبان مذهبی یا فلسفی ایجاد شده است، هیچ کنش ممکنی در طبیعت وجود ندارد که هم خوب و هم قادر مطلق را منعکس کند.

مشکل عمدتاً از این باور ناشی می‌شود که یک خدای «خوب و عادل» باید به هر فردی مطابق با بیابان‌هایش پاداش دهد و خدای قادر مطلق به راحتی می‌تواند این کار را انجام دهد. این که پاداش ها و مجازات ها به صورت شادی و دردسر در زندگی به طور تصادفی تقسیم می شود، باعث می شود بسیاری از مردم یا به خوبی خدا یا قدرت مطلق او شک کنند.

اما آیا اگر خداوند با هر فرد دقیقاً مطابق کارهایش رفتار کند، خوب خواهد بود؟ فکر کنید که چه معنایی برای زندگی شما خواهد داشت! ایده اصلی انجیل نیک که ابتدا در عهد عتیق و سپس در عهد جدید نازل شده است، نه تنها عدالت خدا، بلکه محبت، رحمت و مهربانی او نیز هست. چگونه همه ما باید شکرگزار باشیم که او «ما را بر اساس گناهانمان انجام نداد و ما را بر اساس گناهانمان جبران نکرد. زیرا همانطور که آسمانها از زمین بلند است، رحمت خداوند نسبت به کسانی که از او می‌ترسند بسیار است» (مزمور ۱۰۲: ۱۰-۱۱).

ایده نیکویی خدا، که او را تشویق می کند تا با انسان آن گونه که شایسته است رفتار کند، نیز بر این فرض غلط استوار است که شادی بزرگترین خیر زندگی است. شادی معمولاً با شرایط زندگی دلپذیر، با رفاه همراه است. با این حال، شادی واقعی و عمیق چیزی جدی تر از شادی های زودگذر لذت لحظه ای است. و شادی واقعی را نمی توان با رنج شکست. در حکمت بی‌پایان خود، خداوند می‌داند که گاهی اوقات نتایج معینی در شخصیت ما تنها با رنج به دست می‌آید. محافظت از ما در برابر این رنج ها به معنای محرومیت ما از یک خیر بالاتر است. پطرس به این اشاره می کند و می گوید: «اما خدای همه فیض، که ما را به جلال ابدی خود در مسیح عیسی فراخواند، خود برحسب رنج کوتاه شما، شما را کامل خواهد کرد تا شما را استوار کند و شما را تقویت کند. که تو را بی حرکت خواهد کرد» (اول پطرس 5: ده).

برای دیدن پیامدهای منطقی این "پاداش مناسب" که جوهر ایده میل از عدالت در رفتار خدا با انسان است، فقط باید به هندوئیسم نگاه کرد. قانون کارما می گوید که همه وقایع زندگی امروز نتیجه اعمال یک زندگی قبلی است. نابینایی، فقر، گرسنگی، بدشکلی جسمانی، همه اینها مجازاتی است برای شرارتی که شخص در زندگی قبلی مرتکب شده است. از این رو، هرگونه تلاشی برای تسکین چنین درد و رنجی، دخالت در عدالت خداوند خواهد بود. این ایده یکی از دلایلی است که هندوها در این مدت طولانی، برای کاهش مصیبت افراد نگون بخت خود کم کاری کرده اند. برخی از هندوهای روشنفکر امروز از پیشرفت و تغییر اجتماعی صحبت می کنند و تلاش می کنند کاری انجام دهند، اما هنوز نتوانسته اند این ایده جدید را با آموزه روشن باستانی کارما که اساس زندگی و اندیشه هندی است، هماهنگ کنند.

با این حال، مفهوم کارما توضیحی روشن، ساده و روشن از رنج ارائه می دهد: همه رنج ها نتیجه شر گذشته است.

اما آیا مسیحیت به یک معنا نیز نمی گوید که رنج مجازاتی از جانب خداست؟

البته به عقیده خیلی ها اینطور است. "مگر چه کار کرده ام که سزاوار این هستم؟" - این اولین سوالی است که اغلب از دهان قربانی خارج می شود. و دوستانش هم با صدای بلند یا پیش خودشان همین را می گویند. ما یک بحث کلاسیک از این مشکل رنج و شر را در کتاب ایوب می یابیم که نشان می دهد چگونه این فرض ظالمانه توسط دوستان ایوب پذیرفته شد. این فقط درد غیر قابل تحمل او را تشدید کرد.

بر اساس آموزه‌های عهد عتیق و جدید، می‌توان نتیجه گرفت که رنج می‌تواند مجازات خداوند باشد، اما در بسیاری از موارد رنج با شری که انسان مرتکب می‌شود کاملاً بی‌ربط است. دلیلی وجود ندارد که به طور خودکار نتیجه گیری کنیم که مجازات دلیلی بر گناه است.

شکی نیست که خدا پدربزرگ احساساتی و ریش نوازی نیست که روی ابر بنشیند و فکر کند «پسرا پسر خواهند ماند». «هر چه انسان بکارد، درو خواهد کرد» (غلاطیان 6: 7) هشداری جدی برای همه است. خدا مریم را به جذام زد، زیرا او با قدرت موسی، برادرش، که خدا او را به عنوان رهبر قوم اسرائیل تعیین کرده بود، به چالش کشید. خداوند فرزند داوود را که از زنای او با بثشبا به دنیا آمد، گرفت. و چند نمونه دیگر وجود دارد. در عهد جدید، نمونه‌ای خیره‌کننده از حنانیا و سافیرا می‌بینیم که به دلیل دروغ، فریب و ریاکاری به قتل رسیده‌اند. در همه این موارد، ارتباط بین رنج و گناه آشکار است، اما این ارتباط به هیچ وجه همیشه تا این حد آشکار نیست. خود عیسی در این مورد به صراحت صحبت کرد. شاگردان ظاهراً در نظریه رنج با عقیده انتقام مستحق شریک بودند. یک بار وقتی مردی را از بدو تولد نابینا دیدند، خواستند بدانند که تقصیر کیست که این مرد کور به دنیا آمده است - خودش یا پدر و مادرش؟ عیسی مستقیماً پاسخ داد که نه والدینش و نه خود او در این امر مقصر نیستند، "بلکه برای اینکه اعمال خدا بر او ظاهر شود" (یوحنا 9: 1-3).

وقتی صحبت از جلیلایی‌ها شد که بی‌رحمانه توسط پیلاطس کشته شدند، عیسی به وضوح نشان داد که آنها اصلاً گناهکارتر از سایر گالیله‌ها نیستند، و سپس تأکید کرد که هجده نفری که توسط برج سیلوام که بر سر آنها افتاد، گناهکارتر از بقیه نیستند. از ساکنان اورشلیم و بر اساس این دو مثال، او هشدار می دهد: "اگر توبه نکنید، همه شما به همین ترتیب هلاک خواهید شد" (لوقا 13:1-3).

بسیار متکبرانه خواهد بود که به طور خودکار، چه برای خودمان و چه برای هر کس دیگری، نتیجه بگیریم که تمام تراژدی ها یا رنج ها ناشی از قضاوت خداوند است. علاوه بر این، همانطور که هاپکینز خاطرنشان می کند، از مثال های کتاب مقدس روشن است که اگر مصیبت های شخصی مجازاتی عادلانه برای خطای او باشد، فرد مبتلا هرگز در تاریکی رها نمی شود که مصیبت او یک مجازات است.

یکی از عمیق ترین حقایق تمام کتاب مقدس این است که قضاوت خدا همیشه با یک هشدار همراه است. در سراسر عهد عتیق، ما شاهد پندهای مکرر خدا و هشدارهای او در مورد داوری هستیم. تنها پس از نادیده گرفته شدن سرسختانه و رد این هشدارها، قضاوت می شود. یک مثال عالی در این مورد، کلام خود خداوند است: "... من مرگ گناهکار را نمی خواهم... از راه های بد خود بازگردید، چرا بمیرید ای خاندان اسرائیل؟" (حزقیال 33:11).

همین موضوع در عهد جدید ادامه دارد. نمی توان تصویری دلخراش تر از عشق عیسی را که بر اورشلیم گریه می کرد تصور کرد: "اورشلیم، اورشلیم... چند بار خواستم فرزندانت را جمع کنم، همانطور که پرنده ای جوجه های خود را زیر بال های خود جمع می کند. اما تو نخواستی!" (مت 23:37). و سخنان پطرس را به خاطر بسپارید که «خداوند... بر ما صبور است، نمی‌خواهد کسی هلاک شود، بلکه می‌خواهد همه به توبه بیایند» (دوم پطرس 3:9).

چگونه یک خدای خوب می تواند مردم را به جهنم بفرستد؟ سوالی است که خیلی ها می پرسند خدا کسی را به جهنم نمی فرستد هر فردی خودش را به آنجا می فرستد. خداوند هر کاری را که لازم است انجام داده است تا بخشیده شویم، رستگار شویم و پاک شویم تا ما را برای زندگی در بهشت ​​واجد شرایط کند. تنها کاری که باید انجام دهیم این است که هدیه او را بپذیریم. اگر از آن امتناع کنیم، خدا چاره ای ندارد جز اینکه آنچه را انتخاب کرده ایم به ما بدهد. بهشت برای کسانی که نمی خواهند به آنجا بروند جهنم است.

هر چند گاهی اوقات رنج، مجازاتی از جانب خداوند است، اما چند احتمال دیگر را باید در نظر گرفت. همانطور که قبلاً دیدیم، انسان مسئول آوردن گناه و مرگ در جهان است. نباید فراموش کرد که اعمال بد در بسیاری از موارد منشأ رنج و بدبختی است. بی احتیاطی در ساخت بنا گاهی باعث فروریختن آن در اثر وزش باد شدید می شد. در نتیجه یک نفر مجروح شد و یک نفر کشته شد. چقدر زندگی توسط رانندگان مست تباه شده است! تقلب، دروغ، دزدی و خودخواهی که همه از ویژگی های جامعه امروز ماست، رنج تلخی را برای همه به ارمغان می آورد. اما ما به سختی می توانیم خدا را برای آن مقصر بدانیم! به تمام بدبختی های ناشی از اعمال نادرست انسان بیندیشید و از اینکه چه مقدار از رنج را می توان به آنها نسبت داد شگفت زده خواهید شد.

اما انسان در این سیاره تنها نیست. خداوند وجود دشمن را به ما می گوید. با توجه به شرایط به اشکال مختلف ظاهر می شود. بسته به موقعیت و اهدافی که دنبال می‌کند، ممکن است به‌عنوان فرشته‌ی نور یا شیری غرش ظاهر شود. نام او شیطان است. او بود که به اذن خدا باعث عذاب ایوب شد. عیسی، در مَثَل غلات خوب و علف گز، با توضیح اینکه چرا محصول کشاورز خراب شد، گفت: «مرد دشمن این کار را کرده است» (متی 13:28). برای شیطان لذت بزرگی است که خلقت خدا را نابود کند و باعث بدبختی و رنج شود. خداوند به او قدرت محدودی داده است و نمی تواند به کسانی که با خدا در ارتباط هستند دست بزند. "در مقابل شیطان مقاومت کنید و او از شما فرار خواهد کرد" (یعقوب 4: 7) تضمین کلام خدا است. با این حال، می‌توانیم بسیاری از بیماری‌ها و رنج‌ها را در جهان امروز به شیطان نسبت دهیم.

برای پاسخ به این سوال که چرا خداوند به شیطان قدرت ایجاد رنج را می دهد، بهتر است از گفت و گوی رابینسون کروزوئه با جمعه کمی حکمت را استخراج کنیم. "خب، شما می گویید، خدا بسیار قوی، بسیار قدرتمند است. آیا او به اندازه شیطان قدرت و قدرت ندارد؟» جمعه پرسید. پاسخ دادم: بله، بله، جمعه، خداوند از شیطان قویتر و قدرتمندتر است. او گفت: «اما چون خدا بزرگتر و قویتر از شیطان است، چرا شیطان را نکشته تا شری وجود نداشته باشد؟» رابینسون کروزوئه در تأمل پاسخ داد: "و بهتر است بپرسید چرا خدا من و شما را نمی کشد، زیرا ما نیز گناه می کنیم و او را آزرده می کنیم، اما او ما را نگه می دارد تا توبه کنیم و بخشیده شویم."

هنگام فکر کردن به درد و رنج، چه جسمی و چه روحی، یک نکته بسیار مهم دیگر را نباید از نظر دور داشت. خداوند فرمانروایی دور، سرد، دست نیافتنی و بی تفاوت نسبت به قوم خود و رنج آنها نیست. او نه تنها رنج ما را می داند، بلکه آن را احساس می کند. ما هرگز درد و رنجی را تجربه نکرده‌ایم که ابتدا از دل و دست خدا نگذرد. مهم نیست چقدر رنج می کشیم، همیشه خوب است که به یاد داشته باشیم که خود خدا رنج بزرگی است. سخنان اشعیا نبی که مصائب مسیح را پیشگویی می کند، تسلی دهنده به نظر می رسد: "او در برابر مردم حقیر و فروتن شد، مردی غمگین و آشنا به بیماری..." (اشعیا 53: 3). نویسنده کتاب عبرانیان به ما یادآوری می کند: "زیرا همان گونه که خود در هنگام وسوسه تحمل کرد، قادر است به کسانی که وسوسه می شوند کمک کند" (عبرانیان 2:18). و در آنجا دیگر: "زیرا ما کاهن اعظمی نداریم که نتواند در ناتوانی های ما با ما همدردی کند، بلکه مانند ما در همه چیز وسوسه می شود، جز گناه" (عبرانیان 4: 15).

مشکل شر و رنج یکی از جدی ترین مشکلات عصر ماست. این امر به ویژه در زمان ما با ظهور سلاح های هسته ای حاد شده است. اینها همه سؤالات دشواری هستند و کنترل اوضاع به ما تعلق ندارد. با این حال، چندین سرنخ برای این مشکل وجود دارد.

اول، همانطور که جی بی فیلیپس می گوید: "شیطان از هدیه خطرناک اراده آزاد متولد می شود."

خدا می تواند ما را ماشین بسازد، اما در آن صورت از آزادی ارزشمند انتخاب محروم می شویم و دیگر انسان نیستیم. انسان در جریان به اصطلاح «سقوط» خود از آزادی انتخاب به نفع شر که دلیل اصلی وجود شر و رنج در جهان است، بهره برد. پس مسئولیت خدا نیست، بلکه بر عهده انسان است. خدا می تواند همه اینها را متوقف کند، اما در آن صورت همه ما نابود می شویم. لازم به ذکر است که «ماهیت مسیحیت واقعی در مداخله خداوند در فرآیند انتخاب نیست، بلکه در ایجاد تمایل به انتخاب خیر به جای شر در خود شخص نهفته است». تا زمانی که جهان معنا دارد، اعمال هر فردی در دیگران منعکس می شود. هیچ کس به اندازه یک جزیره از سرزمین اصلی از جهان جدا نیست. در غیر این صورت، زندگی ما مانند یک بازی شطرنج خواهد بود که قوانین آن پس از هر حرکت تغییر می کند. چنین زندگی بی معنی خواهد بود.

ثانیاً، بیشتر رنج‌ها در دنیا ناشی از انتخاب بدی به جای خیر است. این امر زمانی آشکار است که یک سارق کسی را بکشد. گاهی اوقات این امر کمتر آشکار است، مانند زمانی که تصمیمات غیر صادقانه در دولت یا تجارت گرفته می شود که می تواند منجر به ضرر شود، یا زمانی که نتایج بلایای طبیعی به دلیل گناه انسان تشدید می شود، زیرا مردم به هشدارهای طوفان قریب الوقوع، فوران آتشفشانی یا آتشفشان توجه نمی کنند. سیل و غیره

ثالثاً، و این دور از همه است، رنج از جانب خداوند به عنوان قضاوت و مجازات مجاز است. این فرصت را هرگز نباید نادیده گرفت. خداوند معمولاً این نوع رنج را به منظور بازسازی و شکل دادن به شخصیت افراد مجاز می داند و کسانی که در اثر بدی که انجام داده اند رنج می برند معمولاً از این امر آگاه هستند.

رابعاً خداوند در مقابل شیطان دشمن آشتی ناپذیری دارد که تا قیامت خدا اجازه دارد شرارت کند. این واقعیت که در جهان قدرتی از شر وجود دارد که قویتر از خود انسان است، از مکاشفه خداوند و از تجربه زندگی ما به وضوح دیده می شود.

پنجم، خدا خودش رنج‌کشنده بزرگ است، و او تمام کارهایی را که باید با مشکل شر انجام می‌داد انجام داد – او با مرگ پسر یگانه‌اش، عیسی مسیح، بزرگترین قربانی را برای او انجام داد. عواقبی که شر می توانست برای ابدیت داشته باشد از بین رفته است، گناه بخشیده شده است، ما زندگی و قدرت جدیدی دریافت می کنیم تا زمانی که خداوند عیسی مسیح را می پذیریم آنچه درست است را انتخاب کنیم.

شاید سخت ترین چیز برای ایمان این باشد که بپذیریم خدا خوب است. بسیاری از حقایق که به صورت مجزا در نظر گرفته شده اند، برعکس آن را نشان می دهند. هلموت تیلکه از هامبورگ می گوید که اگر از طریق ذره بین به پارچه ای نگاه کنید، طرح در مرکز آن تیز، اما در لبه ها تار به نظر می رسد. اما می دانیم که الگوی اطراف لبه ها در واقع به اندازه الگوی مرکز تیز است. او می گوید زندگی مانند این تکه پارچه است. بسیاری از لبه های آن مبهم به نظر می رسند، بسیاری از شرایط و وقایع ما قادر به درک آن نیستیم. اما آنها را باید بر اساس وضوح و وضوحی که در مرکز آن می بینیم - صلیب عیسی - قضاوت کرد. نیازی نیست که ما در مورد خیر و صلاح خدا از روی علم جزئی حدس بزنیم. خداوند شخصیت خود را آشکارا آشکار کرد و آن را به طرز چشمگیری بر روی صلیب نشان داد. «کسی که پسر خود را دریغ نکرد، بلکه او را برای همه ما واگذار کرد، چگونه همه چیز را با او به ما نخواهد داد؟» (روم. 8:32).

خدا از ما نمی خواهد که این را بفهمیم. تنها چیزی که از ما می خواهد این است که به او ایمان داشته باشیم، همانطور که از فرزندمان می خواهیم که وقتی او را نزد پزشک می بریم، به سادگی باور کند که ما او را دوست داریم، اگرچه ممکن است این را درک یا قدردانی نکند.

آرامش زمانی حاصل می‌شود که متوجه شویم فقط می‌توانیم چند رشته را در تار و پود بزرگ زندگی و خواست خدا ببینیم، و تصویر کامل را در مقابل خود نداریم.

و سپس، با آسودگی و شادی، می‌توانیم تأیید کنیم که «کسانی که خدا را دوست می‌دارند، که بر اساس هدف او خوانده شده‌اند، همه چیز با هم برای خیر عمل می‌کند» (رومیان 8:28).

گاهی اوقات، پاسخ ما به رنج تعیین می کند که آیا این رنج برای ما برکت می آورد یا به ما آسیب می رساند. از همان خورشید روغن ذوب می شود و خاک رس سخت می شود.

هنگامی که به یاری خداوند بتوانیم همه زندگی را از منشور ایمان به عشق خدا ببینیم، با حبقوق نبی تأیید خواهیم کرد: هر چند دیگر گوسفندی در گله و گاو در طویله نباشد، حتی آنگاه در خداوند شادی خواهم کرد و در خدای نجات خود شادی خواهم کرد» (حاب. 3: 17-18).

1. خوانندگان عزیز، با آگاهی از تمام وحشت هایی که در طول تاریخ بشریت اتفاق افتاده و در حال رخ دادن است، با دیدن اینکه اکثر ساکنان سیاره ما چگونه رنج می برند و رنج می برند، ممکن است کسی بگوید: «خدا به کجا نگاه می کند؟ اگر او عاشق و منصف است ( همانطور که کتاب مقدس می گوید) پس چرا بی عدالتی و رنج بشر را روا می دارد؟ انگار متناقض در نگاه اول) صدا نداشت، اما خدا همه این وحشت ها را اجازه می دهد زیرا او هست دوست داشتنی و منصفانه اما چه دلایلی وجود دارد که چرا یک خدای دوست داشتنی اجازه می دهد همه وحشتی که روی زمین اتفاق می افتد؟

2. ولیزمانی که اجداد ما آدم و حوا) قانون اساسی زندگی را نقض کرد ( به رسمیت شناختن برتری خالق خود، در بدن آنها "شکستگی" وجود داشت ( در سطح ژن) که از طریق ارث به تمام فرزندان خود منتقل کردند ( وراثت ژنتیکی). پیامد این "شکستگی" پیری و مرگ است. بنابراین، همه مردم هر چند گناه آدم و حوا را نداشته باشند) "شکسته" به دنیا می آیند و نیاز به "تعمیر" جدی دارند (رومیان 5:12). برای چنین تعمیری، لازم است شرایط مناسب ایجاد شود، و همانطور که می دانیم، این کار کمی طول می کشد.

3.ب- شیطان ( دشمن خدا)، ادعا کرد ( و مدام می گوید( شیطان) با «راهنمای هوشمندانه» قادر خواهند بود در زندگی خود موفق باشند (پیدایش 3:5). این ایده نه تنها در ذهن مردم کاشته شد، بلکه

و فرشتگان آیا شیطان درست است؟ همچنین برای یافتن پاسخ این سوال کمی زمان می برد.

4.AT- شیطان این حقیقت را زیر سؤال برد که مردم خالق خود را دوست دارند و از روی عشق به او ارادت دارند نه از روی منفعت. او مدعی شد که همه مردم اگر خالق آنها را به حال خود رها کند و از برکت آنها دست بردارد) لعنت خدا و نافرمانی او ( مقایسه کنیدایوب 1: 9-11). امروز هر یک از ما فرصت بزرگی برای اثبات اینکه شیطان ( در مورد ما) چاقو است. هر یک از ما می توانیم نشان دهیم که خدا را دوست داریم نه به این دلیل که "زندگی خوب است"، بلکه به این دلیل که خدا این زندگی و دنیای شگفت انگیزی را که ما را احاطه کرده است به ما داده است. در مورد آن فکر کنید، آیا ارزش عشق ما به والدینمان بر اساس توانایی آنها در هدیه دادن به ما ارزیابی می شود؟ یا آنها را دوست داریم چون به ما زندگی دادند و پدر و مادر ما هستند؟ زمان می برد تا مردم به این سوال پاسخ دهند و ماهیت خود را نشان دهند.

5.جی- شیطان با تمام اعمال خود، درستی و درستی حکومت خداوند بر مردم را زیر سؤال برده است و از این طریق استدلال می کند که با این امر بهتر کنار می آید و در حکومت او مردم بهتر زندگی می کنند. برای اینکه نتیجه سلطنت شیطان را ببینیم، باز هم زمان بر بود. توسعه ( یا انحطاط) بشریت، باید آن را ثابت می کرد ( یا رد کند). امروز ( با کنایه صحبت کردن، به طور غیرقابل انکاری آشکار شد که همانطور که I.V. استالین: "زندگی بهتر شده است، زندگی سرگرم کننده تر شده است." خیلی سرگرم کننده تر « همه مخلوق (خلقت، مردم) تا الان با هم ناله و دردسر می کشند» (رومیان 8:22). اما، برای اینکه نتیجه برای همه آشکار شود، زمان می برد.

6.D- در تمام شرایط ذکر شده در بالا، نیت خداوند از پر کردن زمین از مردم باید برآورده می شد. بنابراین، در تاریخ بشریت، همه چیز همان طور که اتفاق می افتد، اتفاق می افتد، تا زمانی که لازم است، پایان دادن به این امر ممکن شود. خداوند« روزی را تعیین کرد که (تمام پاسخ ها به تمام سؤالات مطرح شده توسط شیطان داده خواهد شد) به درستی جهان را قضاوت خواهد کرد (زمین مسکونی)» (اعمال رسولان 17:31). اساساً این روز» به زودی!

7. غالباً در خطاب خداوند می توان ادعای زیر را شنید. مردم می گویند: "اگر او ما را دوست دارد، پس با دیدن اینکه چقدر برای ما سخت است، می تواند حداقل در جایی، حداقل در چیزی، به ما کمک کند." برای اینکه حتی بهتر بفهمیم چرا خدا در امور بشریت دخالت نمی کند، بیایید توجه خود را به لحظه ای مهم از زندگی زمینی عیسی مسیح معطوف کنیم. مردم با دیدن ویژگی های شگفت انگیز و توانایی های منحصر به فرد عیسی، تصمیم گرفتند که او را پادشاه خود کنند. عیسی در این موقعیت چه کرد؟ عیسی با اطلاع از این موضوع، خود را پنهان کرد و مردم را از این کار باز داشت (یوحنا 6:15). با وجود این، مخالفان حقیقت، عیسی مسیح را متهم کردند که می خواهد قدرت سیاسی داشته باشد و پادشاه شود. به همین دلیل است که پونتیوس پیلاطس در محاکمه از او پرسید: « آیا شما پادشاه یهودیان هستید؟» . پاسخ عیسی به این موضوع چه بود؟ « پادشاهی من از این دنیا نیست. اگر پادشاهی من از این دنیا بود، بندگانم را به خاطر من می بندند تا به دست یهودیان تسلیم نشوم.» (یوحنا 18:33،36. 19:12).

8. چرا عیسی در عین دوست داشتن و مراقبت از مردم، نمی خواست در این دنیا پادشاه شود؟ او با داشتن قدرت و اقتدار سلطنتی ( برای مردم) می توانست کارهای بسیار بهتری انجام دهد. پاسخ به این سؤال در پیشنهادی است که شیطان در آغاز خدمت زمینی خود به عیسی ارائه کرد: « و گفت

به او شیطان: من به شما قدرت می دهم بر همه این پادشاهی ها، برای آن(قدرت)به من اختصاص داده شده است، و به هر کس که می خواهم، آن را می دهم» (لوقا 4:6). در اصل، شیطان به عیسی این فرصت را داد تا از رفاه همه مردم روی زمین مراقبت کند. انجام کارهای خوب در مقیاس جهانی)، زیرا این همان چیزی است خواست خدا". طبیعتاً مانند مورد فوق، عیسی چنین پیشنهادی را رد کرد. چرا؟ چون نمی خواست برای شیطان کار کند. آیا عیسی به شیطان کمک می کند و به خدا ثابت می کند که شیطان ( بدون خدا) قادر به حل مشکلات مردم است که حکومت او بهتر از حکومت خالق است؟

9. عیسی به خوبی می‌دانست که با داشتن قدرت سیاسی، اقتصادی و مذهبی که شیطان در سرتاسر جهان به او ارائه کرده بود، بشر را از ریشه همه مشکلات نجات نمی‌داد. (از قدرت شیطان و حالت گناه),برعکس، آنها را بیشتر تشدید می کند.عیسی فقط این را فهمیدپادشاهی(دولت) خداوند می تواند تمام مشکلات بشر را حل کند.به همین دلیل در امور سیاسی این دنیا دخالت نمی کرد و امروز هم شاگردانش همین کار را می کنند. (یوحنا 17:16).

10. ادعای مردم نسبت به خدا به قدمت دنیاست. مردم ادعاهای خود را به همین ترتیب به عیسی مسیح بیان کردند. اگر عیسی در زمان ما زندگی می‌کرد و خدمت می‌کرد، پس باید علیه او ادعایی کرد ( که در گذشته بودند) موارد جدید اضافه خواهند شد. چرا؟ زیرا راضی کردن افرادی که برای حقیقت ارزش قائل نیستند غیرممکن است. اگر به چنین افرادی بگویید "سفید"، آنها می گویند: "اما باید سیاه باشد" و بالعکس. عیسی مسیح وضعیت را اینگونه توصیف کرد: « یحیی تعمید دهنده آمد، نه نان می خورد و نه شراب می نوشد. و می گویند:« دیو در آن است» . پسر انسان آمد (عیسی)، می خورد و می نوشد؛ و می گویند:« اینجا مردی است که خوردن و نوشیدن شراب را دوست دارد و دوست باجگیران و گناهکاران است» (لوقا 7:33،34). امروزه، همانطور که بارها شنیده‌ام، به عیسی گفته می‌شود: «به‌جای راه رفتن و صحبت کردن، بهتر است مانند دیگران از نظر جسمی و مالی به مردم کمک کنیم».

11. در این زمینه از خود بپرسیم: اگر عیسی به امور خیریه می پرداخت، آیا امروز مسیحیتی با تعالیم عیسی مسیح وجود داشت؟ آیا می‌توانیم حقیقت را در مورد آنچه در جهان اتفاق می‌افتد و چگونه می‌توانیم نجات دهیم، بدانیم؟ اگرچه عیسی به بهترین شکل ممکن) و به مردم کمک کرد ( به آنها غذا داد و آنها را شفا داد) اما قبل از هر چیز، همه او را امروز به عنوان «معلمی» می شناختند و می شناسند که « واقعاً راه خدا را می آموزد» (متی 22:16)، (مرقس 10:17). عیسی به طور کامل به کار موعظه و شاگردسازی مشغول بود. چرا؟ زیرا او فهمید که خیرات او تا زمانی که این نظام شیطانی وجود دارد، مشکلات مردمی را حل نخواهد کرد. هر کس همیشه به چیزی نیاز خواهد داشت. همانطور که می گویند: "شما همه را گرم نخواهید کرد"، برای این کار کافی نخواهد بود، نه قدرت، نه وسیله و نه خود زندگی (متی 26:6-11). به همین دلیل بود که عیسی بر کار موعظه و شاگردسازی متمرکز بود و به همین دلیل بود که به پیروان خود دستور داد تا همین کار را انجام دهند. (لوقا 4:43)، (متی 28:19،20).

12. تعلیم وظیفه اصلی است که مسیحیان باید انجام دهند، در حالی که در صورت امکانکمک به دیگران از لحاظ فیزیکی و مالی (غلاطیان 6:10). بزرگترین خوبی که عیسی به مردم کرد این بود که به آنها فرصتی داد تا حقیقت را بشناسند، حقیقتی که در صورت پذیرش، می تواند انسان را از همه مشکلات و رنج ها رها کند (یوحنا 8:32). همه ما حکمت را در مورد بهترین روش کمک به افراد نیازمند می دانیم. البته ( اگر فرصت داشته باشیم) می توانیم به او ماهی بدهیم، اما برای حل مشکل باید به او یاد بدهید که چگونه آن را بگیرد. عیسی مسیح به عنوان یک معلم بزرگ، به مردم آموخت که چگونه زندگی کنند تا اکنون مشکلات کمتری داشته باشیم و در نهایت، همه مشکلات به طور کامل و برای همیشه ناپدید شوند. (متی فصل 5-7).

13. خوانندگان عزیز، واقعاً امیدوارم که به شما کمک کرده باشم تا پاسخ سؤال مطرح شده در عنوان این مقاله را بیابید و متوجه شده باشید که در نحوه رفتار خداوند در رابطه با مشکلات بشر، تجلی یافته است: عشق، قدرت، خرد و عدالت. امیدوارم که به شما کمک کرده باشد که بفهمید و چه ادعاهایی را درک کنید ( در مورد آنچه در جهان اتفاق می افتد) باید نه به خدا، بلکه فقط به خود و شیطان، حاکم "برگزیده" این جهان ارائه شود. من همچنین امیدوارم که درک کرده باشید که هر چیزی که روی زمین اتفاق می افتد مجاز است ( مجبور شد) به عنوان سابقه ای برای یکبار برای همیشه نقطه گذاری تمام «من»، به طوری که چنین چیزی هرگز، در تمام ابدیت، دوباره تکرار نشود.

آیا چیز دیگری مانند سیل در آینده وجود خواهد داشت؟ چرا یک خدای خوب اجازه مرگ و رنج دسته جمعی مردم را می دهد؟ آیا ترس یک مسیحی از فجایع صحیح است و چگونه می توان بر این ترس غلبه کرد؟

چرا خداوند بلاهایی مانند سیل، زلزله و... را برای مردم می فرستد؟

فرمول بسیار مشابه این سوال - "برای چه؟" - از دیدگاه مسیحی نادرست است. وقتی صحبت از رنج کل یک ملت در طول یک بلای طبیعی می شود، می توان این فاجعه را با عمل یک خدای خشمگین تنها از موضع ادیان بت پرست توضیح داد، اما نه از روی آن عقایدی که در مورد خدا در انجیل نازل شده است. . درست است، در عهد عتیق نیز می توان اشاره هایی به خشم خدا بر مردم، خدای انتقام گیرنده شر، خدای نابودگر گناهکاران را یافت. اما مکاشفه عهد عتیق بر اساس سطح رشد فکری، اخلاقی و فرهنگی عمومی به یک نفر کاملاً خاص داده شد. و در آن روزگار، این سطح در میان قوم اسرائیل تفاوت چندانی با فرهنگ قبایل بت پرست اطراف اسرائیل نداشت. و تصویر یک خدای مهیب که مردم را به خاطر گناهانشان مجازات می کند، برای یهودیان عصر عهد عتیق به سادگی قابل درک است. قدیس یوحنای کریزوستوم مستقیماً در این باره می نویسد: «وقتی کلمات «خشم» و «خشم» را در رابطه با خدا می شنوید، هیچ چیز انسانی را از آنها درک نکنید: اینها سخنان اغماض است. الوهیت با همه این چیزها بیگانه است، اما این گونه گفته می شود تا موضوع به درک افراد بی ادبتر نزدیک شود.

با ظهور مسیح، خدای مجسم، هرگونه تمثیل، تصویر و تفسیر فرهنگی زائد و بی معنا شد. داستان انجیل در مورد مسیح به طور مستقیم، بدون هیچ تمثیلی، ویژگی های واقعی خدا را نشان می دهد. آیا او می تواند به عناصر فرمان دهد؟ آه البته. اما مسیح شهرها را همراه با ساکنانشان از روی زمین پاک نمی کند، برعکس، طوفانی را که ماهیگیران گالیله را به شدت ترسانده بود، رام می کند. او آتشی از بهشت ​​بر سر بدعت‌گذاران سامری فرو نمی‌آورد، بلکه شاگردانش را منع می‌کند که درباره او در دسته‌های عهد عتیق فکر کنند: … و آنها وارد دهکده سامری شدند تا برای او آماده شوند. اما او را در آنجا نپذیرفتند، زیرا ظاهراً به اورشلیم سفر می کند. شاگردانش یعقوب و یوحنا با دیدن این امر گفتند: خداوندا! آیا می‌خواهی بگوییم که آتش از آسمان نازل می‌شود و مانند ایلیا آنها را می‌بلعد؟ اما او رو به آنها کرد و آنها را سرزنش کرد و گفت: شما نمی دانید چه روحیه ای هستید. زیرا پسر انسان نیامد تا جان انسانها را هلاک کند، بلکه برای نجات نیامد. و به دهکده دیگری رفتند (لوقا 9: ​​52-56).

صفحات انجیل چنان پر از ایده‌ها را در مورد خدا آشکار می‌سازد که حتی شاگردان مسیح نیز به راحتی قابل درک نبودند. "تخریب نکن، بلکه نجات بده" - چگونه می توان این کلمات را درک کرد اگر آنها در مورد همان خدایی صحبت می کنند که زمانی در زمان نوح گفت: و اینک، من سیل آبی را بر روی زمین خواهم آورد تا تمام گوشت هایی را که در آن وجود دارد نابود کند. روح زندگی در زیر بهشت ​​وجود دارد. همه چیز روی زمین زندگی خود را از دست خواهد داد (پیدایش 6:17).

به نظر می رسد - در اینجا یک نشانه مستقیم و واضح از علت فاجعه ای است که بشر قبل از غبار را نابود کرد: خدا مردم را به خاطر گناهانشان نابود کرد. رسولان بر اساس این درک از کتاب مقدس پرورش یافتند، و قرار بود همین کار را با ساکنان دهکده سامری انجام دهند - گناهکارانی که از پذیرش مسیحا خودداری کردند. و ناگهان - آنها از مسیح سرزنش می شنوند که درک آنها از رابطه خدا با گناهکاران نادرست است. همان سرزنش را بعداً در باغ جتسیمانی، پطرس رسول شنید که با شمشیری در دستانش سعی کرد از مسیح در مقابل نگهبانان معبد که پس از او آمده بودند، دفاع کند. اگر همه چنین موقعیت هایی را که در انجیل شرح داده شده است به دقت در نظر بگیریم، نتیجه کاملاً مبهم خواهد بود: مسیح، خدای متجسد، بارها قدرت نامحدود خود را بر طبیعت و عناصر نشان داد، اما هرگز یک بار از این قدرت برای مجازات مردم به خاطر گناهانشان استفاده نکرد. او به طور معجزه آسایی کمبود غذا و نوشیدنی را جبران کرد، بیماری ها را شفا داد، بینایی و توانایی حرکت را به مردم بازگرداند، مردگان را زنده کرد. اما در هیچ کجای انجیل هیچ اشاره ای به این که مسیح چگونه سیل آورد یا زلزله ایجاد کرد نمی یابیم.

اگرچه، البته، ارتباط بین گناه انسان و فجایع رخ داده در زمین در مسیحیت به هیچ وجه انکار نمی شود. اما اساساً اشتباه است که این ارتباط را فقط به یک طرح بدوی تقلیل دهیم "انسان گناه کرد - خدا مجازات کرد". چگونه ممکن است که یک خدای خوب بتواند تقریباً همه انسان ها را در طول سیل بکشد؟

و خداوند دید که فساد انسانها روی زمین زیاد است و تمام افکار و افکار دلهایشان در هر زمان شیطانی بود. و خداوند توبه کرد که انسان را روی زمین آفرید و در دل او غمگین شد. و خداوند گفت: من مردمی را که آفریدم از روی زمین نابود خواهم کرد، از انسان گرفته تا جانوران و خزندگان و پرندگان آسمان، زیرا توبه کردم که آنها را آفریدم (پیدایش 6: 5-7). .

این متن کتاب مقدس واقعاً بسیار ترسناک به نظر می رسد و باعث انتقادات زیادی از سوی متفاوت ترین منتقدان مسیحیت و برخی از مؤمنان می شود. اما، با یادآوری این اندیشه آنتونی کبیر که «... فکر اینکه خدا به دلیل اعمال انسان خوب یا بد بوده، پوچ است»، به همان اندازه پوچ خواهد بود که باور کنیم خداوند واقعاً می تواند «غمگین» یا «غمگین باشد». توبه کردن." همه اینها، البته، تنها تصاویری هستند که به گفته St. St. افرایم شامی، «... که به حدی از بی اعتنایی رسیده که گویا خدای ناتوبه را به توبه می آورد».

خداوند از هیچ چیز توبه نکرد و حتی پس از آن که تمام زندگی آنها به یک شر کامل تبدیل شد، از دوست داشتن مردم دست برنداشت. و البته خداوند در سرنوشت بشریت غرق در گناهان شرکت کرد، فقط ماهیت این مشارکت کاملاً متفاوت از آن چیزی بود که در نگاه اول به نظر می رسید.

کتاب مقدس می گوید که خداوند به تنها مرد عادل دنیای قبل از غبار دستور داد تا یک کشتی عظیم بسازد. این کار بسیار سخت و وقت گیر بود که نوح صد سال طول کشید تا آن را تمام کند. اما ببینید با چه کلمات شگفت انگیزی St. افرایم شامی: «...خداوند چنین کار سختی را بر عادلان گذاشت و نمی خواست بر گناهکاران سیل بیاورد». به گفته معتبرترین مفسر کتاب مقدس، خداوند سیل را نمی خواست! پس چرا سیل هنوز به زمین آمد؟ واقعیت این است که انسان با انجام بدی به هیچ وجه دستورات صوری و بیرونی خداوند را در رابطه با خود زیر پا نمی گذارد، بلکه بر خلاف فطرت خدادادی خود می رود، آن را عذاب می دهد و با گناهانش از بین می برد. اما به هر حال، طبیعت انسان چیزی جدا از بقیه مخلوقات نیست، بلکه برعکس، ارتباط تنگاتنگی با آن دارد. علاوه بر این، سنت کلیسا به طور مستقیم انسان را تاج آفرینش، نوعی مرکز همه مخلوقات می نامد. بنابراین، هر اتفاقی که در زندگی معنوی یک فرد رخ می دهد، ناگزیر تأثیر شدیدی بر دنیای اطراف او می گذارد. بنابراین، کتاب مقدس به طور مستقیم گواهی می دهد که زمین توسط گناه آدم لعنت شد، که پس از سقوط توانایی میوه دهی فراوان را از دست داد، و دقیقاً به دلیل گناهان انسان است که کل خلقت به طور جمعی ناله می کند و تا کنون رنج می برد.

نمونه بارز این ارتباط بین وضعیت معنوی بشر و کل طبیعت، بحران اکولوژیکی است که مردم سیاره خود را تنها در یک قرن پیشرفت علمی و فناوری در آن فرو بردند. مارینا تسوتاوا در نیمه اول قرن گذشته نوشت:

ما، با صنایع دستی، ما، با کارخانه ها،

چه کرده ایم با بهشتی که بخشیدیم

ما؟ .. سیاره، جایی که همه چیز در مورد او است -

در مورد اقلام قراضه متوسط؟

شکوه در رودخانه ها جاری بود

صخره جلال را اعلام کرد.

در جهان - هیچ جای متحرک تر! -

آن شخص چه آورده است؟

در پاسخ به سوال تلخ تسوتایوا، امروز با تلخی بیشتر می‌توان گفت: هیچ چیز خوب نیست. نابودی جنگل‌ها، نابودی تمامی گونه‌های جانوری، آلودگی رودخانه‌ها، جو، فضای نزدیک... وضعیت اخلاقی بشر در عصر انقلاب علمی و فناوری آشکارا با سطح قدرتی که مردم با کمک علم و فناوری بر جهان دریافت کردند. البته سوراخ های ازن، کمبود آب شیرین و گرم شدن کره زمین از منظر دینی را می توان مجازات خداوند برای پول دوستی، هوسبازی و عشق به جلال (که در واقع عامل توسعه لجام گسیخته امروزی مواد است) دانست. تولید و مصرف). اما سوال اینجاست: اگر الکلی بر روی تشک خود که در حال مستی با سیگار خاموش نشده آتش زد، زنده زنده بسوزد، آیا می توان چنین مرگی را مجازاتی از جانب خداوند دانست؟ احتمالاً معقول‌تر است که فرض کنیم خدا به سادگی به او این فرصت را داده است که از اراده گناه‌آمیز خود پیروی کند، اراده‌ای که در تمام زندگی‌اش پافشاری کرد و سرانجام او را کشت.

بدیهی است که چنین اتفاقی در مورد بشر قبل از غرق شدن رخ داد که افکارشان همیشه شیطانی بودند. کتاب مقدس نمی گوید که این شر دقیقاً در چه چیزی بیان شده است، اما واضح است که چنین میل بی سابقه ای از مردم به گناه ناگزیر باعث ایجاد همان فاجعه بی سابقه در طبیعت می شود. خدای دانای کل از فاجعه قریب الوقوع می دانست و صد سال قبل از شروع آن، به نوح دستور داد تا کشتی نجات را بسازد و بدین وسیله به همه بشریت از فاجعه قریب الوقوع هشدار داد. از این گذشته، نوح کشتی خود را بدون پنهان کردن، در حضور همه ساخت، و این ساختن خود، در واقع، قبلاً یک موعظه توبه بود. هر کسی می‌توانست، در صورت تمایل، همان کشتی را برای خود بسازد و مانند نوح نجات یابد. و اگر همه مردم متوجه جدی بودن خطری که آنها را تهدید می کند، شروع به ساختن کشتی برای خود می کردند، این بدان معنی است که آنها به خدا ایمان آورده و توبه کرده اند. و پس از آن کاملاً ممکن است که اصلاً سیل وجود نداشته باشد. بالاخره نینوا جان سالم به در برد که ساکنان آن نیز از یونس نبی اخطار دریافت کردند که میزان گناهانشان از آستانه بحرانی فراتر رفت و در چهل روز نینوا از بین خواهد رفت. ساکنان شهر محکوم به گناه دست کشیدند و شهر زنده ماند. اما آنها خدا را خشنود نکردند، این "غضب" نبود که او را از آنها دور کرد، بلکه با توبه، عامل اصلی فاجعه قریب الوقوع را از بین بردند.

متأسفانه، انسان های قبل از غبار از هوش کمتری برخوردار بودند و به هشدار خداوند توجه نکردند، اگرچه زمان بسیار بیشتری برای این کار به آنها داده شد. افرم سیرین می نویسد:

«خدا صد سال به مردم داد تا در زمان ساخت کشتی توبه کنند، اما توبه نکردند. او حیواناتی را که قبلاً ندیده بودند جمع کرد، اما مردم نمی خواستند توبه کنند. او بین حیوانات مضر و بی آزار صلح کرد و سپس آنها نترسیدند. حتی پس از ورود نوح و همه حیوانات به کشتی، خداوند هفت روز دیگر درنگ کرد و درب کشتی را باز گذاشت. شگفت انگیز است که معاصران نوح با دیدن هر آنچه در خارج از کشتی و در کشتی انجام می شد، متقاعد نشدند که اعمال بد خود را ترک کنند. تصور اینکه خدا همه این کارها را برای نابودی انسان های گناهکار انجام داده سخت است. prp را توصیف کرد. افرایم سیرین، وقایع بیشتر شبیه یک عملیات نجات است، که در طی آن اکثریت قریب به اتفاق کسانی که در مضیقه بودند به دلایلی ناگهان از نجات خودداری کردند. باز هم مانند باغ عدن، مرد نمی خواست خدا را باور کند. اما هرکسی که ایمان می‌آورد می‌توانست نجات یابد، مانند نوح، و این همان چیزی است که خداوند همه مردم جهان باستان را در آستانه فاجعه نامید. اما افسوس که هیچ کس جز نوح و خاندانش به دعوت خداوند توجه نکرد. و آنچه برای بشر پیش از غرق اتفاق افتاد را می توان به راحتی به عنوان خودکشی دسته جمعی از طریق ناباوری به کلام خدا تعریف کرد.

احتمالاً درس اصلی این فاجعه این است که هر بلای طبیعی یک حادثه و یک عمل تنبیهی از جانب خداوند نیست، بلکه پیامد مستقیم گناهان انسان است. و هنگامی که عدم تمایل مردم به پیروی از خیر به اصل اصلی زندگی آنها تبدیل می شود، خداوند آنها را اعدام نمی کند، بلکه به سادگی محافظت از آنها را از عواقب زندگی گناه آلود خود متوقف می کند. نه «غضب» خداوند عامل رنج و مرگ انسان ها در همه حال، بلکه کینه توزی و بی رحمی مردم نسبت به یکدیگر و نسبت به خود بود.

طبق کتاب مقدس، آیا تحولات جهانی بیشتری در آینده وجود دارد؟

بله، کتاب مقدس در این مورد صریح است. پطرس رسول در مورد پایان تاریخ بشریت می نویسد: روز خداوند مانند دزدی در شب خواهد آمد و سپس آسمان ها با سر و صدا از بین خواهند رفت و عناصر با شعله ور شدن نابود خواهند شد. زمین و تمام کارهای روی آن سوخته خواهد شد (دوم پطرس 3:10).

یوحنای رسول در مکاشفه می گوید که تعدادی فجایع دیگر پیش از این آخرین فاجعه جهانی خواهند بود: و رعد و برق و رعد و صدا بود و زلزله بزرگی رخ داد که از زمان مردم روی زمین رخ نداده است. چنین زلزله ای! خیلی عالی! و شهر بزرگ به سه قسمت تقسیم شد و شهرهای غیریهودیان سقوط کرد و بابل بزرگ در حضور خدا به یاد خواهد آمد تا جامی شراب از خشم خشم خود به او بدهد.

و هر جزیره گریخت و دیگر کوهی نبود و تگرگ به اندازه یک استعداد از آسمان بر سر مردم فرود آمد. و مردم به خاطر بلاهای ناشی از تگرگ به خدا کفر گفتند، زیرا بلای آن بسیار سنگین بود (مکاشفه 16: 18-21).

به همین ترتیب، مثلاً می‌توان پرسید: «آیا این باور صحیح است که سیروز کبدی به خاطر گناه مستی به الکلی فرستاده شود؟» البته زندگی صالح یا گناه آلود یک فرد یا یک ملت بر شرایط بیرونی زندگی آنها تأثیر می گذارد. چنین شرایطی ممکن است یک فاجعه باشد - یک زلزله یا یک سیل.

این وابستگی زندگی مردم به وضعیت اخلاقی آنها را پدران مقدس یک قانون معنوی می نامند. متأسفانه امروزه مردم عملاً هیچ چیز در مورد این قانون نمی دانند و به همین دلیل پاسخی برای سؤالات مربوط به رابطه گناهان انسان و پاداش هایی که به دنبال آن است نمی یابند. از این رو در اینجا سخنان مرقس قدیس زاهد را نقل می کنیم که در آن قدیس این مشکل را دقیقاً از نظر قانون روحانی به تفصیل توضیح می دهد:

«خدا مرگ را نیافرید و از نابودی زندگان خوشحال نمی شود. او را شوق غضب به عمل سوق نمی دهد، او راه هایی برای مجازات گناهان اختراع نمی کند، او به شأن همه تغییر نمی کند، بلکه همه چیز را عاقلانه آفریده است و همه چیز را مقدر کرده است که طبق قانون روحانی مورد قضاوت قرار گیرد. به همین دلیل به آدم و حوا نگفت: «...روزی که میوه حرام را بخورید، شما را می کشم». اما با هشدار دادن و تأیید آنها، شریعت عدالت را به آنها نشان داد و گفت: روزی که از آن بخورید، به مرگ خواهید مرد (پیدایش 2: 17). به طور کلی، خداوند مقرر کرد که هر عملی، اعم از خیر و شر، به طور طبیعی به دنبال عذاب خود باشد. قصاص در هر موردی اختراع نمی شود، همانطور که برخی از افراد که قانون معنوی را نمی دانند، فکر می کنند.

در نگاه اول، می توان در اینجا یک تشبیه مستقیم با اصل کارمایی قصاص یا با جبر الحادی مشاهده کرد، که در آن هر رویداد در زندگی جهان نتیجه اجتناب ناپذیر رویدادهای قبلی است. با این حال، این فقط یک قیاس ظاهری است. بر اساس آموزه مسیحیت، علاوه بر علل معنوی و پیامدهای آن، خدای قادر متعال نیز در جهان فعال است که می تواند ارتباط بین گناه انسان و نتایج به ظاهر اجتناب ناپذیر آن را قطع کند. به بیان تصویری، در آموزه های کارمایی، یک تیر شلیک شده لزوما باید به هدف بخورد، حتی اگر فردی که آن را شلیک کرده است، ناگهان با وحشت متوجه شود که این تیر به سمت پسرش بوده است. در مسیحیت، خدا می تواند چنین "تیر گناه آلود" را حتی یک میلی متر از هدف یا حتی پس از اصابت به هدف متوقف کند. بنابراین، حتی وحشتناک ترین فجایعی که مردم یا کل ملت ها قبلاً با گناهان خود بر سر خود آورده اند، اگر مردم توبه کنند، شیوه زندگی گناه آلود خود را محکوم کنند و به درستی زندگی کنند، خداوند می تواند از آن جلوگیری کند. این وضعیتی است که در داستان کتاب مقدس درباره یونس نبی توصیف شده است، زمانی که توبه ساکنان نینوا شهر آنها را از مرگ حتمی نجات داد.

بنابراین، درست تر است که بگوییم بلاها برای مردم فرستاده نمی شود، بلکه خدای دوستدار آنها اجازه می دهد، اما به اندازه ای که برای ما مفید باشد. این عذاب خداست. اما نه به معنای حقوقی، بلکه در معنای اصلی و ریشه ای این کلمه - دستور، یادگیری، وسیله ای برای اصلاح. نکته بسیار مهم دیگری در اینجا وجود دارد: نگرش شخصی ما نسبت به چنین عنایت های خداوند. اگر سیل، فجایع یا حتی یک بیماری معمولی یک فرد را از منظر «برای چیست» در نظر بگیریم و این بلاها را مجازاتی که از جانب خداوند برای گناهان فرستاده شده است بدانیم، بسیار آسان است که در مذمت این شخص یا حتی یک کل ملت به راستی، چرا در نگرش خدا نسبت به گناهکاران مجازات شده تقلید نمی کنیم؟ با این حال، خداوند بلاها را برای مردم نمی فرستد، بلکه فقط به آنها اجازه می دهد - در نتیجه گناهان انسان. و او از ما انتظار دارد نه محکومیت بی رحمانه چنین افراد مجازات شده، بلکه نگرش کاملاً متفاوت نسبت به آنها. راهب ابا دوروتئوس در این باره چنین می نویسد: «... هر چیزی که ما را سنگین می کند، یعنی هر چیزی که ماتم دارد، به کیفر فسق ما می رسد، مانند: قحطی، طاعون، زلزله، بی بارانی. ، بیماری، جنگ - همه اینها نه از روی لطف، بلکه به صورت مجاز اتفاق می افتد، زمانی که خداوند اجازه می دهد به نفع ما بر سر ما بیاید. اما خدا نمی خواهد که ما آن را بخواهیم یا در آن سهیم باشیم. مثلاً همان طور که گفتم، اراده مجاز خداوند بر این است که شهر ویران شود، اما خدا نمی خواهد ما - چون اراده اوست که شهر را خراب کنیم - خودمان آتش بزنیم و آتش بزنیم یا اینکه تبر می گیریم و شروع به تخریب آن می کنیم. همچنین خداوند به کسی اجازه می دهد که در غم و اندوه یا بیماری باشد، اما اگر چه اراده خداست که غمگین باشد، اما خدا نمی خواهد که او را غمگین کنیم یا بگوییم: چون اراده خداست که او مریض بوده، به او رحم نمی کنیم. . این چیزی نیست که خدا می خواهد. نمی خواهد که ما به چنین اراده او خدمت کنیم. او می خواهد، برعکس، ما را آنقدر خوب ببیند که ما کاری را که او با اغماض انجام می دهد، نخواهیم.

آیا این درست است که مؤمنان از وحشت و ترس از فجایع منع شده اند - بالاخره "اراده خدا برای همه چیز" و بدون آن "حتی یک مو از سر انسان نمی افتد"؟

این ممنوعیت رسمی نیست. و این اصلاً فجایع آینده نیست که شخص باید از آن بترسد، بلکه چیزهای کاملاً متفاوتی است که بسیار نزدیک تر و واضح تر است. هر مؤمنی باید روزی یک سؤال ساده بپرسد: چگونه خداوند در مجازاتی که ما به خاطر گناه خود دریافت می کنیم، شرکت می کند؟ بر اساس عقل سلیم، سه پاسخ برای این وجود دارد:

خدا عواقب طبیعی گناه ما را تشدید می کند تا ما را به دردناک ترین حد ممکن مجازات کند.

خداوند به هیچ وجه در این مجازات شرکت نمی کند و آن را به طور کامل و غیرقابل تقسیم به محدوده برخی از اصول «خودکار» قصاص ارجاع می دهد.

خداوند به طرق مختلف اطمینان می دهد که عواقب طبیعی گناهان ما را به طور کامل نابود نکند و حتی اگر گناه کنیم، فرصت توبه و نجات پیدا کنیم.

گزینه اول حتی در نظر گرفتن منطقی نیست: این تصویری است که حتی کوچکترین تأییدی در انجیل ندارد. دومی را نیز نمی توان به مسیحیت نسبت داد: این یک جهان بینی کارمایی در خالص ترین شکل آن است، جایی که خدا به سادگی جایی ندارد. تنها گزینه سوم مربوط به دانشی است که در مورد خدا توسط کتاب مقدس و سنت کلیسا به ما آشکار شده است. به لطف این عمل خدا، "بازداشتن" عواقب گناهان ما است که ما هنوز بر روی این زمین وجود داریم، علیرغم این واقعیت که جهان برای هزاران سال به دلیل زندگی گناه آلود ما در شرارت خوابیده است.

قدیس اسحاق شامی می نویسد: «مبلغ نیکویی خدا باش، زیرا خداوند به تو، نالایق، غذا می دهد، و چون به او بسیار مدیون هستی، و مجازات او بر تو آشکار نیست. و در برابر کارهای کوچکی که انجام دادی، پاداش بزرگی به تو خواهد داد. خدا را عادل نخوانید که عدل او از اعمال شما معلوم نیست. اگرچه داوود او را عادل و عادل می‌خواند، اما پسرش به ما نشان داد که او حتی نیکوتر و بخشنده‌تر است.»

و به محض اینکه ما مسیحیان به چنین خدای خوب و بخشنده ای ایمان آوردیم، پس نباید از فجایع، سیل و زلزله در آینده هراس داشته باشیم. همه اینها فقط نوعی ابزار الهی نجات ما در آن لحظه از تاریخ خواهد بود که همه روشهای دیگر برای ما بی فایده خواهد بود.

و مهم نیست که در چه فاجعه ناامیدکننده ای غوطه ور شویم، خداوند همیشه دست یاری به سوی ما دراز می کند. ما فقط می‌توانیم به او ایمان بیاوریم یا بدون ایمان، هلاک شویم. این انتخاب مردم در آخرالزمان خواهد بود. قبل از پایان جهان، کسانی که خدا را رد می کنند، از ترس و انتظار بلاهایی که به جهان می آید خواهند مرد (لوقا 21:26). مسیح به کسانی که ایمان را حفظ می کنند می گوید: هنگامی که این چیزها شروع شد، برخیزید و سرهای خود را بلند کنید، زیرا رهایی شما نزدیک است (لوقا 21:28). همین نشانه‌ها از نزدیک شدن به پایان تاریخ بشر، مردم را به شیوه‌های کاملاً متفاوتی تحت تأثیر قرار خواهند داد. برای برخی، این علائم باعث ترس، ناامیدی و رنج شدید می شود. برای دیگران - خبر خوشحال کننده در مورد پایان قریب الوقوع تمام مشکلات و بدبختی های بشر و شروع یک دوره جدید در تاریخ این جهان.

و انسان مؤمن باید نه از فجایع پیش رو بلکه از از دست دادن ایمان به خدا و همچنین دلبستگی به نعمت های دنیا بترسد. شما باید از گناهان خود بترسید که ما را از خدا جدا می کند و ما را مجبور می کند که امید خود را به زندگی زمینی نه به شفاعت و کمک او، بلکه فقط به نهادهای زمینی: دولت، وزارت شرایط اضطراری، ارتش، پلیس، فرمانروایان خردمند... به چنین بخشش گناه آلودی نیاز است که از مؤمن بترسید، نه از سیل و زلزله. در واقع، چه در یک فاجعه، چه در بستر خود - اما دیر یا زود هر یک از ما باید به خدا پاسخ دهیم و به وجود زمینی خود پایان دهیم. سیل و زلزله ممکن است ما را دور بزند، اما هیچ کس در جهان هنوز نتوانسته از مرگ بگریزد. بنابراین، اگرچه آسان نیست، اما باید یاد گرفت که طوری زندگی کرد که هر روز آماده مرگ و ایستادن در برابر قضای الهی باشد. کلیسا هیچ دستور العمل دیگری برای ترس از بلایایی که به جهان می آید ندارد.

از خداوند می خواهیم که ما را از «زلزله، قحطی، سیل، آتش، شمشیر» حفظ کند، با علم به این که به اذن خدا ممکن است برایمان این اتفاق بیفتد. این دعا دقیقاً درباره چیست؟ معلوم می شود که ما با علم به این که "همه اینها باید باشد" پنهانی امیدواریم که این جام از ما بگذرد؟

این اصلاً یک امید پنهانی نیست. کلمات "ای جوجه تیغی با مهربانی صدای دعای ما را بشنو و ما را از قحطی، ویرانی، زلزله، سیل، آتش، تگرگ، شمشیر، هجوم بیگانه، جنگ داخلی و هر زخم مرگبار رهایی بخش - به درگاه خداوند دعا کنیم" کشیش کاملاً آشکارا در یک مراسم ارتدکس در معبد سخن می گوید. و این درخواست مبتنی بر ایمان ما به رحمت و رحمت الهی است. از خداوند می خواهیم که ما را از عواقب طبیعی گناهان خودمان حفظ کند، از او می خواهیم که «... گناهان و بی عدالتی های قوم خود را به یاد مکن». اساس این امید که خداوند می تواند فرد توبه کننده را از نتایج مخرب زندگی گناه آلود گذشته خود محافظت کند، در کتاب مقدس دیده می شود: ... او ما را بر اساس گناهانمان نیافرید، و ما را بر اساس گناهانمان جبران نکرد: زیرا که آسمان بر زمین بلند است، رحمت خداوند نسبت به آنانی که از او می‌ترسند بزرگ است (مزمور ۱۰۳: ۱۰-۱۱).

چگونه آمادگی برای هر مشکلی را به انتظار ناامیدکننده دائمی از بدترین ها تبدیل نکنیم و تواضع در برابر اراده خدا و مشیت او را با بی علاقگی و امتناع از مبارزه برای جان اشتباه نگیریم؟

برای صحبت در مورد چگونگی تنظیم صحیح روح خود در رابطه با مشکلات آینده، فقط کسانی که این مشکلات را تجربه کرده اند حق اخلاقی دارند. اما با این حال، برخی از ایده های حداقلی در مورد این می تواند و حتی باید از قبل وجود داشته باشد. در فیلم "تایتانیک" (به کارگردانی R. Linderman، 1996) یک قسمت کوتاه وجود دارد که در آن تمام عمق نگرش مسیحی واقعی به فاجعه آشکار می شود. در میان مسافران دیگر، یک خانواده پرجمعیت با کشتی سفر می کنند. بچه ها هنوز خیلی کوچک هستند، بزرگتر ده هم نیست. و به این ترتیب، هنگامی که کشتی از قبل شروع به غرق شدن در آب کرده بود، خانواده سرانجام از طبقات پایین تر به عرشه رفتند و معلوم شد که همه قایق ها به آب انداخته شده اند، که به این معنی است که آنها محکوم به مرگ هستند. پدر خانواده در ناامیدی و سرگردانی می گوید:

من چه کار کرده ام؟ چه شوخی بی‌رحمانه‌ای - اینجوری، زندگی‌مان را برای هیچ چیز بدهیم... که همسر با نگاه کردن به چشمانش پاسخ می‌دهد:

ما هرگز از سختی ها نترسیدیم، همیشه با سر بالا با آنها برخورد کرده ایم. تو مرد خوبی هستی بیلی جک شما صادق، سخت کوش و مهربان هستید. شما از نظر روحی قوی هستید. و برای این دوستت دارم آنها بچه ها را گرمتر می پیچند، روی یک نیمکت می نشینند و شروع به خواندن دعای "پدر ما" می کنند. و در این زمان، انبوهی از مردم پریشان از وحشت با عجله از کنار آنها روی عرشه می گذرند و سعی می کنند از مرگ اجتناب ناپذیر فرار کنند ...

احتمالاً این تنها نگرش واقعی نسبت به مشکلات آینده است: تا آخرین لحظه هر کاری که می توانید برای نجات عزیزان و خودتان انجام دهید، به امید کمک خداوند. و اگر ناگهان معلوم شد که تلاش های بیشتر دیگر معنی ندارد - کلمات محبت آمیز برای خداحافظی با عزیزان خود بیابید و از خداوند قدرت بخواهید تا موارد اجتناب ناپذیر را بپذیرید. بالاخره دعا در چنین شرایطی هم مبارزه است. مبارزه با همان بی علاقگی و افسردگی که مطمئناً در روحی که نماز را از دست داده است مستقر می شود. خداست، اما وقتی خداوند اجازه دهد که به نفع ما بر سر ما بیاید، حلال است. اما خدا نمی خواهد که ما آن را بخواهیم یا در آن سهیم باشیم. مثلاً همان طور که گفتم، اراده مجاز خداوند بر این است که شهر ویران شود، اما خدا نمی خواهد ما - چون اراده اوست که شهر را خراب کنیم - خودمان آتش بزنیم و آتش بزنیم یا اینکه تبر می گیریم و شروع به تخریب آن می کنیم. همچنین خداوند به کسی اجازه می دهد که در غم و اندوه یا بیماری باشد، اما اگر چه اراده خداست که غمگین باشد، اما خدا نمی خواهد که او را غمگین کنیم یا بگوییم: چون اراده خداست که او مریض بوده، به او رحم نمی کنیم. . این چیزی نیست که خدا می خواهد. نمی خواهد که ما به چنین اراده او خدمت کنیم. او می خواهد، برعکس، ما را آنقدر خوب ببیند که ما کاری را که او با اغماض انجام می دهد، نخواهیم.

پاتریارک کریل، از کلمه ای در کلیسای فرشته مایکل

مؤمنان درک می کنند که مشیت خداوند نیکو و کامل است. صحبت کردن در مورد آن در برابر رنج سخت است. ما با ذهن انسانی خود نمی توانیم به این راه های اسرارآمیز خدا که برای ما ناشناخته است نفوذ کنیم. اما ما فقط یک چیز را می دانیم - اینکه از آنجایی که زندگی انسان با مرگ جسمانی بدن او به پایان نمی رسد، خداوند مطابق میل خود با ما کاری را انجام می دهد که هم به زندگی زمینی و هم به ابدیت مربوط می شود. و اگر ابدیت نباشد، همه چیز بی معنا می شود - و زندگی و مرگ و شادی و رنج - همه چیز معنای خود را از دست می دهد، همه چیز به نوعی جنون تبدیل می شود. زیرا زندگی زمینی یک انسان زودگذر است - همانطور که کلام خدا می گوید 70 سال، حداکثر 80 سال (Ps 89:10).

اما ما به زندگی ابدی ایمان داریم، آن را احساس می کنیم، در لحظه عبادت الهی، در لحظه اشتراک اسرار مقدس مسیح، به آن فکر می کنیم. هر عبادت با تعجب "مبارک باد پادشاهی پدر و پسر و روح القدس" آغاز می شود، زیرا از طریق آیین مقدس ما ابدیت را لمس می کنیم. در چشم انداز زندگی ابدی است که یک مسیحی فراخوانده می شود که هم به شادی ها و هم به غم های زندگی خود بنگرد و محدودیت ها و محدود بودن این غم ها را درک کند. مرگ یک پدیده مطلق نیست که زندگی انسان را نابود کند. و این پاسخ ما به رنجی است که درک معنای آن بسیار سخت است.

TKACHENKO الکساندر

چرا خدا اصلاً اجازه می دهد بچه ها عذاب بکشند؟ چرا جنایات وحشتناک رخ می دهد و خدا ساکت است؟ این یک سوال وحشتناک است. برای بسیاری، او یک مانع و دلیلی برای ترک ایمان است. اعتقاد به خدایی که اجازه گرسنگی، بیماری، مرگ و اپیدمی های وحشتناک را می دهد، فقط عجیب نیست. حتی غیراخلاقی است، گویی موجودی بی رحم را بدون قطره ای ترحم می پرستیم که در ما فقط برده هایی برای سرگرمی خود می بیند. اما واقعیت پیچیده تر است.

تصور کنید که اینجا و اکنون می خواهید هیچ جنگی وجود نداشته باشد. برای جلوگیری از گرسنگی برای شکوفایی کل دنیا آیا می توانید بگویید که این همان چیزی است که اوباش شیکاگو یا سه گانه چینی می خواهند؟ یا یک سیاستمدار از جنوب شرق اروپا؟ آیا می توانید تضمین کنید که همه روی کره زمین حاضرند یک لقمه نان را کنار بگذارند تا یک کودک آفریقایی گرسنگی نکشد؟ با کسانی که از جنگ حمایت می کنند، سلاح تولید می کنند، از فعالیت های جنایتکارانه تغذیه می کنند، چه باید بکنیم؟

باید بپذیریم که هر کس متفاوت است. کسانی هستند که به درد و رنج فرزندان دیگران اهمیت نمی دهند. کسانی هستند که به طور کلی، در اصل، به درد همسایه اهمیت نمی دهند (حتی اگر انسان با رنج همدردی کند، این واقعیت نیست که از ته دل صحبت کند). و کسانی هستند (که تعدادشان زیاد است!) که از رنج کشیدن پول در می آورند.

و اگر فرض کنیم که ما به طور معجزه آسایی پول جمع آوری کردیم و به آفریقا غذا دادیم، آیا می توانیم تضمین کنیم که کودکان آفریقایی با چنین رویکردی فاسد نخواهند شد - از آنها مراقبت می شود، آنها در ازای آن چیزی نمی خواهند؟ این یک انگیزه بسیار قوی برای تبدیل شدن به مفت‌خور است و در ازای آن چیزی به سیاره نمی‌دهد. آیا عادلانه خواهد بود که افراد باهوش، باسواد و سخت کوش، پول و سلامت خود را صرف حمایت از تنبلی دیگران کنند؟

خدا به سادگی نمی تواند مشکلات این سیاره را به گونه ای حل کند که برای ما در تب عادلانه به نظر می رسد. و بنابراین خداوند سعی می کند با کار با آگاهی ما مشکلات ما را حل کند. ما خودمان (هر یک از ما) باید خودمان را به یک فرهنگ عالی روابط مبتنی بر عشق بالغ کنیم.

فرض کنید خدا می خواهد همه چیز را طبق تصورات ما مرتب کند. برای انجام این کار، او باید مجرمان، مقامات فاسد، دلالان اسلحه، سازندگان محصولات و داروها با کیفیت پایین را از کره زمین حذف کند. تنها صالحان را ترک می کنند که مشتاق خدمت به دیگران هستند. آیا نزدیک شدن چنین خدایی هیولاگونه نخواهد بود؟ از این گذشته، همه کسانی که برای کره زمین مفید نیستند باید حذف شوند. شاید یکی از آنها شما یا من باشیم.

یک مینی سریال فانتزی بسیار جالب با این موضوع وجود دارد به نام پایان دوران کودکی. طرح داستان غیرقابل پیش بینی و جالب است - یک "ابر حاکم" خاص با یک سفینه فضایی می آید و همه چیز را روی زمین مرتب می کند - جنگ ها و نزاع ها را متوقف می کند (به زور)، به همه آب و غذا می دهد. و مردم دیگر خوشحال نیستند.

ارزش خدای تثلیث، خدای ارتدوکس، در اعتماد اوست. ما معتقدیم که خدا این سیاره را آفریده و به ما داده است تا یاد بگیریم در آن انسان باشیم، از تبرهای سنگی به شاهزاده های ستاره ای، زیبا و آتشین تبدیل شده ایم. به صراحت بگویم، خدا این سیاره را به عنوان نقطه پایانی ما درک نمی کند. سیاره ما تربیت سخت نوزادان برای زندگی آینده در جهان است.

پس چی؟ آیا همیشه جنگ، ویرانی و رنج کودکان روی زمین وجود خواهد داشت؟

مسیحیان بر این باورند که خداوند عیسی مسیح در آمدن دوم خود بازخواهد گشت و دقیقاً همان کاری را انجام خواهد داد که امروز خداوند متهم به انجام ندادن آن است. نظم بیاور مرحله مقدماتی و مقدماتی در زندگی سیاره ما تکمیل خواهد شد. و همانطور که از نام آن پیداست، این روند ترسناک خواهد بود. زیرا همه بدی ها برای همیشه منزوی خواهند شد. و این آخرین نقطه در تاریخ ما خواهد بود. قدیم به پایان می رسد و جدید آغاز می شود، اما برای ما ناشناخته و برای مردم خوب زیباست.

ما منتظر خدای خود هستیم، بی صبرانه منتظریم، زیرا او را دوست داریم. اما ما نیز می ترسیم، زیرا ممکن است ما نیز جزو کسانی باشیم که امیدهای بهشتی را برآورده نکرده اند. و سپس وای بر ما، زیرا پس از آمدن ثانویه مرگی وجود نخواهد داشت - مردم جاودانگی فیزیکی کامل به دست خواهند آورد. و برای کسانی که از نظر روحی بد و در بدن ناپاک هستند، این مشکل خواهد بود. بدبختی ابدی ما به سادگی به دنیایی منتقل خواهیم شد که در آن همه مانند ما هستند - حریص، خرده پا، بی ادب. با هم نوعان خود خواهیم بود...

آیا خدا عامل عذاب ما خواهد بود؟

نه، طبیعتاً ما یکدیگر را عذاب خواهیم داد. با کمبودهای خودت و این بدترین مجازات است. و خدای نکرده در واقع ما با کسانی که زندگی کردند و به ضرر این کره خاکی بودند طرف هستیم. بی ادب، بی تدبیر، بی احساس، بی رحم، و مطلقاً ناتوان از عشق ورزیدن. برای دیدن جهنم لازم نیست راه دور بروید.

همین امروز کافی است نگاهی به رفتار ترول های اینترنتی، بی ادبی در شبکه های اجتماعی بیندازیم. شبکه ها و فحش دادن داغ در انجمن ها. جامعه ای متشکل از مردم را تصور کنید که از تمام دنیا و خودشان متنفرند و تصویر واضحی از انتظار هر یک از ما در صورت تغییر نکردن به دست آورید.

ما روی این سیاره دیوانه نمی شویم فقط به این دلیل که آنها وجود دارند. مردمی که مشتاقانه در انتظار بهشت ​​هستند. مردم خوب، مردمی که طبق قوانین آسمانی زندگی می کنند. شخص بهشتی به شما لبخند زد - و زندگی دیگر آنقدر غیرقابل تحمل به نظر نمی رسد. مردی بهشتی کنارت نشست و اشک هایت را پاک کرد. بهشت زمانی است که همه چیز بهشتی باشد. جهنم زمانی است که در میان ترول های اینترنتی که از یکدیگر متنفرند، افراد حسود و افراد بی ادب تنها می مانید. وقتی دیگر چشمان درخشان فرزندان بهشت ​​نمایان نیست. وقتی فقط چشمان تلخ را می بینی که با بغض شدید ریخته شده است. وقتی خودت تا لبه پر از نفرت هستی.

ما باید مراقب خواسته هایمان باشیم. زیرا خداوند به آفریقا نظم خواهد داد. و بچه ها هرگز دوباره گرسنه نخواهند شد. و برای بسیاری، این روز وحشتناک ترین خواهد بود و برای همیشه به همنوعان خود می فرستد. و بهشتیان شاد می شوند. آنها به درستی خوشحال می شوند هنگامی که همان را در اطراف خود ببینند - چشمانی شفاف و پاک.