دی. لیخاچف. بر زبان شفاهی و نوشتاری، قدیم و جدید. خواندن D.S. Likhachev: هفت درس از زندگی و کتاب های آکادمیک دیمیتری سرگیویچ لیخاچف

دوستان عزیز! موضوع درس امروز ما این است فرهنگ سخنرانی ها. مطالب این درس کتاب ها، مقالات، اظهارات آکادمیک دیمیتری سرگیویچ لیخاچف (1906-1999) خواهد بود، گوش دادن به سخنرانی های او برای هرکسی که زبان مادری خود را دوست دارد بزرگترین لذت را داشت. گفتار او را می توان معیار محاوره مدرن روسی در نظر گرفت.

منبعی که این دانشمند بزرگ گنجینه های ادبیات روسیه را از آن استخراج کرد، به خوبی شناخته شده است - این ادبیات باستانی روسیه است. او البته نه به روسی قدیم، بلکه به روسی امروزی صحبت می کرد و بدون هیچ گونه تظاهر به فصاحت سخنوری صحبت می کرد. اما گفتار او همیشه عالی بود، زیرا ناخواسته اوج فرهنگ معنوی و عشق به زبان مادری و دانش و احساس بی‌نظیر زبان روسی و احترام و عشق عمیق را به شنونده یا گفت‌وگو نشان می‌داد.

زبان گفتار فرهنگ لیخاچف

جای تعجب نیست که حکیمان باستان کلمه را با آب مقایسه می کردند و شخص سخنگو را با منبع مقایسه می کردند. پس پرسیدند: آیا آب شیرین و تلخ از یک منبع جاری می شود؟

در مقاله: "O زبان دهانی و نوشته شده است، قدیمی و جدید"، منتشر شده در کتاب "فرهنگ روسیه" (انتشارات "هنر"، M.، 2000)، دیمیتری سرگیویچ لیخاچف در مورد زبان روسی به شرح زیر نوشت:

"بزرگترین ارزش مردم زبان است، زبانی که با آن می نویسند، صحبت می کنند، فکر می کنند. فکر می کند! این را باید با تمام ابهام و اهمیت این واقعیت کاملاً درک کرد. از این گذشته ، این بدان معنی است که کل زندگی آگاهانه یک فرد از زبان مادری او می گذرد. عواطف، احساسات - فقط به آنچه فکر می کنیم رنگ می دهند، یا به طریقی به فکر فشار می آورند، اما افکار ما همه توسط زبان فرموله می شوند.

مطمئن ترین راه برای شناخت یک شخص - رشد ذهنی، شخصیت اخلاقی، شخصیت او - گوش دادن به نحوه صحبت او است.

اگر ما اطلاعنحوه نگه داشتن خود، راه رفتن، رفتارش، و بر اساس آنها ما درباره یک فرد قضاوت می کنیم، اما گاهی اوقات به اشتباه، زبان یک فرد شاخص بسیار دقیق تری از ویژگی های انسانی او، فرهنگ او است.

بنابراین، زبان مردم به عنوان شاخص فرهنگ آن و زبان یک فرد به عنوان شاخص ویژگی های شخصی او، ویژگی های فردی که از زبان مردم استفاده می کند وجود دارد.

من می خواهم نه در مورد زبان روسی به طور کلی، بلکه در مورد نحوه استفاده این یا آن شخص از این زبان بنویسم.

در مورد زبان روسی به عنوان زبان مردم مطالب زیادی نوشته شده است. این یکی از کامل ترین زبان های جهان است، زبانی که بیش از یک هزار سال توسعه یافته است و بهترین ادبیات و شعر جهان را در قرن نوزدهم به وجود آورده است. تورگنیف در مورد زبان روسی صحبت کرد - "... نمی توان باور کرد که چنین زبانی به مردم بزرگ داده نشده است!"

بنابراین درس فعلی ما به طور کلی به زبان روسی اختصاص ندارد، بلکه به نحوه استفاده از آن اختصاص دارد. پس از خواندن چنین سخنان بلند D.S. لیخاچف در مورد زبان روسی، بیایید فکر کنیم در باره ما سخن، گفتار، در باره ما کلماتاز این گذشته ، غیرقابل انکار است که کلمه ای که یک شخص به طور داوطلبانه یا غیرارادی بیان می کند ، به عنوان وسیله ای برای بیان خود عمل می کند. از فراوانی آنچه در دل ذخیره می شود، دهان آدمی حرف می زند.

بنابراین: "چرا چنین می گویی؟" "چرا ما اینطور صحبت می کنیم؟" "چرا اینها را می گویند؟" چرا؟ چرا؟ چرا؟!

بیایید به یاد بیاوریم که D.S. Likhachev چگونه معتقد بود: "مطمئن ترین راه برای شناخت یک شخص رشد ذهنی او ، شخصیت اخلاقی او ، شخصیت او است - گوش دادن به آنچه چگونه او او صحبت می کند.

اگر به طرز رفتار، راه رفتن، رفتار او توجه کنیم و بر اساس آنها یک شخص را قضاوت کنیم، اما گاهی به اشتباه، آنگاه زبان انسان - بسیار بیشتر دقیق فهرست مطالب خود انسان کیفیت ها، خود فرهنگ».

در اینجا D.S. لیخاچف به یک موضوع بسیار مهم و سوزان نزدیک می شود - او می گوید در باره خلوص ما محاوره ای زبان:

"ولی گذشته از همه اینها اتفاق می افتد و بنابراین، چی انسان نه او صحبت می کند، آ " تف کردن کلمات." برای هر کس عادی مفاهیم در به او نه معمولی کلمات، آ زبان عامیانه اصطلاحات. چه زمانی چنین انسان با خود تف کردن کلمات او صحبت می کند، او آشکار می کند من بدبینانه ذات."

معنی کلمه چیست بدبین? در "فرهنگ توضیحی زبان روسی" S.I. اوژگووا و N.Yu. شودووا (M., 1995) بدبینانهبه عنوان "بی شرم"، و بدبینی- به عنوان بی توجهی به هنجارهای اخلاق عمومی، اخلاق، تکبر، "بی شرمی".

آیا هیچکدام از ما آگاهانه می خواهیم بی شرمان باشیم یا به نظر برسیم؟! زیرا بی شرمی با عشق ناسازگار است. آنها فقط از کسانی که دوستشان ندارند، به آنها احترام نمی گذارند، رفتار بدی نسبت به آنها ابراز می کنند، خجالت نمی کشند. نه بی دلیل، در سنت فرهنگی روسیه، شرم همیشه با وجدان وجود داشته است: "بدون شرم، بدون وجدان!" - می گوید نکوهش مشهور مردمی یک فرد با رفتار بدبینانه. و شخص اغلب از طریق کلمه از مرز خوب و بد عبور می کند - از طریق استفاده نادرست، نامناسب، غیر طبیعی از کلمات، از طریق ناسزا، یعنی از طریق بدکلمات! از این رو، خود چنین جرمی (یا به عبارت ساده تر، جرم) هنجارهای اخلاق عمومی نامیده می شود زبان ناپاک .

تصور کنید، دوستان عزیز، یکی از شما با لباس تمیز، مرتب و نو در خیابان قدم می‌زنید. و ناگهان شخصی از روی سهل انگاری یا عمد به سوی شما گل پرتاب می کند. لباس شما ناگهان ظاهری کاملاً متفاوت به خود می گیرد و خود شما بلافاصله احساس متفاوتی خواهید داشت. آیا بلافاصله نمی خواهید صورت و دستان خود را بشویید، لباس های خود را از این کثیفی پاک کنید!؟

اما روح انسان نیز لباس مخصوص به خود دارد که با چشم نامرئی، اما با حس باطنی ملموس است. لباس روح هر کس با شنیدن الفاظ کثیف می شود. با این حال، اگر شخصی با لباس های بسیار کثیف راه می رود یا عادت دارد همیشه فقط با لباس های کثیف راه برود، شاید مقداری کثیفی بیشتر به اندازه فردی که عادت به راه رفتن با لباس تمیز و مرتب دارد، او را ناراحت نکند...

عدم تحمل D.S. لیخاچف به فحاشی. او در مصاحبه ای در سال 1976 گفت: اگر بی شرمی زندگی روزمره به زبان منتقل شود، بی شرمی زبان محیطی را ایجاد می کند که در آن بی شرمی از قبل امری رایج است.

D.S. لیخاچف در کتاب "نامه هایی در مورد خوب و زیبا" در نامه نوزدهم "چگونه صحبت کنیم؟" نوشت: "ما سخن، گفتار - مهم ترین بخش نه فقط ما رفتار - اخلاق، ولی و ما شخصیت، ما روح ها، ذهن، ما توانایی ها نه تسلیم شدن نفوذ محیط، اگر او است "سفت می کند".

دیمیتری سرگیویچ لیخاچف دوست داشت N.V. گوگول: "باید صادقانه با کلمه برخورد کرد."

AT نتیجهاجازه دهید یک جمله قابل توجه دیگر از دیمیتری سرگیویچ در مورد کلمه و زبان به شما ارائه دهم.

"کلمه، زبان کمک ما دیدن، اطلاع و فهمیدن سپس، چی ما بدون به او نه اره خواهد شد و نه درک کرد باز کن مرد اطراف جهان

پدیده، که نه این دارد اسامی، چگونه خواهد شد گم شده که در جهان. ما می توان خود فقط حدس بزن با کمک دیگران مربوط با به او و قبلا، پیش از این تحت عنوان پدیده ها، ولی چگونه چیزی اصلی، اصلی آی تی برای بشریت گم شده از اینجا روشن، که بزرگ معنی این دارد برای مردم ثروت زبان، تعریف کردن ثروت "فرهنگی اطلاع" صلح

روسی زبان فوق العاده ثروتمند. به ترتیب ثروتمند و که دنیا، که ایجاد شده روسی فرهنگ".

و حالا دوستان عزیز سوال اصلی این است: «چگونه فرهنگ عالی گفتار را یاد بگیریم، یعنی سخنرانی خوب?»

برای این، نه تنها لازم است قوانین و هنجارهای زبان روسی را بدانید. خواندن و گوش دادن به کسانی که بالاترین نمونه های ادبیات روسی را برای ما به جا گذاشته اند کمتر مهم نیست! ادبیات روسی از نظر گنجینه کلامی بسیار غنی است. با خواندن با صدای بلند بهترین آثار شاعران و نویسندگان روسی، کپی کردن آنها از دیکته، مطالعه محتوای این ادبیات، می توانید به تدریج یاد بگیرید که خودتان به زبانی تمیز و زیبا بنویسید و درست صحبت کنید.

و برعکس، اگر شنوایی ما دائماً فقط عبارات زبان بسته، عامیانه، اصطلاحات، زبان دزد و ناسزا را درک می کند، پس از چه نوع فرهنگ گفتاری می توان صحبت کرد؟ و چگونه کلمه ما در جهان اطراف ما طنین انداز خواهد شد؟

چه خوب است که کلام ما شادی، نور، خوبی و عشق را به جهان بیاورد. بیایید، دوستان، زبان مادری خود را دوست داشته باشیم و از خلوص کلمه روسی محافظت کنیم!

,
کاندیدای رشته فلسفه،
دانشیار گروه فیلولوژی روسی، TSTU

مشکلات خلاقیت D. S. Likhachev

شخصیت D.S. لیخاچف با مقیاس دورانی که در آن زندگی، کار و خلق کرد قابل مقایسه است. او به عنوان یک فرد معمولی روسی، مشکلات و آزمایشات زیادی را پشت سر گذاشت، اما به عنوان یک میهن پرست سرزمین روسیه، تا پایان روزهای خود به او وفادار ماند.

او زندگی و مردم را از منظر یک فرد ارتدکس، یک انسان گرا، یک روشنفکر واقعی ارزیابی کرد. قلب حساس، مهربانی معنوی و سادگی، وسعت اندیشه، عظمت شخصیت او را در دنیای ادبی و علمی می ساخت.

دیمیتری سرگیویچ با تأمل در رمان دکتر زندگان اثر ب. پاسترناک، درک پاسترناک و تولستوی را از سیر تاریخ مقایسه کرد و مواضع آنها را به نقش فرد در تاریخ نزدیک کرد: «اگر تولستوی جهان بینی تاریخی خود را نداشت... تراژدی از چهره ها وجود دارد. کوتوزوف قبل از ناپلئون به راحتی در سایه محو می شد و مردم، ملت جایی در انتهای حوادث بودند. پاسترناک هم این را فهمید.

در واقع، برای تولستوی و مردم روسیه، شخصیت ناپلئون به دور از شکوه بود، زیرا به گفته تولستوی، "هیچ عظمتی وجود ندارد که سادگی، خوبی و حقیقت وجود نداشته باشد." زندگی D.S لیخاچف - خدمتی واقعی و با وجدان به میهن، علم، مردمش است و بنابراین نمونه ای از عظمت واقعی است.

میراث خلاق دیمیتری سرگیویچ در مقیاس بزرگ و در ذات خود عمیق است. اینها تحقیقات و اکتشافات اساسی در زمینه ادبیات قدیمی روسیه، تاریخ ادبیات روسیه، فولکلور، تاریخ روسیه باستان، تاریخ زبان روسی باستان، زبان شناسی مدرن، زبان شناسی قومی، قوم نگاری، تاریخ هنر، مطالعات فرهنگی، معماری و نظریه ادبی

این دانشمند دارای ترجمه متون قدیمی روسی، صدها مقاله، ده ها نشریه علمی است. سخنان "زنده" او از یک روزنامه نگار اهمیت خود را امروز از دست نداده است.

ترجیحات علمی D.S. لیخاچف قبلاً در سالهای دانشجویی خود مشخص شده بودند (دانشگاه پترزبورگ، دانشکده علوم اجتماعی 1923-1928). او نوشت: «هرچه آزار و شکنجه کلیسا بیشتر می‌شد و تعداد اعدام‌ها بیشتر می‌شد... همه ما برای روسیه در حال نابودی شدیدتر و شدیدتر می‌شدیم... و با این احساس ترحم و اندوه از سال 1923 شروع به تحصیل در دانشگاه کردم. ادبیات روسیه باستان و هنر روسیه باستان».

کلماتی که در دفاع از کلیسای ارتدکس روسیه در برابر آزار و اذیت دولت شوروی او توسط این دانشمند جوان در جلسه باشگاه دانشجویی "آکادمی علوم فضایی" (1928) بیان شد، کشنده بود: او منتظر بود. دستگیری، اردوگاه سولووتسکی، کانال دریای سفید-بالتیک. پس از بازگشت و توانبخشی D.S. لیخاچف از سال 1938. در مؤسسه ادبیات روسی (خانه پوشکین) در لنینگراد کار می کند و کاملاً خود را وقف تحقیقات علمی می کند. در سال 1941 او از تز دکترای خود در مورد تاریخ نگارش وقایع نگاری نوگورود دفاع کرد و در سال 1947. - پایان نامه دکتری "مقالاتی در مورد تاریخ اشکال ادبی وقایع نگاری در قرون 11 - 16".

مشهورترین آثار دیمیتری سرگیویچ تک نگاری های زیر است:
1. فرهنگ روس در زمان آندری روبلوف و اپیفانیوس حکیم. - M. - L.: انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1962.
2. شعر ادبیات کهن روسیه. - M. - L.: انتشارات "Nauka"، 1967.
3. "داستان مبارزات ایگور" - پیش درآمد قهرمانانه ادبیات روسیه. - L .: انتشارات "هنر. نامه ها." - 1967.
4. انسان در ادبیات روسیه باستان. - M .: انتشارات "Nauka"، 1970.
5. توسعه ادبیات روسی X - XVII قرن. دوره ها و سبک ها - L .: انتشارات "Nauka"، 1973.

نوآوری لیخاچف در مطالعه و تفسیر متون قدیمی روسی چیست؟

این دانشمند تمام تحقیقات علمی موجود در زمینه ادبیات باستانی روسیه نیمه 19 - 1 را خلاصه کرد. قرن XX پیش از این، آثار باستانی روسیه فقط به عنوان آثار تاریخی در نظر گرفته می شد. D.S. لیخاچف ثابت کرد که متون قدیمی روسی در درجه اول آثار هنری هستند که باید از دیدگاه تئوری ادبی مورد مطالعه قرار گیرند.

در متون کهن، دانشمند نظام ادبی خاصی را می دید. او اصطلاح ویژه ای را برای نقش سنت پیشنهاد کرد، قانون در بناهای باستانی - "آداب ادبی"، که منطق رفتار قهرمان را برای خواننده مدرن توضیح می دهد (او مطابق با واقعه عمل می کند)، چگونگی توصیف رویداد. (با چه کلماتی) و چگونه باید؟ قرار بود انجام شود. قهرمان (شاهزاده، بویار، راهب، مبارز) طبق سنت عمل کرد، همانطور که در "آداب" پیش بینی شده است: رفتار او توسط موقعیت اجتماعی او دیکته می شد. این امر کلیشه ای از رفتار و عدم فردیت در تصویر مردم روسیه باستان را توضیح می دهد. آداب ادبی نیز در تکرار موقعیت ها، در عادی سازی سبک متن تعیین می شد. اما به گفته لیخاچف، تکرار اشکال به معنای فقر آنها نیست. ادبیات روسیه باستان از آداب به عنوان قانون خاصی از خلاقیت هنری پیروی می کرد.

دیمیتری سرگیویچ در حال کار بر روی ترجمه کامل متون قدیمی روسی است، سعی می کند تا حد ممکن کلمه نویسنده را حفظ کند، ساختار ژانر بناها، "حرکت" شاعرانه (تعریف روش و سبک هنری)، تغییرات را دنبال کند. در روش ها و تکنیک های به تصویر کشیدن قهرمانان، علل توسعه ادبیات باستانی روسیه را بررسی می کند. اما برای لیخاچف، این یک نظریه "خشک" نیست، بلکه یک داستان زنده در مورد قهرمانان روسیه باستان در زمینه های تاریخی، فرهنگی، قوم نگاری و قومی زبانی است.

ادبیات قدیمی روسیه رنگ ها را در تصویر یک شخص نمی شناسد - همه چیز در آن محدب است: سیاه یا سفید. آکادمیک شاخماتوف با کاوش در ژانر زندگی، تناقضی را در به تصویر کشیدن شخصیت قدیس دید: در ابتدا او یک گناهکار است، در پایان نویسنده او را ایده آل به تصویر می کشد.

از دیدگاه لیخاچف، در اینجا هیچ تناقضی وجود ندارد. این امر در ادبیات کهن طبیعی بود. او ثابت می کند که انسان باستانی ساده لوحانه به امکان تغییر آنی در یک فرد معتقد بود، زیرا رفتار او بر اساس یک هوس، یک اراده بود. این مرد به معجزه ایمان داشت - تحول فوری. ماهیت مکانیکی شخصیت اینگونه توضیح داده می شود: ولادیمیر سویاتوسلاوویچ (باپتیست) در آغاز وقایع نگاری یک گناهکار، یک بت پرست است، او 300 زن دارد و در پایان او یک مسیحی، یک شاهزاده و شوهر نمونه است. ، ظاهر او ایده آل است.

لیخاچف با تجزیه و تحلیل حرکت ژانر زندگی و تغییر آن به ژانر بافندگی کلمات (به عنوان مثال از زندگی استفان پرم اپیفانیوس حکیم) در قرون XIV-XV، بر چگونگی تغییر قهرمان تأکید می کند (این دیگر نیست. یک شاهزاده، اما یک فرد معمولی، و قهرمانی او یک نبرد و پیروزی نیست، بلکه غسل ​​تعمید، وفاداری به مسیحیت است). در اینجا تولد یک سبک جدید است - ژانر زندگی به یک پانژیریک (ستایش رسمی) تبدیل می شود. لیخاچف می گوید که دلیل اصلی پیدایش سبک این است که این عملی نیست که در مکان اصلی مطرح می شود، بلکه احساسات و در عین حال طوفانی است (این همان چیزی بود که ژانر واژه بافی می خواست). این سبک بر اساس هایپربولی است. برای اولین بار، وضعیت درونی یک فرد به تصویر کشیده می شود، روانشناسی او خیر یا شر است، هیچ مفهومی از شخصیت وجود ندارد. لیخاچف تأکید می کند که شخصیت به عنوان حرکتی از شر به خیر درک می شود. نویسنده این حرکت را به عنوان یک معجزه تعریف می کند، یک دگرگونی آنی با انگیزه فیض خداوند. لیخاچف در اینجا از درک کودکانه شخصیت توسط نویسنده باستانی روسی صحبت کرد.

لیخاچف با کاوش در ژانر یک داستان نظامی (به عنوان مثال از زندگی الکساندر نوسکی، قرن سیزدهم)، از ظهور فردیت شخصیت ها صحبت می کند - وسیله ای که از فرهنگ عامه به داستان آمده است. در فرهنگ عامه، سنت شخصیت پردازی حماسی یک شخصیت قبلاً ایجاد شده است. ادبیات به جای اینکه خود آن را خلق کند، شخصیت و توصیف را از فولکلور منتقل کرد. لیخاچف خاطرنشان می کند که برای اولین بار در رویدادهای حماسی، نه تنها شاهزاده، بلکه مردم نیز به عنوان قهرمان داستان به تصویر کشیده می شوند.

بگذارید خطوط معروف را به همه یادآوری کنم: "آیا برای ما مناسب نیست، برادران، با کلمات قدیمی داستان های نظامی در مورد مبارزات ایگور، ایگور سوتوسلاویچ شروع کنیم؟ این آهنگ باید بر اساس داستان های واقعی زمان ما شروع شود و نه طبق رسم بویانوف. دمیتری سرگیویچ در مورد لائیک نوشت:
من می خواهم تصور کنم: اول از همه خواننده به چه چیزی فکر می کند، این کتاب کوچک را برمی دارد و از کودکی نام آشنای یک اثر ادبی باستانی روسیه را روی جلد آن می خواند. شاید یادش بیاید سال های تحصیلش را که انشای جالبی درباره «کلمه» نوشت یا در کلاس درباره آن پاسخ داد. شاید خواننده فکر کند که کتابی در این زمینه جالب نخواهد بود. از این گذشته ، بنای یادبود همیشه برای او واضح به نظر نمی رسید ... اما پس از آن ، احتمالاً خاطرات دیگر و خطوط جداگانه خوب جلوی او چشمک می زنند ، در روح فرو می روند و برای یک عمر به یاد می آورند.

ادبیات باستانی روسیه؟ قرن دوازدهم؟ چیزی خیلی دور از ما؟ نه، نه و نه! ایده های ما در مورد "کلمه" با خاطرات دوران جوانی ما ادغام می شود. و این قابل درک است. از این گذشته ، لای ها خود جوانان ادبیات روسیه هستند.

آیا کار ساده‌تر و مرموزتری از روسیه باستان وجود دارد؟ D.S. لیخاچف نظریه دهه 60 قرن نوزدهم را در مورد زمان نگارش لای رد کرد (آکادمیک زیمین، دانشمند فرانسوی مازون ادعا کرد که لای پس از زادونشچینا (قرن XIV) نوشته شده است و تقلیدی از این متن است). پس از تحلیل تطبیقی ​​کامل، آکادمیسین ثابت کرد که زمان نگارش لایی قرن دوازدهم است. (نه دیرتر و نه زودتر از 1187). لیخاچف با اختصاص یک مونوگراف بزرگ به The Lay ، در آن به ویژه سؤالات زیر را پوشش داد: روس در هنگام نوشتن Lay ، موضوع و ایده کار ، ماهیت ژانر ، Lay در زمینه ادبیات باستانی روسیه، ماهیت لائیک و دیگران.

در این میان سوال نویسنده لای و ژانر اثر هنوز جای بحث دارد. دیمیتری سرگیویچ ارتباط بین شعر عامیانه و عامیانه را ثابت کرد (به عنوان مثال از نوحه ها و ترانه های متعدد ، تعجب های غنایی ، کلمه طلایی ، شکوه آهنگ ، تمجیدها) که در سالنامه قرن سیزدهم رایج بود. از نظر شکل و خلقت، لای به این ژانرها نزدیک است، اما با این وجود، ژانر خاصی از شعر عامیانه است که تا قرن دوازدهم زمانی برای توسعه کامل نداشت.

به گفته لیخاچف، شخصیت اصلی لای نه ایگور، نه سواتوسلاو، بلکه سرزمین روسیه است. لیخاچف از نویسنده نام نمی برد (ناشناس بودن از ویژگی های ادبیات این دوره است) ، اگرچه اطلاعات زیادی در مورد نویسنده وجود دارد: او شرکت کننده در رویدادها یا شاهد عینی است ، شاهزادگان را به خوبی می شناسد ، طبیعت را ظریف احساس می کند ، با قهرمانان همدلی می کند. ، او به شاهزاده نزدیک است - این مردی است که از مردم نیست.

آکادمیسین B. Rybakov پیشنهاد کرد که "کلمه" را می‌توانست بویر کیوایی پیتر بوریسلاویچ نوشته باشد. اما یک نسخه دیگر وجود دارد.
"مترجم A. Stepanov و پس از او نویسنده V. Nabokov توجه را به مکانی جلب کردند که نویسنده دیگری در کنار بویان ظاهر می شود: "بویان و خودینا گفتند ، هر دو ترانه سرای سواتوسلاو ..." این مکان در پایان سال بازسازی شد. قرن 19 ایوان زابلین مورخ در اصل، متن ... آهنگ به کلمات تقسیم نشده بود. این کار توسط اولین ناشران انجام شده است ... پس نام خودین را به صورت "حرکت به پیش" نوشتند. بویان در قرن یازدهم. شاهزاده سواتوسلاو کیف متعلق به خود بود و نویسنده لای یک قرن بعد صاحب خود شد. این بدان معنی است که هم بویان و هم نویسنده را می توان "ترانه سرایان سواتوسلاو" نامید. و اگر به خاطر داشته باشید که در ابتدا نویسنده Lay قبلاً با بویان آواز می خواند و تصور می کرد که چگونه شروع را می سازد ... سپس آهنگ بویان و خودین ... به ایگور اجازه داد که فرض کند خودینا نویسنده کتاب است. غیر روحانی.

ده‌ها شاعر قرن دوازدهم که در اروپا و آسیا زندگی می‌کردند، در پایان اشعار خود «مهر» می‌گذاشتند و در سوم شخص به خود اشاره می‌کردند. ظاهراً نویسنده لای نیز از این قاعده مستثنی نبوده است... خودینا یک اسم مستعار است، یک اسم شاعرانه. این به معنای "سرگردان" است ... اگر استپانوف و ناباکوف درست می گویند، همراه با نام پیامی در مورد سرنوشت نویسنده ظاهر می شود. بعید است که این اثر توسط یک درباری ساخته شده باشد. صدای نویسنده آن، یک شاعر بزرگ و یک شهروند بزرگ، بیش از حد پررنگ و مهیب است. همانطور که می بینیم لیخاچف و نویسندگان این نسخه موقعیت اجتماعی نویسنده را به گونه های مختلف می بینند.

برخی از محققان با بررسی مشکل "زادونشچینا" به عنوان یک بنای باستانی قرن چهاردهم، که 150 سال پس از ایجاد "لای" نوشته شده است، پس از پیروزی جوخه های روسی به رهبری دیمیتری دونسکوی در میدان کولیکوو (1380) همانطور که قبلاً اشاره شد ، این متن را به عنوان یک بنای اولیه و "کلمه" را - به عنوان یک سبک سازی از آن در نظر گرفت. D.S. لیخاچف این را در قرن چهاردهم ثابت کرد. در روسیه، عصر رنسانس روسی یک فرهنگ مرده آغاز شد. او این دوره را به عنوان پیش از رنسانس و بعداً - رنسانس تعریف کرد.

یکی از ویژگی های بارز ادبیات این دوره احیای واقعی است: احیای ژانرهای سالنامه ها، کرونیکل لورنسی بازنویسی شد و چرخه های فولکلور ظاهر شد. هنر همچنین یک جهش معنوی را تجربه می کند: احیای کلیساها و کلیساهای جامع، شکوفایی نقاشی کلیسا، نقاشی شمایل و نقاشی های دیواری. لیخاچف با مقایسه متون ادبی و نقاشی این موضوع را تأیید می کند. او نوشت:
«آندری روبلف اولین نقاش روسی بود که در آثارش انسان گرایی بالا با قدرت خاصی بیان شد. این توسط تصویر یک شخص که در آثار روبلوف تجسم یافته است تأیید می شود. او نمی توانست توسط این هنرمند اختراع شود، او واقعاً در زندگی روسیه وجود داشت. آداب و رسوم خشن و وحشی نتوانست آن ظرافت و انسانیت برازنده ای را که به وضوح در آثار روبلوف و هنرمندان مکتب او وجود دارد، به ارمغان آورد.

چرا به نظر لیخاچف نویسنده «زادونشچینا» از نویسنده «لای» تقلید می کند؟ از نگاه او، «کلمه» داستانی درباره مرگ سرزمین روسیه است و «زادونشچینا» درباره احیای آن. و نویسنده با تقلید شروع می کند که معنای آن ایده قصاص است!

لیخاچف معتقد است که ادبیات روسی قرون XIV-XV. در همان جهتی که ادبیات اروپای غربی رنسانس توسعه یافت. برای این، به نظر او، پیش نیازهایی وجود داشت. قبل از فتح تاتار و مغول، روسیه از نظر اجتماعی، سیاسی و فرهنگی کشوری بسیار توسعه یافته بود. اسکاندیناوی ها آن را گاردریکیا - کشور شهرها - می نامیدند. جامعه طبقاتی توسعه یافته ای داشت. او به یک کشور فئودالی تبدیل شد. او ارتباط فرهنگی با بیزانس، بلغارستان، مجارستان، جمهوری چک، لهستان داشت... خانواده شاهزاده روسی از طریق پیوندهای خانوادگی با آلمان، فرانسه، بیزانس... محصولات صنایع دستی روسیه به غرب و شرق نفوذ کرد. .. ".

ادبیات قرن هفدهم - یکی از دشوارترین مشکلات علم مدرن، زیرا مملو از رازهای بسیاری است (به ویژه مشکل دوره بندی - آکادمیک اورلوف: "این ادبیات جدید است"). مشکل خواننده و نویسنده اینجاست. لیخاچف می گوید که در ادبیات دموکراتیک قرن هفدهم. باید به دنبال مضامین مرد کوچولو بود. ادبیات قرن هفدهم از داستان استفاده می کند لیخاچف به دو روش برای خلق داستان اشاره می کند: 1. - تقلید ("داستان ارش ارشوویچ"). اینجا یک نام ساختگی است، یک قهرمان غیرشخصی. تمام عناصر اصلی حذف شده است. نویسنده خود را از اتهام تبرئه می کند - بالاخره این یک شوخی است. 2. - ارتباط با فولکلور. لیخاچف از انتقال توطئه ها و ژانرهای فولکلور صحبت می کند. ظهور یک قهرمان بی نام نتیجه دموکراتیزه شدن است. در داستان وای-بدبختی، جای دشمن را خانواده، مادر و پدر اشغال می کنند. لیخاچف برای اولین بار مفهوم "محیط خانگی" را معرفی می کند.

ادبیات قرن هفدهم وحدت خود را که مبتنی بر یک صفت اجتماعی است از دست می دهد. چندین ادبیات ظاهر می شود (بالای جامعه، دادگاه، دموکراتیک). اینها مشکلات اصلی D.S. لیخاچف

او نوشت: «ادبیات قدیمی روسیه، برخلاف ادبیات قرن نوزدهم. ذهن کودکی دارد این ادبیات جوان بود و خیلی از سوالات را مستقیماً حل می کرد. و این ویژگی شبیه آگاهی مدرسه جوانی است. علاقه به تاریخ، به گذشته تمام حکومت‌ها، شهرها و منفرد روسیه، به زندگینامه افراد برجسته واقعاً عظیم است. گذشته راهنمای سنجش زمان حال است... هنگام خواندن ادبیات کهن باید به یاد داشته باشیم که اگر با تعدیل زمان به آن مراجعه کنیم کهنه نمی شود.

دیدگاه مورخ هرگز نباید ما را رها کند، در غیر این صورت ما چیزی در فرهنگ نخواهیم فهمید و خود را از بزرگترین ارزش هایی که اجدادمان را اسیر خود کرده است محروم خواهیم کرد.

هیجان زده D.S. مشکلات لیخاچف در روزنامه نگاری او نیز منعکس شد. او به تصویر اخلاقی مرد جوان روسیه جدید فکر کرد، با دانش آموزان، دانشمندان جوان صحبت کرد. او در مورد مسئولیت علمی خاص یک دانشمند، در مورد انتخاب دقیق حقایق، استدلال جدی نتیجه گیری، در مورد این واقعیت صحبت کرد که یک دانشمند نباید با اختراع بسیاری از اصطلاحات، به جز تعیین مهمترین و مهم ترین اکتشافات علمی، فریب خورد. در سال 1990 D.S. لیخاچف در کنگره هفتم انجمن بین المللی معلمان زبان و ادبیات روسی (MAPRYAL) گزارشی با عنوان "فرهنگ روسیه در دنیای مدرن" خواند. این آکادمیسین در این مقاله به مشکلاتی پرداخته است: در مورد اصالت فرهنگ روسیه، در مورد جایگاه آن در فرهنگ شرق و غرب، در مورد ذهنیت روسی و شخصیت روسی: «آیا می توان فرهنگ هزار ساله روسیه را در نظر گرفت. رو به عقب؟ به نظر می رسد که این سؤال بدون شک وجود دارد: صدها مانع بر سر راه توسعه فرهنگ روسیه قرار داشتند. اما واقعیت این است که فرهنگ روسیه از نظر نوع با فرهنگ های غرب متفاوت است. این اول از همه مربوط به روسیه باستان و به ویژه قرن های XIII-XVII است. هنرها همیشه در روسیه به وضوح توسعه یافته اند ... و روسیه به هیچ وجه کمتر از سایر فرهنگ ها نیست "... با در نظر گرفتن کل تجربه هزار ساله تاریخ روسیه ، می توانیم در مورد ماموریت تاریخی روسیه صحبت کنیم. .. ماموریت روسیه با موقعیتش در میان مردمان دیگر مشخص می شود، با این واقعیت که تا سیصد نفر ... این واقعیت که کشوری که یکی از انسانی ترین فرهنگ های جهانی را ایجاد کرده است، همه پیش نیازها را برای متحد کردن بسیاری از مردمان دارد. اروپا و آسیا، در عین حال یکی از بی رحم ترین ستمگران ملی بود و بیش از همه مردم "مرکزی" خود، روسیه، یکی از غم انگیزترین پارادوکس های تاریخ را تشکیل می دهد.

بخشی از این گزارش توسط دیمیتری سرگیویچ در کتاب درسی اخیراً منتشر شده برای دانشجویان فیلولوژی "زبان روسی مدرن. متن سبک های گفتاری فرهنگ گفتار» منتشر شده توسط انتشارات دانشگاه دولتی تومسک. درژاوین. این راهنما به یکصدمین سالگرد D.S. لیخاچف و شامل چندین اثر او است (نویسندگان کتابچه راهنمای عضو گروه فیلولوژی روسی TSTU هستند).

در خاتمه در مورد یکی از همکاران د.س. لیخاچف - روزنامه نگار، زبان شناس معروف بلغاری، کالینا کانوا، که به مدت چهل سال با دیمیتری سرگیویچ همکاری کرد و فعالانه با TSU همکاری می کند. درژاوین. کالینا کانوا کارمند موسسه دوستی روسیه و بلغارستان (مسکو) است. به ابتکار مشترک D.S. لیخاچف و K. Kaneva در مورمانسک، بنای یادبودی برای بنیانگذاران نوشتن اسلاوی - سیریل و متدیوس ساخته شد.

منتظر دیدارهای جدید با D.S. لیخاچف و همه کسانی که با دقت یاد او را حفظ می کنند و به کار انسانی او ادامه می دهند.

ادبیات

1. D.S. لیخاچف تأملاتی در مورد رمان اثر B.L. پاسترناک «دکتر زندگان» / دنیای جدید، شماره 1، 1988 - ص 9
2. دایره المعارف. ادبیات روسی. قسمت 2. قرن. / چ. ویرایش M.D. Aksenova - M .: انتشارات "Avanta +"، 1999. - P. 676
3. ادبیات روسیه قرن XI - XVIII. سخنی در مورد هنگ ایگور - M .: انتشارات "خود. ادبیات»، 1367. - ص63
4. D.S. لیخاچف "داستان مبارزات ایگور" - پیش درآمد قهرمانانه ادبیات روسیه - L .: انتشارات "خود. ادبیات»، 1967. - S. 5, 7, 8
5. دایره المعارف ادبیات روسی. قسمت 1 - م .: انتشارات "آوانتا +"، 1998. - S.224-225
6. S. Fenina. گفتگو در مورد هنرمندان روسی. - M .: انتشارات "زبان روسی"، 1990. - S. 20
7. D.S. لیخاچف فرهنگ روسیه: میراث گذشته و قدرت واقعی امروز / تقویم عامیانه - م.، 1991. - 10 / V، 11 / V.
8. D.S. لیخاچف فرهنگ روسیه در دنیای مدرن / دنیای جدید، 1991، شماره 1. - ص 9
9. بلوخینا ن.گ. و غیره زبان روسی مدرن. متن سبک های گفتاری فرهنگ گفتار - تامبوف: TSU im. درژاوین، 1385. - S. 107
کتابشناسی - فهرست کتب
1. D.S. لیخاچف فرهنگ روسیه در زمان آندری روبلوف و اپیفانیوس حکیم. - M. - L.: انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1962.
2. D.S. لیخاچف شعر ادبیات باستانی روسیه. - M. - L.: انتشارات "Nauka"، 1967.
3. D.S. لیخاچف داستان مبارزات ایگور پیش درآمد قهرمانانه ادبیات روسیه است. - ل .: انتشارات «خدوژ. نامه ها". - 1967.
4. D.S. لیخاچف انسان در ادبیات روسیه باستان. - M .: انتشارات "Nauka"، 1970.
5. D.S. لیخاچف توسعه ادبیات روسیه قرن X - XVII. دوره ها و سبک ها - L .: انتشارات "Nauka"، 1973.

طبقات مراقبت. مراقبت باعث تقویت روابط بین افراد می شود. خانواده را تقویت می کند، دوستی را تقویت می کند، هموطنان، ساکنان یک شهر، یک کشور را تقویت می کند.

زندگی یک فرد را دنبال کنید.

مرد متولد می شود و اولین دغدغه او مادرش است. به تدریج (پس از چند روز) مراقبت پدر از او مستقیماً با کودک در تماس است (قبل از تولد کودک، از قبل مراقبت از او وجود داشت، اما تا حدی "انتزاعی" بود - والدین برای ظاهر کودک، او را در خواب دید).

احساس مراقبت از دیگری به خصوص در دختران خیلی زود ظاهر می شود. دختر هنوز صحبت نمی کند، اما او در حال حاضر سعی می کند از عروسک مراقبت کند و از او پرستاری کند. پسرها، خیلی جوان، دوست دارند قارچ، ماهی بچینند. توت ها و قارچ ها نیز مورد علاقه دختران هستند. و پس از همه، آنها نه تنها برای خود، بلکه برای کل خانواده جمع آوری می کنند. آن را به خانه می آورند، برای زمستان آماده می کنند.

بتدریج، بچه‌ها مورد مراقبت بالاتر قرار می‌گیرند و خودشان شروع می‌کنند به مراقبت واقعی و گسترده - نه تنها در مورد خانواده، بلکه در مورد مدرسه‌ای که والدین آنها را در آنجا قرار داده است، در مورد روستا، شهر و کشورشان...

مراقبت در حال گسترش است و بیشتر و بیشتر نوع دوستانه می شود. کودکان هزینه مراقبت از خود را با مراقبت از والدین پیر خود می پردازند، در حالی که دیگر نمی توانند مراقبت از فرزندان خود را جبران کنند. و این نگرانی برای سالمندان و سپس به یاد والدین متوفی به نظر می رسد با حافظه تاریخی خانواده و کل سرزمین مادری درآمیخته است.

اگر مراقبت فقط معطوف به خود باشد، یک خودخواه بزرگ می شود.

مراقبت افراد را متحد می کند، حافظه گذشته را تقویت می کند و کاملاً به سمت آینده هدایت می شود. این خود یک احساس نیست - این یک تجلی عینی از احساس عشق، دوستی، میهن پرستی است. فرد باید مراقب باشد. یک فرد بی توجه یا بی خیال به احتمال زیاد فردی است که نامهربان است و کسی را دوست ندارد.

اخلاق با احساس شفقت در بالاترین درجه مشخص می شود. در شفقت، آگاهی از وحدت فرد با بشریت و جهان (نه تنها با مردم، ملت ها، بلکه با حیوانات، گیاهان، طبیعت و غیره) وجود دارد. احساس شفقت (یا چیزی نزدیک به آن) ما را وادار می کند برای بناهای فرهنگی، برای حفظ آنها، برای طبیعت، مناظر فردی، برای احترام به حافظه مبارزه کنیم. در شفقت، آگاهی از اتحاد خود با مردم دیگر، با یک ملت، یک قوم، یک کشور، یک جهان وجود دارد. به همین دلیل است که مفهوم فراموش شده شفقت مستلزم احیاء و توسعه کامل آن است.

فکر درست شگفت آور: «گامی کوچک برای انسان، گامی بزرگ برای بشریت». هزاران مثال را می توان ذکر کرد: مهربانی با یک نفر هیچ هزینه ای ندارد، اما مهربان شدن برای بشر فوق العاده دشوار است. شما نمی توانید انسانیت را درست کنید، اما اصلاح خودتان آسان است. به یک بچه غذا بدهید، پیرمردی را به آن طرف خیابان هدایت کنید، جای خود را به تراموا بدهید، کار خوبی انجام دهید، مؤدب و مؤدب باشید... و غیره. و غیره. - همه اینها برای یک فرد ساده است، اما برای همه در یک زمان فوق العاده دشوار است. به همین دلیل باید از خودتان شروع کنید.

مهربانی نمی تواند احمقانه باشد. یک کار خوب هرگز احمقانه نیست، زیرا بی غرض است و هدف سود و «نتیجه هوشمندانه» را دنبال نمی کند. تنها زمانی می توان یک کار خوب را "احمقانه" نامید که به وضوح نتوانسته به هدف برسد یا "خوب کاذب" باشد، به اشتباه خوب باشد، یعنی خوب نباشد. باز هم می گویم، یک کار واقعاً خوب نمی تواند احمقانه باشد، از نظر ذهن فراتر از ارزیابی است یا نه. خوبی ها و خوبی ها.

حرف هشت
خنده دار باشید اما خنده دار نباشید

می گویند محتوا شکل را تعیین می کند. این درست است، اما برعکس آن نیز صادق است که محتوا بستگی به فرم دارد. دی جیمز، روانشناس مشهور آمریکایی در آغاز قرن حاضر، می نویسد: «ما چون غمگین هستیم گریه می کنیم، اما از گریه هم غمگین هستیم». بنابراین، بیایید در مورد شکل رفتار خود صحبت کنیم، در مورد آنچه که باید به عادت ما تبدیل شود و همچنین باید محتوای درونی ما شود.

زمانی ناپسند تلقی می شد که با تمام ظاهر خود نشان دهید که یک بدبختی برای شما اتفاق افتاده است، که در غم و اندوه هستید. انسان نباید حالت افسردگی خود را به دیگران تحمیل کند. حفظ حرمت حتی در غم و اندوه لازم بود، با همه برابر بود، در خود فرو نرفت و تا حد امکان دوستانه و حتی شاد ماند. توانایی حفظ کرامت، تحمیل نکردن به دیگران با غم و اندوه، خراب نکردن خلق و خوی دیگران، همیشه صمیمی و شاد بودن، هنری بزرگ و واقعی است که به زندگی در جامعه و خود جامعه کمک می کند.

اما چقدر باید سرگرم کننده بود؟ تفریح ​​پر سر و صدا و وسواسی برای دیگران خسته کننده است. مرد جوانی که همیشه شوخ طبع می ریزد دیگر شایسته رفتار تلقی نمی شود. او تبدیل به یک شوخی می شود. و این بدترین اتفاقی است که ممکن است برای یک فرد در جامعه بیفتد و در نهایت به معنای از دست دادن طنز است.

خنده دار نباش

خنده دار نبودن نه تنها توانایی رفتار، بلکه نشانه هوش و ذکاوت است.

شما می توانید در همه چیز خنده دار باشید، حتی در نحوه لباس پوشیدن. اگر مردی با دقت کراوات را با پیراهن، پیراهن را با کت و شلوار هماهنگ کند، مضحک است. نگرانی بیش از حد برای ظاهر خود بلافاصله قابل مشاهده است. باید مراقب لباس پوشیدن مناسب بود، اما این مراقبت در مردان نباید از حد و حدود خاصی فراتر رود. مردی که بیش از حد به ظاهر خود اهمیت می دهد ناخوشایند است. زن موضوع دیگری است. برای مردان، فقط باید یک اشاره از مد در لباس آنها وجود داشته باشد. یک پیراهن کاملا تمیز، کفش تمیز و یک کراوات تازه اما نه خیلی روشن کافی است. کت و شلوار می تواند قدیمی باشد، لازم نیست فقط نامرتب باشد.

در گفتگو با دیگران، گوش دادن را بلد باشید، سکوت کنید، شوخی کنید، اما به ندرت و به موقع. تا جای ممکن فضای کمتری را اشغال کنید. بنابراین، هنگام شام، دست خود را بر روی میز قرار ندهید و همسایه خود را شرمنده کنید، بلکه برای "روح جامعه" بودن نیز تلاش نکنید. در همه چیز میزان را رعایت کنید، حتی با احساسات دوستانه خود مداخله نکنید.

اگر کمبودهای خود را دارید از آنها رنج نبرید. اگر لکنت دارید، فکر نکنید که خیلی بد است. افرادی که لکنت دارند، با توجه به هر کلمه ای که می گویند، می توانند سخنرانان عالی باشند. بهترین مدرس دانشگاه مسکو، معروف به استادان فصیح خود، مورخ V.O. Klyuchevsky لکنت داشت. استرابیسم خفیف می تواند به صورت اهمیت دهد، لنگش - به حرکات. اما اگر خجالتی هستید، نترسید. از کمرویی خود خجالت نکشید: خجالتی بودن بسیار شیرین است و اصلا خنده دار نیست. فقط زمانی خنده دار می شود که برای غلبه بر آن بیش از حد تلاش کنید و در مورد آن احساس خجالت کنید. ساده باشید و نسبت به کاستی های خود راحت باشید. از آنها رنج نبر. وقتی یک "عقده حقارت" در شخص ایجاد می شود و همراه با آن عصبانیت، خصومت نسبت به دیگران، حسادت، بدتر نیست. انسان بهترین چیز را از دست می دهد - مهربانی.

هیچ موسیقی بهتر از سکوت نیست، سکوت در کوهستان، سکوت در جنگل. هیچ «موسیقی بهتری» در آدمی جز فروتنی و توانایی سکوت نیست، در وهله اول جلو نیامدن. هیچ چیز در رفتار یک شخص ناخوشایندتر و احمقانه تر از وقار یا سر و صدا نیست. هیچ چیز در یک مرد مضحک تر از نگرانی بیش از حد برای لباس و مدل مو، حرکات حساب شده و "چشمه شوخی ها" و شوخی ها نیست، به خصوص اگر آنها تکرار شوند.

در رفتار، از خنده دار بودن بترسید و سعی کنید متواضع و ساکت باشید.

هرگز شل نشوید، همیشه با مردم برابر باشید، به افرادی که شما را احاطه کرده اند احترام بگذارید.

در اینجا چند نکته در مورد آنچه که به نظر ثانویه است - در مورد رفتار شما، در مورد ظاهر شما، اما همچنین در مورد دنیای درونی شما آورده شده است: از کمبودهای فیزیکی خود نترسید. با آنها با وقار رفتار کنید و زیبا خواهید بود.

دوستی دارم که کمی چاق است. راستش، من از تحسین ظرافت او در موارد نادری که او را در موزه ها در روزهای افتتاحیه ملاقات می کنم خسته نمی شوم (همه آنجا ملاقات می کنند - به همین دلیل آنها تعطیلات فرهنگی هستند).

و یک چیز دیگر، و شاید مهمترین آن: راستگو باشید. کسی که به دنبال فریب دیگران است، اول از همه خودش را فریب داده است. او ساده لوحانه فکر می کند که آنها او را باور کرده اند و اطرافیانش در واقع فقط مودب بودند. اما دروغ همیشه به خودش خیانت می کند، دروغ همیشه "حس می شود" و شما نه تنها نفرت انگیز می شوید، بلکه بدتر - مضحک هستید.

خنده دار نباش! راستگویی زیباست، حتی اگر اعتراف کنید که قبلاً در هر مناسبتی فریب داده اید، و توضیح دهید که چرا این کار را کردید. این وضعیت را درست می کند. به شما احترام گذاشته می شود و هوش خود را نشان خواهید داد.

سادگی و "سکوت" در شخص، راستگویی، عدم تظاهر در لباس و رفتار - این جذاب ترین "شکل" در یک فرد است که به ظریف ترین "محتوای" او نیز تبدیل می شود.

نامه نهم
چه زمانی باید مورد بازبینی قرار بگیرید؟

فقط زمانی باید آزرده شوید که آنها بخواهند به شما توهین کنند. اگر آنها نمی خواهند و دلیل رنجش تصادف است، پس چرا دلخور شوند؟

بدون اینکه عصبانی شوید، سوء تفاهم را برطرف کنید - و تمام.

خوب اگر بخواهند توهین کنند چه؟ قبل از پاسخ دادن به توهین با توهین، قابل تأمل است: آیا باید در مقابل توهین خم شد؟ به هر حال، رنجش معمولاً در جایی پایین است و باید به سمت آن خم شوید تا آن را بگیرید.

اگر هنوز تصمیم به توهین دارید، ابتدا یک عمل ریاضی را انجام دهید - تفریق، تقسیم، و غیره. فرض کنید به خاطر چیزی که فقط تا حدی مقصر آن هستید به شما توهین شده است. آنچه را که در مورد شما صدق نمی کند از احساسات خود کم کنید. فرض کنید از انگیزه های نجیب آزرده خاطر شده اید - احساسات خود را به انگیزه های نجیب تقسیم کنید که باعث اظهار نظر توهین آمیز و غیره شده است. با انجام برخی عملیات ریاضی ضروری در ذهن خود، می توانید به یک توهین با وقار پاسخ دهید، که هر چه اهمیت کمتری برای توهین قائل شوید، نجیب تر خواهد بود. البته تا حدودی مشخص.

به طور کلی، لمس بیش از حد نشانه کمبود هوش یا نوعی عقده است. باهوش باش.

یک قانون خوب انگلیسی وجود دارد: اینکه فقط وقتی می‌خواهند شما را آزرده کنند، آزرده شوید، عمداً به شما توهین می‌کنند. نیازی به آزرده شدن از بی توجهی ساده، فراموشی (گاهی از ویژگی های یک فرد معین به دلیل سن، به دلیل برخی کاستی های روانی) وجود ندارد. برعکس، به چنین فرد "فراموش" توجه ویژه ای نشان دهید - زیبا و نجیب خواهد بود.

این در صورتی است که آنها به شما "توهین" کنند، اما اگر خودتان بتوانید به دیگری توهین کنید چه؟ در رابطه با افراد حساس، باید به ویژه مراقب بود. رنجش یک ویژگی شخصیتی بسیار دردناک است.

به نقل از:
D.S. لیخاچف. نامه های خوب سن پترزبورگ: "مرکز اطلاعات روسیه-بالتیک BLITs"، 1999.

D.S. LIHACHEV

بزرگترین ارزش یک ملت زبانش است، زبانی که با آن می نویسد، صحبت می کند و می اندیشد. فکر می کند! این را باید با تمام ابهام و اهمیت این واقعیت کاملاً درک کرد. از این گذشته ، این بدان معنی است که کل زندگی آگاهانه یک فرد از زبان مادری او می گذرد. عواطف، احساسات - فقط به آنچه فکر می کنیم رنگ می دهند، یا به طریقی به فکر فشار می آورند، اما افکار ما همه توسط زبان فرموله می شوند.

مطمئن ترین راه برای شناخت یک شخص - رشد ذهنی، شخصیت اخلاقی، شخصیت او - گوش دادن به نحوه صحبت او است.

اگر ما متوجه نحوه نگه داشتن خود، راه رفتن، رفتارش و قضاوت در مورد یک فرد شویم، اما گاهی اوقات به اشتباه، زبان یک فرد شاخص بسیار دقیق تری از ویژگی های انسانی او، فرهنگ او است.

بنابراین، زبان مردم به عنوان شاخص فرهنگ آن و زبان یک فرد به عنوان شاخص ویژگی های شخصی او، ویژگی های فردی که از زبان مردم استفاده می کند وجود دارد.

من می خواهم نه در مورد زبان روسی به طور کلی، بلکه در مورد نحوه استفاده این یا آن شخص از این زبان بنویسم.

در مورد زبان روسی به عنوان زبان مردم مطالب زیادی نوشته شده است. این یکی از کامل ترین زبان های جهان است، زبانی که بیش از یک هزار سال توسعه یافته است و بهترین ادبیات و شعر جهان را در قرن نوزدهم به وجود آورده است. تورگنیف در مورد زبان روسی صحبت کرد - "... نمی توان باور کرد که چنین زبانی به مردم بزرگ داده نشده است!".

اما این نیز اتفاق می افتد که یک فرد صحبت نمی کند، اما "تف کلمات". برای هر مفهوم رایج، او نه کلمات معمولی، بلکه عبارات عامیانه دارد. هنگامی که چنین فردی با کلمات تیز خود صحبت می کند، ماهیت بدبینانه خود را آشکار می کند.

از همان ابتدا، زبان روسی خود را در موقعیت شادی یافت - از لحظه وجودش در بطن یک زبان واحد اسلاوی شرقی، زبان روسیه باستان.

1. مردم روسیه باستان، که بعداً روس‌ها، اوکراینی‌ها و بلاروس‌ها از میان آن‌ها پدید آمدند، در مناطق وسیعی با شرایط طبیعی متفاوت، اقتصادهای متفاوت، میراث فرهنگی متفاوت و درجات مختلف پیشرفت اجتماعی ساکن بودند. و از آنجایی که ارتباطات، حتی در این قرون باستانی، بسیار شدید بود، پس به دلیل این تنوع شرایط زندگی، زبان غنی بود - در وهله اول از نظر واژگان.
2. قبلاً زبان روسی باستان (زبان روسیه باستان) به ثروت سایر زبان‌ها پیوسته بود - اول از همه ادبی بلغاری قدیم، سپس یونانی (از طریق بلغاری قدیم و در روابط مستقیم)، اسکاندیناوی، ترکی، فینو. اوگریک، اسلاوی غربی و غیره نه تنها خود را از نظر لغوی و دستوری غنی کرد، بلکه به این ترتیب انعطاف پذیر و پذیرا شد.

3. با توجه به اینکه زبان ادبی از ترکیب زبان بلغاری قدیم با زبان عامیانه محاوره ای، تجاری، قانونی، "ادبی" فولکلور ایجاد شده است (زبان فولکلور نیز فقط محاوره ای نیست)، مترادف های بسیاری در آن را با سایه های معنا و بیان احساسی خود.

4. "نیروهای درونی" مردم بر زبان تأثیر گذاشت - گرایش آن به احساسات ، تنوع شخصیت ها و انواع نگرش به جهان. اگر درست باشد که زبان یک قوم منعکس کننده شخصیت ملی آن است (و این قطعاً درست است)، پس شخصیت ملی مردم روسیه از نظر داخلی بسیار متنوع، غنی و متناقض است. و همه اینها باید در زبان منعکس شود.

5. قبلاً از مطالب فوق معلوم می شود که زبان به تنهایی رشد نمی کند، بلکه دارای حافظه زبانی نیز می باشد. وجود هزاران سال ادبیات و نوشتار تسهیل شده است. و در اینجا ژانرها، انواع زبان ادبی، انواع تجربیات ادبی وجود دارد: وقایع نگاری (به هیچ وجه ماهیت یکنواخت)، "داستان مبارزات ایگور"، "دعای دانیل تیز کننده"، موعظه های کریل توروفسکی، " کیف-پچرسک پاتریکن" با جذابیت "سادگی و داستان" خود، و سپس - نوشته های ایوان وحشتناک، آثار مختلف در مورد زمان مشکلات، اولین سوابق فولکلور و ... سیمئون از پولوتسک، و در انتهای مخالف. از سیمئون - کشیش آواکوم. در قرن 18، لومونوسوف، درژاوین، فونویزین، - بیشتر کریلوف، کارامزین، ژوکوفسکی و ... پوشکین. من تمام نویسندگان قرن 19 و اوایل قرن 20 را لیست نمی کنم، فقط به شخصیت هایی مانند لسکوف و بونین توجه خواهم کرد. همه آنها به شدت متفاوت هستند. انگار به زبان های مختلف می نویسند. اما بیشتر از همه زبان شعر را توسعه می دهد. به همین دلیل است که نثر شاعران بسیار قابل توجه است.<...>

زبان اسلاو کلیسا در روسیه چه بود؟ این یک زبان ادبی جهانی برای زبان نوشتاری ما نبود. زبان بسیاری از آثار ادبی به سادگی از اسلاوی کلیسا دور است: زبان وقایع نگاری، زبان شگفت انگیز روسکایا پراودا، داستان مبارزات انتخاباتی ایگور، دعای دانیال تیزکننده، بدون ذکر زبان آواکوم. زبان اسلاو کلیسا که از بلغارستان نه تنها از طریق کتاب، بلکه به صورت شفاهی از طریق عبادت به روسیه منتقل شد، بلافاصله در روسیه به نوعی نشانگر ارزش معنوی آنچه در آن گفته شده و نوشته شده است تبدیل شد. بلغارستان به اسلاوهای شرقی بالاترین لایه زبان، "قطب معنویت" را داد، که زبان ما را بسیار غنی کرد، به زبان ما قدرت اخلاقی، توانایی بالا بردن افکار، مفاهیم، ​​ایده ها داد. این همان زبانی است که به عالی ترین افکار به آن اعتماد می کردند و به آن دعا می کردند و کلمات موقری به آن نوشته می شد. در تمام مدت او "در کنار" مردم روسیه بود و آنها را از نظر معنوی غنی می کرد.
سپس شعر جای نماز را گرفت. با یادآوری گذشته دعای شعر خود، زبان و «روح بلند» آن را حفظ کنیم.

متن بر اساس کتاب خلاصه شده است: لیخاچف D. "یادداشت ها و مشاهدات: از دفترچه های سال های مختلف" - L .: Sov. نویسنده، 1989، ص. 410-436.

در مورد تحصیلات و خانواده

	وابستگی زندگی خانوادگی انسان را اخلاقی تر می کند. مانند. پوشکین
	خانواده اولین محیطی است که فرد باید انجام کار را بیاموزد. V.A. سوخوملینسکی با گذشت سالها، پوچی و ناامیدی در جوانانی شکل می گیرد که دوران کودکی و نوجوانی آنها بدون فکر برآوردن نیازهایشان بوده است. V.A. سوخوملینسکی
	در ازدواج باستانی روسیه، زوج ها بر اساس احساسات و شخصیت های آماده انتخاب نمی شدند، بلکه شخصیت ها و احساسات بر اساس جفت های همسان ایجاد می شدند. که در. کلیوچفسکی
	دنیا برای این وجود ندارد که ما آن را بشناسیم، بلکه برای اینکه خودمان را در آن آموزش دهیم. جی. لیختنبرگ ما آموزش را به عنوان از کودکی به فضیلت می انجامد. افلاطون
	پیری به لطف پایه هایی است که در جوانی گذاشته شده است. سیسرو
	تعلیم و تربیت، آموزش برای انجام کارهای خوب است. V.A. ژوکوفسکی

من اخیراً در مورد آکادمیک دیمیتری لیخاچف مطلع شدم. نه، البته، من می دانستم که چنین دانشمندی لیخاچف در روسیه وجود دارد، اما نمی دانستم در چه منطقه ای و به چه چیزی شناخته شده ام. من مطمئن هستم که من تنها نیستم، زیرا آکادمیک لیخاچف در سال 1999 درگذشت، و زمان زیادی سپری شده است - به اندازه ای که فرد به سادگی فراموش شود. یک نسل کامل از قبل بزرگ شده است که دیمیتری لیخاچف را به یاد نمی آورد. با توجه به منافع جامعه مدرن، جوانان، تقریباً مطمئن هستم که دانش در مورد آثار دیمیتری سرگیویچ، در مورد بزرگترین میراث دانشمند، به حداقل می رسد و همه ما باید شرمنده باشیم - مدارس، دانشگاه ها، دولت . ساختارها، پدر و مادر... به هر حال، دیمیتری سرگیویچ لیخاچف دارایی روسیه است، یک قهرمان ملی و میهن پرست روسیه، که زندگی او به یک شاهکار بزرگ برای ایستادگی برای معنویت مردم ما، برای فرهنگ بومی ما، برای هر چیز خوب و خوب تبدیل شده است. زیبا.

بزرگترین هدیه این پسر بزرگ روسیه به مردمش کتاب ها، مقالات، نامه ها و خاطرات اوست. آثار ادبی او نه تنها برای دانشمندان، بلکه برای گسترده ترین طیف خوانندگان، از جمله کودکان، مورد خطاب قرار می گرفت. آنها به زبانی شگفت آور ساده و واقعا زیبا نوشته شده اند.

دیمیتری سرگیویچ در طول زندگی خود بیش از 1000 مقاله نوشت و حدود 500 اثر علمی و 600 مقاله روزنامه نگاری از خود به جای گذاشت. شامل بیش از 40 کتاب در مورد تاریخ ادبیات کهن روسیه و فرهنگ روسیه که بسیاری از آنها به زبان های مختلف ترجمه شده اند. او سهم قابل توجهی در مطالعه هنر روسیه باستان داشت. دایره علایق علمی لیخاچف بسیار گسترده است: از مطالعه نقاشی نمادها تا تجزیه و تحلیل زندگی زندانیان. به هر حال، اولین کار علمی لیخاچف در حین گذراندن دوران محکومیتش در اردوگاه هدف ویژه سولووتسکی - "بازی های ورق جنایی" منتشر شد. (او در 8 فوریه 1928 به دلیل شرکت در حلقه دانشجویی "آکادمی علوم فضایی" دستگیر شد - او 4.5 سال خدمت کرد.)

او در تمام سالهای فعالیت خود مدافع فعال فرهنگ روسیه، مبلغ اخلاق و معنویت بود.

یکی از جالب ترین و ارزشمندترین کتاب های دی. این "نامه ها" (46 نامه) خطاب به شخص خاصی نیست، بلکه خطاب به همه خوانندگان است. اول از همه، جوانانی که هنوز زندگی را یاد نگرفته اند و مسیرهای دشوار آن را طی می کنند. توصیه هایی که با خواندن این کتاب می توان دریافت کرد تقریباً به تمام جنبه های زندگی مربوط می شود.

این کتاب در کشورهای مختلف ترجمه شده و به بسیاری از زبان ها ترجمه شده است. در اینجا چیزی است که خود D.S. Likhachev در مقدمه نسخه ژاپنی می نویسد و در آن توضیح می دهد که چرا این کتاب نوشته شده است:

"این اعتقاد عمیق من است که خوبی و زیبایی برای همه مردم یکسان است. آنها به دو معنا با هم متحد هستند: حقیقت و زیبایی همنشین ابدی هستند، در میان خود متحد هستند و برای همه مردم یکسان است. دروغ برای همه بد است. صداقت و راستگویی، صداقت و بی علاقگی همیشه خوب است.

در کتاب «نامه‌هایی درباره نیک و زیبا» که برای کودکان نوشته شده است، سعی می‌کنم با ساده‌ترین استدلال‌ها توضیح دهم که پیمودن راه نیکی پسندیده‌ترین و تنها راه برای انسان است. او آزمایش می شود، وفادار است، مفید است - هم برای یک شخص و هم برای کل جامعه.

در نامه‌هایم سعی نمی‌کنم توضیح دهم که مهربانی چیست و چرا یک انسان خوب از درون زیباست، با خودش، با جامعه و با طبیعت هماهنگ است. توضیحات، تعاریف و رویکردهای زیادی می تواند وجود داشته باشد. من برای چیز دیگری تلاش می کنم - برای مثال های خاص، بر اساس ویژگی های طبیعت عمومی انسان ...

• ... خوشحال می شوم اگر خواننده، مهم نیست که در چه سنی باشد (بالاخره اتفاقاً بزرگترها هم کتاب کودک می خوانند)، حداقل بخشی از آنچه را که می تواند با آن موافق باشد، در نامه های من بیابد. رضایت بین مردم، اقوام مختلف، ارزشمندترین و اکنون ضروری ترین برای بشریت است.

"از نامه هایی در مورد مهربانی" یکی از عاقلانه ترین گفته های دانشمند را بسیار دوست داشت:

نور و تاریکی وجود دارد، اشراف و پستی وجود دارد، پاکی و کثیفی وجود دارد: شما باید تا اولی رشد کنید و آیا ارزش آن را دارد که به دومی فرود بیایید؟ مناسب انتخاب کنید، نه آسان"

من قطعاً مقاله بزرگی را به این کار اختصاص خواهم داد ، گزیده هایی از جالب ترین ، به نظر من ، توصیه نامه ها را منتشر خواهم کرد. برای بی حوصله ترین ها، لینک کتاب را می گذارم. آنلاین بخوانید یا دانلود کنید.

امروز نگران کننده ترین افکار دیمیتری سرگیویچ را در مورد روسیه و روس ها، در مورد فرهنگ و هنر روسیه، در مورد ذهنیت و شخصیت روسی یک فرد روسی منتشر خواهم کرد. جالب ترین گزیده هایی از معروف ترین مقالات علمی، مصاحبه.

من تمام عمرم در حال مطالعه روسیه هستم و هیچ چیز برای من عزیزتر از روسیه نیست.

درباره ایده ملی:

روسیه هیچ ماموریت خاصی ندارد و هرگز هم نداشته است! مردم با فرهنگ نجات پیدا می کنند، نیازی به جستجوی هیچ اندیشه ملی نیست، سراب است. فرهنگ اساس همه حرکت ها و موفقیت های ماست. زندگی بر اساس اندیشه ملی ناگزیر ابتدا به محدودیت می انجامد و سپس نسبت به نژاد دیگر، قوم دیگری، دینی دیگر بی تساهل می شود. عدم تحمل ناگزیر به وحشت منجر خواهد شد. غیرممکن است که دوباره به دنبال بازگشت یک ایدئولوژی واحد باشیم، زیرا یک ایدئولوژی واحد دیر یا زود به فاشیسم منجر خواهد شد.

درباره روسیه:

اکنون ایده به اصطلاح اوراسیایسم به مد افتاده است. بخشی از متفکران و مهاجران روسی که در احساس ملی خود آسیب دیده بودند، فریفته راه حلی آسان برای مسائل پیچیده و غم انگیز تاریخ روسیه شدند و روسیه را ارگانیسمی خاص، سرزمینی خاص، که عمدتاً به شرق، آسیا و گرایش دارد، معرفی کردند. نه به غرب از اینجا نتیجه گرفت که قوانین اروپایی برای روسیه نوشته نشده است و هنجارها و ارزش های غربی اصلاً برای آن مناسب نیستند. در واقع روسیه اصلا اوراسیا نیست. روسیه بدون شک از نظر دین و فرهنگ اروپاست.

"روسیه تا زمانی زنده خواهد بود که معنای وجود آن در حال، گذشته یا آینده به صورت یک راز باقی بماند و مردم در این گیج باشند: چرا خداوند روسیه را آفرید؟"

در مورد تفاوت میهن پرستی و ملی گرایی:

ناسیونالیسم بلای وحشتناک مدرنیته است. با وجود تمام درس های قرن بیستم، ما واقعاً یاد نگرفته ایم که بین میهن پرستی و ملی گرایی تمایز قائل شویم. بدی ها را نیک جلوه می دهد. باید میهن پرست بود نه ملی گرا. نیازی نیست از هر خانواده دیگری متنفر باشید، زیرا شما خانواده خود را دوست دارید. نیازی به نفرت از ملل دیگر نیست زیرا شما یک وطن پرست هستید. تفاوت عمیقی بین میهن پرستی و ملی گرایی وجود دارد. در اولی - عشق به کشور خود، در دومی - نفرت از دیگران. ناسیونالیسم که خود را با دیواری از فرهنگ های دیگر حصار می کشد، فرهنگ خود را نابود می کند، آن را خشک می کند. ناسیونالیسم مظهر ضعف یک ملت است نه قدرت آن. ناسیونالیسم بدترین بدبختی نسل بشر است. مانند هر شری، پنهان می شود، در تاریکی زندگی می کند و فقط وانمود می کند که از عشق به کشور خود تولید شده است. و در واقع از خباثت، نفرت نسبت به مردم دیگر و نسبت به آن بخشی از مردم خود که دیدگاه های ملی گرایانه ندارند، ایجاد شد. مردمی که در آنها میهن‌پرستی با «کسب‌گرایی»، طمع و بدخواهی ملی‌گرایی جایگزین نمی‌شود، با همه مردم در دوستی و صلح زندگی می‌کنند. ما هرگز و تحت هیچ شرایطی نباید ملی گرا باشیم. ما روس ها به این شوونیسم نیاز نداریم.

در مورد دفاع از موقعیت مدنی:

حتی در موارد بن بست، وقتی همه چیز ناشنوا است، وقتی صدای شما را نمی شنوند، لطفا آنقدر مهربان باشید که نظر خود را بیان کنید. دریغ نکن، حرف بزن خودم را مجبور می کنم حرف بزنم تا حداقل یک صدا شنیده شود. مردم بدانند فلانی معترض است، همه مستعفی نیستند. هر فردی باید موضع خود را اعلام کند. شما نمی توانید به طور عمومی - حداقل برای دوستان، حداقل برای خانواده.

درباره وجدان:

وجدان اساساً حافظه است که ارزیابی اخلاقی از آنچه انجام شده است به آن اضافه می شود. اما اگر کامل در حافظه ذخیره نشود، آنگاه نمی توان ارزیابی کرد. بدون حافظه وجدان وجود ندارد. وجدان نه تنها فرشته نگهبان شرافت انسان است، بلکه سکاندار آزادی اوست، او اطمینان می دهد که آزادی به خودسری تبدیل نمی شود، بلکه مسیر واقعی خود را در شرایط آشفته زندگی، به ویژه مدرن، به فرد نشان می دهد.

در مورد وقایع اوت 1991:

در آگوست 1991، مردم روسیه یک پیروزی اجتماعی بزرگ به دست آوردند، که قابل مقایسه با اعمال اجداد ما از زمان پتر کبیر یا اسکندر دوم آزادیبخش است. به خواست یک ملت متحد، یوغ بردگی روحی و جسمی که نزدیک به یک قرن توسعه طبیعی کشور را در بند انداخته بود، سرانجام از بین رفت. روسیه آزاد شده به سرعت شروع به افزایش سرعت حرکت به سمت عالی ترین اهداف وجودی بشر مدرن کرد.

درباره رهبران GKChP:

گرفتار ریاکاری به اصطلاح رهبران - رهبران توطئه نشوید. کدام یک از متصرفان قدرت در زمان های گذشته به منافع خود به مردم قسم نمی خورد؟ باور نکن چون خیلی زودتر می توانستند منافع مردم را حفظ کنند. آنها مسئول اوضاع کشور بودند، آنها قبلاً قدرت داشتند.

درباره سرکوب های استالین:

ما از استالین میلیون ها قربانی رنج برده ایم. زمانی فرا خواهد رسید که تمامی سایه های قربانیان سرکوب های استالین مانند دیواری جلوی ما خواهند ایستاد و دیگر قادر به عبور از آنها نخواهیم بود.

در مورد محاکمه CPSU:

تمام به اصطلاح سوسیالیسم بر پایه خشونت بنا شده بود. هیچ چیز را نمی توان بر روی خشونت ساخت، نه خوب و نه حتی بد، همه چیز از هم خواهد پاشید، همانطور که در کشور ما از هم پاشیده است. ما باید حزب کمونیست را قضاوت می کردیم. نه مردم، بلکه خود ایده‌های دیوانه‌کننده، که جنایات هیولایی را توجیه می‌کنند، بی‌سابقه در تاریخ.

درباره قشر روشنفکر:

طبق تجربه زندگی من، فقط افرادی که در اعتقادات خود آزاد هستند، وابسته به اجبار اقتصادی، حزبی، دولتی نیستند، مشمول تعهدات ایدئولوژیک نیستند، متعلق به روشنفکران هستند. اصل اساسی هوش آزادی فکری است، آزادی به عنوان یک مقوله اخلاقی. انسان باهوش فقط از وجدان و افکارش رها نیست. من شخصاً از تعبیر گسترده "روشنفکر خلاق" خجالت می کشم، گویی بخشی از روشنفکران به طور کلی می توانند "غیرخلاق" باشند. همه روشنفکران تا حدی «آفرینش» می کنند و از سوی دیگر، فردی که می نویسد، تدریس می کند، آثار هنری خلق می کند، اما این کار را بر اساس سفارش، بر حسب وظیفه و با روحیه نیاز طرف، دولت یا فلان مشتری انجام می دهد. یک "سوگیری ایدئولوژیک"، از دیدگاه من، نه یک روشنفکر، بلکه یک مزدور.

درباره عشق به وطن:

بسیاری متقاعد شده اند که دوست داشتن میهن به معنای افتخار به آن است. نه! من با عشق دیگری بزرگ شدم - عشق و ترحم. عشق ما به وطن کمتر از همه مانند غرور به وطن، پیروزی ها و فتوحات آن بود. اکنون درک آن برای بسیاری دشوار است. ما ترانه های میهنی نمی خواندیم، گریه می کردیم و دعا می خواندیم. می‌خواستم روسیه را در خاطرم نگه دارم، همان‌طور که بچه‌هایی که کنار تخت او نشسته‌اند، می‌خواهند تصویر یک مادر در حال مرگ را به یادگار بگذارند، تصاویر او را جمع‌آوری کنم، به دوستان نشان دهم و از عظمت زندگی شهیدش بگویند. کتاب‌های من در اصل یادداشت‌هایی هستند که «برای آرامش» ارائه می‌شوند: وقتی آنها را می‌نویسید همه را به خاطر نمی‌آورید - شما عزیزترین نام‌ها را می‌نویسید، و اینها دقیقاً در روسیه باستان برای من بود.

درباره قتل خانواده سلطنتی در یکاترینبورگ:

قرن در روسیه با یک جنایت وحشتناک و ناشناخته آغاز شد - اعدام تزار، کودکان، خدمتکاران. و بدون هیچ گونه ظاهر دادگاه. و این واقعیت که در پایان قرن ما متوجه این موضوع شدیم و توبه کردیم، صرفاً یک کتاب درسی به عنوان هشداری برای آیندگان می خواهد. قرن با یک قتل آغاز شد و با دفن قربانیان آن به پایان رسید. این رویداد یک نظم اخلاقی، البته، در سرنوشت آینده روسیه منعکس خواهد شد.

در مورد حمایت از حقوق حیوانات:

شخص باید از حقوق حیوانات حمایت کند، صرف نظر از اینکه در خانه خود به آنها نیاز دارد یا خیر. دلفین‌ها، نهنگ‌ها، فیل‌ها، سگ‌ها موجوداتی متفکر، اما گنگ هستند. برای آنها یک شخص موظف است صحبت کند، بنویسد، حتی شکایت کند. نگرش مصرف کننده به موجودات زنده در جهان غیراخلاقی است.

در مورد مجازات اعدام:

من نمی توانم مخالف مجازات اعدام نباشم، زیرا به فرهنگ روسیه تعلق دارم. مجازات اعدام کسانی را که آن را اجرا می کنند فاسد می کند. به جای یک قاتل، قاتل دوم ظاهر می شود، مجری حکم. و بنابراین، مهم نیست که جرم چقدر رشد می کند، مجازات اعدام نباید اعمال شود. اگر خود را متعلق به فرهنگ روسیه بدانیم، نمی‌توانیم طرفدار مجازات اعدام باشیم.

در مورد اصطلاحات، در مورد زبان عامیانه:

و زبان ما فقیرتر می شود...

«به رخ کشیدن بی ادبی در زبان و همچنین نشان دادن بی ادبی در آداب، شلختگی در لباس، شایع ترین پدیده است و عمدتاً نشان دهنده ناامنی روانی، ضعف و اصلاً قدرت فرد است. گوینده به دنبال سرکوب احساس ترس، ترس، گاهی اوقات فقط ترس با یک شوخی بی ادبانه، بیان تند، کنایه، بدبینی است.<…>در دل هر عامیانه، عبارات بدبینانه و ناسزا گفتن، ضعف است. افراد «کلم‌گو» تحقیر خود را نسبت به پدیده‌های آسیب‌زای زندگی نشان می‌دهند، زیرا آنها را آزار می‌دهند، عذابشان می‌دهند، نگران می‌کنند، زیرا احساس می‌کنند در برابر آنها محافظت نمی‌شوند.

یک شخص واقعا قوی و سالم و متعادل بیهوده با صدای بلند صحبت نمی کند، فحش نمی دهد و از کلمات عامیانه استفاده نمی کند. پس از همه، او مطمئن است که حرف او از قبل سنگین است.

در مورد چیزهای کوچک در زندگی:

«... هیچ کار یا وظیفه بی اهمیتی وجود ندارد، هیچ چیز کوچکی وجود ندارد، هیچ «چیز کوچکی در زندگی» وجود ندارد. هر اتفاقی که در زندگی انسان می افتد برای او مهم است... در زندگی باید خدمت - خدمت به فلان امر داشته باشد. بگذار این چیز کوچک باشد، اگر به آن وفادار باشی بزرگ می شود.

... در جهان مادی، بزرگ نمی تواند در کوچک جا شود. اما در حوزه ارزش‌های معنوی اینطور نیست: چیزهای بیشتری می‌توانند در کوچک جا بیفتند، و اگر سعی کنید کوچک را در بزرگ جا دهید، آنگاه بزرگ به سادگی وجود ندارد.

اگر شخصی هدف بزرگی دارد، پس باید در همه چیز خود را نشان دهد - به ظاهر بی اهمیت ترین. شما باید در امر نامحسوس و تصادفی صادق باشید، آنگاه در انجام وظیفه بزرگ خود صادق خواهید بود. یک هدف بزرگ همه انسان را در بر می گیرد، در هر عمل او منعکس می شود و نمی توان فکر کرد که یک هدف خوب می تواند با ابزارهای بد به دست آید.

گزیده ای از مقاله ای از آکادمیک دیمیتری لیخاچف که 20 سال پیش منتشر شد. تأملاتی در مورد شخصیت روسی:

«... من ناسیونالیسم را موعظه نمی کنم، اگرچه در روسیه مادری و عزیزم با درد صمیمانه می نویسم. من فقط طرفدار یک دیدگاه عادی از روسیه در مقیاس تاریخ آن هستم. فکر می‌کنم خواننده سرانجام خواهد فهمید که جوهر چنین "دیدگاه عادی" چیست، علل واقعی وضعیت غم انگیز فعلی ما در چه ویژگی‌های شخصیت ملی روسیه پنهان است.

... سرنوشت یک ملت با سرنوشت یک فرد تفاوت اساسی ندارد. اگر شخصی با اراده آزاد به دنیا بیاید، بتواند سرنوشت خود را انتخاب کند، بتواند طرف خیر یا شر را بگیرد، در قبال خود مسئول است و در مورد انتخاب خود قضاوت می کند، خود را به رنج شدید یا سعادت شناخت محکوم می کند - نه ، نه به خودی خود، بلکه قاضی عالی شرکت در امر خیر (من عمداً عبارات محتاطانه را انتخاب می کنم ، زیرا هیچ کس دقیقاً نمی داند این قضاوت چگونه انجام می شود) ، پس هر ملتی نیز به همین ترتیب مسئول سرنوشت خود است.

و نیازی نیست کسی را برای "ناراحتی" خود سرزنش کنید - نه همسایه ها یا فاتحان موذی و نه تصادفات، زیرا تصادفات به دور از تصادف هستند، اما نه به این دلیل که نوعی "سرنوشت"، سرنوشت یا ماموریت وجود دارد، بلکه به دلیل وجود دارد. با توجه به اینکه تصادفات دلایل خاصی دارند ...

• یکی از دلایل اصلی بسیاری از تصادفات، شخصیت ملی روس ها است.

او به دور از تنهایی است. نه تنها از ویژگی‌های مختلف، بلکه از ویژگی‌های یک «ثبت واحد» عبور می‌کند: دین‌داری با الحاد شدید، بی‌علاقگی با احتکار، عمل‌گرایی با درماندگی کامل در مقابل شرایط بیرونی، مهمان‌نوازی با انسان‌دوستی، خودبینی ملی با شوونیسم، ناتوانی در مبارزه با به طور ناگهانی ویژگی های باشکوه دوام رزمی را نشان می دهد.

پوشکین در مورد شورش روسیه گفت: "بی معنی و بی رحم"، اما در لحظات شورش این ویژگی ها در درجه اول به خود آنها معطوف می شود، کسانی که سرکش هستند و جان خود را فدای ایده ای می کنند که محتوا ناچیز و در بیان مبهم است. .

ایوان کارامازوف در داستایوفسکی می‌گوید: «زبان روسی گسترده است، بسیار گسترده است - من آن را محدود می‌کنم.

کسانی که از تمایل روسیه به افراط در همه چیز صحبت می کنند کاملاً درست می گویند. دلایل این امر نیاز به بحث خاصی دارد. من فقط می گویم که آنها کاملاً مشخص هستند و نیازی به ایمان به سرنوشت و "رسالت" ندارند.

موقعیت های میانه رو برای یک فرد روسی اگر به سادگی غیرقابل تحمل نباشد، دشوار است.

این ترجیح برای افراط در همه چیز، همراه با زودباوری شدید، که باعث ظهور ده ها شیاد در تاریخ روسیه شده و هنوز هم باعث ظهور ده ها شیاد در تاریخ روسیه می شود، به پیروزی بلشویک ها منجر شد. بلشویک‌ها تا حدودی پیروز شدند زیرا آنها (به گفته جمعیت) تغییر بیشتری نسبت به منشویک‌ها می‌خواستند، که گفته می‌شود خیلی کمتر پیشنهاد می‌کردند. چنین استدلال هایی، که در اسناد (روزنامه ها، اعلامیه ها، شعارها) منعکس نشده اند، با این وجود به وضوح به یاد آوردم. قبلاً در حافظه من بود.

• بدبختی روس ها در زودباوری آنهاست. این اصلاً بیهوده نیست. گاه زودباوری به صورت زودباوری ظاهر می شود، سپس با مهربانی، پاسخگویی، مهمان نوازی همراه است (حتی در معروف، اکنون ناپدید شده، مهمان نوازی).

یعنی این یکی از وجوه معکوس سریال است که معمولاً ویژگی های مثبت و منفی در رقص کانتری شخصیت ملی ردیف می شود. و گاهی اوقات زودباوری منجر به ساخت برنامه های سبک وزن برای نجات اقتصادی و دولتی می شود (نیکیتا خروشچف به پرورش خوک اعتقاد داشت، سپس به پرورش خرگوش اعتقاد داشت، سپس ذرت را می پرستید، و این برای مردم عادی روسی بسیار معمول است).

• خود روس ها اغلب به زودباوری خود می خندند: ما همه چیز را تصادفی انجام می دهیم، امیدواریم که "منحنی شما را از بین ببرد."

این کلمات و عبارات، که کاملا مشخصه رفتار معمول روسی حتی در شرایط بحرانی است، به هیچ زبانی قابل ترجمه نیستند. این اصلاً مظهر سبکسری در مسائل عملی نیست، نمی توان آن را اینگونه تفسیر کرد - این ایمان به سرنوشت به صورت بی اعتمادی به خود و ایمان به تقدیر است.

میل به دور شدن از "سرپرست" دولتی نسبت به خطرات در استپ یا در جنگل ها، در سیبری، به دنبال یک بلوودیه شاد و در این جستجوها برای خشنود کردن آلاسکا، حتی نقل مکان به ژاپن.

گاهی ایمان به بیگانگان است و گاهی جست و جوی مقصر همه بدبختی ها در همین بیگانگان. بدون شک، این واقعیت که آنها غیرروس بودند - گرجی، چچن، تاتار و غیره - در حرفه بسیاری از خارجی های "آنها" نقش داشت.

درام زودباوری روسی با این واقعیت تشدید می شود که ذهن روسی به هیچ وجه محدود به نگرانی های روزمره نیست، او تلاش می کند تا تاریخ و زندگی خود را درک کند، هر آنچه در جهان اتفاق می افتد به عمیق ترین معنی.

• یک دهقان روسی که روی تپه خانه خود نشسته است، با دوستانش در مورد سیاست و سرنوشت روسیه - سرنوشت روسیه - صحبت می کند. این یک اتفاق رایج است، استثنا نیست!

روس ها آماده هستند تا با ارزش ترین چیزها را به خطر بیندازند، آنها در تحقق مفروضات و ایده های خود بی پروا هستند. آنها به خاطر ایمان خود، اعتقادات خود، به خاطر یک ایده آماده هستند که از گرسنگی بمیرند، رنج بکشند، حتی به خودسوزی بروند (همانطور که مؤمنان قدیمی خود را صدها نفر سوزاندند). و نه تنها در گذشته - الان هم هست. (آیا رای دهندگان به وعده های آشکارا غیر واقعی ژیرینوفسکی که اکنون در دومای دولتی نشسته است، اعتقاد نداشتند؟)

ما، روس‌ها، بالاخره باید این حق و قدرت را به دست آوریم که در قبال حال خود مسئول باشیم، سیاست خودمان را تعیین کنیم - هم در زمینه فرهنگ و هم در زمینه اقتصاد و هم در زمینه قوانین دولتی. بر اساس حقایق واقعی، بر اساس سنت‌های واقعی، و نه بر اساس انواع تعصبات مرتبط با تاریخ روسیه، بر اساس اسطوره‌های مربوط به "مأموریت" تاریخی جهانی مردم روسیه و بر اساس عذاب ادعایی آنها به دلیل ایده‌های اسطوره‌ای درباره برخی میراث به خصوص دشوار برده داری که آنجا نبود، رعیتی که خیلی ها داشتند، ادعایی فقدان «سنت های دموکراتیک» که ما در واقع داشتیم، ادعایی فقدان ویژگی های تجاری، که زائد بودند (توسعه سیبری به تنهایی ارزش چیزی را دارد) و غیره. و غیره.

• ما تاریخی نه بدتر و نه بهتر از سایر ملل داشتیم.

ما خودمان باید در قبال وضعیت کنونی خود مسئول باشیم، در برابر زمانه مسئولیم و نباید همه چیز را به گردن نیاکانمان بیندازیم که در خور احترام و تکریم است، اما البته در عین حال باید عواقب سنگین آن را نیز در نظر بگیریم. دیکتاتوری کمونیستی

• ما آزادیم - و به همین دلیل است که مسئولیم. بدترین چیز این است که همه چیز را به طور تصادفی به گردن سرنوشت بیندازیم و گمان می کنم که به یک "منحنی" امیدوار باشیم. "منحنی" ما را بیرون نخواهد برد!

ما با اسطوره های تاریخ روسیه و فرهنگ روسیه، که عمدتاً در زمان پیتر ایجاد شد، موافق نیستیم، کسی که باید از سنت های روسی دور شود تا در مسیر مورد نیاز خود حرکت کند. اما آیا این بدان معناست که باید آرام باشیم و در نظر بگیریم که در یک «موقعیت عادی» هستیم؟

نه، نه و نه! سنت های فرهنگی هزار ساله بسیار را ملزم می کند. ما باید، بسیار ضروری است که همچنان یک قدرت بزرگ باشیم، نه تنها از نظر وسعت و جمعیت، بلکه به واسطه آن فرهنگ بزرگی که باید لایق آن باشیم و اتفاقی نیست، وقتی آنها بخواهند. آنها برای تحقیر آن، با فرهنگ تمام اروپا، همه کشورهای غربی مخالفت می کنند. نه فقط یک کشور، بلکه همه کشورها. این اغلب به طور غیرارادی انجام می شود، اما چنین تضادی به خودی خود نشان می دهد که روسیه می تواند در کنار اروپا قرار گیرد.

اگر فرهنگ خود و هر چیزی را که به توسعه آن کمک می کند - کتابخانه ها، موزه ها، بایگانی ها، مدارس، دانشگاه ها، نشریات (به ویژه مجلات "ضخیم" معمول روسیه) حفظ کنیم - اگر غنی ترین زبان، ادبیات، آموزش موسیقی خود را دست نخورده نگه داریم، مؤسسات علمی، پس قطعاً در شمال اروپا و آسیا جایگاه پیشرو خواهیم داشت.

و با اندیشیدن به فرهنگ، تاریخ خود، نمی توانیم از حافظه دور شویم، همانطور که نمی توانیم از خود دور شویم. پس از همه، فرهنگ با سنت ها، حافظه گذشته قوی است. و مهم است که او آنچه را که شایسته اوست حفظ کند.

برای اولین بار مقاله دیمیتری لیخاچف با عنوان "شما نمی توانید از خود دور شوید" در مجله Novy Mir، 1994، شماره 6 منتشر شد. متن کامل آن قابل مطالعه است.

ادامه دارد…

مواد مورد استفاده در مقاله: gazeta.ru، lihachev.ru.

خطایی پیدا کردید؟ آن را انتخاب کنید و کلیک چپ کنید Ctrl+Enter.