قوانین کلیسا واضح است که اگر شهروندی قانون شکنی کند، با حکم دادگاه به مجازات آن خواهد رسید. در کلیسا چطور؟ آیا برای نقض این یا آن قانون کلیسا مجازاتی در نظر گرفته شده است؟ کلیسا و ازدواج مدنی

ارشماندریت جاستین (پوپوویچ) می نویسد: "قانون های مقدس جزم های مقدس ایمان هستند که در زندگی فعال یک مسیحی به کار می روند، آنها اعضای کلیسا را ​​تشویق می کنند تا در زندگی روزمره جزم های مقدس را تجسم کنند - حقایق آسمانی نور خورشید که در جهان زمینی وجود دارد. .

کتاب مقدس و قوانین احکام منجی و رسولان او یک قانون را تشکیل نمی دهند. کلیسا با استنباط هنجارهای قانونی از آنها توسط قوانین خاصی هدایت می شود.برای درک کتاب مقدس در روح و حقیقت، ذهن انسان باید با فیض روشن شود.

قوانین منشأ غربی در عصر مجالس کلیسایی، کلیساهای لاتین زبان غربی، وحدت ایمان را با کلیسای شرقی حفظ کردند و به همین دلیل اکثر قوانینی که در شرق تصویب شد، در غرب به رسمیت شناخته شدند. از قوانین غرب

اصول ایمان

جزمات- اینها حقایق اعتقادی غیرقابل انکار (اصول اصول جزم مسیحیت) هستند که از طریق مکاشفه الهی ارائه شده و توسط کلیسا در مجالس کلیسایی تعریف و فرموله شده است (بر خلاف نظرات خصوصی).

خواص جزمیات عبارتند از: اعتقادی، وحی الله، کلیسایی و واجب بودن.

دکترین یعنی محتوای حقایق جزمی، آموزه خداوند و اقتصاد اوست (یعنی برنامه خداوند برای نجات نسل بشر از گناه، رنج و مرگ).

افشا عقاید جزمی را به عنوان حقایقی که توسط خود خدا آشکار شده است توصیف می کند، زیرا رسولان این تعلیم را نه از انسان، بلکه از طریق مکاشفه عیسی مسیح دریافت کردند (غلاطیان 1:12). در محتوای خود، مانند حقایق علمی یا گزاره های فلسفی، ثمره فعالیت ذهن طبیعی نیستند. اگر حقایق فلسفی، تاریخی و علمی نسبی هستند و می توانند در طول زمان اصلاح شوند، پس جزمات حقایق مطلق و تغییر ناپذیر هستند، زیرا کلام خدا حقیقت است (یوحنا 17:17) و تا ابد پایدار است (اول پطرس 1:25).

کلیسایی دگم ها نشان می دهد که تنها کلیسای جهانی در مجالس خود به حقایق ایمانی مسیحی اقتدار و اهمیت جزمی می دهد. این بدان معنا نیست که کلیسا خود جزم‌ها را ایجاد می‌کند. این به عنوان "ستون و پایه حقیقت" (اول تیم. 3: 15)، تنها به طور غیرقابل انکاری در پشت این یا آن حقیقت مکاشفه معنای قاعده تغییر ناپذیر ایمان را ثابت می کند.

واجب جزمات به این معنی است که این جزمات جوهر ایمان مسیحی را که برای نجات انسان ضروری است، آشکار می کند. جزمات قوانین تزلزل ناپذیر ایمان ما هستند. اگر اصالتی در زندگی مذهبی کلیساهای محلی ارتدکس فردی وجود داشته باشد، در آموزه های جزمی بین آنها وحدت شدید وجود دارد. جزمات برای همه اعضای کلیسا واجب است ، بنابراین او به امید اصلاح او از گناهان و ضعف های شخص رنج می برد ، اما کسانی را که سرسختانه به دنبال لکه دار کردن خلوص آموزه های رسولی هستند نمی بخشد.

عقاید ارتدکس در 7 شورای کلیسایی تدوین و تصویب شد. خلاصه ای از حقایق اساسی (جزمیات) ایمان مسیحی موجود در.

نتیجه وحی الهی بودن، دگم ها تعاریف غیرقابل انکار و تغییر ناپذیر ایمان نجات دهنده مسیحی هستند.

تعاریف جزمی نه چندان وحیانی از آموزه خدا، بلکه نشان دهنده مرزهایی است که فراتر از آن قلمرو خطا و بدعت قرار دارد. در اعماق خود، هر جزمی به یک راز غیر قابل درک باقی می ماند. کلیسا با استفاده از تعصبات، ذهن انسان را از خطاهای احتمالی در شناخت واقعی خدا محدود می کند.

به عنوان یک قاعده، جزمات ارتدکس تنها زمانی تدوین می شد که بدعت ها به وجود آمدند. پذیرش دگم ها به معنای معرفی حقایق جدید نیست. دگم ها همیشه آموزه اصلی، یکپارچه و یکپارچه کلیسا را ​​در رابطه با مسائل و شرایط جدید آشکار می کنند.

اگر هر گناهی ناشی از ضعف اراده باشد، بدعت همان «استقامت اراده» است. بدعت، مخالفت سرسختانه با حقیقت است، و به عنوان کفر به روح حقیقت نابخشودنی است.

بنابراین، دگم‌ها به گونه‌ای طراحی شده‌اند که به هر فرد کمک می‌کنند تا ایده‌ای دقیق و بدون ابهام از خدا و رابطه‌اش با جهان داشته باشند و به وضوح بفهمند که مسیحیت کجا به پایان می‌رسد و بدعت شروع می‌شود. بنابراین، بحث در مورد جزمیات از مهم ترین و حادترین اهمیت در مسیحیت برخوردار است و دقیقاً تفاوت در فهم جزمیات است که جدی ترین و تقریباً غیرقابل حل ترین انشعابات را به دنبال دارد. اینها دقیقاً اختلافات بین ارتدکس، کاتولیک و کلیساهای پروتستان است که در بسیاری از سؤالات کم و بیش متحد هستند، اما در برخی از آنها کاملاً در تضاد با یکدیگر هستند و این تضاد با سازش دیپلماتیک قابل رفع نیست، زیرا آنها بر سر سلیقه بحث نمی کنند. یا سیاست، اما در مورد خود حقیقت، همانطور که واقعاً هست.

اما معرفت صرف خدا برای انسان مؤمن کافی نیست: معاشرت با او نیز لازم است، زندگی در خدا لازم است و برای این امر نه تنها به احکام فکری، بلکه به احکام رفتاری نیاز داریم، یعنی آنچه به آن شریعت می گویند. .

قوانین کلیسای ارتدکس

قوانین کلیسا - اینها قوانین اساسی کلیسا هستند که نظم زندگی کلیسای ارتدکس (ساختار داخلی، نظم و انضباط، جنبه های خصوصی زندگی مسیحیان) را تعیین می کنند. آن ها برخلاف عقایدی که جزم کلیسا در آنها تدوین شده است، قوانین هنجارهای زندگی کلیسا را ​​تعریف می کنند.

به همان اندازه می توان پرسید که چرا کلیسا به قوانین نیاز دارد، همانطور که می توان پرسید چرا دولت به قوانین نیاز دارد. قوانین قوانینی هستند که طبق آنها اعضای کلیسا باید به خدا خدمت کنند و زندگی خود را به گونه ای سازمان دهند که دائماً این وضعیت خدمتی، این زندگی در خدا را حفظ کنند.

مانند هر قاعده ای، قوانین به گونه ای طراحی شده اند که زندگی یک مسیحی را پیچیده نکنند، بلکه برعکس، به او کمک کنند تا واقعیت پیچیده کلیسا و به طور کلی زندگی را هدایت کند. اگر قوانینی وجود نداشت، زندگی کلیسا به هرج و مرج کامل تبدیل می شد و به طور کلی وجود کلیسا به عنوان یک سازمان واحد بر روی زمین غیرممکن بود.

قوانین برای همه مردم ارتدکس در همه کشورها یکسان است ، در شوراهای جهانی و محلی تصویب شد و قابل لغو نیست . آن ها حجیت شعائر مقدس ابدی و بی قید و شرط است . قوانین قانون مسلمی هستند که ساختار و حکومت کلیسا را ​​تعیین می کنند.

قوانین کلیسا الگویی برای هر مؤمنی است که باید بر اساس آن زندگی خود را بسازد یا صحت اعمال و کردار خود را بررسی کند. هر که از آنها دور شود، از درستی، از کمال، از درستی و قداست دور می شود.

انشقاق در مورد مسائل متعارف در کلیسا به همان اندازه اساسی است که در مورد مسائل جزمی، اما غلبه بر آن آسان تر است، زیرا نه چندان به جهان بینی مربوط می شود - چه چیزی را باور کنیم چقدر از رفتار ما - چگونه باور می کنیم . اکثر انشعابات در مورد مسائل شرعی به موضوع مرجعیت کلیسا مربوط می شود، زمانی که به دلایلی گروهی ناگهان اقتدار کلیسا را ​​"غیر قانونی" می دانند و استقلال کامل خود را از کلیسا اعلام می کنند و حتی گاهی اوقات فقط خود را "کلیسای واقعی" می دانند. . این انشعاب با مؤمنان قدیمی بود، انشعابات امروزی در اوکراین، مانند بسیاری از گروه‌های حاشیه‌ای که خود را ارتدوکس «راستین» یا «خود مختار» می‌خوانند. علاوه بر این، در عمل، اغلب ارتباط با چنین تفرقه افکنان کلیسای ارتدکس بسیار دشوارتر از تفرقه های جزمی است، زیرا عطش مردم برای قدرت و استقلال اغلب قوی تر از میل به حقیقت است.

با این وجود، قوانین می توانند در تاریخ تغییر کنند، اما معنای درونی خود را حفظ کنند . پدران مقدس نامه قانون را حفظ نکردند، بلکه دقیقاً معنایی را که کلیسا در آن قرار داد، فکری که او در آن بیان کرد، حفظ کردند. به عنوان مثال، برخی از قوانین که به ماهیت زندگی کلیسا مربوط نمی شد، به دلیل تغییر شرایط تاریخی، گاهی اهمیت خود را از دست می دادند و لغو می شدند. گمشده در زمان خود و معنای تحت اللفظی و دستورات کتاب مقدس. بنابراین، تعلیم حکیمانه سنت. برنامه پولس در مورد رابطه ارباب و بردگان با سقوط بردگی معنای تحت اللفظی خود را از دست داد، اما معنای معنوی نهفته در این آموزه، شاید بتوان گفت، معنایی ماندگار و سخنان رسول بزرگ دارد و اکنون می تواند و باید اخلاقی باشد. راهنمای روابط مسیحیان با وجود اصول اعلام شده آزادی، برابری و برادری.

هنگام تلاش برای اعمال قوانین کلیسا در شرایط مدرن، لازم است مردان قانونگذار را در نظر گرفت - قصد قانونگذار، یعنی. معنایی که در اصل در جنبه های شرعی، تاریخی و فرهنگی سرمایه گذاری شده است.

اصلاح‌طلبان انقلابی مدرن کلیسا و نوسازان از انواع مختلف، در تلاش برای ایجاد تغییراتی در قوانین کلیسا، در توجیه خود به اصلاحات کلیسای پاتریارک نیکون اشاره می‌کنند. اما این اشاره به سختی می تواند اصلاح طلبان فعلی را توجیه کند. کافی است اشاره کنیم که تحت نیکون تداوم سلسله مراتب حواری نقض نشد. علاوه بر این، در آن زمان هیچ تجاوزی به جزم یا تعالیم اخلاقی کلیسا صورت نگرفت. سرانجام، اصلاحاتی که در زمان پاتریارک نیکون انجام شد، مورد تایید پاتریارک های شرقی قرار گرفت.

در کلیسای ارتدکس روسیه، همه قوانین در منتشر شده است "کتاب قوانین" .

"کتاب احکام" مجموعه قوانینی است که از رسولان و سنت. پدران کلیسا - قوانینی که توسط شوراها تصویب شد و پایه و اساس جامعه مسیحی را به عنوان هنجار وجود آن بنا نهاد.

این مجموعه شامل قوانین St. حواریون (85 قانون)، قوانین مجالس کلیسایی (189 قانون)، ده مجلس محلی (334 قانون) و قوانین سیزده سنت سنت. پدران (173 قانون). همراه با این قواعد اساسی، چندین اثر متعارف جان روزه‌دار، نیسیفور اعتراف‌کننده، نیکلاس دستور زبان، ریحان کبیر، جان کریزوستوم و آناستاسیوس (134 قاعده) هنوز معتبر هستند. - 762 .

در معنای وسیع‌تر، همه احکام کلیسا را ​​قانون می‌نامند، هم مربوط به آموزه‌ها و هم مربوط به ساختار کلیسا، نهادهای آن، نظم و انضباط و زندگی مذهبی جامعه کلیسا.

نظر کلامی

البته تجربه مسیحیت گسترده تر و کاملتر از عقاید کلیسا است. به هر حال، تنها ضروری ترین و ضروری ترین چیز برای رستگاری جزم اندیشی می شود. هنوز چیزهای زیادی در کتاب مقدس اسرارآمیز و آشکار نشده است. این باعث وجود می شود نظرات کلامی .

نظر الهیات یک آموزه کلی کلیسا نیست، مانند یک جزم، بلکه یک قضاوت شخصی یک یا دیگری الهیات است. نظر الهیات باید حاوی حقیقت باشد، حداقل با وحی مخالف نباشد.

البته هرگونه خودسری در علم کلام منتفی است. ملاک صدق این یا آن نظر، موافقت آن با سنت مقدس است و ملاک استحباب، مخالفت با آن نیست.آراء و قضاوت های ارتدکس و مشروع الهیات نه بر اساس منطق و تحلیل عقلانی، بلکه بر اساس بینش و تعمق مستقیم است. این از طریق یک شاهکار دعا، از طریق رشد معنوی یک فرد مؤمن به دست می آید ...

آرای کلامی معصوم نیستند. بنابراین، در نوشته های برخی از پدران کلیسا اغلب نظرات الهیات نادرستی وجود دارد که با این وجود با کتاب مقدس مغایرتی ندارد.

به گفته قدیس گریگوری متکلم، مسائل مربوط به خلقت، رستگاری و آخرین سرنوشت انسان به حوزه ای تعلق دارد که در آن به متکلم آزادی عقیده داده می شود.

پدران مقدس پنجمین شورای کلیسایی که در قسطنطنیه عمدتاً برای تأیید چهارمین شورای کلیسای کلسدون گرد هم آمدند، قوانین خاصی را در رابطه با روسای کلیسا تنظیم نکردند، همانطور که از قانون دوم شورای ششم کلیسا مشخص است، که در آن، در حالی که با استناد به قوانین دیگر مجالس مقدس، در مورد احکام پنجمین شورای کلیسایی اشاره ای نشده است.

شورای جهانی ششم که 102 قانون را گردآوری کرد، پنجم و ششم یا ترولا نیز نامیده می شود. پنجم یا ششم نامیده می شود زیرا ادامه مستقیم شورای پنجم بود که توسط امپراتور ژوستینیان دوم برگزار شد. شورا جلسات خود را در 7 نوامبر 680 آغاز کرد و در سپتامبر سال بعد به پایان رسید. از آنجایی که بخش اول شورا منحصراً به سؤالات جزمی در ارتباط با بدعت یکنوتلیت می پردازد، بار دیگر در 1 سپتامبر 691 برای تنظیم قوانین تشکیل شد و در 31 اوت 692 به پایان رسید. جلسات هر دو شورا در بخش برگزار شد. از کاخ شاهنشاهی که ترولا نامیده می شد و از این رو این قوانین را قوانین شورای ترلو نیز می نامند. در این شورا 227 پدر حضور داشتند و اسقف های قسطنطنیه، اسکندریه، انطاکیه و اورشلیم شخصاً حضور داشتند. نمایندگان پاپ آگاتون نیز حضور داشتند.

1. در آغاز هر گفتار و عملی بهترین دستور از جانب خداوند این است که به قول متکلم از خدا شروع و با خدا ختم شود. بنابراین، حتی در حال حاضر - زمانی که تقوا از قبل به وضوح توسط ما موعظه شده است، و کلیسایی که مسیح پایه آن است، دائما در حال رشد و شکوفایی است، به طوری که از سروهای لبنان بالا می رود - پایه گذاری کلمات مقدس را تعریف می کنیم. فیض خدا: به ما از شاهدان و خدمتگزاران کلام، رسولان برگزیده خدا. همچنین - از سیصد و هجده قدیس و پدر مبارک، در زمان کنستانتین، پادشاه ما، بر آریوس بی شرف، و بر غیرت بت پرستی که او ابداع کرد، یا مشخصتر از این گفتار، شرک، در نیکیه جمع شدند، که به اتفاق آرا از ایمان، به ما آشکار شد و در سه فرض به طور متقابل توضیح داد که ماهیت خدا خاستگاه را نشان می دهد، و اجازه نمی دهد این امر در زیر پرده جهل پنهان بماند، بلکه به روشنی به مؤمنان آموخته بود که با یک عبادت، پدر و پسر را پرستش کنند. و روح القدس، تعلیم نادرست در مورد درجات نابرابر الوهیت را سرنگون و نابود کردند، و برای بدعت گذاران از شن، ساخت و سازهای کودکانه ساخته شده علیه ارتدکس ویران و سرنگون شد. بنابراین، حتی در زمان تئودوسیوس بزرگ، پادشاه ما، توسط یکصد و پنجاه پدر مقدس که در این شهر سلطنتی گرد آمده بودند، ما حاوی اعتراف اعلام شده به ایمان هستیم، از نظر الهیاتی در مورد روح القدس، سخنان قابل قبول است. و مقدونیه شریر، همراه با دشمنان پیشین حقیقت، با خشونت جرات می‌کردند تا خداوند را برده بدانند و با گستاخی می‌خواستند از یک واحد غیبی عبور کنند، تا هیچ رازی از امید ما وجود نداشته باشد. همراه با این - پست ترین و خشمگین ترین در برابر حقیقت، ما آپولیناریوس، رهبر مخفی کینه توزی را محکوم می کنیم، که به طور نامقدس استفراغ کرد، گویی که خداوند بدن را بدون روح و ذهن می گیرد، به این ترتیب این فکر را معرفی می کند، گویی نجات برای ما ناقص انجام شده بود. بدین ترتیب، در زمان تئودوسیوس، پسر آرکادیوس، پادشاه ما، که برای اولین بار در شهر افسس گرد آمد، دویست پدر خداپسند این تعلیم را شرح دادند، مانند یک نیروی زوال ناپذیر تقوا، ما به رضایت مهر می زنیم، همان مسیح یگانه. پسر خدا و موعظه مجسم، و او را بدون بذر به دنیا آورد، مریم باکره بی آلایش که در واقع و به راستی به Theotokos اعتراف می کند، و ما تقسیم جنون آمیز نستوریوس را که از قرعه خدا تکفیر شده است، رد می کنیم: زیرا او تعلیم می دهد که مسیح به تنهایی یک انسان جداگانه و جداگانه خداست و شرارت یهودیان را تجدید می کند. ما همچنین در شهر منطقه ای کلسدون، تحت فرمانروایی مارسیان، پادشاه ما، توسط ششصد و سی پدر منتخب خدا، ارتدکس را تأیید می کنیم، اعترافاتی که در انتهای زمین حک شده است، که با صدای بلند مسیح یگانه پسر خدا را اعلام می کرد که شامل: دو ماهیت، و در همین دو طبیعت جلال یافته است. اما اوتیخس فوق حکیم، که می‌گوید راز بزرگ بخشش نجات‌بخش توسط یک شبح به انجام رسید، مانند چیزی هیولا، و مانند عفونت، از دیوارهای مقدس کلیسا بیرون رانده شد، با او نستوریوس و دیوسکوروس، که از آنها بودند. یکی مدافع و قهرمان تفرقه بود و دیگری سردرگمی و از کشورهای مخالف شرارت در ورطه ای از مرگ و بی خدایی فرو رفت. همچنین یکصد و شصت و پنج پدر خداپسند، در این شهر سلطنتی، در زیر ژوستینیان، متبرک به یاد پادشاه ما، افعال پرهیزگاری که گویا از روح بیان شده است، می دانیم و به نسل خود این را می آموزیم. آنها تئودور موپسوت معلم نسطوری و اوریگن و دیدیموس و اواگریوس هستند که افسانه های هلنی را تجدید کردند و گذر و دگرگونی برخی از بدن ها و روح ها را برای شرم در رویاهای خواب آلود ذهن سرگردان به ما عرضه کردند. و در برابر رستاخیز مردگان با شرارت و بی فکری قیام کردند، بنابراین تئودورت بر ضد ایمان صحیح و علیه دوازده فصل سیریل مبارک و به اصطلاح نامه ایوا نوشته است، به طور اجمالی نفرین و رد شد. و اخیراً در زمان تزار ما که به یاد کنستانتین متبرک شده است ، در این شهر سلطنتی شورای ششم فرود آمده ، اعتراف که قلعه بزرگی دریافت کرد ، هنگامی که امپراتور پارسا احکام این شورا را با مهر خود تأیید کرد. مطمئناً، برای همه اعصار، ما دوباره متعهد می‌شویم که به طور مصون از تعرض حفظ کنیم. این کتاب عاشقانه توضیح داد که چگونه باید به دو آرزوی طبیعی، یا دو اراده، و دو عمل طبیعی در تجسم اعتراف کنیم تا به خاطر نجات خود، یگانه خداوندمان عیسی مسیح، خدای حقیقی، باشیم. و کسانی که عقاید درست حق و یک اراده و یک عمل را در یَهُوَه خدای ما عیسی مسیح که مردم را موعظه کرده بود منحرف کردند، از سوی دادگاه متهم به تقوا شدند، مانند تئودور اسقف فاران، کوروش اسکندریه، هونوریوس روم، سرگیوس. ، پیرهوس، پولس، پطرس، که در این شهر در شهر خدا نجات یافته توسط نخستی ها، مکاریوس اسقف انطاکیه، شاگرد استیفان ما، و پلی کرونیوس دیوانه در این شهر بودند، بنابراین بدن مشترک خدای ما مسیح را مصون نگه داشتند. به طور خلاصه، ما حکم می‌کنیم که ایمان همه انسان‌ها به کلیسای خدا که جلال یافته‌اند، که مفاخر جهان و حاوی کلام حیات بودند، با خدای خود، استوار و تا آخر زمان تزلزل ناپذیر باقی بماند. نوشته ها و جزمات داده شده است. ما همه کسانی را که کنار زدند و به عنوان دشمنان حقیقت که بیهوده خدا را غر زدند و دروغ را به اوج رساندند تشدید کردند، به کناری می کشیم و تحقیر می کنیم. اگر کسى از همه جزمات تقوا را در بر نداشته باشد و نپذیرد و این گونه فکر و موعظه نکند، بلکه بر خلاف آنها بکوشد: بر طبق تعریفى که قبلاً مقدس و مبارک مذکور مقرر فرموده است، ناسزا شود. پدران، و از املاک مسیحی، به عنوان یک غریبه، او را کنار گذاشته و بیرون کنند. زیرا ما طبق آنچه قبلاً تعیین شده است، کاملاً تصمیم گرفته ایم که چیزی اضافه نکنیم، کم نکنیم و به هیچ وجه نمی توانیم.

چهارشنبه 2 کیهان یک 3 کیهان 7; 7 کیهان یک کارف. 1 و 2.

2. این مجلس مقدس، کسانی را که از این پس برای شفای جان و شفای علایق، مقبول و تأیید پدران مقدس و مبارکی که پیش از ما بودند و نیز به ما خیانت کردند، زیبا و شایسته اهتمام شدید دانست. به نام رسولان مقدّس و جلیل استوار و خدشه ناپذیر باشید، هشتاد و پنج قانون. از آنجایی که در این قوانین به ما دستور داده شده است که از طریق کلمنت، مؤمنان، همان احکام رسولان مقدس را بپذیریم، که کسانی که زمانی متفاوت فکر می کردند، به زیان کلیسا، چیزی دروغین و بیگانه با تقوا معرفی کردند و برای ما تاریک کردند. زیبایی باشکوه تعالیم الهی: پس ما، به خاطر تعالی و حفاظت از گله مسیحی، این احکام کلمنت را با احتیاط به تعویق انداختیم، به هیچ وجه اجازه ندادیم فرزندان سخنان نادرست بدعت آمیز، و بدون دخالت در تعالیم ناب و کامل رسولی. با رضایت خود، ما همه قوانین مقدس دیگر را که از پدران مقدس و مبارکمان بیان شده، یعنی سیصد و هجده پدر خداپسندی که در نیقیه جمع شده بودند، مهر می زنیم. همچنین از پدرانی که در آغویر و نئوقیصریه و نیز در غنگره جمع شدند. علاوه بر این، در انطاکیه سوریه و لائودیسه فریجیه; همچنین یکصد و پنجاه پدری که در این شهر محافظت شده و سلطنتی گرد هم آمدند. و دویست پدری که برای اولین بار در شهر منطقه ای افسوس جمع شدند. و ششصد و سی پدر مقدس و مبارک در کلسدون جمع شدند. و از کسانی که در ساردیکا و کارتاژ گرد آمده بودند. و هنوز هم در این شهر خداپسند و فرمانروا به رهبری نکتاریوس، نخست‌وزیر این شهر سلطنتی، و تحت تئوفیلوس، اسقف اعظم اسکندریه، جمع می‌کردند. همچنین دیونیسیوس، اسقف اعظم شهر بزرگ اسکندریه، حکومت می کرد. پیتر، اسقف اعظم اسکندریه و شهید؛ گرگوری، اسقف نئوقیصریه، معجزه گر؛ آتاناسیوس، اسقف اعظم اسکندریه؛ ریحان، اسقف اعظم قیصریه در کاپادوکیه؛ گریگوری، اسقف نیسا؛ گریگوری متکلم؛ آمفیلوخیوس ایکونیوم; اول تیموتائوس، اسقف اعظم اسکندریه؛ تئوفیلوس، اسقف اعظم همان شهر بزرگ اسکندریه؛ سیریل، اسقف اعظم اسکندریه؛ و گنادی، پدرسالار این شهر محافظت شده و سلطنتی. همچنین سیپریان، اسقف اعظم یک کشور آفریقایی و شهید و شورای زیر نظر او، قاعده ی پیشین را بیان می کرد که در مکان های نخستی های فوق الذکر و تنها در میان آنها، طبق عرف وفادارانه، حفظ می شد. اجازه ندهید احدی با کتیبه های دروغینی که توسط افراد خاصی که جرأت تغذیه حقیقت را داشته اند، قوانین فوق را تغییر یا لغو کند یا علاوه بر قوانین پیشنهادی، سایرین را بپذیرد. ولى اگر کسى مورد سرزنش قرار گیرد، چنانکه برخى از احکام فوق الذکر سعى در تغییر یا توقف دارد، در برابر آن قاعده توبه که آن را تعیین مى کند، مجرم خواهد بود و به واسطه آن از آنچه که لغزش کرده است، شفا مى یابد.

قانون 2 6 شورا از اهمیت ویژه ای برخوردار است زیرا قوانین شوراهای محلی و Sts. پدرانی که از آن زمان اهمیتی مشابه سایر قوانین مجالس جهانی پیدا کردند. این قوانین طبق عبارت 1 ص 7 کیهان. شوراها برای همه ارتدکس ها به عنوان "شهادت و راهنمایی" خدمت می کنند. درباره همه کسانی که این قوانین را صادر کرده اند، از رسولان مقدس شروع می شود، این قاعده می گوید که آنها "از یک روح روشن شده اند و مفید را مشروعیت بخشیده اند." 6 کیهان شورا، با تصویب کلیه قوانین قبلاً تصویب شده، آنها را از "تغییر یا لغو" منع می کند. هر کسی که بخواهد آنها را منحرف کند، مشمول توبه ای می شود که در قاعده مشخص شده است که سعی در تغییر آن دارد.

3. از آنجایی که پادشاه وارسته و مسیح دوست ما به این شورای مقدس و جهانی پیشنهاد داد که کسانی که در زمره روحانیت هستند و سایر تعلیم دهندگان الهی را بندگان پاک و بی عیب و لایق فداکاری ذهنی خداوند بزرگ معرفی کنند. که هم قربانی و هم اسقف است و هم برای پاکسازی از پلیدی که به او چسبیده است از ازدواج های نامشروع; و چگونه، در این موضوع، کسانی که به مقدس ترین کلیسای روم ارائه می شوند، پیشنهاد کردند که یک قاعده سخت را رعایت کنند، و کسانی که تابع تاج و تخت این شهر محافظت شده خدا و فرمانروا هستند، حکومت بشردوستی و عیش و نوش: پس ما، پدرانه و با هم. با خیرخواهی هر دو را در یک واحد متحد کنیم، حتی نرمش را ضعیف نگذاریم، و نه سختی ظالمانه را، به ویژه در چنین شرایطی که سقوط، از روی ناآگاهی، به تعداد قابل توجهی از مردم سرایت می کند، با توجه به ما تعیین می کنیم که کسانی که یک ثانیه با آنها تماس گرفته اند ازدواج و حتی تا پانزدهمین روز از دی ماه گذشته چهارمین سال گذشته شش هزار و یکصد و نود و نهم در بردگی گناه باقی ماندند و کسانی که نمی خواستند از آن هوشیار شوند مشمول آن بودند. فوران متعارف از رتبه آنها. و اما کسانی که گرچه به چنین گناه ازدواج دوم افتادند، اما قبل از این تعریف ما، مفید را می دانستند و بدی را از خود بریدند و نزدیکی غیرمعمول و غیرقانونی را از دور رد کردند، یا همسرانشان ازدواج دوم قبلاً مرده است، و به علاوه، آنها به تغییر ایمان نگاه کردند، دوباره پاکدامنی را آموختند، و به زودی از گناهان سابق خود فرار کردند، خواه پرسبیتور باشند یا شماس: در مورد چنین قضاوتی شده است، تا آنها از هر کاری خودداری کنند. خدمت مقدس یا عمل، تا مدت معینی در توبه ماندن و با شرف کرسی و ایستادن آری لذت می برند، راضی بودن به ریاست و گریه در پیشگاه پروردگار، گناه جهل را از آنان ببخشد. زیرا برکت دادن به دیگری که باید زخم های خود را التیام بخشد، ناسازگار خواهد بود. کسانی که با یک همسر متحد شده بودند، اگر بیوه ای را که او تعمید داده بود، مانند کسانی که به حکم انتصاب به پزشک واحد یعنی پیشتازان، شماسها و شماسسانان پیوستند، پس از برکناری از کهانت برای مدت کوتاهی و پس از توبه، بسته می شوند. به درجات مشخص خود بازگردانده می شوند، با ممنوعیت ارتقاء آنها به درجات بالاتر، و علاوه بر این، آشکارا، پس از پایان زندگی مشترک اشتباه. اما این امر را برای کسانی که همانطور که گفتیم قبل از پانزدهم دی ماه، چهارمین کیفرخواست، محکوم به شراب های فوق الذکر هستند، و فقط برای اشخاص مقدس مقرر کرده ایم. از این به بعد قاعده ای را تعریف و تجدید می کنیم که می گوید: هر کس بعد از غسل تعمید به دو نکاح یا صیغه واجب شد، نمی تواند نه اسقف باشد و نه پیشاب، و نه شماس و نه به طور کلی. فهرست رتبه مقدس (Ap. 17). به همین ترتیب، کسی که با یک زن بیوه یا زن مرده از ازدواج، یا فاحشه، یا کنیز یا ننگ ازدواج کرده باشد، نمی تواند نه اسقف باشد، نه پیشتر، و نه شماس، یا به طور کلی در فهرست اسقف باشد. مرتبه مقدس (Ap. pr. 18).

تکرار آن الزامات برای کسانی که کشیشی دریافت می‌کنند، که قبلاً ایجاد شده بودند (به آپ. پروپ. 17 و 18 با تفسیر آنها مراجعه کنید)، 6 Ecc. شورا این ممنوعیت را که از ابتدا همیشه در کلیسا وجود داشته است، برای ازدواج پیشگویان، شماسها و زیرشامسانان پس از انتصاب روشن می کند و اضافه می کند (ر.ک. 6 Prop. 6 Ecumenical Council). اغماض اعطا شده توسط شورا به دسته‌های خاصی از روحانیون که در ازدواج‌های غیر مجاز شرعی هستند، اکنون هیچ تأثیری ندارد، زیرا فقط برای مدت معینی با اقدامی محدود به مدت معین اعطا شد.

4. اگر کسی - اسقف، پیشگو، شماس، زیر شماس، خواننده، خواننده یا دربان - با زنی که به خدا تقدیم شده است، همدست شود: او را از درجه خود بیرون کنند، چنانکه عروس مسیح را سرزنش کرده است. اگر فردی غیر روحانی است، اجازه دهید او را از اجتماع کلیسا تکفیر کنند.

«همسر تقدیس شده برای خدا» که در این قاعده به آن «عروس مسیح» می‌گویند، باکره‌هایی هستند که نذر کردند «در پاکی زندگی کنند» (18 سنت باسیل ول.). مراسم تقدیس این باکره ها توسط اسقف (خیابان 6 کارتاژی سوب.) انجام می شد و آنها زیر نظر او و جدا از والدین خود زندگی می کردند. در اینجا ما در مورد شماس صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد راهبه ها صحبت می کنیم. چهارشنبه: 6 کیهان. 21; کارف. 36; واسیلی ول. 3، 6، 32، 51 و 70.

5. هیچ کس از مرتبه مقدس که افراد غیر مشکوک زنده با خود ندارد، در قاعده ذکر شده است (3 امثال 1 Ecum. Sob.)، اجازه دهید زن یا برده ای را نزد خود ببرد و بدین وسیله خود را از سرزنش نجات دهد. اما اگر کسی از آنچه ما تعیین کرده‌ایم تجاوز کرد، خلع شود. بگذارید خواجه‌ها نیز همین را رعایت کنند و خود را از سرزنش محافظت کنند. و کسانی که تجاوز کردند، اگر از روحانیت هستند، بیرون رانده شوند، و اگر اهل دنیا هستند، تکفیر شوند.

قاعده ای که این قانون به آن اشاره دارد 3 Ave. 1 Cos است. کلیسای جامع. قانون حاضر با تكرار احكام آن قانون در مورد اشخاص در دستورات مقدس، عوام را به آنها اضافه مي كند و نشان مي دهد كه اين كار بايد انجام شود، «حفظ خود از سرزنش». T. در مورد. این قانون به ما می آموزد که باید از چیزی که می تواند باعث وسوسه و گناه محکومیت در همسایگان ما شود، اجتناب کنیم. چهارشنبه شما. Vel. 88.

6. از آنجا که در قوانین حواری آمده است که از مجردان فقط قاریان و خوانندگان می توانند ازدواج کنند (Ap. Pr. 26) پس ما با رعایت این امر تعیین می کنیم: بله، از این پس نه ساب شماس و نه شماس. و نه رييس، پس از انتصاب بر او، اجازه ي ازدواج را ندارد. اگر جرأت کرد این کار را بکند، خلع شود. اما اگر کسی که وارد روحانیت می‌شود، می‌خواهد طبق قانون ازدواج با زنی محشور شود، این کار را قبل از تشرف به عنوان توس یا شماس یا پیشگو انجام دهد.

در قانون حاضر، توجه مفسران به این نکته معطوف بوده است که در اینجا کلمه «تعیین» نه تنها به شماها، بلکه به شماس های فرعی نیز اطلاق می شود، چنانکه گویی متأخران از درجات پایین روحانیت نیستند، برعکس. به تعالیم جزمی کلیسا در مورد وجود سه درجه و نه بیشتر، درجات کشیشی. برای توضیح این سردرگمی، می توان به سخنان قدیس پاتریارک تاراسیوس در مورد جهان هفتم استناد کرد. شورا در همان دوره در خیابان 8 در مقابل 1. کلیسای جامع: "کلمه انتصابدر اینجا می‌توان صرفاً در مورد برکت گفت، و نه در مورد انتصاب.» چهارشنبه Ap. 26; 4 کیهان چهارده؛ 6 کیهان 13; آنخ، 10; نئوکس. یک کارتاژی 20.

7. از آنجایی که آموخته ایم در برخی از کلیساها، شماس ها دارای مناصب کلیسایی هستند، و بنابراین برخی از آنها، که به خود اجازه گستاخی و خودخواهی را می دهند، ریاست بر پیشگویان را بر عهده دارند، برای این کار تعیین می کنیم: یک شماس، اگر شأن داشته باشد، یعنی هر کلیسایی. مقامی بالاتر از رئیس اعظم نمی گیرد، مگر اینکه با معرفی شخص ایلخانی یا شهری خود، برای کاری به شهر دیگری برسد، زیرا در آن صورت، به عنوان کسی که جای او را می گیرد، مورد تجلیل قرار می گیرد. اما اگر کسی با خشونت و تکبّر جرأت کند این کار را بکند: این گونه که از درجه خود پایین آمده است، در مرتبه ای که در کلیسای خود به آن رسیده است آخرین نفر باشد. بنابراین، خداوند ما را متقاعد می کند که در تعالیمی که لوقا انجیل مقدس از طرف خداوند و خود خدا ارائه می کند، ریاست را دوست نداشته باشیم. زیرا او برای دعوت شدگان این مَثَل را گفت: وقتی کسی شما را برای ازدواج فراخواند، جلوتر ننشینید، بلکه چه کسی در دعوت شدگان از شما راستگوتر خواهد بود و هر که آمده است شما را بخواند و او می گوید: به او جایی بدهید. و سپس با شرم شروع کنید تا جایگاه آخر را حفظ کنید. ولى وقتى تو را صدا زدند، در آخرين جا بنشين، و چون ندا مى دهد، به تو مى گويد: دوست، بالاتر بنشين. آنگاه جلال تو را در برابر کسانی که با تو می نشینند خواهد بود. زیرا هر که عروج کند خود را فروتن خواهد کرد و هر که خود را فروتن سازد سرافراز خواهد شد (لوقا 14: 7-12). همین امر را در سایر درجات مقام مقدس نیز رعایت کنید - زیرا می دانیم که شایستگی ها یا مناصب معنوی از مناصب مربوط به دنیا عالی تر است (یعنی منصب یک پروتستان مهمتر از مقام یک اقتصاد بزرگ یا یک اقتصاد بزرگ است. Eudicus).

به توضیح 18 Prop. 1 Universe مراجعه کنید. کلیسای جامع. این قاعده فقط در مواردی که شماس به عنوان نماینده پاتریارک یا اسقف به شهری وارد می شود ، انحراف از هنجار را مجاز می کند ، که در دوران باستان اتفاق می افتاد ، زیرا شماسها در اداره اسقف بیشتر از پیشگویان شرکت داشتند. با این حال، در این مورد، احترام به شماس، به عنوان نماینده اسقف، در عبادت نبود، بلکه در جلسات خارج از کلیسا بود. چهارشنبه لائود. بیست

8. ما با آرزوی حفظ هر چیزی که توسط پدران مقدسمان ایجاد شده است، این قانون را نیز تجدید می کنیم (4 شورای جهانی، قانون 10)، که دستور می دهد در هر منطقه ای که اسقف کلان شهر بهترین ها را می بیند، شوراهای اسقف سالانه برگزار شود. اما از آنجا که به دلیل یورش بربرها و به دلیل سایر موانع تصادفی، اولیای کلیساها فرصت برگزاری دو بار در سال مجالس را ندارند، پس استدلال می شود: برای امور کلیسا که احتمال وقوع آنها وجود دارد، در هر در منطقه باید سالی یک بار شورای اسقف تشکیل شود که از هر جهت بین عید مقدس عید پاک تا پایان ماه اکتبر هر سال در محلی که همانطور که در بالا ذکر شد اسقف کلان شهر انتخاب خواهد کرد. و اسقفانی که به شورا نمی آیند، اگر چه در شهرهای خود هستند، و علاوه بر این، در سلامت هستند و از هر گونه مشاغل ضروری و فوری مبرا هستند، برادرانه اظهار نکوهش می کنند.

توضیح 37 Ap را ببینید. قانون. این قانون تأکید می کند که شرکت در شورای اسقف، اعمال حق نیست، بلکه انجام یک وظیفه است. از این رو کسانی که از روی ناخواسته و نه به دلیل موانع مهم به مجلس نیامدند، تصمیم به «توبیخ برادرانه» گرفته شد.

9. هیچ کس اجازه ندارد میخانه نگه دارد. زیرا اگر به چنین شخصی اجازه ورود به میخانه داده نمی شود، بیشتر از آن برای خدمت به دیگران در آن و انجام کارهای ناپسند برای او. اما اگر کسی چنین کاری کرد، یا باید متوقف شود، یا او را بیرون کنند.

چهارشنبه Ap. 54 با توضیح.

10. اسقف، رئیس یا شماس که سود جمع می کند یا به اصطلاح صدم می کند، یا او را متوقف می کند، یا خلع می کند.

به توضیح 44 Ap مراجعه کنید. آئین نامه.

11. هیچ یک از اهل نظام مقدس یا غیر مذهبی ها نباید به هیچ وجه از نان فطیر داده شده توسط یهودیان بخورد یا با آنها معاشرت کند و در بیماری آنها را نخواند و از آنها دارو بگیرد و غسل نکند. حمام کردن با آنها اما اگر کسی جرأت کرد این کار را انجام دهد، روحانیت را عزل کنند و افراد غیر روحانی را تکفیر کنند.

به توضیح 7 حقوق مراجعه کنید. رسولان مقدس. در اصطلاح عامیانه به نان فطیر اشاره شده در این قاعده ماتزو می گویند.

12. همچنین به اطلاع ما رسیده است که در آفریقا، لیبی و در جاهای دیگر، برخی از خداپسندترین نخستی‌های آنجا (نخستگان - به جای نام اسقف) و بنا به دستوری که بر آنها انجام شده است. برای زندگی مشترک با همسران خود ترک نکنند، با این باور که این لغزش و وسوسه برای دیگران است. بنابراین، ما با همت فراوان، برای اینکه همه چیز را به نفع گله های مورد اعتماد ترتیب دهیم، آن را خوب تشخیص دادیم، اما از این پس هیچ چیز مشابهی وجود نخواهد داشت. این فعل است نه به کنار گذاشتن، یا تبدیل قانون رسولان، بلکه به کار بردن مراقبت برای نجات و سعادت مردم برای بهترین ها، و اینکه ما اجازه هیچ انتقادی به عنوان مقدس را نمی دهیم. زیرا رسول الهی می فرماید: همه چیز را برای جلال خدا انجام دهید. در برابر یهودیان و یونانیان و کلیسای خدا بی‌عیب باشید، همانطور که من همه را در همه چیز خشنود می‌کنم، نه اینکه سود خود را بخواهم، بلکه بسیاری را می‌طلبم تا نجات یابند. از من تقلید کنید، همانطور که من از مسیح هستم (اول قرنتس 10:31-33؛ 11:1). اما اگر کسی پیش بینی می شود که این کار را انجام نمی دهد، او را بیرون کنند.

پدران 6 جهان. مجالس، در تجویز تجرد برای اسقف ها، چیز جدیدی معرفی نکردند، بلکه یک رسم را که قبلاً وارد زندگی کلیسا شده بود، ثابت کردند. بنابراین، زندگی برخی از اسقف‌ها در آفریقا و لیبی در ازدواج یک استثنا بود، «بنابراین آن را برای دیگران مایه‌ی لغزش و مانع تلقی می‌کردند». سعادت. تئودورت در تفسیر خود بر اول تیم. 3: 2 توضیح می دهد که در زمان خود رسول مجبور بود افراد متاهل را به اسقفی بپذیرد، زیرا موعظه انجیل در مراحل اولیه بود. مشرکان هیچ مفهومی از باکرگی نداشتند، در حالی که یهودیان آن را اجازه نمی دادند، زیرا تولد فرزندان یک نعمت محسوب می شد. با این حال، پولس رسول در مورد برتری باکرگی بر زندگی زناشویی نوشت. رهبانیتی که بعداً به وجود آمد، برجسته ترین سلسله مراتب را به کلیسا داد و در آغاز قرن چهارم، تجرد یک اسقف به عنوان پدیده ای زیربنای ساختار کلیسا تلقی می شد. امپراتور کنستانتین به کسانی که در جهان اول گرد آمده بودند سلام کرد. مجمع اسقفان به عنوان نمایندگان خلوص باکره. پروفسور می نویسد: «بدون هیچ قانونی. V. V. Bolotov، "تجرد عملی اسقف ها بیشتر و بیشتر شد" (سخنرانی در تاریخ کلیسای باستانی. تاریخ کلیسا در طول شوراهای جهانی، سن پترزبورگ، 1913، 3، ص 145). که قانون 12 آنچه را که قبلاً برای چندین قرن در عمل کلیسا وجود داشته و به سنت آن تبدیل شده است را وارد قانون مکتوب می کند. چهارشنبه 6 کیهان 30 و 48.

13. از آنجایی که ما آموخته ایم که در کلیسای روم، در قالب یک قانون، متعهد شده است که کسانی که باید به شماس یا پروتستان اعطا شوند، متعهد می شوند که دیگر با همسران خود ارتباط برقرار نکنند: پس ما به دنبال آن هستیم. حکومت باستانی نظم و ترتیب حواری، شرافت داشته باشد تا زندگی مشترک روحانیون طبق قانون، بدون قطع رابطه با همسرانشان و محروم کردن آنها از ارتباط متقابل در شرایط شایسته، مصون بماند. زمان. و بنابراین، هر کس که شایسته انتصاب در برابر شماس یا توس یا پیشگو ظاهر شود، به هیچ وجه مانعی برای بالا بردن زندگی مشترک با همسر قانونی به این درجه نباشد. و از او در زمان قرار، بلی هیچ تکلیفی لازم نیست که از ارتباط قانونی با همسر خود خودداری کند. مبادا این گونه مجبور شویم که ازدواج مبارکی را که خدا و او در هنگام ظهور او برقرار کرده اند، آزار دهیم. زیرا صدای انجیل فریاد می زند: آنچه را که خدا به هم پیوند داده است، هیچ کس از هم جدا نشود (متی 19: 6). و رسول تعلیم می دهد: ازدواج محترم است و بستر کثیف نیست (عبرانیان 13:4). به همین ترتیب: تو به زن وابسته شده ای، اجازه نگیر (اول قرنتیان 7:27). می دانیم که کسانی که در کارتاژ گرد آمدند، به دلیل نگرانی برای پاکی زندگی روحانیون، تصمیم گرفتند که شماساییانی که به اسرار مقدس دست می زنند، و شماس ها و پیشگویان در زمان های تعیین شده خود، از کنیز خودداری کنند. بنابراین، هم آنچه از رسولان رسیده است و هم از دوران باستان مشاهده شده است، ما نیز با علم به وقت هر چیز، به ویژه روزه و نماز، حفظ کنیم. برای کسانی که در محراب حاضر می شوند، در هنگام نزدیک شدن به حرم، شایسته است در همه چیز اعتدال داشته باشند تا آنچه را که می خواهند از خداوند به سادگی دریافت کنند. اما اگر کسی بر خلاف قوانین حواری، جرأت کند که یکی از کشیشان، اعم از اعیان، شماسها یا زیرشها، او را از وصلت و رفتار با همسر قانونی محروم کند: خلع شود. به همین ترتیب، اگر کسی، اعم از رئیس یا شماس، در پوشش احترام، همسر خود را بیرون کند: او را از کهانت تکفیر کنند، اما ثابت قدم بماند، او را بیرون کنند.

این قاعده بر خلاف رویه رومی تجرد اجباری کل روحانیون اتخاذ شده است. با این حال، به دلیل این قاعده، که هنوز در Corpus juris canonici گنجانده شده است، کاردینال هامبرت کلیسای ارتدکس را بدعت گذار و آلوده به بدعت نیکولایی نامید (اعمال رسولان 6: 6)، که به خاطر زندگی منفصلش مشهور است. در حال حاضر، برخلاف چنین دیدگاه افراطی، که به ویژه در سال 385 توسط پاپ سیریسیوس بیان شد، که مطلقاً به روحانیون متاهل اجازه خدمت در کشیش را نمی‌داد، ازدواج روحانیون نه تنها در بین اتحادیه‌ها، بلکه با اجازه خاص مجاز است. در آیین غربی کلیسای کاتولیک. چهارشنبه Ap. 5، 26 و 51; 6 کیهان سی گانگرا. چهار کارف. 3.4، 34 و 81.

14. حكم اولياي خدا و پدران خداپرست ما نيز در اين مورد رعايت شود كه تا قبل از سي سالگي نبايد رييس را اگر شايسته بود، به سالهاي مقرر موكول كرد. زیرا خداوند عیسی مسیح در سال سی ام تعمید یافت و شروع به تعلیم کرد. به همین ترتیب، شماس قبل از بیست و پنج سالگی و شماس قبل از چهل سالگی منصوب نمی شوند.

در کلیسای روسیه، بنا به ضرورت، مدتهاست که انتصاب روحانیون مجاز بوده است. چهارشنبه نئوکس. یازده کارف. 22.

15. بله، نه قبل از بیست سالگی، یک توس تعیین می شود. اما اگر کسی، در درجه‌ای مقدس، پیش از سن معینی قرار گیرد: او را بیرون کنند.

چهارشنبه نئوکس. یازده کارف. 22.

16. از آنجا که در کتاب اعمال رسولان آمده است که هفت شماس از حواریون تعیین شده اند: پدران مجلس نوقیصریه در قوانینی که مقرر کرده اند، به روشنی استدلال کرده اند که هفت شماس باید طبق قاعده باشد، حتی اگر چنین باشد. در این شهر بزرگ بودند و کتاب اعمال رسولان این را تأیید می کند: به خاطر ما، پس از مقایسه افکار پدران با سخنان رسولان، دریافتیم که آنها سخنی نه در مورد مردانی که عبادت می کنند، بلکه در مورد خدمت می کنند. نیازهای وعده های غذایی زیرا در کتاب اعمال رسولان چنین نوشته شده است: در ایام شاگردانی که زیاد شده بودند، زمزمه یونانیان بر ضد یهودیان بود که در خدمت روزانه بیوه زنان خود مطرود بودند. و دوازده شاگرد بسیار را فراخواند و تصمیم گرفت: برای ما که کلام خدا را برای صرف غذا ترک کرده‌ایم، خوردن خوشایند نیست. پس ببینید ای برادران، هفت مردی که توسط شما شهادت داده اند، مملو از روح القدس و حکمت، و ما آنها را بر این خدمت گماشته ایم. اما ما به دعا و خدمت کلام ادامه خواهیم داد. و این کلمه در حضور همه مردم پسندیده بود. و ایبراشا استفان، مردی سرشار از ایمان و روح القدس، و فیلیپ، و پروکور، و نیکانور، و تیمون، و پارامن، و نیکلاس، غریب انطاکیه، آنها را در حضور رسولان قرار خواهی داد. آموزگار کلیسا، جان کریزوستوم، در توضیح این موضوع، چنین می گوید: جای تعجب است که مردم هنگام انتخاب شوهر دچار تفرقه نشدند. چگونه رسولان توسط او طرد نمی شوند. اما باید دانست که این مردان چه کرامتی داشتند و چه مقامی را دریافت کردند: به درجه شماس؟ - اما اینها در کلیساها نبودند: در دفتر پروتستان؟ - اما هنوز اسقفی وجود نداشت و فقط رسولان بودند. به همین دلیل فکر می کنم نه نامی از شماس ها و نه از پیشکسوتان شناخته شده و مورد استفاده قرار نگرفته است. بر این اساس، ما همچنین موعظه می کنیم که هفت شماس فوق الذکر، طبق تعالیم ذکر شده، نباید به عنوان خدمت مقدسات مورد قبول واقع شوند، بلکه کسانی هستند که برای نیاز مشترک کسانی که پس از آن گرد آمده بودند، انفاق به آنها سپرده شد. ; و در این مورد برای ما الگوی انساندوستی و رسیدگی به نیازمندان بودند.

قانون 15 شورای نئو سزارین مقرر کرد که در یک شهر بیش از هفت شماس وجود نداشته باشد. به منظور هماهنگ کردن آن با رویه موجود، زمانی که یک کلیسای بزرگ در قسطنطنیه دارای 100 شماس بود، پدران شورا تفاوت خدمت شماسهای ذکر شده در اعمال رسولان و شماسهایی را که اکنون در کلیسا خدمت می کنند توضیح دادند. .

17. از این رو، روحانیون کلیساهای مختلف، کلیساهای خود را که در آن قرار داشتند، ترک کردند، به سراغ اسقف های دیگر رفتند و بدون اراده اسقف خود در کلیساهای خارجی منصوب شدند و از این طریق معلوم شد که سرکش هستند: به همین دلیل ما تعیین می کنیم که از ماه ژانویه چهارمین کیفرخواست گذشته، هیچ یک از روحانیون، به هر میزان که بود، حق نداشتند، بدون نامه برکناری از اسقف خود، به کلیسای دیگری منصوب شوند. هر که از این به بعد این را رعایت نکند، بلکه کسی را که بر او دست گذاشته است شرمسار کند، خود رانده شود و کسی که او را ناروا پذیرفته است.

چهارشنبه Ap. 12 و توضیح آن.

18. روحانیونی که به دلیل هجوم بربرها یا به دلایلی دیگر مکان خود را ترک کردند، ما دستور می دهیم، وقتی شرایط یا تهاجمات وحشیانی که دلیل برکناری آنها بود، رفتند، دوباره به کلیساهای خود بازگردند و آنها نباید برای مدت طولانی بدون دلیل رها شود. اما اگر کسی برخلاف این قانون به غیبت خود ادامه داد، تا زمانی که به کلیسای خود بازگردد، تکفیر شود. اجازه دهید اسقفی که او را نگه می دارد مشمول همان باشد.

چهارشنبه Ap. 15 و قوانین موازی به آن اشاره شده است.

19. اولیای کلیساها باید در همه روزها و به ویژه یکشنبه ها، کل روحانیون و مردم را به تقوا تعلیم دهند و درک و استدلال حقیقت را از کتاب مقدس انتخاب کنند و از حدود و سنن از قبل تعیین شده تجاوز نکنند. پدران خداپسند؛ و اگر کلام کتاب مقدس مورد مطالعه قرار گیرد، آن را به گونه ای دیگر توضیح نمی دهند، مگر آن گونه که بزرگان و معلمان کلیسا در نوشته های خود بیان کرده اند، و بدین وسیله بیشتر از ترکیب کلمات خود متقاعد شده اند، به طوری که ، با عدم مهارت در این امر، از آنچه شایسته است منحرف نمی شوند. زیرا با تعلیم پدران مذکور، مردم با کسب علم به حسن و شایسته انتخاب و زیان ده و شایسته منزجر، زندگی خود را اصلاح می کنند و به بیماری جهل مبتلا نمی شوند. اما با گوش دادن به تعلیم، خود را ترغیب می کنند که از شر دور شوند و از ترس مجازات های تهدیدآمیز، برای نجات خود تلاش کنند.

20. مبادا اسقفی در شهر دیگری که متعلق به او نیست به طور عمومی تدریس کند. اما اگر برای کسی پیش بینی شده است که این کار را انجام دهد، از اسقف خودداری کند، و او کارهای پیشوایی را انجام دهد.

این قاعده یکی از قوانین دیگری است که اسقف‌ها را از دخالت اسقف‌های شخص ثالث محافظت می‌کند. اسقف جان اسمولنسک در مورد مجازاتی که به او نشان داده شده است توضیح می دهد: "این بدان معنا نیست که اسقفی که به دلیل نقض قوانین گناهکار است باید به درجه پرسبیتر تنزل یابد (که مغایر با قوانین کلی کلیسا است - 4). حقوق کلی 29)، اما به این معناست که از قدرت اسقفی (یا به عبارت دقیق‌تر، کرسی) محروم می‌شود و در ردیف روحانیت زیردست قرار می‌گیرد، بدون اینکه فقط شأن مقدس را از دست بدهد». چهارشنبه Ap. 14 و 35; آنکیر. هجده؛ انطاکیه 13 و 22; ساردیک. 3 و 11.

21. کسانی که مرتکب جنایاتی بر خلاف قوانین شناخته شده اند و به همین دلیل در معرض فوران کامل و دائمی از مرتبه خود قرار گرفته و به حالت عوام اخراج شده اند، در صورتی که با اختیار توبه، گناهی را که به خاطر آن انجام داده اند، رد کنند. لطف خود را از دست داده و از آن کاملاً خود را حذف می کنند: بگذارید موهای خود را در تصویر واضح کوتاه کنند. اگر آنها خود به خود این را نمی خواهند: بگذار موها مانند افراد غیر روحانی رشد کنند، مانند کسانی که تغییر در دنیای زندگی بهشتی را ترجیح می دهند.

این قاعده می گوید که شخصی که از اوامر مقدس محروم شده است را نمی توان به آن بازگرداند. بزرگترین اغماض مجاز این قاعده، مشروط به توبه خالصانه، این است که چنین شخصی ظاهر روحانی را حفظ کند. شکل لباس و کوتاه کردن مو در ادوار مختلف متفاوت بود، اما از قدیم الایام این اصل رعایت شد که روحانیون از نظر ظاهری با غیر روحانی فرق داشتند. چهارشنبه خیابان 27 همان کلیسای جامع.

22. به اسقف‌ها یا هر درجه‌ای از روحانیون که برای پول منصوب می‌شوند، و نه از طریق محاکمه و انتخاب برای سبک زندگی، دستور می‌دهیم که آنها را نیز که توسط آنها منصوب شده‌اند اخراج کنند.

رجوع به تفسیر در 29 Ap. قانون. چهارشنبه pr. 4 Universe. شرکت 2 7 خورشید. شرکت 5 و 19; سنت باسیل ول. 90; آخر پاتر گنادی و سنت. تاراسیا.

23. هیچ یک از اسقف ها، پروتستان ها یا شماس ها، هنگام ادای مراسم عشای ربانی، برای چنین جماعت از گیرنده پول یا چیز دیگری مطالبه نمی کنند. زیرا فیض برای فروش نیست و ما تقدیس روح را برای پول آموزش نمی دهیم، اما بدون حیله باید آن را به کسانی که شایسته این هدیه هستند آموزش دهیم. با این حال، اگر هر یک از کسانی که در روحانیت به حساب می آیند نیاز به نوعی قصاص از جانب کسی که به او عشای ربانی می کند، تلقی می شود: بگذارید او را به عنوان غیور خطا و فریب شمعون بیرون کنند.

این قاعده معنای وسیع تری دارد تا صرفاً ممنوعیت مطالبه پول برای عشا. به طور کلی اخاذی پول برای هر مراسم مقدسی که به ایمانداران آموزش داده می شود را ممنوع می کند. چنین گناهی همیشه چیزی نزدیک به سیمونی است، زیرا دومی تنها شکل ممکن عملی نیست که در آن کشیش «فیض غیرقابل فروش را به فروش تبدیل می‌کند» (4 Ecum. 2).

24. هیچ یک از کسانی که در مرتبه مقدس هستند و نه راهب اجازه ندارند به مسابقات اسب دوانی بروند یا در بازی های شرم آور شرکت کنند. و اگر کسى از روحانیون را به ازدواج فراخواند، پس چون بازى هاى اغوا کننده ظاهر شد، برخاسته و فوراً برود، زیرا تعلیم پدران ما چنین امر مى کند. اما اگر کسی به این دلیل محکوم شد، یا اجازه دهید متوقف شود، یا او را بیرون کنند.

چهارشنبه 6 کیهان 51 و 62; لائود. 54; کارف. هجده.

25. همراه با سایر موارد، ما همچنین آن قانون را تمدید می کنیم (4 شورای حقوق همه اتحادیه، 17)، که دستور می دهد برای هر کلیسا، کلیساهای موجود در روستاها یا حومه ها باید همواره تحت اقتدار اسقف های حاکم بر آنها باقی بمانند، به ویژه اگر اینها به مدت سی سال بی نقص آنها را در کنترل و مدیریت خود داشتند. اگر حداکثر سی سال در مورد آنها اختلافی بوده یا خواهد بود، برای کسانی که خود را متخلف می دانند جایز است در این مورد در شورای منطقه طرح کنند.

17 Ave. 4 Universe را ببینید. کلیسای جامع و توضیحاتی در مورد آن.

26. پرسبیتر که ناآگاهانه ازدواج غیرقانونی انجام داده است، طبق قانونی که در قاعده مقدس برای ما مقرر شده است (Neokes. شورای حقوق 9) به او اجازه می دهد که از صندلی ریاست استفاده کند، اما از سایر اقدامات رئیس جمهور خودداری کند: برای چنین مواردی. بخشش کافی است برکت دادن به دیگری که قرار است زخم خود را شفا دهد، سزاوار نیست. زیرا برکت دادن تقدیس است، اما هر که آن را ندارد، به سبب گناه نادانی، چگونه آن را به دیگری بیاموزد؟ از این جهت، علناً و یا به ویژه برکت ندهد و در بدن خداوند با دیگران شریک نگردد و خدمت دیگری انجام ندهد، بلکه به مقام کشیشی بسنده کند و با اشک از خداوند بخواهد که او را ببخشد. گناهان جهل به خودی خود روشن است که چنین ازدواج اشتباهی از بین می رود و شوهر به هیچ وجه با کسی که به واسطه او کشیشی را از دست داده است، زندگی مشترک نخواهد داشت.

واسیلی ول را ببینید. 27 و تفسیر.

27. هیچ یک از روحانیون چه در شهر و چه در راه لباس ناپسند نپوشند، بلکه هر کدام از لباس هایی استفاده کنند که از قبل برای روحانیون تعیین شده است. اگر کسی این کار را کرد، یک هفته از کهانت تکفیر شود.

Ep. نیکودیموس درباره این قاعده می گوید: «قاعده روشن است. همانطور که در زمان شورای ترولسکی یک لباس برای روحانیون مقرر شده بود، اکنون نیز این موضوع توسط قانون کلیساهای محلی تنظیم شده است و بنابراین هر روحانی باید از آن اطاعت کند. در غیر این صورت طبق این قاعده یک هفته از کهانت تکفیر می شود.» چهارشنبه 21 خیابان 6 جهان. کلیسای جامع؛ 7 کیهان شرکت 16; گانگرا. 12 و 21.

28. بعداً متوجه شدیم که در کلیساهای مختلف، طبق عادت رو به رشد خاصی، انگور را به قربانگاه می آورند و روحانیون، آن را با قربانی بدون خون قربانی ترکیب می کنند، به این ترتیب، هر دو را برای مردم تقسیم می کنند. که ما آن را لازم می دانیم، اما هیچ یک از روحانیون این کار را ادامه نمی دهند، بلکه یک هدیه به مردم تعلیم داده شود، برای تسریع و بخشش گناهان، اما کاهنان، نذری انگور را به عنوان اولین میوه بپذیرند و برکت دهند. مخصوصاً به کسانی که درخواست می کنند، به شکرانه ثمره دهنده ای که به حکم خدا، بدن ما با آن برمی گردد و تغذیه می کند، آموزش داده شود. ولى اگر كسى از آن مرتبه خلاف امرى كه دستور داده شده است عمل كند، از مرتبه خود اخراج شود.

به تفسیر 3 Ap مراجعه کنید. آئین نامه.

29. قانون پدران شورای کارتاژ دستور می دهد که مقدس محراب (روضه) فقط توسط افرادی انجام شود که غذا نخورده اند، به جز یک روز در سال که در آن عشای ربانی برگزار می شود (Carth. Sobor حقوق. 48). این پدران مقدس، شاید به دلایل محلی مفید برای کلیسا، چنین دستوری را صادر کردند. و از آنجایی که هیچ چیز ما را وادار نمی کند که سخت گیری های تکریم آمیز را ترک کنیم، پس با پیروی از سنت های رسولی و پدری، تصمیم می گیریم: آنچه در روز پنج شنبه هفته آخر مناسب نیست، روزه را ترک کنیم و در نتیجه کواتکست را بی احترامی کنیم.

این قانون اصلاحیه کارف است. پنجاه.

30. ما با مایل به انجام هر کاری برای ساختن کلیسا، تصمیم گرفتیم که در کلیساهای قبایل دیگر کشیشان را به خوبی ترتیب دهیم. به همین دلیل، اگر در شرع حواری (5) که اخراج زن را در پوشش تقوا نهی می کند و آن را ثابت تر می دانند و به همین دلیل با موافقت همسرانشان از ارتباط با یکدیگر دور می شوند: ما تعیین می کنیم، بله، آنها دیگر تحت هیچ عنوانی با آنها زندگی مشترک ندارند تا از این طریق اثبات کامل پاسخ خود را به ما نشان دهند. این به آنها اجازه داده شد، برای هیچ چیز، جز به خاطر اندیشه های ضعیف و اخلاقی هنوز بیگانه و نابسامان.

این قانون برای برخی کلیساها که خارج از مرزهای دولت یونانی-رومی بودند، اهمیتی موقت و محلی داشت.

31. ما تعیین می کنیم که روحانیونی که در کلیساهای نماز واقع در داخل خانه ها روحانیت می کنند یا تعمید می دهند فقط به دستور اسقف محلی این کار را انجام دهند. به همین دلیل، اگر هر روحانی اینطور رعایت نکرد، خلع شود.

58 خیابان شورای لائودیسه، برگزاری مراسم عبادت را «در خانه‌ها»، یعنی نه در کلیساهای مقدس ممنوع کرد. این قانون از "معابد نماز واقع در داخل خانه ها" صحبت می کند که توسط اسقف ها تقدیس نشده اند. در لغو تصمیم شورای لائودیسه، آنها اجازه برگزاری جشن عبادت را می دهند، اما فقط با اجازه اسقف.

32. به اطلاع ما رسیده است که در کشور ارمنی، کسانی که قربانی بی‌خونی می‌کنند، در غذای مقدس فقط شراب می‌آورند، بدون اینکه آن را با آب رقیق کنند و به عنوان توجیه خود از معلم کلیسا، جان کریزوستوم، یاد می‌کنند که در تفسیر خود در انجیل متی چنین می گوید: چرا خداوند قیام کرده آب بیهوده نوشید مگر شراب؟ - به منظور ریشه کن کردن سایر بدعت های نابکار. برخی از کسانی که در مراسم راز از آب استفاده می کنند چگونه هستند: به همین دلیل اشاره می کند که شراب را هم در هنگام عبادت و هم بعد از قیامت در هنگام صرف غذای ساده و بدون مراسم مقدس شراب مصرف می کرده است و به این نکته اشاره می کند. می گوید: از میوه انگور (متی 26:29)، اما تاک شراب تولید می کند، نه آب. از این جا چنین استنباط می شود که این معلم افزودن آب در قربانی مقدس را رد می کند. به همین دلیل، برای اینکه چنین افرادی از این پس گرفتار جهل نشوند، درک ارتدوکسی این پدر را آشکار می کنیم. سپس بدعت شیطانی باستانی هیدروپاراستات ها، یعنی آب آورانی بود که در قربانی خود به جای شراب، فقط از آب استفاده می کردند: سپس این مرد خداپرست، تعلیم غیرقانونی چنین بدعتی را رد می کند و نشان می دهد که می روند. مستقیماً بر خلاف سنت رسولی، از کلمات فوق استفاده کرد. زیرا او همچنین به کلیسای خود، که حکومت شبانی بر آن سپرده شده بود، داد تا در مواقعی که لازم است قربانی بی‌خونی، با اشاره به ترکیب خون و آب، از پاک ترین دنده نجات دهنده ما، به شراب بیافزاید. و نجات دهنده مسیح خدا، برای احیای کل جهان و رهایی از گناهان جاری شد. و در تمام کلیساهایی که مفاخر روحانی در آن می درخشیدند، این نظم خداپسندانه حفظ می شود. بعداً یعقوب، مسیح خدای ما برحسب جسم، برادر، که اولین تخت کلیسای اورشلیم به او سپرده شد، و ریحان از کلیسای قیصریه، اسقف اعظم، که جلال او در سراسر جهان جاری شده است، و به او تسلیم شده است. ما را در نوشتن آیین مقدس، در عبادت الهی، از آب و شراب قرار داده تا یک جام مقدس بسازیم. و پدران بزرگواری که در کارتاژ جمع شده بودند دقیقاً این کلمات را به زبان آوردند: در آیین مقدس چیزی بیشتر از بدن و خون خداوند تقدیم نشود ، همانطور که خود خداوند داده است ، یعنی نان و شراب حل شده در آب. اما اگر کسی، اعم از اسقف یا پیشگو، کار کند، نه طبق دستور رسولان، و آب را با شراب ترکیب نکند، به این ترتیب قربانی پاکیزه می‌آورد: او را بیرون کنند. که به طور ناقص مراسم مقدس را اعلام می کند و خیانت شده را با بدعت فاسد می کند.

33. بعداً متوجه شدیم که در کشور ارمنی فقط کسانی را که از خانواده کشیش هستند به عضویت روحانیت می‌پذیرند که در آن آداب و رسوم یهودی توسط کسانی که این کار را انجام می‌دهند رعایت می‌شود و برخی از اینها، حتی بدون دریافت تناسب روحانی، عرضه می‌شوند. به عنوان کاهنان و خوانندگان معبد الهی: پس ما معتقدیم که دیگر اجازه ندهیم کسانی که می خواهند عده ای را به روحانیت برسانند، از این پس به نوع تولید نگاه کنند. اما برای آزمایش اینکه آیا آنها طبق تعاریفی که در احکام مقدس آمده است، شایستگی شمارش را در بین روحانیون دارند یا خیر، بگذارید به خادمین کلیسا ارتقا یابند، حتی اگر از اجداد فداکار باشند، حتی اگر نه. همینطور هیچ کس حق نداشته باشد که بر حسب رتبه روحانیون، کلام الهی را از منبر به مردم ابلاغ کند، مگر اینکه بر طبق مقررات، قداست به او داده شود و از کشیش خود برکت بگیرد. ولى اگر کسى را دیدند که خلاف آنچه مقرر شده است انجام دهد، تکفیر شود.

این حکومت به این دلیل بود که در میان ارامنه فقط افراد دارای منشأ روحانی به عضویت روحانیت پذیرفته می شدند. علاوه بر این، افراد با این منشاء اجازه داشتند بدون شروع خواننده و خواننده باشند. قانون، چنین دستوری را به عنوان مخالف با خیابان پانزدهم لائودیسه محکوم می کند. چهارشنبه 7 کیهان چهارده.

34. بعداً، قاعده مقدس (4 شورای جهانی، 18) به وضوح این را اعلام می کند، که جرم توطئه، یا اجتماع، توسط قوانین خارجی کاملاً ممنوع است: خیلی بیشتر باید ممنوع شود، اما این در کلیسای خدا اتفاق نمی افتد. سپس ما تلاش می کنیم تا رعایت کنیم بله، اگر برخی از روحانیون یا راهبان به عنوان وارد شدن به توطئه ها یا مجالس، یا ساختن پیمان برای اسقف ها یا روحانیون دیده شوند، بله، آنها کاملاً از مدرک خود به پایین پرت می شوند.

چهارشنبه Ap. 31; 4 کیهان هجده؛ کارف. ده دووکر. 13، 14 و 15.

35. مبادا هیچ یک از کلان شهرها پس از مرگ اسقف تابع تاج و تختش، اجازه نداشته باشند اموال یا کلیسای او را تصاحب یا تصاحب کنند، بلکه باید تحت حمایت روحانیون کلیسایی باشد که شخص حاضر در آن حضور داشت. نخستی، حتی قبل از ایجاد اسقف دیگر. مگر اینکه هیچ روحانی در آن کلیسا باقی نماند. سپس اجازه دهید کلان شهر آن را دست نخورده نگه دارد و همه چیز را به اسقفی که منصوب می شود بدهد.

چهارشنبه Ap. 40; 4 کیهان 22 و 25; انطاکیه 24; کارف. 31 و 92.

36. تجدید قوه مقننه صد و پنجاه نفر از پدران مقدس که در این شهر خداحافظ و فرمانروا گرد آمده اند (2 همه. شورای حقوق، 3)، و ششصد و سی نفر در کلسدون گرد آمده اند (4 همه. شورای حقوق. 28) ، تعیین می کنیم: بله، تاج و تخت قسطنطنیه دارای امتیازات مساوی با تاج و تخت روم باستان است، و مانند این یکی، او را در امور کلیسا تعالی بخشید و پس از او دوم است. پس از این، تاج و تخت شهر بزرگ اسکندریه، سپس تخت انطاکیه، و در پشت آن تاج و تخت شهر اورشلیم ذکر شود.

چهارشنبه pr. 1 Universe. 6 و 7; 2 کیهان 2 و 3; 4 کیهان 28.

37. بعدها در زمان‌های مختلف تهاجم‌های بربرها صورت گرفت و به همین دلیل بسیاری از شهرها به بردگی بی‌قانون‌ها درآمدند و به همین دلیل برای نخست‌وزیر آن‌ها پس از منصوب شدن بر او غیرممکن بود که تاج و تخت او را بپذیرد و تأسیس کند. خود بر آن در حالت انتصاب و هر آنچه که شایسته است اسقف تولید و انجام دهد، به همین دلیل، ما با احترام و احترام به کشیش و آرزو می کنیم که بردگی از جانب مشرکان به هیچ وجه باعث نمی شود. به ضرر حقوق کلیسا، تصمیم گرفت: بله، کسانی که منصوب می شوند و به دلایل فوق، بر تخت های خود وارد می شوند، در این مورد تعصبی ندارند. چرا به درجات مختلف روحانیت هم طبق ضوابط احکام را انجام می دهند و از مزیت ریاست استفاده می کنند و هر امر آمرانه ای که از آنها سر می زند محکم و حلال شناخته شود. زیرا حدود کنترل نباید محدود به نیاز زمان و موانع رعایت دقت باشد.

چهارشنبه Ap. 36; 6 کیهان 39; آنکیر. هجده؛ انطاکیه هجده.

38. پدران ما آنچه را که مقرر شده بود حفظ می‌کنند و ما نیز قاعده‌ای داریم که می‌گوید: اگر شهری دوباره با قدرت سلطنتی ساخته شود، یا از این پس شهری ساخته خواهد شد: پس بگذارید توزیع امور کلیسا به دنبال توزیع مدنی و زمستوو باشد. 4 شورای جهانی حقوق. 17).

چهارشنبه 2 کیهان 3; 4 کیهان 17.

39. بعدها برادر و همکار ما جان، نخست‌وزیر جزیره قبرس، همراه با مردمش، به دلیل تهاجمات بربرها و برای رهایی از بردگی بت پرستان و تسلیم صادقانه به عصای قدرت مسیحی، از قبرس کوچ کردند. جزیره فوق الذکر به ناحیه هلسپونت به مشیت خدای بشردوست و همت پادشاه مسیح دوست و متقی ما، آنگاه حکم می کنیم: امتیازاتی که به تاج و تخت مرد فوق الذکر داده شده است، از پدران خداپسند باشد. که زمانی در افسس گرد آمد، بدون تغییر حفظ شود، ژوستینینوپولیس جدید حقوق قسطنطنیه را داشته باشد و خدادوست ترین اسقف مستقر در آن، بر همه اسقفان منطقه هلسپون حکومت کند و از دست ما رهایی یابد. اسقف ها طبق رسم باستانی زیرا پدران خداپرست ما نیز قضاوت کردند که آداب و رسوم هر کلیسایی باید رعایت شود و اسقف شهر سیزیک به پیروی از همه اسقف های دیگر که تابع خدای مذکور هستند تابع رئیس اولیای جوستینیانوپلیس است. -نخستای دوست داشتنی جان، که در صورت لزوم از او و خود سیزیکوس باید اسقف شهر منصوب شود.

این قانون اساس وجود کلیسای روسیه در خارج از کشور است. پذیرش اداره عالی کلیسای جنوب روسیه در قسطنطنیه و اعطای حقوق قضایی به آن بر پناهندگان روسی در آنجا و سپس توجیه اداره کلیسای روسیه در قالب شوراها و مجمع عمومی در قلمرو صربستان را توجیه کرد. کلیسای ارتدکس

40. از آنجا که پیوستن به خدا از طریق حذف از شایعات زندگی، بسیار نجات بخش است، پس نباید کسانی را که زندگی رهبانی را انتخاب می کنند، بدون آزمایش نابهنگام بپذیریم، بلکه در رابطه با آنها فرمانی را که از پدران به ما رسیده است، رعایت کنیم: برای این ما باید پس از گشایش کامل ذهن، نذر زندگی بر اساس خدا را، آنچنان که قبلاً محکم و برآمده از دانش و استدلال است، بپذیریم. و بنابراین، کسی که قصد دارد زیر یوغ رهبانیت درآید، ده سال سن کمتری نداشته باشد، اما حتی برای چنین افرادی، این در اختیار حاکم است که فکر کند که آیا گسترش آن را مفیدترین نمی داند. زمان برای او، قبل از ورود به زندگی رهبانی و تثبیت خود در آن. زیرا گرچه ریحان بزرگ در احکام مقدس خود تشریع می کند که زنی که داوطلبانه خود را وقف خدا کرده و باکرگی را انتخاب می کند، پس از رسیدن به هفده سالگی، در ردیف باکره قرار گیرد. با این حال، ما با الگوبرداری از قوانین مربوط به بیوه ها و شماس ها، طبق تعریف: برای کسانی که زندگی رهبانی را در بالا انتخاب کرده اند، تعداد سال است. زیرا توسط رسول الهی مقرر شده است: انتخاب یک بیوه در کلیسا به مدت شصت سال (اول تیم. 5: 9). و روایات مقدس به شماس اعطا کردند که چهل سال منصوب کند: پیش بینی می شود که کلیسا به لطف خداوند قوت و پیشرفت زیادی یافته است و مؤمنان در اجرای احکام الهی استوار و قابل اعتماد هستند. ما با درک کامل این موضوع، بر این اساس، مصمم شدیم: کسی که قصد دارد کارهایی را طبق خدا آغاز کند، به زودی با نشانه ای از فیض، مانند نوعی مهر، مشخص می شود و از این طریق به او کمک می کند که برای مدت طولانی راکد نشود. زمان، نه برای تردید، بلکه تشویق او به انتخاب خوب و تایید در آن.

بر اساس این واقعیت که ارتدکس تقویت شده است، این قانون سن نذرهای رهبانی را در مقایسه با آنچه در قانون 18 ریحان کبیر مشخص شده است، کاهش می دهد. چهارشنبه کارف. 140.

41. کسانی که می خواهند در شهرها یا روستاها به انزوا بروند و در خلوت به سخنان خود گوش دهند، ابتدا وارد صومعه شوند، خود را به زندگانی گوشه نشین عادت دهند، از ترس خدا و در همه چیز سه سال از رئیس خانقاه اطاعت کنند. همانطور که باید، اطاعت را انجام می دهند، و بنابراین اراده خود را برای چنین زندگی ابراز می کنند و از ابی محلی آزمایش می شوند: از ته دل داوطلبانه به آن می پیوندند. بنابراین حتی در طول سال نیز باید با صبر و حوصله بیرون از قفل بمانند تا بیشتر نیتشان آشکار شود. زیرا در آن صورت آنها اطمینان کامل خواهند داد که برای این سکوت تلاش می کنند نه به خاطر جست و جوی جلال بیهوده، بلکه به خاطر خیر واقعی. پس از تمام شدن زمان زیاد، اگر در همان نیّت باقی ماندند، به عزلت درآیند; اما آنها دیگر اجازه ندارند به میل خود از چنین توقفی خارج شوند. مگر در مواردی که خدمت عمومی یا منفعت یا ضرورت دیگری حتی مرگ و سپس به برکت اسقف محلی این امر را ایجاب کند. کسانی که بدون دلیل جرأت می کنند از خانه خود بیرون بیایند، اولاً بر خلاف میل خود در دروازه مذکور نتیجه گیری کنند. سپس آنها را با روزه و سختگیری دیگر اصلاح کن. همانطور که در کتاب مقدس گفته شد می دانیم: هیچکس که دست خود را بر رالو بگذارد و برگردد به ملکوت آسمان هدایت نمی شود (لوقا 9:62).

چهارشنبه 4 کیهان چهار دووکر. چهار

42. در مورد گوشه نشینان نامبرده که با جامه های سیاه و با موهای درشت در شهر می گردند و در میان زن و شوهرهای دنیاگرد می گردند و به عهدشان بی احترامی می کنند، تعیین می کنیم: اگر بخواهند، موهای خود را ترمیم کرده اند، تصویر رهبانان دیگر را بگیرند. سپس آنها را به صومعه معین کرده و در ردیف برادران قرار دهید. اگر آنها این را نمی خواهند، آنها را کاملاً از شهرها بیرون کنید و در بیابان هایی زندگی کنید که نام خود را از آن ساخته اند.

چهارشنبه 4 کیهان چهار دووکر. چهار

43. برای مسیحی جایز است که زندگی زاهدانه را برگزیند و پس از خروج از طوفان طغیانگر امور دنیوی، وارد صومعه شود و به صورت رهبانی تسلیم شود، هر چند به نوعی گناه محکوم شده باشد. زیرا نجات دهنده ما، خدای نهرها، گفت: هر که نزد من بیاید بیرون نخواهم کرد (یوحنا 6:37). از آنجایی که زندگی رهبانی زندگی توبه‌آمیز را برای ما به تصویر می‌کشد، پس ما کسانی را که خالصانه به آن می‌پیوندند تأیید می‌کنیم. و هیچ شیوه زندگی قبلی او را از انجام نیت باز نمی دارد.

چهارشنبه 4 کیهان چهار دووکر. 2 و 4.

44. راهبی که به زنا محکوم شده باشد یا زن خود را به نکاح و زندگی مشترک درآورده باشد مشمول احکام توبه زناکار است.

چهارشنبه 4 کیهان 16; آنکیر. 19; واسیلی ول. 6، 18، 19 و 60.

45. بعداً فهمیدیم که در برخی از صومعه‌ها، کسانی که شایستگان این تصویر مقدس را می‌آورند، ابتدا لباس‌های ابریشمی رنگارنگ و خال‌دار با طلا و سنگ‌های قیمتی به آن‌ها می‌پوشانند و از کسانی که به این شکل به محراب نزدیک می‌شوند، آن‌ها را برمی‌دارند. چنین جامه‌ای باشکوه و در همان ساعت برکت تصویر رهبانی بر آن‌ها انجام می‌شود و جامه سیاه می‌پوشند، برای این امر تعیین می‌کنیم: بله، از این به بعد اصلاً چنین نمی‌شود. زیرا ناپسند است که به میل خود، آن زن که تمام لذت های زندگی را کنار گذاشته، زندگی را به خدا دوست داشته، با افکاری سرسختانه در آن استقرار یابد و بدین ترتیب با چنین زینت فانی و از بین رفتنی به صومعه نزدیک شود. به خاطره آنچه پیش از این خیانت کرده بود به فراموشی بازگشت و از این بابت در روح متزلزل و خشمگین ظاهر می شد، به مثابه امواجی که غرق می شوند و به عقب و جلو می گردند، به طوری که گاهی اشک می ریزند، دلی پشیمان نمی کند. ; اما اگر همانطور که معمول است، یک اشک کوچک بریزد، آنگاه کسانی که آن را می بینند تصور می کنند که این اتفاق نه تنها از روی غیرت برای شاهکار رهبانی، بلکه به دلیل جدایی از دنیا و از آنچه در جهان است رخ می دهد.

46. کسانی که زندگی زاهدانه را برگزیده اند و به خانقاه ها گماشته شده اند، به هیچ وجه ترک نمی کنند. با این حال، اگر نیازی اجتناب ناپذیر آنها را به این امر وادار می کند: به برکت و اذن حضرات این کار را انجام دهند. اما حتی در آن زمان نیز آنها نباید به تنهایی، بلکه با برخی از بزرگان، و با رهبران در صومعه، به دستور عبّاس بروند. اصلاً اجازه ندارند شب را بیرون از صومعه بگذرانند. همین طور مردانی که زندگی رهبانی را می گذرانند، به برکت کسی که مقامات به او سپرده شده است، آنها را در صورت نیاز رها کنید. پس کسانی که از این حکم ما تجاوز می کنند، چه زن و چه مرد، باید مشمول توبه های شایسته شوند.

چهارشنبه 6 کیهان 47.

47. نه زن در صومعه مردانه، و نه شوهر در صومعه زنان، او را نمی گذارد بخوابد. زیرا مؤمنان باید از هرگونه لغزش و وسوسه رها باشند، و زندگی خود را به خوبی مطابق با شایستگی و رویکرد برازنده به خداوند تنظیم کنند (اول قرنتیان 7:35). اگر کسی این کار را کرد، خواه روحانی یا غیر روحانی: تکفیر شود.

چهارشنبه 7 کیهان 18 و 20.

48. همسر کسی که به شأن اسقفی ارتقاء می یابد، قبلاً با رضایت مشترک از شوهرش با انتصاب او به اسقف جدا شده است و ممکن است وارد صومعه ای دور از محل سکونت این اسقف شود و ممکن است از او نفقه دریافت کند. راهب. اگر لایق ظاهر شد، بگذارید به شأن یک شماس تعالی پیدا کند.

چهارشنبه 6 کیهان 12.

49. با تجدید این قاعده مقدس (4 شورای همه اتحادیه حقوق، 24)، تعیین می کنیم که پس از تقدیس، با اجازه اسقف، صومعه ها برای همیشه صومعه باقی می مانند و اموال متعلق به آنها توسط صومعه رعایت می شود، و به طوری که آنها دیگر نمی توان خانه های دنیوی بود و هیچ کس نمی توانست آن را در اختیار اهل دنیا قرار دهد. اما اگر تا به حال برای برخی از آنها چنین اتفاقی افتاده است، ما تعیین می کنیم: اصلاً نباید از آنها جلوگیری شود. اما کسانی که از زمان کنونی جرأت می کنند این کار را انجام دهند، بر اساس قوانین مشمول توبه شوند.

چهارشنبه Ap. 38; 4 کیهان 24; 7 کیهان 12، 13 و 17; دووکر. یکی

50. از این پس هیچ یک از روحانیون و روحانیون به بازی مذموم نپردازند. اما اگر کسی دیده شد که این کار را می کند، روحانیون عزل شوند و افراد غیر روحانی از اجتماع کلیسا تکفیر شوند.

چهارشنبه Ap. 42 و 43.

51. این مجلس مقدس خندوانه و عینک آنها و همچنین تماشای حیوانات و رقصیدن در رسوایی را کاملاً منع می کند. اما اگر کسی قانون فعلی را تحقیر می‌کند و به یکی از این سرگرمی‌های ممنوعه می‌پردازد: آنگاه روحانی را از روحانیت اخراج کنند و افراد غیر روحانی را از اجتماع کلیسا طرد کنند.

چهارشنبه 6 کیهان 24; لائود. 54; کارف. هجده.

52. در تمام ایام روزه چهل روز مقدس، به جز شنبه و یکشنبه و روز مبارک بشارت، نماز مقدس چیزی جز هدایای مقدّس نیست.

توضیح خوبی از این قانون توسط Ep ارائه شده است. جان اسمولنسک: «از آنجایی که روزه‌داری برای مسیحیان زمان توبه جهانی و اعتراف به گناهان است، کلیسای مقدس همه آنها را در این زمان مشمول توبه می‌کند، که در زمان‌های دیگر فقط بر برخی تحمیل می‌شود، یعنی: به مؤمنان فقط خواندن دعاها و کلام خدا را ارائه می دهد، اما به آنها اجازه نمی دهد که کامل شدن مراسم مقدس بدن و خون مسیح را ببینند. اما برای کسانی که از نظر روحی و جسمی ضعیف هستند و به طور کلی برای محرومیت از St. هدایا روح ما را تضعیف نمی کنند، کلیسا در طول هفته های روزه داری، هدایای از پیش تقدیس شده را به ما نشان می دهد. عبادت یک مراسم باشکوه است... اما روزه، زمان پشیمانی قلبی برای گناهان است…. بنابراین، کلیسا آن را ناشایست می‌شناسد، و مهم نیست که چقدر جرأت می‌کند، با پشیمانی روح، این روزها مراسم مذهبی کامل را برگزار کند.» (تجربه در دوره حقوق کلیسا ج 1 ص 459-560).

53. زیرا قرابت روحی مهمتر از اتحاد در بدن است و آموخته ایم که در بعضی جاها برخی از کسانی که از تعمید مقدس و نجات دهنده فرزندان می گیرند پس از آن با مادران خود یعنی بیوه ها وارد زندگی مشترک زناشویی می شوند، سپس تعیین می کنیم: به طوری که از در زمان حال هیچ کاری از آن نوع که ما باید انجام می دهیم باشد. اما اگر بنا به قاعده کنونی چنین دیده شود: اینها ابتدا از این ازدواج نامشروع خارج شوند، سپس مشمول توبه زناکاران شوند.

خویشاوندی معنوی در هنگام پذیرایی بین فرزندان خوانده و پسرخوانده، فرزندخوانده و والدین پسرخوانده اش شکل می گیرد. در بیزانس، به قیاس خویشاوندی خونی و معنوی، قوانینی وجود داشت که ازدواج با خویشاوندی معنوی را تا درجه هفتم منع می کرد، اما هیچ مبنای شرعی برای این امر وجود نداشت. قانون امپراتوری روسیه مطابق با قوانین عمومی 6 جهان. 53 مقرر می دارد: «1) ذینفع نمی تواند با دختر روحانی خود ازدواج کند (گام اول) و 2) پدرخوانده نمی تواند با مادر بیوه دختر روحانی خود ازدواج کند (گام دوم)».

54. کتاب مقدس به وضوح به ما می آموزد: به هیچ یک از بدن همسایه خود نزدیک نشوید و شرمندگی او را آشکار کنید (لاویان 18:6). ریحان خداپسند در احکام خود تعدادی از ازدواج های حرام را برشمرده و بسیار در سکوت از دنیا رفتند و به واسطه هر دو برای ما کار مفیدی ترتیب داد. زیرا او با پرهیز از نام‌های شرم‌آور فراوان، برای اینکه کلمات را با این نام‌ها آلوده نکند، ناپاکی را با نام‌های رایج دلالت می‌کرد و از این طریق ازدواج‌های غیرقانونی را به طور کلی به ما نشان می‌داد. اما از آنجایی که طبیعت با چنین سکوتی و ممنوعیت غیرقابل تشخیص ازدواج های غیرقانونی خود را گیج کرده است، پس لازم دانستیم که این را آشکارا بیان کنیم و از این به بعد تعیین می کنیم: اگر کسی در ازدواج با دختر برادرش شریک شود، یا اگر پدر و پسر با مادر و دختر، یا با پسر عمو، پدر و پسر، یا با پسر عمو، مادر و دختر، یا پسر عمو با پسر عمو، حکم هفت سال توبه را داشته باشند، بدیهی است پس از جدایی از آنها. ازدواج بی قانون

کلمه اگزادلفی در کتاب قواعد به عنوان پسر عمو ترجمه شده است. اما در واقع به معنای دختر برادر یعنی خواهرزاده است. چهارشنبه درست نیست. 2 شما. Vel. 23، 78 و 87; تیم ال. یازده

55. از آنجایی که آموخته ایم کسانی که در شهر رم، در روز فورتکست مقدس، در روز شنبه، بر خلاف پیروی کلیسای مؤمن، روزه می گیرند، پس شورای مقدس خشنود می شود و در کلیسای روم این قاعده به طور غیرقابل تعرض رعایت می شود. می‌گوید: اگر کسی از روحانیون در روز ربوبی یا روزه‌دار روز شنبه دیده شود، به جز یک نفر، او را بیرون کنند، اما اگر غیر روحانی است، تکفیر شود. 64).

چهارشنبه Ap. 64 و گانگرا. هجده.

56. همچنین فهمیدیم که در کشور ارمنستان و در جاهای دیگر در روزهای شنبه و یکشنبه، چهل روز مقدس، مقداری پنیر و تخم مرغ می خورند. به همین دلیل، این امر نیز به نیکی شناخته می شود، به طوری که کلیسای خدا در سراسر جهان، به دستور واحد، روزه می گیرد و از هر چیزی که ذبح می شود، و همچنین از تخم مرغ و پنیر که میوه و میوه است، خودداری می کند. محصولاتی که از آن پرهیز می کنیم. اگر اینها را رعایت نمی کنند، روحانیت را معزول کنند، عوام را تکفیر کنند.

چهارشنبه Ap. 64 و 69.

57. آوردن عسل و شیر به محراب صحیح نیست.

چهارشنبه Ap. 3 و کارف. 46 با توضیحات.

58. هیچ کس در صفوف غیر روحانیون وقتی یک اسقف، یا یک رئیس یا یک شماس وجود دارد، اسرار الهی را به خود آموزش ندهد. اما کسی که جرأت انجام چنین کاری را دارد، به‌عنوان عمل خلاف مقام، یک هفته از انجمن کلیسا تکفیر می‌شود و بدین ترتیب توصیه می‌شود که دیگر فلسفی نباشد، حتی اگر فلسفی شایسته باشد (روم. 12:3).

در قرون اول مسیحیت، به ویژه در زمان آزار و اذیت، این اتفاق افتاد که ایمانداران سنت سنت را حمل می کردند. ارتباط برقرار کردند و خود را با دستان خود به اشتراک گذاشتند. با این حال، این مستلزم جنایات عدم احترام بود. علاوه بر این، در نتیجه این عادت، برخی از افراد غیر روحانی حتی در کلیسا می خواستند به خود عشاق بدهند، نه اینکه آن را از دست کشیشان دریافت کنند. این قاعده چنین سوء استفاده و ادعای نامناسبی را از بین می برد.

59. غسل تعمید در کتاب دعایی که در داخل خانه یافت می شود انجام نشود، اما کسانی که می خواهند شایسته روشنگری خالص باشند، به کلیساهای کاتولیک بیایند و در آنجا شایسته این هدیه باشند. اما اگر کسی محکوم شد که به آنچه ما دستور داده‌ایم عمل نمی‌کند، روحانیت عزل شود و عوام تکفیر شود.

سختی این قاعده، در موارد ضروری و بدون شک، توسط اسقف، توسط قانون سی و یکم همین شورا، قدرت تسهیل را داده است. چهارشنبه 6 کیهان 31 و توضیح.

60. از آنجایی که رسول فریاد می زند که کسی که به خداوند ملحق می شود با خداوند یک روح است (اول قرنتیان 6: 17): واضح است که کسی که خود را به دشمن خود اختصاص می دهد، از طریق شراکت با او یکی است. بنابراین، استدلال می شود: ریاکارانه خشمگین و این گونه رفتار، از روی خشم اخلاق، تظاهر به پذیرش مجازات از هر جهت و سخت گیری و مشقت آنها را که دیوانگان واقعی برای رهایی دارند. از عمل اهریمنی، آنها به درستی تحت سلطه قرار می گیرند.

چهارشنبه Ap. 79; واسیلی ول. 83.

61. کسانی که خود را به جادوگران یا به اصطلاح صد رئیس (حکیم بزرگ) یا امثال آنها خیانت می کنند تا از آنها بیاموزند آنچه را که می خواهند به آنها آشکار کنند، مطابق احکام قبلی پدری در مورد آنها، بگذارند. آنها مشمول حکم شش سال توبه باشند. همین عذاب را باید در مورد کسانی که خرس یا حیوانات دیگر را به تمسخر و آسیب رساندن به ساده ترین ها سوق می دهند و فریب را با جنون، فال کامل در مورد خوشبختی، سرنوشت، شجره نامه و بسیاری دیگر از شایعات مشابه ترکیب می کنند، اعمال شود. و همچنین به اصطلاح تعقیب کنندگان ابر، افسونگران، سازندگان طلسم های محافظ و جادوگران. کسانی که در این امر راکد می شوند و از چنین افسانه های زیانبار و بت پرستانه روی نمی آورند و فرار نمی کنند، مصمم هستند که به طور کامل از کلیسا بیرون رانده شوند، همانطور که قوانین مقدس دستور می دهد. چه ارتباط نور با تاریکی، همانطور که رسول می گوید: یا چه ترکیبی از کلیسای خدا با بت ها. یا چه بخشی از حق با باطل; توافق مسیح با بلیال چیست؟ (دوم قرنتیان 6:14-16).

چهارشنبه 6 کیهان 65; آنکیر. 24; لائود. 36; واسیلی ول. 65، 72، 81 و 83; گریگوری نیسک. 3.

62. به اصطلاح کلند، وتا، ورومالیا و تجمع مردم در اولین روز ماه مارس، آرزو می کنیم که به طور کامل از زندگی مؤمنان حذف شود. به همین ترتیب، رقص‌های ملی زنان، آسیب‌ها و ویرانی‌های بزرگ برای تحمیل قدرت، و به احترام خدایان که به دروغ هلنی نامیده می‌شوند، رقص‌ها و آیین‌هایی که توسط جنسیت مرد یا زن انجام می‌شود، که طبق برخی از رسوم باستانی و بیگانه زندگی مسیحی انجام می‌شود، رد می‌کنیم. و تعریف کنید: نه شوهری که لباس زنانه نپوشد و نه زن در لباس شوهر. عدم استفاده از ماسک های طنز یا طنز یا تراژیک؛ زیر فشار انگور در شراب‌خانه‌ها، نام زشت دیونوسوس را بر زبان نیاورید، و هنگام ریختن شراب در بشکه‌ها، خنده نکنید و از روی نادانی یا به صورت غرور، کاری را که متعلق به هذیان اهریمنی است انجام ندهید. . بنابراین، کسانی که از این پس با علم به این امر جرأت می کنند هر یک از موارد فوق را انجام دهند، اگر روحانی هستند، به آنها دستور می دهیم که از درجه مقدس بیرون شوند، اما اگر غیر روحانی هستند، از اجتماع کلیسا تکفیر شوند.

تحت نام کالندز، جشن گرفتن اولین روز هر ماه، با آداب و سرگرمی‌هایی که از بت پرستی سرچشمه می‌گیرد، با نام Vota، بقایای جشن بت پرستی به افتخار پان، ممنوع است. تحت نام ورومالیا، بقایای جشنی به افتخار خدای بت پرست دیونیسوس یا باکوس وجود دارد که یکی از نام‌هایش ورومیوس است. چهارشنبه 6 کیهان 24، 51 و 65; لائود. 54; کارف. 55 و 74.

63. حکایت شهدا را که دشمنان حقیقت به دروغ گردآوری کرده اند، برای بی احترامی به شهدای مسیح و سوق دادن کسانی که می شنوند به سوی کفر، دستور می دهیم که در کلیساها علنی نشوند، بلکه آنها را به آتش بکشند. کسانی که آنها را می پذیرند یا به آنها گوش می دهند، انگار حقیقت دارند، ما تحقیر می کنیم.

چهارشنبه Ap. 60; 7 کیهان 9; لائود. 59.

64. شایسته نیست که یک فرد غیرمستقیم کلمه ای را در برابر مردم تلفظ کند، یا تعلیم دهد، و در نتیجه شأن معلمی را به عهده بگیرد، بلکه باید از درجه خیانت شده توسط خداوند اطاعت کند و گوش کسانی را که دریافت کرده اند بگشاید. فیض کلام تعلیم و تعلیم الهی را از آنها بیاموز. زیرا در کلیسای واحد، خداوند اعضای مختلفی را آفرید، طبق کلام رسول (اول قرنتیان 12:27)، که در توضیح آن، گریگوری متکلم به وضوح نظمی را که در آنها وجود دارد نشان می دهد و می گوید: این، برادران، اجازه دهید ما به دستور احترام بگذاریم، این را حفظ خواهیم کرد. این یکی گوش باشد و آن یکی زبان. این دست، و دیگری با چیز دیگری. این یکی یاد می دهد، آن یکی یاد می گیرد. و بعد از چند کلمه ادامه می دهد: طلبه در طاعت باشد، توزیع کننده با شادی توزیع کند و بنده با غیرت خدمت کند. همه زبان نباشیم، اگر این نزدیکترین است، نه همه رسولان، نه همه پیامبران و نه همه مفسران. و بعد از چند کلمه باز هم می گوید: چرا گوسفند بودن خود را چوپان می کنی؟ چرا سر می شوی، پا که هستی؟ چرا با قرار گرفتن در صفوف رزمندگان تلاش می کنید فرماندهی کنید؟ و در جاي ديگر حكمت دستور مي دهد: در كلام تند نباشيد (مقام 531): خود را در ميان فقرا با ثروتمندان منتشر نكنيد (امثال 23:4): دانا را نجو، داناترين باش. اما اگر کسی دیده شد که این قانون را نقض می کند، چهل روز از معاشرت کلیسا طرد شود.

معنای اصلی این قاعده منع مردم از موعظه عمومی در معبد درباره موضوعات ایمانی است. اما، در عین حال، به طور کلی در مورد رعایت محلی که توسط آنها در کلیسا در اطاعت از سلسله مراتب نشان داده شده است، صحبت می کند. تنها معلم تمام عیار در کلیسا اسقف است و با اقتدار او این خدمت توسط پروتستان انجام می شود. Ep. نیکودیموس بر این باور است که بر اساس این قاعده، حتی نطق های تشییع جنازه افراد غیر روحانی را فقط می توان با برکت ویژه اسقف، هر بار بیان کرد. در عمل فعلی، برکت کشیشی که دفن را انجام می دهد، کافی شناخته می شود. چهارشنبه 7 کیهان چهارده؛ لائود. پانزده

65. در ماه نو، وقتی عده‌ای در مقابل مغازه‌ها یا خانه‌های خود آتش می‌افروزند و طبق برخی رسوم قدیمی، دیوانه‌وار از آن می‌پرند، دستور می‌دهیم از این پس آن را لغو کنیم. بنابراین، اگر کسی چنین کاری کرد: روحانی خلع شود، عوام تکفیر شود. زیرا در کتاب چهارم پادشاهان نوشته شده است: و منسی را مذبحی برای تمام قوای آسمان در دو حیاط خانه خداوند قرار دهید و پسران خود را از میان آتش هدایت کنید و دشمنی و جادوگری کنید و بطن‌ها را آفرید. و جادوگران را زیاد کردند و برای انجام بدی در نظر خداوند، او را خشمگین کردند (دوم پادشاهان 21:5-6).

چهارشنبه 6 کیهان 62

66. از روز مقدس رستاخیز مسیح خدای ما تا هفته جدید، در تمام طول هفته، مؤمنان باید در کلیساهای مقدس دائماً در مزامیر و سرودهای روحانی تمرین کنند، در مسیح شادی و پیروزی کنند و به خواندن کتاب مقدس گوش فرا دهند. ، و لذت بردن از اسرار مقدس. زیرا به این ترتیب با مسیح زنده شویم و تعالی پیدا کنیم. به همین دلیل در ایام مذکور هیچ مسابقه اسب دوانی و دیگر تماشای عامیانه وجود ندارد.

چهارشنبه کارف. 72.

67. کتاب مقدس به ما دستور داده است که از خون و خفه کردن و زنا پرهیز کنیم (اعمال رسولان 15:29). پس ما به خاطر رحم لطیف، خون هر حیوانی که توسط فلان هنر برای غذا تهیه می شود و این گونه خواران، آن را با احتیاط مورد توبه قرار می دهیم. اگر کسی از این به بعد خون حیوانی را به هر طریقی بخورد، روحانی را عزل و مرد عامی را تکفیر کنند.

چهارشنبه اعمال 15:29; Ap. 63; گانگرا. 2.

68. کتاب‌های عهد عتیق و جدید، همچنین واعظان و معلمان مقدس و شناخته‌شده ما، مجاز نیستند توسط کسی، یا کتابفروشان، یا به اصطلاح جهان‌سازان، و یا توسط دیگران تحویل داده شوند. برای نابودی: مگر در مواردی که از پروانه یا از آب یا غیر قابل استفاده شود. هر که از این پس دیده شود که چنین کاری می کند: یک سال تکفیر شود. همینطور کسی که این گونه کتابها را بخرد، اگر آنها را به نفع خود نگه نمی دارد یا برای حسنه و نگهداری به دیگری می دهد، ولی جرأت می کند که آنها را خراب کند: تکفیر شود.

این قاعده نگرش احترام آمیز را نسبت به کتب کتاب مقدس و آثار سنت مقدس تجویز می کند. پدران

69. هیچ کس از طبقه غیر مذهبی اجازه ورود به داخل محراب مقدس را ندارد. اما طبق برخی سنت‌های قدیمی، وقتی پادشاه می‌خواهد برای خالق هدایایی بیاورد، این امر به هیچ وجه برای قدرت و حیثیت پادشاه ممنوع نیست.

این قانون نیاز اکنون اغلب نقض می شود. اما همچنین Mitrop. فیلارت مسکو به مزمور خوانانی که در ازدواج دوم بودند و به همین دلیل از عنوان خواننده یا حق پوشیدن یک زیور در محراب محروم بودند، اجازه نمی داد. در صومعه های زنانه، راهبه های پیر اجازه دارند در محراب خدمت کنند.

70. صحبت کردن زنان در مراسم عبادت الهی جایز نیست، اما طبق کلام پولس رسول، بگذارید سکوت کنند. به آنها دستور مکن که حرف بزنند، بلکه اطاعت کنند، چنانکه شریعت نیز می گوید. اگر می خواهند چیزی یاد بگیرند: بگذار از شوهرشان در خانه بپرسند.

چهارشنبه 1 کور. 14:34-35; 6 کیهان 64; لائود. 44.

71. دانشجویان قانون مدنی نباید از آداب و رسوم یونانی استفاده کنند یا به تماشای عینک کشیده شوند، یا به اصطلاح کیلیسترا (قطعه هایی که معلمان به وسیله آنها دانش آموزان را بر اساس خود مرتب می کردند) درست کنند، یا لباس هایی بپوشند که مورد استفاده رایج نیست، و نه در زمانی که معارف شروع می شود، نه زمانی که پایان می یابد و نه به طور کلی در ادامه آن. اما اگر کسی جرأت کرد از این به بعد این کار را بکند، تکفیر شود.

«کیلیسترا» به اندازه کافی قانع کننده توسط Ep توضیح داده نشده است. نیکودیموس، و نه مفسران یونانی. به گفته بالسامون، کیلیسترا نوعی لات بود که معلمان به وسیله آن شاگردان خود را مرتب می کردند. جانسون کانونیست انگلیسی به نظر می رسد نزدیک به حقیقت است و معتقد است که اینها تمرینات ورزشی هستند.

72. نه برای شوهر ارتدکس سزاوار است که با زن بدعت گذار معاشرت کند و نه برای زن ارتدوکس با شوهر بدعت گذار. اما اگر چنین چیزی در نظر گرفته شود، توسط شخصی انجام شود: ازدواج ناپایدار تلقی می شود و زندگی مشترک غیرقانونی خاتمه می یابد. زیرا سزاوار نیست که نامخلوط ها را اشتباه بگیریم، یا با گوسفندان گرگ جفت گیری کنیم، و با قسمت مسیح، گروه گناهکاران. اگر کسی از آنچه ما حکم کرده‌ایم تجاوز کرد، تکفیر شود. اما اگر برخی در حالی که هنوز در بی ایمانی بودند و در میان گله ارتدوکس به حساب نمی آمدند، با ازدواج حلال در میان خود متحد شدند، یکی از آنها پس از انتخاب خیر، به نور حقیقت متوسل شد و دیگری در قیدها ماند. از خطا، نخواستن به پرتوهای الهی، و اگر در عین حال، برای زن خیانتکار خوشایند است که با شوهر مؤمن، یا برعکس، شوهر خیانتکار با زن وفادار، پس بگذارند. به گفته رسول الهی جدا نشوید: شوهر خیانتکار از زن مقدس است و زن خیانتکار از شوهر مقدس است (اول قرنتیان 7: 14).

در ازدواج نه تنها وحدت جسمانی بلکه روحی نیز باید وجود داشته باشد. دومی با اختلاف اقرار ممکن نیست. یک همسر غیر ارتدوکس می تواند تأثیر زیادی بر زندگی معنوی یک ارتدوکس بگذارد و این البته در کودکان نیز منعکس می شود. آمارها حاکی از آن است که فقدان وحدت معنوی تأثیر مخربی بر وفاق خانواده دارد که در نتیجه درصد طلاق ازدواج های مختلط به ویژه بالاست. به طور مشابه، آمار نشان می دهد که ازدواج های مختلط منجر به بی تفاوتی فرزندان و اغلب از دست دادن کامل ایمان می شود. با این حال، این قانون اجازه می دهد تا زمانی که یکی از زوجین به ارتدکس گروید، ازدواج های مختلط حفظ شود. رویه مدرن همه کلیساهای ارتدکس ملایم‌تر است و ازدواج مختلط با مسیحیان با اعترافات خاص را وقتی که قصد خود را برای پذیرش ارتدکس ابراز می‌کنند (14 امثال 4 کلیسا) و هنگامی که قول می‌دهند فرزندان خود را با ایمان ارتدکس تربیت کنند، مجاز می‌دانند. چهارشنبه لائود. 10، 31; کارف. سی

73. از آنجایی که صلیب حیات بخش نجات را به ما نشان داده است، شایسته است که از هر کوششی استفاده کنیم، تا هر افتخاری به او داده شود که به واسطه آن از سقوط باستانی نجات یافته ایم. پس با فکر و با کلام و با احساس و عبادت به او دستور می دهیم: تصویر صلیب را که عده ای روی زمین کشیده اند کاملاً پاک شود تا نشان پیروزی ما آزرده نشود. با زیر پا گذاشتن کسانی که راه می روند. و بنابراین، از این پس به کسانی که تصویر صلیب را بر روی زمین می کشند دستور می دهیم که تکفیر کنند.

74. نباید در مکان های اختصاص داده شده به خداوند یا در کلیساها، به اصطلاح غذای محبت برادرانه درست کرد و در داخل معبد غذا خورد و بستر پهن کرد. کسانی که جرات انجام این کار را دارند یا متوقف شوند یا تکفیر شوند.

چهارشنبه 6 کیهان 76; لائود. 28; کارف. 51.

75. آرزو می کنیم کسانی که برای آواز خواندن به کلیسا می آیند از فریادهای بی نظم استفاده نکنند، فریاد غیرطبیعی را از خود بیرون نکنند و هیچ چیز نامتجانس و غیرعادی را برای کلیسا معرفی نکنند، بلکه با توجه و لطافت فراوان برای خداوند مزمور بیاورند. که در حال تماشای پنهان است زیرا کلام مقدس به فرزندان اسرائیل تعلیم داد که احترام بگذارند (لاویان 15:31).

نکته مهم در این قانون این است که به کسانی که در کلیسا آواز می خوانند آن را با احترام انجام دهند. قبلاً زونارا، یعنی در قرون بیزانس، در تفسیر این قاعده، شکایت کرد که چیزی متظاهر و نمایشی در آواز کلیسا وارد شده است. این امر امروزه بیشتر رایج است و نیاز به اصلاح و نگرانی دائمی مقامات کلیسا برای از بین بردن این پدیده دارد. چهارشنبه لائود. پانزده

76. هیچ کس نباید در داخل حصارهای مقدس یک میخانه تهیه کند، یا غذای مختلف تهیه کند، یا خریدهای دیگری انجام دهد، در حالی که احترام کلیساها را حفظ می کند. زیرا نجات دهنده و خدای ما که با زندگی جسمانی خود به ما تعلیم داد، به ما دستور داد که خانه پدرش را خانه خرید قرار ندهیم. او پنیازنیک ها را حتی بر روی پنیاژنیک ها پراکنده کرد و کسانی را که معبد مقدس را ایجاد کردند به مکانی دنیوی اخراج کرد. بنابراین، اگر کسی به جرم مذکور محکوم شد، تکفیر شود.

چهارشنبه 6 کیهان 74 و 97.

77. کشیشان، کارمندان، یا راهبان نباید همراه با همسران خود و حتی هیچ عوام مسیحی در حمام غسل کنند. زیرا این اولین سرزنش غیریهودیان است. اگر کسی به این کار محکوم شد، روحانیت را خلع کنند و افراد غیر روحانی را تکفیر کنند.

چهارشنبه لائود. سی

78. کسانی که برای غسل تعمید آماده می شوند، باید ایمان را بیاموزند و در روز پنجم هفته، با اسقف یا اعظم نذر کنند.

چهارشنبه 6 کیهان 96; لائود. 46.

79. ولادت الهی از باکره، چون بدون بذر بوده، بدون درد اعتراف می‌کند و این را به کل مجسمه موعظه می‌کند، ما کسانی را که از روی نادانی خلق می‌کنند، تحت تصحیح قرار می‌دهیم که یا نادرست است. از این گذشته، برخی در روز میلاد مقدس مسیح، خدای ما، دیده می‌شوند که کلوچه‌های نان را آماده می‌کنند و آنها را به یکدیگر می‌سپارند، گویی به احترام بیماری‌های تولد مادر باکره بی‌عیب: سپس تعیین می‌کنیم: بگذار مؤمنان هیچ کاری از این نوع انجام ندهند. زیرا این هیچ افتخاری برای باکره نیست، بیش از ذهن و کلام، که کلام غیرقابل تصور را در جسم به دنیا آورد، اگر تولد غیرقابل بیان او بر اساس مثال یک تولد معمولی و عجیب برای ما تعیین و ارائه شود. اگر از این به بعد کسی که چنین کارهایی انجام می دهد دیده می شود، روحانیت معزول شود و عوام تکفیر شود.

80. اگر کسی، اسقف یا پروتستان، یا شماس، یا هر یک از روحانیون یا افراد غیر روحانی، بدون نیاز فوری یا مانعی که به موجب آن برای مدت طولانی از کلیسای خود برکنار می شود، ماندن در شهر، در سه یکشنبه در ادامه سه هفته، به جلسه کلیسا نمی آید: سپس روحانی از روحانیت اخراج می شود و فرد غیر روحانی تکفیر می شود.

چهارشنبه ساردیک. یازده

81. بعداً متوجه شدیم که در برخی کشورها، در آهنگ سه گانه مقدس پس از عبارت: جاویدان مقدس، به عنوان اضافه، اعلام می کنند: ما را مصلوب کن، به ما رحم کن. اما این را پدران مقدس قدیم، به عنوان بیگانه با تقوا، از کاشتن آهنگ، همراه با بدعتگذار قانون شکن، مبتکر این سخنان، رد کردند، سپس ما نیز با تقوای پدران مقدسمان، طبق تعریف حاضر، تصدیق کردیم: چنین کلمه‌ای را در کلیسای کسانی که می‌پذیرند یا به هر طریق دیگری به آهنگ سه‌گانه مقدس کسانی که می‌آمیزند، تحقیر می‌کنیم. و اگر متخلف از حکم مرتبه مقدس باشد، دستور می دهیم که حیثیت مقدس او را سلب کنند، اما اگر غیر روحانی یا راهب باشد، او را از اجتماع کلیسا تکفیر می کنیم.

این قانون و همچنین چندین قانون دیگر جهان ششم. شوراها (32، 33، 56 و 99)، علیه ارامنه.

82. بر روی برخی از نمادهای صادقانه، انگشت پیشرو بره را نشان می دهد، که در تصویر فیض گرفته شده است، و از طریق شریعت بره واقعی، مسیح خدای ما را به ما نشان می دهد. با ارج نهادن به تصاویر باستانی و سایبان های اختصاص داده شده به کلیسا، به عنوان نشانه ها و مقدرات حقیقت، فیض و حقیقت را ترجیح می دهیم و آن را به عنوان تحقق شریعت می پذیریم. به همین دلیل برای اینکه بتوان کمال را با هنر نقاشی به چشم همگان عرضه کرد، از این پس دستور می دهیم تصویر بره ای که گناهان جهان را می برد، مسیح خدای ما، بر روی شمایل ها نشان داده شود. به طبیعت انسان، به جای بره قدیمی. آری، از این طریق، با تأمل در فروتنی خدای کلام، به یاد زندگی جسمانی او، رنج‌ها و مرگ‌های نجات‌بخش او می‌رسیم، و به این ترتیب رستگاری جهان محقق شده است.

83. هیچ کس مراسم عشای ربانی را به اجساد مردگان تعلیم نمی دهد. زیرا نوشته شده است: بگیر، بخور (متی 26:26). اما نه می توانند اجساد مردگان را بپذیرند و نه می توانند غذا بخورند.

چهارشنبه کارف. 26.

84. در پیروی از احکام شرعی پدران، در مورد نوزادان نیز تعریف می کنیم: هر زمان که شاهدان شایسته ای یافت نمی شوند که بدون شک تعمیدشان را تصدیق می کنند و خودشان به دلیل طفولیت نمی توانند پاسخ لازم را در مورد مراسم مقدس بدهند. آنها را باید بدون هیچ سرگردانی غسل تعمید داد: بله، چنین سوء تفاهمی آنها را از تطهیر چنین حرم محروم نمی کند.

این قانون تقریباً کلمه به کلمه 83 Ave. of the Carthaginian Cathedral تکرار می شود. قوانین غسل تعمید مجدد را ممنوع می کند، اما حتی در مواردی که اطلاعات کاملاً قابل اعتمادی مبنی بر غسل تعمید نوزاد وجود ندارد، شورا ترجیح می دهد که با تعمید او شک را برطرف کند تا سوء تفاهم او را کاملاً غسل تعمید رها نکند.

85. ما از کتاب مقدس پذیرفته ایم که هر کلمه با دو یا سه شاهد خواهد بود (تثنیه 19:15). بنابراین، تعیین می کنیم: بله، بردگانی که از اربابان خود به آزادی رها شده اند، این امتیاز را در حضور سه شاهد دریافت می کنند که با حضور خود، آزادی را حلال می کنند و به آنچه انجام شده یقین می بخشند.

86. کسانی که برای نابودی روحشان فاحشه جمع می‌کنند و نگه می‌دارند، اگر روحانی باشند، عزم تکفیر و اخراج می‌کنیم. اگر غیر مذهبی ها - تکفیر کنید.

87. زنی که شوهرش را ترک کرده است، اگر به دنبال دیگری برود، زناکار است، به گفته ریحان مقدس و الهی، که بسیار شایسته این را از نبوت ارمیا آورده است: اگر زن به شوهر دیگری باشد، به او باز نمی گردد. شوهرش، اما با آلودگی نجس خواهد شد (ارمیا 3: 1). و باز هم: زن زناکار، احمق و شریر را نگه دارید (مثل 18:23). اگر پیش بینی شود که شوهرش را بدون گناه ترک کند، او مستحق استغفار است و او مستحق توبه است. از این جهت که او با کلیسا در ارتباط خواهد بود، به او افراط نشان داده خواهد شد. اما کسی که زنی را به طور قانونی با خود ترک کند و مطابق کلام خداوند همسر دیگری بگیرد (لوقا 16:18)، در حکم زنا مقصر است. به احکام پدران ما مقرر شد: سالی در زمره گریه باشد، دو سال - گوش دادن به خواندن کتاب مقدس، سه سال در خمیده و در سال هفتم در کنار مؤمنان بایستد و بدین ترتیب باشد. اگر با اشک توبه کنند، سزاوار معاشرت است.

کلیسا از قداست و غیرقابل انحلال ازدواج محافظت می کند، اما خیانت یکی از همسران توسط همسر دیگر ازدواج را از بین می برد. با این حال، قوانین برای فسخ نکاح پیش بینی نمی کنند. در امپراتوری بیزانس، این موضوع توسط قوانین مدنی تنظیم می شد. در 331 Imp. کنستانتین با توافق اسقف، قانونی را صادر کرد که طلاق را محدود می کرد، تا آن زمان بسیار آسان و با توافق دوجانبه امکان پذیر بود. بر اساس این قانون، طلاق به دلیل زنای محصنه و جرایمی که منجر به مجازات اعدام یا کار شاقه نامحدود برای یکی از زوجین می شود، مجاز بود. پس از تغییرات فراوان، ژوستینیان در رمانی به سال 542، علاوه بر این دلایل طلاق، دلایل دیگری را نیز معرفی کرد: زمانی که شرایط جسمانی برای ازدواج وجود ندارد و زمانی که همسران تصمیم می گیرند خود را وقف زندگی رهبانی کنند. در حال حاضر، هر کلیسای ارتدکس قوانین طلاق خود را دارد. دلایل فعلی برای خاتمه ازدواج، که توسط کلیسا، در کلیسای روسیه تقدیس شده است، توسط شورای کلیسای سراسر روسیه در سال های 1917-1918 ایجاد شد.

چهارشنبه Ap. 48; 6 کیهان 93; کارف. 115; واسیلی ول. 9، 21، 35 و 48.

88. هیچ کس هیچ حیوانی را وارد معبد مقدس نمی‌کند: مگر اینکه کسی سفر کند، با سختی‌های شدید و محروم از مسکن و هتل، در چنین معبدی توقف کند. زیرا حیوانی که در حصار آورده نمی شد، گاهی می مرد و خود او نیز با از دست دادن حیوان و در نتیجه محرومیت از فرصت ادامه سفر، در خطر جانی قرار می گرفت. زیرا می دانیم که سبت به خاطر انسان بود (مرقس 2:27). و لذا باید به هر طریقی برای نجات و امنیت انسان اهتمام ورزید. ولى اگر کسى با توجه به مطالب فوق بدون نیاز به آوردن حیوانى به معبد دیده شد: پس روحانیون عزل و عوام تکفیر شود.

89. ایام وفادار نجات رنج، در روزه و دعا و در پشیمانی دل، رجوع کنید، سزاوار است که در نیمه های شب روز شنبه بزرگ روزه نگیرید، چنانکه مبشران الهی متی و لوقا، اولین قول: روز شنبه غروب (متی 28: 1) و قول دوم: خیلی زود (لوقا 24:1)، ما را در تاریکی شب به تصویر می کشند.

این سؤال که رستاخیز خداوند چه زمانی روی داد و چه زمانی لازم است روزه هفته مصائب را متوقف کرد، در قانون 1 سنت دیونیسیوس، اسقف اعظم، به تفصیل مورد بحث قرار گرفته است. اسکندریه

90. از پدران خدابردار ما، شرعاً به ما منتقل شده است که به افتخار رستاخیز مسیح در روزهای یکشنبه زانو نزنیم. بنابراین، از نحوه رعایت این امر غافل نشویم، به روشنی به مؤمنان نشان می‌دهیم که در روز شنبه، پس از ورود روحانیون به محراب در شام، طبق رسم پذیرفته شده، هیچ کس تا عصر روز یکشنبه زانو نمی‌زند. که پس از ورود به وقت چراغ خانه، زانوهای خود را خم کرده، بدین ترتیب به درگاه پروردگار مناجات می کنیم. زیرا در شب سبت رستاخیز نجات دهنده خود را به عنوان پیشرو دریافت کردم. از این پس ما از نظر معنوی آهنگها را آغاز می کنیم و جشن را از تاریکی به روشنایی می آوریم تا از این پس در تمام شب و روز رستاخیز را جشن بگیریم.

هفتمین شورای جهانی تكرار می‌كند نشان 20 Ave. 1 Ecumenical. شورایی در مورد عدم زانو زدن در روزهای یکشنبه با توضیح دقیق زمان توقف آنها. توضیح مفصل این موضوع در حقوق 91 آمده است. سنت باسیل کبیر.

91. زنانی که دارو می‌دهند، جنین‌های نارس در رحم می‌آورند و سم می‌خورند و جنین را می‌کشند، قاتل را مورد توبه قرار می‌دهیم.

چهارشنبه آنخ. 21; سنت باسیل ول. 2 و 8.

92. شورای مقدس کسانی را که به نام ازدواج زنان می‌ربایند یا به آدم ربایان کمک یا کمک می‌کنند، تعیین کرد: اگر روحانی هستند، آنها را از درجه خود برکنار کنید. اگر غیر روحانی است، تحقیر کنید.

چهارشنبه 4 کیهان 27 و قوانین موازی.

93. زن شوهری که از دنیا رفته و در گمنامی است و قبل از تأیید مرگ او با دیگری زندگی می کند، زنا می کند. به همین ترتیب، همسران سربازان نیز در هنگام غیبت شوهرانشان در ازدواج، مشمول همین استدلال هستند; به همین ترتیب، کسانی که به دلیل انتقال شوهر خود به کشورهای خارجی، بدون انتظار برای بازگشت ازدواج می کنند. اما در اینجا می توانید به خاطر احتمال بیشتر مرگ شوهرتان، برای چنین عملی زیاده روی کنید. و کسى که از روى نادانى با زنش که مدتى رها شده بود ازدواج کرد و سپس به سبب بازگشت زن اولش به او رها شد اگر چه زنا کرد، ولى از روى نادانى: پس ازدواج برای او ممنوع نخواهد بود. اما اگر تاکو بماند بهتر است. اما اگر بعد از مدتی جنگجوی برگردد که زنش به دلیل غیبت طولانی او با شوهر دیگری جمع شده است: باز هم اگر خواست زنش را بگیرد. و بر نادانی او و همچنین شوهرش که در ازدواج دوم با او همنشین بود، آمرزیده شود.

این قاعده مبنای فسخ نکاح به دلیل غیبت نامعلوم است، اما این غیبت به عنوان فرض احتمال فوت زوج غایب پذیرفته شده است. چهارشنبه واسیلی ول. 31.

94. کسانی که به سوگندهای مشرکانه سوگند یاد می کنند، طبق قاعده مورد توبه قرار می گیرند: و ما تکفیر را چنین تعریف می کنیم.

سنت باسیل ول. 10، 17، 28، 29، 81 و 82.

95. کسانی که به ارتدکس می پیوندند و افتخار نجات از دست بدعت گذاران را دارند، طبق رتبه و رسم زیر قابل قبول هستند: آریان، مقدونی، نواتیان که خود را پاک و بهتر می خوانند، چهارده روزه یا تترادیت، و اعطاگرا، وقتی می دهند. نسخ خطی و لعنت بر هر بدعتی که فلسفه نمی کند، چگونه کلیسای مقدس کاتولیک و حواری خدا، قابل قبول است، مهر می کند، یعنی مسح مسیح مقدس ابتدا بر پیشانی، سپس چشم ها و سوراخ های بینی، و دهان و گوش ها، و مهر و موم کردن آنها با فعل: مهر هدیه روح القدس. و در مورد کسانی که پولیس بودند، سپس به کلیسای کاتولیک دویدند، تصمیم گرفته شد: آنها را بدون شکست دوباره تعمید دهیم. اما یونومیان که با یک غوطه ور شدن غسل تعمید می گیرند و مونتانیست ها که در اینجا فریگی ها نامیده می شوند و سابلی ها که عقیده پسر-پدری دارند و دیگر آفرینندگان نابردبار و همه بدعت گذاران دیگر (زیرا از این قبیل بسیارند. در اینجا، به ویژه کسانی که از کشور غلاطیه آمده اند): همه کسانی که از آنها هستند، مایلند به ارتدکس ملحق شوند، به عنوان مشرکان قابل قبول. در روز اول آنها را مسیحی می کنیم، در روز دوم آنها را کتکومن می کنیم، سپس در روز سوم با نفسی سه گانه در صورت و گوش آنها را تداعی می کنیم: و بنابراین آنها را اعلام می کنیم و آنها را در کلیسا می گذاریم. به متون مقدس گوش دهید و سپس آنها را تعمید می دهیم. مانویان، والنتینیان، مارکیونی ها و بدعت گذاران مشابه نیز چنین هستند. با این حال، نسطوریان باید دست نوشته‌هایی بسازند و بدعت‌های خود، و نستوریوس، و اوتیخوس، و دیوسکوروس، و سوروس، و دیگر رهبران این بدعت‌ها، و همفکرانشان، و همه بدعت‌هایی را که در بالا نشان داده شد، تحقیر کنند. عبادت مقدس را دریافت کنید.

در مورد بدعت گذاران ذکر شده در اینجا، اطلاعاتی در توضیحات قوانین آمده است: 1 Cos. 8 و 19; 2 کیهان 1 و 7. مانویان، والنتینیان و مارکیونیان که در این قانون ذکر شده اند، گنوسی ها، بدعت گذاران قرن دوم و سوم هستند. اتیکیان مونوفیزیت بودند. اتیکیان، نسطوریان و سوریان آموزه تثلیث مقدس را تحریف کردند. طبق فرمان شورای قسطنطنیه در سال 1756، همه بدعت گذاران غربی، از جمله کاتولیک های رومی، در کلیساهای یونانی تعمید گرفتند، که البته در برخی جاها حتی قبل از این تصمیم شورا مرسوم بود و تا به امروز حفظ شده است.

96. آنها پس از پوشیدن مسیح با تعمید، نذر کردند که زندگی او را تقلید کنند. به خاطر موی سر، به ضرر کسانی که می بینند، به طور تصنعی نظم می دهند و ارواح را از بین می برند، و در نتیجه تایید نشده ارواح کسانی که اغوا می کنند، پدرانه با توبه ای شایسته شفا می دهیم، آنها را مانند کودکان راهنمایی می کنیم و به آنها می آموزیم که پاک زندگی کنند. اما جذابیت و بطالت نفسانی را رها می کنند و به زوال ناپذیران و سعادتمندان پیوسته ذهن زندگی را جهت می دهند و با ترس حضوری پاک دارند و با تهذیب زندگی تا حد امکان به خدا نزدیک می شوند و زینت می بخشند. باطن بیشتر از ظاهر با فضایل و اخلاق نیکو و پاک؛ و اجازه ندهید که هیچ باقیمانده ای از شرارت ناشی از دشمن را در خود حمل نکنند. اما اگر کسی خلاف این قاعده عمل کرد، تکفیر شود.

97. کسانی که یا با همسری زندگی می‌کنند و یا با بی‌احتیاطی مکان‌های مقدس را به مکان‌های معمولی تبدیل می‌کنند، و به طور اتفاقی دور آن‌ها می‌چرخند و با چنین روحیه‌ای در آن‌ها می‌مانند، دستور می‌دهیم که آنها را از مکان‌هایی که در عبادتگاه‌های مقدس قرار داده شده‌اند بیرون کنند. چه کسی این را رعایت نمی کند، اگر روحانی هست، خلع شود. اگر فردی غیر روحانی است، تکفیر شود.

مکان‌های مقدس در این قانون نه تنها معابد، بلکه مکان‌های مجاور معبد را نیز مشخص می‌کنند، زیرا به گفته زونارا، در تفسیر این قانون، هیچ‌کس نمی‌تواند «آنقدر جسور باشد که با همسرش در خود معبد زندگی کند. ”

98. زنی که با دیگری نامزد شده و در حال نامزدی ازدواج می‌کند، مشمول زنا می‌شود.

نامزدی قبل از ازدواج، به عنوان قول متقابل زن و مرد برای ازدواج، در حقوق روم نیز وجود داشت، اما از نظر قانونی هیچکس را مقید نمی کرد. کلیسا در نامزدی یک عمل اخلاقی اجباری می بیند که قبلاً همسران آینده را مقید می کند، زیرا، به عنوان Ep. نیکودیموس، "از قبل شامل شرایط ضروری است که جوهر ازدواج را تشکیل می دهد، یعنی رضایت متقابل به زندگی زناشویی نامزد." با در نظر گرفتن مواردی مانند موردی که این قانون در مورد آن صحبت می کند، کلیسا دیگر خیلی قبل از ازدواج نامزدی را انجام نمی دهد، بلکه آن را درست قبل از عروسی انجام می دهد.

99. در کشور ارمنی، همانطور که آموختیم، همچنین اتفاق می‌افتد که برخی با پختن تکه‌های گوشت، تکه‌های آن را به محراب‌های مقدس می‌آورند و طبق رسم یهودیان با کاهنان شریک می‌شوند. بنابراین، با رعایت طهارت کلیسا، تعیین می کنیم: هیچ یک از کشیشان اجازه ندهند قسمت های جدا شده گوشت را از تقدیم کنندگان بپذیرند، بلکه به آنچه عرضه کننده می خواهد راضی باشند و چنین پیشکشی باشد. خارج از کلیسا اما اگر کسی این کار را نکرد، تکفیر شود.

100. بگذارید چشمانتان درست ببیند و روح خود را از هر جهت حفظ کنید (مثل 4: 23-25)، حکمت وصیت می کند: زیرا حواس بدن به راحتی تأثیرات خود را در روح می آورند. بنابراین، تصاویر روی تخته یا هر چیز دیگری غیر از تصور که چشم را مجذوب خود می‌کند، ذهن را تباه می‌کند و مشتعل لذت‌های ناپاک است، از این پس به هیچ وجه اجازه نوشتن را نمی‌دهیم. اگر کسی جرات این کار را دارد، تکفیر شود.

این قاعده علیه ترسیم تصاویر مستهجن است، اما از این طریق نشان می دهد که تأمل در آنها گناه است.

101. انسان که به صورت خدا آفریده شده است، رسول الهی با شیوایی بدن مسیح و معبد را نام می برد. زیرا او که بالاتر از هر موجود نفسانی قرار گرفته و مصائب نجات بخش کرامت آسمانی به او داده شده است و مسیح را می خورد و می نوشد، بی وقفه به زندگی جاودانی تبدیل می شود و روح و بدن را با اشتراک فیض الهی تقدیس می کند. بنابراین، اگر کسی بخواهد، در طول نماز، از پاک ترین بدن شریک می شود و از طریق اشتراک با او یکی می شود: بگذار دست های خود را به شکل صلیب در کنار هم بگذارد و آن را کسل کند و اجازه دهد که او را بپذیرد. اشتراک فیض زیرا از طلا یا هر ماده دیگر، به جای دست، ظروف معینی را برای کسانی که پذیرفتن عطای الهی را ترتیب می دهند و از طریق آنها شایسته ترین معاشرت می شوند، مانند کسانی که تصویر خدا را ترجیح می دهند، نمی پسندیم. به ماده ای بی روح و تابع دست انسان. اما اگر پیش‌بینی می‌شود که کسی به کسانی که چنین ظرف‌هایی را می‌آورند عشای ربانی بدهد، این و آن که آنها را آورده تکفیر شود.

102. کسانی که از خداوند قدرت سست کردن و بستن را دریافت کرده اند، باید کیفیت گناه و تمایل گنهکار به تبدیل شدن را در نظر بگیرند و از شفای متناسب با بیماری استفاده کنند تا با رعایت نکردن میزان در هر دو، نجات فرد بیمار را از دست ندهید. زیرا مصیبت گناه یکسان نیست، بلکه متفاوت و متنوع است و شاخه های زیان فراوانی ایجاد می کند که شر به وفور از آن می ریزد، تا زمانی که با قدرت شفا دهنده جلوی آن گرفته شود. چرا شايسته است هنر معنوي طبي مظهر ابتدا به وضعيت شخص گناهكار توجه كند و ملاحظه كند كه آيا او به سلامتي معطوف است يا برعکس با اخلاق خويش بيماري را به سوي خود جذب مي كند و در اين ميان چگونه تثبيت مي كند. رفتار او؛ و اگر پزشك مقاومت نكند و زخم معنوي را با داروهاي معين التيام بخشد، در اين صورت بايد بر او رحمت كرد. زیرا خداوندی که راهنمایی شبانی را دریافت کرده است، تمام مراقبت دارد که گوسفند گمشده را بازگرداند و مجروحان مار را شفا دهد. نباید در امتداد شتابان ناامیدی رانندگی کرد و نه باید افسار را رها کرد تا زندگی را آرام کند و غفلت کند: اما قطعاً باید به طریقی: یا از طریق خشن و قابض، یا از طریق روش های پزشکی خفیف تر و آسان تر، با بیماری مقابله کرد. و برای التیام زخم تلاش کن و ثمره توبه را تجربه کنید و فردی را که به نورانیت آسمانی فراخوانده شده است، عاقلانه مدیریت کنید. شایسته است که هر دو را بدانیم، هم به غیرت یک توبه‌کار و هم بر حسب عرف لازم است: برای کسانی که کمال توبه را نمی‌پذیرند، همانگونه که سنت ریحان به ما می‌آموزد، از تصویر وفادار پیروی کنند.

چهارشنبه 1 کیهان 12; آنکیر. 2، 5 و 7; افانازیا ول. رساله به روفینیان; واسیلی ول. 2، 3، 74، 75، 84 و 85; گریگوری نیسک. 4، 5، 6 و 7.

مقاله از دایره المعارف «درخت»: سایت

Canon(یونانی κανών، به معنای واقعی کلمه - قطب مستقیم - هر اندازه ای که جهت مستقیم را تعیین می کند: سطح روح، خط کش، مربع).

در یونان باستان، آهنگسازان، دستور زبان‌ها، فیلسوفان، پزشکان این واژه را مجموعه‌ای از مقررات یا قواعد اساسی در تخصص خود می‌نامیدند که ویژگی بدیهی یا جزمی داشت (که بعداً در عصر مکتب‌شناسی، به عنوان مثال summa philosophiae نامیده شد). . در میان حقوقدانان یونان باستان، κανών همان معنای حقوقدانان رومی regula juris بود - یک ماده کوتاه، یک پایان نامه استخراج شده از قانون در حال اجرا و نشان دهنده طرحی برای حل یک یا آن موضوع حقوقی خاص.

در زمان ما معانی متعددی برای کلمه کانون قایل شده است.

1. قانون کلیسا یا مجموعه ای از قوانین (به زیر مراجعه کنید).
2. قانون مقدس یا کتاب مقدس - ترکیب آن کتابهای مقدس عهد عتیق ("قانون عهد عتیق") و عهد جدید ("قانون عهد جدید") که توسط کلیسا به عنوان الهام گرفته شده از الهی شناخته می شود و به عنوان منابع اولیه و هنجارهای ایمان عمل می کند. .
3. فهرست یا کاتالوگ روحانیون و روحانیون یک اسقف معروف که برای نیازهای اداره حوزوی تهیه شده است. اشخاصی که در این فهرست گنجانده شده بودند، کانون نامیده می شدند.
4. یکی از ژانرهای سرود نگاری کلیسا، به Canon (سرود) مراجعه کنید.

در زمان مسیحیت، نام " کانون«اول از همه، در دوران رسولان (غلاط. ششم، 16؛ فیلیپ. سوم، 16)، آن قواعد کلیسا که از خود عیسی مسیح و حواریون آمده بود، یا بعداً توسط کلیسا وضع شد، جذب شد. و یا در نهایت، هر چند و دولت ایجاد شد، اما در رابطه با صلاحیت کلیسا بر اساس احکام الهی. این قوانین با داشتن تعاریف مثبت و دارای مجوز کلیسایی بیرونی، برخلاف آن احکام، قوانین نامیده می شدند. در مورد کلیسا، که بر اساس قدرت دولتی، توسط تحریم آن محافظت می شود و اجرا می شود. نام خانوادگی در ادبیات قانونی یونانی-رومی، نام قانون - قانونς، مشترک با تمام قوانین ایالتی است.

به گفته متعارفان بیزانسی (بالسامون، ولاستر و دیگران)، و همچنین برخی از آخرین دانشمندان، قوانینقدرت بیشتری نسبت به قوانین دارند، زیرا این پیام فقط توسط امپراتورهای یونانی-رومی منتشر شده است، و قوانین - توسط پدران مقدس کلیسا، با تأیید امپراتورها، در نتیجه قوانین، دارای اختیارات هر دو هستند. مقامات - کلیسا و دولت.

به معنای وسیع قوانینهمه احکام کلیسا، هم مربوط به آموزه و هم مربوط به ساختار کلیسا، نهادهای آن، نظم و انضباط و زندگی مذهبی جامعه کلیسا، و گاه آفریده‌های تک تک پدران کلیسا نامیده می‌شوند (به عنوان مثال، Κανών έκκλησιαστικός کلمنت اسکندریه. ).

پس از اینکه کلیسا شروع به بیان عقاید خود در نمادهای کلی کلیسا کرد، کلمه کانونمعنای ویژه تری دریافت کرد - تصمیمات شورای جهانی مربوط به ساختار کلیسا، مدیریت آن، نهادها، نظم و انضباط و زندگی. به این معنا، کلمه canon در نهایت توسط قوانین 1 و 2 شورای ترلو مشروعیت می یابد. بنابراین، در مجموعه قوانین کلیسا، اگرچه هم نمادها و هم جزمات وجود دارد، اما فقط در حدی که بخشی از تعاریف شوراها هستند.

سپس آنها معمولاً متمایز می شوند قوانین جهانی(καθολικοί، عموم قوانین) و خصوصی یا محلی(τοπικοί، ίδικοί قواعد)، و علاوه بر این، برخی از متعارفان، - قوانین شخصی(προσκοπικοί). اکثریت علما، که بالسامون در راس آنها قرار دارد، به دلیل قوت اصل "jura non in singulas personas, sed generaliter constitutur"، احکام مربوط به افراد را به عنوان قانون نمی شناسند.

تدوین قوانین ایالتی امپراتوری یونان و روم در زمان ژوستینیانوس باعث کار مشابهی از جانب کلیسا در رابطه با قوانین خود و در رابطه با قوانین دولتی در مورد مسائل کلیسا شد. این جایی است که به اصطلاح nomocanon سرچشمه گرفته است. در حال حاضر، Pidalion (πηδάλιον - فرمان در یک کشتی)، گردآوری شده توسط یونانی. دانشمندان در 1793-1800. اساساً بر اساس سینتاگم پاتر. فوتیوس. ضمیمه متن قوانین عبارتند از:

1. تفاسیر زونارا، آریستینوس (که در قرن دوازدهم «تفسیری بر خلاصه K» گردآوری کرد) و بالسامون؛
2. قوانین جان روزه‌دار، نیکیفروس و نیکلاس پاتر. قسطنطنیه و
3. چندین مقاله مربوط به زمینه قانون ازدواج و تشریفات اداری کلیسا.

همین معنا را دارد

چه قوانینی در کلیسا وجود دارد؟ چه چیزی را تنظیم می کنند؟ آیا قوانین برای سلب آزادی یا برعکس کمک به او لازم است؟ چرا اصلاً چنین فرمالیسم قانونی در کلیسا وجود دارد؟ آیا واقعاً نجات بدون آن غیرممکن است؟
کشیش دیمیتری پاشکوف، مدرس دپارتمان تاریخ کلیسای عمومی و روسی و قانون شرعی، PSTGU، به این سؤالات و سؤالات دیگر به ویژه برای «توماس» پاسخ داد.

قوانین کلیسا چیست و چرا به آنها نیاز است؟

اما آیا واقعاً نجات بدون این فرمالیسم غیرممکن است؟

آیا مسیح در انجیل چیزی در مورد لزوم پیروی از برخی قوانین گفته است؟

قوانین چیست؟ و چه چیزی را تنظیم می کنند؟

واضح است که اگر شهروندی قانون شکنی کند، با حکم دادگاه به مجازات آن خواهد رسید. در کلیسا چطور؟ آیا برای نقض این یا آن قانون کلیسا مجازاتی در نظر گرفته شده است؟

قوانین کلیسا در جایی ثابت شده است؟ آیا مجموعه ای وجود دارد که در آن طبقه بندی و ارائه شده باشد؟

آیا یک فرد غیر روحانی نیاز به دانستن هنجارهای قانون کلیسا دارد؟

پس یک فرد غیر روحانی چه بخواند؟ او از کجا می تواند درباره حقوق و وظایف خود در کلیسا بیاموزد؟