پس از قیامت چه بر سر گناهکاران خواهد آمد؟ وقایع منتهی به قیامت. آخرین قضاوت خداوند و زمانی که می آید

آخرین داوری چگونه انجام خواهد شد - آیا خداوند واقعاً به عنوان قاضی عمل می کند: به شهود گوش دهید، قضاوت کنید؟ فکر می کند همه چیز متفاوت خواهد بود

جالب اینجاست که در آستانه روزه بزرگ، کلیسا به ما یادآوری می کند که هنوز یک داوری وجود خواهد داشت، که شخصی که زندگی را از خدا به عنوان یک هدیه گرانبها دریافت کرده است، سپس باید به خدا پاسخ دهد که چگونه این زندگی را داشته است.

و این فکر به تنهایی در مورد دادگاه، در مورد مسئولیت همه اعمال شما و برای تمام زندگی شما، یک شخص را از نظر روحی و اخلاقی مناسب تر می کند. اگر انسان بداند که خدا اعمالش را می بیند، فکرش را می بیند و آن را می خواهد، با همین یک حقیقت، همین یک فکر، از بسیاری گناهان باز می ماند.

در ابتدا می خواهم چند کلمه در مورد همان کلمه قضاوت بگویم. به زبان یونانی دادگاه – یک بحران. و مفهوم ما چیست؟ مثلاً در پزشکی بحران می شود، وقتی انسان مریض است، تب دارد و پزشک می گوید: «بیمار دچار بحران بیماری است». و پس از این بحران، دو سناریو برای توسعه حوادث وجود دارد: یا بیمار فردا بهبود می یابد، دما کاهش می یابد یا می میرد. یعنی بحران بالاترین نقطه بیماری است که بعد از آن خوب یا بد خواهد بود.

یک بحران سیاسی، اقتصادی، مالی وجود دارد. چرا این بحران ها رخ می دهد؟ بی نظمی ها و تضادها انباشته می شوند، و سپس، در حال حاضر در بالاترین نقطه جوش، یک بحران رخ می دهد. یا یک بحران بین فردی. همچنین مجموعه ای از تضادها، سوء تفاهم ها، حذفیات وجود دارد که در نهایت منجر به بحران می شود و پس از آن افراد یا یاد می گیرند با یکدیگر صحبت کنند یا متفرق می شوند.

یعنی نوعی قضاوت وجود دارد. زمانی که انسان در نهایت باید پاسخگوی برخی از اعمال خود در زمان بحران باشد.

همه می دانند که مسیحیان دائماً مردم را با قضاوت آخر می ترسانند. چقدر زندگی کردن آسان و مسالمت آمیز خواهد بود، با دانستن اینکه قضاوتی در کار نخواهد بود. و در اینجا کاهنان دائماً تکرار می کنند که داوری خواهد بود. این قضاوت به چه صورت خواهد بود، پدران مقدس به طرق مختلف پاسخ می دهند.

این عقیده وجود دارد که خداوند خوبی ها و بدی های مردم را در ترازو می سنجد و اگر بدی ها از انسان بیشتر شود، انسان به جهنم می رود و اگر خوب ها نجات می یابد. بنابراین، خدا با الهه عدالت، تمیس شناخته می شود، که چشم بسته است، او بی طرفانه امور انسانی را می سنجد.

اما به نظر من در روز داوری مسیح دستان خود را که با میخ سوراخ شده است به سوی او دراز می کند و می گوید: «ببین، فرزندم، من برای تو چه کردم. اینگونه بود که عشق من به تو خود را نشان داد. و من این عشق را با مرگم، رنج هایم و تمام خونم که برای تو بر روی صلیب ریخته شد، به تو ثابت کردم. حالا بگو برای من چه کردی؟"

و شخص شروع به یادآوری خواهد کرد که چه اعمالی به خاطر خداوند خداوند انجام داده است. حتی ممکن است کارهای خیر زیادی به ذهنش خطور کند، اما معلوم می شود که از روی نجابت این کارها را انجام داده است تا در مقابل دیگران فردی خوب و خوش اخلاق به نظر برسد. او به خاطر عزیزان کارهای خوبی انجام داد. نه همسایگان، بلکه خویشاوندان، یعنی خویشاوندان: پدر و مادر، فرزندان. و معلوم می شود که او بیشتر کارهای نیک را نه برای رضای پروردگار، بلکه به خاطر مردم یا به خاطر بیهودگی خود انجام داده است.

و بعد با خم کردن سر، انسان می فهمد که تا آخرین قطره خونی که خدا به ما نشان داده است، چیزی برای پاسخگویی به این عشق ندارد. حتی با تجلی کوچکی از محبت و شکر خدا نمی تواند پاسخ دهد.

و در این، شاید آخرین داوری وجود داشته باشد - شخص خود را محکوم خواهد کرد. هیچ کس او را به جایی نخواهد برد، او خودش را می راند و نمی تواند وارد ملکوت این عشق الهی شود.

در انجیل امروز، مسیح می گوید که وقتی برای بار دوم به زمین می آید، آمدن او با آمدن اول متفاوت خواهد بود. اولین بار او به عنوان واعظ پادشاهی خدا آمد، گدای که نه قدرت داشت و نه قدرت سیاسی خارجی. اما فقط قدرت و حقیقت کلام و همچنین قدرت معجزات الهی وجود داشت که خداوند به وسیله آن صحت کلام خود را تأیید کرد.

و هنگامی که مسیح برای بار دوم بیاید، به عنوان پادشاه و قاضی خواهد آمد. و از این رو در انجیل آمده است: در جلال او همه فرشتگان مقدس با او هستند. مسیح به عنوان یک پادشاه خواهد آمد، او همه ملل را تقسیم خواهد کرد، همانطور که یک شبان گوسفندها را از بزها جدا می کند، و او گوسفندها را در دست راست خود و بزها را در سمت چپ خواهد گذاشت.

اغلب به این فکر می‌کردم که گوسفند با بز تفاوت دارد. بر اساس عهد عتیق، گوسفند و بز هر دو حیوانات پاک در نظر گرفته می شدند، آنها را می توان خورد و برای خدا قربانی کرد. تفاوت در رفتار این حیوانات.

وقتی در ولگوگراد، در کلیسایی که در بخش خصوصی بود، خدمت می‌کردم، یکی از اهل محله‌ام بز نگهداری می‌کرد. و من اغلب از پنجره محراب نگاه می کردم که چگونه عمه نادیا از بزهای خود مراقبت می کند. وقتی گوسفندها در حال چرا هستند، یا چوپان یا قوچ مهم جلوتر می رود و بقیه گوسفندان مطیع او هستند. و چون چوپان بزها را می چراند، معلوم نیست چه کسی چه کسی را می چراند. چوپان دائماً به بزهای خود می رسد، که در جهت های کاملاً متفاوت می شتابند: آنها از جاده می دوند و از درختان بالا می روند و از حصار به حیاط های همسایه می روند. آنها نسبت به شبان خود نافرمان نیستند، آنها دائماً اراده دیوانه خود را نشان می دهند و غذا دادن به آنها بسیار دشوار است.

و اینک، پادشاه به کسانی که در دست راست خود هستند خواهد گفت: «بیایید ای خجسته‌ها، پادشاهی را که از ابتدا برای شما آماده شده است، به ارث ببرید.» و به کسانی که در سمت چپ هستند: "به آتش ابدی بروید که برای شیطان و فرشتگان او آماده شده است."

و مردم با حیرت پاسخ خواهند داد: «پروردگارا، کی تو را عبادت نکردیم؟» و مسیح خواهد گفت: "آنچه را که به یکی از همسایگان خود نکرده ای، با من هم نکرده ای." آیا می دانید یک معیار ساده چیست؟

معلوم می‌شود کسی که به همسایه‌اش نیکی می‌کند به خدا می‌کند. اگر می توانستیم تصویر خدا را در هر یک از همسایگان خود بدون مانع و تحریف ببینیم، چه راحت همه کارهای خیر نصیبمان می شد! اما اغلب اتفاق می‌افتد که افرادی که با ما خوب نیستند از ما کمک می‌خواهند، افرادی که تصویر خدا در آنها با رذیلت‌ها و گناهان مخدوش و مخدوش شده است.

و اگر فقط به خاطر مردم کار نیک انجام دهیم، هرگز یاد نخواهیم گرفت که به دشمنان خود، متخلفان خود، و افرادی که نسبت به ما دلسوز نیستند، نیکی کنیم. و اگر بیشتر به یاد بیاوریم که این کار خیر را نه تنها برای این شخص، بلکه برای خدایی که ما را به این امر می‌خواند انجام می‌دهیم، انجام همه کارهای خوب بسیار آسان‌تر خواهد بود. و سپس ما قادر خواهیم بود به خدا خدمت کنیم و خود را در قیامت توجیه کنیم.

چه چیزی در قیامت کمک نخواهد کرد؟

ولادیمیر برخین

من در مورد شما نمی دانم، اما من از قضاوت آخر بسیار می ترسم. من از معمولی و حتی بیشتر از آن وحشتناک می ترسم.

ما چیز زیادی در مورد نحوه انجام آن نمی دانیم. در انجیل متی تمثیلی در مورد آخرین داوری وجود دارد، چندین نشانه دیگر در کتاب مقدس وجود دارد که "یک مؤمن به داوری نمی آید، بلکه یک کافر قبلا محکوم شده است"، چندین فصل در کتاب دانیال نبی وجود دارد. و در مکاشفه، در گستره وقایع قابل توجه است، اما جزییات مراحل قانونی را فاش نمی کند. این به وضوح از روی عمد انجام می شود - به طوری که مردم بدخطی تولید نکنند، سعی نکنید مانند کتاب مصری "کتاب مردگان" پاسخ های حیله گرانه و بهانه های مبهم ارائه دهید تا روابط با خدا در هیچ کدام از آنها قرار نگیرد. جادو یا فقه

و من را می ترساند. زیرا تمام راه هایی که من برای دفاع از خود در برابر اتهامات می شناسم در آنجا کارساز نخواهد بود. با قضاوت بر اساس آنچه می دانیم، آنها در قیامت کمکی نخواهند کرد:

- تلاش می کند تا تقصیر را به گردن شرایطی بیندازد که خود شخص مسئول آن نیست، بلکه کسی است که قضاوت می کند. چنین سابقه ای قبلاً در کتاب مقدس ثبت شده است. این دقیقاً همان کاری است که آدم پس از سقوط انجام داد - او شروع به گفتن به خدا کرد که او نیست، تمام همسری است که خدا داده است، به این معنی که خدا در نتیجه غم انگیز مقصر است. نحوه پایان آن مشخص است. احتمالا برای بقیه هم جواب نمیده

- تلاش برای "گم شدن در میان جمعیت"، یعنی اشاره به رویه جهانی یا اتحادیه ای. مثل اینکه همه این کار را می کنند. گاهی به نظر من یکی از سه نفر عادل که تجربه زندگی در یک محیط کاملاً خصمانه را دارند - نوح، لوط و الیاس نبی - دعوت می شود تا درباره این نوع بهانه بحث کند. این سه مرد سخت‌گیر به خوبی می‌دانند که «مثل دیگران رفتار نکنید». و می توانند توضیح دهند.

- اشاره به یک لحظه تاریخی خاص که به دلایلی انجام فرمان را ناچیز می کند. اما اگر از همسایه خود متنفر بودید، پس از همسایه خود متنفر بودید. حتی اگر او، چنین هیولایی، جرأت کرد که در آن سوی سنگر، ​​زمانی که سرنوشت سرزمین مادری در حال تعیین شدن بود، از شما باشد. سنهدرین نیاز به اعدام ناجی را با خیر میهن توجیه کرد.

- اشاره به سوابق تاریخی. بگو پدران گناه کردند و ما روا شدیم. اما داستان حنانیا و سافیرا که به خاطر گناهشان مجازات شدند، اگرچه آنها نه بزرگترین بودند و نه به علاوه آخرین کسانی که سعی کردند دست خود را در صندوق نقدی کلیسا بگذارند، کاملاً متقاعدکننده نشان می دهد که گناه گناه باقی می ماند، حتی اگر خداوند عفو فعلا.

- بهانه می آورد که این فقط تقصیر شخص دیگری است. علاوه بر این که آدم قبلاً این کار را انجام داده است، این امر نقض حکم عدم محکومیت نیز است. می گویند از چه دادگاهی قضاوت می کنی، محکوم می شوی. شما گناهان خود را به گردن دیگران آویزان می کنید - خوب، شما نیز مسئول دیگران خواهید بود.

- اشاره به نتایج بالایی که در سایر زمینه ها به دست آمده است. همانطور که یک روزنامه نگار زمانی نوشت، مقامات فاسد خطوط برق دسته اول قابلیت اطمینان را ساختند و مخالفان آنها نیز این کار را انجام ندادند و بنابراین دزدی کاملاً قابل توجیه است. اما کتاب مقدس نیز در این مورد بیش از حد قطعی صحبت می کند - "آنچه در میان مردم بالا است در پیشگاه خدا مکروه است" و "آنچه برای انسان سودمند است اگر تمام جهان را به دست آورد اما به روح او آسیب برساند." کمک نخواهد کرد.

- اشاره به اینکه شما در چارچوب قوانین جاری عمل کرده اید و کلیه اوراق صحیح توسط افراد مجاز در جاهای مناسب امضا شده است. یهودا هیچ قانونی را نقض نکرد، نرون و دیوکلتیان در چارچوب اختیارات خود عمل کردند و حتی اعدام شهدای جدید تا حدی با دستورالعمل های OGPU مطابقت داشت. قوانین مدنی مورد نیاز است، آنها نظم و حداقل ظاهری از عدالت را فراهم می کنند. اما آنها به ملکوت بهشت ​​منتهی نمی شوند.

- اشارات به خلط و مغایرت اصول دادگاه، ابهام و ابهام آنها. می گویند بهترین راه را می خواستم، اما عقل کافی نبود. این هم کار نخواهد کرد. زیرا خداوند فرموده است که تا آخر الزمان با ماست. این بدان معنی است که هر تلاشی برای گفتن "نمی دانستم چه کار کنم" با پاسخ منطقی "من آنجا بودم، چرا نپرسیدی؟" به دنبال خواهد داشت. و من در مورد شما نمی دانم، اما من قبلاً به تنهایی یاد گرفته ام که "نمی دانم چه کنم" در عمل تقریباً همیشه به معنای "من نمی خواهم طبق دستور عمل کنم."

- برخی از گزینه ها برای توجیه با این واقعیت که او به گروه مناسبی از مردم تعلق داشت که کلمات درست را می دانستند، مهم نیست که چگونه نامیده می شد - کلیسا، مردم، ملت، سنت یا حزب. از این گذشته ، این نیز گفته می شود - که در روز قیامت ، برخی شروع به یادآوری می کنند که دیوها را بیرون کردند و به نام او نبوت کردند ، اما توبیخ سخت و جهنم ابدی در انتظار آنها است. یا کاملاً صراحتاً گفته می شود که اگر فرزندان موجود نالایق باشند، خداوند می تواند از سنگفرش برای ابراهیم فرزندان جدیدی بسازد.

و بسیاری از چنین ملاحظاتی را می توان ابداع کرد که در قیامت کمکی نخواهد کرد. به همین دلیل است که او وحشتناک است.

اما این قضاوت نیز رحمانی است. مهربان ترین. در واقع چیزی جز گریس وجود نخواهد داشت.

سخت ترین کار پذیرش فیض در قیامت خواهد بود. با رفتار خوب نمی توان فیض را به دست آورد. به عفو شده بستگی ندارد، بلکه به رحمان بستگی دارد. فقط باید از اثبات "حق" در گفتار و عمل خودداری کنید. برای توجیه شدن باید دست از بهانه جویی بردارید. ما نباید خودمان را توجیه کنیم، بلکه توبه کنیم.

زیرا همه این سخنان و دلایل صرفاً تلاشی برای مقابله است تا با رحمت تحقیر نکنند تا عفو نکنند. به هر حال فقط کسانی که مقصر هستند قابل عفو هستند. و اگر قصد ورود به ملکوت بهشت ​​را دارید به عنوان کسی که حق دارد، فیضی وجود نخواهد داشت، زیرا به سادگی آن را نمی خواهید. شما نیازی به گریس ندارید - گریس وجود نخواهد داشت.

آزاد، برو به تاریکی بیرونی.

آروم باش بالاخره مرد دست از اختراع بردار چرا یه کم بیشتر گناه نمیکنی. این همان قضاوت وحشتناک و رحمانی است. مَثَل را به خاطر بسپار و تکرار کن: «ای پدر، من در حق تو گناه کردم و دیگر شایسته نیستم که پسر تو خوانده شوم، اما مرا بپذیر. گناه کردم و هیچ عذری ندارم و امیدی جز محبت تو نیست.»

آخرین قضاوت یا بهترین روز زندگی ما؟

کشیش کنستانتین کامیشانوف

چرا مسیحیان از داوری آخر ترسیدند - بالاخره همیشه اینطور نبود؟ کشیش کنستانتین کامیشانوف متاسفم که ما بیشتر و بیشتر در مورد قیامت صحبت می کنیم و کمتر و کمتر در مورد آنچه بعد از آن اتفاق می افتد صحبت می کنیم.

روزی که قیامت برپا می شود، اولین روز پیروزی بهشت ​​است. روزی جدید به روزهای آفرینش جهان اضافه خواهد شد. در طی آن، دنیای گناه آلود ما به طور کامل دگرگون خواهد شد. و چیز عجیبی رخ خواهد داد: فرشتگان آسمان را مانند پوست چین خواهند کرد و خورشید تاریک می شود و ماه نور خود را نخواهد داد و ستارگان از آسمان فرو می ریزند و قوای بهشت ​​متزلزل می شود.

و صبح صلح فرا خواهد رسید.

زمانی آغاز می شود که تعداد ساکنان بهشت ​​به مقدار لازم و کافی برسد.

برای آنها - صالحان - آخرین داوری قضاوت وحشتناکی نخواهد بود، بلکه بهترین روز زندگی آنها خواهد بود، زیرا اولین شادی قوی ترین است. روح برگزیدگان کسی را خواهد دید که دوستش داشتند، او را در خواب دیدند، که همیشه می خواستند او را ببینند - مسیح.

و مسیح از دیدن دوستان خود خوشحال خواهد شد. او آنها را از طریق دروازه های طلایی به دنیای جدید هدایت خواهد کرد.

برای خدا، این روز قیامت نیز وحشتناک نخواهد بود. این کابوس به نام «دنیای ما» بالاخره به پایان خواهد رسید. بر اساس کلام پیامبر، شیر و بره در کنار هم خواهند خوابید، شر از بین خواهد رفت و پادشاهی ابدی نیک خواهد آمد. آغاز قیامت پایان این روز وحشتناک سقوط خواهد بود که با جنگ ها، قتل ها، فریب و خشمش تا ابد ادامه یافت.

برای گناهکاران، داوری آخر ترسی به همراه خواهد داشت، اما در آینده خداوند به آنها اجازه خواهد داد تا برای همیشه با همان قلب خود باشند.

انگار در زندان هستی در آنجا جمع می شوند، هر چند برخلاف میلشان، برخی از آقایان که دیدگاه یکسانی به زندگی دارند، که با ظاهری از برادری و مفاهیم متحد شده اند. آنها مجبور نیستند کار کنند و روزشان در گفتگوهای فلسفی درباره معنای زندگی می گذرد. در آنجا لازم نیست در مورد غذا، روبل، و در مورد غذا دادن به بستگان یا عزیزان فشار بیاورید. همه چیز پرداخت می شود. آنها در آنجا هوشیار هستند و زندگی آنها طبق یک رژیم معقول پیش می رود که سوء استفاده و گناه را حذف می کند.

البته این تشابه مشروط است و نیاز به توضیح دارد.

ابتدا مسیح گفت که بنده شیطانی از آن استعدادهایی که برای تکثیر آنها تنبل بود محروم می شود. یعنی شخص در سازمان خود به ترتیبی ساده می شود و مانند شیاطین، سازماندهی شخصیتی ساده تری را مانند حیوانات می پذیرد.

این بدان معنا نیست که خداوند انتقام گناهان آنها را خواهد گرفت. پدران مقدس بر این عقیده اند که خداوند کاملاً خوب است. در مقابل، چنین ساده سازی به دولت گاو لهستانی، از درجه رنج فردی که از تجربیات ظریف ناتوان خواهد بود کاسته خواهد شد. در اثر انحطاط، جهنم نمی‌تواند آن‌طور که می‌توانست به طور کامل گناه کند و در ذهن کامل و تمام قوت نفس باقی بماند.

ثانیاً، تقریباً همه پدران مقدس مطمئن هستند که فرستادن یک گناهکار به جهنم برای او خوب است، نه تنها به این دلیل که خودش جایی را که آرزویش را انتخاب کرده است. در جهنم راحت تر از بهشت ​​است. برای یک فرد، اراده مهمترین چیز است. آزادی و فردیت اوست. با شکستن اراده گناهکار، خداوند کل شخص را خواهد شکست. اما خداوند در بهشت ​​نیازی به شخصیتی شکسته، مخدوش و مخالف ندارد. خداوند اراده او را مطابق با دلش می دهد - و این خوب است.

به گونه ای غیرعادی، خداوند نه تنها بر میزان فیض بهشت ​​افزوده، بلکه از میزان رنج در جهنم نیز بکاهد.

در نتیجه سطح شر در کل هستی کاهش می یابد.

بنابراین آخرین قضاوت به طور متناقضی نور بیشتری را به جهان می آورد و سطح شر را در مقایسه با وضعیت فعلی کاهش می دهد. آخرین داوری جهان را کمتر ترسناک خواهد کرد.

و اگر چنین است، چرا برای یک فاجعه آماده شوید؟ و چه کسی باید برای یک فاجعه آماده شود، و چگونه باید برای این داوری آماده شود؟

بدیهی است که قیامت برای دوزخیان وحشتناک خواهد بود. این چنین خواهد بود نه تنها به این دلیل که آنها به وجود در شر تهدید می شوند، بلکه به این دلیل که باید روند تنزل شخصیت را طی کنند. و واقعاً ترسناک است.

مفسران، کلیسا را ​​دعوت می کنند تا اولین روز جهان تجدید شده را به عنوان آخرین داوری به یاد بیاورند، پیش از این فرض می کنند که هیچ عادل در میان ما وجود ندارد، هیچ کسانی که خدا را دوست دارند، بلکه فقط قربانیان احتمالی جهنم هستند. بنا به دلایلی، در نظرات این رویداد، شادی از ملاقات طولانی مدت با مسیح موعظه نمی شود، بلکه برعکس، ترس از انتقام الهی افزایش می یابد.

چگونه این روز را به درستی جشن بگیریم؟

پروفسور الکسی ایلیچ اوسیپوف خاطرنشان کرد که برای شروع رهایی، ابتدا باید نسبت به بردگی خود آگاهی داشت. این بدان معناست که ما باید روانشناسی و طرز فکر یک برده را درک کنیم.

قدیس سیلوان آتوس فرمول زیر را برای آماده شدن برای آخرین داوری ارائه کرد: "ذهن خود را در جهنم نگه دارید و ناامید نشوید." پس باید وسوسه شویم که در جهنم زندگی کنیم.

اما چگونه یک انسان ساده می تواند ذهن خود را در جهنم نگه دارد و نترسد و ناامید نشود؟

چگونه می توان یاد گرفت که شهروند اورشلیم بهشتی باشد اگر دائماً ذهن خود را در واقعیت چرتوگراد تربیت کند؟

مثلا می خواستم معمار شوم. و برای این تصمیم گرفتم از طریق انکار حرفه های دیگر یکی شوم: نه دکتر، نه مکانیک، نه غواص. و شاید فکر کنید از طریق این الهیات منفی من معمار کشور هستم؟ خیر

از طریق چنین انکاری، نمی توان تصویری مثبت و اساسی ایجاد کرد و شکل داد. نفی نمی تواند مبنای وجود باشد.

سخنان عید پاک فرشتگان "با مردگان به دنبال ژیواگو چه می گردی" عمق جدیدی به خود می گیرد. در جهنم نمی توان خود را برای بهشت ​​آماده کرد. آنچه در بهشت ​​لازم است مهارت ناامیدی و ترسی نیست که در سدوم جدید به دست آمده است، بلکه مهارت عشق به خدا، مردم و زمین است.

چگونه می توانید همه اینها را یاد بگیرید در حالی که در طول زندگی خود در جهنم نشسته اید؟ چگونه می توان نور را در خاک پیدا کرد؟ چگونه می توان مروارید را در سطل زباله فرو کرد؟

بیایید اختلاف غیبت پرحاشیه الهیدان معروف ما، استاد و قدیس که اخیراً در کلیسای یونان تجلیل شده است را به یاد بیاوریم. ما در مورد پورفیری کاوسوکالیویت صحبت می کنیم.

یک استاد مسکو در آستانه تجلیل از این قدیس اعلام کرد که پورفیری در توهم است. دلیل آن سخنان قدیس بود که ارزش مبارزه با شیاطین را ندارد، زیرا آنها ابدی، نابود ناپذیر، خستگی ناپذیر و ما موقتی هستیم. نابودی آنها ممکن نخواهد بود و مبارزه با آنها در فرافکنی ابدیت بی معنی است.

قدیس به جای متخصص شدن در مبارزه با شیاطین، پیشنهاد کرد که در زندگی در خدا متخصص شود. وی خاطرنشان کرد: غوطه ور شدن در خدا بهتر از جهنم است. و آنگاه فیض خود ناتوانی ها را شفا می دهد و پر می کند و به مطمئن ترین راه از شیاطین محافظت می کند.

در واقع در اینجا هیچ تناقضی وجود ندارد. یک قدیس، همانطور که یک قدیس باید، دورتر و بالاتر به نظر می رسد. پورفیری کاوسوکالیویت در مورد استراتژی صحبت می کند و پروفسور در مورد تاکتیک ها.

قدیس می گوید که معنای زندگی در نزدیک شدن به مسیح و به دست آوردن شباهت با او است. هدف زندگی نمی تواند یک مهارت کشتی در استادیوم های جهنمی باشد. در بهشت ​​این یک مهارت بیهوده است.

ژیواگو با مرده ها دنبال چی میگردی؟

اما برای رسیدن به این شباهت، از نظر تاکتیکی باید بر مقاومت ارواح کینه توز که قصد از دست دادن طعمه را ندارند، غلبه کرد.

سرگشتگی، طبق معمول، از منظری متفاوت از نقطه‌ای متفاوت در زمان و مکان به وجود آمد.

ما به این ظرافت های الهیاتی چه اهمیتی می دهیم؟

واقعیت این است که آنها نشانی مستقیم از استراتژی زندگی ما در چشم انداز ابدیت دارند. به ویژه، این الهیات حاوی رویکرد صحیح به تمرینی است که به بهشت ​​اقامت می دهد - روزه.

اگر منظور شما استراتژی نیست، بلکه فقط تاکتیک است، روزه گرفتن یک مبارزه است. کسی که بهشت ​​را پیش رو نمی بیند به سمت پست می رود که گویی در تنگنا و جنگ است. و پایان روزه را به عنوان پایان گرفتاری جشن می گیرد و ضیافت پیروزمندانه می گذارد. از روزه گرفتن، از خسته شدن از روشنفکری و مهربانی «آرام می شود». از نشانه های چنین روزه داری گرسنگی طاقت فرسا، خستگی مزمن و خستگی روح است.

اما افراد لاغر به طور متفاوتی به جشن های عید پاک برخورد می کنند. برعکس، اعیاد عید پاک افراد روحانی آرام است. شادی خبر رستاخیز مسیح مشروع و عادلانه است، اما پایان روزه اغلب غم و اندوه به همراه دارد. از آنجا نشأت می گیرد که انسان لطیف وقت روزه را زمان تقرب به خدا می داند و ختم خود را پایان این حوالی و خروج بی اختیار از انوار خدا می داند. و غالباً کلمات پشیمانی به گوش می رسد: "من روزه نگرفتم" یا "من تازه روزه را شروع کردم و لذت روزه را یاد گرفتم." نشانه چنین روزه ای شادی است.

این پست های خستگی و شادی را نمی توان اشتباه گرفت.

کسی که خدا را بر مانور روزه می بیند، روزه را نه به عنوان یک مصیبت ملی، بلکه به عنوان یک شادی نزدیک می بیند، با این جمله:

- ای برادران و خواهران روزه مبارک باد! با یک پست دلنشین روزه بگیریم.

قبل از هفته قیامت، هفته پسر ولگرد گذشت. آنها در یک مدار منطقی واحد متصل می شوند. در هفته پسر ولگرد، شخصی به دنبال خانه واقعی خود بود - بهشت، این هفته کلیسا او را در آستانه بهشت ​​قرار می دهد:

- ببین!

سلام جهنم؟ خیر سلام صبح دنیا!

در قدیم مردم اصل خاطره این روز را بهتر درک می کردند. گواه این موضوع، نمادهای باستانی شمال روسیه است. لکه‌های اصلی روشن قرمز بر روی پس‌زمینه‌های صوتی سفید آشکار می‌شوند. جهنم در این آیکون ها به گونه ای پنهان شده است که بلافاصله آن را پیدا نخواهید کرد.

با گذشت زمان، تفسیر دیگری از آخرین قضاوت از غرب به ما رسید - یک تریلر واقعی فیلم ترسناک هالیوود.

با حضور در کلیسای سیستین، می توان از نبوغ هنری باورنکردنی میکل آنژ شگفت زده شد و در عین حال، با نیرویی کم، از کوررنگی معنوی او شگفت زده شد.

به جای صبح جهان، در نقاشی دیواری معروف نه ملاقات جهان و مسیح، بلکه وسایل کمک آموزشی برای نقاشی در سالن های کارخانه فرآوری گوشت را می بینیم. چطور؟ از این گذشته، هزاران خداشناس، رسولان و خود مسیح گفتند که ما نمی میریم، بلکه همه تغییر خواهیم کرد. ما دوباره به بدن های ظریف باز خواهیم گشت و برای همیشه "لباس های چرمی" موقتی را در زمین می گذاریم. اینکه چگونه این مورد توسط چنین فرد با استعدادی نادیده گرفته شد کاملاً غیرقابل درک است.

خوب، این نمازخانه این ضیافت گوشت در آنجا بوتیچلی اثیری را متعادل می کند. اما در اینجا، این تریلرهای Zverograd روی دیوارهای غربی معابد به یک امر عادی تبدیل شده است. مد از غرب آمد و بر دیوار غربی پیروز شد. در این نقاشی‌های دیواری، نه عادلان، بلکه غریبه پیروز می‌شوند.

متأسفانه، با گذشت زمان، نه تنها نقاشی های دیواری روی دیوار غربی، بلکه آگاهی کلیسا نیز که توسط روح بورسا آسیب دیده بود، دگرگون شد. زمان ارتداد اثر خود را در کل ادراک انسان از جهان به جا گذاشت. پسران خدا به جای آماده شدن برای ملاقات با پدر آسمانی خود، شروع به آماده شدن برای ملاقات با دجال کردند.

افسوس. امروز باید تلاش کرد تا نگاه جادو شده خود را از نگاه دجال دور کرده و به چهره خداوند مهربان و خدای ناجی ما عیسی مسیح منتقل کنیم.

سلام جهنم - برای ما نیست. نه برای کسانی که خداوند آنها را به زندگی فرا خوانده است. نه برای کسانی که او را دوست دارند. نه برای کسانی که با وجود افتادن با سر به بهشت ​​افتادند.

سربازی که آرزوی ژنرال شدن را ندارد، بد است. آن مسیحی بد است که آرزوی بهشت ​​ندارد، اما با روح خود در جهنم می نشیند و نمی تواند نگاه هیپنوتیزم خود را از شیطان دور کند، مانند خرگوش از نگاه یک بوآ. بیچاره مسیحی است که عظمتی را که خداوند به او عطا کرده و جایگاهی را که در بهشت ​​برایش مهیا کرده است فراموش کرده است.

بدی این است که به جای تلاش با کمک خداوند به خانه خود، به بهشت، یک فرد از قبل ضعیف بیشتر ضعیف می شود، روی رودخانه های بابل نشسته، جهنم را زیر و رو می کند و معانی آن را تجزیه و تحلیل می کند.

ما - مسیح برخاسته است! « بهشت سزاوار خوش گذرانی است، اما بگذار زمین شادی کند، بگذار جهان جشن بگیرد، همه مرئی و نامرئی: مسیح برخاست... ای بزرگ و مقدس ترین عید پاک: امروز هر موجودی شادی می کند و شادی می کند، همانطور که مسیح قیام کرده است. و جهنم اسیر شود

مال ما - «اکنون همه از نور پر شده است، آسمان و زمین و عالم اموات، بگذار همه خلقت ظهور مسیح را جشن بگیرند و در آن تأیید شود. دیروز با تو دفن شدم ای مسیح، امروز در کنار هم ایستاده ام…»

§268. ارتباط با قبلی و خواص این پاداش.

در پایان داوری جهانی، قاضی عادل حکم نهایی خود را در مورد عادلان و گناهکاران اعلام می کند - او ابتدا می گوید: بیایید ای برکت داده شده از پدر من، ملکوتی را که از ابتدای جهان برای شما آماده شده است، به ارث ببرید.(متی 25:34); آخرین بگو: ای نفرین شده از من برو به آتش ابدی که برای شیطان و فرشتگانش آماده شده است.(- 41) (2050). و بلافاصله اینها به عذاب ابدی خواهند رفت، اما عادلان به زندگی جاودانی(— 46).

این پاداش پس از قضاوت عمومی کامل، کامل، تعیین کننده خواهد بود. کامل: یعنی نه برای روح یک نفر به تنهایی، مثل بعد از قضاوت خصوصی، بلکه برای روح با هم و برای بدن - برای یک شخص کامل. کامل: زیرا نه تنها در مقدمه برکت برای صالحان و عذاب برای گناهکاران، مانند پس از قضاوت خصوصی، بلکه در سعادت و عذاب کامل، به اقتضای شایستگی هر یک خواهد بود. قاطع: بنابراین، برای همیشه بدون تغییر باقی می‌ماند، و برای هیچ یک از گناهکاران امکان رهایی از جهنم وجود نخواهد داشت، همانطور که برای برخی پس از یک قضاوت خصوصی باقی می‌ماند (اعتراف راست قسمت 1، پاسخ به سؤال 60. 68، تخریب §§ 252.257.258).

اگر 269. پاداش گناهکاران: الف) عذاب آنها چگونه خواهد بود؟

کلام خدا عذابی را که گناهکاران با قضاوت عادلانه خداوند به آن محکوم خواهند شد، در ویژگی های مختلف و از زوایای مختلف به تصویر می کشد. اشاره می کند:

1) در مورد حذف گناهکاران از خداوند و لعنت آنها. از من دور شو لعنتی(مت 25:41)، قاضی بزرگ به آنها خواهد گفت: من شما را نمی شناسم... از من دور شوید، ای همه گناهکاران(لوقا 13:27؛ متی 7:21 را پایین آورد). و این جدایی از خدا و لعنت برای ما فی نفسه بزرگترین عذاب خواهد بود. سنت می گوید: «برای کسی که احساس و عقل دارد. جان کریزوستوم، طرد شدن از جانب خدا به معنای تحمل جهنم از قبل است» (2051). «جهنم و عذاب در آن غیر قابل تحمل است. با این حال، اگر ما هزاران جهنم را تصور کنیم، آنگاه همه اینها در مقایسه با خوشبختی ما برای از دست دادن این جلال مبارک معنی ندارد، من از اینکه از مسیح باشم و از او بشنوم متنفرم: شما را نمی شناسمو این اتهام که ما چون او را گرسنه دیدیم، سیر نکردیم! زیرا بهتر است که در معرض رعد و برق های بی شماری قرار بگیریم تا اینکه ببینیم چهره مهربان خداوند از ما روی می گرداند و چشم روشن او که نمی تواند به ما نگاه کند» (2052). باید به خاطر داشت: الف) گناهکاران برای همیشه از خدا دور می شوند، یعنی برای همیشه از این عالی ترین خیر محروم می شوند، که تنها در آن می توانند تمام نیازهای روح خود را که به صورت خدا آفریده شده اند، برآورده کنند. ب) که توسط پدرشان طرد خواهند شد، نجات دهنده‌شان، که با چنین محبت بی‌پایانی از آنها مراقبت کرد، فیض فراوانی را بر آنها ریخت، و دیگر هرگز شایسته دیدن چهره درخشان او نخواهند بود، هرگز وارد شادی آنها نشوند. خداوند؛ ج) که دیگر نه با دنیا و نه جسم، که در زندگی کنونی آنها را مجبور به فراموشی دائمی خود می کرد، سرگرم نمی شوند، بیشتر احساس تشنگی جان خود را می کنند، طبیعتاً برای خدا تلاش می کنند، تشنگی که سیر نمی شود. با هر چیزی آن وقت برای بدبخت ها می آید مرگ دوم(Apoc. 20, 14)، بی رحمانه ترین مرگ در فاصله ابدی از منبع زندگی.

2) در مورد این که گناهکاران از تمام نعمت های ملکوت آسمان محروم می شوند که نیکوکاران پاداش آن را خواهند داشت. خود منجی شهادت داد که وقتی بسیاری از مشرق و مغرب خواهند آمد و با ابراهیم و اسحاق و یعقوب در ملکوت آسمان خواهند نشست.، نالایق پسران پادشاهی به تاریکی بیرون رانده خواهند شد(متی 8:11-12؛ تخریب 22:13)، و بودن در عذاب، اراده بالغ دور ابراهیمو صالحان در آغوش او(لوقا 16:23). سنت می گوید: "این محرومیت از کالا است." کریزوستوم چنان عذابی خواهد آورد، چنان اندوه و ظلمی که حتی اگر هیچ اعدامی در انتظار کسانی نباشد که در اینجا گناه می کنند، خود می تواند روح ما را قوی تر از عذاب های جهنم از هم بپاشد و طغیان کند. فقط می خواهم از جهنم خلاص شوم: اما من جهنم را مجازات بسیار دردناک تر می دانم که در آن شکوه نباشد. و کسی که آن را از دست داده است، به نظر من، نه برای عذاب های جهنم، که برای محرومیت از نعمت های بهشتی باید گریه کند. زیرا این تنها سخت ترین مجازات است» (2053).

من می دانم که بسیاری تنها از یک جهنم وحشت دارند. اما من گمان می کنم که محرومیت از این جلال عذابی سخت تر از جهنم است» (2054).

3) در مورد محل حذف گناهکاران و در مورد جامعه آنها. این مکان نامیده می شود پرتگاهپس حتی برای خود شیاطین وحشتناک است (لوقا 8:31). جهنم(لوقا 16:22)، یا سرزمین تاریکی ابدی که در آن هیچ نوری وجود ندارد(ایوب 10:22)، پس جهنم آتشین(مت 5، 22. 28)، کوره آتشین (- 13, 50), دریاچه آتش و بوگی(مکاشفه 19:20؛ 20:14؛ 21:8). و در فلان مکان، گناهکاران، تا ابد، هیچ کس را در اطراف خود نخواهند دید، مگر ارواح طرد شده کینه توز، که عامل اصلی مرگ آنها بود (مت 25، 41). قدیس می گوید که در زمین گناه کرده است. افرایم شامی، و خدا را آزرده و اعمال خود را پنهان کرد، در تاریکی بیرون افکنده خواهد شد، جایی که پرتوی از نور نیست. هر کس فریب را در دل خود و حسد را در ذهن خود پنهان کند، آن ژرفای هولناک و پر از آتش و ابله را پنهان می کند. هر کس در خشم فرو رفت و عشق را در دل خود جایز نگذاشت، حتی تا حد نفرت نسبت به همسایه خود، به عذاب ظالمانه توسط فرشتگان خیانت می شود "(2055).

4) درباره عذاب درونی گناهکاران در جهنم. سپس کلام رسول هیچ یک از آنها با تمام وسعتش محقق نمی شود: غم و اندوه بر هر جانی که بد می کند(رومیان 2:9). یادآوری زندگی گذشته که آن‌ها با بی‌احتیاطی آن را به خاطر اعمال شریرانه تباه کردند، سرزنش بی‌وقفه وجدان برای هر کاری که تا به حال انجام شده است، بی‌قانونی، بعداً پشیمانی که از ابزار خدادادی برای رستگاری استفاده نکردند، دردناک‌ترین آگاهی که وجود دارد. دیگر فرصتی برای توبه، اصلاح و نجات نیست - همه اینها ما را بی وقفه عذاب خواهد داد.

و با توبه و آه از مظلومیت روح با خود خواهند گفت: ما از راه حق منحرف شدیم و نور حق بر ما نتابید و خورشید بر ما نتابید. آنها پر از اعمال گناه و ویرانی شدند و در بیابانهای غیر قابل نفوذ قدم می زدند، اما راه خداوند را نمی دانستند. چه سودی که تکبر برای ما به ارمغان آورد، و چه مال با بیهودگی; همه اینها مانند سایه و شایعه ای زودگذر گذشت... پس ما به دنیا آمدیم و مردیم و هیچ نشانی از فضیلت نشان ندادیم، اما در گناه خود خسته شدیم.(Prem. Solom. 5, 3. 6 - 9. 13). St. ریحان کبیر که مرتکب بدی شد به سرزنش و شرم برمی خیزد تا زشتی و اثر گناهانی را که مرتکب شده اند در خود ببینند. و شاید وحشتناکتر از تاریکی و آتش ابدی شرمساری باشد که گناهکاران با آن جاودانه می شوند و دائماً در جلوی چشمان خود آثار گناه مرتکب شده در بدن ، مانند نوعی رنگ پاک نشدنی ، برای همیشه در حافظه روح آنها باقی می ماند "(2056) ).

5) درباره عذاب ظاهری گناهکاران در جهنم. این عذاب ها در St. کتاب مقدس در زیر تصاویر کرم بی مرگ، و خیلی بیشتر - آتش خاموش نشدنی. مسیح نجات دهنده که ما را از وسوسه ها محافظت می کند، از جمله گفت: اگر پایت تو را آزار داد، قطع کن، برای تو بهتر است که لنگ وارد زندگی شوی تا با دو پا در جهنم افکنده شوی، در آتش خاموش نشدنی، جایی که کرم آنها نمی میرد و آتش خاموش نمی شود.(مرقس 9:45-46؛ تخریب 44:48). در تمثیل مرد ثروتمند و ایلعازر اشاره کرد که مرد ثروتمندی که پس از مرگ در جهنم است، رنج در شعله های آتش(لوقا 16:24)، و در داوری عمومی به گناهکاران خواهد گفت: از من دور شو ای نفرین شده به آتش ابدی(متی 25:41). رسول مقدس پولس نیز شهادت داد که قاضی آینده زندگان و مردگان خواهد بود در آتش شعله انتقام خواهد گرفت از کسانی که خدا را نمی شناسند و از انجیل خداوند ما عیسی مسیح اطاعت نمی کنند.(دوم تسالونیکیان 1:8). بنابراین توسط St. برای مثال، پدران کلیسا: الف) سنت باسیل کبیر: «سپس (یعنی بعد از قیامت) فرشتگان هولناک و غمگینی گماشته می شوند که در زندگی مرتکب اعمال ناپسند شده باشند که هم نگاهی آتشین دارند و هم دمی آتشین از ظلم اراده خود و چهره هایشان از روی ناامیدی و نفرت از انسان، مانند شب است. سپس یک پرتگاه غیر قابل نفوذ، یک تاریکی عمیق، یک آتش بی نور، که در تاریکی دارای نیرویی نافذ است، اما فاقد درخشندگی است. سپس یک کرم سمی و گوشتخوار که حریصانه می بلعد و سیر نمی شود و با بلعیدن آن بیماری های غیرقابل تحملی ایجاد می کند. سپس شدیدترین عذاب - ننگ ابدی و شرم ابدی "(2057)؛ ب) سنت جان کریزستومبا شنیدن آتش، گمان نکنید که آتش در آنجا شبیه آتش محلی است: این که می گیرد، می سوزد و به دیگری تبدیل می شود. و کسی که یک بار او را در آغوش می گیرد همیشه می سوزد و هرگز متوقف نمی شود، به همین دلیل است که او را خاموش نشدنی می گویند. زیرا حتی گناهکاران نیز باید لباس جاودانگی بپوشند، نه به افتخار، بلکه برای اینکه راهنمای ابدی عذاب در آنجا باشند. آیا می توان با دانش تجربی از بلایای بی اهمیت، ایده کوچکی از آن عذاب های بزرگ به دست آورد؟ اگر در حمامی هستید که بیش از حد مناسب گرم شده است، آتش جهنم را تصور کنید. و اگر روزی در تب شدید بسوزید، ذهن خود را به این شعله انتقال دهید: و آنگاه خواهید توانست این تفاوت را به خوبی درک کنید. زیرا اگر حمام و تب چنان ما را عذاب می دهد و ما را پریشان می کند، چه احساسی خواهیم داشت وقتی وارد آن رودخانه آتشین شویم که در برابر قضاوت وحشتناک جاری خواهد شد؟» (2058)؟!

این کرم خاموش نشدنی و آتش خاموش نشدنی چیست که گناهکاران از آن در جهنم عذاب خواهند شد، کلام خدا تعریف نمی کند. و بنابراین سنت. یوحنای دمشقی می گوید: "گناهکاران به آتش ابدی تسلیم خواهند شد، نه به مادیات ما، بلکه فقط به خدا شناخته شده است" (2059). به طور کلی، معلمان باستانی کلیسا تصور می کردند که آتش جهنم شبیه آتش محلی نیست، همانطور که می دانیم (2060)، می سوزد، اما چیزی را نمی سوزاند یا از بین نمی برد (2061)، نه تنها بر روی آتش عمل می کند. بدن گناهکاران، بلکه بر روح و ارواح خود شیاطین غیرجسمانی (2062)، برخی غم انگیز، بدون نور (2063) و اسرارآمیز (2064) وجود خواهد داشت. برخی فقط فکر می کردند که این آتش خاموش نشدنی و کرم بی مرگ را می توان به معنای مجازی، به عنوان نمادی از شدیدترین عذاب های جهنم (2065) درک کرد، که کرم عمدتاً عذاب وجدان درونی را بیان می کند و آتش عذاب های بیرونی وحشتناکی است. 2066).

6) در مورد عواقب همه این عذاب ها، درونی و بیرونی که عبارتند از: گریه و دندان قروچه، یأس، مرگ ابدی. گریه و دندان قروچه خواهد بودناجی بیش از یک بار درباره جهنم تکرار کرد (متی 8، 12؛ 13، 42. 50؛ 25، 30). بین ما و شماابراهیم عادل به ثروتمندی که در جهنم است گفت: پرتگاه بزرگی درست شده است، به طوری که کسانی که می خواهند از اینجا به سوی شما عبور کنند، نه می توانند از آنجا به سوی ما عبور کنند.(لوقا 16:26). حتی آنها عذاب خواهند گرفت، رسول در مورد گناهکاران شهادت داد، نابودی ابدی(2. تز. 1، 9؛ به زیر کشیده شد. متی 10، 28؛ فیل. 3، 19). کریزوستوم می گوید: «وقتی به آنجا برگردیم»، اگر حتی شدیدترین توبه را نشان دهیم، دیگر هیچ سودی از آن نخواهیم برد. اما هرچقدر دندان قروچه کنیم، هر چقدر هم که هق هه کنیم و هزار بار دعا کنیم، هیچ کس یک قطره انگشت بر سر ما فرو رفته در آتش نمی ریزد: برعکس، همان پولدار را خواهیم شنید. مرد، - شکاف بزرگی بین ما و شما ایجاد شده است(لوقا 16:28)... ما از رنج و عذاب طاقت فرسا دندان قروچه خواهیم کرد، اما هیچ کس کمکی نخواهد کرد. بیایید سخت ناله کنیم که شعله آتش قویتر ما را فرا می گیرد، اما جز کسانی را که با ما عذاب می کشند و جز خلاء بزرگی را نخواهیم دید. چه می توان گفت در مورد وحشتی که تاریکی برای روح ما به ارمغان می آورد» (2067)؟ سنت دیگری "چه خواهد بود." ای پدر، وضعیت بدن کسی که در معرض این عذاب های بی پایان و طاقت فرسا است، جایی است که آتش خاموش نشدنی است، کرم جاودانه عذاب می دهد، قعر تاریک و وحشتناک جهنم، هق هق تلخ، گریه های خارق العاده، گریه و دندان قروچه. و رنج پایانی ندارد؟ از همه اینها هیچ رهایی پس از مرگ نیست، هیچ راهی یا فرصتی برای فرار از عذاب تلخ نیست» (2068).

(2050) «به محکومین می گوید: از من دور شوید ای ملعونان! او نمی گوید: «از پدر دور شوید، زیرا او آنها را نفرین نکرد، بلکه اعمال خودشان را نفرین کرد. ای ملعونان، از من به آتش جاودانی بروید، نه برای شما، بلکه برای شیطان و فرشتگانش. هنگامی که از ملکوت سخن گفت، سپس فرمود: مبارک بیایید، ملکوت را به ارث ببرید. اما در مورد آتش، چنین نگفت، بلکه افزود: برای شیطان و فرشتگانش آماده شد. زیرا من برای شما پادشاهی آماده کردم، اما آتش، نه برای شما، بلکه برای شیطان و فرشتگان او. اما از آنجایی که خودت خودت را به آتش انداختی، پس خودت را به خاطر این سرزنش کن.

(2051) درباره رومن. گفتگو. پنجم، ص 95، به زبان روسی. مطابق.

(2052) در Ev. مت. گفتگو. بیست و سوم، ج ۱، ص ۴۹۵.

(2053) کلمات. 1 تئودور، افتاده، در Chr. پنج شنبه 1844، 1، 370. 375.

(2054) در Ev. مت. گفتگو. بیست و سوم، ج ۱، ص ۴۹۴.

(2055) افزودن به برگزیده درباره ترس از خدا. و در مورد آخرین دادگاه، در تلویزیون St. پدر پانزدهم، 308.

(2056) گفتگوها. در ص. XXXIII، 6، در تلویزیون. St. پدر V, 293.

(2057) گفتارهایی درباره ص. XXXIII، 12، همان 302.

(2058) کلمات. 1 به Feod. افتاده، در Chr. پنج شنبه 1844، 1، 366.

(2059) دقیق. izl. حقوق. کتاب ایمان چهارم، فصل 27، ص 308. Qui ignis cujus modi et in qua mundi vel rerum parte futurus sit, hominum scire arbitror neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustine de civ. Dei XX, 16).

(2060) ترتول. عذرخواهی با. 48; گریگ. نیسک. Catech. با. 40; جان کریستوم. کلمات 1 به Feod. افتاده، در Chr. پنج شنبه 1844، 1، 366.

(2061) ترتول. آپول با. 48; حداقل Fel. اکتاو. با. 35; لاکتانت ها Inst. پیشگویی VII, 21; گریگ. نیسک Catech. با. یازده آگوستین. de civit دی IV، 13، شماره. هجده.

(2062) حداقل Fel. اکتاو. 34.35; جان. طلا. کلمات 1 به Feod. افتاده، در Chr. پنج شنبه 1844، 1، ص 367 به بعد.

(2063) شما. رهبری. گفتگو. در ص. XXXIII، n. 8، در تلویزیون St. پدر ج، ص 302; جان. طلا. به زبان عبری homil. چهارده.

(2065) اوریجن. اصل II، 10، شماره 4.5; آمبروز. در لوک. lib VII، n. 205. جروم. در اف. V, 6; در است. با. XLVI.

ص 648-654
الهیات جزمی ارتدکس.
جلد دوم، ویرایش. چهارم، سن پترزبورگ، 1883
متروپولیتن ماکاریوس (بولگاکف)

قیامت به چه معناست؟ فکر نکنید که در طول تاریخ بشریت خدا عشق بوده است، و فقط در قیامت، مرا ببخشید، اکنون فقط در عدالت.

هیچی مثل این! عاقلانه نیست که خدا را در این داوری به عنوان نوعی مستبد معرفی کنیم. آخرین داوری وحشتناک نامیده می شود نه به این دلیل که خداوند عشق را «فراموش می کند» و بر اساس برخی «حقیقت» بی روح عمل می کند - نه، بلکه به این دلیل که در اینجا تأیید نهایی خود، تعیین سرنوشت فرد اتفاق می افتد: آیا او می تواند با او باشد. خدا یا او را ترک کند، برای همیشه بیرون از او خواهد ماند. اما آیا این می تواند باشد؟ اگرچه این راز عصر آینده است، اما از نظر روانی می توان رد خدا را درک کرد.

اجازه دهید یک مورد را به عنوان مثال برای شما بیان کنم. یک بار، در روزهای خوب قدیم، یک معلم روستایی یک اشراف سن پترزبورگ را از مرگ نجات داد، که در زمستان راه خود را گم کرد. زیر برف پوشیده بود و مرد. خودت می فهمی که مرد نجات یافته چقدر از او سپاسگزار بود. و پس از مدتی معلم را به سن پترزبورگ دعوت کرد و به افتخار وی پذیرایی از جامعه عالی ترتیب داد و اقوام و دوستان خود را فرا خواند. هر کسی که در پذیرایی های بزرگ بوده است، موقعیتی را تصور می کند که معلم در آن قرار گرفته است و در مقابل خود تعداد زیادی چنگال، چاقو، بشقاب و سایر لوازم جانبی همان میز را می بیند که قبلاً هرگز ندیده بود. بیچاره که هرگز در زندگی خود به چنین پذیرایی ها نرفته بود، نمی دانست چه باید بکند: او چیزی را با دست اشتباه می گرفت، او نمی دانست چگونه غذا بگیرد، نشسته بود، خیس عرق سرد. به افتخارش نان تست درست می کنند، اما او حتی نمی داند چگونه جواب بدهد. او که از تشنگی خسته شده بود، از نعلبکی بیضی جلوی بشقاب هایش آب نوشید. و چه وحشتی داشت وقتی مهمانان را در حال شستن انگشتان در این بشقاب ها می دید. اینجاست که نزدیک بود بیهوش شود. بنابراین این استقبال باشکوه برای معلم ما تبدیل به یک جهنم واقعی شد. سپس، برای بقیه عمرش، او اغلب شب ها با عرق سرد سر تکان می داد - او دوباره این استقبال از جامعه عالی را به افتخار او در خواب دید.

احتمالا متوجه می شوید که چه می گویم. پادشاهی خدا چیست؟ این اتحاد معنوی با خداوند است که کمال بیکران عشق، حلم و فروتنی است. و حالا تصور کنید فردی که دقیقاً با ویژگی های مخالف پر شده است در این پادشاهی چه احساسی خواهد داشت: نفرت، کینه توزی، ریا. اگر ناگهان خود را در آن بیابد، ملکوت خدا برای او چه خواهد بود؟ بنابراین، چه استقبال اشرافی از یک معلم فقیر بود. برای او، پادشاهی خدا تا حد جهنمی جهنم خواهد بود. یک موجود شیطانی نمی تواند در فضای عشق، فضای ملکوت خدا بماند.

اکنون مشخص می شود که در قیامت چه اتفاقی می تواند بیفتد. نه خشونت علیه یک شخص، مانند جریانی که الهه یونان باستان، تمیس، مردم را بسته به اعمالشان - یکی به راست، دیگری به چپ - می فرستد. نه! خدا عشق است. تصادفی نیست که راهب اسحاق شامی می گوید: «. کسانی که در جهنم عذاب می‌کشند، گرفتار بلای عشق می‌شوند. بیشتر از هر عذابی تحمل کن مجازات احتمالی اینکه انسان فکر کند گناهکاران در جهنم از محبت خدا بی بهره اند، شایسته نیست. اما عشق با قدرت خود به دو صورت عمل می کند: گناهکاران را عذاب می دهد. و کسانی را که به وظیفه خود عمل کرده اند با خود شادی می کند.

شاید افرادی باشند که عمداً عشق خدا را رد کنند. اما کسی که خدا را تکذیب کند خود به خود می رود و این برای او خوب است، زیرا کینه او نمی تواند شعله محبت خدا را تحمل کند. همانطور که برای یک معلم روستایی، پذیرایی باشکوه به افتخار او عذاب بود.

خداوند آزادی ما را زیر پا نمی گذارد. و بنابراین، درهای جهنم، اگر بخواهید، فقط می توانند از داخل قفل شوند - توسط خود ساکنان آن. فقط کسانی می مانند که خودشان نخواستند یا نمی خواهند آن را ترک کنند.

این عقیده که دلیل ماندن گناهکاران در جهنم، بدون استثناء خود شیطان، "نمی خواهم" آزادانه آنهاست، توسط تعدادی از پدران بیان شد: کلمنت اسکندریه، سنت جان کریزوستوم، سنت. ریحان بزرگ، سنت ماکسیموس اعتراف، سنت جان دمشقی، سنت اسحاق سیرین، سنت نیکلاس کاباسیلاس و دیگران.

در اینجا باید در مورد تغییر اساسی مهمی که در پایان وجود این جهان برای شخص رخ می دهد، گفت. از تعالیم پدران مقدس چنین برمی‌آید که پس از قیامت عمومی، انسان کمال طبیعی خود را به دست می‌آورد و به همراه آن آزادی و اراده خود را به دست می‌آورد. در آخرالزمان، سرنوشت نهایی شخص توسط خودش تعیین می شود، با اراده او، او امکان توبه، یعنی تجدید روحی، شفا را دوباره به دست می آورد - برخلاف وضعیت پس از مرگ روح، که کاملاً توسط او تعیین شد. ماهیت معنویت آن از این رو، ویژگی قضاوت آخر است: خود شخص برای آخرین بار تصمیم می گیرد که با خدا باشد یا داوطلبانه به شعله خاموش نشدنی و تارتار (سرما) بی وقفه هوس های ابدی برود. مسیح نمی تواند آزادی انسان را نقض کند.

و یک واقعیت دیگر را می توان با اطمینان کامل گفت: در قیامت، قبل از هر شخص، مؤمن و بی ایمان، شاهکار بزرگ مسیح، عشق فداکارانه او، حقارت شگفت انگیز او برای نجات بشریت در همه چیز آشکار خواهد شد. قدرت و روشنایی و دشوار است تصور کنیم که چنین فداکاری بر دل مردم زنده شده نمی لرزد. ببینید مصائب مسیح گیبسون، با وجود تمام کاستی‌هایش، چقدر تأثیرگذار است. و در اینجا واقعیت صلیب و جلال برخاسته در برابر چهره همگان آشکار خواهد شد. بدون شک این تا حد زیادی انتخاب مثبت بسیاری از افراد را تعیین می کند. چنین انتخابی البته با تجربه غم انگیز مصیبت ها که «شیرینی» واقعی هوس ها و بی خدا بودن را نشان داده است تسهیل خواهد شد.

بار دیگر تأکید می‌کنم: قیامت لحظه‌ای است که نتایج کل زندگی و مسیر معنوی پس از مرگ جمع‌بندی می‌شود، زمانی که روند رشد، روند شکل‌گیری، تعیین سرنوشت فرد تکمیل می‌شود. این لحظه واقعاً وحشتناک است و خدای ناکرده برای همه مردم سود زیادی نداشته باشد.

سرنوشت ابدی کسانی که سعی نکردند با فضیلت زندگی کنند، اما زندگی خود را مانند همه ما در شور و شوق، در شر سپری کردند و یا اصلاً به خدا ایمان نداشتند، چیست؟ پرسش از زندگی آینده انسان همه و همیشه نگران بود. اما دشواری درک آن نه تنها در این است که با حجابی غیر قابل نفوذ به روی ما بسته شده است، بلکه در این است که ابدیت اصلاً زمان نیست و برای آگاهی انسان غوطه ور در جریان زمان، حتی تصورش غیر ممکن است اما این لازم نیست. خداوند مکاشفه خود را تنها با یک هدف اعطا کرد - هدایت یک شخص به سوی رستگاری (آنگاه همه چیز را "رو در رو" خواهیم دید - اول قرنتیان 13:12) و نه برای افشای زودرس اسرار عصر آینده. به ذهن کنجکاو بنابراین، کل مکاشفه دارای ویژگی تربیتی، آموزشی و نه انتزاعی-شناختی است. برای این منظور بهشت ​​و جهنم اعلام می شود. هیچ پیام بیهوده ای در مکاشفه وجود ندارد؛ همه چیز در آن عمیقاً سوتریولوژیک است. فقط خیلی چیزها را می گوید و آنچه برای یک انسان در زندگی زمینی برای میراث زندگی آینده لازم و مفید است. بنابراین، کلیسا، از زبان پدران مقدس و صدای احکام مجالس جهانی، با تکرار انجیل به سادگی اعلام می کند: بله، برای صالحان ملکوتی از زندگی جاودان و نور خواهد بود و گناهکاران خواهند رفت. به عذاب ابدی و اشاره کنید. به استثنای موارد نادر، چنین سؤال دردناکی برای بسیاری حتی مطرح نشد: چگونه می توان تعلیم در مورد خدای عشق را درک کرد، اگر او با علم به اینکه این افراد شکست می خورند، به آنها زندگی می بخشد؟

این سوال یک قرائت عذرخواهی جدی دارد. اما هر انسان منطقی می‌داند که حتی اگر در شناخت این جهان آفریده شده و مکانی-زمانی با مرزهای غیرقابل عبور مواجه شویم، پس در مورد آن جهان باید چنین باشد، زندگی آینده صرفاً یک راز است. بردیایف دقیقاً گفت که این مشکل "معمای نهایی است و قابل توجیه نیست."

شاید به همین دلیل است که معقول ترین پاسخ به این سوال می تواند یک پاسخ صادقانه متواضعانه باشد. ما نمی دانیم ابدیت چیست. به ما وحی نمی شود که آسمان جدید و زمین جدید چیست؟ ما زندگی را در یک بدن جدید درک نمی کنیم، بنابراین بیایید رویای حل یک معادله با مجهولات بسیاری را رها کنیم. بیایید در برابر عشق و حکمت خداوند تعظیم کنیم، باور کنیم که با او نه ظلم و نه انتقام وجود دارد، بلکه فقط عشق بی حد و حصر وجود دارد و بنابراین، ابدیت برای هر فردی مفیدترین و مطابق با روح او خواهد بود. راهب جان دمشقی کاملاً در این باره نوشت: «خدا همیشه به شیطان نعمت می دهد، اما او نمی خواهد بپذیرد. و در عصر بعد، خداوند به همه نعمت می دهد - زیرا او منشأ برکات است و نیکی را بر همه می ریزد، هرکس در خیر شریک است، تا آنجا که خود را برای درک کنندگان آماده کرده است.

در این زمینه، من به اندیشه قدیس اسحاق سوری، یک زاهد بزرگ قرن هفتم و یک مقام انکارناپذیر در زندگی معنوی اشاره می کنم: آنها را بی رحمانه در آنجا عذاب دهید - چنین مردی به طرز غیرقابل بیانی به خدا کفرآمیز می کند. چنین (فردی). به او تهمت می زند." «هرجا عشق هست، انتقام نیست. و جایی که قصاص است، عشق نیست. عشق وقتی اعمال نیک انجام می دهد یا اعمال گذشته را اصلاح می کند، در نتیجه اعمال گذشته را جبران نمی کند.

اما او به آنچه در آینده مفیدتر است اهمیت می دهد: او آینده را بررسی می کند، نه گذشته را.

«اگرچه درباره خشم و غضب و بغض و غیره در رابطه با خالق (گفته می شود) نباید تصور کنیم که او هم از روی خشم و نفرت یا حسد کاری انجام می دهد. تصاویر زیادی در کتب آسمانی در رابطه با خداوند به کار رفته است که از ذات او بسیار دور است.

او (خداوند) به خاطر انتقام (عذاب) کاری نمی کند، بلکه به سودی که از (عمل) او می شود، می نگرد. یکی از این (اشیاء) جهنم است. برای این نبود که پروردگار مهربان موجودات عاقل را آفرید تا بی رحمانه آنها را در غم و اندوه بی پایان قرار دهد - آنهایی که قبل از خلقتشان از آنها می دانست و آنها را (بعد از خلقت به چه چیزی تبدیل می کردند) و (با این وجود) آنها را آفرید.

گریگوری عجایب ساز و گریگوری نیسا، برادر ریحان کبیر نیز معتقد بودند که عذاب ابدی بی پایان نیست. زیرا مفهوم ابدیت به معنای بی نهایت نیست. انبوهی از مردمی که در طول مصیبت ها دچار لغزش شده اند و خود را در عذاب ابدی می بینند، از طریق دعای کلیسا، از آنجا بیرون می آیند و وارد ملکوت خدا می شوند. اجازه دهید حداقل داستان امپراتور تراژان را به یاد بیاوریم! همه اینها نشان می دهد که وضعیت ابدیت به معنای نهایی شدن بی قید و شرط نیست، می تواند تغییر کند و فقط در جهت مثبت است. و این سخن اسحاق شامی است: «اگر پادشاهی و جهنم در آگاهی خدای خوب ما از همان ظهور خیر و شر پیش‌بینی نمی‌شد، اندیشه‌های خدا در مورد آنها ابدی نبود. اما عدالت و گناه قبل از اینکه خود را آشکار کنند برای او شناخته شده بود. بنابراین، ملکوت و جهنم پیامدهای رحمت است که در ذات خود خداوند بر حسب خیر ابدی او تصور می‌کند، نه (عواقب) قصاص، حتی اگر نام قصاص را به آنها داده باشد.

بیایید توجه کنیم: اسحاق شامی می خواهد بگوید که همه اعمال خدا مشیت است و فقط از عشق ناشی می شود. خداوند هیچ قصاصی ندارد، یعنی انتقام ندارد، خشم و عقوبتی ندارد، همانطور که در اینجا روی زمین اتفاق می‌افتد، زمانی که مردم به خاطر برخی اعمال ناشایست مجازات می‌شویم. تمام اعمال خدا فقط با عشق دیکته می شود.

او خدا را به پدری تشبیه می کند که نه به خاطر تنبیه، بلکه به خاطر منفعت و صرفاً منفعت، فرزند را در موقعیتی قرار می دهد که از روی بی دلیل می تواند به عنوان تنبیه تلقی شود، اما معلوم می شود که مجازات می شود. برای خیر او بیان اسحاق شامی شگفت انگیز است که جهنم خود چیزی نیست جز آخرین وسیله مشیتی عشق که خداوند به عنوان نجات انسان از آن استفاده می کند: «مولای مهربان برای این کار موجودات عاقل نیافرید تا آنها را بی رحمانه در غم و اندوه بی پایان قرار دهد. !» در اینجا می توان گفت برای اولین بار پاسخ پدرانه به این پرسش با این وضوح داده می شود که چرا جهنم وجود دارد؟ و او برای آمدن آن «زمانی» که «خدا همه چیز در همه خواهد بود» امید می‌گذارد (اول قرنتیان 15:28).

«پادشاهی خدا و آتش جهنم از عواقب رحمت است، نه عذاب، حتی اگر خدا نامی برای آنها گذاشته باشد - قصاص!» چگونه آن را درک کنیم؟ سخنان قدیس جان کریزوستوم به عنوان یک پاسخ قطعی عمل می کند: "زیرا او (خدا) جهنم را آماده کرد، زیرا او خوب است." این سخنان حکایت از آن دارد که برای فردی که حال روحی جهنمی دارد، با خدا بودن غیرقابل تحمل است و خداوند به صلاح خود اجازه می دهد که چنین موجودی خارج از خود باشد. یعنی خداوند ضمن حفظ آزادی خدشه ناپذیر موجود عاقل تا انتها، حسن خود را نسبت به آن با دادن فرصت «هرجا» بودن به او نشان می دهد. همانطور که اسقف اعظم سرگئی بولگاکف نوشت، "عذاب های جهنمی" ناشی از عدم تمایل به حقیقت است که قبلاً به قانون زندگی تبدیل شده است.

قدیس گریگوری متکلم که جرأت نداشت حکم خدا را برای خود اختصاص دهد، همانطور که می دانید، امکان رستگاری پس از مرگ را از طریق جهنم یا همانطور که خود بیان می کند از طریق غسل تعمید در آتش اعتراف کرد. درست است، او در مورد افرادی که در خارج از مرزهای کلیسای تاریخی مرده اند نوشت: "شاید آنها در آنجا با آتش تعمید بگیرند - این آخرین غسل تعمید ، سخت ترین و طولانی ترین ، که ماده را مانند یونجه می خورد و سبکی هر گناهی را می خورد. "

از بیانات پدران مقدس که احتمال نجات از آتش جهنم را مطرح می کنند، یک فرد احمق (بیان را ببخشید) می تواند نتیجه بگیرد:

آها، پس اگر عذاب ها بی پایان نیستند، پس می توانید بدون نگاه کردن به آنها زندگی کنید، برای لذت خود زندگی کنید!

اما بشنوید که قدیس اسحاق شامی با چه نیرویی چنین بیهوده‌ای را هشدار می‌دهد: «بیایید در جان خود مراقب باشیم... و درک کنیم که گرچه جهنم در معرض محدودیت است، اما طعم حضور در آن بسیار وحشتناک است و از دانش ما بالاتر است. از رنج در آن.»

یک مسیر وحشتناک، ورود به پادشاهی است، با گذراندن تجربه جهنم از «خوب» خارج از خدا. رسول می نویسد: «هر کاری آشکار خواهد شد. زیرا روز آشکار می‌شود، زیرا در آتش آشکار می‌شود، و آتش کار هر یک را می‌آزماید که چیست. هر که تجارتی که ساخته است پابرجا بماند، ثواب خواهد گرفت. و هر كه كسب و كارش بسوزد، ضرر خواهد كرد; امّا خود او نجات خواهد یافت، اما گویی با آتش» (اول قرنتیان 3: 13-15). تصویری زیبا که نشان می دهد وضعیت رستگاری می تواند متفاوت باشد: برای برخی با جلال، افتخار، پاداش است، دیگری نجات خواهد یافت، اما از آتش.

چه کسی می خواهد هر نوع ارثی عظیم را دریافت کند، مگر اینکه شکنجه های طولانی مدت و بی رحمانه سادیست های وحشتناک را پشت سر گذاشته باشد؟ من مطمئن هستم که هیچ یک از کسانی که ایده ای در مورد آن دارند و حتی کمتر رنج سختی را تجربه نکرده اند. هنگامی که نمایندگان روسیه در یک کنفرانس بین المللی نوارهای ویدئویی را نشان دادند، که در آن ضبط شده بود که راهزنان چچن با اسیران جنگی چه می کردند، بسیاری طاقت نیاوردند: چشمان خود را بستند و سالن را ترک کردند. حتی تماشای آن غیرممکن است - اما اگر خودتان آن را تجربه کنید چه؟ در واقع، برای هیچ چیز! جهنم هم همین‌طور است: اگر فقط می‌توانست نشان دهد که انسان چه رنج‌هایی را متحمل می‌شود، زمانی که احساسات با تمام قدرت در او باز می‌شوند و شروع به عمل می‌کنند، احتمالاً هیچ‌کس نمی‌خواهد اکنون - و بعد - «آنطور که باید» زندگی کند. چه اتفاقی خواهد افتاد. نه، خدای ناکرده، اگر به دست آن وحشتناک نیفتد!

به همین دلیل است که چنین هشدارهای شدیدی را در کتاب مقدس می شنویم: «. و اینها به عذاب ابدی خواهند رفت» (متی 25:46)، «به تاریکی بیرون افکنده خواهند شد، گریه و دندان قروچه خواهد بود» (متی 8:12). به همین دلیل است که کلیسا با چنین استقامتی، با چنین قدرتی، با اشاره به احکام مجالس جهانی، ما را از خطر عذاب ابدی هشدار می دهد. عشق نمی تواند هر کاری که می تواند برای نجات معشوق از رنج انجام ندهد. پس «ای حبیب مواظب جان ما باش»!

الکسی اوسیپوف,
استاد آکادمی الهیات مسکو
گفتگوی ارتدکس شماره 20، 2007

زندگی با مسیح را انتخاب کنید!

"زیرا خدا دنیا را بسیار دوست داشت،

که پسر یگانه خود را داد تا هر که به او ایمان آورد هلاک نگردد، بلکه حیات جاودانی داشته باشد.» (یوحنا 3:16).

«زندگی را انتخاب کن تا تو و فرزندانت زنده بمانید، خداوند خدای خود را دوست بدارید، به صدای او گوش فرا دهید و به او بچسبید. زیرا زندگی و طول روزهای شما در این است...» (تثنیه 30:19-20).

آخرالزمان - پس از قیامت چه اتفاقی برای گناهکاران خواهد افتاد؟

اعتقاد بر این است که هر کار بدی که شخص انجام می دهد مورد توجه قرار می گیرد و قطعاً به خاطر آن مجازات خواهد شد. مؤمنان بر این باورند که فقط یک زندگی صالح به دوری از مجازات کمک می کند و به بهشت ​​می رسد. سرنوشت مردم در قیامت تعیین خواهد شد، اما زمان آن مشخص نیست.

قیامت به چه معناست؟

قضاوتی که بر همه مردم (زنده و مرده) تأثیر می گذارد، «وحشتناک» نامیده می شود. قبل از اینکه عیسی مسیح برای بار دوم به زمین بیاید این اتفاق خواهد افتاد. اعتقاد بر این است که ارواح مرده زنده خواهند شد و زنده ها تغییر خواهند کرد. هر فرد برای اعمال خود سرنوشتی ابدی خواهد داشت و گناهان در قیامت به منصه ظهور خواهد رسید. بسیاری به اشتباه معتقدند که روح در چهلمین روز پس از مرگش در حضور خداوند ظاهر می شود، زمانی که تصمیم گیری می شود که کجا به بهشت ​​یا جهنم برود. این یک قضاوت نیست، بلکه صرفاً توزیع مردگانی است که منتظر "زمان x" خواهند بود.

آخرین داوری در مسیحیت

در عهد عتیق، ایده آخرین داوری به عنوان "روز یهوه" (یکی از نام های خدا در یهودیت و مسیحیت) ارائه شده است. در این روز جشن پیروزی بر دشمنان زمینی برگزار می شود. پس از گسترش این باور که مردگان می توانند زنده شوند، "روز یهوه" به عنوان آخرین داوری تلقی شد. در عهد جدید آمده است که آخرین داوری رویدادی است که در آن پسر خدا به زمین نزول می کند، بر تخت می نشیند و همه ملت ها در برابر او می ایستند. همه مردم تقسیم خواهند شد و عادل در دست راست و محکومان در سمت چپ خواهند ایستاد.

1. عیسی بخشی از اختیارات خود را به افراد صالح، مانند رسولان، واگذار خواهد کرد.
2. مردم نه تنها به خاطر اعمال خوب و بد، بلکه برای هر حرف بیهوده مورد قضاوت قرار خواهند گرفت.
3. پدران مقدس در مورد قیامت گفتند که "حافظه قلبی" وجود دارد که تمام زندگی نه تنها بیرونی، بلکه درونی نیز در آن نقش بسته است.

چرا مسیحیان قضاوت خدا را "وحشتناک" می نامند؟

نام های متعددی برای این واقعه وجود دارد، مانند روز بزرگ پروردگار یا روز غضب خداوند. قیامت پس از مرگ چنین نامیده می شود، نه به این دلیل که خداوند در ظاهری وحشتناک در برابر مردم ظاهر می شود، برعکس، او در شکوه شکوه و عظمت او احاطه می شود که باعث ترس در بسیاری می شود.

1. نام وحشتناک به این دلیل است که در این روز گناهکاران می لرزند زیرا همه گناهان آنها آشکار می شود و باید به آنها پاسخ داده شود.
2. همچنین ترسناک است که همه در مواجهه با تمام دنیا به طور علنی مورد قضاوت قرار گیرند، بنابراین برای فرار از حقیقت کارساز نخواهد بود.
3. ترس همچنین از این واقعیت ناشی می شود که گناهکار مجازات خود را نه برای مدتی، بلکه برای همیشه دریافت کند.

ارواح مردگان قبل از قیامت کجا هستند؟

از آنجایی که هنوز کسی موفق به بازگشت از دنیای دیگر نشده است، تمام اطلاعات مربوط به زندگی پس از مرگ یک فرض است. مصائب پس از مرگ روح، و آخرین داوری خدا در بسیاری از نوشته های کلیسا ارائه شده است. اعتقاد بر این است که در 40 روز پس از مرگ، روح روی زمین است و در دوره های مختلف زندگی می کند و از این طریق برای ملاقات با خداوند آماده می شود. برای یافتن اینکه ارواح قبل از قیامت کجا هستند، باید گفت که خداوند، با نگاهی به زندگی زندگی شده هر فرد متوفی، تعیین می کند که او در بهشت ​​یا جهنم کجا باشد.

آخرین داوری چگونه است؟

به مقدسینی که کتابهای مقدس را از کلام خداوند نوشتند، اطلاعات دقیقی در مورد قضاوت آخر به آنها داده نشد. خداوند متعال فقط جوهر آنچه را که اتفاق خواهد افتاد نشان داد. شرح آخرین داوری را می توان از نمادی به همین نام به دست آورد. این تصویر در قرن هشتم در بیزانس شکل گرفت و به عنوان متعارف شناخته شد. طرح از انجیل، آخرالزمان و کتاب های مختلف باستانی گرفته شده است. مکاشفات یحیی متکلم و دانیال نبی اهمیت زیادی داشت. نماد Last Judgment سه رجیستر دارد و هر کدام جایگاه خاص خود را دارند.

4. به طور سنتی، عیسی در قسمت بالای تصویر نشان داده می شود که از دو طرف توسط حواریون احاطه شده است و آنها مستقیماً در این فرآیند نقش دارند.
5. زیر آن یک تخت است - یک تخت قضایی، که بر روی آن نیزه، عصا، اسفنج و انجیل وجود دارد.
6. در زیر فرشتگان شیپوری هستند که همه را به این رویداد فرا می‌خوانند.
7. قسمت پایین نماد نشان می دهد که برای افرادی که صالح و گناهکار بودند چه اتفاقی می افتد.
8. در سمت راست افرادی هستند که اعمال نیک انجام داده اند و به بهشت ​​می روند و همچنین مادر خدا و فرشتگان و بهشت.
9. در طرف دیگر، جهنم با گناهکاران، شیاطین و شیطان نشان داده شده است.

منابع مختلف جزئیات دیگری از قضاوت آخر را شرح می دهند. هر فردی زندگی خود را با کوچکترین جزئیات و نه تنها از دید خود، بلکه از دید اطرافیان خود خواهد دید. او متوجه خواهد شد که کدام اعمال خوب و کدام بد بوده است. ارزیابی به کمک ترازو صورت می گیرد، بنابراین اعمال نیک در یک کاسه قرار می گیرد و اعمال بد در کاسه دیگر.

چه کسی در قیامت حاضر است؟

در هنگام تصمیم گیری، شخص با خداوند تنها نخواهد بود، زیرا عمل باز و جهانی خواهد بود. آخرین داوری توسط کل تثلیث مقدس انجام خواهد شد، اما تنها توسط هیپوستاز پسر خدا در شخص مسیح مستقر خواهد شد. در مورد پدر و روح القدس، اما آنها در این فرآیند شرکت خواهند کرد، اما از طرف منفعل. هنگامی که روز قیامت خداوند فرا رسد، همه به همراه فرشتگان نگهبان و خویشاوندان مرده و زنده خود مسئول خواهند بود.



پس از قیامت چه اتفاقی برای گناهکاران خواهد افتاد؟

کلام خدا انواع مختلفی از عذاب را به تصویر می کشد که افرادی که زندگی گناه آلودی دارند در معرض آن قرار خواهند گرفت.

10. گناهکاران از خداوند دور می شوند و مورد لعنت او قرار می گیرند که این عذابی وحشتناک خواهد بود. در نتیجه عطش روحشان برای تقرب به خدا در عذاب خواهد بود.
11. با پی بردن به آنچه پس از قیامت در انتظار مردم است، شایان ذکر است که گناهکاران از همه برکات ملکوت بهشت ​​محروم خواهند شد.
12. افرادی که اعمال بد انجام داده اند به ورطه فرستاده می شوند - مکانی که شیاطین از آن می ترسند.
13. گناهکاران دائماً از خاطرات زندگی خود که با سخنان خود آنها را خراب کردند عذاب خواهند داد. آنها عذاب وجدان خواهند داشت و پشیمان خواهند شد که هیچ چیز قابل تغییر نیست.
14. در کتاب مقدس، شرح عذاب های بیرونی به صورت کرمی که نمی میرد و آتشی خاموش نشدنی ارائه شده است. گناهکاران منتظر گریه و دندان قروچه و ناامیدی هستند.

مَثَل قیامت

عیسی مسیح با ایمانداران در مورد داوری آخر صحبت کرد تا بدانند در صورت انحراف از مسیر درست چه چیزی در انتظارشان است.

15. هنگامی که پسر خدا با فرشتگان مقدس به زمین می آید، بر تخت جلال خود خواهد نشست. همه امت ها در حضور او جمع خواهند شد و عیسی مردم خوب را از بد جدا خواهد کرد.
16. در شب قیامت، پسر خدا هر عملی را درخواست می کند و ادعا می کند که تمام اعمال بدی که در رابطه با افراد دیگر انجام شده است، برای او انجام شده است.
17. پس از آن، قاضی می پرسد که چرا به نیازمندان در زمانی که نیاز به حمایت داشتند، کمک نکردند و گناهکاران مجازات خواهند شد.
18. افراد نیکوکاری که زندگی صالح داشته اند به بهشت ​​فرستاده می شوند.

ما به شما شرحی از آموزه های ارتدکس در مورد رستاخیز و زندگی عصر آینده بر اساس تعالیم ارتدکس سنت فیلارت (دروزدوف) ارائه می دهیم. اما ابتدا باید سخنان منجی در مورد رستاخیز مردگان در انجیل متی را به یاد آوریم: «شما فریب خوردید، نه از کتاب مقدس و نه قدرت خدا اطلاع دارید، زیرا در قیامت نه ازدواج می‌کنند و نه تسلیم می‌شوند. ازدواج، اما مانند فرشتگان خدا در آسمان هستند» (متی 22، 29) -سی).

375. سوال: زندگی عصر بعدی چیست؟
پاسخ: این زندگی است که پس از رستاخیز مردگان و داوری جهانی مسیح خواهد بود.

376. س: این زندگی چگونه خواهد بود؟
الف) این زندگی برای کسانی که ایمان آورده اند و خدا را دوست دارند و نیکوکار می کنند چنان برکت خواهد داشت که ما اکنون نمی توانیم این نعمت را تصور کنیم. «ما ظاهر نشده‌ایم (هنوز آشکار نشده‌ایم) که خواهیم کرد» (اول یوحنا 3: 2). پولس رسول که به بهشت ​​گرفتار شده بود و با شنیدن افعال غیرقابل بیان، می‌گوید: «ما شخصی را درباره مسیح می‌شناسم» (دوم قرنتیان 12) :2،4).

377. س. چنین سعادتی از کجا می آید؟
الف- چنین برکتی از تفکر خداوند در نور و جلال و از اتحاد با او حاصل می شود. «اکنون در پیشگویی مانند آینه می‌بینیم (گویا از شیشه‌ای کم نور، به حدس و گمان)، سپس رو در رو: اکنون از بخشی می‌فهمم، آنگاه می‌دانم، گویی که شناخته شده‌ام» (اول قرنتیان 13: 12). "آنگاه عادلان در پادشاهی پدر خود مانند خورشید خواهند درخشید" (مت. 13.43). «خدا همه در همه (همه در همه) خواهد بود» (اول قرنتیان 15:28).

378. آیا بدن نیز در سعادت روح شرکت می کند؟
الف. بدن با نور خدا جلال خواهد یافت، مانند بدن عیسی مسیح در هنگام تغییر شکل او در تابور. "به افتخار کاشته نمی شود، بلکه در جلال زنده می شود" (اول قرنتیان 15:43). «بیایید صورت زمینی را بپوشیم (و همانطور که تصویر زمینی را می پوشیم) (یعنی آدم)، تا ما نیز تصویر آسمان (یعنی خداوندمان عیسی مسیح) را بپوشیم» (اول قرنتیان 15). :49).

379. س. آیا همه به یک اندازه برکت خواهند داشت؟
وای نه. بسته به اینکه انسان در ایمان و عشق و عمل نیک تلاش کرده باشد، درجات مختلفی از برکت وجود خواهد داشت. جلال دیگری برای خورشید است و جلال دیگری برای ماه و جلال دیگری برای ستارگان: ستاره در شکوه با ستاره متفاوت است. رستاخیز مردگان نیز چنین است» (اول قرنتیان 15:41-42).

380. س و چه بر سر کافران و فاسقان خواهد آمد؟
الف- کافران و قانون شکنان همراه با شیاطین به مرگ ابدی یا به عبارتی آتش ابدی، عذاب ابدی تسلیم خواهند شد. «هر که در کتاب موجودات زنده (در کتاب حیات) یافت نشد، نوشته شده است، در دریاچه آتش افکنده خواهد شد» (مکاشفه 20:15). «و اینک (این) مرگ دوم است» (مکاشفه 20:14). «ای ملعون از من برو به آتش جاودانی که برای شیطان و فرشته او آماده شده است» (متی 25:41). «و اینها به عذاب جاودانی خواهند رفت، اما زنان عادل به حیات جاودانی» (متی 25:46). خوب است که با یک چشم (بهتر است با یک چشم وارد شوید) به ملکوت خدا، به جای داشتن دو چشم (نه با دو چشم) در آتش دوزخ افکنده می شوم، مگر اینکه کرم آنها بمیرد. و آتش خاموش نمی شود» (مرقس 9: 47-48).

381. س: چرا با گناهکاران اینقدر شدید برخورد می شود؟
الف. آنها این کار را انجام می دهند نه به این دلیل که خدا دوست دارد آنها هلاک شوند، بلکه خودشان هلاک می شوند، «چون (چون) حقیقت را دوست نداشتند، در جوجه تیغی نجات می یابند (برای نجات خودشان)» (2 تز. 2:10).

382. س. تفکر در مرگ، قیامت، قیامت، سعادت ابدی و عذاب ابدی چه فایده ای می تواند داشته باشد؟
الف) این تأملات به ما کمک می کند تا از گناهان خودداری کنیم و خود را از دلبستگی به امور زمینی رها کنیم. آسایش در محرومیت از کالاهای زمینی؛ آنها شما را تشویق می کنند که روح و بدن خود را پاک نگه دارید، برای خدا و تا ابد زندگی کنید و در نتیجه به رستگاری ابدی دست یابید.

www.pskovo-pechersky-monastery.ru

پس از قیامت

در قیامت چه چیزی در انتظار ماست؟





بر جاودانگی روح. 3

قضاوت وحشتناک 5

چرا ما به دانش درباره قیامت نیاز داریم؟ . 7

آنچه پس از قیامت در انتظار ماست. 9

چگونه خود را از عذاب آینده نجات دهید یازده

ترس از عذاب آینده

نسبت به گناه هشدار می دهد 13

زندگی خداپسندانه کلید نجات است. چهارده

داستان های کوتاه از زندگی پدران پاک. پانزده

از این وحشتناک ترین روز و ساعتی که نه برادر، نه خویشاوند، نه رئیس، نه قدرت، نه ثروت و نه جلال در آن محافظت نمی کند، بترسیم. اما تنها وجود خواهد داشت: یک مرد و کار او.

svt . بارسانوفیوس بزرگ

شهادت وجدان شما چیست، از خدا چنین انتظاری داشته باشید و برای خود قضاوت کنید.

svt . فیلارت مسکو

درباره جاودانگی روح

مکاشفه مسیحی در مورد جاودانگی شخصی روح تعلیم می دهد.

زندگی اخروی او ادامه زندگی دنیوی اوست، زیرا روح پس از مرگ جسم، قوت و توانایی خود را حفظ می کند و کاملاً می تواند تمام گذشته خود را به یاد آورد و درک کند و از آن در برابر وجدان و خدا حساب باز کند.

یک مسیحی باید دائماً برای این انتقال به دنیای دیگر آماده شود، ساعت مرگ را به یاد داشته باشید.

کسی که احکام خدا را در زندگی خود انجام دهد از مرگ نمی ترسد. (ارخیم. گئورگی ترتیشنیکوف)

دادگاه خصوصی

زندگی زمینی، طبق تعالیم کتاب مقدس، زمان زاهدانه انسان است. مرگ بدنی انسان برای این زمان حدی تعیین می کند و زمان قصاص را باز می کند. پس از مرگ، خدا قضاوت عادلانه خود را انجام می دهد، که بر خلاف آخرین داوری جهانی، داوری خصوصی نامیده می شود، «که سرنوشت گناهکاران بر اساس آن تعیین می شود. اما تصمیم نهایی در مورد سرنوشت آنها در آخرین قضاوت جهانی دنبال خواهد شد.

ما معتقدیم که ارواح مردگان با نگاه کردن به اعمالشان سعادتمند یا در عذاب هستند. جدا از اجساد، بلافاصله یا به شادی می گذرند، یا به غم و اندوه. اما نه سعادت کامل را احساس می کنند و نه عذاب کامل; زیرا هر کس پس از رستاخیز عمومی، هنگامی که روح با بدنی که در آن با فضیلت یا شرارت زیسته است، متحد شود، سعادت کامل یا عذاب کامل خواهد یافت. (پدرسالاران شرقی)

سرنوشت غم انگیزی پس از پایان زندگی زمینی برای شخصی رخ می دهد که دستورات خداوند را انجام نمی دهد. روح گناهکاران پشیمان پس از یک قضاوت خصوصی، توسط نیروهای تاریک گرفته می شود و به مکانی از تاریکی و عذاب اولیه برده می شوند و در آنجا در انتظار تصمیم نهایی سرنوشت تلخ خود در آخرین قیامت می مانند. ظهور دوم منجی (ارخیم. گئورگی ترتیشنیکوف)

قضاوت مرده

وحشتناک، بسیار وحشتناک است قضاوت خدا، اگر چه خدا خوب است، هر چند او مهربان است.

همان عیسی که اکنون همه را به سوی خود می‌خواند، در روز قیامت، کسانی را که از جانب او نمی‌آیند، می‌فرستد.

یکی از بزرگان می‌گوید: «اگر در ظهور خداوند، بعد از قیامت، از ترس مرگ برای جان انسان‌ها ممکن بود، همه دنیا از این وحشت و حیرت می‌مردند! چگونه می توان آسمان ها را در حال عقب نشینی دید، خداوند با خشم و غضب ظاهر می شود، لشکر بی شمار فرشتگان و بشریت همه با هم؟» (پاتریکون باستان)

روز دومین آمدن منجی جهان به زمین به طور ناگهانی و غیرمنتظره برای کسانی که روی زمین زندگی می کنند باز می شود، زیرا مانند رعد و برق که در یک انتهای آسمان ظاهر می شود، در یک لحظه به سوی دیگر می دود و تمام آسمان را می پوشاند. ، ظهور ناگهانی و آنی پسر انسان نیز چنین خواهد بود. در این زمان، صورت زمین و آسمان تغییر خواهد کرد.

پس از رستاخیز مردگان و تغییر زندگان، داوری عمومی، آشکار و جدی بر همه خواهد بود. (ارخیم. گئورگی ترتیشنیکوف)

پس از رستاخیز عمومی مردگان صورت می گیرد.

همانطور که صدای شیپور که فرمان خدا را اعلام می کند به صدا در می آید، در همان لحظه مردگان برمی خیزند و زنده ها تغییر می کنند، یعنی بدنی فاسد ناپذیر می گیرند که مردگان در آن برمی خیزند.

قضاوت وحشتناک! قاضی بر ابرها خواهد ترکید، که توسط تعداد بی شماری از نیروهای آسمانی غیر جسمانی احاطه شده است. (سنت تئوفان منزوی)

بر خلاف دادگاه خصوصی که در آن فقط روح انسان قصاص می شود، سرنوشت بدن انسان که روح اعمال نیک و بد خود را با آن انجام می دهد، در دادگاه جهانی تعیین می شود.

کسانی که پس از قیامت باید محکوم شوند، احساس می کنند که در شرم برهنه هستند، مانند کسانی که برهنه در برابر جمع کثیری از مردم در معرض شرم قرار می گیرند.

اگر پیامبر خدا دانیال، با پیش بینی داوری آینده، وحشت زده شد، پس وقتی در برابر این داوری آخر بایستیم، چه بر سر ما خواهد آمد؟ وقتی از مشرق تا مغرب همه ما جمع می شویم و با سنگینی گناهان خود می ایستیم، دوستان و همسایگان ما کجا خواهند بود؟ گنج های گرانبها کجاست؟ كجا خواهند بود كسانى كه فقرا را تحقير كردند، يتيمان را بيرون كردند، و خود را از همه نيكوتر قرار دادند؟ کجا خواهند رفت آنهایی که ترس از خدا نداشتند، عقوبت های آینده را باور نداشتند، به خود وعده جاودانگی می دادند؟ آنها که گفتند: ما خواهیم کرد بخور و بیاشام که فردا می میریم (اشعیا 22:13)بیایید از نعمت های این زندگی لذت ببریم و بعد ببینیم چه اتفاقی می افتد - خدا مهربان است، آیا گناهکاران را می بخشد؟ (سنت افرم سیرین)

او قضاوت را رد می کند; و این وجود خدا را انکار می کند; زیرا شیطان همیشه این گونه است - او همه چیز را با حیله و نه مستقیم پیشنهاد می کند تا ما مراقب نباشیم. اگر قضاوتی وجود نداشته باشد، خداوند از نظر انسانی ظالم است. و اگر خدا ستمگر است پس او خدا نیست. وقتی او خدا نیست، همه چیز به سادگی پیش می رفت: نه فضیلت وجود دارد و نه رذیلت. اما معلوم است که چیزی نمی گوید. آیا ایده روح شیطانی را می بینید که چگونه می خواهد از مردم افراد گنگ و یا بهتر از حیوانات و حتی شیاطین بهتر بسازد. (سنت جان کریستوم)

چرا ما در مورد قضاوت وحشتناک می دانیم؟

این علم برای مردم لازم است تا «گناهکار به خود دست ندهد و اگر مرتکب گناه شد سریعاً به درگاه خداوند توبه کند». (سنت تئوفان منزوی)

چرا این روز پر از وحشت خواهد بود؟ نهری آتشین در پیشگاه او جاری می شود، کتاب های اعمال ما گشوده می شود، همان روز مانند کوره ای سوزان است. فرشتگان به اطراف خواهند دوید و آتش های بسیاری افروخته خواهند شد. شما می گویید خدا چگونه انسان دوست است، چقدر مهربان است، چقدر خوب است؟ بنابراین، با همه اینها، او انسان دوست است و عظمت انسان دوستی او در اینجا آشکار می شود. به همین دلیل است که او چنین ترسی را به ما القا می کند، تا بدین ترتیب بیدار شویم و شروع به تلاش برای ملکوت بهشت ​​کنیم. از این رو او همه چیز را برای ما گفته و توضیح داده است و نه تنها آن را توضیح داده، بلکه آن را با اعمال نشان داده است. اگر چه فقط سخنان او قابل اعتماد است; ولى مبادا کسى در گفتار او به غلو یا تهدیدى مشکوک شود، از طریق اعمال نیز دلیل مى‏آورد. چگونه؟ ارسال مجازات برای افراد - خصوصی و عمومی. برای اینکه شما را با اعمالتان متقاعد کند، یا فرعون را عذاب کرد، یا سیل آب و ویرانی عمومی به پا کرد، یا آتشی ویرانگر فرستاد. اکنون می بینیم که بسیاری از بدکاران مجازات و عذاب می شوند. همه اینها مثل جهنم است. (سنت جان کریستوم)

پیامبران و رسولان قیامت را پیشگویی کردند. کتاب مقدس یک روز و ساعت وحشتناک را اعلام می کند تا همه را التماس کند: پس بیدار باشید، زیرا نمی دانید روز یا ساعتی که پسر انسان می آید. (متی 25:13). مواظب خود باشید مبادا دلهایتان از پرخوری و مستی و دغدغه های دنیوی سنگین شود و آن روز ناگهان به سراغ شما نیاید (لوقا 21:34).

خودمان را فریب ندهیم، باور کنیم که قضاوت هست، عذاب ابدی هست، آتش خاموش نشدنی هست، تاریکی زمین هست، دندان قروچه هست و گریه بی وقفه. زیرا خود خداوند در انجیل مقدس خود در این مورد صحبت می کند: آسمان و زمین خواهد رفت، اما سخنان من از بین نخواهد رفت (متی 24:35).بیایید مراقب باشیم تا زمانی که زمان هست، زندگی خود را اصلاح کنیم. (سنت افرم سیرین)

پس از قضاوت وحشتناک چه چیزی در انتظار ماست

ما در حال حاضر یا به سمت راست می رویم یا به سرزمین قیامت! ای همسایه من! پس کجا خواهیم بود؟ اگر به سمت راست پادشاه (مسیح) فراخوانده نشویم، چه؟ (سنت فیلارت مسکو).

آخرین داوری در کل نژاد بشر اتفاق خواهد افتاد، اما برای کسانی از مردمی که شایسته توجیه هستند، این داوری «با شادی پذیرفته خواهد شد، گویی اصلاً داوری نیست، بلکه بازوهای خداوند است. با شادی گذشت و پس از آن در شادی.

برای صالحان، یک زندگی پر برکت آغاز خواهد شد - ابدی و تغییر ناپذیر.

درجات سعادت برای صالحان بسته به کمال و قداست معنوی متفاوت خواهد بود.

پس از آخرین داوری، گناهکاران پشیمان با عذاب بی پایان روبرو خواهند شد، زیرا تصمیم این دادگاه برای همیشه بدون تغییر باقی خواهد ماند. درجات عذاب در جهنم بسته به وضعیت اخلاقی گنهکاران متفاوت خواهد بود، اما «گناهکاران در هر درجه ای از جهنم، تا آخرین حد صبر عذاب را تحمل می کنند - به گونه ای که اگر کمی بیشتر اضافه کنید، کل طبیعت است. تبدیل به گرد و غبار خواهد شد. اما باز هم پراکنده نخواهد شد، بلکه به رنج و عذاب ادامه خواهد داد و این بی پایان است.

پلک های ابدی در گوش گناهکار محکوم به صدا در می آیند: "برو ای ملعون." این بار طرد شدن غیرقابل تحمل ترین باری است که بر گناهکاران توبه نشده سنگینی می کند. (ارخیم. گئورگی ترتیشنیکوف)

کسانی را که در قضاوت قرار می‌گیرند از قضاوت بیرون رانده می‌شوند و فرشتگان بی‌رحم آنها را به عذاب می‌برند و دندان‌هایشان را به هم می‌سایند و برای دیدن صالحانی که خود از آنها تکفیر شده‌اند برمی‌گردند و بهشتی‌ترین را خواهند دید. نور، زیبایی های بهشت ​​را خواهند دید، هدیه های بزرگی را خواهند دید که زاهدان از ملک جلال در مهربانی می پذیرند. به تدریج دور شدن از همه صالحان، اقوام، دوستان، آشنایان، گناهکاران نیز از خود خدا پنهان می شود و فرصت دیدن شادی و نور واقعی غیر عصر را از دست می دهد.

آنگاه گناهکاران خواهند دید که کاملاً رها شده اند و امید به آنها از بین رفته است و هیچ کس نمی تواند آنها را یاری کند یا شفاعت کند. آنگاه در گریه های تلخ و گریان می گویند: «وای چه قدر در غفلت وقت تلف کردیم و چه کوری ما را فریب داد! خدا خودش از طریق کتاب مقدس صحبت کرد و ما توجه نکردیم. در اینجا ما گریه می کنیم و او روی خود را از ما برمی گرداند. ما خودمان را به این بدبختی رساندیم: آن را می دانستیم، اما گوش نکردیم. ما نصیحت شدیم، اما توجه نکردیم. آنها ما را موعظه کردند، اما ما ایمان نیاوردیم. کلام خدا را شنید، اما شک کرد. چقدر عادلانه است داوری خداوند! چقدر شایسته و عادلانه محکوم شدیم! ما با توجه به اعمالمان جوایز را می پذیریم. برای لذت لحظه ای عذاب را تحمل می کنیم. به دلیل سهل انگاری ما محکوم به آتش خاموش نشدنی هستیم. هیچ کمکی برای ما نیست، همه ما رها شده ایم - هم از جانب خدا و هم از اولیای الهی. زمانی برای توبه نیست و اشک فایده ای ندارد. بیایید فریاد بزنیم: ما را نجات دهید، ای صالحان! نجات دهید، رسولان، پیامبران، شهدا! صلیب نجات، صادق و حیات بخش! تو را هم نجات بده، ای بانوی مادر خدا، مادر عاشق خدا! ما باید اینطور گریه کنیم، اما آنها دیگر صدای ما را نخواهند شنید. و اگر بشنوند چه فایده ای دارد؟ زیرا این پایان هر شفاعتی است. در چنین عذاب های عذاب مهجور، گناهکاران به آتش جهنم هدایت می شوند، جایی که کرم آنها نمی میرد و آتش خاموش نمی شود (مرقس 9:48). (سنت افرایم سیرین)

چگونه از شکنجه های آینده نجات دهیم؟

هر روز صبح که از خواب برمی خیزی، فکر کن که باید در تمام اعمالت به خدا حسابرسی کنی و به او گناه نکنی، بلکه ترس از خدا در تو ساکن است. (ابا اشعیا)

با شروع هر کاری، با توجه به خود بگویید: "اگر پروردگارم اکنون مرا ملاقات کند چه اتفاقی می افتد؟" و ببینید فکر شما چه پاسخی به شما خواهد داد. اگر او نکوهش کرد، اکنون یک چیز را رها کنید و چیز دیگر را به دست بگیرید، زیرا باید در هر ساعتی آماده باشید که در راه خود (برای مردن) حرکت کنید. خواه سر سوزن دوزی نشسته ای، یا در راه، یا به کسی عیادت می کنی، یا غذا می خوری، همیشه به خودت بگو: «اگر خدا الان مرا بخواند چه می شود؟» ببینید وجدانتان چه پاسخی به شما می دهد و همانطور که به شما می گوید عمل کنید.

هر کاری انجام می دهید، آن را انجام دهید، گویی اکنون باید به ابدیت بگذرید، به قضاوت در برابر خدا. (پروت A. Nekrasov)

هیچکس نمی گوید: «خیلی گناه کردم، برای من آمرزش نیست». هر که این را بگوید نمی داند که خداوند به زمین آمده است تا بخواند نه صالحان، به گناهکاران (لوقا 5:32).اما هیچ کس جرات نکند بگوید: "من گناه نکرده ام!" هر که این را بگوید کور است: هیچکس از پلیدی پاک نیست. هیچ کس از گناه پاک نیست، مگر کسی که گناه نداشته باشد.

بیایید مبتلا به خودپسندی نباشیم. اما بیایید با شناخت گناهان خود از نجات ناامید نشویم! آیا ما گناه کرده ایم؟ بیا توبه کنیم بارها گناه کردی؟ بارها توبه خواهیم کرد. خداوند از هر کار نیکی خوشحال می شود، اما عمدتاً در ارواح توبه کنندگان، زیرا به آنها تعظیم می کند، آنها را با دست خود می پذیرد و صدا می زند و می گوید: بیا نزد من بیایید ای همه خسته و سنگین، و من به شما آرامش خواهم داد (متی 11:28). (سنت افرایم سیرین)

هر روز قضاوت آخر را به ذهن خود بیاورید، زیرا در آن ما باید برای هر روز پاسخ دهیم. ما باید هر روز روح خود را به قضاوت دعوت کنیم و از رفتار و فعالیت های خود حساب باز کنیم. این کار حتی توسط بهترین حکیمان بت پرست، مانند کاتو، انجام شد. آخر روز در حالی که روی تختش دراز می کشید، روحش را در معرض این سؤال قرار می داد: «حالا از چه کاستی خلاص شدی؟ بر چه اعتیاد بدی غلبه کرده اید؟ در چه چیزی پیشرفت کرده اید؟" سیسرو می گوید: «هر روز من متهم و قاضی خودم می شوم. وقتی شمع من خاموش شد، به مرور کل روزم می روم. همه حرف ها و اعمالم را مرور می کنم، از خودم پنهان نمی کنم و خودم را به خاطر چیزی نمی بخشم. (معنوی باغ گل)

ترس از شکنجه آینده هشدار از گناه

اگر اندیشیدن به چیزهای بی وقفه که اکنون برای ما نامفهوم است، سعادت شیرین صالحان در زندگی آینده، چنان تأثیری بر ما نداشته باشد که ما را در مسیر گناه باز دارد و ما را به یک زندگی با فضیلت ترغیب کند - تنها چیزی که منجر به پادشاهی بهشت، پس اجازه دهید حداقل اغلب عذاب وحشتناک و بی پایان آینده در جهنم را در انتظار گناهکاران سرسخت و پشیمان به خاطر بیاوریم.

بیایید بیشتر با فکر به جهنم برویم، تا یک بار با همان عمل به آنجا نرویم.

فقط چون غم های زمینی را بزرگ می دانیم، عذاب های جهنم را مطالعه نکرده ایم.

صد برابر بهتر است در تمام قرن در آتش رنج بکشید، به جای از دست دادن ابدیت پر برکت (سنت تیخون زادونسک)

اگر آتش شهوات نفسانی تو را بسوزاند، آتش جهنم را بر آن بسوزان تا آتش شهوتت فورا خاموش شود و ناپدید شود. اگر می خواهی حرف زشتی بزنی به آن دندان قروچه فکر کن که ترس از آن زبانت را مهار کند. اگر می خواهید آدم ربایی انجام دهید، به آنچه قاضی دستور می دهد و می گوید گوش دهید: دست و پای او را ببندید و او را در تاریکی بیرون بیندازید (متی 22:13).و بدین ترتیب این اشتیاق را نیز از خود دور کنید. اگر وقف مستی دارید و زندگی غیرمعقول دارید، به آنچه مرد ثروتمند گفت گوش دهید: بعد از بگذار ایلعازر نوک انگشت خود را در آب فرو کند و زبان من خسته شود، همانطور که در این شعله رنج می برم. ; و هیچ کمکی دریافت نکرد (لوقا 16:24-25).با یادآوری این موضوع، در نهایت از شور بی‌اعتباری عقب خواهید ماند. اگر عاشق تفریح ​​هستید، در مورد تنگی‌ها و غم‌هایی که باید وجود داشته باشند، صحبت کنید. بعد از این شما حتی به تفریحات فکر نمی کنید. اگر ظالم و بی رحم هستید، اغلب به یاد آن باکره هایی باشید که چون چراغ هایشان خاموش شد، اجازه ورود به اتاق داماد را نداشتند و به زودی انسان دوست خواهید شد. آیا شما بی خیال و بی خیال هستید؟ در سرنوشت کسی که استعدادش را پنهان کرده است فکر کن، سریعتر از آتش خواهی بود. شما غرق در شور و شوق هستید، چگونه ثروت همسایه خود را تصاحب کنید؟ مدام آن کرم بی مرگ را تصور کنید و به این ترتیب به راحتی از این بیماری رهایی خواهید یافت و سایر نقاط ضعف خود را اصلاح خواهید کرد. خداوند به ما امر سخت و دشواری نداده است. چرا احکام او برای ما سنگین به نظر می رسد؟ از آرامش ما زیرا همانطور که سخت ترین کارها با رنج و حسادت ما آسان و به راحتی قابل دستیابی است، آسان ترین چیزها نیز با فسق ما سنگین می شود. (سنت جان کریستوم)

زندگی خداپسندانه خرید نجات است

همه چیز به نحوه استفاده ما از زمان حال بستگی دارد. بهشت و جهنم به خواست ماست.

امید نداشته باشید که بدون زندگی شایسته بهشت، بیهوده بهشت ​​را به دست آورید. بدون زندگی برای بهشت ​​روی زمین، نمی توان آن سوی تابوت وارد بهشت ​​شد. (فیلارت، اسقف اعظم. چرنیگوف).

بر روی زمین راه بروید و در بهشت ​​اقامت داشته باشید. چشمان خود را به سمت پایین، و روح خود را به اندوه.

شما می توانید به جهنم بروید یا سقوط کنید، اگرچه نمی خواهید و به آن فکر نمی کنید: وقتی نمی خواهید و به آن فکر نمی کنید نمی توانید به بهشت ​​صعود کنید. (سنت فیلارت مسکو)

داستان های کوتاهی از زندگی پدران مقدس

سه نفر از بزرگان با شنیدن خبر ابا سیسوی نزد او آمدند و اولی به او گفت: «پدر! چگونه می توانم از شر رودخانه آتشین خلاص شوم؟ بزرگ به او پاسخی نداد. دومی به او می گوید: «پدر! چگونه می توانم از شر دندان قروچه و کرم بی خواب خلاص شوم؟ سومی گفت: پدر! باید چکار کنم؟ من از خاطره تاریکی در عذابم. ابا سیسوی پاسخ داد: «من هیچ یک از این عذاب ها را به خاطر ندارم. خداوند مهربان است؛ من اطمینان دارم که او به من رحم خواهد کرد.» بزرگان با شنیدن این سخن، با اندوه از او دور شدند. اما ابا که نمی خواست آنها را در غم و اندوه رها کند، آنها را برگرداند و گفت: خوشا به حال شما ای برادران! بهت حسودی کردم یکی از شما از رودخانه ای آتشین صحبت کرد، دیگری از جهان زیرین، یک سوم از تاریکی. اگر روح شما با چنین خاطره ای آغشته شده باشد، محال است که گناه کنید. من چه کنم ای سنگدل که به او داده نمی شود که بداند از جانب انسان مجازات وجود دارد؟ به همین دلیل است که من هر ساعت گناه می کنم.» بزرگان در حال تعظیم به او گفتند: آنچه شنیدیم همان است که می بینیم.

ابا مکاریوس می‌گوید: «یک بار در حال قدم زدن در بیابان، جمجمه مرده‌ای را دیدم که روی زمین افتاده بود. وقتی با چوب کف دست به جمجمه زدم، چیزی به من گفت. از او پرسیدم: تو کیستی؟ جمجمه به من پاسخ داد: "من کاهن اعظم بت ها و مشرکانی بودم که در این مکان زندگی می کردند. و تو ماکاریوس حامل روح هستی. وقتی در عذاب بر رنج ها دلسوزی می کنی و برایشان دعا می کنی، قدری تسلی می یابند.» بزرگ از او پرسید: این چه لذتی است و چه عذابی؟ جمجمه به او می گوید: «تا آسمان از زمین فاصله دارد، آنقدر آتش زیر ماست و سر تا پا در میان آتش ایستاده ایم. هیچ کدام از ما نمی توانیم طرف مقابل را رو در رو ببینیم. صورت یکی را به پشت دیگری برگردانده ایم. اما وقتی برای ما دعا می کنی، هر کدام تا حدودی صورت دیگری را می بینند. این شادی ماست!» بزرگ گریه کرد و گفت: بدبخت روزی که مردی به دنیا آمد! بزرگتر ادامه داد: آیا عذاب شدیدتر نیست؟ جمجمه به او پاسخ داد: زیر ما عذاب بدتر است. بزرگ پرسید: کی آنجاست؟ جمجمه پاسخ داد: ما به عنوان کسانی که خدا را نشناختیم اندکی بیشتر مورد عفو قرار گرفته ایم. اما کسانی که خدا را شناختند و او را تکذیب کردند، زیر دست ما هستند.» پس از این، بزرگ جمجمه را گرفت و در زمین دفن کرد.

اولگا عزیز!

مسیح برخاست!

ما به شما شرحی از آموزه های ارتدکس در مورد رستاخیز و زندگی عصر آینده بر اساس تعالیم ارتدکس سنت فیلارت (دروزدوف) ارائه می دهیم. اما ابتدا باید سخنان منجی در مورد رستاخیز مردگان در انجیل متی را به یاد آوریم: «شما فریب خوردید، نه از کتاب مقدس و نه قدرت خدا اطلاع دارید، زیرا در قیامت نه ازدواج می‌کنند و نه تسلیم می‌شوند. ازدواج، اما مانند فرشتگان خدا در آسمان هستند» (متی 22، 29) -سی).

375. سوال: زندگی عصر بعدی چیست؟
پاسخ: این زندگی است که پس از رستاخیز مردگان و داوری جهانی مسیح خواهد بود.

376. س: این زندگی چگونه خواهد بود؟
الف) این زندگی برای کسانی که ایمان آورده اند و خدا را دوست دارند و نیکوکار می کنند چنان برکت خواهد داشت که ما اکنون نمی توانیم این نعمت را تصور کنیم. «ما ظاهر نشده‌ایم (هنوز آشکار نشده‌ایم) که خواهیم کرد» (اول یوحنا 3: 2). پولس رسول که به بهشت ​​گرفتار شده بود و با شنیدن افعال غیرقابل بیان، می‌گوید: «ما شخصی را درباره مسیح می‌شناسم» (دوم قرنتیان 12) :2،4).

377. س. چنین سعادتی از کجا می آید؟
الف- چنین برکتی از تفکر خداوند در نور و جلال و از اتحاد با او حاصل می شود. «اکنون در پیشگویی مانند آینه می‌بینیم (گویا از شیشه‌ای کم نور، به حدس و گمان)، سپس رو در رو: اکنون از بخشی می‌فهمم، آنگاه می‌دانم، گویی که شناخته شده‌ام» (اول قرنتیان 13: 12). "آنگاه عادلان در پادشاهی پدر خود مانند خورشید خواهند درخشید" (مت. 13.43). «خدا همه در همه (همه در همه) خواهد بود» (اول قرنتیان 15:28).

378. آیا بدن نیز در سعادت روح شرکت می کند؟
الف. بدن با نور خدا جلال خواهد یافت، مانند بدن عیسی مسیح در هنگام تغییر شکل او در تابور. "به افتخار کاشته نمی شود، بلکه در جلال زنده می شود" (اول قرنتیان 15:43). «بیایید صورت زمینی را بپوشیم (و همانطور که تصویر زمینی را می پوشیم) (یعنی آدم)، تا ما نیز تصویر آسمان (یعنی خداوندمان عیسی مسیح) را بپوشیم» (اول قرنتیان 15). :49).

379. س. آیا همه به یک اندازه برکت خواهند داشت؟
وای نه. بسته به اینکه انسان در ایمان و عشق و عمل نیک تلاش کرده باشد، درجات مختلفی از برکت وجود خواهد داشت. جلال دیگری برای خورشید است و جلال دیگری برای ماه و جلال دیگری برای ستارگان: ستاره در شکوه با ستاره متفاوت است. رستاخیز مردگان نیز چنین است» (اول قرنتیان 15:41-42).

380. س و چه بر سر کافران و فاسقان خواهد آمد؟
الف- کافران و قانون شکنان همراه با شیاطین به مرگ ابدی یا به عبارتی آتش ابدی، عذاب ابدی تسلیم خواهند شد. «هر که در کتاب موجودات زنده (در کتاب حیات) یافت نشد، نوشته شده است، در دریاچه آتش افکنده خواهد شد» (مکاشفه 20:15). «و اینک (این) مرگ دوم است» (مکاشفه 20:14). «ای ملعون از من برو به آتش جاودانی که برای شیطان و فرشته او آماده شده است» (متی 25:41). «و اینها به عذاب جاودانی خواهند رفت، اما زنان عادل به حیات جاودانی» (متی 25:46). خوب است که با یک چشم (بهتر است با یک چشم وارد شوید) به ملکوت خدا، به جای داشتن دو چشم (نه با دو چشم) در آتش دوزخ افکنده می شوم، مگر اینکه کرم آنها بمیرد. و آتش خاموش نمی شود» (مرقس 9: 47-48).

381. س: چرا با گناهکاران اینقدر شدید برخورد می شود؟
الف. آنها این کار را انجام می دهند نه به این دلیل که خدا دوست دارد آنها هلاک شوند، بلکه خودشان هلاک می شوند، «چون (چون) حقیقت را دوست نداشتند، در جوجه تیغی نجات می یابند (برای نجات خودشان)» (2 تز. 2:10).

382. س. تفکر در مرگ، قیامت، قیامت، سعادت ابدی و عذاب ابدی چه فایده ای می تواند داشته باشد؟
الف) این تأملات به ما کمک می کند تا از گناهان خودداری کنیم و خود را از دلبستگی به امور زمینی رها کنیم. آسایش در محرومیت از کالاهای زمینی؛ آنها شما را تشویق می کنند که روح و بدن خود را پاک نگه دارید، برای خدا و تا ابد زندگی کنید و در نتیجه به رستگاری ابدی دست یابید.

درود بر شما و برکت خداوند.

قیامت چیست؟ قضاوت خدا ملاقات با خدا نیست؟ یا آیا تصاویر غم انگیز بوش از عذاب گناهکاران حقیقت دارد؟ منتظر رستاخیز مردگان هستیم یا وجودی در عذاب ابدی؟ آیا در برابر عرش پروردگار عادل خواهیم ایستاد یا با عذاب ابدی روبرو خواهیم شد؟ پروتودیک آندری کورایف نظر خود را در کتاب "اگر خدا عشق است" به اشتراک خواهد گذاشت.

قیامت چیست؟

یکشنبه هفته قبل از روزه، هفته گوشت (در این روز، آخرین بار قبل از عید پاک می توانید گوشت بخورید)، یا هفته آخرالزمان نامیده می شود. قیامت چیست؟

با شنیدن «آخرین داوری»، قرار است ترس و لرز را تجربه کند. "آخرین داوری" آخرین چیزی است که مردم با آن روبرو خواهند شد. هنگامی که آخرین ثانیه از وجود جهان به پایان می رسد، مردم دوباره خلق می شوند، بدن های آنها با روح ها متحد می شود - تا همه بتوانند در برابر خالق پاسخگو باشند ...

با این حال، من اشتباه کرده ام. من اشتباه کردم که گفتم مردم زنده می شوند تا به قیامت آورده شوند. اگر این منطق را بپذیریم، باید یک چیز بی طرفانه در مورد الهیات مسیحی گفت: معلوم می شود که خدای خود را به شیوه ای نسبتاً غیرجذاب معرفی می کند. از این گذشته ، "اگر جسد دشمن خود را از قبر بیرون آورد تا آنچه را که در طول زندگی زمینی خود سزاوار است و دریافت نکرده است به او بدهد ، هرگز برای چنین عملی ستایش نمی کنیم". گناهکاران برای دریافت پاداش برای یک زندگی گناه آلود زنده نخواهند شد، بلکه برعکس - دقیقاً به این دلیل که آنها مجازات خواهند شد، زیرا آنها قطعاً از مردگان برمی خیزند.

متاسفانه ما جاودانه ایم. متأسفانه - زیرا گاهی اوقات من واقعاً دوست دارم فقط بخوابم - آنقدر که هیچ کس دیگری چیزهای زشت من را به یاد من نمی آورد ... اما مسیح برخاسته است. و از آنجایی که مسیح تمام بشریت را با خود احاطه می کند، به این معنی است که ما نیز نمی توانیم در قبر قرار بگیریم و در آن بمانیم. مسیح کامل بودن طبیعت انسانی را در خود حمل کرد: تغییری که او در ذات انسان ایجاد کرد، روزی در درون هر یک از ما رخ خواهد داد، زیرا ما نیز انسان هستیم. این بدان معناست که همه ما اکنون حامل چنین ماده ای هستیم که مقدر قیامت است.

به همین دلیل است که تصور اینکه دلیل رستاخیز قضاوت است اشتباه است (آتناگوراس نویسنده مسیحی قرن دوم می گوید: «رستاخیز به خاطر داوری نخواهد بود» (درباره رستاخیز مردگان، 14)). . قضاوت یک علت نیست، بلکه نتیجه تجدید زندگی ما است. از این گذشته، زندگی ما نه بر روی زمین، نه در دنیای آشنا که خدا را از ما سپر می کند، از سر گرفته می شود. ما در جهانی زنده خواهیم شد که در آن «خدا همه چیز در همه خواهد بود» (اول قرنتیان 15:28).

قیامت: اگر قیامتی باشد، ملاقات با خدا خواهد بود

و بنابراین، اگر قیامتی باشد، ملاقات با خدا خواهد بود. اما ملاقات با خدا ملاقات با نور است. آن نوری که همه چیز را روشن می کند و همه چیز را روشن و آشکار می کند، حتی آنچه را که گاهی می خواستیم حتی از خودمان پنهان کنیم... و اگر چیزی شرم آور هنوز در ما باقی بماند، همچنان مال ماست، هنوز توسط ما از ما دور نشده است. توبه خود - سپس ملاقات با نور باعث عذاب شرم می شود. او تبدیل به قضاوت می شود. «حکم در این است که نور به جهان آمده است» (یوحنا 3:19).

اما باز هم، آیا در آن جلسه فقط شرم و فقط قضاوت وجود خواهد داشت؟ در قرن دوازدهم، شاعر ارمنی (در میان ارمنیان او را قدیس نیز می‌دانند) گرگور نارکاتسی در کتاب سرودهای غم‌انگیز خود نوشت:

می دانم که روز قیامت نزدیک است
و در دادگاه به طرق مختلف محکوم خواهیم شد ...
اما قضاوت خدا ملاقات با خدا نیست؟
دادگاه کجا خواهد بود؟ - من عجله دارم آنجا!
در برابر تو سجده می کنم پروردگارا
و با چشم پوشی از زندگی زودگذر،
نه تا ابدیت تو شریک خواهم شد،
اگر چه این ابدیت عذاب ابدی خواهد بود؟

و همانا زمان قیامت، وقت ملاقات است. اما وقتی به او فکر می کنم چه چیزی بیشتر ذهن من را مجذوب می کند؟ آیا درست است اگر آگاهی از گناهانم لذت دیدار با خدا را در ذهنم پنهان کند؟ آیا نگاه من معطوف به گناهانم است یا به عشق مسیح؟ چه چیزی در پالت احساسات من اولویت دارد - درک عشق مسیح یا وحشت خودم از بی لیاقتی من؟

این دقیقاً احساس اولیه مسیحیت از مرگ به عنوان یک جلسه بود که زمانی از دست پیر مسکو فرار کرد. الکسی مچف. او در سخنان جدایی خود از اهل محله اش که به تازگی درگذشته بود، گفت: «روز جدایی شما از ما، تولد شماست تا به یک زندگی جدید و بی پایان برسید. از این رو، با چشمانی گریان، شما را با ورود به جایی که نه تنها غم و اندوه، بلکه شادی های بیهوده ما در آن نیست، درود می فرستیم. شما اکنون دیگر در تبعید نیستید، بلکه در وطن هستید. احاطه شده توسط آنچه باید انتظار داشته باشیم.»

این دیدار که مدت ها انتظارش را می کشید با چه کسانی است؟ با قاضی که منتظر تحویل ما در اختیارش بود؟ با قاضی که اتاق های استریل-صحیح خود را رها نکرد و اکنون به دقت نظاره گر است تا تازه واردان دنیای قوانین و حقایق آرمانی را با اعمال نه چندان ایده آل خود آلوده نکنند؟

باز هم در دوران باستان، کشیش. اسحاق سیرین گفت که خدا نباید "عادل" خوانده شود، زیرا او ما را نه بر اساس قوانین عدالت، بلکه بر اساس قوانین رحمت قضاوت می کند، و در زمان ما نویسنده انگلیسی K.S. لوئیس در داستان فلسفی خود "پیش از اینکه چهره داشته باشیم" می گوید: "به رحمت امیدوار باشید - و امیدوار نباشید. حکم هر چه باشد، نمی توان آن را عادلانه خواند. آیا خدایان منصف نیستند؟ «البته که نه دخترم! اگر آنها همیشه عادل بودند چه سرنوشتی داشتیم؟»

البته در آن دادگاه عدالت وجود دارد. اما این نوع عدالت عجیب است. تصور کنید که من دوست شخصی رئیس جمهور B.N. ما با هم "اصلاحات" را انجام دادیم - تا زمانی که سلامتی او اجازه می داد - تنیس بازی کردیم و به حمام رفتیم ... اما سپس روزنامه نگاران "شواهد سازش آمیز" را از من کشف کردند و متوجه شدند که من "هدایایی" را به ویژه در این کشور می پذیرم. سایزهای بزرگ ... B.N. مرا نزد خود می خواند و می گوید: «می بینی، من به تو احترام می گذارم، اما الان انتخابات در راه است و من نمی توانم ریسک کنم. بنابراین، بیایید با شما چنین قتلی را انجام دهیم ... من شما را برای مدتی بازنشستگی می کنم ... ". و اکنون من بازنشسته شده ام ، مرتباً با بازپرس صحبت می کنم ، منتظر محاکمه هستم ... اما سپس B.N. به من زنگ می‌زند و می‌گوید: «گوش کن، اینجا اروپا از ما می‌خواهد که قانون جزایی جدیدی را انسانی‌تر و دموکراتیک‌تر تصویب کنیم. شما هنوز کاری برای انجام دادن ندارید، پس شاید بتوانید در اوقات فراغت خود بنویسید؟ و اینجا هستم که تحت بازجویی هستم، شروع به نوشتن قانون کیفری می کنم. فکر می کنید وقتی به مقاله "خود" رسیدم چه خواهم نوشت؟..

آخرین قضاوت - حکم؟

نمی دانم این چرخش وقایع در سیاست مرموز ما چقدر واقع بینانه است. اما در دین وحیانی ما این طور است. ما متهم هستیم اما متهمان عجیب هستند - به هر یک از ما این حق داده می شود که فهرستی از قوانینی تهیه کنیم که بر اساس آنها مورد قضاوت قرار می گیریم. زیرا با هر داوری که قضاوت کنید، مورد قضاوت قرار خواهید گرفت. اگر با دیدن گناه کسی بگویم: "بیهوده است ... اما او هم مرد است ..." - ممکن است جمله ای که یک بار بالای سرم می شنوم نابود کننده نباشد.

از این گذشته، اگر کسی را به خاطر عملش که به نظرم نالایق می آمد، محکوم می کردم، می دانستم که این کار گناه است. قاضی من به من خواهد گفت: «ببین، از آنجایی که تو محکوم کردی، به این معنی است که می‌دانستی که این کار اشتباه بوده است. علاوه بر این، شما نه تنها از این امر آگاه بودید، بلکه صمیمانه این فرمان را به عنوان معیاری برای ارزیابی اعمال انسان پذیرفتید. اما چرا خودتان آن وقت اینقدر بی‌سری این فرمان را زیر پا گذاشتید؟

همانطور که می بینید، درک ارتدکس از فرمان "قضاوت نکنید" به "ضرورت قاطع" کانت نزدیک است: قبل از اینکه کاری انجام دهید یا تصمیم بگیرید، تصور کنید که انگیزه عمل شما ناگهان به یک قانون جهانی برای کل جهان تبدیل می شود، و همه همیشه توسط آن هدایت خواهند شد. از جمله در رابطه با شما ...



دیگران را قضاوت نکن، خودت مورد قضاوت قرار نخواهی گرفت. این به من بستگی دارد که خدا چگونه با گناهان من برخورد کند. آیا من گناه دارم؟ - آره. اما امید هم هست. برای چی؟ این که خدا می تواند گناهان مرا از من پاره کند، آنها را در سطل زباله بیندازد، اما برای من راهی متفاوت از کارهای گناه آلودم بگشاید. امیدوارم خداوند بتواند من و اعمالم را بی هویت کند. در پیشگاه خداوند می گویم: «بله، پروردگارا، من گناه داشتم، اما گناهان من همه از من نیست!» "گناهان گناه هستند، اما من نه با آنها زندگی کردم و نه برای آنها، بلکه تصوری از زندگی داشتم - خدمت به ایمان و خداوند!"

اما اگر می خواهم خدا با من این کار را بکند، باید با دیگران هم همین کار را بکنم. دعوت مسیحی به عدم قضاوت، در نهایت، راهی برای حفظ خود، نگرانی برای بقا و توجیه خود است. از این گذشته، عدم قضاوت چیست؟ «محکوم کردن یعنی گفتن در مورد فلان: فلان دروغ... و محکوم کردن یعنی گفتن فلان دروغگو... زیرا این نکوهش است روح او بسیار است و یک جمله را در تمام زندگی خود بیان می کند. و گناه محکومیت بسیار سنگین تر از هر گناه دیگری است که خود مسیح گناه همسایه خود را به یک شاخه و محکومیت را به چوب تشبیه کرد. این گونه است که ما از خدا همان ظرافت را در تمایزات در قضاوت می خواهیم: «بله، دروغ گفتم - اما دروغگو نیستم. بله، من زنا کرده ام، اما زناکار نیستم. آری، من حیله گر بودم، اما من پسر تو هستم، پروردگار، مخلوق تو، تصویر تو... دوده را از این تصویر بردارید، اما همه را نسوزانید!»

و خداوند برای انجام آن آماده است. او مایل است از خواسته های «عدالت» فراتر رفته و گناهان ما را نادیده بگیرد. شیطان عدالت می خواهد: می گویند چون این شخص گناه کرد و به من خدمت کرد، پس باید او را برای همیشه به من بسپاری. اما خدای انجیل بالاتر از عدالت است. و بنابراین، با توجه به Rev. ماکسیموس اعتراف کننده، "مرگ مسیح، داوری بر داوری است" (ماکسیم اعتراف کننده. پرسش از تالاسیوس، 43).

در یکی از سخنان St. Amphilochia of Iconium داستانی است در مورد اینکه چگونه شیطان از رحمت خدا شگفت زده می شود: چرا توبه مردی را می پذیرید که قبلاً بارها از گناه خود پشیمان شده است و سپس به هر حال به او بازگشته است؟ و خداوند پاسخ می دهد: اما شما، پس از همه، هر بار که این شخص را پس از هر گناه جدیدش برای خدمت خود می پذیرید. پس چرا بعد از توبه بعدی او را بنده خود بدانم؟

پس در قیامت در برابر کسی که نامش عشق است می ایستیم. قضاوت ملاقات با مسیح است.

در واقع، قضاوت وحشتناک، کلی، آخرین و نهایی، وحشتناک تر از قضاوتی است که بلافاصله پس از مرگ او برای همه اتفاق می افتد... آیا فردی که در یک محاکمه خصوصی تبرئه شده است را می توان در محاکمه وحشتناک محکوم کرد؟ - نه آیا فردی که در یک محاکمه خصوصی محکوم شده است می تواند در وحشتناک تبرئه شود؟ - بله، زیرا دعاهای کلیسا برای گناهکاران مرده بر این امید استوار است. اما این به این معنی است که آخرین داوری نوعی مصداق «استیناف» است. ما فرصتی برای نجات در جایی داریم که قابل توجیه نباشیم. زیرا در دادگاه خصوصی ما به عنوان افراد ظاهر می شویم، اما در دادگاه جهانی - به عنوان بخش هایی از کلیسای جهانی، بخش هایی از بدن مسیح. بدن مسیح در برابر سر او ظاهر خواهد شد. به همین دلیل است که ما جرأت می کنیم برای درگذشتگان دعا کنیم، زیرا در دعاهای خود این فکر و امید را می کنیم: «پروردگارا، شاید این شخص اکنون شایسته ورود به ملکوت تو نباشد، اما او، پروردگارا، نه تنها نویسنده کتاب خود است. اعمال زشت؛ او نیز ذره ای از بدن توست، او ذره ای از خلقت توست! پس خداوندا، کار دستانت را نابود نکن. با پاکی خود، پری خود، قدوسیت مسیح خود، آنچه را که یک شخص در این زندگی خود کم داشت جبران کنید!

ما جرأت می کنیم اینگونه دعا کنیم زیرا متقاعد شده ایم که مسیح نمی خواهد ذرات خود را از خودش جدا کند. خدا می‌خواهد همه نجات یابند... و وقتی برای نجات دیگران دعا می‌کنیم، متقاعد می‌شویم که آرزوی او با ما مطابقت دارد... اما آیا چنین تصادفی در سایر جنبه‌های زندگی ما وجود دارد؟ آیا واقعاً می خواهیم خود را نجات دهیم؟

چه کسی ما را قضاوت می کند؟

برای موضوع قضاوت، یادآوری این نکته مهم است: ما توسط کسی قضاوت می‌شویم که در ما نه گناه، بلکه امکان آشتی، ترکیب با خودش را جستجو می‌کند.

وقتی این را درک کنیم، تفاوت بین توبه مسیحی و "پرسترویکا" سکولار برای ما روشن تر می شود. توبه مسیحی خود تازیانه نیست. توبه مسیحی یک مراقبه در مورد این موضوع نیست: "من یک حرامزاده هستم، من یک حرامزاده وحشتناک هستم، خوب، من چه حرومزاده ای هستم!" توبه بدون خدا می تواند انسان را بکشد. تبدیل به اسید سولفوریک می شود، قطره قطره بر وجدان می افتد و به تدریج روح را فرسوده می کند. این یک مورد توبه قاتل است که انسان را نابود می کند، توبه ای که نه زندگی، بلکه مرگ می آورد. مردم می توانند حقیقتی را در مورد خودشان پیدا کنند که می تواند آنها را به پایان برساند (فیلم Ryazan "گاراژ" را به یاد بیاورید).

اخیراً یک کشف شگفت‌انگیز برایم انجام دادم (اخیراً به دلیل نادانی خودم): کتابی را پیدا کردم که باید در مدرسه می‌خواندم، اما همین الان آن را خواندم. این کتاب مرا شگفت زده کرد زیرا پیش از این به نظرم می رسید که هیچ چیز عمیق تر، روان شناختی تر، مسیحی تر و ارتدکس تر از رمان های داستایوفسکی در ادبیات وجود ندارد. اما معلوم شد که این کتاب عمیق تر از کتاب های داستایوفسکی است. این کتاب «گولولوف» اثر سالتیکوف-شچدرین است، کتابی که در آغاز خوانده می‌شود و تا آخر خوانده نمی‌شود، زیرا برنامه‌های مدرسه شوروی تاریخ ادبیات روسیه را به تاریخ یک فیلیتون ضد روسی تبدیل کرد. بنابراین، معنای مسیحی، محتوای معنوی آثار بزرگترین نویسندگان روسی ما فراموش شد. و بنابراین در Golovlevs، فصل های اول در مدرسه مطالعه می شود، فصل ها وحشتناک، ناامید کننده هستند. اما آخرش را نمی خوانند. و در پایان تاریکی حتی بیشتر. و این تاریکی وحشتناک تر است زیرا با توبه همراه است.

برای داستایوفسکی، توبه همیشه سودمند است، همیشه خوب و شفابخش است. سالتیکوف-شچدرین توبه ای را توصیف می کند که تمام می شود... خواهر پورفیری گولولووا در بسیاری از زشتکاری های او شرکت داشت. و ناگهان شروع به دیدن واضح می کند و می فهمد که این او (به همراه برادرش) است که در مرگ همه افرادی که در مسیر زندگی خود ملاقات کرده اند مقصر هستند. بسیار طبیعی به نظر می رسد که در اینجا این خط را پیشنهاد کنیم، مثلاً "جنایت و مکافات": توبه - تجدید - رستاخیز. اما نه. سالتیکوف-شچدرین توبه وحشتناکی را نشان می دهد - توبه بدون مسیح ، توبه ای که در مقابل آینه انجام می شود و نه در مقابل چهره منجی. در توبه مسیحی، شخص قبل از مسیح توبه می کند. می گوید: «پروردگارا، این در من بود، آن را از من دور کن. پروردگارا، مرا آنطور که در آن لحظه بودم یاد نکن. منو متفاوت کن مرا متفاوت کن." و اگر مسیح وجود نداشته باشد، شخص، مانند یک آینه، که به اعماق اعمال خود نگاه کرده است، مانند مردی که به چشمان مدوسا-گورگون نگاه کرده است، با وحشت متحجر می شود. و دقیقاً مانند آن ، خواهر پورفیری گولولووا با درک عمق بی قانونی خود ، آخرین امید خود را از دست می دهد. او همه کارها را برای خودش انجام داد و با شناختن خود، مزخرفات اعمال خود را می بیند ... و خودکشی می کند. ناحق بودن توبه او از توبه دومی که در "اربابان گولولوف" شرح داده شده آشکار است. در هفته مصائب در پنج‌شنبه بزرگ، پس از اینکه کشیش خدمت دوازده انجیل را در خانه گولولفف می‌خواند، "یهودا" تمام شب در خانه قدم می‌زند، او نمی‌تواند بخوابد: او در مورد مصائب مسیح شنید که مسیح مردم را می‌بخشد و امیدوار است. در او شروع به تحریک می کند - آیا او واقعاً می تواند من را ببخشد، آیا امکان رستگاری برای من باز است؟ و روز بعد، صبح، به قبرستان می دود و در آنجا بر سر قبر مادرش می میرد و از او طلب بخشش می کند...



فقط خداست که میتونه اولی رو از بین ببره. و بنابراین، تنها با روی آوردن به کسی که بالاتر از زمان است، می توان از کابوس های خزنده از جهان که قبلاً رخ داده است خلاص شد. اما برای اینکه ابدیت بدون پذیرش اعمال بدم مرا بپذیرد، من خودم باید ابدی را از گذرا در خودم جدا کنم، یعنی تصویر خدا، شخصیت من را که از ابدیت به من داده شده جدا از آنچه که خودم انجام دادم. زمان . اگر نتوانم این تقسیم بندی را تا زمانی که هنوز هست انجام دهم (افس. 5: 16)، آنگاه گذشته ام مانند وزنه ای مرا به پایین خواهد کشید، زیرا به من اجازه نمی دهد با خدا متحد شوم.

به خاطر گروگان نبودن زمان، گناهانش که به موقع انجام می شود، انسان را به توبه فرا می خواند.

انسان در توبه گذشته بد خود را از خود می کند. اگر موفق شد، به این معنی است که آینده او نه از یک لحظه گناه، بلکه از یک لحظه تجدید توبه رشد خواهد کرد. پاره کردن تکه ای از خودت دردناک است. بعضی وقتا نمیخوای بمیری اما این یکی از دو چیز است: یا گذشته ام مرا خواهد بلعید، هم من و هم آینده ام و هم ابدیت را در خود حل می کند، یا می توانم از درد توبه بگذرم. یکی از شخصیت‌های لوئیس می‌گوید: «قبل از مرگ بمیر، آنگاه خیلی دیر خواهد شد».

آیا می خواهید جلسه به دادگاه تبدیل نشود؟ خوب، دو واقعیت را در نگاه وجدانی خود ترکیب کنید. اول: دید توبه کننده و ترک گناه; دوم: مسیحی که باید در برابر او و به خاطر او سخنان توبه گفته شود. در یک ادراک، هم عشق مسیح و هم وحشت خودم از بی لیاقتی باید داده شود. اما با این حال، عشق مسیح بیشتر است... بالاخره عشق از آن خداست، و گناهان فقط انسانی هستند... اگر او را از نجات و رحمت او بر ما منع نکنیم، نه عادلانه، بلکه از روی اغماض با ما رفتار کند، او این کار را انجام خواهد داد. اما آیا خودمان را آنقدر مغرور نخواهیم دانست که زیاده‌روی کنیم؟ آیا خودمان را برای پذیرش هدایای بی ارزش آنقدر خودکفا می دانیم؟

در اینجا درست است که سعادت های انجیل را باز کرده و با دقت دوباره بخوانید. این لیستی از آن دسته از شهروندان است که با دور زدن آخرین داوری وارد ملکوت بهشت ​​می شوند. وجه اشتراک همه افراد این لیست چیست؟ اینکه خود را ثروتمند و مستحق نمی دانستند. خوشا به حال فقیران در روح، زیرا آنها به داوری نمی آیند، بلکه به زندگی ابدی می روند.

حضور در آخرین داوری اختیاری است. امکان اجتناب از آن وجود دارد (یوحنا 5:29 را ببینید).

یادداشت
137. نوشته های معذرت خواهان مسیحی باستان. - سن پترزبورگ، 1895، ص 108-109.
138. این یک ترجمه ادبی و بسیار آزاد است (گریگور نارکاتسی. کتاب سرودهای سوگوار. ترجمه N. Grebnev. Yerevan, 1998, p. 26). کلمه تحت اللفظی متفاوت به نظر می رسد - محدودتر و "ارتدوکس": "اما اگر روز داوری خداوند نزدیک است، پادشاهی خدای متجسد به من نزدیک شده است، کسی که مرا گناهکارتر از ادومیان و فلسطینیان خواهد یافت. ” (گریگور نارکاتسی. کتاب سرودهای غم انگیز. ترجمه از ارمنی باستان M O. Darbiryan-Melikyan و L.A. Khanlaryan، مسکو، 1988، ص30).
139. «هنگامی که یکی از همرزمان ما که از ناتوانی خسته شده بود و از نزدیک شدن به مرگ خجالت زده بود، تقریباً در حال مرگ برای ادامه زندگی دعا کرد، جوانی با شکوه و عظمت پیش او ظاهر شد. او با اندکی خشم و ملامت به مرد در حال مرگ گفت: «و می ترسی رنج بکشی و نمی خواهی بمیری. من با تو چه کنم؟»... آری، و چند بار به من وحی شد، به من امر شد که بی وقفه الهام کنم که برادرانمان را که به ندای خداوند از حال صرف نظر می کنند، ماتم نگیریم. سن ... ما باید با عشق به دنبال آنها تلاش کنیم، اما به هیچ وجه از آنها شکایت نکنیم: آنها نباید لباس عزا بپوشند، زمانی که قبلا جامه های سفید به تن کرده اند. اسقف کارتاژ، 1999، ص 302).
140. Prot. الکسی مچف. سخنرانی تشییع جنازه به یاد بنده خدا Innokenty // پدر الکسی مچف. خاطرات. خطبه ها. نامه ها. پاریس. 1368، ص348.
141. خ. تئوفان منزوی. آفرینش ها. مجموعه نامه ها. شماره 3-4. صومعه Pskov-Caves, 1994. صص 31-32 و 38.
142. "- می بینید، آلیوشچکا،" گروشنکا ناگهان با عصبانیت خندید و به سمت او برگشت، "این فقط یک افسانه است، اما افسانه خوبی است، من او بودم، من هنوز بچه بودم، از ماتریونای من، که اکنون در من خدمت می کند. آشپزی شنیدم می بینید که چگونه است: «روزی روزگاری زنی بود که عصبانی و تحقیر شده بود و مرد. و هیچ فضیلتی پس از او باقی نماند. شیاطین او را گرفتند و در دریاچه آتش انداختند. و فرشته نگهبانش می ایستد و می اندیشد: چه فضیلتی از او یاد کنم تا به خدا بگویم. یادش آمد و به خدا گفت: او می گوید: پیازی در باغ بیرون آورد و به زن گدا داد. و خداوند به او پاسخ می دهد: همین پیاز را بردار، می گوید، آن را در دریاچه دراز کن، بگذار چنگ بزند و دراز کند، و اگر از دریاچه بیرون کشیدی، بگذار به بهشت ​​برود و پیاز بشکند، زن. آنجا می ماند، الان کجاست. فرشته ای به طرف زن دوید، پیازی به او داد: اینجا زن می گوید، آن را بگیر و دراز کن. و او با احتیاط شروع به کشیدن او کرد و از قبل داشت همه او را بیرون می کشید، اما گناهکاران دیگر در دریاچه وقتی دیدند که او را بیرون می کشند، همه شروع به گرفتن او کردند تا آنها هم باشند. با او بیرون کشید و زن شیطون و فریبنده بود و شروع به لگد زدن با پاهایشان کرد: "آنها من را می کشند، نه تو، پیاز من، نه مال تو." به محض گفتن این جمله، پیاز شکست. و زن در دریاچه افتاد و تا امروز می سوزد. و فرشته گریست و رفت» (داستایفسکی F.M. The Brothers Karamazov. Parts 3,3 // Complete Works in 30 volume. Vol. 14, Ld., 1976, pp. 318-319).
143. Lewis K.S. تا کنون چهره ای پیدا نکرده ایم // Works, v.2. Minsk-Moscow, 1998, p.231.
144. «آبا اسحاق تبسی به خانقاه آمد، برادری را دید که به گناه افتاده بود، او را محکوم کرد. هنگامی که به بیابان بازگشت، فرشته خداوند آمد، جلوی درگاه او ایستاد و گفت: خداوند مرا نزد تو فرستاد و گفت: از او بپرس که به من می گوید برادرم را که افتاده ام را کجا بیاندازم؟ - ابا اسحاق فوراً بر زمین افتاد و گفت: من به تو گناه کردم، مرا ببخش! - فرشته به او گفت: برخیز، خدا تو را بخشیده است. اما از این پس از محکوم کردن هر کسی در مقابل محکومیت خدا بر حذر باشید.» (Ancient Patericon. M., 1899, p.144).
145. سنت نیکلاس ژاپن. دفتر خاطرات 1/1/1872 // زندگی صالح و زحمات رسولی سنت نیکلاس، اسقف اعظم ژاپن طبق یادداشت های دست نویس او. قسمت 1. SPb., 1996, p.11.
146. «مسیح انجیل. در مسیح، از نظر عمقی منحصر به فرد، ترکیبی از تنهایی اخلاقی، شدت بی‌نهایت انسان نسبت به خود، یعنی نگرش بی‌عیب و نقص نسبت به خود، با مهربانی اخلاقی-زیبایی‌شناختی نسبت به دیگری را می‌یابیم: اینجا برای اولین بار یک بی نهایت بی‌نهایت. من برای خود عمیق تر می شود، اما نه سرد، بلکه بی اندازه با دیگری مهربان است و تمام حقیقت را به دیگری می دهد و تمام اصالت ارزشی دیگری را آشکار و تأیید می کند. همه مردم به خاطر او تنها به او تقسیم می شوند و همه مردم دیگر، او که مهربان است، و دیگران مهربان، او که نجات دهنده است و همه کسانی که نجات می یابند، او که بار گناه و رستگاری را بر عهده می گیرد، و همه کسانی که از این بار رها شده و رستگار شده اند. از این رو، در تمام هنجارهای مسیح، من و دیگری مخالفیم: فداکاری مطلق برای خود و رحمت برای دیگری. اما من برای خودم برای خدا متفاوت است. خدا دیگر اساساً به عنوان صدای وجدان من تعریف نمی شود، به عنوان خلوص رابطه من با خودم، خلوص انکار توبه آمیز از هر چیزی که در من داده شده است، کسی که افتادن در دستانش وحشتناک است و معنی آن را می بینم. مردن (محکومیت درونی)، اما پدر آسمانی که بالاتر از من است و می تواند مرا توجیه کند و ببخشد در جایی که من اصولاً نمی توانم خود را از درون خودم ببخشم و توجیه کنم، در حالی که با خودم پاک می مانم. آنچه باید برای دیگری باشم، خدا برای من است... تصور فیض به مثابه نزول از بیرون یک توجیه رحمانی و پذیرش داده شده، اساساً گناه آلود و از درون خود غیرقابل عبور است. در اینجا، اندیشه اقرار (توبه تا آخر) و استغفار است. از باطن توبه من انکار همه خود است، از بیرون (خدا متفاوت است) - اعاده و رحمت. خود شخص فقط می تواند توبه کند - فقط دیگری می تواند رها کند... فقط این آگاهی که من هنوز در اساسی ترین چیزها نیستم، آغاز سازماندهی زندگی من از خودم است. من پول نقدم را قبول ندارم، دیوانه وار و غیرقابل بیان به عدم تصادفم با این نقد درونی ام اعتقاد دارم. من نمی توانم خودم را در همه حساب کنم و بگویم: من تمام آنچه هستم اینجاست، و هیچ جای دیگری و هیچ چیز دیگری وجود ندارد، من از قبل کامل هستم. من با ایمان ابدی و امید به امکان دائمی معجزه درونی تولدی جدید در اعماق وجودم زندگی می کنم. من نمی توانم تمام زندگی ام را در زمان ارزش گذاری کنم و در آن به طور کامل آن را توجیه و کامل کنم. یک زندگی موقتاً تکمیل شده از نقطه نظر معنایی که آن را به پیش می برد، ناامید کننده است. از درون خود ناامید کننده است، فقط از بیرون می تواند توجیهی رحمانی بر آن وارد شود، علاوه بر معنای دست نیافتنی. تا زمانی که زندگی قطع نشود، از درون خود با امید و ایمان به عدم تصادف با خود، در جایگاه معنایی خود در برابر خود زندگی می کند و در این زندگی از نظر حضورش، برای این ایمان، دیوانه است. و امید ماهیتی دعاست (از درون نغمات دعایی و التماس و توبه کننده)» (باختین م. م. زیبایی شناسی خلاقیت کلامی. م.، 1979، صص 51-52 و 112).
147. ابا دوروتئوس. آموزه ها و پیام های روح انگیز. ترینیتی سرگیوس لاورا. 1900، ص80.
148. مثلاً Ancient patericon را ببینید. م.، 1899، ص366.
149. لوئیس ک.اس. تا زمانی که چهره ها را پیدا کردیم // Works, v.2. Minsk-Moscow, 1998, p.219.

_________________________

از کتاب «اگر خدا عشق است».