دایره المعارف بزرگ نفت و گاز. مفهوم استاندارد دانش علمی

روش های تحقیق علوم طبیعی.

مرسوم است که این موارد را مشخص کنیم:

- روش های عمومی - می تواند باشد

- تجربی(مشاهده، اندازه گیری، آزمایش)

- نظری(تحلیل، سنتز، استقراء، استنتاج، انتزاع، مدل سازی، ایده آل سازی، طبقه بندی)

- روش های خود

- روش های خصوصی- روش هایی برای شناسایی ویژگی های خاص موضوع مطالعه.

فرضیه، نظریه، مفهوم.

فرضیه- دانش فرضی، ماهیت احتمالی دارد، مستلزم تأیید تجربی (تأییدکننده) است، آغاز دانش نظری است، در صورت عدم تأیید واقعیات، رد می شود.

تئوری- (استنباط) جمع بندی دانش در مورد قسمت معینی از واقعیت. نظریه به عنوان شکلی از دانش ترکیبی عمل می کند که در آن مفاهیم، ​​فرضیه ها و قوانین فردی استقلال قبلی خود را از دست می دهند و به عناصر یک سیستم یکپارچه تبدیل می شوند. در تئوری، هر استنتاج بر اساس برخی قواعد استنباط از استنتاج های دیگر به دست می آید. توانایی پیش بینی نتیجه ساختارهای نظری است.

مفهوم- سیستمی از دیدگاه های مرتبط در مورد پدیده، فرآیند، موضوع واقعیت اطراف. راهی برای درک، تفسیر هر پدیده، رویداد، فرآیند. ایده بنیادی پدیده، نظریه. ایده اصلی نظریه. ذات. مفهوم ایده اصلی، ایده راهنما است. این مفهوم استراتژی عمل را تعیین می کند. همچنین سیستمی از دیدگاه ها در مورد پدیده ها در جهان، در طبیعت، در جامعه است. این یک روش معین برای درک (تفسیر، ادراک) یک شی، پدیده یا فرآیند است.

3 مراحل اصلی سیر کلی توسعه علوم طبیعی. سیر کلی شناخت طبیعت مراحل اصلی زیر را طی می کند: 1) تأمل مستقیم در طبیعت به عنوان یک کل تقسیم نشده. 2) تجزیه و تحلیل طبیعت، تقسیم آن به قطعات، جداسازی و مطالعه اشیا و پدیده های فردی، جستجوی علل و معلول های فردی. 3) بازآفرینی تصویری کامل بر اساس جزئیات شناخته شده از قبل با به حرکت درآوردن آنچه متوقف شده است، احیای مردگان، پیوند دادن آنچه قبلاً جدا شده بود، یعنی. بر اساس ارتباط واقعی تجزیه و تحلیل با سنتز.

مرحله اول انقلاب «اخیر» در علوم طبیعی.در اواسط دهه 90 قرن نوزدهم، انقلاب جدیدی در علوم طبیعی، عمدتاً در فیزیک، و همچنین در شیمی و زیست شناسی آغاز شد. در 1913-1921. بر اساس ایده هایی در مورد هسته اتم، الکترون ها و کوانتوم ها، N. Bohr مدلی از اتم ایجاد می کند که توسعه آن بر اساس سیستم تناوبی D.I انجام می شود. مندلیف. این با نقض ایده های قبلی در مورد ماده و ساختار آن، خواص، اشکال حرکت و انواع الگوها، در مورد مکان و زمان همراه است. این اولین مرحله انقلاب در فیزیک و در تمام علوم طبیعی بود.

مرحله دوم انقلاب «اخیر» در علوم طبیعی. -در اواسط دهه 20 قرن بیستم در ارتباط با ایجاد مکانیک کوانتومی و ترکیب آن با نظریه نسبیت به یک مفهوم کلی کوانتومی-نسبیتی آغاز شد. پیشرفت سریع بیشتری در علوم طبیعی وجود دارد و در ارتباط با این، گسست ریشه ای مفاهیم قدیمی، عمدتاً مفاهیم مرتبط با تصویر کلاسیک قدیمی جهان، ادامه دارد.

مرحله سوم انقلاب «اخیر» در علوم طبیعی.آغاز مرحله سوم در علوم طبیعی، اولین تسلط بر انرژی اتمی در نتیجه کشف شکافت هسته ای (1930) و تحقیقات بعدی بود که با ظهور رایانه های الکترونیکی و سایبرنتیک همراه است. اکنون در علوم طبیعی، همراه با فیزیک، زیست شناسی، شیمی، و همچنین علوم مجاور علوم طبیعی - فضانوردی، سایبرنتیک، پیشرو هستند.

تصویر طبیعی-علمی کیهان -یکپارچگی منظم دانش سیستماتیک در مورد جهان و انسان، که بر اساس اکتشافات و دستاوردهای اساسی، در درجه اول علوم طبیعی (نجوم، فیزیک، شیمی، زیست شناسی و غیره) شکل گرفته است.
1) تصویر فیزیکی از جهان.
دانش نظری عمومی در فیزیک که شامل:
- ایده های اساسی فلسفی و فیزیکی
- نظریه های فیزیکی بنیادی
-اصول، قوانین و مفاهیم اساسی
-اصول و روش های دانش.
از یک سو، تصویر فیزیکی جهان، تعمیم همه دانش های قبلی در مورد طبیعت و مرحله معینی از دانش بشر از جهان مادی و قوانین آن است.
از سوی دیگر، تصویر فیزیکی جهان، فرآیند معرفی ایده‌ها، اصول، مفاهیم و فرضیه‌های بنیادی جدید در فیزیک است که مبانی فیزیک نظری را تغییر می‌دهد و یک تصویر فیزیکی با تصویری دیگر جایگزین می‌شود.
طرح تصویر فیزیکی جهان با تغییر در ایده های ماده مرتبط است: از ایده های اتمی، فضایی در مورد ماده به میدان، پیوستار و سپس کوانتومی. از این رو سه تصویر فیزیکی از جهان: مکانیکی، الکترومغناطیسی، کوانتومی وجود دارد. -رشته.
1.1. مکانیکی
تصویر مکانیکی جهان، برخلاف تصویر باستانی جهان، در واقع اولین تصویر جهانی از جهان بود.
تشکیل شده بر اساس:
-مکانیک لئوناردو داوینچی
- سیستم هلیوسنتریک کوپرنیک
-علوم تجربی تجربی گالیله
- قوانین مکانیک سماوی کپلر
- مکانیک نیوتنی
مشخصات:
1) در چارچوب تصویر مکانیکی جهان، یک مدل گسسته (جسمی) طبقه بندی شد.

4 تصویر مدرن جهان نامیده می شود علم طبیعی، زیرا در چارچوب علم طبیعی پدید آمد. این نتیجه ترکیبی از اکتشافات اساسی و نتایج تحقیقات همه علوم طبیعی به طور کلی است. تئوری نسبیت درک ما از روابط فضا-زمان، مکانیک آکوانتومی - علت و معلول را به شدت تغییر داده است. کیهان شناسی مدرن تاریخچه تکامل متا کهکشان را ترسیم کرده است. زیست‌شناسی پایه‌های مولکولی فرآیندهای زندگی را آشکار کرده است، Synergetics نشان داده است که فرآیندهای خودسازماندهی نه تنها در دنیای زنده، بلکه در طبیعت بی‌جان نیز می‌تواند رخ دهد. بخشی جدایی ناپذیر از تصویر مدرن جهان، مشکلات جهانی است که تضادهای عمیق مرحله فعلی یک روند تاریخی واحد توسعه را بیان می کند. در علم طبیعی مدرن استدلال می کند که هر چیزی که وجود دارد نتیجه تکامل است.

5 موضوع ، فضا، زمان حرکت مفاهیم اساسی علم هستند. هر چیزی که در کیهان وجود دارد (زنده و غیر زنده) دارای بعد فضا-زمانی است. مکان و زمان از ماده جدایی ناپذیرند و به طور جدایی ناپذیر با حرکت آن و با یکدیگر، از لحاظ کیفی و کمی بی نهایت پیوند دارند.

انسان با کمک اندام های حسی و دستگاه ها و سیستم های ایجاد شده توسط خود برای به دست آوردن اطلاعات عینی جهان را می شناسد.

به لطف اندازه گیری ها و مشاهدات تجربی، که بر اساس آن نظریه ها، توضیح حقایق و تعمیق درک طبیعت، فرد تصویری فیزیکی از جهان ایجاد می کند. دقت دانش همیشه نسبی است. مدام در حال تغییر و اندازه گیری است.

ماده مجموعه ای نامتناهی از همه اشیاء و منظومه هایی است که با هم در جهان وجود دارند، مجموع خصوصیات و ارتباطات، روابط و اشکال حرکت آنها. این نه تنها شامل اشیاء و اجسام طبیعت قابل مشاهده مستقیم است، بلکه آنهایی را نیز در بر می گیرد که در حواس به انسان داده نمی شوند.

بنابراین، در شرایط تمدن مدرن، زمانی که علم به عاملی تعیین کننده در توسعه جامعه تبدیل می شود، قدرت و ساختارهای سیاسی نمی توانند از وجود آن فاصله بگیرند، برعکس، به شدت علاقه مند به داشتن تصوری از عوامل مؤثر هستند. به توسعه علم، وضعیت واقعی علم در کشور خود، و همچنین چگونگی تحریک توسعه شتابان علم در کشورهای پیشرفته در این زمینه. به گفته آنها، امروز، تحت بالاترین مقامات، کمیته هایی در زمینه علم وجود دارد، حتی در حوزه فعالیت سیاسی مانند سیاست علمی. بی شک باید در رابطه با کادر علمی، مهمترین حوزه های علم امروز، که مستقیماً با فناوری های پیشرفته، تأمین مالی علم به طور کلی و شاخه های مختلف آن و غیره مرتبط است، وحدت عمل وجود داشته باشد که این وحدت عمل قابل تأمین است. توسط یک مفهوم (یا دکترین) علم سیاسی. بعید است که چنین مفهومی در هر متنی بیان شده باشد و صفحه آن را باز کنیم که بتوانیم پاسخی در مورد وضعیت یک یا آن پارامتر علم دریافت کنیم. اما در زمینه سیاسی
در هر فضایی از هر دولت مدرن، چنین مفهومی وجود دارد.
تصور اینکه چگونه می توان طیف بیان شده از سؤالات مربوط به علم را به حوزه زندگی اقتصادی منتقل کرد دشوار نیست. و این در مورد چگونگی تأثیر علم بر اقتصاد مدرن نیست - مفهوم اقتصادی علم از نظر تئوریک مهمترین پایه وجود علم را ثابت می کند، بدون در نظر گرفتن اینکه همه دکترین های علوم سیاسی در هوا معلق هستند. این اقتصاددانان هستند که در مورد چرایی و چگونگی تامین مالی تحقیقات بنیادی و کاربردی، علوم دانشگاهی و دانشگاهی در دهه آینده و اینکه تامین مالی در مقطع کنونی کشور چه چیزی سودمندتر است - علمی - تصمیم گیری مستدلی دارند. تحقیق در حوزه های نظامی و دفاعی یا در صنایع تبدیلی. ما این موضوع را بیشتر توسعه نخواهیم داد، زیرا از قبل روشن است که اگر تصمیمات منسجم و مورد توافق در زمینه مبانی اقتصادی وجود نداشته باشد، در علم به پایان نخواهد رسید.
منطق مشابهی از آشکار شدن مفهوم مفهوم علم را می توان به دیدگاه روانشناسان در مورد علم منتقل کرد. با در نظر گرفتن ویژگی های موضوع روانشناسی، او مفهوم خلاقیت علمی را ایجاد می کند، ساختارهای ذهنی و مکانیسم های عملکرد مسئول فعالیت فکری را آشکار می کند، تأثیر مؤلفه عاطفی را بر فعالیت فکری و عقلانی بررسی می کند.
پس از انضمام مفهوم مفهوم علم، به توضیح مختصری از تفاوت مفاهیم فلسفی علم می پردازیم. اولین چیزی که باید به آن توجه کرد این است که مفاهیم فلسفی با در نظر گرفتن علم از منشور هیچ یک از حوزه های فعالیت انسانی - اقتصادی، سیاسی و غیره مرتبط نیستند. خود و از آنجایی که وجود علم چند وجهی است و دقایق ضروری در شناخت به اصطلاح سه جنبه وجود علم متمرکز است، پس می توان از مفاهیم فلسفی علم به عنوان نوع خاصی از فعالیت شناختی، یعنی مفاهیم فلسفی صحبت کرد. علم به عنوان یک پدیده اجتماعی خاص و مفاهیم فلسفی علم به عنوان یک پدیده فرهنگی. دومین. ویژگی فلسفه در این است که همیشه بیش از یک موضع در مورد پدیده ها و رویدادهای یکسان وجود دارد، بنابراین در مورد اندیشه های فلسفی درباره علم می توان گفت که برای هر یک از جنبه های اساسی علم در تاریخ فلسفه، می توان یافت. نه یک مفهوم، بلکه چندین مفهوم، که با یکدیگر رقابت می کنند و هر کدام ادعا می کنند که بازتابی واقعی از جوهر علم هستند. به عنوان نمونه به وضعیت فلسفه علم تا XIX - در. کف. قرن XX. در مورد تعبیر علم به عنوان نوع خاصی از دانش و فعالیت شناختی، تعدادی از مفاهیم با یکدیگر به رقابت پرداختند و وارد بحث و جدل شدند. حداقل می توان از مفاهیم پوزیتیویستی، نئو عقل گرا، نئوکانتی و پدیدارشناختی علم نام برد. بدون شک، فلسفه علم پوزیتیویستی رهبر بود، زیرا مفهوم خود را ساخت و تا آنجا که ممکن بود از خود علم پیروی کرد و مدعی سختگیری و دقت خود علم بود. در حالی که مفهوم نئوکانتی از فلسفه به علم رفت و مدعی شد که نقد علم است.
در نهایت، نمی‌توان به یکی دیگر از ویژگی‌های مفاهیم فلسفی علم اشاره نکرد. اگرچه ما به تازگی کل گرایش های فلسفه علم را نام بردیم، با این حال، مفاهیم فلسفی علم ماهیت شخصی دارند - آنها همیشه متعلق به یک متفکر خاص است که با موقعیت و منطق خود به مفهوم یکپارچگی و سازگاری می بخشد. بنابراین، می توان در مورد مفهوم علم توسط O. Comte، E. Cassirer، G. Bachelard، E. Husserl و غیره صحبت کرد.
N. V. Bryanik

ایده اصلی سنتز یا توسعه یک شی، فرآیند، که از آن می توان آن فعالیت هایی را استخراج کرد که به تحقق این ایده کمک می کند. تفسیر دومی نیز وجود دارد که در آن مفهوم یک دیدگاه، یک موضع، یک نظریه علمی است که بر اساس آن فرآیندهای جاری توضیح داده می شود. با این حال، در رابطه با وضعیت فعلی آموزش عالی، این موضوع را به عنوان یک ایده پیشرو در نظر گرفت. در هسته خود، این مفهوم باید حاوی نشانه هایی از جهتی باشد که آموزش در زمان ما باید در آن توسعه یابد. چنین ویژگی هایی نیازمند توجه ویژه به روش شناسی کار مفهومی است. برای اطمینان از عینیت و شواهد مفهوم آموزش عالی، واقعیت تغییرات برنامه ریزی شده، لازم است چهار کارکرد مهم در فرآیند ایجاد و اجرای آن انجام شود: پژوهشی، ارتباطی، هنجاری و اجرایی. توسعه مفهوم باید با مشخص کردن و عینیت بخشیدن به اهدافی که مطلوب است شروع شود. تا زمانی که اهداف تدوین و مشخص نشده باشند، کار بیشتر روی مفهوم معنا ندارد. این مرحله از کار برای تعیین دقیق "پیشرفت" در این مرحله از توسعه شی است. با تمام سادگی ظاهری آن، این عملکرد نمی تواند با توسعه ساده برخی از متن ها، حتی توسط یک تیم متخصص انجام شود.

تئوری فقط یک بازتاب نیست، بلکه بازتابی است که برای ساختن یک فعالیت خاص جایگزین واقعیت می شود. محتوای تصویر به عملکرد جهت گیری فعالیت، به عدم تطابق بین طرح عمل، از یک سو، و موقعیت عمل، از سوی دیگر بستگی دارد. طرفداران ز. فروید می توانند انگیزه ها و عقده های ناخودآگاه را در مفاهیم علمی شناسایی کنند و طرفداران سی. یونگ کهن الگوهایی را که در ایده ها و دیدگاه های نویسندگان نظریه ها متجلی شده است را آشکار خواهند کرد.

با چنین انبوهی از روش‌شناسی‌های روان‌شناختی، می‌توانیم بنیان‌های عمیق‌تر منازعات و ساختارهای نظری را نسبت به آنچه خود شرکت‌کنندگان در بحث‌های علمی می‌بینند، ببینیم. همه اینها ممکن است به خوبی در مورد مفاهیم روانشناسی اعمال شود.

انگیزه های ذهنی مفاهیم روانشناختی.

می توان خودسرانه در مورد اینکه آیا همان طور که اس. ال. روبینشتاین معتقد بود، «اعمال بیرونی از طریق درونی عمل می کند» یا سوژه روان تصاویر را مطابق منطق خود می سازد، همانطور که A.N. Leontiev معتقد بود. اما روانشناس امروزی باید سعی کند انگیزه های این بحث را دریابد: چرا A.N. Leontiev دقیقاً "چنین" نظریه ای را ساخت ، هویت ساختار فعالیت بیرونی و درونی را تأیید کرد ، در مورد درونی سازی و بیرونی سازی صحبت کرد و S.L. Rubinshtein این تصاویر نظری را رد کرد. و دیگر ساخته شده است؟ در واقع، در پس مفاهیم آنها سازوکارهای واقعی برای ظهور این مفاهیم وجود داشت، انگیزه های زنده انسانی تحقق می یافت.

A.N.Leontiev نظریه ادراک را ایجاد می کند که به شدت با "نظریه بازتاب" لنین متفاوت است. در لئونتیف، تصویر بر اساس منطق ذهنی فعالیت ساخته می شود، که همیشه رد "نظری" تهاجمی را در لنین برانگیخت. انگیزه های لنین قابل درک است. اگر تصویر کپی مستقیم واقعیت نیست، بلکه به موضوع بستگی دارد، پس بدیهی است که بر اساس وضعیت تصویری که فرد از جهان دارد، نابود کردن جهان خطرناک است. آنگاه باید ریشه های نفی جامعه را در سازماندهی خود موضوع نفی جست.

لئونتیف می خواهد از ذهنیت فرد دفاع کند. اما برای این او یک حرکت متناقض انجام می دهد. او قانون «انرژی های خاص اندام های حسی» توسط I. Muller را دقیقاً به دلیل تأیید واقعیت ذهنی بودن محسوسات مورد انتقاد قرار می دهد. اگرچه این واقعیت که احساس بستگی به اندامی دارد که تکانه انرژی را دریافت می کند به سختی قابل رد است. اما چگونه می تواند غیر از این باشد، اگر کیفیت حس فقط در ناحیه مرکزی آنالایزر درک می شود، و هر تاثیری، صرف نظر از ماهیت ضربه، به یک جریان الکتروشیمیایی در طول عصب تبدیل می شود. انواع مختلف حس ها بر اساس تکانه های الکترومغناطیسی (نور، گرما، طعم، بو) یا ارتعاشات مکانیکی (صداها، لمس) به وجود می آیند. تنوع احساسات بر اساس پیچیدگی موضوع تعیین می شود، نه با تنوع محرک های تأثیرگذار. غنای احساسات ما با مشکلات تنظیم فعالیت ما تعیین می شود.

A. N. Leontiev با انتقاد از I. Muller، از خود در برابر انتقاد، برای مواضع نزدیک به مولر دفاع می کند. در مفاهیم و متون A.N. Leontiev، بسیاری از ترفندها و زیرمتن های منطقی نهفته است. برای نظریه‌ای که مخالف مواضع لنین بود، باید می‌توانست برنده جایزه لنین شود. و ما باید بتوانیم ترفندهای زنده انسان را در پس ساخت و سازهای نظری ببینیم.

تقابل روانشناسی و علم. جاه طلبی های علمی

رویکرد روانشناختی به ما امکان می دهد تا نه تنها انگیزه های نظریه پردازی، بلکه اصول ساخت نظریه های بیان شده در علوم را نیز ارزیابی کنیم. و در اینجا بلافاصله خود را در تقابل با اکثر آن دیدگاه ها و الزامات ساخت نظریه ها می یابیم که اساس نظریه پردازی علمی را تشکیل می دهند. به هر حال، پرچم و مرام علم حذف ذهنیت است، میل به ارائه ایده ها و مفاهیم به عنوان یک دیدگاه «واقعاً عینی» از واقعیت. بنابراین، ارائه نظریات در علم، افشای آن شبهات و تجربیاتی را که قبل از ساخت نظریه ها پیش از آن بوده اند، منتفی می کند. دانشمند این نظریه را ساخت دقیق و کاملی از ذهن انتزاعی بیان می کند. او سعی می کند ذهنیت سازه های خود، انگیزه ها و احساساتی را که فرآیند و محتوای نظریه پردازی را پر کرده است، کاملاً پنهان کند.

لازم به ذکر است که چنین نظریه پردازی «عینی» از ویژگی های تمدن اروپای غربی است. و خود علم به عنوان یک فعالیت اجتماعی که با اصول تنظیم می شود، محصول این تمدن است. فعالیت علمی بر اساس انگیزه های تسلط بر جهان، تسخیر طبیعت توسط ذهن و اراده انسان به وجود آمد. این نقوش در نگرش دینی شکل گرفت. یهودیت و مسیحیت انسان را شبیه به خدای خالق، و جهان را که به خواست خدا آفریده شده است، بسیار شبیه به انسان نشان می دادند. ارزش های تسلط بر جهان، تسخیر طبیعت به اراده انسان توسط ادیان شرقی پذیرفته نشد. آنها برای هندوئیسم، تائوئیسم یا بودیسم قابل درک نیستند. اسلام آنها را ضعیف می‌پذیرد. امروزه نیز فعالیت علمی همراه با ارزش های تمدن غرب به شرق وارد می شود.

مفاهیم علمی با انگیزه تسخیر جهان شکل گرفت. از رویه تهاجمی تسخیر بازارها و مناطق، علم حمایت مادی را دریافت کرده و دارد. فعالیت علمی در انگیزه های خود کاملاً جاه طلبانه است. دانشمند در پی آن است که با کمک منطق و مفاهیم خود، تا آنجا که ممکن است بر هر چیزی که به تحقیق می پردازد تسلط یابد. یا دنیا تسلیم فناوری علم می شود یا این فناوری غیرقابل استفاده شناخته می شود. سپس منطق و مفهوم ضعیف با منطق قوی تری جایگزین می شود که حداکثر ادعای تسلط ذهنی بر جهان را برآورده می کند. این گونه بود که مفاهیم N. Copernicus و A. Einstein، Z. Freud و J. Piaget در ذهن مردم نفوذ کرد و نظریه های پیشینیان خود را جایگزین کرد. طرح های علم عبارت بودند از درونی سازی اقدامات اروپا برای تسخیر طبیعت، قاره ها، فرآیندهای اجتماعی و فیزیکی

انگیزه های جاه طلبانه و پیروزمندانه در بسیاری از ایده ها و اصول علمی منعکس شد. ابتدا باید به منطق اتم گرایی و ماتریالیسم در قالب حس گرایی به آنها اشاره کرد. در اینجا خود امکان تسخیر و تسلط توجیه شد. حس گرایی تنها به آن چیزی که فرصت ظاهر شدن در برابر محسوسات را داشت و واقعیت پدیده های نامحسوس را انکار می کرد، مقام واقعیت می بخشید. حق وجود اشیاء به توانایی افراد در درک این اشیاء وابسته بود. انسان خود را خدایی اعلام کرد که توانایی او برای احساس کردن هر چیزی به شناخت واقعیت چیزها بستگی دارد. چنین جاه طلبی هایی کاملاً با خرد شرقی بیگانه بود که به هر طریق ممکن بر محدودیت های درک مستقیم از چیزها تأکید می کند.

از سوی دیگر، اتمیسم این امکان را به وجود آورد که آغاز و اساس جهان را نه خدا، تائو، روح یا هر چیز دیگر غیرقابل اندازه گیری و تسخیر نشده، بلکه اتم های کوچک اعلام کند. همه چیز پیچیده با چیزهای ساده توضیح داده می شد و تسلط بر امور ساده دشوار نبود. این امر امیدهای خوش بینانه ای را برای قدرت احتمالی انسان بر طبیعت به روی اروپایی ها باز کرد. اتمیسم بیانگر شکل گیری اشیاء بر اساس قیاس با طراحی اشیا توسط انسان است. تمام دنیا از جزئیات ساده و بی تکلف تشکیل شده است. یک موجود زنده از مولکول های منفرد ساخته می شود. هیچ منطق مهلکی برای خودسازی یکپارچگی جهان در اینجا وجود ندارد. فرض بر این است که در اصل، یک فرد می تواند هر چیزی را از عناصر بسازد: افراد را شبیه سازی کند، یک جامعه آینده "روشن" بسازد، طبیعت را کنترل کند. همه چیز پیچیده از کوچک ایجاد می شود و مردم می توانند در نقش یک سوژه خداگونه کنترل کننده بر منبع کوچکی حکومت کنند.

به همین ترتیب، جنگ ابدی ماتریالیسم و ​​آرمان‌گرایی را اگر انگیزه در اساس آن نبیند، عملاً قابل درک نیست. مفهوم «ماده» در و. در مورد بقیه، ویژگی های «روح» و «ماده» مشابه است. این یک واقعیت است، "خارج از ما و مستقل از ما که جهان را در توسعه آن تولید می کنیم". اما این دقیقاً این سؤال است که آیا ماده در محسوسات «داده شده» است یا خیر که به ما موقعیتی نسبت به جهان می دهد. آیا می‌توانیم آن را کاملاً بگیریم و فتح کنیم یا ضعیف و ناتوان هستیم؟ آیا می‌توانیم جهان را «تا زمین» نابود کنیم، و سپس آن را طبق برنامه‌های خود بازسازی کنیم؟ بحث انگیزه و جاه طلبی است، موضوع اطاعت یا گستاخی است.

در نظریه های ماتریالیسم و ​​ایده آلیسم، می توان «عقده ادیپی» کودکان را با اشکال مختلف ادعای فیلسوفان مبنی بر تسلط بر «مادر» مطالعه کرد، می توان دید که انگیزه های فیلسوف با شکل گیری میل به قدرت چه چیزی را تعیین می کند. یا برعکس، تمایل به حفظ نظم جهانی. جالب است بدانیم که بر اساس مشاهدات تعدادی از پریکولوژیست ها، در میان بسیاری از مردمان شرقی "عقده ادیپ" به دلیل سازماندهی خاص خانواده شکل نمی گیرد. به نحوی عجیب، این با عدم وجود اختلاف بین «ماتریالیسم» و «ایدئالیسم» در فرهنگ شرق سازگار است.

علم در طول تاریخ بشر توسعه می یابد. سوال این است که "چرا" و "چگونه" توسعه می یابد.

با توجه به مفهوم درونگرایی توسعه علم توسط عوامل علمی داخلی (انباشت دانش، کنجکاوی دانشمندان، نوابغ و غیره) تعیین می شود.

با توجه به مفهوم خارجی گرایی توسعه علم توسط عوامل خارجی و اجتماعی-اقتصادی تعیین می شود.

با توجه به مفهوم انباشته (لات. تجمعی- انباشت)، توسعه علم از طریق انباشت تدریجی و مداوم دانش جدید می گذرد.

با توجه به مفهوم غیر تجمعی، توسعه علم اسپاسم، فاجعه آمیز است، زیرا انقلاب های علمی در اینجا رخ می دهد.

انقلاب های علمی- نوع خاصی از نوآوری های اساسی که با بازسازی مفاهیم بنیادی علمی مرتبط است. جوهره انقلاب علمی عبارت است از: ایجاد روش های جدید تحقیق، مفاهیم نظری جدید و برنامه های تحقیقاتی جدید.

نظریه های مدرن انقلاب های علمی توسط I. Lakatos و T. Kuhn توسعه یافتند. دومی مفهوم انقلاب های علمی را به عنوان یک تغییر به ارمغان آورد پارادایم ها- نظریه های علمی که به عنوان الگویی از تحقیقات علمی در مرحله خاصی از توسعه علم عمل می کنند. لاکاتوش مفهوم انقلاب های علمی را تغییر در برنامه های تحقیقاتی می دانست.

پی. فایرابند یک اصل آنارشیستی را مطرح کرد تکثیر ایده ها- "بازتولید نظریه ها"، که در آن شرط توسعه علم میل به حداکثر تنوع فرضیه ها و نظریه های متقابل است.

5. مشکل آگاهی

آگاهیجلوه ای از روح انسان است; توانایی ذاتی انسان برای بازتولید هدفمند و کلی واقعیت به شکلی ایده آل؛ بالاترین شکل انعکاس واقعیت عینی که فقط برای انسان در جریان عمل اجتماعی خاص است. آگاهی انسان با فعالیت خلاقانه فعال مشخص می شود. موضوع آگاهی می تواند یک فرد انسانی، یک جمع، جامعه به عنوان یک کل باشد. حامل، شکل و نحوه وجود آگاهی، زبان است.

تعابیر متعددی از آگاهی وجود دارد:

· ایده آلیسم- آگاهی قلمرویی از ایده ها، احساسات، اراده مستقل از وجود مادی است که قادر به ایجاد و ساختن واقعیت است (افلاطون، فیشته، شلینگ، هگل و غیره).

· ماتریالیسم مبتذل- آگاهی ماهیت مادی دارد. فکر محصول فعالیت مغز است، یعنی. مغز فکر را ترشح می کند، "مانند کبد صفرا ترشح می کند" (بوشنر، فوخت، مولشوت و غیره).

· ماتریالیسم دیالکتیکی- آگاهی یک ویژگی ماده بسیار سازمان یافته است، جوهر آگاهی ایده آل است.

· آگاهی بالاترین شکل بازتاب جهان است، یعنی. منبع محتوای آن جهان عینی است;

آگاهی محصول تکامل طبیعت، انسان و جامعه است.

· عوامل لازم در شکل گیری آگاهی انسان، کار، جامعه و گفتار است (مارکس، انگلس، لنین).

بر اساس آموزه ماتریالیسم دیالکتیکی، اساس آگاهی است بازتاب - یک ویژگی جهانی ماده، که شامل بازتولید در جریان تعامل توسط یک پدیده از ویژگی های یک شی دیگر است. سه سطح انعکاس وجود دارد: در طبیعت بی جان (برهم کنش های فیزیکی و شیمیایی)، در سطح بیولوژیکی (تحریک پذیری، حساسیت، ادراک، بازنمایی ها، رفلکس ها) و بازتاب اجتماعی (آگاهی).

آگاهی بالاترین مرحله رشد است روان - خاصیت ویژه ای از ماده بسیار سازمان یافته (جانداران زنده) که شامل بازتاب فعال و انتخابی واقعیت در قالب تصاویر ایده آل است. روان حیوانات توسط قوانین بیولوژیکی تعیین می شود. روان انسان ماهیتی اجتماعی دارد و هدف آن تغییر جهان است.

AT ساختار آگاهی شامل: دانش، توجه، حافظه، تخیل، عواطف، اراده و سایر پدیده هاست.

دانش- نتیجه فرآیند شناخت، انعکاس واقعیت در قالب تصاویر حسی و عقلانی.

احساساتشامل احساسات (لذت، شادی، اندوه و غیره)، حالات (بهزیستی عاطفی)، احساسات و عواطف است.

حواس- تجربه یک شخص از نگرش خود به واقعیت اطراف، به افراد دیگر، به هر پدیده. ممکن است کوتاه مدت یا بلند مدت باشد. یک گروه خاص بالاترین احساسات (احساس وظیفه، شرافت، عشق، دوستی، میهن پرستی، احساسات زیبایی شناختی و غیره) است.

حالت -یک حالت عاطفی طولانی (شاد، افسرده و غیره)، که لحن عاطفی خاصی را به تمام تجربیات دیگر و همچنین افکار و اعمال شخص می دهد.

شور -احساس قوی و عمیقی که فرد را برای مدت طولانی اسیر خود می کند.

تاثیر می گذارد(هیجانی) – تجربه احساسی قوی و خشن – خشم، وحشت، بی حسی، گریه، جیغ و غیره.

حافظه -تثبیت، حفظ و بازتولید متعاقب آن توسط فرد تجربه قبلی خود.

خیال پردازی -توانایی ایجاد تصاویر حسی یا ذهنی جدید در ذهن انسان بر اساس برداشت های دریافتی

اراده -آرزوی خلاقانه یک فرد برای انجام اقدامات خاص؛ غلبه بر مشکلات بیرونی و درونی در راه دستیابی به اقدام و هدف مورد نظر. قدرت بر خود، بر احساسات، اعمال.

قصد(لات. قصد- آرمان) - جهت گیری آگاهی، تفکر در مورد هر موضوعی (مکتب شناسی، برنتانو، هوسرل، نئوتومیسم).

ناخودآگاه- فرآیندها و پدیده های ذهنی کنترل نشده توسط آگاهی انسان. خودآگاه و ناخودآگاه به هم پیوسته اند، دو ضلع نسبتاً مستقل روان انسان هستند، با یکدیگر تعامل دارند و می توانند به وحدت برسند.

خودآگاهی- این آگاهی و ارزیابی فرد از فعالیت ها، افکار، احساسات، علایق، نیازهای خود است. ارزیابی کل نگر از خود و جایگاه خود در زندگی.

نقش مهمی در شکل گیری خودآگاهی دارد درون نگری مشاهده زندگی ذهنی خودآگاه درونی توسط شخص.

شکل توسعه یافته خودآگاهی است بازتاب - اجرا توسط موضوع تجزیه و تحلیل فعالیت و پدیده های آگاهی خود.

ایده آل- تصویری ذهنی از واقعیت عینی که در فرآیند فعالیت هدفمند انسانی به وجود می آید و در اشکال آگاهی و اراده انسان (دانش، معیارهای اخلاقی، استدلال و غیره) بیان می شود. در فلسفه کلاسیک آلمان، مفهوم ایده آل با فعالیت و فعالیت خلاقانه سوژه همراه بود (فیشته، کانت، هگل). دو مفهوم در فلسفه مارکسیستی روسیه ایجاد شده است:

1) اجتماعی-تاریخی (E.V. Ilyenkov، P.V. Kopnin، و غیره) - ایده آل توانایی فرد در فعالیت موضوعی-عملی خود از نظر معنوی، در افکار، اهداف، اراده، نیاز به بازتولید یک چیز است.

2) طبیعت-بیولوژیکی (D.I. Dubrovsky، I.S. Narsky) - ایده آل با فرآیندهای مغز مادی مرتبط است. نمی توان آن را فراتر از محدودیت های مغز انسان و موضوع انجام داد.

6. توانایی های شناختی انسان

شناخت- فرآیند درک از طریق آگاهی از جنبه ها و ارتباطات متنوع هستی؛ انعکاس خصوصیات اشیاء واقعیت در ذهن انسان. در فرآیند شناخت، مدل های ایده آل واقعیت در ذهن شکل می گیرد. شناخت چنین تعاملی از یک شی و یک موضوع است که حاصل آن دانش جدید درباره جهان است. شناخت به عنوان فرآیند تعامل بین سوژه و ابژه برای اولین بار در فلسفه کلاسیک آلمان مورد توجه قرار گرفته است. ویژگی فلسفه مدرن میل به غلبه بر تقابل سوژه و ابژه دانش است.

در مسئله شناخت جهان، مواضع خوش‌بینی معرفت‌شناختی، شک‌گرایی و اگنوستیسیسم متمایز می‌شوند.

نمایندگان خوش بینی معرفتی آنها به قدرت ذهن اعتقاد دارند و استدلال می کنند که یک فرد قادر به دریافت دانش قابل اعتماد، حقیقت است (به عنوان یک قاعده، اینها ماتریالیست و ایده آلیست های عینی هستند).

حامیان شک و تردید ابراز تردید در مورد امکان شناخت قابل اعتماد واقعیت عینی؛ بر این باورند که جهان فقط تا حدی قابل شناخت است، هر حقیقتی در طبیعت ذهنی (نسبی) است، هیچ معیار قابل اعتمادی برای حقیقت وجود ندارد (پیرو، آگریپا، سکستوس-تجربه‌گرا).

نمایندگان آگنوستیک امکان شناخت جهان را انکار می کنند. استدلال می کنند که اثبات صریح مطابقت دانش با واقعیت غیرممکن است (J. Berkeley، D. Hume، I. Kant، و دیگران). پیش‌فرض عینی آگنوستیک، مشکلات واقعی، مشکلات در شناخت حقیقت است.

ساختار دانششامل موضوع دانش، موضوع دانش، دانش، زبان، انواع دانش است.

موضوع دانش- منبع فعالیت هدف گذاری در شناخت؛ حامل فردی و جمعی فعالیت و ارزیابی شناختی عملی موضوعی.

موضوع دانش- بخشی از واقعیت (مادی و معنوی) که فعالیت شناختی و دگرگون کننده سوژه به آن معطوف می شود.

دانش- نتیجه شناخت که به صورت مجموعه ای از اطلاعات قابل اعتماد در مورد شیئی که جامعه یا فرد دارد ظاهر می شود.

زبان- وسیله ای جهانی برای ارتباط بین مردم؛ سیستمی از علائم که برای دریافت، ذخیره، پردازش و انتقال اطلاعات وجود دارد. در حیوانات، زبان شکل حرکتی و صوتی سیگنال است. در انسان، زبان همراه با آگاهی پدید آمده و به چیزها، ویژگی ها و روابط دلالت می کند، به عنوان مبنایی برای رفتار آگاهانه و هدفمند عمل می کند.

سه نوع دانش وجود دارد:

1. دانش حسی(یا تفکر زنده) فرآیندی از شناخت است که از طریق اندام های حسی (بینایی، شنوایی، لامسه و غیره) انجام می شود، که از طریق آن اطلاعات مربوط به جهان اطراف می تواند به آگاهی نفوذ کند.

اشکال شناخت حسی:

· احساس- نمایش یک ویژگی جداگانه از یک شی مادی که مستقیماً با حواس در تعامل است.

· ادراک- تصویری کل نگر از شی (ترکیب احساسات) که مستقیماً در تفکر زنده ارائه می شود.

· کارایی- تصویر غیرمستقیم حسی از یک شی که در گذشته روی حواس عمل کرده است، اما در حال حاضر درک نمی شود. عملکرد با حافظه و تخیل خلاق مرتبط است.

2. دانش عقلانی- فرآیند تفکر انتزاعی-منطقی، شناخت عقلانی و عقلانی جهان.

مفهوم- شکل اصلی دانش عقلانی؛ واحد (شکل) فکر، تثبیت عمومیو قابل توجهویژگی های اشیاء و پدیده ها که در تعاریف (تعریف) آنها ثابت است. در زبان مفاهیم با کلمات و عبارات بیان می شود که نام مفهوم نامیده می شود.

داوری- شکلی از تفکر که منعکس کننده وجود یا عدم وجود ویژگی های خاصی از چیزها، پدیده ها، فرآیندهای واقعیت، ویژگی ها، ارتباطات و روابط آنهاست. قضاوت معمولاً در یک جمله بیانی بیان می شود و می تواند درست یا نادرست باشد.

استنتاج- شکلی از تفکر که به وسیله آن دانش جدید (معمولاً به صورت قضاوت) از دانش قبلاً تثبیت شده (معمولاً از یک یا چند قضاوت) به دست می آید.

فكر كردن- کار با بتن - حسی -
nymi و تصاویر مفهومی; فرآیند فعال بازتاب تعمیم یافته و غیرمستقیم واقعیت، که افشای ارتباطات منظم آن را بر اساس داده های حسی و بیان آنها در سیستمی از انتزاعات (مفاهیم، ​​مقوله ها و غیره) تضمین می کند. شخص (مغز) و جزء اجتماعی (ارتباطات، گفتار، کار). تفکر انسان بدوی (به گفته L. Levy-Bruhl) اساساً «پرالولوژیک» (زیرا او به دنبال پرهیز از تضادها نبود) و عرفانی (باور جمعی به وجود ارواح و نیروهای مرموز) بود. تفکر انسان مدرن خصلت انتزاعی-منطقی (در تلاش برای اجتناب از تضادها) و طبیعت گرایانه (جستجوی علل در قوانین طبیعت) است.

تفکر انتزاعی- توانایی کار با مفاهیم، ​​قضاوت ها، نتیجه گیری ها.

دلیل- سطح اولیه تفکر، که در آن عملیات انتزاعات در چارچوب یک طرح بدون تغییر، الگو، استاندارد سفت و سخت (منطق رسمی) صورت می گیرد.

هوش- بالاترین سطح شناخت عقلانی که با عملیات خلاقانه با انتزاعات و مطالعه آگاهانه ماهیت خود مشخص می شود (خود انعکاس). وظیفه ذهن یکپارچگی چندگانه تا ترکیب اضداد (تفکر دیالکتیکی) است.

3. شناخت غیر عقلانی- فرآیند کسب دانش بر اساس توانایی های عاطفی و ارادی فرد، تجربیات ذهنی او (پدیده های ایمان، اعتقاد، شهود، خلاقیت، درک و غیره).

تجربه- حالتی رنگارنگ عاطفی که توسط سوژه و پدیده ای از واقعیت تجربه می شود که مستقیماً در ذهن او نشان داده می شود و برای او به عنوان رویدادی از زندگی خود عمل می کند.

ایمان- ارزیابی یا به رسمیت شناختن اطلاعات به عنوان واقعی در مواجهه با فقدان یا عدم وجود توجیهات منطقی و واقعی کافی، شواهد. ایمان به عنوان یک حالت ویژه از آگاهی خود را در یک نگرش غیرانتقادی به این یا آن دانش نشان می دهد. مرتبط با نگرش ارزشی به موضوع باور است. حضور غیرقابل نابودی ایمان در زندگی و دانش توسط نمایندگان پراگماتیسم (جی. دیویی، سی. پیرس و دیگران) دفاع می شود.

باور- علم همراه با ایمان به آن؛ بیان اعتماد درونی به دیدگاه ها، دانش و ارزیابی های خود از واقعیت.

نظر- موقعیت ذهنی؛ یک نگاه، دیدگاه یک شخص در مورد چیزی.

بینش- روش درک حقیقت بدون اثبات با کمک شواهد. توانایی فرد در حل مسائل بدون آگاهی از راه ها و شرایط راه حل. شهود به قلمرو ناخودآگاه تعلق دارد. عقل گرایان شهود را بالاترین رویه شناختی می دانند.

فهم- رویه ای شناختی برای درک معنا و معنای یک شیء بر اساس تجربه آن، قرار دادن آن در ذهن. دکترین فلسفی فهم نامیده می شود هرمنوتیک.

ایجاد- فعالیت جستجوی مستقل برای ایجاد یک کیفی جدید، اصلی، که قبلا وجود نداشت. نتیجه فعالیت خلاق است اختراعاتبا تازگی و اصالت

7. مشکل حقیقت

درست است، واقعی- مقوله مرکزی نظریه معرفت (معرفت شناسی)، هدف دانش؛ بازتولید ایده‌آل در شناخت واقعیت، زیرا خارج و مستقل از موضوع شناخت وجود دارد. پرسش از حقیقت، مسئله رابطه دانش با واقعیت عینی است.

چندین تفسیر از حقیقت وجود دارد:

حقیقت به عنوان ویژگی اشیاء ایده آل هستی ( ایده آلیسم عینی);

حقیقت به عنوان مطابقت تفکر با تجربه حسی سوژه ( تجربه گرایی، حس گرایی);

حقیقت به مثابه توافق تفکر با خود ( عقل گرایی);

حقیقت به عنوان فرآیند توسعه دانش ( دیالکتیک).

مفاهیم اصلی حقیقت متمایز می شوند:

1) مفهوم کلاسیک (مطابق).- حقیقت مطابقت دانش با واقعیت عینی است، بازتاب درست و کافی از واقعیت عینی. برای اولین بار، تعریف حقیقت به عنوان قضاوتی مطابق با واقعیت توسط ارسطو ارائه شد - این رایج ترین مفهوم حقیقت است: هم ماتریالیست ها و هم ایده آلیست ها به آن پایبند هستند و آگنوستیک ها آن را رد نمی کنند. تفاوت‌های درونی بر سر پرسش‌هایی درباره ماهیت واقعیت و مکانیسم‌های انطباق است.

2) مفهوم نسبیتی(لات. relativus- نسبی) - حقیقت متحرک است و تحت تأثیر عوامل مختلف (زمان، مکان، دیدگاه، نظام ارزشی و غیره) تغییر می کند، بنابراین حقیقت عینی، یعنی. دانشی که صرف نظر از هر چیزی درست باشد وجود ندارد.

3) مفهوم عمل گرایانه- حقیقت، دانشی است که مفید، سودمند، یعنی. به شما امکان می دهد در یک موقعیت خاص به موفقیت برسید، به هدف خود برسید. حقیقت چیزی است که برای ما بهترین کار را دارد
(W. James, D. Dewey, C. Pierce);

4) مفهوم متعارف(لات. قرارداد- قرارداد، توافق) - حقیقت چیزی است که توسط اکثریت به عنوان چنین تشخیص داده می شود، یعنی. محصول یک توافق است (به عنوان مثال، حقیقت بدیهیات ریاضی، فرضیه های فیزیکی، نظریه های علمی توافق دانشمندان برای انتخاب مناسب ترین و راحت ترین مورد استفاده است).

5) مفهوم منسجم (منطقی - معرفتی).(لات. cohaerentio- پیوند درونی، پیوند) - خود سازگاری حقیقت، پیوستگی دانش، یعنی. دانش واقعی آنهایی است که در یک سیستم معین سازگار با یکدیگر سازگار هستند (K. Popper, R. Carnap).

حقیقت عینی- شناخت شیء از نظر خصوصیات اساسی، روابط و روندهای توسعه آن. این فرآیندی است که در آن دو لحظه از دانش به صورت وحدت ارائه می شود - مطلق (پایدار، غیرقابل تغییر در دانش) و نسبی (تغییر پذیر، گذرا؛ از یک جهت درست، اما از جنبه دیگر نادرست).

حقیقت مطلق- این یک دانش کامل و جامع در مورد اشیاء و فرآیندهای واقعیت است (ایده آل معرفت شناختی). دانشی که در فرآیند دانش بیشتر قابل رد نیست.

حقیقت نسبی- این دانش ناقص، مشروط، تقریبی، ناقص، محدود در مورد شی است. دانش وابسته به شرایط، مکان و زمان دریافت آن؛ از یک جهت درست و از جنبه دیگر نادرست.

در مبحث همبستگی لحظه های مطلق بودن و نسبیت در معرفت، مواضع جزم گرایی و نسبی گرایی متمایز می شود.

جزم گرایی- طرز تفکری که اهمیت حقیقت مطلق را اغراق آمیز می کند (حقیقت دانشی است که همیشه و تحت هر شرایطی صادق است)، هر شرطی را به واقعیت های متحرک و تغییرناپذیر تبدیل می کند.

نسبیت گرایی(لات. relativus- نسبی) - روشی از تفکر که اهمیت حقیقت نسبی را مبالغه می کند، بر اساس ایده شرطی بودن و ذهنیت محتوای دانش، که منجر به انکار عینیت دانش (به شک و نادانی) می شود.

معیارهای حقیقت:

· وضوح؛

خود گواهي، تمايز دانش، ساختهاي منطقي ( عقل گرایی);

تایید تجربه ( تجربه گرایی) یا احساسات ( حس گرایی);

اعتبار کلی ( قراردادگرایی);

سودمندی، کارایی عمل گرایی);

· تمرین ( ماتریالیسم دیالکتیکی).

تمرین- معیار صدق در ماتریالیسم دیالکتیکی؛ فعالیت مصلحتی تاریخی-اجتماعی با هدف تبدیل واقعیت اطراف.

فرم های تمرین:

تولید اجتماعی؛

· فعالیت علمی و تجربی.

فعالیت اجتماعی و سیاسی؛

تمرین بازی

تمرین ارتباطی و غیره

معنای حقیقت با اوهام و دروغ و خطا متفاوت است.

توهم- تحریف غیر عمدی توسط موضوع دانش در مورد واقعیت؛ بازتاب تحریف شده واقعیت، یعنی. دانشی که با موضوع آن مطابقت ندارد، با آن منطبق نیست. خطاها می توانند موقعیت های مشکل ساز ایجاد کنند و در نتیجه به حقیقت منجر شوند.

هگل مشکل درست و نادرست را در نظر گرفت. آنها به آن دسته از افکار معینی اشاره دارند که همواره مستقل در نظر گرفته می شوند. خاص) موجوداتی که یکی از آنها جدا و محکم در یک طرف ایستاده است و دیگری در طرف دیگر و هیچ وجه اشتراکی با یکدیگر ندارند. در مقابل باید به این نکته اشاره کرد که حقیقت سکه ضرب شده ای نیست که بتوان آن را آماده به دست داد. gegeben werden) و به همان شکل در یک جیب پنهان شده است. داده نشده ( gibt es) نه دروغ است و نه شر. درست است، بد و باطل به بدی شیطان نیستند، زیرا شیطان تلقی کردن آنها به معنای تبدیل آنها به یک شخصیت خاص است. موضوع; به عنوان دروغ و بد، آنها فقط جهانی،هر چند آنها ماهیت خاص خود را در ارتباط با یکدیگر دارند. دروغ خواهد بود "دیگر"، خواهد شد "منفی"جوهری که به عنوان محتوای معرفت صادق است. اما خود جوهر اساساً از یک سو به عنوان تفاوت و تعیین محتوا از سوی دیگر منفی است. سادهتمایز، یعنی به عنوان خود و دانش به طور کلی. ممکن است علم کاذب داشته باشد. علم کاذب درباره چیزی به معنای نابرابری دانش با جوهر آن است، اما دقیقاً همین نابرابری است که تفاوت است که لحظه اساسی است. از این تفاوت برابری آنها ناشی می شود که حقیقت است. اما این حقیقت است، نه انگار که نابرابری کنار گذاشته شده است، آنچنان که سرباره فلز خالص کنار گذاشته می‌شود، بلکه به عنوان منفی، به‌عنوان خودی که در حقیقت وجود دارد. اما بر این اساس نمی توان گفت که باطل لحظه ای یا بخشی از حق را تشکیل می دهد. در تعبير «در هر دروغى حقيقى است»، هر دو مانند نفت و آب هستند كه بدون اختلاط، فقط ارتباط خارجى دارند. دقیقاً به این دلیل که مشخص کردن لحظه مهم است دیگری بودن کامل، دیگر نباید از عبارات آنها در جایی که غیریت آنها حذف شده است استفاده شود. درست مثل عبارات وحدتفاعل و ابژه، متناهی و نامتناهی، هستی و تفکر و... ناهماهنگ هستند زیرا مفعول و فاعل و غیره. به معنای چیزی است که آنها نشان می دهند خودت خارج از وحدتتو در نتیجه، در وحدت، مراد از آنچه در بیان آنها گفته می‌شود نیست، همچنان که باطل، لحظه حقیقت را تشکیل می‌دهد، دیگر باطل نیست.

دروغ- تحریف عمدی و آگاهانه توسط موضوع دانش در مورد واقعیت. از نظر اجتماعی، انتقال اطلاعات نادرست.

خطا- نتیجه اقدامات اشتباه یک فرد در هر زمینه ای از فعالیت خود: اشتباهات در محاسبات، در سیاست، در تجارت و غیره.

8. انسان و فرهنگ

فرهنگ(لات. فرهنگ- کشت، خاک ورزی) - بخشی از محیط زیست انسانی که توسط خود مردم ایجاد شده است. شکل فعالیت مردم در بازتولید و تجدید حیات اجتماعی؛ مجموعه ای از برنامه های فوق زیستی زندگی انسان که بازتولید و تغییر زندگی اجتماعی و همچنین محصولات و نتایج آن را در این فعالیت تضمین می کند (مصنوعات، "طبیعت دوم").

فرهنگ موضوع مطالعه در عصر روشنگری می شود، زمانی که فرهنگ و تمدن در تقابل قرار می گیرند (J.-J. Rousseau).

فرهنگ هر ملتی منحصر به فرد و تکرار نشدنی است. مربوط به این ارزش فرهنگ های مختلف است. مرحله فعلی در توسعه فرهنگ (قرن XX-XXI) با توسعه فناوری های ارتباطی جهانی مشخص می شود که منجر به درک پست مدرن از فرهنگ می شود.

ای. کاسیرر معتقد بود که فرهنگ حوزه اشکال نمادین (زبان، اسطوره، دین، هنر و غیره) است.
جی هویزینگا بازی را اصل شکل گیری فرهنگ انسانی می دانست. ز. فروید ماهیت سرکوبگر فرهنگ را در رابطه با طبیعت انسان اثبات کرد.

توابع فرهنگ:

· خلاق(مصنوعات خلاقیت)؛

· آموزشی، اطلاعاتی(حامل اطلاعات اجتماعی)؛

· ارزش شناسی(مقادیر را تولید و انتقال می دهد).

· ارتباطی(تجربه را به نسل ها منتقل می کند)؛

· یکپارچه(مردم را دور هم جمع می کند)

· انطباقی(سازگاری فرد را با جهان فراهم می کند)؛

· نظارتی.

جهانی گرایی فرهنگی- مفهومی مبتنی بر ایده ایجاد یک فرهنگ جهانی مبتنی بر ارزش های جهانی و جهانی (J.-J. Rousseau، I. Kant، I. Goethe، V.S. Solovyov و غیره).

نسبیت گرایی فرهنگی- مفهومی که بر اصالت و منحصربه‌فرد بودن فرهنگ‌های مختلف تأکید می‌کند و امکان ایجاد یک فرهنگ جهانی را به طور انتقادی ارزیابی می‌کند (M. Montaigne, I. Herder, K. Levi-Strauss, O. Spengler, A. Toynbee, N.Ya. Danilevsky. ، L. Gumilyov و غیره).

O. Spengler فرهنگ را به عنوان "ارگانیسمی با روح" تفسیر کرد که از سایر "ارگانیسم ها" جدا شده است و در توسعه فرهنگ مراحل مراحل اولیه اسطوره ای - نمادین ، ​​متافیزیکی - مذهبی و متاخر را متمایز می کند و به تمدن تبدیل می شود. به عقیده A. Toynbee، واقعیت وظایف خودشکوفایی ("چالش") را برای فرهنگ ها مطرح می کند که باید به آنها "پاسخ" صحیح داده شود.