شخصیت مردان بوریات. چه چیزی باید یک Buryatka واقعی باشد. نقش زن و مرد در جامعه بوریات

در بوریاتیا رشد شدید هویت قومی وجود دارد

بوریات ها یکی از گروه های قومی مغولی زبان آسیای مرکزی هستند که در قرون 16-17 در قلمرو روسیه از قبیله ها و قبایل مختلف تشکیل شده اند. سکونت پراکنده و پراکنده گروه قومی بوریات امروز با توجه به منطقه سکونت در سه کشور بزرگ جهان تعیین می شود: در روسیه - بیش از 445 هزار نفر، در مغولستان - بیش از 44 هزار نفر، در چین - حدود 6. هزار در قلمرو فدراسیون روسیه، گروه قومی بوریات است اقلیت قومی-ملی متشکل از سه نهاد: جمهوری بوریاتیا (273 هزار، 27.8٪ از کل جمعیت)، منطقه ایرکوتسک (135 هزار، 3٪ از کل جمعیت) و قلمرو ترانس بایکال (115 هزار، 11٪ از کل جمعیت).

در بوریاتیا، موضوع فدراسیون روسیه، امروزه رشد شدید قومی، مذهبی، سنتی-تاریخی وجود دارد. خودآگاهیگروه قومی بوریات نگرش ارزشی نسبت به جامعه سنتی در پس زمینه بین المللی شدن زندگی اقتصادی و اجتماعی-سیاسی، جهانی شدن فعالیت های انسانی در سیاره ما، در برابر پس زمینه ادغام بین المللی ارزش های مدرن تمدن ها در حال رشد است (Mukhina. 2002: 16).

خودآگاهی اقوام سنتی

به گفته V. S. Mukhina، خودآگاهی گروه‌های قومی سنتی که در سرزمین‌های دولت‌های مزدوج زندگی می‌کنند، هم تحت تأثیر سنت‌های اصلی روابط قبیله‌ای و هم از گرایش‌های ادغام مدرن است.(همان: 16-39). من به چشم خودم دیدم که خودآگاهی بوریات ها نشان دهنده اشتراک جهت گیری های سنتی قبیله ای است. علاوه بر این، تأثیر گروه های قومی عنوان دار و فرآیندهای ادغام مشاهده می شود. خودآگاهی قومی بوریات ها با شرایط تلفیق بین "دنیای سنت های قبیله ای" و "جهان ادغام فرهنگی" در سیستم واقعیت های اطراف تعیین می شود. ما در مورد واقعیت های جهان عینی و طبیعی صحبت می کنیم، در مورد واقعیت های مجازی- نشانه ای و اجتماعی-هنجاری.

هر پیوند خودآگاهی نسبت به همه واقعیت ها حساس است

همانطور که مطالعه نشان داد، هر پیوند در خودآگاهی فرد نسبت به این واقعیت ها حساس است. بیایید به ارائه پیوندهای خودآگاهی که در سنت بارزتر است بپردازیم: اول از همه، در مورد نام خاص، ادعاهای به رسمیت شناختن، هویت جنسیتی و نقش های جنسیتی صحبت خواهیم کرد.

1. همذات پنداری با نام و با جوهر فردی و اجتماعی

اسم من تویانا است

اسم من تویانا است که به معنی نور است. بوریات ها هنوز نام های سنتی را در نام خود دارند.

پیش از این، نام فردی در روابط قبیله ای مردم معنایی مقدس داشت. در حال حاضر، همانطور که مطالعه ما نشان داده است، اگر مقدس نباشد، نگرش ارزشمندی به نام اصلی حفظ شده است.

شرقی بوداییان بوریاتدر حال حاضر لاما نام را می دهد، یا یکی از بستگان بزرگتر؛ گاهی والدین اسم می گذارند

غربی شمنیست های بوریاتاغلب نوزادان نام نزدیکترین اجداد خود را دریافت می کنند. این تا حدی به این دلیل است که بوریات ها قبلاً بناهایی بر روی قبور مردگان بنا نمی کردند. اعتقاد بر این بود که یاد مردگان باید توسط فرزندان حفظ شود.

نگرش ارزشی به نام اصلی

با دریافت نام یک اجداد، کودک، به طور معمول، با کسی که نامش را گذاشته بود، رابطه خاصی برقرار کرد. روح جد در نوه زنده می شود. از طریق نوزاد، متوفی نزد مردم باز می گردد.

اسامی بوریات کارکردهای متعددی دارند: 1 - «اسم بلور شخصیتی است که انسان را در طول زندگی شکل می‌دهد و فردیت می‌کند» (موخینا، 1389: 529). 2 - علامت اجتماعی; 3 - ارتباط با جد جنس; 4 - عملکرد امنیتی.

آئین اجباری نامگذاری ulgyde oruulkha”- تا به امروز ادامه دارد و منعکس کننده خاستگاه دیدگاه اسطوره ای شخص عمومی است.

بر اساس تحقیقات ما، در شرایط مدرن، این نام عملکرد کنترل اجتماعی را حفظ می کند، برای حامل آن معنا و مفهوم قدرتمندی دارد. طبق مشاهدات ما، در شرایط مدرن این نام همچنان عملکرد مهمی را انجام می دهد - نماد تداوم نسل هاشجره نامه جنس به عنوان یک کل.

شجره نامه های شجره نامه ای از یک اجداد توتم مشترک سرچشمه می گیرند

شجره نامه های شجره نامه ایاز یک جد افسانه ای توتمی سرچشمه می گیرد که عمیقاً و به طور غیرقابل برگشتی مورد احترام است. "آگاهی اساطیری بوریات ها اجداد اول توتم را متمایز می کند: بوخا نویوناز قبیله بولاگات، بوربوت رنگارنگ قبیله اخیریت، هونگ شوبون(پرنده - قو) هوری بوریات و خونگودوروف "(آباوا ، 1991: 55).

توتم های زئومورفیک

دیگر آیین‌های زئومورفیک نیز در نام‌های قبیله‌ای و افسانه‌های منشأ برخی از طوایف بوریات ثبت شده است: عقاب- در تیره شرعید; گرگ- توتم پروتو مغول هیئت مدیره-شونو; سگ- توتم قبایل اخریتی بورا و غیره.

برخی از باورها با توتم ها مرتبط هستند. از دوران توتمیسم، نگرش خاصی نسبت به سگ به ما رسیده است: شما نمی توانید سگ را به خیابان برانید، کتک بزنید، آن را به در فشار دهید. کشتن سگ گناه است. به عنوان مثال، اگر گرگی کشته می شد، خون ریخته شده را با برف یا خاک می پوشاندند، به این باور که در غیر این صورت باد همراه با برف یا باران خواهد آمد. گرگ در میان بوریات ها یک سگ بهشتی در نظر گرفته می شد - تنگگریین نوخی.اگر او حیوانات اهلی را مورد آزار و اذیت قرار می داد، مردم نسبت به او ابراز کینه یا خشم نمی کردند و این امر را نشانه ای از بهشت ​​می دانستند (میخائیلوف، 1980: 74).

توتم های زایمان دارای یک شخصیت نمادین هستند

افسانه هایی باقی مانده است که اخیریت ها که نام گرگ را دریافت کردند، از نوادگان پسر بچه چونا هستند که توسط گرگ ها تغذیه می شد (لوبیموف، 1912: 901-902). خانواده چنگیز خان از تبار بودند برته چونو(گرگ). گرگ - توتم جد اول - در باورهای عشایر کارکردهای متفاوتی به خود می گیرد: گرگ راهنما است. مربی قهرمان؛ گرگ - گرگینه; گرگ نمادی از قدرت نظامی رهبر گروه نظامی قبیله ای است که اغلب با گله گرگ مقایسه می شود (کوبارف، چرمیسین، 1987: 98-117؛ لیپتس، 1981: 120-133). توتم های قبیله دارای یک شخصیت نمادین بودند که نشان دهنده اهمیت عملکردی بودند: شروع به اعضای قبیله، تابو در مورد شکار، نام خود، شناسایی با ویژگی های فیزیکی و جنگی.

M. Eliade نوشت: «حملات سریع فاتحان ترک مغولستانی از تصویر اسطوره ای شکارچیان ابتدایی اوراسیا الهام گرفته شده است: یک شکارچی در تعقیب بازی در استپ. سرعت حرکت، تهاجم ناگهانی، نابودی کل مردم، نابودی نشانه‌های یک فرهنگ مستقر (شهرها و روستاها) - همه اینها گروه‌های سوارکار مغول را به تصویر یک گله گرگ نزدیک می‌کند. الیاده، 2009: 8).

همذات پنداری با جد توتمیک

امروزه همذات پنداری با جد توتمی به احساس تعلق به قبیله، قبیله کمک می کند، قدرت معنوی می بخشد و به شکل گیری حس ریشه دار بودن کمک می کند.

به عقیده V. S. Mukhina، «فرهنگ شامل سیستم‌های نمادی-شخصی است که مقدم بر یک فرد است و خود را به عنوان یک واقعیت عینی که به عنوان شرط وجود انسان عمل می‌کند به او تحمیل می‌کند» (Mukhina, 2010: 102). برخی از تصاویر و نشانه های اختصاص یافته توسط یک فرد خاص، از طریق دگرگونی منحصر به فرد خود در زمینه روانشناختی درونی، به مبنای واقعی عملکرد معنادار آگاهی تبدیل می شوند که به کمک آنها حوزه عاطفی-ارادی فرد، جهت گیری های ارزشی او ساخته می شود. . این کارکرد معنادار خودآگاهی است که مسئول نگرش بوریات ها به توتم های سنتی و ادراک اساطیری آنهاست.

دانستن شجره نامه برای اعضای این جنس الزامی است

بوریات ها در سلسله نام های اجدادی به نام یک شخص خاص اهمیت ویژه ای می دهند. دانستن همه شاخه های شجره برای همه اعضای طایفه اجباری تلقی می شود: "هر بوریاتی باید شجره نامه خود را تا نسل هفتم بداند." «در جشن‌های خانوادگی و عمومی، جشن‌ها، با حضور مهمانان متعددی که از نقاط مختلف، گاه از 100 مایل دورتر آمده بودند، که در میان آن‌ها کارشناسان نه تنها از قبیله و قبیله خود، بلکه از بسیاری از طوایف دیگر نیز حضور داشتند، معمولاً بچه ها ... ایستادن پشت میز در یک حالت محترمانه، کودکان ... اجداد خود را در خطوط صعودی و نزولی، با شروع فهرست کردند. بوخا نویونو به خودش و پشت ختم می شود. برای آزمایش استحکام دانش، شنوندگان از میانه شجره نامه و سپس بالا و پایین سؤال می کردند» (ایستوریا…، 1995: 64-65).

اساس وحدت اقوام

افسانه های تبارشناسی خاطره جمعی بوریات ها بوده و هستند، ماتریسی که تصویر جهان بر روی آن ساخته شده است. این دانش اساس وحدت قوم، اساطیر، ایدئولوژی و سیاست آن است. A. D. Karnyshev نوشت: "بسیاری از بوریات ها، چه در گذشته و چه در حال حاضر، بردگان پیوندهای خونی هستند: وجود پیوندهای خانوادگی آنها را ملزم می کند که به هر طریق ممکن در حفاظت، حمایت، کمک بی قید و شرط به عزیزان کمک کنند ..." ( کارنیشف، 2007: 41).

به گفته A. A. Elaev ، شخصیت بوریات ها بازتابی از سیستم ارتباطات متعدد با گروه محلی خود و وابستگی به آن است. به این معنا، شخصیت از سلسله مراتب درونی پیوندهای موجود در جامعه قومی جدایی ناپذیر است. در شرایط مدرن قبیله بودنروابط عمومی و سیاست را تحت تأثیر قرار می دهد. نمونه بارز آن این است که هیچ واقعیتی مبنی بر به رسمیت شناختن نماینده هیچ یک از گروه های محلی بوریات ها به عنوان رهبر در مقیاس قومی عمومی توسط نمایندگان سایر گروه ها وجود نداشت (Elaev, 2000: 307). من، با کاوش در ویژگی های ذهنی بوریات ها، این مشاهدات A. A. Elaev را حتی امروز - ده سال پس از تحقیقات او - تأیید می کنم.

همانطور که مشاهده نشان می دهد،در مرحله کنونی تثبیت قوم و احیای سنت‌های قومی، هیچ روایتی بدون اشاره به ریشه‌های تبارشناسی آغاز نمی‌شود: برشمردن اعمال و نام‌های نیاکان آغاز یک داستان حماسی است. ستایش قهرمان-باتور; جشن قهرمان روز و بسیاری دیگر. دیگران

نگرش ارزشمند به نام

به طور سنتی، نگرش ارزشی به نام در معانی و معانی آن آشکار می شود. بنابراین، " جسر"باید شجاع، قهرمان بود" سهیداق"بریدن جرقه از سنگ و غیره. تحلیل روانشناختی ضرب المثل ها و ضرب المثل ها همچنین به ما امکان می دهد تا به نگرش ارزشی به وجود یک نام اشاره کنیم:" Neregui nehyte، sologuy soho«(کسی که نامی ندارد مانند سوسک غیر معقول است). " Hain nerie huhalhada، oldhoguy، muu nerie hyuساعتآهادا، آریلگاهاگی"(نام خوب به سختی پیدا می شود، نام بد به سختی پاک می شود). " دگلی شینساعتین گامنا، نرئی سبرساعتاوه گامنا(مواظب کت خز باشید تا نو است، مواظب نام آن باشید تا لکه دار شود). " Muu neretei amides yabanhaar،ساعتآئین نراتی ووههن دیر(از زندگی با نام بد، بهتر است با نامی خوب بمیرد). " نری هوخالان‌خوار، آیساعتآه هالا«(از گم شدن نام، شکستن استخوانها بهتر است). " Nere oloho— نهانایی، نرئی هوهارها—اودرای«(آنها تمام عمر به دنبال یک نام هستند، اما در یک روز آن را گم می کنند). این ضرب المثل های بوریات در بسیاری از فرهنگ های جهان مشابهاتی دارند.

نام هایی که منعکس کننده ویژگی های شخصیتی یک فرد هستند

در جامعه قبیله ای، نام های شخصی و نام مستعار غالب بود که شخص را با ظاهر، حالت چهره و ویژگی های مشروطه مشخص می کرد. یک فرد موقعیت اجتماعی خود را با پیوستن به نقش های اجتماعی که ارتباط نزدیکی با تصویر فیزیکی او دارد، دریافت کرد. بوریات می گویند: شادعلیساعتاین شانداهاندا یام، شانارساعتعین شریدا یام"، که در ترجمه به این معناست: «قدرت و قدرت آدمی در تاندونها و کیفیت و غنای روحی او در صورت ظاهر می شود». با این حال، این نام می تواند به ویژگی های شخصیتی بیرونی یک شخص نیز مربوط باشد. به عنوان مثال، شما هنوز هم می توانید نام هایی مانند شانتاگر - "دخم بینی"، ملاان - "طاس"، خزاگر - "کج" و غیره را پیدا کنید.

خرافات سنتی پیشنهاد می کند که هنگام انتخاب یک نام، مطمئناً باید به یاد داشته باشید که نیروهای ماورایی با کمال میل افرادی را با نام زیبا و خوب به معنای انتخاب می کنند. در همین راستا در قدیم عمداً کودک را با نامی ناهنجار با معنای منفی یا تحقیرآمیز می نامیدند، مانند: ادیوور (پرخور)، موزی (زن بد)، خندرخای (خراب)، تنگ (احمق). اغلب به همین منظور، برای گمراه کردن ارواح شیطانی، از آنها به عنوان نام حیوانات استفاده می شد: Khulgana (موش)، Baha (قورباغه)، Shono (گرگ). نام‌هایی مانند Baasan (سطل، اجابت مزاج)، Eme nokhoi (مونث)، Balta (چکش) نیز عملکرد ترسناکی داشتند.

در مواردی که فرزند اول والدین فوت می کردند، مراسم خاصی در تولد فرزند بعدی انجام می شد. zangyaa zuuheدر طی آن معمولاً یک توری ابریشمی با چندین گره بر روی گردن نوزاد می گذاشتند که به نوعی حرز برای محافظت از بیماری ها و ارواح شیطانی تبدیل می شد. امروزه تمایلاتی برای تغییر نام در صورت تعقیب ناکامی ها وجود دارد.

این نام به همه واقعیت ها حساس است

همانطور که معلوم شد، نام بوریات ها نزدیک به تمام واقعیت های توصیف شده در مفهوم V.S. موخینا (Mukhina, 2010: 48-315). تحقیقات ما نام های مرتبط با: واقعیت های اشیاء طبیعی را نشان داد: [ناران (خورشید)، بیان دالایی (دریای غنی)، بادما-سِسِگ (گل نیلوفر آبی)، سِسِگ (گل)، سورانزان (مگنت)، شولون (سنگ) ]؛ با واقعیت های جهان عینی [زولا (شمع)، بالتا (چکش)]؛ با واقعیت های فضای اجتماعی و هنجاری: [آریونا (پاکی)، اردم (تجسم دانش)، آلدار (حامل شکوه) و غیره].

این نام نشانه یک شخص بود و گوهر درونی او را نشان می داد.

نام های جدیدی در کتاب نام بوریات ظاهر شد

تجزیه و تحلیل معنادار نتایج مطالعه مانشان داد که صندوق اولیه انسان‌شناسی و نگرش مشرکانه به نام در کتاب نام بوریات حفظ شده است (تغییر نام در صورت شکست، انتقال اسامی بر اساس ارث، نام‌ها - حرزها، نام‌ها - محدود کننده‌ها)، در حالی که شناسایی دارنده آن یک نام خاص با نام خاص و نام اجداد عمومی.

در همان زمان، نام های مرتبط با روند فرآیندهای یکپارچه سازی در کتاب نام Buryat ظاهر شد.

2. دعاوی برای شناسایی

در جامعه قبیله ای بوریات، شخصی که تمام الزامات قبیله را برآورده می کرد، به رسمیت شناخته شد و از حمایت برخوردار شد. این امر از طریق معانی نمادین و معانی نشان ها، بنرها، لباس ها، مدل مو، مکان های گرفته شده در جلسات و غیره آشکار شد.

تعیین از پیش موقعیت اجتماعی یک فرد در جامعه قبیله ای

روش بازسازی مطالعات سنت های بوریات به ما امکان می دهد بگوییم که وضعیت اجتماعی یک فرد در یک جامعه قبیله ای با وضعیت اجدادی از پیش تعیین شده بود که در افسانه های تبارشناسی منعکس شده است. نحوه رفتار، طرز تفکر، فضایل شخصی یک فرد بسته به وضعیت قبیله ای او پیش بینی و تجویز می شد. اشراف، قدرت نظامی، سخاوت، خرد، نشانه های یک مرد خوش ذوق و نجیب شایسته اجداد مشهورش محسوب می شد. کمتر انتظار چنین ویژگی های قابل توجهی از افراد یک خانواده فروتن وجود داشت.

افراد قبیله باید از فضایل پیروی می کردند تا در شرایط سخت زندگی طبیعی و درگیری های اجتماعی و قومیتی زنده بمانند.

سیستم تابو تعامل انسان با طبیعت را تنظیم می کند

امروز این سیستم ادامه دارد تابو،حاکم بر رابطه انسان و طبیعت این روابط به عنوان روابط افراد با صاحب یک منطقه خاص ساخته می شود - ezhin. بنابراین، بوریات ها معتقد بودند و معتقدند که صاحب تایگا، خانگای، کسانی را که نظم در اموالش را نقض می کنند مجازات می کند. بنابراین، با حضور در تایگا، آتش را با غذای خوراکی درمان می کنند، سعی می کنند چیزی ناپاک به آتش نرود، آب روی آن چکه نکند و زباله وارد آن نشود. شما نمی توانید آهنگ بخوانید و با صدای بلند فریاد بزنید، به خصوص سوت. قرار نیست یک شکارچی لاف بزند، دروغ بگوید، قسم بخورد، شلخته باشد، درختان نزدیک پارکینگ را قطع کند، هر چیزی را که در هنگام سوختن بوی تعفن می دهد، در آتش بیندازد. تقدس عقاید بوریات ها در مورد مسئولیت شخصی در برابر محیط طبیعی ویژگی های خاص خود را دارد: ما در مورد مسئولیت بین نسلی صحبت می کنیم. افسانه هایی وجود دارد، معمولاً داستان های خانوادگی، که در مورد مجازات مجازات طبیعت برای رفتار و جنایت نامناسب (رفتار "اشتباه" در طبیعت، جنگل زدایی "اشتباه"، شکار در مکان های "دیگر" و غیره) وجود دارد. احتمال ضربه زدن به سرنوشت فرزندان، نوه ها و فرزندان بعدی با رفتار آنها نمایندگان یک جامعه سنتی را می ترساند و تنبیه می کند.

استانداردهای بدهی خانواده

تسلط بر هنجارهای وظیفه قبیله ای همیشه برای بقای طایفه و هر یک از افراد قبیله از اهمیت جهانی برخوردار بوده است. با وجود تمام محدودیت های استانداردهای سنتی، آنها تجربه انسان در شرایط را حمل می کردند (و همچنان دارند). واقعیت های طبیعی و عینی.

طبق مطالعه ما،هنجارهای مدرن رفتار اجتماعی بوریات ها دیگر وجود ندارد وجود داشته باشددر قالب استانداردهای سختگیرانه بدهی قبیله ای، اما در حوزه کدها و ایده های اخلاقی قرار می گیرند. در عین حال، رعایت هنجارهای سنتی رفتار همچنان در فرهنگ بوریات ها به ویژه در مناطق روستایی وجود دارد.

اهمیت مکان های اجدادی تونتو

به طور سنتی، این انتظار وجود دارد که فرد باید به طور مرتب از زادگاه ها بازدید کند - بیش از حد- محل دفن جفت. در "تجربه های معمول" بوریات ها، تصویر یک خانه به عنوان نگهبان نیروی زندگی یک فرد ارائه می شود. محقق قرن نوزدهم M. N. Khangalov شرح مفصلی از روند دفن جفت ارائه داد: "وقتی کودکی متولد می شود، مرسوم است که جفت را در زمین در نوعی ظرف دفن می کنند، اغلب در پوست درخت غان. سبد.<...>همراه با پس از تولد، زغال سنگ، نان غلات، سه سنگ سیاه، گاهی اوقات یک سکه نقره و یک تکه توس در سبد قرار می گیرد. دومی به صورت متقاطع در زیر و بالا قرار می گیرد. گاهی بر آخرش شراب یا تاراسون می ریزند<...>زالزالک و گل رز وحشی همراه با زایمان دفن می شوند، زیرا ارواح شیطانی از این گیاهان می ترسند. زغال سنگ با پس از تولد قرار داده می شود، با تصور اینکه آنها در حال ایجاد آتش هستند. هنگامی که گرم می شود، زغال سنگ جرقه می اندازد، ارواح شیطانی از جرقه می ترسند و بنابراین از نزدیک شدن به کودک می ترسند و قصد گرفتن روح او را رها می کنند "(Khangalov, 1903: 245-246).

بازدید می کند بیش از حدمملو از معنای مقدس خاصی هستند، زیرا طبق اعتقادات بوریات، فرد دارای انرژی است، نیروی حیاتی که از محل دفن جفت سرچشمه می گیرد، زیرا به عنوان منبع نیروی حیاتی عمل می کند که فرد را تغذیه می کند.

معنای رعایت «قانون اجداد»

تغییر ناپذیری رعایت "قانون اجداد" در ضرب المثل ها منعکس شده است: " اوگ تورلو آلدهان خونیه یوساعتa deere tuimer edihe«(هر کس خانواده خود را ترک کند، آن آتش را حتی در دریا می یابد). "توهه توریهگوی، اوگ اورکیگدوخوگی"(تاریخ فراموش نمی شود، اما مسابقه قطع نمی شود). " اوگ سوریان اویدو شنگدگ، اولون زون اورون نیوتاگا توشدگ.«(پژواک در جنگل پخش می شود، مردم به وطن خود تکیه می کنند). " اورینساعتayhan daidye orhiho kheregguy, tureساعتenساعتآیهان نیوتاگاا تویروهو خرگگی"(شما نمی توانید وطن زیبای خود را ترک کنید، نمی توانید روستای بومی خود را دور بزنید). "ایکس uloor oshohon erehe, hundalen oshohon erehegui(هر که روی پای خود رفت برمی گردد، هر که روبه رو باشد، یعنی خلاف عرف رفته باشد، برنمی گردد). " اوگ تورلو آلدهان هونیه تویمر اوهان دیره ایدیه«(هر کس خانواده خود را ترک کند، آتش او را حتی بر روی آب هلاک می کند).

سیستم علائمی که بر موقعیت درونی فرد تأثیر می گذارد

مفهوم سپهر قوم بوریات شامل معانی و معانی کلیدی است که در آگاهی اسطوره‌ای مربوط به محیط، شرایط زندگی و فعالیت‌ها به فعلیت می‌رسد. اتنوس سیستمی از نشانه ها ایجاد کرده است که بر فعالیت ذهنی درونی هر فرد تأثیر می گذارد (Mukhina, 2010: 102-143). بله، مفهوم سرژ- پست دست زدن - اهمیت آیینی و نمادین خود را در روزهای ما حفظ می کند. تکریم سرژ با آیین باستانی اسب مرتبط است. سرژنه تنها در نزدیکی خانه یا یورت، بلکه در مکان های دیگر نیز قرار داده شد. سرژبه معنای مردانگی، مقدس شمرده می شود، شکستن یا کندن آن اکیدا ممنوع است. «تخریب یا نابودی سرژمساوی بود با نابودی قبیله، ناپدید شدن همه فرزندان، "محقق قرن نوزدهم V. A. Mikhailov (میخائیلوف، 1996: 33) نوشت. سرژ- نشانه یک عنصر مادی و حسی واقعیت است که به معنای خاصی عمل می کند و برای ذخیره و انتقال برخی اطلاعات ایده آل در مورد آنچه فراتر از این شکل گیری مادی نهفته است استفاده می شود. سرژعملکردهای زیادی را انجام می دهد: یک علامت-نماد، یک نشانه-خصلت و غیره. سرژتعداد فرزندان، پسران، تشکیل یک خانواده جدید را نشان می دهد. در دسترس بودن امروز در خانه سرژ- وسیله ای برای اعلام یک شخص در مورد خود به عنوان یک شخص مهم سنتی که مدعی احترام دیگران است.

در بوریاتیا، ایده " اکوزنشال"- در مورد نوعی آداب به عنوان واقعیتی که زندگی بوریات را تنظیم می کند. تجزیه و تحلیل رعایت هنجارهای آداب معاشرت به ما امکان می دهد بیان کنیم که ادعای به رسمیت شناختن از طریق نگرش محترمانه مردم نسبت به یکدیگر، از طریق حسن نیت، از طریق وحدت معنوی با طبیعت، از طریق احترام به بزرگان، از طریق حفظ خانه صورت می گیرد. از طریق نگرانی برای تکثیر خانواده.

بوریات ها نیاز به شناخت را در طیف وسیعی از فعالیت های سنتی و جدید برآورده می کنند

بوریات های مدرن نیاز به شناخت را در طیف وسیعی از فعالیت های متنوع درک می کنند: سنتی (شکار، صنایع دستی، دامپروری) و فعالیت های جدید (کارآفرینی، تجارت، سیاست و غیره). ویژگی ادعای به رسمیت شناختن بوریات ها از طریق رعایت رفتار هنجاری اجتماعی بیان می شود. بوریات های مدرن ادعا می کنند: خود ارزشی شخصی، که توسط دستاوردهای شخصی تأیید می شود. به ارتباط عمیق با قبیله، با خانواده. بوریات ها نسبت به سن (به بزرگان)، به نقش های جنسیتی سنتی، شغل، موقعیت اجتماعی، رفاه، مذهب و سبک روابط بین فردی نگرش ارزشی دارند.

3. هویت جنسیتی و نقش های جنسیتی

بلوغ اجتماعی ارزشمند و مطلوب همیشه از طریق هویت جنسیتی حاصل شده است. نگرش متفاوت نسبت به کودکان، بسته به جنسیت آنها، خیلی زود در میان بوریات ها آغاز شد. محقق قرن 19 G. D. Natsov سنت های اولیه شناسایی پسران و دختران را شرح داد. پس از قوچی که به مناسبت تولد بچه ذبح شده بود آبگوشتی را که مادر نوشیده بود و قرار بود خودش بچه را بشوید و از پای راست قوچ آبگوشت را می پختند. تولد یک پسر، از سمت چپ - در مورد تولد یک دختر (یکی از مظاهر تقابل جهانی "مرد-زن"، که با مخالفت "راست-چپ" همبستگی دارد) (ناتسف، 1995: 155).

برای نجات جان یک کودک در میان بوریات های غربی، شمن مراسمی جادویی انجام داد. از نه شاخه گل رز وحشی جارویی تهیه کردند و شاخه های نر برای پسر و شاخه های ماده برای دختر گرفتند.

در میان لامائیست های بوریات شرقی، دعوت از لاما به عنوان وسیله ای مطمئن برای نجات جان یک کودک در نظر گرفته می شد. پیدا کردن- حامی. اگر نوزاد پسر بود، لاما یک زنگ، یک وجه یا یک صفت لما دیگر به عنوان طلسم می داد. اگر یک دختر - سپس یک توپ از مرجان، کهربا، یا یک روسری با یک الگوی زیبا نازک.

پسر پیش قدم شد

در مورد تربیت فرزندان در پنج سال اول زندگی، هیچ تفاوتی بین پسر و دختر قائل نشد. با این حال، از سن 5-6 سالگی، به ویژه در خانواده هایی که تعداد پسران کمی (یک یا دو نفر) وجود داشت، شرایط برای آنها متفاوت شد. در چنین خانواده هایی، پسران حق تقدم را دریافت کردند، از مراقبت ویژه، مصونیت از مجازات، و موقعیت ویژه برخوردار بودند. پسر عزیز خانواده شد: بهترین قطعه را به او دادند، در روزهای رسمی می توانست یک پیپ بکشد، یک فنجان ودکا شیر به او می دادند - مانند مردان بالغ. در یک کلام، پسر حقوق ممتازی دریافت کرد.

از سنین پایین ، این دختر با ایده موقعیت زیردست خود ، وابستگی به برادرش القا شد. چنین تفاوتی در نگرش نسبت به پسران و دختران توسط سنت تقدیس شد: پسر نان آور آینده والدین پیر، وارث کانون خانواده و اقتصاد و از همه مهمتر جانشین قبیله است (باسائوا، 1991).

تمایز فعالیت های زن و مرد

شناسایی جنسیتی در فعالیت، اول از همه، کار تقسیم شده است. دختر زودتر از پسرها درگیر زایمان بود. از سن شش یا هفت سالگی ، دختر به طور فعال در کارهای خانه شرکت می کرد: از بچه های کوچکتر پرستاری می کرد ، ظروف می شست ، در آشپزی کمک می کرد و اجاق گاز را تماشا می کرد. دختر از هشت سالگی شروع به کمک به مادرش در شیردوشی گاو کرد و خیاطی و گلدوزی را آموخت. او به تدریج به فعالیت های ویژه پردازش پشم، پوست، پیچاندن نخ از تاندون ها، پیچاندن طناب و غیره پیوست.

به پسران عمدتاً مراقبت از اسب آموزش داده می شد، آنها کره ها و گوسفندان را گله می کردند. از سن 7-8 سالگی پسران در کار میدانی شرکت می کردند.

پسر با هنرهای مختلف مردانه آشنا شد: او یاد گرفت که چگونه با تفنگ، تیراندازی با کمان و غیره کار کند. نشانه ای از رویکرد متمایز در آموزش کار این ضرب المثل است: "Haadag nomo dahaiha - khubuun uran dure, habagsha shurbehe tomoho - bassagan urym dure. » که ترجمه می شود «مهارت ذهن پسر در توانایی کشیدن تیر است، مهارت دختر در توانایی خیاطی و گلدوزی است. ضرب المثل ها بوریات ها را به توزیع اولیه مسئولیت ها در ارتباط با نقش های جنسیتی سوق می دهد.

روابط جنسی کنترل شده اجتماعی

هویت جنسیتی عمومی بوریات ها، علاوه بر نگرش یک فرد به وظایف کاری خود، یک رابطه جنسی از پیش تعیین شده و اجتماعی تابو است. یک سیستم کامل وجود داشت horyuu(ممنوعاتی) که زن باید در زندگی خانوادگی به آن پایبند باشد. روی نام ها تابو وجود داشت: پدر شوهر، پدرش، پدربزرگ، بستگان شوهر در صف صعود. این‌ها ممنوعیت‌هایی برای تلفظ نام اقوام در امتداد همسرش توسط یک زن بود. این سنت ها هنوز فراموش نشده است.

تابو کردن فعالیت های مردان و زنان

خودآگاهی نماینده این جنس با شناسایی جنسیتی تعیین شد: مردان باید یک عملکرد اجتماعی را انجام می دادند و زنان - دیگری. فعالیت های نمایندگان جنس های مختلف به شدت تابو بود. بوریات ها همیشه به یاد دارند که یک زن قبیله ای به طور بالقوه می تواند زندگی یکی از اعضای جدید قبیله را حمل کند و یک مرد به عنوان جانشین تاریخ قبیله در اذهان عمومی ظاهر می شود.

تحلیل روانشناختی ضرب المثل ها و گفته ها به ما امکان می دهد نگرش ارزشی به هویت جنسیتی را برجسته کنیم: ارین مو انیدگ، امیلی مو هاهیناداگ"(مرد خالی می خندد، زین بد می شکند). " ایمیل Ukherte zohikhoguy، ehenerte archi zohikhoguy"(زین به گاو نمی خورد، شراب به زن نمی خورد)" خانشگتا هون بولبول هایشا شوبگه خوریاها، هاداگتا هون بولبول هاداگ نومو ماناها«(زنان قیچی و بال جمع می کنند، مردان با تیر و کمان کنار می آیند). «بعتر هوبون - سرگته، باساگان اوری - خریدا» (وظیفه مرد در خدمت است، وظیفه زن ازدواج در سرزمین بیگانه است). "Ere hun gerte turehe, heere uhehe" (مردی در خانه ای متولد می شود، اما باید در استپ بمیرد).

ارتباط ایده های سنتی در مورد نقش زن و مرد

همانطور که مشاهدات ارائه شده نشان می دهد،بوریات های مدرن به طور سنتی دارای تمایز جنسیتی هستند که روابط بین دو جنس را تعیین و تنظیم می کند. امروزه، عقاید سنتی در مورد نقش و جایگاه زن و مرد همچنان مطرح است. تا به امروز ، نگرش خاصی نسبت به مردان حفظ شده است ، توسط سنت تقدیس شده است: پسر نان آور آینده والدین پیر ، وارث کانون خانواده و اقتصاد است ، او جانشین قبیله است.

موقعیت یک زن بوریاتی دارای شخصیت دوگانه است: از یک سو، زن در مقایسه با مرد از نظر موقعیت پایین تر است، از سوی دیگر، زن مدرن بوریاتی دارای آزادی عمل است (معشوقه خانه، مشارکت در اجتماع). ، تعطیلات خانوادگی و سرگرمی های مختلف).

در موقعیت های سنتی آیین های قبیله ای دسته جمعی با عنصر اجباری قربانی - اوه، تایلاگانه- امروز هم زن حق حضور ندارد.

در جامعه مدرن بوریات، شناسایی جنسیتی با تقسیم کار به مرد و زن از پیش تعیین نشده است. کلیشه های رفتار مرد و زن از طریق تقلید از نمایندگان مسن تر همجنس، از طریق همذات پنداری با آنها و جدا شدن از جنس مخالف در دوره های سنی خاص به دست می آید. در عین حال، در میان بوریات ها، به ویژه در مناطق روستایی، هنوز یک انزوای سنتی وجود دارد که روابط بین زن و مرد را تعیین و تنظیم می کند.

تجزیه و تحلیل خودآگاهی قومی بوریاتها به ما این زمینه را داد که بگوییم که تا به امروز آنها تحت سلطه نگرشهای سنتی نسبت به نامگذاری، به حوزه ادعاهای به رسمیت شناختن و تحقق خود در نقشهای جنسیتی هستند.

در مورد زمان روانشناختی، در خودآگاهی قبیله ای بوریات ها جهت گیری به زمان چرخه ای دایره ای وجود داشت که چرخه های فصول و همچنین چرخه های تولد، زندگی و خروج مردگان به آسمان را منعکس می کرد - سپس بازگشت به آسمان. اعضای زنده قبیله تا نوزاد بعدی. در عین حال، بوریات های تحصیل کرده مدرن ارزش های زمان روانشناختی را پذیرفته اند، که نه تنها شامل رویدادها و تجربیات زندگی شخصی، نه تنها تاریخ بوریات ها به عنوان یک کل، بلکه تاریخ نژاد بشر را نیز در بر می گیرد. یک کل

فضای روانشناختی به طور ارگانیک شامل تمام دستورالعمل های ضروری پیوندهای خودآگاهی فوق الذکر است. تسلط بر موازین وظایف قبیله ای در میان بوریات ها و نیز در میان تمام مردم جهان، «اهمیت جهانی برای بقای قبیله و هر یک از افراد قبیله» داشته و دارد (موخینا، 2010: 715). تا به امروز در درون خاندان بوریات، شکل گیری بدهی در میان نسل جدید در فضای تمام نگرش ها و انتظارات سنتی انجام می شود. این شرایط تضمین کننده حقوق و تعهدات هر نسل جدید است. علاوه بر هنجارهای سنتی، بوریات های مدرن بر قانون اساسی روسیه، قوانین و اعلامیه حقوق بشر تمرکز دارند.

کتابشناسی - فهرست کتب

Abaeva, L. L. (1991) فرقه کوهها و بودیسم در بوریاتیا. م.

Basaeva, K. D. (1991) خانواده و ازدواج در میان بوریات ها. اولان اوده.

Elaev, A. A. (2000) مردم بوریات: شکل گیری ، توسعه ، خودمختاری. م.

تاریخچه منطقه خودمختار اوست اوردا بوریات (1995) م.

Karnyshev, A.D. (2007) مقدمه ای بر قوم شناسی اقتصادی. ایرکوتسک

Kubarev, VD, Cheremisin, DV (1987) گرگ در هنر و اعتقادات عشایر آسیای مرکزی // باورهای سنتی و زندگی مردمان سیبری. قرن XIX-XX. نووسیبیرسک.

Lipets, R. S. (1981) "چهره گرگ مبارک است ..." (تغییرات مرحله ای در افسانه های حماسی و تبارشناسی ترکی-مغولی) // قوم نگاری شوروی. شماره 2.

لیوبیموف، I. (1912) از داستان های عامیانه بوریات // آرشیو سیبری. XI.

میخائیلوف، V. A. (1996) اساطیر مذهبی. اولان اوده.

Mikhailov, T. M. (1980) از تاریخ شمنیسم بوریات (از دوران باستان تا قرن هجدهم). نووسیبیرسک.

Mukhina, V. S. (2002) شخصیت در شرایط احیای قومی و برخورد تمدنها: قرن بیست و یکم // رشد شخصیت. شماره 1.

Mukhina, V. S. (2010) شخصیت: اسطوره ها و واقعیت (دیدگاه جایگزین. رویکرد سیستمی. جنبه های نوآورانه): ویرایش دوم، ویرایش، تصحیح شد. و اضافی م.

ناتسوف، جی دی (1995) مطالبی در مورد تاریخ و فرهنگ بوریات ها. اولان اوده.

Khangalov, M. N. (1903) مجموعه بالاگانسکی. افسانه ها، باورها و برخی از آیین ها در میان بوریات های شمالی / اد. G. N. Potanin. تومسک. V.T.

Eliade، M. (2009) تاریخ ایمان و ایده های مذهبی: از ماهومت تا اصلاحات: ویرایش دوم. م.

کازولینا ایرینا

این کار به موضوعی جالب و مرتبط اختصاص دارد. واقعیت این است که در حال حاضر همکاری های بین المللی به طور فعال در حال توسعه است، نفوذ تدریجی فرهنگ ها از طریق تبادل اطلاعات در حوزه های مختلف فعالیت های انسانی وجود دارد. جوامع انسانی متعلق به ملل، کشورها و قاره های مختلف دیگر منزوی نیستند. همه اینها مستلزم تعامل، درک متقابل و همکاری است. این مستلزم درک ابتدایی یکدیگر، دانش زبان ها و فرهنگ های مردمان دیگر است.

مبحث مقایسه ضرب المثل ها و ضرب المثل ها در زبان های مختلف از نظر فراوانی مطالب و ادبیات در مورد آن بسیار جالب است. با این حال، این همچنین برای هر محقق جدید مشکل ایجاد می کند - شما باید جایگاه خود را پیدا کنید که هنوز کشف نشده است. نویسنده با عطف به موضوع ویژگی های ذهنیت ملی در ضرب المثل ها و گفته های زبان های روسی، انگلیسی و بوریات، قدم درستی برداشت. بدین ترتیب است که در جهتی محدودتر، باید مطالعه موضوعاتی که مکرر تحقیق شده اند آغاز شود.

دانلود:

پیش نمایش:

MO "منطقه کورومکانسکی

اداره آموزش و پرورش ناحیه

MBOU "دبیرستان کورومکان شماره 1"

کنفرانس علمی و عملی پژوهشگران جوان

"گامی به سوی آینده"

بخش: زبان های خارجی

موضوع: بازتاب ویژگی های ذهنیت ملی در ضرب المثل ها و گفته های زبان های روسی، انگلیسی و بوریاتی

تکمیل شده توسط: کازولینا ایرینا،

دانش آموز 8 کلاس "ب".

رئیس: Dorzhieva T.D.

معلم زبان انگلیسی

کورومکان 2014

معرفی

1. تعیین ذهنیت ملی……………………………………..ص ۳-۴
2. تجلی ذهنیت ملی در ضرب المثل ها و ضرب المثل ها ……………..ص ۴-۵
3. خصوصیات ملی ضرب المثل ها و امثال……………………………………..ص ۵-۷
4. مضامین ملی ضرب المثل ها و ضرب المثل های روسی و انگلیسی ……………….ص ۷-۹
5. اشتراک ارزش های اخلاقی منعکس شده در ضرب المثل های فولکلور روسی، انگلیسی و بوریات……………………………………………………………………….ص ۹-۱۰

نتیجه

معرفی

موضوع اصلی کار- تجزیه و تحلیل مقایسه ای ضرب المثل ها، گفته ها، منعکس کننده شخصیت ملی مردم روسیه و انگلیسی.

مشکل اصلی- دنبال کردن مثال هایی از برخی ضرب المثل ها و گفته های خصوصیات ملی و همچنین اینکه آیا ضرب المثل هایی به زبان انگلیسی و روسی وجود دارند که معادل دارند و چه مشکلاتی در ترجمه آنها ایجاد می شود.

ارتباط کار من این است که بر اساس ضرب المثل ها و گفته های عامیانه مردم روسی و انگلیسی، تجزیه و تحلیل مقایسه ای از ذهنیت مردم روسیه انجام دهم. در حال حاضر، فولکلور یک موضوع نسبتاً کم مطالعه است، اما علاقه‌مندان به این موضوع بیشتر و بیشتر می‌شوند.

روش های پژوهش: تجزیه و تحلیل و ترکیب داده ها، مقایسه منابع اطلاعاتی، تعمیم مطالب نظری و عملی.

برای تجزیه و تحلیل ضرب المثل ها و گفته ها از موارد زیر استفاده شد: مجموعه V. Dahl "ضرب المثل های مردم روسیه"، "فرهنگ لغت ضرب المثل ها و ضرب المثل های مدرن انگلیسی" و "ضرب المثل ها و گفته های انگلیسی و همتایان روسی آنها" ویرایش شده توسط V.S. مودستوف.

اهداف کار:

1. متون علمی حاوی اطلاعات لازم در مورد تفسیر ضرب المثل ها و اقوال را مطالعه کنید.

2. مفهوم ذهنیت مردم را تعریف کنید.

3. ضرب المثل ها و گفته های این مردمان را در نظر بگیرید.

4. تجزیه و تحلیل مقایسه ای ضرب المثل ها و ضرب المثل های روسی و انگلیسی انجام دهید، آنالوگ ها را از یکدیگر شناسایی کنید.

5. ذهنیت روسی و انگلیسی را بر اساس تحلیل ضرب المثل ها و گفته ها مقایسه کنید، نتیجه بگیرید.

اهمیت عملیکار من در استفاده از مطالب در درس زبان های انگلیسی و روسی با موضوع "ضرب المثل ها و ضرب المثل ها" خواهد بود.

§1. تعریف ذهنیت ملی

ذهنیت ملی در انعکاس ویژگی های زندگی، آداب و رسوم، تاریخ و فرهنگ، عمدتاً در یگان های رزمی آن متجلی می شود که در میان آنها ضرب المثل ها و ضرب المثل ها را می توان نام برد. هدف اصلی ضرب المثل ها ارزیابی عمومی از پدیده های عینی واقعیت است و از این طریق جهان بینی را بیان می کند. ضرب المثل ها و احادیث بیانگر خصوصیات ذهنی مردم، نحوه قضاوت، ویژگی نگاه است. زندگی و زندگی روزمره، روحیه و منش، آداب و رسوم، باورها و خرافات در آنها متجلی است.

بر این اساس می توان نتیجه گرفت که ذهنیت ملی یک طرز فکر، یک ذهنیت روانی و ویژگی های تفکر است. ذهنیت ملی به طور جدایی ناپذیری با شخصیت ملی پیوند خورده است، که نه تنها به عنوان مجموعه ای از ویژگی های خاص و عجیب و غریب ذاتی فقط برای یک مردم معین، بلکه به عنوان مجموعه ای خاص از ویژگی های جهانی جهانی انسانی درک می شود.

در اینجا چیزی است که فیلسوف مشهور I. M. Snegiryov در این باره می گوید: "به نظر می رسد که هیچ کجا زندگی بیرونی و درونی مردم با همه مظاهر آن چنان واضح و واضح بیان نشده است ، مانند ضرب المثل ها ، که در آنها روح ، ذهن و شخصیت آنها وجود دارد. لباس پوشیده.»

شخصیت ملی مجموعه ای از شاخص ترین ویژگی های تعیین کننده یک قوم و یک ملت است که به وسیله آن می توان نمایندگان یک ملت را از ملت دیگر متمایز کرد. هر ملتی شخصیت خاص خود را دارد. در مورد اسرار روح روسی، در مورد شخصیت ملی روسیه بسیار گفته و نوشته شده است. و این تصادفی نیست، زیرا روسیه با داشتن تاریخ طولانی، تجربه رنج های فراوان، تغییرات، اشغال موقعیت جغرافیایی خاص، دارای ویژگی های هر دو تمدن غربی و شرقی، حق دارد مورد توجه و هدف قرار گیرد. مطالعه. ماهیت مردم و سرنوشت کشور از نزدیک به هم مرتبط هستند، آنها در طول مسیر تاریخی بر یکدیگر تأثیر می گذارند، بنابراین، علاقه فزاینده ای به شخصیت ملی مردم روسیه قابل توجه است. همانطور که ضرب المثل روسی می گوید: شما یک شخصیت می کارید، یک سرنوشت درو می کنید.

شخصیت ملی هم در داستان، فلسفه، روزنامه‌نگاری، هنر و زبان منعکس می‌شود. زیرا زبان آینه فرهنگ است، نه تنها دنیای واقعی اطراف یک فرد، نه تنها شرایط واقعی زندگی او، بلکه خودآگاهی عمومی مردم، ذهنیت آنها، شخصیت ملی، شیوه زندگی، سنت ها را منعکس می کند. آداب و رسوم، اخلاق، نظام ارزشی، جهان بینی، جهان بینی. بنابراین، زبان باید در وحدتی جدایی ناپذیر با جهان و فرهنگ مردمانی که به این زبان صحبت می کنند مورد مطالعه قرار گیرد. ضرب المثل ها بازتابی از خرد عامیانه هستند، آنها ایده مردم را در مورد خودشان ذخیره می کنند و بنابراین می توانید سعی کنید اسرار شخصیت ملی روسیه را از طریق ضرب المثل های روسی درک کنید.

§2. تجلی ذهنیت ملی در ضرب المثل ها و سخنانضرب المثل ها و گفته ها به وضوح سبک زندگی، موقعیت جغرافیایی، تاریخ و سنت های یک جامعه خاص را نشان می دهد که توسط یک فرهنگ متحد شده است.

ذهنیت ملی در انعکاس ویژگی های زندگی، آداب و رسوم، تاریخ و فرهنگ، عمدتاً در یگان های رزمی آن تجلی می یابد که در میان آنها ضرب المثل ها را می توان نام برد. هدف اصلی ضرب المثل ها ارزیابی عمومی از پدیده های عینی واقعیت است و از این طریق جهان بینی را بیان می کند. ضرب المثل ها بیانگر خصوصیات ذهنی مردم، نحوه قضاوت، ویژگی های دیدگاه هستند. زندگی و زندگی روزمره، روحیه و منش، آداب و رسوم، باورها و خرافات در آنها متجلی است. راز پیدایش ضرب المثل ها در آنها نهفته است. ضرب المثل های بسیاری به حوزه روابط تجاری، آداب و رسوم هجوم می آورند و بخشی از آنها می شوند. بیان شاعرانه اندیشه در این قضاوت های ضرب المثلی فقط ناخودآگاه است - شکلی هنری از بیان واقعیت: "مرز هم مال تو است و هم مال من". "قورباغه ها فریاد می زنند - وقت کاشت است"؛ «مارس خشک و اردیبهشت مرطوب نان خوبی می‌سازد»؛

در همه این ضرب المثل ها، معنای حیاتی و کاربردی آنها از همه مهمتر است. اینها نصیحت، قوانین روزمره، مشاهدات آب و هوا، بیان دستورات اجتماعی است که فرد باید از آنها پیروی کند، یعنی زندگی، زندگی تجاری در همه جلوه های آن. دستورات روزمره و اجتماعی در چنین ضرب المثل هایی نه به عنوان یک شرایط همزمان، بلکه به عنوان بیان مستقیم آنها منعکس می شد. این ضرب المثل ها در زندگی روزمره به وجود آمدند و از کاربرد روزمره فراتر نمی رفتند. این قدیمی ترین نوع گفته های عامیانه است. می توان فرض کرد که کل منطقه پیچیده و منشعب از به اصطلاح "قانون عرفی"، یعنی. قوانین و قواعد نانوشته جامعه بشری، زندگی، دستورات، که در اولین احکام ضرب المثلی، در فرمول های آنها بیان شده است.

ضرب المثل ها به درک بهتر شخصیت ملی افرادی که آنها را ایجاد کرده اند ، علایق آنها ، نگرش به موقعیت های مختلف ، روش زندگی ، سنت های آنها کمک می کند. هنگام یادگیری یک زبان خارجی، تماس با فرهنگ مردم وجود دارد. یک لایه مهم تاریخی و واژگانی هر زبان، فولکلور است، از جمله ضرب المثل ها و ضرب المثل ها.

§ 3. ویژگی ملی ضرب المثل ها و اقوالویژگی ملی ضرب المثل ها و گفته ها به وضوح هنگام مقایسه زبان های مختلف آشکار می شود. معلوم است که روس ها و انگلیسی ها افرادی هستند که در شرایط اجتماعی و طبیعی متفاوتی زندگی می کنند و دارای تاریخ، مذهب، آداب و رسوم، اصول اخلاقی، روانشناسی و غیره متفاوت هستند.

به عنوان مثال، در اینجا تعدادی ضرب المثل انگلیسی وجود دارد که هم از نظر معنی و هم از نظر بیان کاملاً با ضرب المثل های روسی مطابقت دارد:

ظاهراً این ضرب المثل ها با هم مطابقت دارند زیرا رفتار، رفتار افراد یا موقعیت های خاص زندگی همان تداعی ها را در بین انگلیسی ها و روس ها برانگیخته است. حال اجازه دهید ضرب المثل هایی را در نظر بگیریم که از نظر معنی منطبق هستند، اما در ابزار بیان متفاوت هستند.

در اصل، شباهت معنایی وجود دارد، اما با این وجود، تفاوت های قابل توجهی بین این مردم وجود دارد که تحقیقات بیشتر نشان می دهد.

مردم روسیه -صبور و بردبار، دل نبستن از شکست ها و ایمان به قدرت خود. صبر بدون شک ارزشی است که در ضرب المثل های زیر منعکس شده است:

برای صبر خداوند نجات می دهد. یک قرن برای زیستن، یک قرن برای انتظار. یک قرن زندگی کن، یک قرن امید داشته باش.

صبور باش، قزاق، آتامان خواهی شد. صبر کن ما مال خودمونو میگیریم بدون صبر، رستگار نخواهید شد.

صبر و تلاش همه چیز را خرد خواهد کرد.

کیفیت هایی مانندپیش اندیشی، احتیاط, در اصطلاحات انگلیسی تا حدودی غنی تر از زبان روسی ارائه می شود:

بیدار کردن سگ های خواب بد است. بگذار سگ های خوابیده دروغ بگویند. سگ های خوابیده را نباید بیدار کرد. - هنگام خواب از خواب بیدار نشوید.

دست خود را بین پوست و درخت قرار ندهید. دست خود را بین پوست و درخت قرار ندهید. - سگ هایشان دعوا می کنند - بینی خود را به طرف دیگری نزنید.

عشق به سرزمین مادری - و ظاهراً به درستی - یکی از ویژگی های جدایی ناپذیر شخصیت ملی روسیه در نظر گرفته می شود. این دوباره در ضرب المثل های عامیانه منعکس شده است:

و استخوان ها در وطن می گریند(بر اساس روایات، زوزه استخوان ها در برخی از قبرها شنیده می شود).دریا برای ماهی ها، هوا برای پرندگان و دایره جهانی وطن انسان است.. برای وطن، شکم دراز است(در مورد رزمندگان).

از سوی دیگر، انگلیسی‌ها از واژه‌هایی مانند میهن‌پرستی، مادر وطن، پدر و مادر درباره خود و کشورشان استفاده نمی‌کنند.

§4. موضوع ملی ضرب المثل ها و ضرب المثل های روسی و انگلیسی.

در این پاراگراف، تعدادی از گفته ها و ضرب المثل های قوم روسی و انگلیسی را در نظر خواهیم گرفت که مشخصه آنهاست.

در فولکلور روسیهرایج ترین ضرب المثل ها و گفته های مربوط به موضوعات زیر:

تجربه، مهارت:

کار استاد می ترسد. نه خدایان گلدان ها را می سوزانند. پرنده پیر با کاه صید نمی شود.

تنبلی:

زیر سنگ دراز کشیده و آب جاری نمی شود. هر که زود بیدار شود خدا به او می دهد. بدون کار نمی توان ماهی را بیرون کشید.

میهن پرستی:

آن سرزمین شیرین است که مادر در آن زاییده است. قهرمانی که برای وطنش کوه است.

سخت کوشی:

صبر و کار همه چیز را خرد خواهد کرد. وقتی دستت شلوغه هیچ حوصله ای نداره.

در فولکلور انگلیسیویژگی های انسانی زیر بیشتر نشان داده می شود

احتیاط:

مشکلات را به دردسر نیندازید تا زمانی که مشکل شما را آزار دهد. - هنگام خواب از خواب بیدار نشوید.

هرگز به گرگ آب و هوایی نده که نگه دارد. نگذار گرگ به گوسفندان غذا بدهد. بز را به باغ نگذارید.

تجربه زندگی:

برای ترساندن موش خانه خود را آتش نزنید. برای خلاص شدن از شر موش، خانه را آتش نزنید. با توپ به گنجشک شلیک نکنید.

صبر کنید تا گربه بپرد. صبر کنید تا گربه بپرد. - بینی خود را به باد نگه دارید.

توانایی ها و مهارت ها:

سگی که یورتمه می زند استخوانی پیدا می کند. سگی که پرسه بزند همیشه یک استخوان پیدا می کند. - کسی که جستجو می کند همیشه پیدا می کند.

اگر دو مرد سوار بر اسب شوند، یکی باید پشت سر بنشیند. اگر دو نفر سوار بر اسب هستند، یکی باید عقب بنشیند. «دو سر روی یک شانه تنگ است.

سخت کوشی:

فرصت سر خاراندن ندارم. مشغول (سخت کوش) مانند زنبور عسل.

کسی که میوه می خورد باید از درخت بالا برود. هر که می خواهد میوه بخورد باید از درخت بالا برود.

جامعه انگلیسی بر اساس تمایل به گرفتن جایگاه بالاتر در جامعه ساخته شده است که مورد استقبال و تشویق قرار می گیرد. اهمیت ویژه ای به پول به عنوان اساس آزادی فردی داده می شود. وقت طلاست. هر چه بیشتر، بهتر است. برای یک پنی، برای یک پوند. یک احمق و پولش به زودی از هم جدا می شوند. اما در کنار آنها ضرب المثل هایی مانند بی طلا بودن بهتر از بی دوست بودن وجود دارد. آنها ثروتمند هستند که دوستان واقعی دارند. هیچ فرد ثروتمندتری وجود ندارد که دوستان زیادی داشته باشد. بهتر است خوش شانس به دنیا بیای تا ثروتمند. ارزش های دیگری را بیان می کند که با این حال مهم تر و بسیار مهم تر هستند.

به خوبی شناخته شده است که فرهنگ روسیه با استاندارد بالایی از صداقت و گشاده رویی، مهمان نوازی و سخاوت مشخص می شود. بی جهت نیست که عبارت "روح گسترده روسی" در زبان ریشه دوانده است. از یک سو، صمیمیت و صراحت، فرد را آسیب پذیرتر و وابسته به شرکای خود می کند که می توانند از اطلاعات در جهت منافع خود استفاده کنند. اما به لطف صمیمیت و گشاده رویی می توان پیش نیازها و شرایط مساعدی را برای برقراری، ایجاد و تقویت دوستی ها یا حداقل برای ارتباطات معنادار و غنی از نظر فکری ایجاد کرد. بریتانیایی ها سخاوت روسیه را اسراف می دانند و هدایای گران قیمت به سادگی آنها را نگران می کند و گاهی اوقات آنها را دفع می کند. در ضرب المثل روسی، مانند آینه، بازتابی از مهمان نوازی و سخاوت وجود دارد، خواه ثروتمند باشد یا فقیر: "به اولین مهمان اولین و اولین قاشق" ، "افتخار به مهمان قرمز" ، "بنشین". پایین، پس مهمان خواهی شد»، «افتخار مهمان، افتخار به صاحب»، «اگرچه ثروتمند نیست، اما برای مهمانان خوشحالم»، «بدون ناهار، گفتگو سرخ نیست»، «رودخانه سرخ است». کنار بانک‌ها، و ناهار پای است، «ثروتمند، شاد».

برای مردم بوریات، مهمان نوازی و سخاوت نیز از ویژگی های کلیدی است: آدهانای الاغ بولاگین هیخان، ائلشادای آلاگلاد هووخان هایخان. تساهل نیز همواره بخشی جدایی ناپذیر از خصلت ملی بوده است که عمدتاً تحت تأثیر دین بودایی شکل گرفته است که اصل اساسی آن شفقت و مدارا نسبت به همه موجودات زنده است. این درک این نکته را توضیح می دهد که قدرت مردم در اتحاد، دوستی و عدالت نهفته است: Eb negete hүnүүd ilagdahagyi, elbeerge haitai bulgan elehegyi. (مردم دوست را نمی توان شکست داد، پوست سمور خوش لباس برای همیشه خدمت می کند).

§ 5. اشتراک ارزش های اخلاقی در ضرب المثل های فولکلور روسی، انگلیسی و بوریات منعکس شده است.

هر ملتی منحصر به فرد است و این مورد توجه جامعه جهانی است. اما در عین حال آرمان های والا ویژگی همه مردمان است و این با تحلیل تطبیقی ​​ضرب المثل های انگلیسی، روسی و بوریات ثابت می شود.

مردم در گفته های خود رذیلت های انسانی مانند طمع، فریب، بدخواهی، حماقت، خودستایی، تنبلی، حسادت را به سخره می گیرند. صداقت و صداقت، مهربانی و شجاعت، تدبیر و آینده نگری را تحسین کنید:

از دست دادن یک چشم بهتر از یک نام خوب (روسی) است.نری هوخارنخار، یاها حوخارانخار دیر (بوریات.) آن ها شکستن استخوان بهتر از نام نیک است.نام خوب بهتر از ثروت است، آن ها نام نیک از همه ثروت ها بهتر است.کودک سوخته از آتش می ترسد. (انگلیسی)،آن ها کودک سوخته از آتش می ترسد. موگویدو هادخولهان خون موندوگوی اولخانخا آیداگ (بوریات)،آن ها مار نیش زده از یک روبان رنگارنگ می ترسد. یک کلاغ ترسیده و یک بوته می ترسد (روسی).هر کس خود را ستایش کند هرگز در آن راه قرار نمی گیرد (روسی).یعنی احمق خودش را ستایش می کند، دیوانه از همسرش تعریف می کند.هر پرنده عاشق شنیدن آهنگ خودش است(انگلیسی)، یعنی هر پرنده دوست دارد به آهنگ خود گوش دهد.دروغ پاهای کوتاه دارد (روسی)؛ دروغگوها باید خاطرات خوبی داشته باشندیعنی دروغگوها باید حافظه خوبی داشته باشند،طولانی hudalsha hүn doholon hүnhөө tүrүүn hүsegdehe (بوریاتسک)،یعنی حتی لنگ هم به دروغگو می رسد.تنبل و ارزش قبر ندارد (روسی)؛ ادیهن گاهایی، یاباخان خورخوی (بوریات)، مردم بیکار فاقد بهانه هستند (انگلیسی)،آن ها لوفرها همیشه بهانه دارند.

ضرب المثل های بسیاری نشان دهنده تمایل مردم به یادگیری و دانش بود:آموزش-نور، جهل-تاریکی (روسی)؛ nohoyguy ail duliitey adli، nomgy hun hohortoy adli (بوریاتسک)،یعنی اولوس بدون سگ مانند ناشنوا است و بی سواد مانند کور است.دانش قدرت است (انگلیسی)آن ها دانش قدرت است.

هر یک از مردم گفته های بسیاری دارند که کار را به عنوان منبع زندگی تجلیل می کنند. گاهی کار برای مردم عادی بار سنگین و اجباری بود، با وجود این، مردم در ضرب المثل های خود به کار صادقانه و تحقیر بیکاری احترام می گذاشتند:خوراک و لباس کار (روسی)؛ آژالگویگөөر الگاناش باریخاقیش (بوریات)، یعنی بدون کار نمی توانید سوف را بگیرید.و گربه در دستکش موش را نمی گیرد (انگلیسی)،آن ها گربه با دستکش، موش را نمی گیرد.

ضرب المثل ها مستی و اعتیاد به الکل را به عنوان عوامل زوال اخلاقی و بسیاری از مشکلات محکوم می کنند:شراب دوست ذهن نیست، شراب احساس گناه می کند (روسی)؛ آژالار بایاژاداگ، آرخیار үگیردگ (بوریاتسک)،آن ها ثروت در کار است، فقر در شراب است.انگور را بخور، نه تاکآن ها انگور بهتر از شراب است

ضرب المثل های مردم به همان اندازه نشان دهنده نگرش به خانواده، عشق و دوستی، وطن است:خوشا به حال کسی که دوستانش قبل از او متولد شده باشند. صد دوست نداشته باشید، اما صد روبل داشته باشید.

نتیجه

شرایط مختلف اجتماعی و طبیعی نقش بسیار زیادی در شکل گیری ذهنیت این مردمان ایفا کرد که نشان از تفاوت های چشمگیر بین روس ها، بوریات ها و انگلیسی هاست. در عین حال، ضرب المثل های انگلیسی ها، روس ها و بوریات ها اشتراکات زیادی دارند، زیرا ایده های آرمان های عالی در همه جا یکسان است، صرف نظر از محل سکونت و تعلق به یک ملت خاص.

پس از تجزیه و تحلیل مشکل رابطه ضرب المثل ها با فرهنگ ملی مردم، نتایج زیر باید حاصل شود:

1. هر ملتی ضرب المثل های خاص خود را دارد که بیانگر شرایط زندگی و زندگی، تاریخ، فعالیت کارگری و روابط اجتماعی آن است. در این اثر سعی خواهیم کرد پیوند فرهنگ دو قوم - انگلیسی ها و روس ها - را در ضرب المثل های آنها ردیابی کنیم.

2. پیوند ضرب المثل ها و گفته های اقوام مختلف نشان می دهد که این اقوام چقدر اشتراک دارند که به نوبه خود به درک بهتر و نزدیک شدن آنها کمک می کند. ضرب المثل ها و ضرب المثل ها منعکس کننده تجربه غنی تاریخی مردم، ایده های مربوط به کار، زندگی و فرهنگ مردم هستند.

3. ضرب المثل های روسی به وضوح سبک زندگی، موقعیت جغرافیایی، تاریخ و سنت های یک جامعه خاص را نشان می دهد که توسط یک فرهنگ متحد شده است. در آنها، مردم روسیه خوش اخلاق، صبور، مهمان نواز، آماده کمک به یکدیگر، وظیفه شناس، میهن پرست هستند، در حالی که انگلیسی ها منطقی، آزادی خواه، مستقل، خویشتن دار هستند.

4. منابع اصلی پیدایش ضرب المثل های انگلیسی عبارتند از: عبارات برآمده از زندگی، وام گیری ها، ضرب المثل های برگرفته از کتاب مقدس و کتاب مقدس، سخنان معروف افراد مشهور ارتباط نزدیک با موقعیت های واقعیت به دلیل ماهیت منابع است. ضرب المثل ها، که اصلی ترین آنها سنت فولکلور، اعتقادات باستانی شرایط خاص زندگی است. «روح غربی» بسیار منطقی‌تر، منظم‌تر و سازمان‌دهی‌شده‌تر از ذهن تمدن است تا روح روسی، که همواره عنصری غیرمنطقی، سازمان‌یافته و بی‌نظم در آن باقی می‌ماند. این تز با ضرب المثل ها و گفته ها تأیید می شود.

5. در ضرب المثل ها و ضرب المثل ها، خرد و روحیه مردم متجلی می شود و آگاهی از ضرب المثل ها و گفته های قوم خاص نه تنها به شناخت بهتر زبان، بلکه به درک بهتر طرز فکر و اندیشه کمک می کند. شخصیت مردم

فهرست ادبیات استفاده شده

1. Vasilyeva L. "فرهنگ لغت ضرب المثل های رایج انگلیسی." 2003.

2. Vyaltseva S.I. "کاربرد گفتاری ضرب المثل های انگلیسی". 1977

3. دال وی.آی. "ضرب المثل های مردم روسیه". 1957

4. ژوکوف وی.پی. فرهنگ لغت ضرب المثل ها و گفته های روسی. 1967.

5. Komissarov V.N., Retsker Ya.I. "راهنمای ترجمه از انگلیسی به روسی". 1960

6.Kruglov Yu.G. معماهای عامیانه روسی، ضرب المثل ها، گفته ها. 1990

7. کوزمین س.س.، شادرین ن.ل. فرهنگ لغت ضرب المثل ها و امثال روسی-انگلیسی: 500 واحد - سنت پترزبورگ: MIK \ Lan، 1996.

8. Kunin A.V. فرهنگ لغت عبارت‌شناسی انگلیسی-روسی. م.، 1967.

9. Selyanina L.I. انواع ضرب المثل های انگلیسی. 1970.

10. منابع اینترنتی:

http://www.fplib.ru/literature/proverbs/htm/proverbs.

ششمین کنفرانس علمی الکترونیک دانشجویی بین المللی

"تالار علمی دانشجویی"

Gigabaza.ru

http://www.tea4er.ru/

والریا موخینا، تویانا دوگارووا

ویژگی های ذهنی دفن های مدرن روسیه

حاشیه نویسی. این مقاله به جوهر ذهنیت فردی می پردازد که عمیقاً به سنت های اولیه گروه قومی خود تعلق دارد. مفاهیم کلیدی که هسته خودآگاهی قومی بوریات‌ها را تشکیل می‌دهند، تحلیل می‌شوند: نگرش‌های سنتی، که در اعمال آیینی (در آیین‌های شمن‌ها، در کرال‌هایی که توسط لاماهای بودایی انجام می‌شوند) و در مراسم تجلی می‌یابند. پر کردن پیوندهای ساختاری خودآگاهی؛ شناسایی های متعدد؛ سنکرتیسم مذهبی (ترکیبی از آنیمیسم، شمنیسم و ​​بودیسم)؛ سبک خاصی از هویت قومی؛ واقعیت های اساسی که یک شخص در آن وجود دارد. پدیده کپسولاسیون قومی

کلیدواژه: هویت قومی نگرش سنتی؛ پیوندهای ساختاری خودآگاهی؛ شناسایی های متعدد؛ سنکرتیسم مذهبی; سبک هویت قومی

خلاصه. این مطالعه جوهر ذهنیت را عمیقاً بر اساس سنت‌های اصیل اولیه مشخص می‌کند. درک این فرآیندها به عنوان مفاهیم کلیدی هویت قومی بوریات مهم است: نگرش های سنتی، نشان داده شده در کنش های آیینی (اعمال شمن، هورال های ساخته شده توسط لاماهای بودایی)؛ ویژگی اجزای ساختاری هویت قومی؛ هویت های متکثر؛ همگرایی مذهبی (جان گرایی، شمنیسم). بودیسم)؛ سبک خاصی از هویت قومی؛ واقعیت های یک انسان؛ پدیده ای قومی کپسول دار.

واژه‌های کلیدی: هویت قومی، نگرش پدری، مؤلفه‌های ساختاری هویت، تکثر هویت‌ها، تلفیق دینی، سبک هویت قومی.

ذات واقعی

ذهنیت

انسان

وقتی از ذهنیت هر قومی صحبت می کنیم، در مورد ویژگی های آگاهی اجتماعی، ویژگی های تصویر جهان، طرز تفکر، باورها، نگرش های معنوی، لحن عاطفی و سایر مؤلفه ها بحث می کنیم. در اینجا مهم است که فراموش نکنیم که خودآگاهی و سبک زندگی یک گروه قومی اساس ماهوی خودآگاهی فردی هر نماینده فردی از یک گروه قومی خاص است.

ویژگی‌های ذهنی فرد از طریق باورهای مذهبی، ارزش‌های سنتی، تمایلات عام، مکان و زمان تاریخی، تجلی می‌یابد که لهجه‌های ویژگی‌های خودآگاهی را تثبیت می‌کند، تمام طیف ویژگی‌های گروه قومی را برجسته می‌کند و نشان می‌دهد که جوهر واقعی خودآگاه و ناخودآگاه، عقلانی و عاطفی.

رشد شخصی

ویژگی های منشأ تاریخی بوریات ها

جهت گیری های قبیله ای اولیه در مورد ارزش های اجداد قومی

قومیت خودآگاهی

بوریات ها جمعیت بومی بوریاتیا هستند که به زبان بوریات و روسی صحبت می کنند. بوریات های مدرنی که در قلمرو روسیه زندگی می کنند ویژگی های ذهنی برجسته ای دارند که آنها را به عنوان یک گروه قومی منحصربفرد نشان می دهد که جهت گیری های قبیله ای اصیل، گرایش به بوریات های کشورهای همجوار (چین، مغولستان)، جهت گیری ها به سمت گروه قومی عنوان دار روسیه (روس ها با فرهنگ منحصر به فرد آنها) و همچنین با تمرکز بر ادغام بخشی از فرهنگ کشورهای پیشرو جهان. در عین حال ویژگی های ذهنی در تعهد دینی آشکار می شود.

تجزیه و تحلیل نتایج یک مطالعه طولانی مدت و کامل به نویسندگان دلیلی داد تا ویژگی های اساسی خودآگاهی قومی بوریات های مدرن را برجسته کنند.

بوریات های روسیه یک گروه قومی هستند که به زبان های بوریات و روسی صحبت می کنند و جهت گیری های اصلی اجداد قومی را حفظ می کنند: شجره نامه ها (ugai besheg). پرستش سرزمین اجدادی (تونتو)؛ پرستش اجداد قبیله (ug garbal); رعایت هنجارهای سنتی رفتار (ای ^ زنشال).

یکی از ویژگی‌های خودآگاهی بوریات‌های مدرن روسیه قومیت آن است: حفظ جهت‌گیری‌های قبیله‌ای و تجلی هویت جنس محور. در میان بوریات‌های امروزی، در حضور چهار قبیله بزرگ (بولاگات، اخیریت، خونگودو-ری، خوری) در هر قبیله تیره‌های زیادی وجود دارد. همه گروه‌های قبیله‌ای نام‌هایی را از لحاظ تاریخی تثبیت کرده‌اند که با موجودات توتم مرتبط است که محتوای ویژه‌ای به خودآگاهی سنتی نمایندگان قبیله‌ها می‌دهد. بوریات ها در عمل ارتباطات بین فردی هنوز جهت گیری هایی نسبت به روابط قبیله ای دارند ("شما کی هستید؟" (چه نوع قبیله ای؟)، "از کجا هستید؟" - سوالاتی که هنگام ملاقات پرسیده می شود). مفاهیم «دوست/دشمن» در خودآگاهی بوریات‌های مدرن وجود دارد، که دلالت بر همذات پنداری با قبیله خود و انزوا از قبیله دیگر دارد. موارد زیر هنوز حفظ شده است: فرقه حامیان سرزمینی قبیله ای. ترجیح خانواده در ازدواج؛ آنیمیسم و ​​تفاوت در اجرای مناسک آنیمیستی حفظ می شود (آیین قربانی، باران سازی، عبادت آب، پرستش حامیان انسان شناسی زایمان، و غیره)؛ آداب و رسوم مرتبط با تولد، نامگذاری، عروسی، تشییع جنازه، استقرار در یورت (خانه) جدید و غیره حفظ می شود. تفاوت در لباس های سنتی و تزئینات حفظ شده است. در این رابطه می توان گفت که بوریات ها

تمایلات منحصر به فرد پر کردن پیوندهای ساختاری خودآگاهی

مشخصات نام

ویژگی های خودآگاهی

ویژگی های تشخیص جنسیت

ویژگی های خاص

روانشناسی

به عنوان یک قوم یکپارچه کل نگر، مجموعه‌ای از نگرش‌های سنتی وجود دارد که در اعمال آیینی (در آیین‌های شمنی، در خروارهایی که توسط لاماها انجام می‌شود) و در بیان مقاصد مربوط به اجرای مناسک تجلی می‌یابند.

در عین حال، بوریات ها در معرض نفوذ یکپارچگی گروه قومی مسلط روسیه و ادغام فرهنگ های تمدنی دیگر در پنج پیوند تاریخی نوظهور خودآگاهی هستند.

بوریات ها تمایلات منحصر به فردی برای پر کردن پیوندهای ساختاری خودآگاهی نشان می دهند:

نام. شناسایی با نام شخصی از طریق تعامل هویت های سنتی و جدید با نام خاص صورت می گیرد. شناسایی با نام‌های سنتی و وارداتی ویژگی‌های خاصی دارد: هم بزرگسالان و هم جوانان به سمت نام‌های سنتی گرایش پیدا می‌کنند، اما در عین حال به نام‌های وارداتی با ریشه‌های مختلف علاقه‌مند هستند (شما می‌توانید یک مد برای نام‌های وارداتی پیدا کنید). باید به یک واقعیت بدون شک اشاره کرد - تا به امروز، دو نام برای بوریات ها معنای خاصی دارد: بودا و چنگیز خان. هر دوی این نام‌ها نشانه‌های مهم مهم قومیت هستند.

دعاوی برای شناسایی بوریات ها به وضوح با گرایش های سنتی و جدید در ادعاهای خود برای شناخت شناسایی می شوند: گرایش های قدیمی حفظ می شوند و ترجیحات جدید در لباس، سلیقه و ارزش ها در روابط بین فردی اختصاص داده می شود. ادعاهای حرفه ای قدیمی برای به رسمیت شناختن ادامه می یابد و ادعاهای جدید ظهور می کنند.

شناسایی جنسیتی بوریات ها تمایلات سنتی و جدید شناسایی جنسیتی و نقش های جنسیتی را حفظ می کنند. اگر در فرهنگ‌های سنتی قبیله‌ای، مردان و زنان در درون جنسیت و در روابط بین‌جنسیتی در نقش‌ها و وابستگی‌های کاملاً تابویی قرار داشتند، در بین بوریات‌های مدرن تنوع زیادی وجود دارد: از شناسایی‌های «مرد سنتی بوریاتی»، «زن سنتی بوریات» به دلیل بسیاری از انتظارات فرهنگی، کنترل، به شناسایی نقش های جنسیتی معاصر.

زمان روانشناختی شخصیت. باید به تنوع زمان روانی در بین بوریات های مدرن توجه داشت.

یک پیچیدگی از شناسایی زمان روانشناختی از ایده های سنتی در مورد زمان مرتبط با تصویر باستانی جهان وجود دارد.

ویژگی های فضای اجتماعی و هنجاری

کنش های سنتی و تلفیق زمان با مکان (این هنوز در عبارات واژگانی سنتی و همچنین در تقویم عامیانه منعکس می شود: تقویم های ستاره ای، قمری-ستاره ای و قمری-خورشیدی و غیره)، تا درک خطی مدرن از زمان؛ از زمان چرخه ای مرتبط با انواع سنتی فعالیت کارگری تا زمان طولانی تاریخ قبیله: هر قبیله بوریات شجره نامه های خود را به صورت شفاهی به یاد می آورد (زندگی و مرگ هر یک از اجداد تا هفت یا بیشتر نسل). از زمان روانشناختی فردی که یک فرد زندگی می کند تا تاریخ کل قوم بوریات در روسیه، مغولستان و چین، و همچنین تا تاریخ روسیه و تاریخ جهان.

بوریات‌های مدرن در خودآگاهی خود با ارجاعات زمانی موجود در تاریخ خود همزیستی می‌کنند که امروزه از نظر روان‌شناختی در یک سیستم یکپارچه از زمان روان‌شناختی ادغام شده‌اند.

در حقیقت، همه هویت‌های تثبیت‌شده تاریخی از زمان روان‌شناختی یک فرد به‌طور متفاوتی در خودآگاهی روزمره بوریات‌ها از اقشار مختلف اجتماعی و سطوح مختلف فرهنگی بازنمایی می‌شوند: این شناسایی‌ها به لایه‌های مختلف فرهنگی و تاریخی قوم بوریات اشاره دارد.

فضای اجتماعی-هنجاری. این فضای هنجاری به طور ارگانیک شامل تمام دستورالعمل های ضروری پیوندهای خودآگاهی فوق الذکر از منظر گنجاندن آنها در انتظارات هنجاری، وظایف و حقوقی است که در تاریخ در رابطه با هر یک از اعضای این جنس و با کل قوم فضای اجتماعی و هنجاری بوریات ها از طریق همذات پنداری سنتی و جدید با همه موجودات هنجاری که در تاریخ قوم ها شکل گرفته اند شکل می گیرد. ما در مورد یک نگرش اجتماعی-هنجاری صحبت می کنیم: به طبیعت (ویژگی های همذات پنداری با منظر قومی، با تاریخ ژئوپلیتیکی "سرزمین مادری کوچک"). به جهان عینی (همذات پنداری با اشیاء سنتی و جدید به عنوان شرط وجود)؛ به واقعیت های نمادین-شخصی و اجتماعی-هنجاری (از یکسان سازی معانی و معانی حقوق و تعهدات فرموله شده در تاریخ قوم، تا جذب هنجارهای جهانی). در نسل جوان، یک پیچیدگی از شناسایی ها از فضای روابط و انتظارات سنتی و جدید به شکل گیری یک فضای هنجاری اجتماعی خودمختار شخصی وجود دارد - موقعیت درونی خود شخص در رابطه با تاریخچه انتظارات هنجاری اجتماعی. قومیت ها

کثرت

شناسایی ها

همگرایی مذهبی بوریات ها

یکی از ویژگی های خودآگاهی قومی بوریات های مدرن روسیه، کثرت هویت آنها است. این شناسایی ها دارای پنج ویژگی اساسی هستند: 1 - با قبیله و قبیله; 2 - با بوریات های بوریاتیا روسیه به عنوان یک جامعه سیاسی-اجتماعی مرتبط قومی-فرهنگی. 3 - با روسیه مانند یک سرزمین مادری بزرگ. 4 - با بوریاتهای ایالتهای مزدوج که از نظر تاریخی در آنها زندگی می کنند (مغولستان، چین). 5- با جامعه جهانی.

نئوپلاسم‌های مختلف شناسایی‌های ارزش‌محور مانند مدل پیوند - حلقه‌های ال. اویلر، که مطابق با شرایط بیرونی شناسایی‌های چندسطحی و موقعیت درونی هر فرد به عنوان یک شخصیت منحصر به فرد ساخته شده است، با یکدیگر تعامل دارند.

ویژگی قومیت بوریات ها در این است که برای آنها همذات پنداری با مردم روسیه و با بوریات های کشورهای مجاور (مغولستان و چین) دوگانه و در عین حال از یک نظم است. یکی همذات پنداری با فرهنگ روسی و زبان روسی، دیگری همذات پنداری با بوریات کشورهای همجوار که هویت خود را در تاریخ مشترک خود توسعه می دهند.

یکی از ویژگی های خودآگاهی قومی بوریات های روسیه، همگرایی مذهبی است. ادیان اولیه (آنیمیسم، شمنیسم و ​​بودیسم) به طور مساوی در خودآگاهی یک فرد عادی وجود دارند. یک بوریات مدرن می تواند برای مشاوره و حل مشکلاتشان به شمن و لاما مراجعه کند. می تواند برای درخت ارزشمند، سنگ، غم قربانی کند. می تواند با یک شمن تماس بگیرد و در مراسم شمنی شرکت کند. در عین حال، او می تواند بودیسم را اقرار کند، در Khurals (خدمات نماز) شرکت کند. او به طور همزمان کوه را می پرستد، شمن و لاما را گرامی می دارد. اختلاط اعمال مذهبی، پذیرش ساده لوحانه همه آنها نشانگر خودآگاهی همزمان بوریات است که گاه بدون توجه به سطح تحصیلات خود را نشان می دهد.

آنیمیسم (از لات. anima - روح) نگرش به طبیعت و پدیده های آن به عنوان موجودات متحرک شبیه به انسان است. (E. B. Tylor به درستی معتقد بود که آنیمیسم ساده ترین و اولیه ترین شکل آگاهی دینی است که در دوران ابتدایی ظاهر شد.) آنیمیسم از اعماق تاریخ مردمان برمی خیزد و برخی از پایه های اولیه خود را حفظ می کند و عمیقاً باورهای جدید را در گذار به فرهنگ مدرن

عکس 1. تایلاگان - آیین قربانی کردن اسب برای ارواح محلی بایکال بوریات (منطقه ایرکوتسک). شامان ایگور اولزوف

شمنیسم

عکس 2. آیین غذا دادن به آتش: شمن های زن. از چپ به راست: 1 - لیوبوف واسیلیوا؛ 2 - امید

اسپاسوا. در مرکز - دستیار در لباس بایکال بوریات

آنیمیسم، همانطور که مشاهدات گنجانده شده نشان می دهد، در خودآگاهی بوریات ها در آمیخته ای پیچیده با توتمیسم، فتیشیسم، جادو و دیگر اشکال باستانی دین است. این دقیقاً توتمیسم است که چنین نمونه هایی از آگاهی اساطیری بوریات، مانند ستایش خدایان انسان نما، بالا می رود: گاو نر بوخ نویون - جد بوریات های غربی. swan Khun shubu-un - جد بوریات های شرقی. توتمیسم عمیقاً با فتیشیسم پیوند خورده است. به فتیشیسم برگردید: فرقه بودال ها - سنگ ها، تیرها و سایر اشیایی که "نزل شده" از آسمان در نظر گرفته می شدند. فرقه سرژ - پست دست زدن - اهمیت آیینی و نمادین خود را حتی امروز حفظ کرده است. فرقه اونگون ها - تصاویر ارواح اجدادی، ارواح اجدادی، طلسم ها و طلسم های مختلف.

شمنیسم یک باور باستانی به ارواح و شمن ها است که به عنوان واسطه بین یک شخص و ارواح عمل می کنند. بیشتر مناسک شمنی حاوی عناصر سحر و جادو (آیین های پاکسازی، شفای بیماران، تأثیرگذاری بر پدیده های طبیعی (ایجاد باران)، توقف بیماری های همه گیر، کسب شانس در شکار و صنایع دستی، آیین های القای خوش شانسی در زندگی و غیره است. در اصل، شمنیسم با آنیمیسم پیوندی ارگانیک دارد.

آنیمیسم و ​​شمنیسم در اذهان بوریات ها در هم تنیده شده اند و به گونه ای خاص بر ویژگی های نگرش آنها به جهان تأثیر می گذارد: آگاهی اسطوره ای نهفته در آنیمیسم و ​​شمنیسم در ایده های جمعی غالب است و تا حد زیادی بر جهت گیری های ارزشی در زندگی روزمره و در جهان تأثیر می گذارد. جشن های سنتی بوریات ها

روش عکاسی علمی امکان تجسم دخالت عاطفی بوریات ها در شیوه های شناسایی آنیمیسم و ​​شمنیسم را فراهم می کند (به عکس های 1 و 2 مراجعه کنید).

بودیسم به عنوان یک دین جهانی با فلسفه و ارزش های اخلاقی پیچیده امروزه البته بر جهت گیری های شخصی بوریات ها تأثیر می گذارد.

در مورد نیستی

شخصی

با این حال، ایده های اساسی بودیسم، خودآگاهی یک فرد عادی را دور می زند. بنابراین، برای مثال، بودیسم چهار حقیقت شریف را اعلام می کند: حقیقت اول در مورد رنج است، حقیقت دوم در مورد علل رنج است، حقیقت سوم در مورد توقف رنج است، یعنی در مورد نیروانا، حقیقت چهارم درباره است. مسیر منتهی به توقف رنج پر کردن اساسی حقایق اصیل در مسیر پرزحمت خود به سوی آرمان "کامل"، "کل نگر"، "فراگیر" معمولاً از خودآگاهی یک فرد معمولی می گذرد (اما این با خودآگاهی بیشتر افراد اتفاق می افتد. نمایندگان مذاهب مختلف).

درک عمیق فلسفی از مهمترین آموزه بودایی مانند آموزه عدم وجود "من" فردی یک شخص، خود را به آگاهی مؤمنان بوریات نمی رساند. این آموزه بودیسم را از سایر ادیان متمایز می کند که خود اساسی مردم را تشخیص می دهند.

فیلسوفان، روانشناسان و دانشمندان بودایی به شدت درباره معنای حضور و غیاب ذاتی یک شخص بحث کرده اند. آیا یک فرد معمولی که آیین بودا را تمرین می کند، به این فکر نمی کند که چرا بودیسم وجود خود ابدی را انکار می کند؟ در همین حال، یک فرد عادی در ارتباط مستقیم خود دائماً از ضمیر «من» استفاده می کند، بدون اینکه خود را با تأملات در مورد جزمات بودا آزار دهد. بودیسم ایده تناسخ دائمی را از سطح اولیه رشد معنوی به سطح معنوی بودا ارائه می دهد.

با این حال، هر مؤمنی از وضعیت ویژه نیروانا آگاه است که راهبان و برخی افراد غیر روحانی آرزوی آن را دارند. نیروانا بالاترین حالت آگاهی است: حالت آرامش، آزادی و سعادت. یک فرد معمولی تمایل دارد با احترام کسی را که وارد نیروانا شده است پرستش کند (عکس 3 را ببینید).

اگر فلسفه بودیسم برای افراد غیر مذهبی دشوار است، پس اصول اخلاقی و اخلاقی ساده آن در سطح آگاهی روزمره هر فرد جذب می شود. دستورات اصلی بودیسم: حیوانات و انسان ها را نکشید، دروغ نگویید، دزدی نکنید، از لذت های نفسانی دوری کنید و از نوشیدنی های مست کننده استفاده نکنید و غیره، علاوه بر این، بودیسم چشم را آموزش می دهد.

عکس 3. انتقال به معبد پاندیتو کمبو لاما دوازدهم که به نیروانا رفته بود برای مراسم عبادت مؤمنان.

عکس 4. پرستش ماندالا در میان مؤمنان بودایی

آگاهی بوریات در زمینه معارف دینی

شناسایی درون قومی مشخص بوریات ها

خواستار حمایت مادی از جامعه رهبانی شوید. طبق آموزه های بودیسم، یک فرد غیر روحانی با حفظ فرامین، کارمای خوبی را برای خود تضمین می کند.

یک فرد دنیوی که ادعای بودیسم می کند از طریق شنیده ها در مورد قوانین آن می داند و فقط ایده های نسبتاً همزمان در مورد ارزش هایی دارد که کارما را تعیین می کند ، در مورد یک سری بی پایان تناسخ و در مورد برخی از مناسک.

ویژگی بودیسم بوریات امروزی آگاهی کم اکثریت معتقدان به حوزه معارف دینی، جزم شناسی، مناسک و سنن است. چنین تصویری از ویژگی های خودآگاهی دینی در همه اقشار اجتماعی صرف نظر از تحصیلات فرد قابل مشاهده است.

روش عکاسی علمی امکان تجسم مشارکت عاطفی افراد غیر روحانی را در انجام خدمات سنتی بودایی فراهم می کند، جایی که آنها مطیعانه از راهبان پیروی می کنند (به عکس های 4، 5، 6 مراجعه کنید).

علاوه بر باورهای سنتی فوق الذکر که به طور گسترده در بوریاتیا استفاده می شود، اعتقاد ارتدکس نیز به طور سنتی (عمدتاً در بین بوریات های غربی) انجام می شود. اما اعتقاد ارتدکس به بوریاتیا ارزش اساسی و تعیین کننده ای برای شکل گیری و حفظ خودآگاهی ذهنی بوریات ها ندارد.

یکی از ویژگی های خودآگاهی قومی بوریات های روسیه یک هویت درون قومی برجسته است. در همان زمان، بوریات های روسی خود را با بوریات های مغولستان و چین می شناسند: این به دلیل منشاء مشترک تاریخی گروه قومی، زبان مشترک است.

سنت ها، فرهنگ مادی. در عین حال، بوریات های مغولستان، با شناسایی خود با بوریات های روسیه، به دلیل نزدیکی فرهنگ ها و زبان، به شدت تحت تأثیر قومیت عنوان دار (مغول ها) قرار دارند. بوریات های چین نیز به وضوح خود را با بوریات های روسیه می شناسند: آنها به وضوح از گروه قومی عنوان دار (چینی ها) بیگانه هستند.

عکس 5. عبادت کوه مقدس الخانای: زنی در نمازخانه دراز کشیده است. (فعالیت‌های آنیمیستی در چارچوب عبادت بودایی گنجانده شده است.)

واقعیت های اولیه سبک خاصی را برای خودآگاهی قومی تعیین می کند

واقعیت عینی

عکس 6. روبان های رنگی تزئین شاخه های درخت: عناصری از اقدامات جاندارانه موجود در زمینه خدمات بودایی

واقعیت نمادین

در پاسخ به بیگانگی از سوی آنها. بوریات های چین، با وجود تسلط گروه قومی عنوان دار، ثبات سنت ها - "بوریاتنس" را حفظ می کنند.

واقعیت های اولیه جهان طبیعی و عینی، واقعیت های نمادین-شخصی و اجتماعی-هنجاری سبک خاصی را برای توسعه هویت قومی بوریات ها تعیین می کند.

ویژگی خودآگاهی قومی بوریات ها تنش درون قومی (درون قومی) نهفته ای است که در همه حوزه های وجودی یک فرد در شرایط تلفیق بین دنیای سنت های قبیله ای و دنیای ادغام فرهنگ ها در جهان نفوذ می کند. سیستم روابط با واقعیت های اطراف فرهنگ سنتی: واقعیت های موضوعی، نمادهای مجازی، طبیعی، اجتماعی - جهان هنجاری. این واقعیت ها منطق توسعه خودآگاهی شخصیت بوریات را از طریق بستر شرایط تاریخی در حال توسعه تنظیم می کند.

واقعیت عینی منعکس کننده خودآگاهی قومی فرد در شرایط تلفیق بین دنیای سنت های قبیله ای و جهان یکپارچگی فرهنگی است. واقعیت عینی از یک سو مطابق با سنت ها و تأثیر ادغام فرهنگ های دیگر بازآفرینی می شود، از سوی دیگر شرایطی است که بر توسعه هویت قومی نسل جدید بوریات ها تأثیر می گذارد. بنابراین، در فرهنگ مدرن بوریات ها، می توان آمیزه ای خود به خودی از دنیای سنتی و عینی جدید را مشاهده کرد (در یورت، نشانه های مکانی و شی قابل توجهی را می توان حفظ کرد، و در عین حال می توان آن را با خانواده مدرن پر کرد. لوازم خانگی، ظروف منحصر به فرد، مبلمان طراحی مدرن و غیره).

واقعیت نمادین تصویری هنوز هم خودآگاهی قومی بوریات ها را در شرایط تلفیق بین دنیای سنت های قبیله ای و دنیای یکپارچگی فرهنگی منعکس می کند. واقعیت نشانه مجازی از یک سو مطابق با واحدهای اساسی فیگوراتیو و نشانه ای تثبیت شده تاریخی در میدان ایدئولوژی قومی آگاهی عمومی بازتولید و توسعه می یابد، از سوی دیگر واقعیت نمادین با تأثیرگذاری تعیین می شود. ادغام فرهنگ های گروه قومی غالب و ادغام فرهنگ جهانی. امروز می توانیم تغییر هویت را مشاهده کنیم

واقعیت طبیعی

اجتماعی

هنجاری

واقعیت

نهفته

درون قومی

تنش

واقعیت‌های نمادهای فیگوراتیو به دلیل تعامل خود به خودی سیستم‌های نشانه مجازی که در فرهنگ قبیله‌ای، همه روسی و جهانی وجود دارد.

واقعیت طبیعی شرایط اولیه ای است که توسعه خودآگاهی قومی یک فرد را در چارچوب یک فضای ژئوتاریخی معین و نگرش غالب به یک چشم انداز خاص، پتانسیل آن برای حفظ و بازتولید حیات سنت های فرهنگی و نگرش اخلاقی نسبت به آن تعیین می کند. خود طبیعت و شخص بازیگر. با این حال، زمان جدید نگرش شناسایی بوریات ها را به طبیعت تغییر می دهد: در ارتباط با فرآیندهای افزایش شهرنشینی، زمان جدید بر ظهور بیگانگی آشکار از طبیعت تأثیر می گذارد. امروزه برای حفظ موقعیت هویتی بوریات ها در رابطه با واقعیت طبیعی، تلاش های اجتماعی ویژه ای مورد نیاز است.

واقعیت اجتماعی-هنجاری منعکس کننده خودآگاهی قومی فرد از نظر تلفیق بین دنیای سنت های قبیله ای و جهان یکپارچگی فرهنگی است. واقعیت اجتماعی و هنجاری هم در استانداردهای سنتی برقرار شده ارتباطات و سیستم حقوق و تعهدات و هم تحت تأثیر ادغام فرهنگ های گروه قومی غالب (روس ها) و ادغام فرهنگ جهانی انجام می شود.

تنش درون قومی پنهان - وضعیت هویت فرد در شرایط تلفیق بین دنیای سنت های قبیله ای و جهان یکپارچگی فرهنگی به وجود می آید. تنش نهفته درون قومی خود را در حوزه های شناختی، عاطفی و تنظیمی- رفتاری نشان می دهد.

تنش نهفته درون قومی در حوزه عاطفی و شناختی از طریق ترکیب دفاع های چندگانه - شناسایی ها: اسناد، اسناد خود تجلی می یابد.

تنش نهفته درون قومی در حوزه عاطفی از طریق تجربه ارزیابی کیفیات گروه خود، احساسات قومی (غرور، شرم، گناه)، عزت نفس، نگرش های قومی (رضایت از عضویت در یک گروه قومی، میل) آشکار می شود. تعلق داشتن به آن، نیاز به شناخت و موقعیت، تمایل به برآورده کردن انتظارات قبیله، قبیله)، کلیشه های درون قومی.

تنش نهفته درون قومی در حوزه نظارتی-رفتاری در سطح شیوه وابستگی، رنج آشکار می شود.

پیوندهای ساختاری

خودآگاهی

زیر هستند

نفوذ

اجتماعی

کنترل

محصور شدن قومی

محرومیت

ساختاری

خودآگاهی

منجر می شود

به بیان شده

ناامیدی ها

(به عنوان توانایی تأثیرپذیری از دنیای بیرونی) در تعامل فرد با هستی.

پیوندهای ساختاری خودآگاهی تحت تأثیر کنترل اجتماعی هستند: 1 - نام مناسبی که در فهرست نام ها گنجانده شده است، معمولی برای یک گروه قومی خاص (انوماتیک قومی). ویژگی های بدنی، فیزیکی و رفتاری (نوع قومی، حالات چهره، حالت ها و ژست ها)؛ 2 - محتوای ادعاهای به رسمیت شناختن، مشخص کننده سطح توسعه اجتماعی و جهت گیری های ارزشی- معنایی به انتظارات سنتی. 3 - شناسایی جنسیتی، با تفاوت های ظریف آن برای هر گروه قومی خاص. 4- گذشته، حال و آینده روانی هر فرد و قومی. 5- وظایف و حقوقی که هر فردی در نظام کشوری، سنت های قومی خود دارد.

نتیجه تنش نهفته درون قومی، محصور شدن قومی است که خود را از طریق گنجاندن مکانیسم های شناسایی درون قومی نشان می دهد: در نگرش مغرضانه نسبت به قومیت خود و در تثبیت بر نوع خود، قوم. محصور شدن قومی در درجه اول با تداوم تاریخی تثبیت شده (هموستاز) همراه است.

در خلال سلب فرافکنی از پیوندهای خودآگاهی، بازتاب دختران و پسران بوریات در رابطه با همه پیوندهای ساختاری آشکار شد. با محرومیت از پیوندهای خودآگاهی "نام" ، "ادعای به رسمیت شناختن" ، "هویت جنسیتی" ، "زمان روانشناختی" ، "فضای اجتماعی-هنجاری" ناامیدی تلفظ می شود.

این مطالعه نشان داد که درجه ای از تفاوت در توزیع انواع واکنش ها در موقعیت ناامیدی از محل زندگی وجود دارد. مطالعه سرخوردگی پسران و دختران شهری نشان داد که در پسران ناامیدی عمدتاً در واکنش‌های پرخاشگرانه و در دختران - در واکنش‌های پرخاشگری و نادیده گرفتن خود را نشان می‌دهد. بررسی ناامیدی دختران و پسران روستایی نشان دهنده وابستگی واکنش های اجتماعی آنان به تربیت و شیوه سنتی ارتباط در صورت محرومیت والدین و معلم است. بوریات های روستایی انواع واکنش های وفادار و منفعل ناکافی را نشان می دهند. نوع واکنش انفعالی مشخصه بوریات های روستایی گواه شیوه های سنتی رفتار جوانان در رابطه با بزرگترهایشان است.

در صورت محرومیت توسط همسالان بدون توجه به محل سکونت و جنسیت حداکثر

تعداد واکنش های تهاجمی به همسالان، که نشان دهنده اهمیت ذهنی حفظ چهره، "من" ضروری در مقابل نمایندگان نسل آنها است. نتایج جدال از تشخیص صریح بین قومیتی

فرهنگ پذیری نشان داد که یکی از ویژگی های استراتژی های قومی خودآگاهی بوریات های مدرن روسیه است.

ناهماهنگی راهبردهای فرهنگ پذیری - با اتخاذ خارجی یک استراتژی ادغام مطابق با مدل "ما روس هستیم"، یک استراتژی جدایی غالب است.

تجزیه و تحلیل خودآگاهی قومی بوریات های مدرن زمینه ای را برای صحبت در مورد ویژگی های خودآگاه و ناخودآگاه، آگاهانه پذیرفته شده و خود به خود احساسی در تاریخ مردم ایجاد می کند و تا به امروز در ایده های آنها وجود دارد.

رشد شخصی

متأسفانه یا خوشبختانه، خرس‌ها در بوریاتیا در خیابان‌ها راه نمی‌روند و دختران اسلحه‌ای ندارند که از زیر دامن‌شان بیرون زده باشد. زنان محلی مرموز و متواضع هستند. ظاهر آنها غیر معمول است، برخی از بوریات ها را به چندین نوع تقسیم می کنند، برخی حتی از آنها می ترسند. اما کسانی هستند که در مورد منشاء بخش باریک و غیر معمول چشم خود فرضیه می دهند.

با این حال، زیبایی آنها نه تنها در ویژگی های خارجی نهفته است. دختران بوریات به سنت ها ادای احترام می کنند و بزرگان خود را گرامی می دارند.

نظر متخصص

واسیلی استارودوموف، قوم شناس:بوریات ها دخترانی مرموز با چشمان شب رنگ هستند. آنها مرموز به نظر می رسند و در گوشه لب های خود لبخند می زنند. بیشتر آنها دخترانی از قد کوچک تا متوسط، با پوست تیره و موهای سیاه و سفید هستند. آنها بخش باریکی از چشم دارند و پل بینی به طور ضمنی بیان شده است، خود بینی خیلی بزرگ نیست، مرتب و مرتب است. لب ها چاق و نازک نیستند. از ویژگی های شخصیتی ، من به خجالتی بودن توجه می کنم ، اما اگر دختر بوریات چیزی را دوست ندارد ، بهتر است با او درگیر نشوید ، اوه ، و او گرما را تنظیم می کند!

ورودی LiveJournal. Stepisvet، وبلاگ نویس:«بُریات به نظر من بسیار زیباست. دو نوع ظاهر اصلی وجود دارد که من آنها را دوست دارم و من آنها را به صورت مشروط "نقره ای" (نوع چینی) و "طلا" (نوع ژاپنی) می نامم. در اینجا هیچ ارزیابی وجود ندارد، فقط با توجه به رنگ فلزات. دختران از "نوع نقره ای" در خالص ترین شکل خود به این شکل هستند: موهای براق سیاه، پوست رنگ پریده مات، صورت باریک، ویژگی های کشیده صاف. آنها معمولاً کمی بالاتر از میانگین قد هستند و به 170 سانتی متر نزدیک می شوند. آنها دوست دارند جواهرات نقره بپوشند و موهای خود را دم اسبی بپوشند. به دلایلی، آنها دوست دارند پلک بالایی را سخاوتمندانه با مداد سیاه رنگ کنند. آنها احتمالاً فکر می کنند که چشمانشان اینگونه بزرگ می شود، اما خم باریک شرقی چشم نیز بخشی از زیبایی آنهاست.

این دختران نیز اغلب لاغر هستند. حتی می گویم استخوانی. آنها با ظرافت حرکت می کنند، به خصوص اگر اولان اودنکس باشند.

دختران روستاها به خاصیت انعطاف پذیری حرکات را اذیت نمی کنند. این دختران یک تصور باورنکردنی ایجاد می کنند - زیبایی سرد در تمام زره کامل آن. در دختران "نوع طلایی" زیبایی لطیف تر به نظر می رسد. آنها اغلب حتی تا سن 20 سالگی حتی شک نمی کنند که زیبا هستند. آنها چشمان روشن و موهای روشن، اغلب قرمز دارند.

پوست نیز با رژگونه صورتی روشن است. صورت چاق و نرم، چشم ها درشت است. از نظر شکل، آنها اغلب شبیه اروپایی ها هستند. رشد از کوچک تا متوسط ​​است. علاوه بر این، من اغلب زیبایی "برزیلی" را در خیابان های اولان اوده می بینم. موهای مجعد، پوست تیره، هیکل ورزشی. دخترانی از نوع "هندی" نیز وجود دارد: با بینی های قلاب دار رسا، چشم های بزرگ و گونه هایی که در خطوط آنها شبیه به سنگ های آمریکای شمالی است.

اولگ تاپخاروف، مورخ:ظاهر بوریات ها البته با ظاهر اروپایی ها متفاوت است. همه چیز مربوط به شرایط آب و هوایی است که مردم را احاطه کرده است. به احتمال زیاد، بخش باریکی از چشم ها به دلیل منطقه بیابانی، جایی که ظهور این نژاد آغاز شد، ظاهر شد. بادها، طوفان های شن نتوانستند بر ظاهر تأثیر بگذارند، مژه ها ضخیم تر شدند و چشم ها باریک شدند.

ساواتی آنتونوف، اسقف اولان اوده و بوریاتیا:«بوریاتیا نه تنها از نظر تنوع و زیبایی نه تنها در طبیعت، بلکه برای مردم ساکن در آن نیز غنی است. همانطور که می دانید، جمهوری توسط نمایندگان ملیت ها، مذاهب و فرهنگ های مختلف زندگی می کند و همه این اختلاط تأثیر شگفت انگیزی بر شخصیت افراد، جهان بینی آنها دارد.

اگر در مورد دخترانی که در بوریاتیا زندگی می کنند صحبت کنیم، پس من فکر می کنم که ویژگی اصلی آنها گشاده رویی و مهربانی است. با این حال، همه را نمی توان با معیارهای یکسان اندازه گیری کرد. علاوه بر این، هر فرد منحصر به فرد و زیبا است. از نظر من، به عنوان اسقف کلیسای ارتدکس، فروتنی و اخلاق خوب می تواند یک دختر واقعاً زیبا بسازد. و، البته، هر دختر باید به یاد داشته باشد که او به یک خدمت عالی فراخوانده شده است، ما نباید سرنوشت او - مادری را فراموش کنیم. به نظر من بعضی وقت ها فراموشش می کنند. تصویر روحی و اخلاقی زن نشانگر سلامت روانی کل جامعه است. و اگر دختران این را به خاطر بسپارند، زیبایی آنها با جنبه های جدیدی می درخشد.

«اکثریت زنان بوریات و روس‌های ساکن بوریاتیا بسیار به خدا ایمان دارند. زنان نیز مانند مادران، برای شوهرانشان، برای فرزندانشان دعا می کنند.

به سراغ شمن ها هم می روند. روس ها هم به داتسان می روند که قابل تقدیر است. قابل توجه است که دختران به آداب و رسوم و سنت های بوریاتیا ما که در آن زندگی می کنند احترام می گذارند.

خود بوریات ها در احترام به شوهرانشان و به احترام بزرگانشان تربیت شدند. در اغلب دختران صبح برای شوهر اول چای می ریزند، زیرا او نان آور و سرپرست خانواده است. بر این اساس فرزندان با احترام به پدر تربیت می شوند. همانطور که جهان شروع به تغییر کرد، به سمت پیشرفت، زنان نیز تغییر کردند.

آنها در محل کار پیشرفت می کنند، لباس زیبا می پوشند و به میهن خود سود می برند. دختران ما نه با موفقیت، نه با پول، بلکه با تمایل به کمک به هموطنان خود هدایت می شوند.

دختران بوریات با بزرگان مهربان هستند و به سنت ها پایبند هستند

آیا مارزائوا، ساکن بوریاتیا:«دختران، به ویژه اهل روستا، به سنت ها پایبند هستند، به زبان مادری خود صحبت می کنند و به آن ارتباط برقرار می کنند. من واقعاً از سنت ها، احترام به بزرگ ترها قدردانی می کنم، فقط نمی توانم با شخصی در مورد "شما" ارتباط برقرار کنم، اگر او برای من مسن تر یا ناآشنا باشد، خوب، بدون احتساب دوستی ها. من اینطوری تربیت شدم در کل من آدم خجالتی و رویایی هستم اما می توانم از خودم دفاع کنم.

من می خواهم نه تنها مادر و همسر خوبی باشم، بلکه می خواهم خودم را برآورده کنم، کسب و کار خودم را باز کنم، طوری زندگی کنم که بعداً بتوانم درباره آن کتاب بنویسم و ​​خواندن آن واقعاً جالب باشد.

من بوریاتیا را خیلی دوست دارم، اگر بین یک کلان شهر و یک جمهوری انتخاب وجود داشت، مطمئناً سرزمین مادری خود را انتخاب می کردم.

ویکتوریا کوزنتسوا، ساکن بوریاتیا:در بوریاتیا، ما دختران زیبای زیادی داریم. زیبایی یک دختر، به نظر من، نه تنها در ویژگی های بیرونی است، بلکه اول از همه، تربیت، جهان بینی، نگرش به اطرافیان و طبیعت است. اگر از ظاهر صحبت کنیم، زیبایی گذرا و برون گرا است. امروز شما زیبا هستید، اما ده سال می گذرد و همه زیبایی ها از بین می روند. اما اصل آن باقی است. بسیاری این را درک نمی کنند، آنها به دنبال نسبت های ایده آل می روند و تمام ارزش های اخلاقی و انسانی را از دست می دهند. اخیراً در شهر ما، هر چقدر هم که گستاخانه و خشن به نظر برسد، رقت انگیز و غرور را مشاهده می کنم. در بیشتر موارد، کسی که روی گردن والدین خود می نشیند، بینی خود را بالا می برد و در فروشگاه های گران قیمت لباس می پوشد. دخترانی هستند که تلاش می کنند شخصاً به موفقیت برسند ، با زمان همگام شوند ، پیشرفت کنند و خود را ابراز کنند. چنین افرادی کم هستند، اما چنین افرادی همیشه در "مد" خواهند بود. همچنین، در زمان ما، افراد زیبا به دو دسته تقسیم می شوند - این دختران پوششی هستند که در وهله اول زیبایی ظاهری دارند و هر چیز دیگری اهمیتی ندارد، و آنهایی که از نظر روحی زیبا هستند، تربیتی. من به دختران توصیه می کنم که زمان بیشتری را نه به ظاهر، بلکه به رشد و خودآموزی خود اختصاص دهند.

بسیاری از ساکنان بوریاتیا معتقدند که هدف یک زن واقعی حفظ کانون خانواده است

داریا فدوتووا، ساکن بوریاتیا:دختر مدرن به خود اجازه داده است که در یک سطح با یک مرد بایستد و بر جهان حکومت کند. چه چیزی را مهمترین چیز در زندگی خود می دانم؟ من طوری تربیت شدم که برای من اول از همه خانواده مهم است. من در یک خانواده ساده بزرگ شدم: پدرم راننده یک شرکت صنعت چوب است، مادرم معلم ریاضی است. از کودکی به من یاد دادند که کارهای خانه را انجام دهم (ما در روستا زندگی می کردیم، خانه داری می کردیم).

من می خواهم زندگی ام را وقف خانواده ای کنم که به زودی خودم ایجاد خواهم کرد. دوست دارم خانواده بزرگی داشته باشم، حداقل سه فرزند به دنیا بیاورم و آنها را عاشقانه بزرگ کنم!

لاریسا فاخورتدینووا، ساکن بوریاتیا:من پنج فرزند دارم و به آنها افتخار می کنم، شوهرم در همه چیز از من حمایت می کند. من خانواده ام را دوست دارم و این را معنای اصلی زندگی می دانم. خانواده ما همیشه سعی می کند در زندگی عمومی جمهوری مشارکت داشته باشد. نکته اصلی حمایت از یکدیگر است. با وجود همه سختی های زندگی، هرگز نمی خواهم سناریوی دیگری را انتخاب کنم. فرزندان من گنج و تکیه گاه واقعی زندگی هستند و من بیهوده زندگی نمی کنم.

کارشناسان تمایل ساکنان بوریاتیا را برای نگهبانی آتشگاه با موقعیت جمهوری و سنت های چند صد ساله توضیح می دهند. این نیز تحت تأثیر ادغام دو فرهنگ بود: روسی و بوریات.

Namzhilma Balzhinimaeva، وبلاگ نویس، مورخ محلی:"بوریات ها ضرب المثلی دارند: "Usyn uugaa hadaa yosyn dagaha" - به این صورت ترجمه می شود: "زندگی کردن با کسانی که با آنها از همان چشمه (چاه) آب می نوشید." روس‌های باهوش این را می‌دانند و در مورد فرهنگ، آهنگ‌ها و آداب و رسوم بوریات بسیار مراقب هستند، ما با هم تعطیلات بوریات را Sagaalgan (ماه سفید) و Maslenitsa جشن می‌گیریم. در بوریاتیا کسانی که از این ضرب المثل پیروی می کنند مورد لطف خدایان ما نیز هستند.

آنها هم در خلاقیت و هم در زندگی موفق می شوند. سنت های چند صد ساله از نسلی به نسل دیگر منتقل شد و امروز توسط جوانان فراموش نمی شود.

سولبون لیگدنوف، کارگردان:با گذشت زمان، ساکنان بوریاتیا تغییر می کنند. سبک زندگی، تغذیه، آزادی اطلاعات و در دسترس بودن انواع آموزش ها و انواع سالن ها در ظاهر تاثیر می گذارد. جوانان به طرز محسوسی بزرگ شدند، بزرگ شدند، صورتشان دراز شد، چشمانشان گشاد شد.

رهایی در رفتار وجود دارد، اما هنوز شهری کوچک است، حتی در خانواده های مرفه، کودکان اغلب تحت تأثیر آن تصاویر قدیمی خیابان هستند. رهایی وجود ندارد، یا بهتر است بگوییم، هنوز بسیار مبتذل است. ببین یه دختر خوشگل داره راه میره و با سلیقه لباس میپوشه و اونجوری از دهنش بیرون میاد که حتی لودر هم سرخ میشه. این الگوی رفتاری خیلی مشخصه جوانان ماست و این البته ناراحت کننده است. من قبلا ایده آلم را انتخاب کرده ام، همسرم یک فرد فوق العاده، یک مادر خوب، یک زن زیبا و فقط دوست خوب من است.

زنان بوریاتیا همچنین دارای میهن پرستی و عشق به میهن هستند و به دیگران برای بازگرداندن عدالت کمک می کنند.

اولگا گانیچوا، رئیس کمیته مادران سربازان:من به مادران سربازان کمک می کنم تا برای حقوق پسرانشان بجنگند، من در جستجوی سربازان گمشده کمک می کنم. ما باید از همه در شرایط سختشان حمایت کنیم. من سربازان جوان را فرزندان خود می دانم، زیرا باید مشکلات آنها را حل کنم و آنها خانواده من می شوند.

کارینا گالاموا:من واقعاً ساکنان بوریاتیا را دوست دارم. زیبایی آنها به سادگی شگفت انگیز و شرقی است. من آرزو می کنم که آنها به سنت ها و فرهنگ خود وفادار بمانند و تقلید کورکورانه از غرب فقط آنها را خراب می کند.

می توان نتیجه گرفت که ساکنان بوریاتیا متدین هستند و تشکیل خانواده را هدف اصلی خود می دانند. با این حال، آنها موفق می شوند از خود مراقبت کنند، کار کنند و به نفع جامعه باشند.

روی این مقاله کار کرد: رومن کراوچوک، آناستازیا ساولیوا.

بوریات ها (نام خود - بُریاد، بُریادود)

نگاهی از گذشته

"شرح تمام مردمان ساکن در دولت روسیه" 1772-1776:

بوریات ها و تونگوها خورشید، ماه، آتش و غیره را به عنوان خدایان پایین تر می پرستند. آنها همچنین دارای بت های مختلفی از هر دو جنس هستند که آنها را به عنوان خدایان خانواده می شناسند - این شبیه آیین بدوی همه مردم سیبری است. لاماها که پزشک هم هستند، اگرچه با هیچ چیز غیر از طلسم شفا نمی‌یابند، سلسله مراتب خاصی تشکیل می‌دهند و تابع لاما عالی در Transbaikalia (به روسی، لرد لامایت) هستند. بوریات ها هیچ تعطیلی به معنای واقعی کلمه ندارند، تنها روز رسمی که جشن می گیرند آغاز تابستان است. لامائیسم توسط مغول ها به بوریات ها آورده شد که در سال 1689 تابعیت روسیه را پذیرفتند و از سال 1764 لاما عالی ترنسبایکالیا مستقل شد.

"مردم روسیه. مقالات قوم نگاری" (انتشار مجله "Nature and People")، 1879-1880:

بوریات ها نیز مانند مغول ها دارای رنگ پوست قهوه ای- برنزی، صورت پهن و صاف هستند. بینی کوچک و صاف است. چشمان آنها کوچک، مورب، عمدتا سیاه، گوش های آنها بزرگ و دور از سر است. دهان بزرگ؛ ریش کم پشت؛ موهای سر سیاه است کسانی که به یک درجه روحانی تعلق دارند موهای خود را در جلوی سر کوتاه می کنند و در پشت بافته می کنند که برای تراکم بیشتر، اغلب موهای اسب را بافته می کنند. بوریات ها دارای ارتفاع متوسط ​​یا کوچک، اما محکم ساخته شده اند.

هامنیگان ها یک قوم فرعی بوریات هستند که با مشارکت قبایل تونگوس تشکیل شده اند.

ماهیت بوریات ها مخفیانه است. آن‌ها معمولاً صلح‌جو و حلیم هستند، اما در صورت توهین عصبانی و انتقام‌جو هستند. در رابطه با بستگان خود دلسوز هستند و هرگز از کمک به فقرا خودداری نمی کنند. با وجود بی ادبی ظاهری، عشق به همسایه، صداقت و عدالت در میان بوریات ها بسیار توسعه یافته است. و اگر چه این اغلب فقط به مرزهای خانواده و جامعه قبیله ای آنها محدود می شود، اما در میان آنها افرادی نیز وجود دارند که این صفات عالی در همه افراد بدون استثناء، صرف نظر از اینکه متعلق به چه ملتی هستند، گسترش می یابد.

بر اساس شیوه زندگی، بوریات ها به دو دسته بی تحرک و کوچ نشین تقسیم می شوند. بیش از 10٪ از بوریات های مستقر وجود ندارد. آنها بسیاری از آداب و رسوم روسی را پذیرفته اند و از نظر شیوه زندگی با آنها تفاوت چندانی ندارند. عشایر متفاوت زندگی می کنند.


بوریات ها به جامعه قبیله ای بدوی پایبند هستند. گروه‌هایی از یوزهای گرد هشت ضلعی در سراسر استپ وسیع به صورت واحه پراکنده شده‌اند. دور تا دور حصارهای میله ای است و در حصارها همه یوزها، انبارها و ساختمان های مختلف دیگر وجود دارد. هر اولوس معمولاً از چندین حصار کم قطب تشکیل شده است که نمایانگر ظاهر یک دایره است. در هر یک از این حصارها یک، دو، سه یا چند یورت با ساختمان های مختلف وجود دارد. در یکی از این یورت ها بزرگ ترین خانواده بوریات زندگی می کند، پیرمردی با پیرزنی، گاهی اوقات با برخی از اقوام یتیم. پسر این پیرمرد به همراه همسر و فرزندانش در یوز دیگری در همان نزدیکی زندگی می کند. اگر پیرمرد هنوز پسران متاهل داشته باشد، آنها نیز در یوزهای مخصوص زندگی می کنند، اما همه در یک حصار مشترک، در دو طرف یوز پدر. تمام این حلقه خانوادگی و قبیله ای دارای زمین های زراعی، چمن زنی، دام است - همه چیز مشترک است. همه اعضای حصار با هم کار می کنند. حتی گاهی با هم ناهار می خورند. در هر جمع مهمانان، همه مانند یک خانواده شرکت می کنند.

تنها ثروت بوریات ها دامداری است. گله های گاو، اسب و گوسفند در تابستان و زمستان در استپ چرا می کنند. تنها گاوهای جوان در فصل سخت در یوزها با صاحبان خود باقی می مانند. بوریات ها تقریباً هیچ خوک و مرغی ندارند، که برای آنها لازم است لوازم زمستانی تهیه شود.

بوریات های ترانس بایکال به ندرت به کشاورزی می پردازند، اما اگر سهم کمی داشته باشند، آنها را به صورت مصنوعی آبیاری می کنند که از آن برداشت خوبی می کنند، در حالی که روس ها اغلب از شکست محصول به دلیل خشکسالی شکایت دارند. بوریات ها در این طرف دریاچه بایکال کشاورزی زیادی انجام می دهند که از روس ها آموخته اند.

مردان از گاوهای در حال چرا مراقبت می کنند، یوز می سازند و وسایل خانه می سازند - تیر، کمان، زین و سایر قسمت های مهار اسب. آنها آهنگرهای ماهری هستند، خودشان فلزات را در کوره های دستی کوچک تکمیل می کنند و با آنها مهار اسب نسبتاً تمیزی دارند. زنان به ساختن نمد، پانسمان چرمی، طناب بافی از موی اسب، ساختن نخ از رگ، بریدن و دوختن انواع لباس برای خود و همسرانشان، به طرز ماهرانه ای نقش و نگار روی لباس و کفش می دوزند.

وضعیت زنان در بین بوریات ها غم انگیزترین است: در خانواده ، او یک حیوان کاملاً کار است ، بنابراین به ندرت افراد سالم در بین آنها یافت می شود. صورت چروکیده، دست‌های استخوانی، راه رفتن ناهنجار، حالتی کسل‌کننده در چشمانش و بافته‌های آویزان با مژه‌های کثیف - این نگاه همیشگی اوست. اما دختران از عشق، افتخار، هدایایی خاص برخوردارند و در آهنگ ها خوانده می شوند.

خانه های اکثر بوریات ها از یوزهای نمدی تشکیل شده است. عرض آنها از 15 تا 25 فوت متغیر است و اغلب به شکل نوک تیز هستند. این یوزها از میله های چسبیده به زمین ساخته شده اند که انتهای آن ها در بالا به هم می رسند. قطب ها در داخل با چندین ردیف نمد پوشیده شده اند. در بالا یک سوراخ دود وجود دارد که می توان آن را با درب بسته کرد. ورودی یورت، یک در چوبی باریک، همیشه رو به جنوب است. کف این خانه زمینی است که از علف پاک شده است. در وسط یوز، زیر سوراخ دود، آتشدانی قرار دارد که معمولاً از یک جعبه چوبی چهار گوش که داخل آن با خشت اندود شده است، قرار دارد. در امتداد دیوارها بلندی وجود دارد که ساکنان یوز روی آن می خوابند و وسایل خانه، صندوقچه ها و کابینت های مختلف وجود دارد. همیشه یک سفره کوچک قربانی وجود دارد که روی آن تصویر خدایان، ظروف قربانی، شمع های بخور می گذارند.

مذهب اصلی بوریات ها شمنیسم است، اعتقاد به ارواح به نام "انگون"، که بر عناصر، کوه ها، رودخانه ها حکومت می کنند و از شخص حمایت می کنند. شمنیست های بوریات معتقدند که شمن ها به اسرار انگون ها می رسند و می توانند سرنوشت هر فرد را پیش بینی کنند. در پایان قرن هفدهم. بوریات های ترانس بایکال بودیسم را پذیرفتند. بخشی از بوریات هایی که در این سمت دریاچه بایکال زندگی می کردند به شمنیسم وفادار ماندند.

بوریات ها علاوه بر تعطیلات بت پرستی خود، سنت سنت را جشن می گیرند. معجزه گر نیکلاس با وقار کمتر، زیرا این قدیس عمیقا مورد احترام است. بوریات ها به ویژه سنت را مورد احترام قرار می دهند. نیکلاس در روزهای یادبود این قدیس در 6 دسامبر و 9 مه.

پس از مراسم جشن، جشنی آغاز می شود که در طی آن مشعل مانند آب جاری است. بوریات ها شور و شوق ودکا را تقریباً با شیر مادر خود می مکند و در هر زمان آماده نوشیدن آن هستند و در چنین روزی مانند جشن سنت سنت. نیکلاس، حتی ننوشیدن یک فنجان اراکی اضافی را برای خود گناه می دانند. بوریات ها نه از لیوان، بلکه از فنجان های چوبی قرمز چینی که شبیه نعلبکی هستند، می نوشند. در چنین فنجانی می توان 3 تا 5 لیوان ما را جا داد. یک فنجان بوریات همیشه در یک لقمه در دو مرحله آبکش می شود. از آنجایی که St. نیکولای را هم روس ها و هم بوریات ها گرامی می دارند، جشن به افتخار این قدیس رایج است. در مورد نوشیدن ودکا، روس از چهار فنجان به زمین می افتد، اما بوریات که دو برابر ودکا مصرف کرده است، هرگز و هر چقدر هم که مست باشد، برایش سخت است که خود را به سمت اسبش بکشد که بی باک بر روی آن سوار شده است. از این طرف به طرف دیگر می چرخد، اما بدون از دست دادن تعادل، به سمت یورت هایش می شتابد، جایی که چند ساعت دیگر جشن آغاز می شود. اینگونه است که جشن سنت. نیکلاس توسط بوریات لامائیست ها.

منابع معاصر

بوریات ها مردمی هستند، جمعیت بومی جمهوری بوریاتیا در منطقه ایرکوتسک و قلمرو ترانس بایکال روسیه.

بر اساس مبنای قومی-سرزمینی تقسیم بندی وجود دارد:

آگینسکیه،

آلار،

بالاگانسکی

بارگوزینسکی،

بوخانسکی،

ورکولنسکی،

زاکامنسکی

ایدنسکی

کودارینسکی

کودینسکی

کیتوی

نوکوت،

اوکینسکی

اوسینسکی،

اولخونسکی،

تونکینسکی،

نیژنودینسکی،

خورینسکی،

سلنگینسکی و دیگران.

برخی از اقوام بوریات هنوز به طوایف و قبایل تقسیم می شوند.

شماره و تسویه حساب

در اواسط قرن هفدهم، تعداد کل بوریات ها، طبق برآوردهای مختلف، از 77 هزار نفر به بیش از 300 هزار نفر رسید.

در سال 1897، در قلمرو امپراتوری روسیه، 288663 نفر زبان بوریات را به عنوان زبان مادری خود ذکر کردند.

در حال حاضر تعداد بوریات ها 620 هزار نفر تخمین زده می شود که شامل:

در فدراسیون روسیه - 461389 نفر. (سرشماری 2010).

در روسیه، بوریات ها عمدتا در جمهوری بوریاتیا (286.8 هزار نفر)، اوست-اوردا بوریات اوکروگ (54 هزار نفر) و سایر مناطق منطقه ایرکوتسک، آگینسکی بوریات اوکروگ (45 هزار نفر) و سایر مناطق ترانس بایکال زندگی می کنند. قلمرو.

در شمال مغولستان - 80 هزار، طبق داده های 1998؛ 45087 نفر، سرشماری 2010.

اکثر بوریات ها در مغولستان در ایامگ های خوسگل، خنتی، دورنود، بولگان، سلنگه و شهر اولان باتور زندگی می کنند.

در شمال شرقی چین (Shenehen Buryats، عمدتا در منطقه Shenehen، منطقه Hulun-Buir، مغولستان داخلی - حدود 7 هزار نفر) و Barguts: (قدیمی) Huuchin barga و (جدید) Shine barga.

تعداد معینی از بوریات ها (از دو تا چهار هزار نفر در هر کشور) در ایالات متحده آمریکا، قزاقستان، کانادا و آلمان زندگی می کنند.

تعداد بر اساس سرشماری اتحادیه و سراسر روسیه (1926-2010)

منشأ قومیت "بوریات"

منشأ قومیت «بوریاد» تا حد زیادی بحث برانگیز است و به طور کامل روشن نشده است.

اعتقاد بر این است که نام قومی «بوریات» (بوریات) برای اولین بار در «تاریخ مخفی مغولان» (1240) ذکر شده است.

ذکر دوم از این اصطلاح تنها در پایان قرن 19 ظاهر می شود. ریشه شناسی قومیت دارای چندین نسخه است:

از کلمه بوریخا - طفره رفتن.

از قومیت کوریکان (Kurikan).

از کلمه بار - ببر که بعید است.

این فرض بر اساس شکل گویشی کلمه بُریاد - بریاد است.

از کلمه طوفان - بیشه.

از کلمه Khakas piraat که به اصطلاح بوری (ترکی) - گرگ یا بوری آتا - گرگ-پدر برمی‌گردد، که نشان‌دهنده ماهیت توتمی این قومیت است، زیرا بسیاری از قبایل باستانی بوریات گرگ را به عنوان زاده خود احترام می‌گذاشتند.

در زبان خاکاس صدای رایج ترکی b به صورت ص تلفظ می شود.

تحت این نام، اجداد بوریات های غربی، که در شرق اجداد خاکاس زندگی می کردند، برای قزاق های روسی شناخته شدند.

متعاقباً، پیرات به برادر روسی تبدیل شد و به کل جمعیت مغول‌زبان داخل کشور روسیه (برادران، مردم برادر، مونگال‌های برادر) منتقل شد و سپس توسط اخیریت‌ها، بولاگات‌ها، خنگودورها و هوری‌بوریات‌ها به عنوان یک خود مشترک پذیرفته شد. -نام به صورت بوریاد.

از عبارت buru Khalyadg - شخص ثالث، به طرف نگاه کردن.

این گزینه از لایه کالمیک در مفهوم معنایی می آید، همان بوریخ و خلیادگ (خلمگ) که به طور خاص پس از اسکان مجدد آنها از زونگاریا به آنها اعمال می شود.

از کلمات اتوبوس - مو خاکستری، مجازی پیر، باستانی و oirot - مردمان جنگلی که عموماً به عنوان مردمان جنگلی باستانی (بومی) ترجمه می شوند.

قبایل درگیر در قوم زایی بوریات ها

قبایل سنتی بوریات

بولاگاتی

خونگودوری

خوری بوریات

اهریتی ها

قبایلی که از مغولستان بیرون آمدند

سرتولی

تسونگول ها

تابانگوتس

قبایل غیر مغولی

سویات

هامنیگان ها

زبان بوریات

زبان بوریات-مغولی (خود نام Buryaad-Mongol helen، از سال 1956 - Buryaad helen)

متعلق به گروه شمالی زبان های مغولی است.

زبان ادبی مدرن بوریاتی بر اساس گویش خوری زبان بوریاتی شکل گرفت.

تخصیص گویش ها:

غربی (ekhirit-bulagatsky، barguzinsky)؛

شرقی (خورینسکی)؛

جنوبی (Tsongo-Sartul)؛

متوسط ​​(هنگودور)؛

بارگا-بوریات (به زبان بارگوت های چین).

گویش های نیژن-اودین و اونون-خامنیگان از هم جدا هستند.

در سال 1905 لاما آگوان دورژیف خط واژیندر را توسعه داد.

کشیشان و مربیان بودایی آن زمان میراث معنوی غنی از آثار خود و همچنین ترجمه هایی از فلسفه بودایی، تاریخ، شیوه های تانتریک و طب تبتی را به یادگار گذاشتند.

در بیشتر داتسان های بوریاتیا، چاپخانه هایی وجود داشت که کتاب ها را به روش چوب نگاری چاپ می کردند.

در سال 1923، با تشکیل ASSR بوریات-مغولی، زبان بوریات-مغولی که بر اساس خط عمودی مغولی خط مغولی قدیمی وجود داشت، زبان رسمی اعلام شد.

در سال 1933، او غیرقانونی شد، اما با وجود این، او همچنان به طور رسمی نام Buryat-Mongolian را به خود اختصاص داد.

در 1931-1938. زبان بوریات-مغولی به خط لاتین ترجمه شد.

وضعیت در سال 1939 با معرفی الفبای سیریلیک شروع به تغییر کرد که تفاوت های دیالکتیکی بوریات ها را آشکار کرد.

فقط شکل محاوره ای به عنوان پایه زبان نوشتاری ادبی پذیرفته شد که در دوره بعدی تمام نشریات چاپی به زبان بوریات چاپ شد.

خط لاتین برای اولین بار به وضوح تفاوت های لهجه ای بوریات ها را نشان داد، اما در همان زمان، زبان بوریات که به الفبای لاتین نوشته شده بود، همچنان اساس زبان مغولی خود را حفظ کرد: واژگان، قواعد دستور زبان، سبک، و غیره.

دین و اعتقادات

برای بوریات ها، و همچنین برای سایر مردم مغولستان، مجموعه ای از باورها سنتی است که با اصطلاح پانتئیسم یا تنگریانیسم (bur. hara shazhan - ایمان سیاه) مشخص می شود.

طبق برخی از افسانه های بوریات در مورد منشأ جهان، در ابتدا هرج و مرج وجود داشت که از آن آب - گهواره جهان - شکل گرفت.

از آب گلی پدیدار شد و از گل دختری ظاهر شد، درخششی از او بیرون آمد که به خورشید و ماه تبدیل شد و تاریکی را از بین برد.

این دختر الهی - نمادی از انرژی خلاق - زمین و اولین مردم را خلق کرد: یک مرد و یک زن.

بالاترین خدای Huhe Munhe Tengri (آسمان آبی ابدی)، تجسم اصل مرد است. زمین زنانه است.

خدایان در آسمان زندگی می کنند، در زمان فرمانروای آنها آسارنگ تنگی آسمان ها متحد می شدند. پس از خروج او، خرمستا و آتا اولان شروع به به چالش کشیدن قدرت کردند.

در نتیجه هیچ کس پیروز نشد و تنگری ها به 55 خیر غربی و 44 شر شرقی تقسیم شدند و به مبارزه ابدی بین خود ادامه دادند.

از اواخر قرن شانزدهم، بودیسم تبتی مربوط به مکتب گلوگپا (Bur. Shara Shazhan - ایمان زرد) رواج یافت و عمدتاً باورهای پیشا بودایی را جذب کرد.

یکی از ویژگی های گسترش بودیسم در میان بوریات ها، نسبت بیشتر باورهای پانتئیستی در مقایسه با سایر مردم مغولی است که آموزه های بودا را پذیرفته بودند.

در سال 1741 بودیسم به عنوان یکی از ادیان رسمی روسیه شناخته شد.

در همان زمان، اولین صومعه ثابت بوریات، تامچینسکی داتسان، ساخته شد.

گسترش نوشتار، توسعه علم، ادبیات، هنر و معماری با استقرار بودیسم در منطقه پیوند خورده است.

به عامل مهمی در شکل گیری سبک زندگی، روانشناسی ملی و اخلاق تبدیل شده است.

از نیمه دوم قرن نوزدهم، دوره شکوفایی سریع بودیسم بوریات آغاز شد.

مکاتب فلسفی در داتسان کار می کردند. در اینجا آنها به چاپ کتاب، انواع مختلف هنرهای کاربردی مشغول بودند. الهیات، علم، ترجمه و انتشارات و ادبیات داستانی توسعه یافت.

طب تبتی به طور گسترده انجام می شد.

در سال 1914، 48 داتسان در بوریاتیا با 16000 لاما وجود داشت، اما در پایان دهه 1930، جامعه بودایی بوریات وجود نداشت.

فقط در سال 1946، 2 داتسان بازگشایی شدند: ایولگینسکی و آگینسکی.

احیای بودیسم در بوریاتیا در نیمه دوم دهه 1980 آغاز شد.

بیش از دوجین داتسان قدیمی ترمیم شده اند، داتسان های جدیدی تأسیس شده اند، لاماها در آکادمی های بودایی در مغولستان و بوریاتیا آموزش می بینند، و نهاد تازه کارهای جوان در صومعه ها بازسازی شده است.

بودیسم یکی از عوامل تحکیم ملی و احیای معنوی بوریات ها شد.

از نیمه دوم دهه 1980، احیای پانتئیسم نیز در قلمرو جمهوری بوریاتیا آغاز شد.

بوریات های غربی که در منطقه ایرکوتسک زندگی می کردند روندهای بودیسم را مثبت درک کردند.

با این حال، برای قرن‌ها، در میان بوریات‌هایی که در منطقه بایکال زندگی می‌کردند، پانتئیسم همراه با ارتدکس، یک گرایش مذهبی سنتی باقی مانده است.

ارتدوکس ها شامل بخشی از بوریات ها در منطقه ایرکوتسک هستند که اجدادشان در قرن های 18-19 ارتدکس تعمید داده شدند.

در میان بوریات ها تعداد کمی از پیروان مسیحیت یا ایمان روسی - "قبیله شاژان" وجود دارد.

اسقف نشین ایرکوتسک که در سال 1727 تأسیس شد، طیف گسترده ای از فعالیت های تبلیغی را راه اندازی کرد.

تا سال 1842، مأموریت معنوی انگلیسی در Transbaikalia در سلنگینسک فعالیت می کرد که اولین ترجمه انجیل را به زبان بوریات گردآوری کرد.

مسیحیت در نیمه دوم قرن نوزدهم تشدید شد.

در آغاز قرن بیستم، 41 اردوگاه تبلیغی و ده ها مدرسه مبلغان در بوریاتیا فعالیت می کردند.

مسیحیت بیشترین موفقیت را در میان بوریات های غربی به دست آورد.

این در این واقعیت آشکار شد که تعطیلات مسیحی در بین بوریات های غربی گسترده شد: کریسمس، عید پاک، روز ایلین، زمان کریسمس و غیره.

با وجود مسیحیت سطحی (گاهی خشونت آمیز)، اکثریت بوریات غربی پانتئیست باقی ماندند، در حالی که بوریات شرقی بودایی باقی ماندند.

بر اساس مطالعات قوم نگاری، در رابطه با افراد، تا قرن بیستم، بخشی از بوریات ها (در بخش های آیدا و بالاگان) آیین دفن هوایی را انجام می دادند.

ساختار اقتصادی

بوریات ها به دو دسته نیمه بی تحرک و عشایری تقسیم می شدند که توسط شوراهای استپ و شوراهای خارجی اداره می شدند.

اساس اولیه اقتصادی شامل خانواده بود، سپس منافع به نزدیکترین خویشاوندان (بول زون) سرازیر شد، سپس منافع اقتصادی "میهن کوچک" که در آن بوریات ها زندگی می کردند (نیوتاگ) در نظر گرفته شد، سپس منافع قبیله ای و سایر منافع جهانی وجود داشت. .

اساس اقتصاد دامداری بود، نیمه کوچ نشینی در غرب و عشایری در میان قبایل شرقی.

تمرین نگهداری از 5 نوع حیوان اهلی - گاو، گوسفند، بز، شتر و اسب. صنایع دستی سنتی - شکار و ماهیگیری - گسترده بود.

کل فهرست محصولات جانبی دامپروری پردازش شد: پوست، پشم، تاندون و غیره.

از پوست برای ساختن سراجی، لباس (از جمله دوخا، پینیگی، دستکش)، ملافه و غیره استفاده می شد.

از پشم برای ساختن نمد برای خانه، مواد لباس به شکل بارانی نمدی، شنل های مختلف، کلاه، تشک نمدی و ... استفاده می شد.

از تاندون ها برای ساختن مواد نخ استفاده می شد که از آن برای ساختن طناب و در ساخت کمان و غیره استفاده می شد.

جواهرات و اسباب بازی ها از استخوان ساخته می شدند.

از استخوان برای ساختن قطعات تیر و کمان نیز استفاده می شد.

از گوشت 5 مورد از دام های اهلی فوق، غذا با فرآوری با استفاده از فناوری بدون زباله تولید شد.

سوسیس و کالباس های مختلف درست می کردند.

زنان همچنین از طحال برای تولید و دوخت لباس به عنوان ماده چسبنده استفاده می کردند.

بوریات ها می دانستند که چگونه محصولات گوشتی را برای نگهداری طولانی مدت در فصل گرما برای استفاده در مهاجرت های طولانی و راهپیمایی ها تولید کنند.

لیست بزرگی از محصولات در طول پردازش شیر به دست آمد.

آنها همچنین تجربه تولید و استفاده از یک محصول پر کالری و مناسب برای دوری طولانی مدت از خانواده را داشتند.

در فعالیت های اقتصادی، بوریات ها به طور گسترده ای از حیوانات اهلی در دسترس استفاده می کردند: اسب در طیف گسترده ای از فعالیت ها هنگام جابجایی در مسافت های طولانی، هنگام چرای حیوانات اهلی، هنگام حمل اموال با گاری و سورتمه استفاده می شد، که آنها نیز خود آنها را می ساختند.

همچنین از شتر برای حمل بارهای سنگین در مسافت های طولانی استفاده می شد. گاوهای نرفته به عنوان نیروی پیشروی مورد استفاده قرار گرفتند.

فن کوچ نشینی جالب است، زمانی که از انباری روی چرخ استفاده می شد یا از فناوری "قطار" استفاده می شد، زمانی که 2 یا 3 گاری به یک شتر وصل می شد.

یک هنزا (جعبه ای به ابعاد 1100x1100x2000) روی گاری ها نصب شده بود تا اشیا را ذخیره کند و از باران محافظت کند.

آنها از یک خانه نمدی که به سرعت ساخته شده بود (یورت) استفاده کردند، جایی که هزینه مهاجرت یا اسکان در یک مکان جدید حدود سه ساعت بود.

همچنین در فعالیت های اقتصادی از سگ های بنهار به طور گسترده استفاده می شد که نزدیک ترین بستگان آن سگ هایی از همین نژاد از تبت، نپال و همچنین سگ گرجی شپرد است.

این سگ ویژگی های عالی نگهبانی را نشان می دهد و یک شبان خوب برای اسب ها، گاوها و دام های کوچک است.

مسکن ملی

محل سکونت سنتی بوریات ها، مانند تمام دامداران عشایری، یک یورت است که در میان مردم مغولستان ژیر (به معنای واقعی کلمه، مسکن، خانه) نامیده می شود.

یورت ها هم نمد قابل حمل و هم ثابت به شکل یک قاب ساخته شده از چوب یا سیاهههای مربوط نصب می شدند.

یوزهای چوبی 6 یا 8 زغالی، بدون پنجره، یک سوراخ بزرگ در سقف برای دود و روشنایی.

سقف را بر چهار ستون - تنگی نصب می کردند، گاهی سقفی ترتیب می دادند.

درب یورت به سمت جنوب است، اتاق به سمت راست، مرد، و چپ، زن، نیمه تقسیم شده است.

در مرکز خانه یک آتشدان وجود داشت، در امتداد دیوارها نیمکت هایی وجود داشت، در سمت راست ورودی یورت، قفسه هایی با ظروف خانگی، در سمت چپ - صندوقچه ها، یک میز برای مهمانان.

روبروی ورودی - قفسه ای با بورخان یا انگون، در جلوی یورت یک تیرک (سرژ) به شکل یک ستون با تزئین ترتیب دادند.

به لطف طراحی یورتا، می توان آن را به سرعت مونتاژ و جدا کرد، وزن آن سبک است - همه اینها هنگام حرکت به مراتع دیگر مهم است.

در زمستان، آتش در اجاق گرما می دهد، در تابستان، با یک پیکربندی اضافی، حتی به جای یخچال استفاده می شود.

سمت راست یوز سمت نر است، کمان، تیر، شمشیر، تفنگ، زین و بند آویزان به دیوار.

سمت چپ زن است، ظروف منزل و آشپزخانه بود.

در قسمت شمالی محراب بود که در یوز همیشه در سمت جنوب بود.

قاب مشبک یوز با نمد پوشانده شده بود و برای ضدعفونی در مخلوطی از شیر ترش، تنباکو و نمک آغشته شده بود.

روی نمد لحافی - شیرداغ - دور اجاق می نشستند.

در میان بوریات هایی که در ضلع غربی دریاچه بایکال زندگی می کردند، از یورت های چوبی با هشت دیوار استفاده می شد.

دیوارها عمدتاً از چوب کاج اروپایی ساخته شده بودند، در حالی که قسمت داخلی دیوارها دارای سطح صاف بود.

سقف دارای چهار شیب بزرگ (به شکل شش ضلعی) و چهار شیب کوچک (به شکل مثلث) است.

در داخل یوز چهار ستون وجود دارد که قسمت داخلی سقف - سقف - بر روی آنها قرار دارد. تکه های بزرگ پوست درختان مخروطی بر روی سقف گذاشته می شود (با داخل به پایین).

پوشش نهایی با قطعات یکنواخت چمن انجام می شود.

در قرن نوزدهم، بوریات‌های ثروتمند شروع به ساخت کلبه‌هایی کردند که از مهاجران روسی به امانت گرفته شده بود و عناصری از خانه ملی در دکوراسیون داخلی حفظ شده بود.

آهنگران سیاه و سفید

اگر در تبت آهنگرها ناپاک تلقی می شدند و دور از روستاها مستقر می شدند ، در بین بوریات ها آهنگر دارخان توسط خود بهشت ​​فرستاده شد - او مورد احترام بود و کمتر از یک شمن نمی ترسید.

اگر شخصی مریض بود، چاقو یا تبر ساخته شده با دستان دارخان را نزدیک سر او می گذاشتند.

این امر از ارواح شیطانی که بیماری ها را ارسال می کردند محافظت می کرد و بیمار شفا می یافت.

هدیه دارخان از نسلی به نسل دیگر منتقل شد - جانشینی از آهنگری بهشتی به نام بوژینتوی بود که فرزندان خود را به زمین فرستاد.

آنها این هنر الهی را به قبایل بوریات بخشیدند و حامی ابزار این یا آن آهنگر شدند.

آهنگرها به دو دسته سیاه و سفید تقسیم می شدند. محصولات آهنی آهنگری سیاه دارکانس.

سفیدپوستان با فلزات غیر آهنی و گرانبها، عمدتاً با نقره کار می کردند، بنابراین اغلب آنها را mungen darkhan می نامیدند - استاد نقره.

آهنگرهای سیاه مواد خام را در مغولستان می خریدند یا خودشان آهن را در فورج های کوچک استخراج و ذوب می کردند.

پس از اینکه بوریات ها تابعیت روسیه را پذیرفتند، فلزات آهنی از صنعتگران روسی گرفته شد.

هنر آهنگران بوریات از هنر استادان تونگوس کاملتر تلقی می شد، اگرچه کار آنها نیز بسیار ارزشمند بود.

محصولات آهن بوریات با بریدگی نقره در روسیه به عنوان "کار برادرانه" شناخته می شد و در کنار محصولات داغستان و دمشق ارزش داشت.

دارخانان رکاب، لقمه، تسمه اسب، تله، داس، قیچی، دیگ بخار و سایر اقلام را برای نیازهای خانه می ساختند.

اما در استپ بزرگ، اول از همه، آنها به ساخت سلاح ها و گلوله هایی معروف شدند که با گلوله جیغ ها سوراخ نمی شد.

چاقو، خنجر، شمشیر، سر تیر، کلاه ایمنی و زره به مغولستان رفت.

آهنگران سفید رنگ آثار تزئینی واقعی خلق کردند.

بیشتر محصولات آهنی با نقره تزئین شده بودند - روش خاصی برای جوش دادن این فلزات وجود داشت که با استحکام استثنایی اتصال متمایز بود. استادان اغلب جواهرات نقره و طلا را با مرجان های چند رنگ تزئین می کردند.

استادان شناخته شده Darhans Zakamna، Djid، Tunka، Oki بودند.

دارخانهای اراونا به تکنیک نقره‌کاری محصولات آهنی معروف بودند.

کیژینگا به خاطر زین سازانش معروف بود، دره توگنویسکایا برای ریخته گری ماهرانه.

فرهنگ عامه

فولکلور بوریات شامل اسطوره هایی در مورد منشأ جهان و زندگی روی زمین، اولیگرها - اشعار حماسی با اندازه بزرگ: از 5 هزار تا 25 هزار خط و غیره است.

از جمله: «آبای گسر»، «آلامژی مرگن»، «آیدورای مرگن»، «ارنسی»، «بوهو خارا».

بیش از دویست داستان حماسی در حافظه مردم بوریات حفظ شده است.

اصلی ترین آنها حماسه "Abay Geser" - "ایلیاد آسیای مرکزی" است که در مغولستان، چین و تبت شناخته شده است.

اولیگرها تلاوت هایی را توسط راویان اولیگرشین می خواندند که حماسه ها را در صدها هزار بیت درباره آسمان ها و قهرمانان حفظ می کردند).

افسانه های سه قسمتی - سه پسر، سه کار و غیره.

طرح داستان های پریان با درجه بندی: هر حریف قوی تر از قبلی است، هر کار دشوارتر از قبلی است.

موضوعات ضرب المثل ها، سخنان و معماها: طبیعت، پدیده های طبیعی، پرندگان و حیوانات، وسایل منزل و زندگی کشاورزی.

لباس ملی

هر قبیله بوریات لباس ملی مخصوص به خود را دارد که بسیار متنوع است (عمدتاً برای زنان).

لباس ملی بوریات های ترانس بایکال شامل دژل است - نوعی کافتان ساخته شده از پوست گوسفند پوشیده شده، که دارای یک بریدگی مثلثی در بالای سینه، بلوغ، و همچنین آستین هایی است که به طور محکم به دور برس دستی، با خز پیچیده شده است. گاهی اوقات بسیار ارزشمند

در تابستان، دژل را می‌توان با پارچه‌ای با همان برش جایگزین کرد.

در Transbaikalia، لباس های پانسمان اغلب در تابستان، برای فقرا - کاغذ، و برای ثروتمندان - ابریشم استفاده می شد.

در زمان‌های بارانی، صبا، نوعی مانتو با کراژن بلند، روی دگل می‌پوشیدند.

در فصل سرد، به ویژه در جاده - داها، یک نوع لباس پانسمان گسترده، دوخته شده از پوست های پوشیده، با پشم به بیرون.

دگل (دگیل) از کمر با یک کمربند به هم کشیده می‌شود که روی آن چاقو و لوازم سیگار آویزان می‌شد: آتش‌نشانی، گانزا (پیپ مسی کوچک با ساق کوتاه) و کیسه تنباکو.

یک ویژگی متمایز از برش مغولی قسمت سینه degel - enger است که در آن سه نوار چند رنگ به قسمت بالایی دوخته شده است.

در پایین - زرد-قرمز (hua ungee)، در وسط - سیاه (hara ungee)، در بالا - مختلف - سفید (sagaan ungee)، سبز (nogoon ungee) یا آبی (huhe ungee).

نسخه اصلی - زرد قرمز، سیاه و سفید، سفید بود.

شلوارهای باریک و بلند از چرم تقریباً پوشیده (rovduga) ساخته شده بودند. یک پیراهن، معمولاً از پارچه آبی - به ترتیب.

کفش - در زمستان چکمه های خز بلندی که از پوست پای کره اسب ها درست می شود، در بقیه ایام سال گوتال ها - چکمه هایی با پنجه نوک تیز.

در تابستان کفش‌های بافتنی از موی اسب با کفی چرم می‌پوشیدند.

مردان و زنان از کلاه های گرد لبه کوچک با منگوله قرمز (زالاء) در بالا استفاده می کردند.

تمام جزئیات، رنگ روسری نمادهای خاص خود را دارند، معنای خاص خود را دارند.

بالای کلاه نمادی از رفاه، رفاه است.

چاقو نقره ای با مرجان قرمز در بالای کلاهک به عنوان نشانه ای از خورشید، که تمام جهان را با پرتوهای خود روشن می کند، و قلم موها (zalaa seseg) پرتوهای خورشید را نشان می دهد.

حوزه معنایی در آرایش سر نیز در دوره Xiongnu درگیر بود، زمانی که کل مجموعه لباس با هم طراحی و اجرا شد.

یک روح شکست ناپذیر، یک سرنوشت شاد با سالن در حال توسعه در بالای کلاه نمادین است.

گره سومپی به معنای قدرت، قدرت است، رنگ مورد علاقه بوریات ها آبی است که نماد آسمان آبی، آسمان ابدی است.

لباس زنانه در تزئینات و گلدوزی با مردان تفاوت داشت.

برای زنان، دگل را با پارچه رنگی دور می زنند، در پشت - در بالا، گلدوزی به شکل مربع با پارچه ساخته می شود و جواهرات مسی و نقره ای از دکمه ها و سکه ها روی لباس ها دوخته می شود.

در Transbaikalia، لباس مجلسی زنانه از یک ژاکت کوتاه تشکیل شده است که به دامن دوخته شده است.

دختران از 10 تا 20 بافته می پوشیدند که با سکه های زیادی تزئین شده بود.

دور گردن زنان مرجان، سکه‌های نقره و طلا و غیره می‌بستند. در گوش - گوشواره های بزرگ با طناب پرتاب شده روی سر و پشت گوش - "پلتی" (آویز)؛ بر روی دستان بگک های نقره ای یا مسی (نوعی دستبند به شکل حلقه) و جواهرات دیگر است.

رقص

یوخور یک رقص دایره ای باستانی بوریات با سرود است.

هر قبیله ویژگی های خاص خود را داشت.

سایر مردم مغولستان چنین رقصی ندارند.

قبل از شکار یا بعد از آن، عصرها، بوریات ها به پاکسازی می رفتند، آتش بزرگی افروخته می کردند و در حالی که دست در دست داشتند، تمام شب را با آوازهای ریتمیک شاد یخور می رقصیدند.

در رقص قبیله ای همه نارضایتی ها و اختلافات به فراموشی سپرده شد و نیاکان را با این رقص اتحاد به وجد آورد.

تعطیلات ملی

Sagaalgan - تعطیلات ماه سفید (سال نو طبق تقویم شرقی)

سرخاربان - تعطیلات تابستانی

Eryn Gurbaan Naadan (روشن. سه بازی شوهران) یک جشن باستانی قبایل بوریات است که ریشه های آن به هزاره ها برمی گردد.

در این تعطیلات، جایی که نمایندگان قبایل مختلف گرد هم آمدند، بر سر صلح توافق کردند، اعلام جنگ کردند.

دو نام استفاده می شود. "سورخاربان" - از زبان بوریات به معنی تیراندازی با کمان و "Eryn Gurbaan Nadaan" - در واقع سه بازی شوهران است.

در این جشنواره مسابقات اجباری در سه رشته ورزشی تیراندازی با کمان، اسب دوانی و کشتی برگزار می شود.

آنها از قبل برای مسابقه آماده می شوند، بهترین اسب ها از گله انتخاب می شوند، کمانداران در تیراندازی به هدف و شکار تمرین می کنند، کشتی گیران در سالن ها یا در طبیعت به رقابت می پردازند.

پیروزی در سرخاربان همیشه برای برنده و برای تمام خانواده او بسیار معتبر است.

غذاهای سنتی

از قدیم الایام، غذاهای با منشأ حیوانی و ترکیبی حیوانی و گیاهی جایگاه زیادی در غذای بوریات به خود اختصاص داده اند: -بهلئور، شولن، بوزا، خوشهور، هلیمه، شربین، شوهان، خیمه، اورهوموگ، خوشخونوگ، زی هی سلمات، خئن. ارمی، آربین، شمگه، زوته زدگنه، گوگخان.

و همچنین نوشیدنی های үhen، zutaraan sai، aarsa، khүrenge، tarag، horzo، togoonoy archi (tarasun) - یک نوشیدنی الکلی که از تقطیر کورونگا به دست می آید. برای استفاده در آینده، شیر ترش خمیر ترش مخصوص (کورونگا)، توده کشک فشرده خشک - خورود تهیه می شد.

بوریات‌ها مانند مغول‌ها چای سبز می‌نوشیدند و در آن شیر می‌ریختند، نمک، کره یا گوشت خوک می‌ریختند.

نماد غذاهای بوریات buuzy است، یک غذای بخارپز که مطابق با بائوزی چینی است.

داستان

با شروع از دوره Xiongnu، Proto-Buryats به عنوان Xiongnu غربی وارد اتحادیه شدند.

با فروپاشی امپراتوری، Xiongnu، تحت فشار Xianbei، از مرز چین دور شده و به سرزمین اجدادی خود به نام (طبق منابع چینی) Xiongnu شمالی نقل مکان کردند.

بعداً پروتو بوریات ها بخشی از ایالت های سیانبی، جوژان، اویغور و خیتان، امپراتوری مغول و خاقانات مغول شدند و در قلمروهای خود باقی ماندند.

بوریات ها از گروه های قومی مختلف مغولی زبان که نام واحدی نداشتند، در قلمرو دوبایکالیا و ترانس بایکالیای مرکزی تشکیل شدند.

بزرگترین آنها غربی ها - بولاگات ها، اخیریت ها، خونگودورها و شرقی ها - هوری-بوریات ها بودند.

در قرن هجدهم، طایفه‌های خلخا-مغولی و اویرات، عمدتاً سرتول‌ها و سونگول‌ها، به جنوب ترنسبایکالیا در داخل مرزهای روسیه آمدند و به سومین مؤلفه قوم کنونی بوریات تبدیل شدند که از بسیاری جهات با قبایل بومی شمالی متفاوت است.

در آغاز قرن هفدهم، دولت روسیه به مرزهای شمالی مغولستان نزدیک شد، که در آن زمان جمعیت کمی داشت و فقط به طور اسمی قدرت خان ها را به رسمیت می شناخت.

در مواجهه با مقاومت مردم بومی میانه آنگارا، مجبور شدند پیشروی خود را در این منطقه کاهش دهند و شروع به ساختن دژها و نقاط مستحکم در منطقه بایکال کنند.

در همان زمان، یک دولت قوی منچو در خاور دور به وجود آمد که چین را تصرف کرد (در سال 1636 نام کینگ را به خود اختصاص داد) که سیاست خارجی تهاجمی را نسبت به مغولستان که در حال گذراندن دوره تجزیه بود، رهبری کرد.

بنابراین، دومی مورد توجه غارتگرانه روسیه و امپراتوری منچو قرار گرفت.

روسیه و چینگ با بهره گیری از درگیری های داخلی بین نویون های مستقل مغولستان، معاهده هایی را در سال های 1689 و 1727 امضا کردند که بر اساس آن مناطق بایکال و ترانس بایکال بخشی از روسیه تزاری شدند و بقیه مغولستان به استان امپراتوری کینگ تبدیل شد.

تا قرن هفدهم، قبایل مغولستان آزادانه در سراسر قلمرو ایالت مدرن مغولستان، مغولستان داخلی، از خینگان تا ینی‌سه‌ای پرسه می‌زدند: بارگوت‌ها، بولاگات‌ها، اخیریت‌ها، خونگودورها، خوری‌بوریات‌ها، تابانگوت‌ها، سرتول‌ها، داورها و غیره.

برخی از آنها به دلیل سبک زندگی عشایری به دوره ای ختم شدند که قلمرو بوریاتیا به روسیه در این منطقه ضمیمه شد که وجود لهجه های مختلف زبان بوریات، تفاوت در پوشش، آداب و رسوم و ... را مشخص می کرد.

پس از ترسیم مرز روسیه و چین در آن زمان در سال 1729، قبایل مغولی فوق الذکر که از بخش عمده مغولان (به جز بارگ) جدا شده بودند، شروع به تشکیل قوم بوریات آینده کردند.

روند ادغام که زودتر آغاز شده بود از آن زمان تشدید شده است.

در قرن هجدهم تا نوزدهم، حرکت قابل توجهی از جمعیت بومی منطقه بایکال وجود داشت.

بخشی از اخیریت ها و بولاگات ها در چندین موج حرکت کردند، از یخ بایکال عبور کردند، در Transbaikalia به سمت استپ کودارینسکایا از سلنگا تا دریاچه گوسینویه عبور کردند و گروهی سرزمینی از Severelenginsky Buryats را تشکیل دادند که بخشی از شرق (Khori-Buryat) را جذب کردند. عناصر جنوبی

بخشی از اخیریت ها به دره بارگوزین نقل مکان کردند و گروهی از بارگوزین بوریات ها را با خوری بوریات ها تشکیل دادند.

از بسیاری جهات، این گروه های قومی ارتباط خود را با خانه اجدادی پیش از بایکال حفظ می کنند، که در زبان و عناصر فرهنگ منعکس شده است.

در همان زمان، بخشی از Khori-Buryats به سمت شرق به استپ های Aginsk رفتند و به جمعیت اصلی اینجا تبدیل شدند - Aginsk Buryats.

در غرب بوریاتیا قومی، تونکین خونگودورها، پس از عبور از خمار-دابان، منطقه کوه تایگا زکامنای کنونی را سکنی گزیدند و بخشی از گروه های قبیله ای آنها کوهستانی اوکا را در کوه های سایان شرقی سکنی گزیدند.

به همین دلیل و همچنین به دلیل کمبود نیروهای خود در مجاورت خانات های بزرگ مغول و ایالت منچو، روسیه از همان سال های اول تابعیت بوریات از آنها در درگیری های مختلف نظامی و حفاظت از مرزها استفاده می کرد. .

در منتهی الیه غرب بوریاتیا قومی، در حوضه رودخانه‌های اودا و اوکا، بوریات‌های دو گروه قوی - آشباگات (اودا پایین) و ایکینت (پایین‌دست اوکا) توسط اداره زندان‌های ینی‌سی و کراسنویارسک جذب شدند. برای کمپین ها

دشمنی بین این گروه ها (حتی قبل از ورود روس ها به بوریاتیا شروع شد) به عنوان انگیزه اضافی برای مشارکت آنها در شرکت های روسی عمل کرد و بعداً با دشمنی بین ینیسی و کراسنویارسک همپوشانی داشت.

ایکینات ها در لشکرکشی های روسیه علیه آشباغات ها و آشباغات ها در عملیات نظامی علیه ایکیناتس شرکت داشتند.

در سال 1688، زمانی که سفارت تزاری به رهبری فئودور گولووین توسط مغول‌های توشتو خان ​​چیخوندورژ در سلنگینسک مسدود شد، نامه‌هایی در سراسر قلمرو بوریاتیا که تحت کنترل روسیه بود ارسال شد و خواستار جمع‌آوری بوریات‌های مسلح و فرستادن آنها برای نجات گولووین شد.

در میان اخیریت ها و بخش شرقی بولاگات ها که در نزدیکی دریاچه بایکال در سمت غربی آن زندگی می کردند ، گروه هایی جمع آوری شدند که با این حال ، فرصتی برای نزدیک شدن به مکان های خصومت نداشتند.

نیروهای توشتو خان ​​تا حدی شکست خوردند، تا حدی قبل از نزدیک شدن گروه های بوریات از غرب به جنوب عقب نشینی کردند.

در سال 1766، چهار هنگ از بوریات ها برای نگهبانی در امتداد مرز سلنگا تشکیل شد: 1st Ashebagat، 2nd Tsongo، 3rd Atagan و 4th Sartul.

هنگ ها در سال 1851 در جریان تشکیل میزبان قزاق ترانس بایکال اصلاح شدند.

تا پایان قرن نوزدهم، جامعه جدیدی تشکیل شد - قوم بوریات، که شامل قبایل به اصطلاح سنتی - شرقی و غربی، و جنوبی - گروه های مجزای خلخا، اویرات و مغولستان جنوبی و همچنین ترکی-ساموئید و عناصر تونگوس

بوریات ها در قلمرو استان ایرکوتسک که شامل منطقه ترانس بایکال بود (1851) مستقر شدند.

پس از انقلاب فوریه 1917، اولین دولت ملی بوریات ها، بوریاد-مغول اولس (ایالت بوریات-مغولستان) تشکیل شد. برناتسکی بدن عالی آن شد.

در سال 1921، منطقه خودمختار بوریات-مغولستان به عنوان بخشی از جمهوری خاور دور، سپس به عنوان بخشی از RSFSR در سال 1922، منطقه خودمختار مغولستان-بوریات تشکیل شد.

در سال 1923 آنها به عنوان بخشی از RSFSR در جمهوری خودمختار شوروی سوسیالیستی بوریات-مغولستان ادغام شدند.

در سال 1937، تعدادی از مناطق از اتحاد جماهیر شوروی بوریات-مغول خارج شدند، که از آنجا استان‌های خودمختار بوریات - اوست-اوردا و آگینسکی - تشکیل شدند. در همان زمان، برخی از مناطق با جمعیت بوریات از خودمختاری ها (اونوسکی و اولخونسکی) جدا شدند.

در سال 1958، ASSR Buryat-Mongolian به Buryat ASSR تغییر نام داد که منجر به تغییر نام خود بوریات شد.

در سال 1992، بوریات ASSR به جمهوری بوریاتیا تبدیل شد.

مراسم عروسی در تصویر