ثابت کنید که جامعه یک سیستم پویا است. جامعه به عنوان یک سیستم پیچیده پویا. روابط عمومی

درباره جامعه به عنوان یک پدیده اجتماعی، ماهیت، ویژگی ها و ساختار آن

همانطور که در بالا اشاره شد، موضوع و موضوع مطالعه جامعه شناسی به عنوان یک علم، جامعه و فرآیندهای متنوع همکاری، کمک متقابل و رقابت افراد متحد در گروه ها و جوامع بزرگ و کوچک اجتماعی - ملی، مذهبی، حرفه ای و غیره است.

خلاصه ای از این موضوع باید با آنچه جامعه انسانی را تشکیل می دهد آغاز شود. ویژگی های متمایز آن چیست؛ چه گروهی از مردم را می توان جامعه نامید، و چه چیزی را - نه. زیرسیستم های آن چیست جوهر نظام اجتماعی چیست؟

با تمام سادگی بیرونی مفهوم «جامعه»، پاسخ به سؤال مطرح شده به طور واضح غیرممکن است. اشتباه است که جامعه را مجموعه ای ساده از مردم بدانیم، افرادی با برخی از ویژگی های اصیل خود که خود را فقط در جامعه نشان می دهند، یا به عنوان یکپارچگی انتزاعی و بی چهره که منحصر به فرد بودن افراد و ارتباطات آنها را در نظر نمی گیرد.

در زندگی روزمره، این کلمه اغلب، به طور گسترده و مبهم استفاده می شود: از گروه کوچکی از مردم گرفته تا کل بشریت (انجمن آناتومیک، انجمن جراحی، جامعه مصرف کنندگان بلاروس، جامعه الکلی های گمنام، صلیب سرخ بین المللی و جمعیت هلال احمر، انجمن زمینیان و غیره).

جامعه مفهومی نسبتاً انتزاعی و چند وجهی است. این علم توسط علوم مختلفی مورد مطالعه قرار می گیرد - تاریخ، فلسفه، مطالعات فرهنگی، علوم سیاسی، جامعه شناسی و غیره، که هر یک تنها جنبه های ذاتی و فرآیندهای رخ داده در جامعه را بررسی می کند. ساده ترین تعبیر آن جامعه انسانی است که توسط افراد ساکن در آن شکل می گیرد.

جامعه شناسی چندین رویکرد برای تعریف جامعه ارائه می دهد.

1- جامعه شناس معروف روسی-آمریکایی، مثلاً پی سوروکین، معتقد بود: برای وجود یک جامعه، حداقل به دو نفر با یک رابطه متقابل خاص (خانواده) نیاز است. چنین موردی ساده ترین نوع جامعه یا پدیده اجتماعی خواهد بود.

جامعه هیچ مجموعه مکانیکی از افراد نیست، بلکه انجمنی است که در درون آن تأثیر و تعامل متقابل کم و بیش ثابت، پایدار و نسبتاً نزدیک این افراد وجود دارد. نوشته است: «هر گروه اجتماعی که می‌گیریم - خواه یک خانواده، یک طبقه، یک حزب، یک فرقه مذهبی یا یک دولت باشد.»

P. Sorokin، - همه آنها نشان دهنده تعامل دو یا یک با افراد زیادی یا بسیاری با افراد زیادی هستند. کل دریای بی پایان ارتباطات انسانی شامل فرآیندهای تعاملی است: یک طرفه و دو طرفه، موقت و طولانی مدت، سازمان یافته و سازماندهی نشده، همبسته و متضاد، خودآگاه و ناخودآگاه، حسی-عاطفی و ارادی.

کل دنیای پیچیده زندگی اجتماعی مردم به فرآیندهای کلی تعامل تقسیم می شود. گروهی از افراد متقابل نشان دهنده نوعی کل یا وحدت جمعی هستند. وابستگی علّی متقابل رفتار آنها این زمینه را فراهم می کند که افراد در حال تعامل را به عنوان یک کل جمعی در نظر بگیریم، به عنوان فردی که از افراد زیادی تشکیل شده است. همانطور که اکسیژن و هیدروژن در تعامل با یکدیگر، آب را تشکیل می دهند که به شدت با مجموع ساده اکسیژن و هیدروژن جدا شده متفاوت است، کل افراد برهم کنش نیز با مجموع ساده آنها به شدت متفاوت است.

2. جامعه مجموعه ای از افراد است که با علایق، اهداف، نیازها یا پیوندها و فعالیت های متقابل متحد شده اند. اما حتی این تعریف از جامعه نیز نمی تواند کامل باشد، زیرا در یک جامعه می توانند افرادی با علایق و نیازهای متفاوت و گاه متضاد وجود داشته باشند.

3. جامعه اجتماعي از افراد با معيارهاي زير است:

- اشتراک قلمرو محل سکونت آنها که معمولاً با مرزهای دولتی منطبق است و به عنوان فضایی است که در آن روابط و تعاملات افراد یک جامعه شکل می گیرد و توسعه می یابد (جامعه بلاروس، جامعه چین).

و غیره.)؛

– یکپارچگی و ثبات آن، به اصطلاح "وحدت جمعی" (به گفته P. Sorokin);

– سطح معینی از توسعه فرهنگی که بیان خود را در توسعه سیستمی از هنجارها و ارزش‌هایی می‌یابد که زیربنای پیوندهای اجتماعی است.

– بازتولید خود (اگرچه می تواند تعداد آن را در نتیجه فرآیندهای مهاجرت افزایش دهد) و خودکفایی که توسط سطح معینی از توسعه اقتصادی (از جمله از طریق واردات) تضمین شده است.

بنابراین، جامعه یک سیستم پیچیده، جامع و خودساز از تعاملات اجتماعی بین افراد است.

و جوامع آنها - خانوادگی، حرفه ای، مذهبی، قومی-ملی، سرزمینی و غیره.

جامعه به عنوان یک سیستم پیچیده و پویا دارای ویژگی ها، ساختار، مراحل توسعه تاریخی است.

1. اجتماعی بودن، که گوهر اجتماعی زندگی افراد، ویژگی های روابط و تعاملات آنها (در مقابل اشکال گروهی تعامل در دنیای حیوانات) را بیان می کند. یک فرد به عنوان یک فرد تنها در نتیجه اجتماعی شدنش در میان هم نوعان خود شکل می گیرد.

2. توانایی حفظ و تکثیر شدت بالاتعاملات روانی-اجتماعی بین افراد، که فقط در جامعه انسانی ذاتی است.

3. یکی از ویژگی های مهم جامعه، قلمرو و شرایط طبیعی و اقلیمی آن است که تعاملات اجتماعی گوناگونی در آن صورت می گیرد. اگر نحوه تولید کالاهای مادی، شیوه زندگی، فرهنگ و سنت های اقوام مختلف را مقایسه کنیم (مثلاًقبایل آفریقایی، گروه های قومی کوچک شمال دور یا ساکنان منطقه میانی)، آنگاه اهمیت فراوان ویژگی های سرزمینی و اقلیمی برای توسعه یک جامعه خاص، تمدن آن روشن خواهد شد.

4. آگاهی مردم از تغییرات و فرآیندهایی که در نتیجه فعالیت‌هایشان در جامعه رخ می‌دهد (برخلاف فرآیندهای طبیعی که مستقل از اراده و آگاهی افراد است). هر چیزی که در جامعه اتفاق می افتد فقط توسط مردم، گروه های سازمان یافته آنها انجام می شود. آنها بدنه های خاصی را برای اجرای خودتنظیمی جامعه ایجاد می کنند - نهادهای اجتماعی.

5. جامعه دارای ساختار اجتماعی پیچیده ای است که از اقشار، گروه ها و جوامع مختلف اجتماعی تشکیل شده است. آنها از بسیاری جهات با یکدیگر متفاوت هستند: سطح درآمد و تحصیلات، نسبت

به قدرت و مالکیت، متعلق به ادیان مختلف، احزاب سیاسی، سازمان ها و غیره. آنها در یک رابطه پیچیده و متنوع از پیوستگی و توسعه دائمی هستند.

با این وجود، همه ویژگی های فوق جامعه با یکدیگر تعامل دارند و یکپارچگی و پایداری توسعه آن را به عنوان یک سیستم واحد و پیچیده تضمین می کنند.

جامعه به اجزای ساختاری یا زیر سیستم ها تقسیم می شود:

1. زیر سیستم اقتصادی

2. زیر سیستم سیاسی

3. خرده سیستم فرهنگی اجتماعی

4. زیر سیستم اجتماعی

این اجزای ساختاری را با جزئیات بیشتر در نظر بگیرید:

1. زیرسیستم اقتصادی جامعه (که غالباً سیستم اقتصادی نامیده می شود) شامل تولید، توزیع، مبادله کالا و خدمات، تعامل افراد در بازار کار، اقتصادی است.

تحریک انواع مختلف فعالیت ها، بانکی، اعتباری

و سایر سازمان ها و مؤسسات مشابه (مطالعه شده توسط دانشجویان

که در دوره اقتصاد).

2. خرده سیستم (یا سیستم) سیاسی کلیت استتعاملات سیاسی اجتماعی افراد و گروه ها، ساختار سیاسی جامعه، رژیم قدرت، فعالیت های ارگان های دولتی، احزاب سیاسی

و اجتماعی - سیاسیسازمان ها، حقوق سیاسی

و آزادی های شهروندان و نیز ارزش ها، هنجارها و قواعد حاکم بر رفتار سیاسی افراد و گروه های اجتماعی. دانشجویان در درس علوم سیاسی با این سیستم آشنا می شوند.

3. خرده سیستم (یا سیستم) اجتماعی-فرهنگی شامل آموزش، علم، فلسفه، هنر، اخلاق، مذهب، سازمان ها است.

و موسسات فرهنگی، رسانه های جمعی و غیره. در دروسی مانند مطالعات فرهنگی، فلسفه، زیبایی شناسی، مطالعات دینی و اخلاق مطالعه می شود.

4. خرده نظام اجتماعی شکلی از فعالیت زندگی مردم است که در توسعه و عملکرد نهادهای اجتماعی، سازمان ها، جوامع اجتماعی، گروه ها و افراد تحقق می یابد و همه اجزای ساختاری دیگر جامعه را متحد می کند. موضوع تحقیق جامعه شناسی است.

تعامل زیر سیستم های اصلی جامعه را می توان بازنمایی کرد

که در در قالب یک نمودار (شکل 3).

جامعه به عنوان یک سیستم یکپارچه

برنج. 3. ساختار جامعه

خرده نظام اجتماعی جامعه نیز به نوبه خود شامل اجزای ساختاری زیر است: ساختار اجتماعی، نهادهای اجتماعی، روابط اجتماعی، پیوندها و کنش های اجتماعی، هنجارها و ارزش های اجتماعی و غیره.

رویکردهای دیگری نیز برای تعیین ساختار جامعه به عنوان یک نظام اجتماعی وجود دارد. بنابراین، ای. شیلز، جامعه شناس آمریکایی، مطالعه جامعه را به عنوان یک ساختار کلان معین، عناصر اصلی پیشنهاد کرد.

که پلیس آن جوامع اجتماعی، سازمان های اجتماعی و فرهنگ هستند.

با توجه به این مؤلفه ها، جامعه را باید از سه بعد در نظر گرفت:

1) به عنوان رابطه بسیاری از افراد. در نتیجه به هم پیوستگی بسیاری از افراد، اجتماعات اجتماعی شکل می گیرد. آنها ضلع اصلی جامعه به عنوان یک نظام اجتماعی هستند. اجتماعات اجتماعی مجموعه‌ای واقعی از افراد هستند که یکپارچگی خاصی را تشکیل می‌دهند و در کنش‌های اجتماعی استقلال دارند. آنها در روند توسعه تاریخی جامعه بوجود می آیند و با انواع و اشکال مختلف مشخص می شوند.

مهمترین آنها طبقاتی اجتماعی، اجتماعی-قومی، اجتماعی-سرزمینی، اجتماعی-جمعیتی و غیره هستند (برای جزئیات بیشتر به موضوعات جداگانه کتابچه راهنمای کاربر مراجعه کنید).

اشکال تعامل بین افراد در جوامع اجتماعی متفاوت است: فردی - فردی. فردی - گروه اجتماعی؛ فرد - جامعه آنها در فرآیند کار، فعالیت های عملی افراد شکل می گیرند و نشان دهنده رفتار یک فرد یا یک گروه اجتماعی هستند که برای توسعه جامعه اجتماعی به عنوان یک کل مهم است. چنین تعامل اجتماعی سوژه ها، پیوندهای اجتماعی بین افراد، بین افراد و دنیای خارج را تعیین می کند. کلیت پیوندهای اجتماعی اساس همه روابط اجتماعی در جامعه است: سیاسی، اقتصادی، معنوی. آنها به نوبه خود به عنوان پایه ای برای عملکرد حوزه های سیاسی، اقتصادی، معنوی و اجتماعی (زیر سیستم های) زندگی جامعه عمل می کنند.

در عین حال، تمام حوزه های زندگی جامعه، هر جامعه اجتماعی نمی تواند بدون نظم بخشیدن به روابط بین افراد در روند فعالیت ها و رفتارهای عملی آنها، موفقیت آمیز عمل کند و حتی بیشتر از آن توسعه یابد. برای انجام این کار، جامعه یک سیستم عجیب و غریب از چنین مقررات و سازماندهی زندگی عمومی، "ابزار" آن - نهادهای اجتماعی ایجاد کرده است. آنها مجموعه خاصی از نهادها را نمایندگی می کنند - دولت، قانون، تولید، آموزش، و غیره. در شرایط توسعه پایدار جامعه، نهادهای اجتماعی نقش مکانیسم هایی را برای هماهنگ کردن منافع مشترک گروه های مختلف جمعیت و افراد ایفا می کنند.

2) دومین جنبه مهم جامعه به عنوان یک نظام اجتماعی، سازمان اجتماعی است. این به معنای تعدادی راه برای تنظیم اقدامات افراد و گروه های اجتماعی برای دستیابی به اهداف معین توسعه اجتماعی است. به عبارت دیگر، سازمان اجتماعی مکانیزمی است برای یکپارچه سازی کنش های افراد و جوامع اجتماعی در یک نظام اجتماعی خاص. عنصر آن است

آنها نقش های اجتماعی، موقعیت های اجتماعی افراد، هنجارهای اجتماعی و ارزش های اجتماعی (عمومی) (در یک موضوع جداگانه) هستند.

فعالیت مشترک افراد، توزیع موقعیت‌های اجتماعی و نقش‌های اجتماعی بدون وجود یک هیئت حاکمه معین در سازمان اجتماعی غیرممکن است. برای این منظور، ساختارهای سازمانی و قدرت در قالب مدیریت و همچنین پیوند مدیریتی در قالب مدیران و رهبران متخصص شکل می گیرد. یک ساختار رسمی سازمان اجتماعی با موقعیت های اجتماعی مختلف، با تقسیم کار اداری بر اساس اصل "رهبران - زیردستان" وجود دارد.

3) سومین جزء جامعه به عنوان یک نظام اجتماعی فرهنگ است. در جامعه‌شناسی، فرهنگ به عنوان سیستمی از هنجارها و ارزش‌های اجتماعی است که در فعالیت‌های عملی افراد ثابت شده است.

آ و همچنین این فعالیت. لینک اصلی در شبکه های اجتماعی

و نظام های فرهنگی ارزش ها هستند. وظیفه آنها حفظ الگوی عملکرد نظام اجتماعی است. هنجارها در جامعه شناسی عمدتاً یک پدیده اجتماعی هستند. آنها عمدتاً عملکرد یکپارچه سازی را انجام می دهند، تعداد زیادی از فرآیندها را تنظیم می کنند و اجرای تعهدات ارزش هنجاری را ترویج می کنند. در جوامع متمدن و توسعه یافته، اساس هنجارهای اجتماعی، نظام حقوقی است.

AT تمرکز جامعه شناسی این سؤال از نقش اجتماعی فرهنگ در جامعه است - تا چه حد برخی از ارزش های اجتماعی به انسان سازی روابط اجتماعی، شکل گیری یک شخصیت کاملاً توسعه یافته کمک می کند.

مراحل اصلی تحول تاریخی جامعه، انواع و مفاهیم آن

همانطور که در بالا ذکر شد، جامعه یک سیستم دائماً در حال تکامل و پویا است. در جریان این توسعه، مجموعه ای از مراحل و انواع تاریخی را طی می کند که با ویژگی های متمایز خاصی مشخص می شود. جامعه شناسان چندین نوع اساسی جامعه را شناسایی کرده اند.

1. مفهوم مارکسیستی توسعه جامعه، ارائه شده در اواسط قرن نوزدهم. مارکس و انگلس از نقش غالب شیوه تولید کالاهای مادی در تعیین نوع جامعه نشات می‌گیرد. بر این اساس مارکس وجود پنج شیوه تولید را اثبات کرد

و پنج مورد مربوط به آنهاشکل‌بندی‌های اجتماعی-اقتصادی به‌طور متوالی در نتیجه مبارزه طبقاتی جایگزین یکدیگر می‌شوند

و انقلاب اجتماعی اینها تشکیلات بدوی کمونیستی، برده داری، فئودالی، بورژوازی و کمونیستی هستند. اگرچه مشخص است که تعدادی از جوامع مراحل خاصی را در توسعه خود طی نکرده اند.

2. جامعه شناسان غربی نیمه دوم قرن نوزدهم - اواسط قرن بیستم. (O. Comte، G. Spencer، E. Durkheim، A. Toynbee و دیگران) معتقد بودند که تنها دو نوع جامعه در جهان وجود دارد:

الف) سنتی (به اصطلاح دموکراسی نظامی) یک جامعه کشاورزی است

با تولید اولیه، ساختار اجتماعی سلسله مراتبی بی تحرک، قدرت زمین داران، مجمعی از جنگجویان مسلح. علم و فناوری توسعه نیافته، پس انداز ناچیز؛

ب) جامعه صنعتی که به تدریج شکل می گیرد، در نتیجه اکتشافات بزرگ جغرافیایی و علمی و فنی جایگزین جامعه سنتی می شود. رشد آهسته پیشرفت فنی آغاز می شود، افزایش بهره وری نیروی کار کشاورزی، ظهور لایه ای از بازرگانان، بازرگانان و تشکیل دولت های متمرکز. اولین انقلاب های بورژوایی در اروپا منجر به ظهور اقشار اجتماعی جدید و همچنین تولد ایدئولوژی لیبرالیسم و ​​ناسیونالیسم و ​​دموکراتیزه شدن جامعه شد. چارچوب تاریخی این نوع جامعه - از دوران نوسنگی تا انقلاب صنعتی، در کشورها و مناطق مختلف در زمان های مختلف انجام شده است.

جامعه صنعتی با موارد زیر مشخص می شود:

– شهرنشینی، افزایش نسبت جمعیت شهری به 60–80 %;

– رشد شتابان صنعت و کاهش کشاورزی؛

– ورود دستاوردهای علم و فناوری به فرآیندهای تولید و افزایش بهره وری نیروی کار.

– ظهور صنایع جدید در نتیجه پیشرفت علمی و فناوری؛

– افزایش سهم انباشت سرمایه در تولید ناخالص داخلی و سرمایه گذاری آنها در توسعه تولید(15-20٪ از تولید ناخالص داخلی)؛

– تغییر در ساختار اشتغال جمعیت (افزایش سهم کارگران مشغول به کار ذهنی به دلیل کاهش غیر ماهر، فیزیکی)؛

– رشد مصرف

3. از نیمه دوم قرن XX. در جامعه شناسی غربی، مفاهیم یک گونه شناسی سه مرحله ای جامعه ظاهر شد. آرون، ز. برژینسکی، دی. بل، جی. گالبریث، او. تافلر و دیگران از این واقعیت استنباط کردند که بشریت در تکامل تاریخی خود از سه مرحله اصلی و نوع جامعه (تمدن) می گذرد:

الف) جامعه ماقبل صنعتی (کشاورزی-صنایع دستی) که ثروت اصلی آن زمین است. یک تقسیم کار ساده، تولید بر آن غالب است. هدف اصلی چنین جامعه ای قدرت است، یک نظام استبدادی سفت و سخت. نهادهای اصلی آن ارتش، کلیسا هستند

گاو، کشاورزی اقشار غالب اجتماعی - اشراف، روحانیون، جنگجویان، برده داران، بعدها - اربابان فئودال.

ب) جامعه صنعتی که ثروت اصلی آن سرمایه، پول است. تولید ماشین در مقیاس بزرگ، پیشرفت علمی و فناوری، سیستم توسعه یافته تقسیم کار، تولید انبوه کالا برای بازار، توسعه رسانه ها و غیره مشخص می شود. لایه غالب صنعتگران و بازرگانان هستند.

ج) جامعه فراصنعتی (اطلاعاتی) جایگزین جامعه صنعتی شده است. ارزش اصلی آن دانش، علم، تولید اطلاعات است. قشر اصلی اجتماعی دانشمندان هستند. جامعه فراصنعتی با ظهور ابزارهای جدید تولید مشخص می شود: اطلاعات و سیستم های الکترونیکی با میلیاردها عملیات در ثانیه، فناوری رایانه، فناوری های جدید (مهندسی ژنتیک، شبیه سازی و غیره). استفاده از ریزپردازنده ها در صنعت، خدمات، تجارت و مبادله. کاهش شدید سهم جمعیت روستایی و افزایش اشتغال در بخش خدمات و غیره. همبستگی انواع مختلف جامعه در جدول ارائه شده است. یکی

آلوین تافلر و دیگر جامعه شناسان غربی استدلال می کنند که کشورهای توسعه یافته از دهه 70 و 80 میلادی. قرن 20 تجربه یک تکنولوژی جدید

انقلابی که منجر به تجدید مستمر روابط اجتماعی و ایجاد تمدن های فوق صنعتی شد.

نظریه جامعه صنعتی و فراصنعتی پنج گرایش را در توسعه اجتماعی ترکیب می‌کند: فناوری، اطلاعات، پیچیدگی اجتماعی، تمایز اجتماعی و یکپارچگی اجتماعی. آنها در ادامه در فصل های جداگانه این نشریه مورد بحث قرار خواهند گرفت.

با این حال، باید در نظر داشت که تمام موارد فوق در مورد کشورهای توسعه یافته صدق می کند. بقیه، از جمله بلاروس، در مرحله صنعتی (یا در یک جامعه ماقبل صنعتی) هستند.

با وجود جذابیت بسیاری از ایده های یک جامعه فراصنعتی، مشکل شکل گیری آن در تمام مناطق جهان به دلیل پایان پذیری بسیاری از منابع زیست کره، وجود درگیری های اجتماعی و غیره همچنان باز است.

در جامعه شناسی و مطالعات فرهنگی غرب، نظریه توسعه ادواری جامعه نیز متمایز است که نویسندگان آن O. Spengler، A. Toynbee و دیگران هستند. حرکت به سمت وضعیت کامل تر خود، اما به عنوان نوعی چرخه بسته رشد، شکوفایی و افول، که با پایان دوباره تکرار می شود (مفهوم چرخه ای توسعه جامعه را می توان با قیاس با زندگی فرد در نظر گرفت - تولد، توسعه. ، رفاه، پیری و مرگ).

«نظریه جامعه سالم» که توسط روانشناس، پزشک و جامعه شناس آلمانی-آمریکایی اریش فروم (1900-1980) ایجاد شده است، مورد توجه ویژه دانشجویان ما است. پس از مهاجرت از آلمان به آمریکا در سال 1933، سالها به عنوان روانکاو مشغول به کار شد، سپس به فعالیت علمی پرداخت و از سال 1951 به مقام استادی دانشگاه رسید.

فروم با انتقاد از سرمایه داری به عنوان جامعه ای بیمار و غیرمنطقی، مفهوم ایجاد یک جامعه سالم هماهنگ با کمک روش های اجتماعی درمانی را توسعه داد.

مفاد اصلی نظریه جامعه سالم.

1. فروم با ایجاد یک مفهوم کل نگر از شخصیت، مکانیسم های تعامل عوامل روانی و اجتماعی را کشف کرد.

که در روند شکل گیری آن

2. او سلامت جامعه را از سلامت اعضای آن می گیرد. مفهوم فروم از جامعه سالم با درک دورکیم که امکان آنومی را در جامعه مجاز می‌دانست (یعنی انکار ارزش‌ها و هنجارهای اساسی اجتماعی توسط اعضای آن که منجر به اجتماعی می‌شود) متفاوت است.

فروپاشی و رفتار انحرافی متعاقب آن). اما دورکیم این را فقط در مورد فرد اعمال کرد، نه برای کل جامعه. و اگر فرض کنیم که رفتار انحرافی ممکن است ویژگی باشد

اکثر افراد جامعه و منجر به غلبه رفتارهای مخرب می شوند، آنگاه جامعه بیمار می شویم. مراحل «بیماری» به شرح زیر است: آنومی → فروپاشی اجتماعی → انحراف → تخریب.

← فروپاشی سیستم.

AT فروم برخلاف دورکیم جامعه سالم می نامد

که در که در آن مردم عقل خود را به چنان درجه ای از عینیت توسعه می دهند که به آنها امکان می دهد خود، افراد دیگر و طبیعت را در واقعیت واقعی خود ببینند، خوب را از بد تشخیص دهند و خودشان انتخاب کنند. این به معنای جامعه ای است که اعضای آن توانایی دوست داشتن فرزندان، خانواده، سایر افراد، خود، طبیعت، احساس وحدت با آن و در عین حال - حفظ احساس فردیت، یکپارچگی و فراتر رفتن از طبیعت در خلاقیت را ایجاد کرده اند. و نه در نابودی . .

به گفته فروم، هدفی که او تعیین کرده بود تاکنون توسط اقلیتی محقق شده است. چالش این است که اکثریت جامعه را تشکیل دهیم

که در افراد سالم. فروم آرمان یک جامعه سالم را در دگرگونی همه حوزه های زندگی عمومی می داند:

– در زمینه اقتصادی، باید خودگردانی همه کسانی که در بنگاه کار می کنند وجود داشته باشد.

– درآمدها باید به حدی برابر شود که زندگی مناسب برای اقشار مختلف اجتماعی تضمین شود.

– در حوزه سیاسی، تمرکززدایی قدرت با ایجاد هزاران گروه کوچک با ارتباطات بین فردی ضروری است.

– تغییرات باید به طور همزمان همه حوزه های دیگر را پوشش دهد، زیرا تغییرات تنها در یکی از آنها تأثیر مخربی بر تغییرات دارد

بطور کلی؛

– انسان نباید وسیله ای باشد که دیگران یا خودش از آن استفاده می کنند، بلکه خود را تابع قوت ها و توانایی های خود بداند.

نظریه تغییر اجتماعی در جامعه توسط تی پارسونز بسیار جالب است. او از این واقعیت ناشی می شود که سیستم های مختلف جامعه در معرض تکامل هستند: ارگانیسم، شخصیت، سیستم اجتماعی و سیستم فرهنگی به عنوان مراحلی با درجه پیچیدگی فزاینده. در واقع، تغییرات عمیق فقط آنهایی هستند که در نظام فرهنگی رخ می دهند. تحولات اقتصادی و سیاسی که بر سطح فرهنگ جامعه تأثیری ندارد، خود جامعه را اساساً تغییر نمی دهد. نمونه های زیادی از این وجود دارد.

با جمع بندی مطالب فوق، باید توجه داشت که همه تغییرات ریشه ای علمی، فنی و تکنولوژیکی مستلزم انقلاب در سایر حوزه های زندگی عمومی است، اما همانطور که مارکس، انگلس و لنین استدلال کردند با انقلاب های اجتماعی همراه نیستند. البته منافع طبقاتی نیز وجود دارد، تضادها نیز وجود دارد، اما کارگران اجیر شده مالکان را مجبور می کنند که امتیاز بدهند، دستمزدها را افزایش دهند، درآمد را افزایش دهند، به این معنی که

و استانداردهای زندگی و رفاه را بالا ببرند. همه اینها منجر به کاهش تنش اجتماعی، هموارسازی تضادهای طبقاتی و انکار اجتناب ناپذیر بودن انقلاب های اجتماعی می شود.

جامعه به عنوان یک سیستم اجتماعی و به طور پویا در حال توسعه همواره پیچیده ترین موضوع مطالعه بوده و هست و خواهد بود که توجه جامعه شناسان را به خود جلب می کند. از نظر پیچیدگی فقط با شخصیت انسان، فرد قابل مقایسه است. جامعه و فرد به طور ناگسستنی به هم مرتبط هستند و یکی از طریق دیگری تعیین می شوند. این کلید روش شناختی مطالعه سایر نظام های اجتماعی است.

در نظرسنجی های خودآزمایی

1. جامعه انسانی یعنی چه؟

2. رویکردهای اصلی در تعریف مفهوم «جامعه» کدامند؟

3. ویژگی های اصلی جامعه را نام ببرید.

4. زیرسیستم های پیشرو جامعه را شرح دهید.

5. مولفه های ساختاری نظام اجتماعی جامعه را مشخص کنید.

6. چه نظریه های توسعه اجتماعی را می توانید نام ببرید؟

7. جوهر «نظریه جامعه سالم» ای. فروم را شرح دهید.

ادبیات

1. اندیشه جامعه شناختی آمریکایی. م.، 1994.

2. بابوسف، ای. جامعه شناسی عمومی / ای. بابوسف. مینسک، 2004.

3. گورلوف، آ. جامعه شناسی / آ. گورلوف. م.، 2006.

4. لومان، ن. مفهوم جامعه / ن. لومان // مسائل جامعه شناسی نظری. SPb.، 1994.

5. پارسونز، تی. سیستم جوامع مدرن / تی. پارسونز. م.، 1998.

6. پوپر، کی. جامعه باز و دشمنان آن / کی پوپر. M., 1992. T. 1, 2.

7. سوروکین، پی. انسان، تمدن، جامعه / پی. م.، 1992.

بلیط شماره 1

جامعه چیست؟

تعاریف زیادی از واژه «جامعه» ارائه شده است. به معنای محدود تحت جامعهرا می توان به عنوان گروه معینی از مردم متحد برای برقراری ارتباط و انجام مشترک هر فعالیت و مرحله ای خاص در توسعه تاریخی یک قوم یا کشور درک کرد.

به طور کلی، جامعه- این بخشی از دنیای مادی است که از طبیعت جدا شده است، اما با آن ارتباط تنگاتنگی دارد، که از افراد دارای اراده و آگاهی تشکیل شده است و شامل راه های تعامل با مردم و اشکال اتحاد آنها است.
در فلسفی جامعه توسط علم به عنوان یک سیستم خودساز پویا مشخص می شود،یعنی چنین نظامی که قادر است در عین تغییر جدی، در عین حال ماهیت و قطعیت کیفی خود را حفظ کند. سیستم به عنوان مجموعه ای از عناصر متقابل تعریف می شود. به نوبه خود، یک عنصر جزء غیر قابل تجزیه بیشتر سیستم است که مستقیماً در ایجاد آن نقش دارد.
نشانه های جامعه:

• مجموعه ای از افراد دارای اراده و آگاهی.
• منفعت عمومی که دائمی و عینی است. سازماندهی جامعه به ترکیب هماهنگ منافع مشترک و فردی اعضای آن بستگی دارد.
• تعامل و همکاری بر اساس منافع مشترک. باید علاقه ای به یکدیگر وجود داشته باشد و این فرصت را برای اجرای منافع هر یک فراهم کند.
• تنظیم منافع عمومی از طریق قوانین الزام آور رفتار.
• وجود یک نیروی سازمان یافته (قدرت) که بتواند نظم داخلی و امنیت بیرونی جامعه را تامین کند.

هر یک از این حوزه ها که خود عنصری از سیستمی است که «جامعه» نامیده می شود، به نوبه خود یک سیستم نسبت به عناصر تشکیل دهنده آن معلوم می شود. هر چهار حوزه زندگی اجتماعی به هم پیوسته اند و متقابلاً یکدیگر را شرط می کنند. تقسیم جامعه به حوزه‌ها تا حدودی خودسرانه است، اما به منزوی کردن و مطالعه حوزه‌های خاصی از یک جامعه واقعاً یکپارچه، یک زندگی اجتماعی متنوع و پیچیده کمک می‌کند.

1. سیاست و قدرت

قدرت- حق و فرصت برای تحت تأثیر قرار دادن دیگران، تابع کردن آنها به اراده خود. قدرت با پیدایش جامعه بشری پدیدار شد و همواره به شکلی با رشد آن همراه خواهد بود.

منابع قدرت:

• خشونت (زور فیزیکی، سلاح، گروه سازمان یافته، تهدید به زور)
• اقتدار (پیوندهای خانوادگی و اجتماعی، دانش عمیق در برخی زمینه ها و غیره)
• قانون (موقعیت و اختیار، کنترل بر منابع، عرف و سنت)

موضوع قدرت- کسی که دستور می دهد

موضوع قدرت- کسی که اجرا می کند.

به روز محققان مقامات دولتی مختلف را شناسایی می کنند:
بسته به منبع غالب، قدرت به سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، اطلاعاتی تقسیم می شود.
بسته به موضوعات قدرت، قدرت به دولت، نظامی، حزب، اتحادیه کارگری، خانواده تقسیم می شود.
بسته به شیوه های تعامل بین سوژه ها و ابژه های قدرت، قدرت به دیکتاتوری، توتالیتر و دموکراتیک متمایز می شود.

سیاست- فعالیت طبقات اجتماعی، احزاب، گروه ها که بر اساس منافع و اهداف آنها تعیین می شود و همچنین فعالیت های مقامات دولتی. مبارزه سیاسی اغلب به عنوان مبارزه برای قدرت درک می شود.

اختصاص دهید انواع اختیارات زیر:

• مقننه (مجلس)
• مجریه (دولت)
• قضایی (دادگاه ها)
• اخیراً رسانه ها به عنوان "ملک چهارم" (مالکیت اطلاعات) شناخته شده اند.

موضوعات خط مشی: افراد، گروه های اجتماعی، طبقات، سازمان ها، احزاب سیاسی، دولت

اهداف سیاست: 1.داخلی (جامعه به عنوان یک کل، اقتصاد، حوزه اجتماعی، فرهنگ، روابط ملی، بوم شناسی، پرسنل)

2. خارجی (روابط بین المللی، جامعه جهانی (مشکلات جهانی)

ویژگی های سیاست:پایگاه سازمانی جامعه، کنترلی، ارتباطی، یکپارچه، آموزشی

سیاست های:

1. با توجه به جهت گیری تصمیمات سیاسی - اقتصادی، اجتماعی، ملی، فرهنگی، مذهبی، دولتی-حقوقی، جوانان.

2. بر اساس مقیاس تأثیر - محلی، منطقه ای، سراسری (ملی)، بین المللی، جهانی (مشکلات جهانی)

3. با توجه به چشم انداز تاثیر - استراتژیک (بلند مدت)، تاکتیکی (وظایف فوری برای دستیابی به استراتژی)، فرصت طلبانه یا فعلی (فوری)

بلیط شماره 2

جامعه به عنوان یک سیستم پیچیده پویا

جامعه- یک سیستم پیچیده پویا خود-در حال توسعه، که از زیرسیستم ها (حوزه های زندگی عمومی) تشکیل شده است، که معمولاً با چهار متمایز می شوند:
1) اقتصادی (عناصر آن تولید مادی و روابطی است که بین مردم در فرآیند تولید کالاهای مادی، مبادله و توزیع آنها ایجاد می شود).
2) اجتماعی (شامل تشکیلات ساختاری مانند طبقات، اقشار اجتماعی، ملت ها، روابط و تعاملات آنها با یکدیگر) است.
3) سیاسی (شامل سیاست، دولت، قانون، همبستگی و عملکرد آنها)؛
4) معنوی (اشکال و سطوح مختلف آگاهی اجتماعی را در بر می گیرد که در زندگی واقعی جامعه پدیده ای از فرهنگ معنوی را تشکیل می دهد).

ویژگی های (نشانه های) بارز جامعه به عنوان یک سیستم پویا:

• پویایی (توانایی تغییر در طول زمان هم جامعه و هم عناصر فردی آن).
• مجموعه ای از عناصر متقابل (زیر سیستم ها، نهادهای اجتماعی).
• خودکفایی (توانایی سیستم برای ایجاد و بازآفرینی مستقل شرایط لازم برای وجود خود، تولید هر چیزی که برای زندگی مردم لازم است).
• یکپارچه سازی (رابطه همه اجزای سیستم).
• خودگردانی (واکنش به تغییرات محیط طبیعی و جامعه جهانی).

بلیط شماره 3

1. طبیعت انسان

تا به حال روشن نیست که ماهیت انسان چیست که ذات او را تعیین می کند. علم مدرن ماهیت دوگانه انسان، ترکیب زیستی و اجتماعی را به رسمیت می شناسد.

از دیدگاه زیست شناسی، انسان به طبقه پستانداران، راسته نخستی ها تعلق دارد. یک فرد تابع قوانین بیولوژیکی مشابه حیوانات است: او به غذا، فعالیت بدنی و استراحت نیاز دارد. انسان رشد می کند، در معرض بیماری قرار می گیرد، پیر می شود و می میرد.

شخصیت "حیوانی" یک فرد تحت تأثیر برنامه های رفتاری ذاتی (غرایز، رفلکس های بدون قید و شرط) است و در طول زندگی به دست می آید. این سمت از شخصیت "مسئول" تغذیه، حفظ زندگی و سلامتی و تولید مثل است.

طرفداران نظریه منشأ انسان از حیوانات در نتیجه تکامل
ویژگی های ظاهر و رفتار یک فرد را با مبارزه طولانی برای هستی (2.5 میلیون سال) توضیح دهید که در نتیجه آن بهترین افراد زنده مانده و فرزندانی به جا گذاشتند.

جوهر اجتماعی یک فرد تحت تأثیر یک شیوه زندگی اجتماعی، ارتباط با دیگران شکل می گیرد. به لطف ارتباطات، فرد می تواند آنچه را که از آن آگاه است، به آنچه در مورد آن فکر می کند به دیگران منتقل کند. ابزار ارتباط افراد جامعه در درجه اول زبان است. مواردی وجود دارد که کودکان کوچک توسط حیوانات بزرگ شده اند. هنگامی که در جامعه بشری در بزرگسالی بودند، آنها نمی توانستند به بیان گفتار انسانی تسلط پیدا کنند. این ممکن است نشان دهد که گفتار و تفکر انتزاعی مرتبط با آن فقط در جامعه شکل می گیرد.

اشکال اجتماعی رفتار شامل توانایی فرد در همدلی، مراقبت از افراد ضعیف و نیازمند جامعه، از خودگذشتگی برای نجات دیگران، مبارزه برای حقیقت، عدالت و غیره است.

بالاترین شکل تجلی جنبه معنوی شخصیت انسان، عشق به همسایه است، نه همراه با پاداش مادی یا شناخت اجتماعی.

عشق بی خود، نوع دوستی شرط اصلی رشد معنوی، خودسازی است. شخصیت معنوی با غنی شدن در فرآیند ارتباط، خودپرستی شخصیت زیستی را محدود می کند، این گونه است که کمال اخلاقی رخ می دهد.

مشخص کردن جوهر اجتماعی یک فرد، به عنوان یک قاعده، آنها را می نامند: آگاهی، گفتار، فعالیت کار.

1. اجتماعی شدن

اجتماعی شدن -فرآیند تسلط بر دانش و مهارت، شیوه های رفتاری لازم برای عضویت در جامعه، عمل صحیح و تعامل با محیط اجتماعی خود.

اجتماعی شدنفرآیندی که طی آن یک نوزاد به تدریج به موجودی هوشمند خودآگاه تبدیل می شود که جوهر فرهنگی را که در آن متولد شده است درک می کند.

جامعه پذیری به دو نوع اولیه و ثانویه تقسیم می شود.

اجتماعی شدن اولیهبه محیط نزدیک یک شخص مربوط می شود و اول از همه شامل خانواده و دوستان می شود و ثانویبه محیط میانجی یا رسمی اشاره دارد و متشکل از تأثیرات نهادها و مؤسسات است. نقش اجتماعی شدن اولیه در مراحل اولیه زندگی، و ثانویه - در مراحل بعدی بسیار زیاد است.

اختصاص دهید عوامل و نهادهای جامعه پذیری. عوامل اجتماعی شدن- اینها افراد خاصی هستند که مسئول آموزش هنجارهای فرهنگی و تسلط بر نقش های اجتماعی هستند. موسسات اجتماعی شدن- نهادهای اجتماعی که بر روند جامعه پذیری تأثیر می گذارند و آن را هدایت می کنند. عوامل اولیه اجتماعی شدن عبارتند از والدین، بستگان، دوستان و همسالان، معلمان و پزشکان. به ثانویه - مقامات دانشگاه، شرکت، ارتش، کلیسا، روزنامه نگاران و غیره. جامعه پذیری اولیه - حوزه روابط بین فردی، ثانویه - اجتماعی. کارکردهای کارگزاران جامعه پذیری اولیه قابل تعویض و جهانی هستند، کارکردهای جامعه پذیری ثانویه غیرقابل تعویض و تخصصی هستند.

در کنار اجتماعی شدن نیز امکان پذیر است اجتماعی زدایی- از دست دادن یا طرد آگاهانه ارزش ها، هنجارها، نقش های اجتماعی (ارتکاب جرم، بیماری روانی). بازگرداندن ارزش ها و نقش های از دست رفته، بازآموزی، بازگشت به سبک زندگی عادی نامیده می شود اجتماعی شدن مجدد(هدف مجازات به عنوان اصلاح چنین است) - تغییر و تجدید نظر در ایده هایی که قبلاً شکل گرفته است.

بلیط شماره 4

سیستم های اقتصادی

سیستم های اقتصادی- این مجموعه ای از عناصر اقتصادی به هم مرتبط است که یکپارچگی خاص، ساختار اقتصادی جامعه را تشکیل می دهد. وحدت روابطی که بر سر تولید، توزیع، مبادله و مصرف کالاهای اقتصادی ایجاد می شود.

بسته به روش حل مشکلات اصلی اقتصادی و نوع مالکیت منابع اقتصادی، چهار نوع اصلی از سیستم های اقتصادی را می توان تشخیص داد:

• سنتی؛
• بازار (سرمایه داری)؛
• فرمان (سوسیالیسم)؛
• مختلط

بلیط شماره 5

بلیط شماره 6

شناخت و معرفت

فرهنگ لغت زبان روسی Ozhegov S. I. دو تعریف از این مفهوم ارائه می دهد دانش:
1) درک واقعیت از طریق آگاهی.
2) مجموعه ای از اطلاعات، دانش در برخی زمینه ها.
دانش- این یک نتیجه چند بعدی است که توسط تمرین آزمایش شده است، که به روشی منطقی، فرآیند شناخت جهان اطراف تأیید شد.
معیارهای مختلفی برای دانش علمی وجود دارد:
1) سیستم سازی دانش؛
2) سازگاری دانش؛
3) اعتبار دانش.
سیستم سازی دانش علمیبه این معنی است که تمام تجربه انباشته شده بشریت به یک سیستم سختگیر خاص منتهی می شود (یا باید منتهی شود).
سازگاری دانش علمیبه این معنی که دانش در زمینه های مختلف علم مکمل یکدیگر است نه حذف. این معیار مستقیماً از معیار قبلی پیروی می کند. اولین معیار تا حد زیادی به از بین بردن تضاد کمک می کند - یک سیستم منطقی دقیق ایجاد دانش اجازه نمی دهد چندین قانون متناقض به طور همزمان وجود داشته باشند.
اعتبار دانش علمی. دانش علمی را می توان با تکرار مکرر یک عمل (یعنی تجربی) تأیید کرد. اثبات مفاهیم علمی با مراجعه به داده های تحقیقات تجربی یا با مراجعه به توانایی توصیف و پیش بینی پدیده ها (به عبارت دیگر با تکیه بر شهود) صورت می گیرد.

شناخت- این فرآیند کسب دانش از طریق تحقیقات تجربی یا حسی و همچنین درک قوانین جهان عینی و کلیت دانش در شاخه ای از علم یا هنر است.
موارد زیر وجود دارد انواع دانش:
1) علم دنیوی;
2) دانش هنری؛
3) دانش حسی.
4) دانش تجربی
دانش دنیوی تجربه ای است که در طول قرن ها انباشته شده است. این در مشاهده و نبوغ نهفته است. این دانش، بدون شک، تنها در نتیجه تمرین به دست می آید.
دانش هنری. ویژگی دانش هنری در این واقعیت نهفته است که مبتنی بر یک تصویر بصری است، جهان و شخص را در حالتی جامع منعکس می کند.
شناخت حسی چیزی است که ما با کمک حواس درک می کنیم (مثلاً صدای زنگ تلفن همراه را می شنوم، سیب قرمزی را می بینم و ...).
تفاوت اصلی بین شناخت حسی و شناخت تجربی این است که شناخت تجربی با کمک مشاهده یا آزمایش انجام می شود. در طول آزمایش، از رایانه یا دستگاه دیگری استفاده می شود.
روش های دانش:
1) القاء؛
2) کسر
3) تجزیه و تحلیل؛
4) سنتز
استقرا نتیجه ای است که بر اساس دو یا چند مقدمه انجام می شود. استقرا می تواند به هر دو نتیجه گیری درست و نادرست منجر شود.
کسر انتقالی است که از کلی به جزئی انجام می شود. روش استنتاج، برخلاف روش استقرایی، همیشه به نتیجه گیری های واقعی منجر می شود.
تجزیه و تحلیل عبارت است از تقسیم شیء یا پدیده مورد مطالعه به قطعات و اجزاء.
سنتز فرآیندی است در مقابل تجزیه و تحلیل، یعنی اتصال بخش‌هایی از یک شی یا پدیده به یک کل واحد.

بلیط شماره 7

مسئولیت قانونی

مسئولیت قانونی- این راهی است که از طریق آن از منافع فرد، جامعه و دولت حمایت واقعی می شود . مسئولیت قانونیبه معنای اعمال مجازات های قانونی برای متخلف از ضوابط قانونی است که در آنها مجازات های خاصی تعیین شده است. این اعمال اقدامات اجباری دولتی بر مجرم، اعمال مجازات های قانونی برای جرم است. چنین مسئولیتی نوعی رابطه بین دولت و مجرم است که در آن دولت به نمایندگی از سازمان های مجری قانون خود حق دارد مجرم را مجازات کند، نظم و قانون نقض شده را بازگرداند و مجرم را محکوم به محکومیت کند. از دست دادن برخی از مزایای، متحمل شدن از برخی عواقب نامطلوب مشخص شده توسط قانون.

این عواقب ممکن است متفاوت باشد:

• شخصی (مجازات اعدام، حبس)؛
• اموال (جریمه نقدی، مصادره اموال)؛
• معتبر (توبیخ، محرومیت از جوایز)؛
• سازمانی (تعطیلی شرکت، اخراج از دفتر)؛
• ترکیب آنها (به رسمیت شناختن قرارداد به عنوان غیر قانونی، محرومیت از گواهینامه رانندگی).

بلیط شماره 8

مرد در بازار کار

حوزه ویژه و منحصر به فرد روابط اجتماعی-اقتصادی افراد، حوزه روابط در فروش نیروی کار آنها توسط مردم است. محل خرید و فروش نیروی کار، بازارهای کار است. در اینجا قانون عرضه و تقاضا حاکم است. بازار کار توزیع و توزیع مجدد منابع کار، انطباق متقابل عوامل عینی و ذهنی تولید را تضمین می کند. در بازار کار، فرد این فرصت را پیدا می کند که مطابق با منافع خود عمل کند، تا توانایی های خود را درک کند.

نیروی کار- قابلیت های جسمی و ذهنی و همچنین مهارت هایی که به فرد اجازه می دهد نوع خاصی از کار را انجام دهد.
کارگر برای فروش نیروی کار خود دستمزد می گیرد.
حق الزحمه- میزان حق الزحمه نقدی که کارفرما در قبال انجام مقدار معین کار یا انجام وظایف رسمی به کارمند می پردازد.
از این رو، قیمت نیروی کار دستمزد است.

در عین حال، "بازار کار" به معنای رقابت برای مشاغل برای همه است، آزادی دست مشخصی برای کارفرمای کار، که در شرایط نامطلوب (عرضه بیش از تقاضا) می تواند پیامدهای اجتماعی بسیار منفی - کاهش دستمزدها، بیکاری ایجاد کند. ، و غیره. برای فردی که به دنبال کار یا شاغل است، این بدان معناست که باید با آموزش و بازآموزی پیشرفته، علاقه خود را به عنوان نیروی کار حفظ و عمیق کند. این نه تنها تضمین های خاصی را در برابر بیکاری فراهم می کند، بلکه مبنایی برای توسعه حرفه ای بیشتر است. البته این تضمینی برای بیکاری نیست، زیرا در هر مورد خاص، باید دلایل شخصی مختلفی (مثلاً خواسته ها و ادعاهای مربوط به برخی فعالیت ها)، شرایط واقعی (سن، جنسیت، موانع احتمالی فرد) را در نظر گرفت. یا محدودیت ها، محل سکونت و موارد دیگر). باید توجه داشت که چه در حال حاضر و چه در آینده، کارکنان باید یاد بگیرند که خود را با خواسته هایی که بازار کار پیش روی آنها قرار می دهد و خود شرایطی که به سرعت در حال تغییر هستند، تطبیق دهند. برای برآوردن شرایط بازار کار مدرن، همه باید برای تغییرات دائمی آماده باشند.

بلیط شماره 9

1. ملت و روابط ملی

ملت بالاترین شکل از یک جامعه قومی از مردم است، توسعه یافته ترین، از نظر تاریخی با ثبات، با ویژگی های اقتصادی، سرزمینی-دولتی، فرهنگی، روانی و مذهبی متحد شده است.

برخی از علما معتقدند که یک ملت یک شهروندی مشترک است، یعنی. مردمی که در همان ایالت زندگی می کنند تعلق به یک ملت خاص را ملیت می گویند. ملیت نه تنها با مبدأ، بلکه با تربیت، فرهنگ و روانشناسی شخص نیز تعیین می شود.
2 روند در توسعه کشور وجود دارد:
1. ملی که در میل هر ملت به حاکمیت، توسعه اقتصاد، علم و هنر آن متجلی می شود. ناسیونالیسم دکترین اولویت منافع و ارزشهای ملت است، ایدئولوژی و سیاستی مبتنی بر اندیشه برتری و انحصار ملی. ناسیونالیسم می تواند به شوونیسم و ​​فاشیسم تبدیل شود - مظاهر تهاجمی ناسیونالیسم. ملی گرایی می تواند منجر به تبعیض ملی (تحقیر و نقض حقوق بشر) شود.
2. بین المللی - منعکس کننده تمایل ملت ها برای تعامل، غنی سازی متقابل، گسترش روابط فرهنگی، اقتصادی و غیره است.
هر دو گرایش به هم مرتبط هستند و به پیشرفت انسان کمک می کنند
تمدن ها

روابط ملی روابط بین موضوعات توسعه ملی و قومی - ملت ها، ملیت ها، گروه های ملی و تشکیلات دولتی آنها است.

این روابط بر سه قسم است: برابری; سلطه و تسلیم؛ تخریب سایر موجودات

روابط ملی منعکس کننده کامل بودن روابط اجتماعی است و توسط عوامل اقتصادی و سیاسی تعیین می شود. اصلی ترین آنها جنبه های سیاسی است. این امر به دلیل اهمیت دولت به عنوان مهم ترین عامل در شکل گیری و توسعه ملت هاست. حوزه سیاسی شامل موضوعاتی از روابط ملی مانند خودمختاری ملی، ترکیب منافع ملی و بین المللی، برابری ملت ها، ایجاد شرایط برای توسعه آزاد زبان های ملی و فرهنگ های ملی، نمایندگی پرسنل ملی است. در ساختارهای قدرت و غیره. در عین حال، سنت‌های در حال رشد تاریخی، احساسات و حالات اجتماعی، شرایط جغرافیایی و فرهنگی ملت‌ها و ملیت‌ها تأثیر زیادی بر شکل‌گیری نگرش‌های سیاسی، رفتار سیاسی، فرهنگ سیاسی دارند.

مسایل اصلی در روابط ملی برابری یا تبعیت است. نابرابری سطوح توسعه اقتصادی و فرهنگی؛ نزاع ملی، نزاع، دشمنی.

1. مشکلات اجتماعی در بازار کار

بلیط شماره 10

1. فرهنگ و حیات معنوی جامعه

فرهنگ پدیده ای بسیار پیچیده است که در صدها تعریف و تفسیری که امروزه وجود دارد منعکس شده است. رایج ترین رویکردهای زیر برای درک فرهنگ به عنوان یک پدیده زندگی اجتماعی است:
- رویکرد فناورانه: فرهنگ عبارت است از مجموع همه دستاوردها در توسعه حیات مادی و معنوی جامعه.
- رویکرد فعالیت: فرهنگ فعالیت خلاقانه ای است که در حوزه های زندگی مادی و معنوی جامعه انجام می شود.
- رویکرد ارزشی: فرهنگ اجرای عملی ارزش های جهانی انسانی در امور و روابط مردم است.

شروع از قرن اول. قبل از. n ه. کلمه "فرهنگ" (از لاتین cultura - مراقبت، زراعت، زراعت زمین) به معنای تربیت فرد، رشد روح و تربیت او بود. سرانجام به عنوان یک مفهوم فلسفی در قرن 18 - اوایل قرن 19 مورد استفاده قرار گرفت. و بیانگر تکامل بشر، بهبود تدریجی زبان، آداب و رسوم، حکومت، دانش علمی، هنر، دین بود. در آن زمان از نظر معنایی به مفهوم «تمدن» نزدیک بود. مفهوم «فرهنگ» در مقابل مفهوم «طبیعت» قرار داشت، یعنی فرهنگ آن چیزی است که شخص خلق می کند و طبیعت آن چیزی است که مستقل از او وجود دارد.

بر اساس آثار متعدد دانشمندان مختلف، مفهوم "فرهنگ" به معنای گسترده کلمه را می توان به عنوان یک مجموعه پویا مشروط تاریخی از اشکال، اصول، روش ها و نتایج فعالیت خلاقانه فعال مردم تعریف کرد که به طور مداوم در به روز می شود. تمام حوزه های زندگی عمومی

فرهنگ در معنای محدود فرآیندی از فعالیت خلاقانه فعال است که در طی آن ارزش های معنوی ایجاد، توزیع و مصرف می شود.

در ارتباط با وجود دو نوع فعالیت - مادی و معنوی - دو حوزه اصلی وجود و توسعه فرهنگ را می توان تشخیص داد.

فرهنگ مادی با تولید و توسعه اشیاء و پدیده های جهان مادی همراه است، با تغییر در ماهیت فیزیکی یک فرد: ابزار مادی و فنی کار، ارتباطات، امکانات فرهنگی و اجتماعی، تجربه تولید، مهارت ها، مهارت ها. مردم و غیره

فرهنگ معنوی مجموعه‌ای از ارزش‌های معنوی و فعالیت‌های خلاقانه برای تولید، توسعه و کاربرد آنها است: علم، هنر، دین، اخلاق، سیاست، قانون و غیره.

معیار تقسیم

تقسیم فرهنگ به مادی و معنوی بسیار مشروط است، زیرا گاهی اوقات ترسیم مرز بین آنها بسیار دشوار است، زیرا آنها به سادگی به شکل "خالص" وجود ندارند: فرهنگ معنوی همچنین می تواند در رسانه های مادی تجسم یابد (کتاب، نقاشی، ابزار و غیره). با درک کامل نسبیت تفاوت بین فرهنگ مادی و معنوی، اکثر محققان معتقدند که هنوز وجود دارد.

کارکردهای اصلی فرهنگ:
1) شناختی - شکل گیری یک دیدگاه جامع از مردم، کشور، دوران است.
2) ارزیابی - اجرای تمایز ارزش ها، غنی سازی سنت ها.
3) تنظیمی (هنجاری) - تشکیل سیستمی از هنجارها و الزامات جامعه برای همه افراد در همه زمینه های زندگی و فعالیت (هنجارهای اخلاقی ، قانون ، رفتار).
4) آموزنده - انتقال و تبادل دانش، ارزش ها و تجربیات نسل های گذشته.
5) ارتباطی - حفظ، انتقال و تکرار ارزش های فرهنگی. رشد و ارتقای شخصیت از طریق ارتباط؛
6) جامعه پذیری - جذب سیستم دانش، هنجارها، ارزش ها، عادت کردن به نقش های اجتماعی، رفتار هنجاری، تمایل به خودسازی توسط فرد.

زندگی معنوی جامعه معمولاً به عنوان حوزه ای از وجود در نظر گرفته می شود که در آن واقعیت عینی به مردم داده می شود نه به صورت فعالیت عینی مخالف، بلکه به عنوان واقعیتی که در خود شخص وجود دارد که بخشی جدایی ناپذیر از آن است. شخصیت او.

زندگی معنوی یک فرد بر اساس فعالیت عملی او بوجود می آید، شکل خاصی از بازتاب دنیای اطراف و وسیله ای برای تعامل با آن است.

قاعدتاً دانش، ایمان، احساسات، تجربیات، نیازها، توانایی ها، آرزوها و اهداف افراد به زندگی معنوی اطلاق می شود. در وحدت گرفته شده، جهان معنوی فرد را تشکیل می دهند.

حیات معنوی ارتباط تنگاتنگی با سایر حوزه های جامعه دارد و یکی از زیرنظام های آن است.

عناصر حوزه معنوی جامعه: اخلاق، علم، هنر، دین، قانون.

حیات معنوی جامعه اشکال و سطوح مختلفی از آگاهی اجتماعی را در بر می گیرد: آگاهی اخلاقی، علمی، زیبایی شناختی، مذهبی، سیاسی، قانونی.

ساختار حیات معنوی جامعه:

نیازهای معنوی
آنها بیانگر نیاز عینی مردم و جامعه به عنوان یک کل برای ایجاد و تسلط بر ارزش های معنوی هستند.

فعالیت معنوی (تولید معنوی)
تولید آگاهی در یک شکل اجتماعی خاص، توسط گروه های تخصصی از افراد که به طور حرفه ای درگیر کار ذهنی ماهر هستند، انجام می شود.

کالاهای معنوی (ارزش ها):
ایده ها، نظریه ها، تصاویر و ارزش های معنوی

ارتباطات اجتماعی معنوی افراد

خود انسان به عنوان یک موجود روحانی

بازتولید آگاهی عمومی در یکپارچگی آن

ویژگی های خاص

محصولات آن تشکل های ایده آلی هستند که نمی توان آنها را از تولید کننده مستقیم خود بیگانه کرد.

ماهیت جهانی مصرف آن، زیرا مزایای معنوی در دسترس همه است - افراد بدون استثنا، که دارایی همه نوع بشر است.

1. قانون در نظام هنجارهای اجتماعی

هنجار اجتماعی- یک قاعده رفتاری ایجاد شده در جامعه که روابط بین مردم و زندگی اجتماعی را تنظیم می کند.

جامعه سیستمی از روابط اجتماعی به هم پیوسته است. این روابط بسیار زیاد و متنوع است. همه آنها توسط قانون تنظیم نمی شوند. خارج از مقررات قانونی، بسیاری از روابط در زندگی خصوصی افراد وجود دارد - در حوزه عشق، دوستی، اوقات فراغت، مصرف و غیره. گرچه تعاملات سیاسی، عمومی عمدتا ماهیت قانونی دارند و علاوه بر قانون، توسط سایرین تنظیم می شوند. هنجارهای اجتماعی. بنابراین قانون انحصار تنظیم اجتماعی را ندارد. هنجارهای حقوقی فقط جنبه های استراتژیک و مهم اجتماعی روابط در جامعه را پوشش می دهند. در کنار قانون، طیف وسیعی از هنجارهای اجتماعی تعداد زیادی کارکردهای نظارتی را در جامعه انجام می دهند.

هنجار اجتماعی یک قاعده کلی است که روابط اجتماعی همگن، توده ای و معمولی را تنظیم می کند.

علاوه بر حقوق، هنجارهای اجتماعی شامل اخلاق، مذهب، قوانین شرکتی، آداب و رسوم، مد و... می شود و قانون تنها یکی از زیر سیستم های هنجارهای اجتماعی است که ویژگی های خاص خود را دارد.

هدف کلی هنجارهای اجتماعی ساده کردن همزیستی افراد، تضمین و هماهنگ کردن تعامل اجتماعی آنها و دادن شخصیتی باثبات و تضمین شده است. هنجارهای اجتماعی آزادی فردی افراد را محدود می کند و محدودیت هایی را برای رفتار ممکن، مناسب و ممنوع تعیین می کند.

قانون روابط اجتماعی را در تعامل با سایر هنجارها، به عنوان عنصری از سیستم تنظیم مقررات اجتماعی تنظیم می کند.

نشانه های یک هنجار قانونی

تنها در تعدادی از هنجارهای اجتماعی که از سوی دولت می آید و بیان رسمی اراده آن است.

نمایندگی می کند معیار آزادی بیان و رفتار یک فرد.

منتشر شده در فرم خاص.

است شکل تحقق و تحکیم حقوق و تعهداتشرکت کنندگان در روابط اجتماعی

پشتیبانی در اجرای آن و توسط قدرت دولت محافظت می شود.

همیشه نمایندگی می کند دستور دولت.

است تنها تنظیم کننده دولتی روابط عمومی.

نمایندگی می کند قانون کلی رفتار، یعنی نشان می دهد: چگونه، در چه جهتی، در چه زمانی، در چه سرزمینی لازم است این یا آن موضوع عمل کند. یک اقدام صحیح را از نظر جامعه و در نتیجه برای هر فردی واجب می کند.

بلیط شماره 11

1. قانون اساسی فدراسیون روسیه قانون اصلی این کشور است

قانون اساسی فدراسیون روسیه- بالاترین قانون قانونی هنجاری فدراسیون روسیه. در 12 دسامبر 1993 توسط مردم فدراسیون روسیه به تصویب رسید.

قانون اساسی دارای بالاترین قدرت قانونی است که پایه های سیستم قانون اساسی روسیه، ساختار دولتی، تشکیل مقامات نمایندگی، اجرایی، قضایی و سیستم خودگردانی محلی، حقوق و آزادی های انسان و شهروند را تعیین می کند.

قانون اساسی قانون اساسی دولت است که دارای بالاترین قدرت قانونی است، روابط اجتماعی اساسی را در زمینه وضعیت حقوقی افراد، نهادهای جامعه مدنی، سازماندهی دولت و عملکرد اقتدار عمومی تنظیم و تنظیم می کند.
با مفهوم قانون اساسی است که جوهر آن مرتبط است - قانون اساسی دولت به عنوان محدود کننده اصلی قدرت در روابط با انسان و جامعه خوانده می شود.

قانون اساسي:

· سیستم دولتی، حقوق و آزادی های اساسی را تعیین می کند، شکل دولت و سیستم ارگان های عالی قدرت دولتی را تعیین می کند.

· دارای بالاترین قدرت قانونی؛

تأثیر مستقیم دارد (مفاد قانون اساسی باید بدون توجه به مخالفت سایر اعمال با آنها اجرا شود).

به دلیل یک رویه خاص و پیچیده برای پذیرش و تغییر، با ثبات متمایز می شود.

· مبنای قانون فعلی است.

ماهیت قانون اساسی به نوبه خود از طریق ویژگی های اصلی قانونی آن (یعنی ویژگی های مشخصه ای که اصالت کیفی این سند را تعیین می کند) آشکار می شود که عبارتند از:
عمل به عنوان قانون اساسی دولت؛
برتری قانونی؛
ایفای نقش اساس کل نظام حقوقی کشور؛
ثبات.
گاهی ویژگی های قانون اساسی شامل ویژگی های دیگری است - مشروعیت، استمرار، چشم انداز، واقعیت و غیره.
قانون اساسی فدراسیون روسیه قانون اساسی کشور است. علیرغم این واقعیت که این اصطلاح در عنوان و متن رسمی وجود ندارد (برخلاف، به عنوان مثال، قانون اساسی RSFSR 1978 یا قوانین اساسی جمهوری فدرال آلمان، مغولستان، گینه و سایر ایالت ها)، این نتیجه از همان ماهیت حقوقی و ماهیت قانون اساسی.
برتری قانونی قانون اساسی فدراسیون روسیه بالاترین قدرت قانونی را در رابطه با سایر قوانین حقوقی دارد، نه یک قانون قانونی مصوب در کشور (قانون فدرال، قانون رئیس جمهور فدراسیون روسیه، دولت فدراسیون روسیه، یک قانون). قانونگذاری منطقه ای، شهرداری یا ادارات، توافقنامه، تصمیم دادگاه و ...) نمی تواند با قانون اساسی مغایرت داشته باشد و در صورت مغایرت (تعارضات حقوقی)، موازین قانون اساسی اولویت دارد.
قانون اساسی فدراسیون روسیه هسته اصلی سیستم حقوقی ایالت، مبنای توسعه قوانین فعلی (صنعت) است. علاوه بر این واقعیت که قانون اساسی صلاحیت مقامات دولتی مختلف را برای وضع قوانین تعیین می کند و اهداف اصلی چنین قوانینی را تعیین می کند، مستقیماً حوزه های روابط عمومی را که باید توسط قوانین قانون اساسی فدرال، قوانین فدرال تنظیم شود، تعیین می کند. احکام رئیس جمهور فدراسیون روسیه، قوانین قانونی نظارتی مقامات دولتی نهادهای تشکیل دهنده فدراسیون روسیه و غیره، همچنین شامل بسیاری از مقررات اساسی توسعه سایر شاخه های قانون است.
ثبات قانون اساسی در ایجاد رویه خاصی برای تغییر آن (در مقایسه با قوانین و سایر قوانین حقوقی) متجلی می شود. از نقطه نظر ترتیب اصلاح، قانون اساسی روسیه "سخت" است (برخلاف قوانین اساسی "نرم" یا "انعطاف پذیر" برخی از ایالت ها - بریتانیای کبیر، گرجستان، هند، نیوزلند و دیگران - که در آن تغییر به قانون اساسی به همان ترتیبی که در قوانین عادی یا حداقل با یک رویه نسبتاً ساده تنظیم شده است.

1. تحرک اجتماعی

تحرک اجتماعی- تغییر مکان توسط فرد یا گروهی که در ساختار اجتماعی (موقعیت اجتماعی) اشغال شده است، حرکت از یک لایه اجتماعی (طبقه، گروه) به طبقه دیگر (تحرک عمودی) یا در همان لایه اجتماعی (تحرک افقی). تحرک اجتماعیفرآیندی است که طی آن فرد موقعیت اجتماعی خود را تغییر می دهد. موقعیت اجتماعی- موقعیتی که یک فرد یا یک گروه اجتماعی در جامعه یا زیر سیستم جداگانه ای از جامعه اشغال می کند.

تحرک افقی- انتقال یک فرد از یک گروه اجتماعی به گروه دیگر، واقع در همان سطح (به عنوان مثال: انتقال از یک گروه مذهبی ارتدکس به یک گروه مذهبی کاتولیک، از یک شهروندی به شهروندی دیگر). تمیز دادن تحرک فردی- حرکت یک فرد مستقل از دیگران، و گروه- حرکت به صورت جمعی اتفاق می افتد. علاوه بر این، اختصاص دهید تحرک جغرافیایی- حرکت از یک مکان به مکان دیگر با حفظ همان وضعیت (مثال: گردشگری بین المللی و بین منطقه ای، حرکت از شهر به روستا و برگشت). به عنوان یک نوع تحرک جغرافیایی، وجود دارد مفهوم مهاجرت- حرکت از یک مکان به مکان دیگر با تغییر وضعیت (مثال: شخصی برای اقامت دائم به شهر نقل مکان کرد و حرفه خود را تغییر داد).

تحرک عمودی- حرکت یک نفر از نردبان شرکت به بالا یا پایین.

سیر صعودی- ارتقاء اجتماعی، حرکت رو به بالا (به عنوان مثال: ارتقاء).

تحرک رو به پایین- تبار اجتماعی، حرکت رو به پایین (به عنوان مثال: تنزل).

برای مدت طولانی، مردم، که در یک تیم زندگی می کردند، به ویژگی ها و الگوهای زندگی مشترک فکر می کردند، به دنبال سازماندهی آن، اطمینان از ثبات آن بودند.

فیلسوفان یونان باستان افلاطون و ارسطو جامعه را به یک موجود زنده تشبیه کردند.

انسان موجودی اجتماعی است و نمی تواند در انزوا زندگی کند.

جامعهمجموعه ای از روابط بین مردم، زندگی سازمان یافته معقول و فعالیت های گروه های بزرگ آنها است.

سیستم(یونانی) - مجموعه ای متشکل از اجزاء، ترکیب، مجموعه ای از عناصر که با یکدیگر در روابط و پیوند هستند که وحدت خاصی را تشکیل می دهند.

اجزای جامعه:

مردم شکلی تاریخی از جامعه ای از مردم است که با شرایط تولید کالاهای مادی و معنوی، زبان، فرهنگ و خاستگاه مرتبط است.

ملت شکل تاریخی سازماندهی زندگی هر یک از مردم (یا چندین خویشاوند) است. این گروهی از مردم است که بر اساس یک قلمرو مشترک، اقتصاد شکل می گیرد. ارتباطات، زبان، فرهنگ

دولت شکلی از سازماندهی زندگی یک قوم یا ملت بر اساس قانون و قانون است. کنترل جمعیت یک قلمرو خاص را انجام می دهد.

طبیعت مجموعه ای از شرایط طبیعی برای وجود جامعه بشری است (آنها ارتباط تنگاتنگی با هم دارند).

انسان موجود زنده ای است که بیشترین تأثیر را بر طبیعت دارد.

جامعه مجموعه ای از روابط بین افراد است که در طول زندگی آنها شکل می گیرد.

جامعه یک مفهوم چند وجهی است (فیلاتیست، حفاظت از طبیعت، و غیره). جامعه در مقابل طبیعت؛

زیر سیستم های مختلفی در جامعه وجود دارد. زیرسیستم های نزدیک در جهت معمولاً حوزه های زندگی انسان نامیده می شوند..

روابط عمومی - مجموعه ای از ارتباطات، تماس ها، وابستگی های مختلف که بین افراد ایجاد می شود (رابطه مالکیت، قدرت و تابعیت، رابطه حقوق و آزادی ها)

حوزه های حیات جامعه

حوزه اقتصادی مجموعه ای از روابط اجتماعی است که در فرآیند تولید ارزش های مادی به وجود می آید و در ارتباط با این تولید وجود دارد.

حوزه سیاسی و حقوقی مجموعه ای از روابط اجتماعی است که رابطه قدرت (دولت) با شهروندان و همچنین رابطه شهروندان با قدرت (دولت) را مشخص می کند.

حوزه اجتماعی مجموعه ای از روابط اجتماعی است که تعامل بین گروه های مختلف اجتماعی را سازمان می دهد.

حوزه معنوی، اخلاقی، فرهنگی مجموعه ای از روابط اجتماعی است که در زندگی معنوی نوع بشر بوجود می آید و اساس آن است.

بین تمام عرصه های زندگی انسان رابطه تنگاتنگی وجود دارد.

روابط عمومی - مجموعه ای از ارتباطات مختلف، تماس ها، وابستگی هایی که بین افراد ایجاد می شود (رابطه مالکیت، قدرت و تابعیت، رابطه حقوق و آزادی).

جامعه یک سیستم پیچیده است که مردم را گرد هم می آورد. آنها در اتحاد و ارتباط نزدیک هستند.

نهاد خانواده اولین نهاد اجتماعی است که با تولید مثل انسان به عنوان یک زیست شناس مرتبط است. گونه ها و تربیت و اجتماعی شدن او به عنوان عضوی از جامعه. والدین-فرزندان، عشق و کمک متقابل.

جامعه یک سیستم پیچیده و پویا خود-سازنده است که از زیر سیستم ها (حوزه های زندگی عمومی) تشکیل شده است.

ویژگی های (نشانه های) بارز جامعه به عنوان یک سیستم پویا:

پویایی (توانایی تغییر در طول زمان هم جامعه و هم عناصر فردی آن).

مجموعه ای از عناصر متقابل (زیر سیستم ها، نهادهای اجتماعی).

خودکفایی (توانایی سیستم برای ایجاد و بازآفرینی مستقل شرایط لازم برای وجود خود، تولید هر چیزی که برای زندگی مردم لازم است).

یکپارچه سازی (رابطه همه اجزای سیستم).

خودگردانی (واکنش به تغییرات محیط طبیعی و جامعه جهانی).

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

1. جامعه به عنوان یک سیستم پیچیده پویا. روابط عمومی

2. توسعه دیدگاه ها نسبت به جامعه

3. رویکردهای تکوینی و تمدنی به مطالعه جامعه

4. پیشرفت اجتماعی و معیارهای آن

5. مشکلات جهانی زمان ما

ادبیات

1. جامعه به عنوان یک سیستم پیچیده پویا. روابط عمومی

وجود افراد در جامعه با اشکال مختلف زندگی و ارتباطات مشخص می شود. هر آنچه در جامعه ایجاد شده است حاصل فعالیت مشترک تجمعی نسل های زیادی از مردم است. در واقع، جامعه خود محصول تعامل افراد است، تنها در جایی و زمانی وجود دارد که افراد با منافع مشترک با یکدیگر مرتبط باشند. نگرش جامعه مدرنیته تمدنی

در علم فلسفی تعاریف بسیاری از مفهوم «جامعه» ارائه شده است. به معنای محدود جامعه را می توان گروه معینی از مردم دانست که برای ارتباط و انجام مشترک هر فعالیتی متحد شده اند و مرحله ای خاص در توسعه تاریخی هر قوم یا کشوری است.

به معنای وسیع جامعه -- بخشی از دنیای مادی است جدا از طبیعت، اما با آن ارتباط تنگاتنگی دارد که از افراد دارای اراده و آگاهی تشکیل شده و راه های تعامل را در بر می گیرد.از مردم و اشکال انجمن آنها.

در علم فلسفی، جامعه به عنوان یک سیستم خودساز پویا توصیف می شود، یعنی سیستمی که قادر به تغییر جدی است و در عین حال ماهیت و قطعیت کیفی خود را حفظ می کند. سیستم به عنوان مجموعه ای از عناصر متقابل درک می شود. به نوبه خود، یک عنصر جزء غیر قابل تجزیه بیشتر سیستم است که مستقیماً در ایجاد آن نقش دارد.

برای تجزیه و تحلیل سیستم های پیچیده، مانند آنچه که جامعه نشان می دهد، دانشمندان مفهوم "زیر سیستم" را توسعه داده اند. زیرسیستم‌ها را مجتمع‌های «واسطه» می‌نامند، پیچیده‌تر از عناصر، اما پیچیده‌تر از خود سیستم.

مرسوم است که حوزه های زندگی عمومی را به عنوان زیر سیستم های جامعه در نظر بگیریم، آنها معمولاً با چهار متمایز می شوند:

1) اقتصادی که عناصر آن تولید مادی و روابطی است که بین مردم در فرآیند تولید کالاهای مادی، مبادله و توزیع آنها ایجاد می شود.

2) اجتماعی، متشکل از تشکیلات ساختاری مانند طبقات، اقشار اجتماعی، ملت ها که در رابطه و تعامل آنها با یکدیگر گرفته شده است.

3) سیاسی، از جمله سیاست، دولت، قانون، همبستگی و عملکرد آنها.

4) معنوی که اشکال و سطوح مختلف آگاهی اجتماعی را در بر می گیرد که با تجسم در روند واقعی زندگی جامعه آنچه را که معمولاً فرهنگ معنوی می نامند شکل می دهد.

هر یک از این حوزه ها، به عنوان عنصری از سیستمی که «جامعه» نامیده می شود، به نوبه خود در ارتباط با عناصر تشکیل دهنده آن، یک نظام می شود. هر چهار حوزه زندگی اجتماعی نه تنها به هم پیوسته اند، بلکه به طور متقابل یکدیگر را شرط می کنند. تقسیم جامعه به حوزه‌ها تا حدودی خودسرانه است، اما به منزوی کردن و مطالعه حوزه‌های خاصی از یک جامعه واقعاً یکپارچه، یک زندگی اجتماعی متنوع و پیچیده کمک می‌کند.

جامعه شناسان طبقه بندی های مختلفی از جامعه ارائه می دهند. جوامع عبارتند از:

الف) از پیش نوشته شده و نوشته شده؛

ب) ساده و پیچیده (معیار در این گونه شناسی تعداد سطوح مدیریت یک جامعه و همچنین درجه تمایز آن است: در جوامع ساده رهبر و زیردستان، غنی و فقیر وجود ندارد و در جوامع پیچیده وجود ندارد. چندین سطح مدیریت و چندین لایه اجتماعی از جمعیت، از بالا به پایین به ترتیب نزولی درآمد مرتب شده اند.

ج) جامعه شکارچیان و گردآورندگان بدوی، جامعه سنتی (کشاورزی)، جامعه صنعتی و جامعه فراصنعتی.

د) جامعه بدوی، جامعه برده، جامعه فئودالی، جامعه سرمایه داری و جامعه کمونیستی.

در ادبیات علمی غرب در دهه 1960. تقسیم همه جوامع به سنتی و صنعتی فراگیر شد (در عین حال سرمایه داری و سوسیالیسم به عنوان دو گونه از جامعه صنعتی در نظر گرفته می شدند).

جامعه شناس آلمانی F. Tennis، جامعه شناس فرانسوی R. Aron و اقتصاددان آمریکایی W. Rostow سهم بزرگی در شکل گیری این مفهوم داشتند.

جامعه سنتی (کشاورزی) نمایانگر مرحله ماقبل صنعتی توسعه تمدن بود. تمام جوامع دوران باستان و قرون وسطی سنتی بودند. اقتصاد آنها تحت سلطه کشاورزی معیشتی و صنایع دستی بدوی بود. فناوری گسترده و ابزارهای دستی غالب بود که در ابتدا باعث پیشرفت اقتصادی شد. انسان در فعالیت های تولیدی خود به دنبال سازگاری هر چه بیشتر با محیط بود و از ریتم های طبیعت تبعیت می کرد. روابط دارایی با غلبه اشکال مالکیت اشتراکی، شرکتی، مشروط و دولتی مشخص می شد. مالکیت خصوصی نه مقدس بود و نه مصون از تعرض. توزیع ثروت مادی، محصول تولید شده به موقعیت یک فرد در سلسله مراتب اجتماعی بستگی داشت. ساختار اجتماعی یک جامعه سنتی، طبقاتی، باثبات و غیرقابل حرکت است. عملاً هیچ تحرک اجتماعی وجود نداشت: فردی متولد شد و مرد و در همان گروه اجتماعی باقی ماند. واحدهای اجتماعی اصلی جامعه و خانواده بودند. رفتار انسان در جامعه توسط هنجارها و اصول شرکتی، آداب و رسوم، باورها، قوانین نانوشته تنظیم می شد. مشیت گرایی بر آگاهی عمومی مسلط شد: واقعیت اجتماعی، زندگی انسانی به عنوان اجرای مشیت الهی تلقی می شد.

دنیای معنوی یک فرد در یک جامعه سنتی، سیستم جهت گیری های ارزشی او، طرز تفکر او خاص و به طور قابل توجهی متفاوت از مدرن است. فردیت، استقلال تشویق نمی شد: گروه اجتماعی هنجارهای رفتاری را به فرد دیکته می کردند. حتی می توان از "مرد گروهی" صحبت کرد که موقعیت خود را در جهان تحلیل نکرد و در واقع به ندرت پدیده های واقعیت اطراف را تجزیه و تحلیل کرد. بلکه اخلاقی می کند، موقعیت های زندگی را از منظر گروه اجتماعی خود ارزیابی می کند. تعداد افراد تحصیل کرده بسیار محدود بود ("سواد برای عده معدودی") اطلاعات شفاهی بر اطلاعات مکتوب غلبه داشت حوزه سیاسی جامعه سنتی تحت سلطه کلیسا و ارتش است. فرد کاملاً از سیاست بیگانه است. به نظر او قدرت ارزشی بالاتر از قانون و قانون دارد. به طور کلی، این جامعه به شدت محافظه کار، باثبات، مصون از نوآوری ها و تکانه های بیرونی است و یک «تغییر ناپذیری خودتنظیمی خودپایدار» است. تغییرات در آن به صورت خود به خود، به آرامی و بدون دخالت آگاهانه مردم رخ می دهد. حوزه معنوی وجود انسان بر حوزه اقتصادی اولویت دارد.

جوامع سنتی عمدتاً در کشورهای موسوم به «جهان سوم» (آسیا، آفریقا) تا به امروز پابرجا مانده اند (بنابراین، مفهوم «تمدن های غیرغربی» که مدعی تعمیم های جامعه شناختی شناخته شده نیز هستند، این است. اغلب مترادف با "جامعه سنتی"). از دیدگاه اروپامحوری، جوامع سنتی موجودات اجتماعی عقب مانده، بدوی، بسته و غیرآزادی هستند که جامعه شناسی غربی با تمدن های صنعتی و فراصنعتی مخالفت می کند.

در نتیجه مدرنیزاسیون، که به عنوان فرآیند پیچیده، متناقض و پیچیده انتقال از یک جامعه سنتی به یک جامعه صنعتی درک می شود، پایه های یک تمدن جدید در کشورهای اروپای غربی گذاشته شد. به او زنگ می زنند صنعتی،فن آوری، علمی_فنییا اقتصادی پایه اقتصادی یک جامعه صنعتی، صنعت مبتنی بر فناوری ماشین است. حجم سرمایه ثابت افزایش می یابد، متوسط ​​هزینه های بلندمدت به ازای هر واحد تولید کاهش می یابد. در کشاورزی، بهره وری نیروی کار به شدت افزایش می یابد، انزوای طبیعی از بین می رود. اقتصاد گسترده با اقتصاد فشرده جایگزین می شود و بازتولید ساده با اقتصاد گسترده جایگزین می شود. همه این فرآیندها از طریق اجرای اصول و ساختارهای اقتصاد بازار، بر اساس پیشرفت علمی و فناوری رخ می دهد. شخص از وابستگی مستقیم به طبیعت رها می شود، تا حدی آن را تابع خود می کند. رشد اقتصادی پایدار با افزایش درآمد سرانه واقعی همراه است. اگر دوره ماقبل صنعتی مملو از ترس از گرسنگی و بیماری باشد، جامعه صنعتی با افزایش رفاه جمعیت مشخص می شود. در حوزه اجتماعی یک جامعه صنعتی، ساختارهای سنتی و موانع اجتماعی نیز در حال فروپاشی هستند. تحرک اجتماعی قابل توجه است. در نتیجه توسعه کشاورزی و صنعت، سهم دهقانان از جمعیت به شدت کاهش یافته و شهرنشینی در حال وقوع است. طبقات جدید ظاهر می شوند - پرولتاریای صنعتی و بورژوازی، اقشار متوسط ​​تقویت می شوند. اشرافیت رو به زوال است.

در حوزه معنوی، تحول چشمگیری در نظام ارزشی رخ می دهد. مرد جامعه جدید در درون گروه اجتماعی خود مختار است و منافع شخصی خود را هدایت می کند. فردگرایی، عقل گرایی (شخص دنیای اطراف خود را تحلیل می کند و بر این اساس تصمیم می گیرد) و فایده گرایی (شخص نه به نام برخی اهداف جهانی، بلکه برای یک منفعت خاص عمل می کند) سیستم های جدید مختصات شخصیتی هستند. سکولاریزاسیون آگاهی (رهایی از وابستگی مستقیم به دین) وجود دارد. یک فرد در یک جامعه صنعتی برای خودسازی، خودسازی تلاش می کند. تغییرات جهانی در حوزه سیاسی نیز در حال وقوع است. نقش دولت به شدت در حال افزایش است و یک رژیم دموکراتیک به تدریج در حال شکل گیری است. قانون و قانون در جامعه حاکم است و فرد به عنوان یک سوژه فعال درگیر روابط قدرت است.

تعدادی از جامعه شناسان تا حدودی طرح فوق را اصلاح می کنند. از دیدگاه آنها، محتوای اصلی فرآیند نوسازی در تغییر مدل (کلیشه) رفتار، در گذار از رفتار غیرمنطقی (ویژگی یک جامعه سنتی) به عقلانی (ویژگی یک جامعه صنعتی) است. جنبه های اقتصادی رفتار منطقی شامل توسعه روابط کالایی و پولی است که نقش پول را به عنوان معادل کلی ارزش ها، جابجایی معاملات مبادله ای، دامنه وسیع عملیات بازار و غیره تعیین می کند. مهمترین پیامد اجتماعی نوسازی. تغییر در اصل توزیع نقش ها است. پیش از این، جامعه تحریم هایی را برای انتخاب اجتماعی اعمال می کرد و امکان اشغال موقعیت های اجتماعی خاصی را بسته به تعلق او به یک گروه خاص (منشاء، شجره، ملیت) محدود می کرد. پس از نوسازی، یک اصل منطقی توزیع نقش ها تصویب می شود که در آن معیار اصلی و تنها برای گرفتن یک موقعیت خاص، آمادگی داوطلب برای انجام این وظایف است.

بنابراین تمدن صنعتی از هر جهت با جامعه سنتی مخالفت می کند. اکثر کشورهای صنعتی مدرن (از جمله روسیه) به عنوان جوامع صنعتی طبقه بندی می شوند.

اما مدرنیزاسیون تضادهای جدید بسیاری را به وجود آورد که در نهایت به مشکلات جهانی (بحران های زیست محیطی، انرژی و سایر موارد) تبدیل شد. برخی از جوامع مدرن با حل و فصل آنها، به تدریج در حال توسعه، به مرحله یک جامعه فراصنعتی نزدیک می شوند که پارامترهای نظری آن در دهه 1970 توسعه یافت. جامعه شناسان آمریکایی دی. بل، ای. تافلر و دیگران. این جامعه با ارتقای بخش خدمات، فردی شدن تولید و مصرف، افزایش سهم تولید در مقیاس کوچک با از دست دادن موقعیت های مسلط توسط تولید انبوه مشخص می شود. نقش پیشرو علم، دانش و اطلاعات در جامعه. در ساختار اجتماعی جامعه فراصنعتی، تفاوت‌های طبقاتی محو می‌شود و همگرایی درآمدهای گروه‌های مختلف مردم منجر به حذف قطبی‌سازی اجتماعی و رشد سهم طبقه متوسط ​​می‌شود. تمدن جدید را می توان انسان زا توصیف کرد، در مرکز آن انسان، فردیت او قرار دارد. گاهی به آن اطلاعاتی نیز می گویند که نشان دهنده وابستگی روزافزون زندگی روزمره جامعه به اطلاعات است. گذار به جامعه فراصنعتی برای اکثر کشورهای جهان مدرن چشم انداز بسیار دوری است.

فرد در جریان فعالیت خود وارد روابط مختلفی با افراد دیگر می شود. این گونه اشکال متنوع تعامل بین افراد، و همچنین ارتباطاتی که بین گروه های اجتماعی مختلف (یا درون آنها) ایجاد می شود، معمولاً روابط اجتماعی نامیده می شود.

همه روابط اجتماعی را می توان به طور مشروط به دو گروه بزرگ تقسیم کرد - روابط مادی و روابط معنوی (یا ایده آل). تفاوت اساسی آنها با یکدیگر در این است که روابط مادی مستقیماً در جریان فعالیت عملی شخص، خارج از آگاهی فرد و مستقل از او به وجود می آید و توسعه می یابد و روابط معنوی شکل می گیرد که قبلاً «از آگاهی عبور کرده است. ” افراد، که توسط ارزش های معنوی آنها تعیین می شود. به نوبه خود، روابط مادی به روابط تولیدی، محیطی و اداری تقسیم می شود. معنوی در روابط اجتماعی اخلاقی، سیاسی، حقوقی، هنری، فلسفی و مذهبی.

نوع خاصی از روابط اجتماعی، روابط بین فردی است. روابط بین فردی روابط بین افراد است. دردر این مورد، افراد، به عنوان یک قاعده، به اقشار مختلف اجتماعی تعلق دارند، دارای سطوح فرهنگی و آموزشی متفاوتی هستند، اما نیازها و علایق مشترک در حوزه اوقات فراغت یا زندگی روزمره با یکدیگر متحد می شوند. جامعه شناس معروف پیتیریم سوروکین موارد زیر را مشخص کرد انواعتعامل بین فردی:

الف) بین دو نفر (زن و شوهر، معلم و شاگرد، دو رفیق).

ب) بین سه فرد (پدر، مادر، فرزند).

ج) بین چهار، پنج یا چند نفر (خواننده و شنوندگان او).

د) بین افراد زیاد و زیاد (اعضای یک جمعیت غیر سازماندهی شده).

روابط بین فردی در جامعه پدید می آید و تحقق می یابد و روابط اجتماعی است حتی اگر ماهیت ارتباط صرفاً فردی باشد. آنها به عنوان شکلی از روابط اجتماعی عمل می کنند.

2. توسعه دیدگاه ها نسبت به جامعه

از زمان های قدیم، مردم سعی کرده اند علل پیدایش جامعه، نیروهای محرکه توسعه آن را توضیح دهند. در ابتدا چنین توضیحاتی در قالب افسانه توسط آنها ارائه می شد. اسطوره ها داستان اقوام باستانی درباره پیدایش جهان، درباره خدایان، قهرمانان و غیره است که به مجموع اسطوره ها اساطیر می گویند. در کنار اساطیر، دین و فلسفه نیز تلاش کردند تا پاسخ خود را به پرسش‌هایی درباره مشکلات اجتماعی فزاینده، درباره رابطه جهان با قوانین و مردمش بیابند. این آموزه فلسفی جامعه است که امروزه بیش از همه توسعه یافته است.

بسیاری از مفاد اصلی آن در دنیای باستان تدوین شد، زمانی که برای اولین بار تلاش هایی برای توجیه دیدگاه جامعه به عنوان شکل خاصی از وجود که قوانین خاص خود را دارد، صورت گرفت. بنابراین، ارسطو جامعه را مجموعه ای از افراد انسانی تعریف می کند که برای ارضای غرایز اجتماعی متحد می شوند.

در قرون وسطی، همه تبیین های زندگی اجتماعی بر اساس جزمات مذهبی بود. برجسته ترین فیلسوفان این دوره - اورلیوس آگوستین و توماس آکوئیکس - جامعه انسانی را به عنوان یک نوع خاص از موجودات، به عنوان یک نوع فعالیت زندگی انسانی درک کردند که معنای آن از پیش تعیین شده توسط خداوند است و مطابق با اراده توسعه می یابد. خداوند.

در دوره مدرن، تعدادی از متفکران که دیدگاه های دینی مشترکی نداشتند، این تز را مطرح کردند که جامعه به شکل طبیعی پدید آمد و رشد کرد. آنها مفهوم سازمان قراردادی زندگی عمومی را توسعه دادند. جد آن را می توان اپیکور فیلسوف یونان باستان در نظر گرفت که معتقد بود دولت بر یک قرارداد اجتماعی استوار است که توسط مردم منعقد می شود تا عدالت عمومی را تضمین کند. نمایندگان بعدی نظریه قرارداد (T. Hobbes، D. Locke، J.J. Rousseau و دیگران) نظرات اپیکور را توسعه دادند و ایده به اصطلاح "حقوق طبیعی" را مطرح کردند، یعنی حقوقی که یک فرد از بدو تولد دریافت می کند.

در همین دوره، فیلسوفان مفهوم «جامعه مدنی» را توسعه دادند. جامعه مدنی از نظر آنان «نظام وابستگی همگانی» تلقی می‌شد که در آن «معایشت و رفاه فرد و وجود او با معیشت و رفاه همگان، بر اساس آن‌ها آمیخته است و تنها در این رابطه معتبر است و امن” (G. Hegel).

در قرن 19 بخشی از دانش در مورد جامعه، که به تدریج در اعماق فلسفه انباشته شد، برجسته شد و شروع به تشکیل یک علم جداگانه از جامعه - جامعه شناسی کرد. خود مفهوم "جامعه شناسی" توسط فیلسوف و جامعه شناس فرانسوی O. Comte وارد گردش علمی شد. او جامعه شناسی را به دو بخش عمده تقسیم کرد: ایستا اجتماعیو اجتماعی پویایی شناسی.استاتیک اجتماعی شرایط و قوانین عملکرد کل سیستم اجتماعی را به عنوان یک کل مطالعه می کند، نهادهای اجتماعی اصلی را در نظر می گیرد: خانواده، دولت، مذهب، وظایفی که در جامعه انجام می دهند و همچنین نقش آنها در ایجاد هماهنگی اجتماعی. موضوع مطالعه پویایی های اجتماعی، پیشرفت اجتماعی است که عامل تعیین کننده آن، به عقیده O. Comte، رشد معنوی و ذهنی نوع بشر است.

مرحله جدیدی در توسعه مشکلات توسعه اجتماعی، نظریه ماتریالیستی مارکسیسم بود که بر اساس آن جامعه نه به عنوان یک مجموع ساده از افراد، بلکه به عنوان مجموعه ای از "آن پیوندها و روابطی که در آن افراد با یکدیگر هستند" در نظر گرفته می شد. " ک. مارکس و اف. انگلس با تعریف ماهیت روند توسعه جامعه به عنوان تاریخ طبیعی، با قوانین اجتماعی خاص خود، دکترین تشکیلات اجتماعی-اقتصادی، نقش تعیین کننده تولید مادی در زندگی جامعه و نقش تعیین کننده توده ها در توسعه اجتماعی آنها منشأ توسعه جامعه را در خود جامعه و در توسعه تولید مادی آن می بینند و معتقدند توسعه اجتماعی را حوزه اقتصادی آن تعیین می کند. به عقیده ک. مارکس و اف. انگلس، مردم در فرآیند فعالیت مشترک وسایل زندگی مورد نیاز خود را تولید می کنند - از این طریق زندگی مادی خود را تولید می کنند که اساس جامعه و اساس آن است. زندگی مادی، روابط اجتماعی مادی، که در فرآیند تولید کالاهای مادی شکل می گیرد، همه اشکال دیگر فعالیت های انسانی - سیاسی، معنوی، اجتماعی را تعیین می کند. وو اخلاق، دین، فلسفه فقط انعکاسی از زندگی مادی مردم است.

جامعه انسانی در توسعه خود از پنج شکل بندی اجتماعی-اقتصادی عبور می کند: کمونیستی بدوی، برده داری، فئودالی، سرمایه داری و کمونیستی. تحت شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی، مارکس نوع تعریف شده تاریخی از جامعه را درک می‌کرد که نشان‌دهنده مرحله خاصی از توسعه آن بود.

مفاد اصلی درک مادی از تاریخ جامعه بشری به شرح زیر است:

1. این درک از نقش تعیین کننده و تعیین کننده تولید مادی در زندگی واقعی ناشی می شود. بررسی روند واقعی تولید و شکل ارتباط ایجاد شده توسط آن، یعنی جامعه مدنی ضروری است.

2. نشان می دهد که چگونه اشکال مختلف آگاهی اجتماعی پدید می آیند: دین، فلسفه، اخلاق، قانون و غیره و تولید مادی چه تأثیری بر آنها دارد.

3. در نظر دارد که هر مرحله از توسعه جامعه نتیجه مادی معین، سطح معینی از نیروهای مولد، روابط تولیدی معینی را تعیین می کند. نسل‌های جدید از نیروهای تولیدی، سرمایه‌ای که نسل قبل به دست آورده‌اند، استفاده می‌کنند و در عین حال ارزش‌های جدیدی خلق می‌کنند و نیروهای مولد را تغییر می‌دهند. بنابراین، نحوه تولید زندگی مادی، فرآیندهای اجتماعی، سیاسی و معنوی را که در جامعه رخ می دهد، تعیین می کند.

درک ماتریالیستی از تاریخ، حتی در زمان حیات مارکس، دستخوش تفاسیر مختلفی شد که خود او نیز از آن بسیار ناراضی بود. در پایان قرن نوزدهم، زمانی که مارکسیسم یکی از جایگاه های پیشرو در نظریه اروپایی توسعه اجتماعی را اشغال کرد، بسیاری از محققان شروع به سرزنش مارکس کردند که همه تنوع تاریخ را به عامل اقتصادی تقلیل داده و در نتیجه فرآیند توسعه اجتماعی را ساده کرده است. متشکل از انواع حقایق و مناسبت ها.

در قرن XX. نظریه ماتریالیستی زندگی اجتماعی تکمیل شد. آرون، دی. بل، دبلیو. روستو و دیگران تعدادی نظریه از جمله نظریه‌های جامعه صنعتی و فراصنعتی را مطرح کردند که فرآیندهای در حال وقوع در جامعه را نه تنها با توسعه اقتصاد آن، بلکه با توجه به ویژگی‌های خاص توضیح می‌دادند. تغییرات در فناوری، فعالیت اقتصادی مردم. نظریه جامعه صنعتی (R. Aron) روند توسعه مترقی جامعه را به عنوان گذار از یک جامعه کشاورزی عقب مانده «سنتی»، تحت سلطه اقتصاد معیشتی و سلسله مراتب طبقاتی، به یک جامعه پیشرفته و صنعتی «صنعتی» توصیف می کند. . ویژگی های اصلی یک جامعه صنعتی:

الف) تولید گسترده کالاهای مصرفی، همراه با سیستم پیچیده تقسیم کار بین اعضای جامعه؛

ب) مکانیزاسیون و اتوماسیون تولید و مدیریت.

ج) انقلاب علمی و فناوری؛

د) سطح بالایی از توسعه وسایل ارتباطی و حمل و نقل.

ه) درجه بالای شهرنشینی؛

و) تحرک اجتماعی بالا.

از دیدگاه حامیان این نظریه، این ویژگی های صنعت بزرگ - صنعت - است که فرآیندها را در سایر حوزه های زندگی اجتماعی تعیین می کند.

این نظریه در دهه 60 رایج بود. قرن 20 در دهه 70. در دیدگاه جامعه شناسان و دانشمندان علوم سیاسی آمریکایی، دی. بل، ز. برژینسکی، آ. تافلر بیشتر توسعه یافت. آنها معتقد بودند که هر جامعه ای در توسعه خود سه مرحله را طی می کند:

مرحله 1 - پیش صنعتی (کشاورزی)؛

مرحله دوم - صنعتی؛

مرحله سوم - پساصنعتی (D. Bell)، یا تکنوترونیک (A. Toffler)، یا تکنولوژیک (3. Brzezinski).

در مرحله اول، حوزه اصلی فعالیت اقتصادی کشاورزی است، در مرحله دوم - صنعت، در مرحله سوم - بخش خدمات. هر یک از مراحل دارای اشکال خاص سازمان اجتماعی و ساختار اجتماعی خاص خود است.

اگرچه این نظریه‌ها، همانطور که قبلاً اشاره شد، در چارچوب درک ماتریالیستی از فرآیندهای توسعه اجتماعی بودند، اما تفاوت چشمگیری با دیدگاه‌های مارکس و انگلس داشتند. بر اساس مفهوم مارکسیستی، گذار از یک شکل‌بندی اجتماعی-اقتصادی به شکل‌گیری دیگر بر اساس یک انقلاب اجتماعی انجام شد که به عنوان یک تغییر کیفی رادیکال در کل سیستم زندگی اجتماعی درک شد. در مورد نظریات جامعه صنعتی و فراصنعتی، آنها در چارچوب جریانی به نام تکامل گرایی اجتماعی قرار دارند: به عقیده آنها، تحولات تکنولوژیکی در حال وقوع در اقتصاد، گرچه متضمن تحولاتی در سایر حوزه های زندگی عمومی است، اما چنین نیست. همراه با درگیری های اجتماعی و انقلاب های اجتماعی.

3. رویکردهای تکوینی و تمدنی به مطالعه جامعه

اکثررویکردهای تبیین ماهیت و ویژگی های روند تاریخی توسعه یافته در علم تاریخی و فلسفی روسیه، شکلی و تمدنی است.

اولین آنها متعلق به مکتب مارکسیستی علوم اجتماعی است. مفهوم کلیدی آن مقوله "شکل گیری اجتماعی-اقتصادی" است.

این شکل‌گیری به‌عنوان یک نوع جامعه تعریف‌شده تاریخی درک شد که در پیوند ارگانیک همه در نظر گرفته شد خوداحزاب و حوزه هایی که بر اساس روش خاصی از تولید کالاهای مادی به وجود می آیند. در ساختار هر سازند، یک مبنای اقتصادی و یک روبنا مشخص می شد. مبنا (به عبارت دیگر روابط تولید نامیده می شد) مجموعه ای از روابط اجتماعی است که بین مردم در فرآیند تولید، توزیع، مبادله و مصرف کالاهای مادی ایجاد می شود (اصلی ترین آنها مالکیت ابزار تولید است). روبنا مجموعه‌ای از دیدگاه‌ها، نهادها و روابط سیاسی، حقوقی، عقیدتی، مذهبی، فرهنگی و غیره است که تحت پوشش پایگاه قرار نمی‌گیرد. با وجود استقلال نسبی، نوع روبنا بر اساس ماهیت پایه تعیین شد. او همچنین به نمایندگی از اساس شکل گیری، تعیین وابستگی شکل گیری یک جامعه خاص. روابط تولید (پایه اقتصادی جامعه) و نیروهای مولد شیوه تولید را تشکیل می دادند که اغلب به عنوان مترادف شکل گیری اجتماعی-اقتصادی شناخته می شود. مفهوم «نیروهای مولد» شامل مردم به عنوان تولیدکنندگان کالاهای مادی با دانش، مهارت و تجربه کاری و ابزار تولید: ابزار، اشیاء، وسایل کار می‌شود. نیروهای تولیدی یک عنصر پویا و دائماً در حال توسعه از شیوه تولید هستند، در حالی که روابط تولید ایستا و بی اثر است و برای قرن ها تغییر نمی کند. در مرحله‌ای معین، بین نیروهای مولد و روابط تولیدی تضاد ایجاد می‌شود که در جریان انقلاب اجتماعی، تخریب پایه‌های قدیمی و گذار به مرحله جدیدی از توسعه اجتماعی، به مرحله جدید اجتماعی-اقتصادی حل می‌شود. تشکیل. روابط تولیدی قدیمی با روابط جدید جایگزین می شود که زمینه را برای توسعه نیروهای مولده باز می کند. بنابراین، مارکسیسم فرآیند تاریخی را به عنوان یک تغییر طبیعی، مشروط عینی، طبیعی-تاریخی شکل‌بندی‌های اجتماعی-اقتصادی درک می‌کند.

در برخی از آثار خود ک. مارکس، تنها دو شکل‌بندی بزرگ مشخص شده است - اولیه (باستانی) و ثانویه (اقتصادی)، که شامل همه جوامع مبتنی بر مالکیت خصوصی است. شکل گیری سوم کمونیسم خواهد بود. در دیگر آثار کلاسیک مارکسیسم، شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی به عنوان مرحله‌ای خاص در توسعه شیوه تولید با روبنای متناظر آن درک می‌شود. بر اساس آنها بود که در علوم اجتماعی شوروی تا سال 1930 به اصطلاح "پنج دوره" شکل گرفت و شخصیت یک جزم غیرقابل انکار را دریافت کرد. بر اساس این مفهوم، همه جوامع در توسعه خود به طور متناوب از پنج شکل بندی اجتماعی-اقتصادی می گذرند: بدوی، برده داری، فئودالی، سرمایه داری و کمونیستی که مرحله اول آن سوسیالیسم است. رویکرد تکوینی بر چندین فرض استوار است:

1) ایده تاریخ به عنوان یک فرآیند طبیعی، درونی مشروط، مترقی، مترقی، جهانی-تاریخی و غایت شناختی (در جهت هدف - ساخت کمونیسم). رویکرد تکوینی عملاً ویژگی ملی و اصالت دولت‌های منفرد را انکار می‌کرد و بر کلیاتی که مشخصه همه جوامع بود تمرکز می‌کرد.

2) نقش تعیین کننده تولید مادی در زندگی جامعه، ایده عوامل اقتصادی به عنوان اساسی برای سایر روابط اجتماعی.

3) نیاز به تطبیق روابط تولید با نیروهای تولیدی.

4) اجتناب ناپذیر بودن انتقال از یک شکل گیری اجتماعی-اقتصادی به دیگری.

در مرحله کنونی توسعه علوم اجتماعی در کشور ما، نظریه شکل‌گیری‌های اجتماعی-اقتصادی بحرانی آشکار را تجربه می‌کند، بسیاری از نویسندگان تاکید کرده‌اند. تمدنیرویکردی به تحلیل روند تاریخی

مفهوم "تمدن" یکی از پیچیده ترین مفاهیم در علم مدرن است: تعاریف بسیاری ارائه شده است. خود این اصطلاح از لاتین آمده است کلمات"مدنی". به معنای وسیع تمدن به عنوان یک سطح، مرحله ای از توسعه جامعه، فرهنگ مادی و معنوی، به دنبال بربریت، وحشیگری درک می شود.این مفهوم همچنین برای اشاره به مجموع جلوه های منحصر به فرد نظم های اجتماعی ذاتی در یک جامعه تاریخی خاص استفاده می شود. از این نظر، تمدن به عنوان یک ویژگی کیفی (اصالت زندگی مادی، معنوی، اجتماعی) گروه خاصی از کشورها، مردم در مرحله معینی از توسعه مشخص می شود. مورخ مشهور روسی M. A. Barg تمدن را اینگونه تعریف می کند: "... این راهی است که جامعه معینی مشکلات مادی، اجتماعی-سیاسی و معنوی-اخلاقی خود را حل می کند." تمدن های مختلف اساساً با یکدیگر متفاوت هستند، زیرا آنها بر اساس تکنیک ها و فناوری های مشابه تولید نیستند (مانند جوامع همان شکل گیری)، بلکه بر اساس سیستم های ناسازگار ارزش های اجتماعی و معنوی هستند. هر تمدنی نه چندان با اساس تولید، بلکه با شیوه زندگی خاص آن، سیستمی از ارزش ها، بینش و راه های ارتباط متقابل با دنیای اطراف مشخص می شود.

در نظریه مدرن تمدن ها، هم مفاهیم مرحله خطی (که در آن تمدن به عنوان مرحله معینی از توسعه جهانی درک می شود، در مقابل جوامع «غیر متمدن») و هم مفاهیم تمدن های محلی، رواج دارند. وجود اولی با اروپامحوری نویسندگان آنها توضیح داده می شود که روند تاریخی جهانی را به عنوان معرفی تدریجی مردمان و جوامع بربر به سیستم ارزشی اروپای غربی و پیشرفت تدریجی بشر به سمت تمدن واحد جهانی مبتنی بر آن نشان می دهند. بر روی همان مقادیر حامیان دسته دوم مفاهیم، ​​اصطلاح "تمدن" را به صورت جمع به کار می برند و از ایده تنوع راه های توسعه تمدن های مختلف اقتباس می کنند.

مورخان مختلف تمدن های محلی بسیاری را متمایز می کنند که ممکن است با مرزهای دولت ها (تمدن چین) منطبق باشد یا چندین کشور (تمدن باستانی، اروپای غربی) را پوشش دهد. تمدن ها در طول زمان تغییر می کنند، اما "هسته" آنها، که به دلیل آن تمدنی با تمدن دیگر متفاوت است، باقی می ماند. منحصر به فرد بودن هر تمدن را نباید مطلق دانست: همه آنها مراحلی را می گذرانند که در روند تاریخی جهانی مشترک است. معمولاً کل تنوع تمدن های محلی به دو گروه بزرگ - شرقی و غربی تقسیم می شود. اولی با درجه بالایی از وابستگی فرد به طبیعت و محیط جغرافیایی، ارتباط نزدیک فرد با گروه اجتماعی خود، تحرک اجتماعی کم و غلبه سنت ها و آداب و رسوم در میان تنظیم کنندگان روابط اجتماعی مشخص می شود. تمدن های غربی، برعکس، با تمایل به تابع کردن طبیعت به قدرت انسانی با اولویت حقوق و آزادی های فردی بر جوامع اجتماعی، تحرک اجتماعی بالا، رژیم سیاسی دموکراتیک و حاکمیت قانون مشخص می شوند.

بنابراین، اگر شکل‌گیری بر امر جهانی، کلی، تکراری متمرکز شود، تمدن بر امر محلی_منطقه‌ای، منحصربه‌فرد، اصیل تمرکز می‌کند. این رویکردها متقابل نیستند. در علوم اجتماعی مدرن، جستجوهایی در جهت سنتز متقابل آنها وجود دارد.

4. پیشرفت اجتماعی و معیارهای آن

این امر اساساً مهم است که دریابیم جامعه ای که در حال توسعه و تغییر مستمر است به کدام سمت حرکت می کند.

پیشرفت به عنوان جهت توسعه درک می شود که با حرکت مترقی جامعه از اشکال پایین تر و ساده تر سازمان اجتماعی به شکل های بالاتر و پیچیده تر مشخص می شود.مفهوم پیشرفت در مقابل مفهوم است رگرسیون که با حرکت معکوس مشخص می شود -- از جانب بالاتر به پایین تر، تخریب، بازگشت به ساختارها و روابط منسوخ.ایده توسعه جامعه به عنوان یک روند مترقی در دوران باستان ظاهر شد، اما سرانجام در آثار روشنگران فرانسوی (A. Turgot، M. Condorcet و دیگران) شکل گرفت. معیارهای پیشرفت را در رشد ذهن انسان، در گسترش روشنگری می دیدند. این دیدگاه خوش بینانه از تاریخ در قرن نوزدهم تغییر کرد. بازنمایی های پیچیده تر بنابراین، مارکسیسم پیشرفت را در گذار از یک شکل‌بندی اجتماعی-اقتصادی به شکل‌گیری دیگر و بالاتر می‌بیند. برخی از جامعه شناسان عارضه ساختار اجتماعی و رشد ناهمگونی اجتماعی را جوهره پیشرفت می دانستند. در جامعه شناسی مدرن پیشرفت تاریخی با فرآیند مدرنیزاسیون همراه است، یعنی گذار از یک جامعه کشاورزی به یک جامعه صنعتی و سپس به یک جامعه فراصنعتی.

برخی از متفکران ایده پیشرفت در توسعه اجتماعی را رد می کنند، یا تاریخ را به عنوان یک چرخه چرخه ای با یک سری فراز و نشیب در نظر می گیرند (J. Vico)، پیش بینی قریب الوقوع "پایان تاریخ"، یا ادعای ایده هایی در مورد چند خطی و مستقل. از یکدیگر، جنبش موازی جوامع مختلف (N (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). بنابراین، A. Toynbee، با کنار گذاشتن تز وحدت تاریخ جهان، 21 تمدن را مشخص کرد که در توسعه هر یک از آنها مراحل ظهور، رشد، فروپاشی، زوال و زوال را متمایز کرد. O. Spengler همچنین در مورد "انحطاط اروپا" نوشت. «ضد پیشرفت گرایی» کی پوپر به ویژه درخشان است. او با درک پیشرفت به عنوان حرکت به سوی هدفی، آن را فقط برای یک فرد ممکن می دانست، اما برای تاریخ نه. دومی را می توان هم به عنوان یک فرآیند پیش رونده و هم به عنوان یک رگرسیون توضیح داد.

بدیهی است که توسعه پیشروی جامعه، حرکت های بازگشتی، قهقرایی، بن بست های تمدنی و حتی فروپاشی را منتفی نمی کند. و بعید است که رشد بشریت دارای یک شخصیت کاملاً مستقیم باشد؛ هم جهش سریع به جلو و هم عقبگرد در آن امکان پذیر است. علاوه بر این، پیشرفت در یک حوزه از روابط اجتماعی می تواند عامل قهقرایی در حوزه دیگر باشد. توسعه ابزارهای کار، انقلاب های فنی و تکنولوژیکی گواه روشنی بر پیشرفت اقتصادی است، اما جهان را به آستانه یک فاجعه زیست محیطی رسانده و منابع طبیعی زمین را تحلیل برده است. جامعه مدرن متهم به زوال اخلاق، بحران خانواده، کمبود معنویت است. بهای پیشرفت نیز بالاست: برای مثال، امکانات زندگی شهری با "بیماری های شهرنشینی" متعدد همراه است. گاهی اوقات هزینه های پیشرفت آنقدر زیاد است که این سوال پیش می آید: آیا حتی می توان از حرکت بشر به جلو صحبت کرد؟

در این راستا، مسئله معیارهای پیشرفت مطرح است. در اینجا نیز بین دانشمندان توافقی وجود ندارد. روشنگران فرانسوی معیار را در رشد ذهن، در میزان عقلانیت نظم اجتماعی می دیدند. تعدادی از متفکران (به عنوان مثال، A. Saint-Simon) حرکت رو به جلو را با توجه به وضعیت اخلاق عمومی، تقریب آن با آرمان های اولیه مسیحیت ارزیابی کردند. جی. هگل پیشرفت را با میزان آگاهی از آزادی پیوند داد. مارکسیسم همچنین یک معیار جهانی برای پیشرفت پیشنهاد کرد - توسعه نیروهای مولده. مارکس با مشاهده جوهره پیشرفت در انقیاد هرچه بیشتر نیروهای طبیعت از انسان، توسعه اجتماعی را به پیشرفت در حوزه تولید تقلیل داد. او فقط آن دسته از روابط اجتماعی را مترقی می دانست که با سطح نیروهای مولد مطابقت داشته باشد، زمینه را برای رشد انسان (به عنوان نیروی مولد اصلی) باز می کند. کاربرد چنین معیاری در علوم اجتماعی مدرن مورد مناقشه است. وضعیت پایه اقتصادی ماهیت توسعه همه حوزه های دیگر جامعه را تعیین نمی کند. هدف، و نه ابزار هر گونه پیشرفت اجتماعی، ایجاد شرایط برای رشد همه جانبه و هماهنگ انسان است.

در نتیجه ملاک پیشرفت باید معیار آزادی باشد که جامعه بتواند برای رشد حداکثری توانمندی های خود در اختیار فرد قرار دهد. درجه پیشرفت این یا آن سیستم اجتماعی را باید با شرایط ایجاد شده در آن ارزیابی کرد تا تمام نیازهای فرد را برآورده کند، برای رشد آزادانه یک فرد (یا به قول خودشان با توجه به درجه انسانیت ساختار اجتماعی).

دو شکل پیشرفت اجتماعی وجود دارد: انقلابو اصلاح

انقلاب -- این یک تغییر کامل یا پیچیده در تمام یا بیشتر جنبه های زندگی اجتماعی است که بر پایه های نظم اجتماعی موجود تأثیر می گذارد.تا همین اواخر، انقلاب به‌عنوان یک «قانون گذار» جهانی از یک شکل‌بندی اجتماعی-اقتصادی به شکل‌گیری دیگر تلقی می‌شد. اما دانشمندان نتوانستند نشانه‌هایی از یک انقلاب اجتماعی در گذار از یک سیستم اشتراکی بدوی به یک سیستم طبقاتی پیدا کنند. لازم بود مفهوم انقلاب آنقدر بسط داده شود که برای هر گذار شکلی مناسب باشد، اما این امر منجر به حذف محتوای اصلی این اصطلاح شد. «مکانیسم» یک انقلاب واقعی را فقط می‌توان در انقلاب‌های اجتماعی دوران مدرن (در دوران گذار از فئودالیسم به سرمایه‌داری) کشف کرد.

بر اساس روش شناسی مارکسیستی، انقلاب اجتماعی به عنوان یک تغییر اساسی در زندگی جامعه درک می شود که ساختار آن را تغییر می دهد و نشان دهنده یک جهش کیفی در توسعه مترقی آن است. عام ترین و عمیق ترین علت ظهور عصر انقلاب اجتماعی تضاد بین نیروهای مولد رو به رشد و نظام مستقر روابط و نهادهای اجتماعی است. تشدید تضادهای اقتصادی، سیاسی و غیره در جامعه بر این اساس عینی به انقلاب می انجامد.

انقلاب همیشه یک کنش سیاسی فعال توده های مردمی است و اولین هدف آن انتقال رهبری جامعه به دست طبقه جدید است. انقلاب اجتماعی با دگرگونی های تکاملی تفاوت دارد زیرا در زمان متمرکز است و توده ها مستقیماً در آن عمل می کنند.

دیالکتیک مفاهیم "اصلاحات - انقلاب" بسیار پیچیده است. انقلاب، به عنوان یک کنش عمیق تر، معمولاً اصلاحات را «جذب» می کند: عمل «از پایین» با عمل «از بالا» تکمیل می شود.

امروزه بسیاری از محققین خواستار کنار گذاشتن اغراق در تاریخ در مورد نقش پدیده اجتماعی که «انقلاب اجتماعی» نامیده می‌شود، از اعلام آن به عنوان یک قاعده‌مندی اجباری در حل مشکلات فوری تاریخی صرف نظر می‌کنند، زیرا انقلاب به هیچ وجه همیشه شکل اصلی انقلاب نبوده است. تحول اجتماعی اغلب، تغییرات در جامعه در نتیجه اصلاحات رخ می دهد.

اصلاحات -- این یک دگرگونی، یک سازمان دهی مجدد، تغییر در هر جنبه ای از زندگی اجتماعی است که پایه های ساختار اجتماعی موجود را از بین نمی برد و قدرت را در دستان طبقه حاکم سابق می گذارد.با درک این معنا، مسیر دگرگونی تدریجی روابط موجود در مقابل انفجارهای انقلابی است که نظم قدیمی، نظام قدیمی را به زمین می برد. مارکسیسم روند تکاملی را که برای مدت طولانی باقیمانده های گذشته را حفظ کرد، برای مردم بسیار دردناک می دانست. و او استدلال کرد که از آنجایی که اصلاحات همیشه "از بالا" توسط نیروهایی انجام می شود که از قبل قدرت دارند و نمی خواهند از آن جدا شوند، نتیجه اصلاحات همیشه پایین تر از حد انتظار است: تحولات نیمه دل و ناسازگار است.

نگرش تحقیرآمیز به اصلاحات به عنوان اشکال پیشرفت اجتماعی نیز با موضع معروف وی. در واقع، ک. مارکس قبلاً متذکر شده بود که «اصلاحات اجتماعی هرگز ناشی از ضعف قوی‌ها نیست، بلکه باید با قدرت «ضعیف‌ها» به حیات خود ادامه دهند. انکار این احتمال که «بالاها» در آغاز اصلاحات انگیزه داشته باشند توسط پیروان روسی او تقویت شد: «موتور واقعی تاریخ، مبارزه انقلابی طبقات است. اصلاحات محصول جانبی این مبارزه است، محصول جانبی زیرا بیانگر تلاش‌های ناموفق برای تضعیف، خفه کردن این مبارزه است.» حتی در مواردی که اصلاحات به وضوح نتیجه اقدامات توده ای نبود، مورخان شوروی آنها را با تمایل طبقات حاکم برای جلوگیری از هرگونه تجاوز به سیستم حاکم در آینده توضیح دادند. اصلاحات در این موارد نتیجه تهدید بالقوه جنبش انقلابی توده ها بود.

به تدریج دانشمندان روسی خود را از نهیلیسم سنتی در رابطه با دگرگونی های تکاملی رها کردند و ابتدا معادل اصلاحات و انقلاب ها را تشخیص دادند و سپس با تغییر نشانه ها، انقلاب ها را با انتقادات خردکننده ای مورد حمله قرار دادند که به شدت ناکارآمد، خونین، پر از هزینه های متعدد و منجر به دیکتاتوری می شود. مسیر

امروزه اصلاحات بزرگ (یعنی انقلاب های "از بالا") به عنوان همان ناهنجاری های اجتماعی مانند انقلاب های بزرگ شناخته می شوند. هر دوی این راه‌ها برای حل تضادهای اجتماعی در تقابل با رویه عادی و سالم «اصلاح دائمی در یک جامعه خودتنظیم» است. معضل "اصلاحات-انقلاب" با روشن شدن رابطه بین تنظیم دائمی و اصلاحات جایگزین می شود. در این زمینه، هم اصلاحات و هم انقلاب یک بیماری از قبل نادیده گرفته شده را «درمان» می‌کنند (اولی با روش‌های درمانی، دومی با مداخله جراحی)، در حالی که پیشگیری مداوم و احتمالاً زودهنگام ضروری است. بنابراین، در علوم اجتماعی مدرن، تأکید از ضدیت «اصلاح - انقلاب» به «اصلاح - نوآوری» منتقل می‌شود. نوآوری به عنوان یک بهبود معمولی و یکباره مرتبط با افزایش قابلیت های سازگاری یک ارگانیسم اجتماعی در شرایط معین درک می شود.

5. مشکلات جهانی زمان ما

مشکلات جهانی مجموع مشکلاتی است که بشر در نیمه دوم با او مواجه شد قرن 20 و وجود تمدن به حل آن بستگی دارد.این مشکلات نتیجه تضادهایی بود که برای مدت طولانی در رابطه انسان و طبیعت انباشته شده بود.

اولین افرادی که روی زمین ظاهر شدند و برای خود غذا می گرفتند، قوانین طبیعی و مدارهای طبیعی را نقض نکردند. اما در روند تکامل، رابطه انسان و محیط به طور قابل توجهی تغییر کرده است. با توسعه ابزار، انسان به طور فزاینده ای بر «فشار» خود بر طبیعت افزود. در دوران باستان، این امر منجر به بیابان شدن مناطق وسیعی از آسیای صغیر و مرکزی و مدیترانه شد.

دوره اکتشافات بزرگ جغرافیایی با آغاز بهره برداری غارتگرانه از منابع طبیعی آفریقا، آمریکا و استرالیا مشخص شد که به طور جدی بر وضعیت زیست کره در کل سیاره تأثیر گذاشت. و توسعه سرمایه داری و انقلاب های صنعتی که در اروپا اتفاق افتاد باعث بروز مشکلات زیست محیطی در این منطقه نیز شد. تأثیر جامعه انسانی بر طبیعت در نیمه دوم قرن بیستم به ابعاد جهانی رسید. و امروزه مشکل غلبه بر بحران زیست محیطی و پیامدهای آن شاید فوری ترین و جدی ترین باشد.

انسان در جریان فعالیت اقتصادی خود، برای مدت طولانی، جایگاه مصرف کننده را در رابطه با طبیعت اشغال کرد، بی رحمانه از آن بهره برداری کرد و معتقد بود که منابع طبیعی تمام نشدنی هستند.

یکی از نتایج منفی فعالیت های انسانی، کاهش منابع طبیعی بوده است. بنابراین، در روند توسعه تاریخی، مردم به تدریج بر انواع جدیدی از انرژی تسلط یافتند: قدرت بدنی (اول خود و سپس حیوانات)، انرژی باد، سقوط یا جاری شدن آب، بخار، برق و در نهایت اتمی. انرژی.

در حال حاضر، کار برای به دست آوردن انرژی از طریق همجوشی گرما هسته ای در حال انجام است. با این حال، افکار عمومی که به طور جدی نگران مشکل تضمین ایمنی نیروگاه های هسته ای هستند، توسعه انرژی هسته ای را متوقف می کند. در مورد سایر حامل های انرژی گسترده - نفت، گاز، ذغال سنگ نارس، زغال سنگ - خطر تخلیه آنها در آینده بسیار نزدیک بسیار زیاد است. بنابراین، اگر نرخ رشد مصرف نفت مدرن رشد نکند (که بعید است)، ذخایر ثابت شده آن در بهترین حالت تا پنجاه سال آینده باقی خواهد ماند. در همین حال، اکثر دانشمندان پیش‌بینی‌هایی را تأیید نمی‌کنند که بر اساس آن در آینده نزدیک امکان ایجاد این نوع انرژی وجود دارد که منابع آن عملاً تمام نشدنی می‌شود. حتی اگر فرض کنیم که در 15-20 سال آینده همجوشی گرما هسته ای همچنان می تواند "رام" شود، معرفی گسترده آن (با ایجاد زیرساخت های لازم برای این کار) بیش از یک دهه به تعویق خواهد افتاد. و بنابراین ظاهراً بشریت باید به نظر دانشمندانی توجه کند که او را به خویشتنداری داوطلبانه هم در تولید و هم در مصرف انرژی توصیه می کنند.

جنبه دوم این مشکل آلودگی محیط زیست است. هر ساله شرکت های صنعتی، مجتمع های انرژی و حمل و نقل بیش از 30 میلیارد تن دی اکسید کربن و تا 700 میلیون تن بخار و ترکیبات گازی مضر برای بدن انسان را وارد جو زمین می کنند.

قوی ترین تجمعات مواد مضر منجر به ظهور به اصطلاح "حفره های اوزون" می شود - چنین مکان هایی در جو که از طریق آنها لایه اوزون ضعیف شده اجازه می دهد تا اشعه ماوراء بنفش نور خورشید آزادانه به سطح زمین برسد. این تاثیر منفی بر سلامت جمعیت جهان دارد. "حفره های اوزون" - یکی از دلایل افزایش تعداد سرطان ها در انسان. به گفته دانشمندان، فاجعه وضعیت این است که در صورت تخریب نهایی لایه اوزون، بشریت ابزاری برای احیای آن نخواهد داشت.

نه تنها هوا و زمین، بلکه آب های اقیانوس ها نیز آلوده هستند. سالانه بین 6 تا 10 میلیون تن نفت خام و فرآورده های نفتی وارد آن می شود (و با احتساب پساب آنها می توان این رقم را دو برابر کرد). همه اینها هم به نابودی (انقراض) کل گونه های جانوری و گیاهی و هم به زوال استخر ژنی همه نوع بشر منجر می شود. بدیهی است که مشکل تخریب عمومی محیط زیست که پیامد آن وخامت شرایط زندگی مردم است، مشکل همه بشریت است. بشریت فقط با هم می تواند آن را حل کند. در سال 1982، سازمان ملل متحد سند ویژه ای را تصویب کرد - منشور جهانی حفاظت از طبیعت، و سپس یک کمیسیون ویژه در مورد محیط زیست ایجاد کرد. علاوه بر سازمان ملل، سازمان‌های غیردولتی مانند صلح سبز، باشگاه رم و غیره نقش مهمی در توسعه و تضمین امنیت زیست‌محیطی بشر دارند و در مورد دولت‌های قدرت‌های پیشرو جهان نیز تلاش می‌کنند. برای مبارزه با آلودگی محیط زیست با تصویب قوانین زیست محیطی خاص.

مشکل دیگر مشکل رشد جمعیت جهان (مشکل جمعیتی) است. این با افزایش مداوم تعداد افراد ساکن در قلمرو این سیاره همراه است و پیشینه خاص خود را دارد. تقریباً 7 هزار سال پیش، در دوران نوسنگی، طبق گفته دانشمندان، بیش از 10 میلیون نفر در این سیاره زندگی نمی کردند. با آغاز قرن پانزدهم. این رقم دو برابر شد و در آغاز قرن نوزدهم. به یک میلیارد نزدیک شد. مرز دو میلیارد در دهه 20 گذشت. قرن بیستم، و تا سال 2000، جمعیت زمین در حال حاضر از 6 میلیارد نفر فراتر رفته است.

مشکل جمعیتی توسط دو فرآیند جمعیتی جهانی ایجاد می شود: به اصطلاح انفجار جمعیت در کشورهای در حال توسعه و تولید مثل کم جمعیت در کشورهای توسعه یافته. با این حال، بدیهی است که منابع زمین (عمدتاً مواد غذایی) محدود است و امروزه تعدادی از کشورهای در حال توسعه مجبور شده اند با مشکل کنترل موالید مواجه شوند. اما، به گفته دانشمندان، نرخ زاد و ولد در آمریکای لاتین زودتر از سال 2035، در جنوب آسیا - نه زودتر از 2060، در آفریقا - نه زودتر به تولید مثل ساده (یعنی جایگزینی نسل‌ها بدون افزایش تعداد افراد) خواهد رسید. از سال 2070 در همین حال، حل مشکل جمعیتی در حال حاضر ضروری است، زیرا جمعیت فعلی برای این سیاره به سختی امکان پذیر است، زیرا قادر به تأمین غذای لازم برای بقای این تعداد از مردم نیست.

برخی از دانشمندان_جمعیت شناسان نیز به جنبه ای از مشکل جمعیتی به عنوان تغییر در ساختار جمعیت جهان اشاره می کنند که در نتیجه انفجار جمعیت در نیمه دوم قرن بیستم رخ می دهد. در این ساختار، تعداد ساکنان و مهاجران کشورهای در حال توسعه در حال افزایش است - افرادی که تحصیلات ضعیفی دارند، بی‌قرار هستند، دستورالعمل‌های مثبت زندگی ندارند و عادت به رعایت هنجارهای رفتار متمدنانه ندارند. این امر منجر به کاهش چشمگیر سطح فکری بشر و گسترش پدیده های ضد اجتماعی مانند اعتیاد به مواد مخدر، ولگردی، جنایت و غیره می شود.

مشکل کاهش شکاف در سطح توسعه اقتصادی بین کشورهای توسعه یافته غرب و کشورهای در حال توسعه «جهان سوم» (به اصطلاح مشکل «شمال-جنوب») با مشکل جمعیتی در هم تنیده است.

ماهیت این مشکل در این واقعیت نهفته است که اکثر کسانی که در نیمه دوم قرن بیستم آزاد شدند. از وابستگی استعماری کشورهایی که در مسیر رسیدن به توسعه اقتصادی قدم گذاشته بودند، علیرغم موفقیت نسبی نتوانستند از نظر شاخص های اساسی اقتصادی (عمدتاً از نظر تولید ناخالص داخلی) به پای کشورهای توسعه یافته برسند. این تا حد زیادی به دلیل وضعیت جمعیتی بود: رشد جمعیت در این کشورها در واقع موفقیت های به دست آمده در اقتصاد را یکسان کرد.

و در نهایت، یکی دیگر از مشکلات جهانی که تا مدت ها مهمترین آن تلقی می شد، مشکل جلوگیری از یک جنگ جدید جهانی سوم است.

جستجو برای راه‌هایی برای جلوگیری از درگیری‌های جهانی تقریباً بلافاصله پس از پایان جنگ جهانی 1939-1945 آغاز شد. پس از آن بود که کشورهای ائتلاف ضد هیتلر تصمیم به ایجاد سازمان ملل متحد - یک سازمان بین المللی جهانی گرفتند که هدف اصلی آن توسعه همکاری های بین دولتی و در صورت بروز درگیری بین کشورها، کمک به طرف های مخالف بود. حل و فصل اختلافات به صورت مسالمت آمیز با این حال، تقسیم نهایی جهان به دو نظام سرمایه داری و سوسیالیستی که به زودی اتفاق افتاد و همچنین آغاز جنگ سرد و یک مسابقه تسلیحاتی جدید، بیش از یک بار جهان را به آستانه فاجعه هسته ای رساند. خطر واقعی شروع جنگ جهانی سوم در جریان به اصطلاح بحران کارائیب در سال 1962 ناشی از استقرار موشک های هسته ای شوروی در کوبا بود. اما به لطف موضع معقول رهبران اتحاد جماهیر شوروی و ایالات متحده آمریکا، بحران به صورت مسالمت آمیز حل شد. در دهه‌های بعدی، تعدادی از توافق‌نامه‌ها در مورد محدودیت سلاح‌های هسته‌ای توسط قدرت‌های هسته‌ای پیشرو جهان امضا شد و برخی از قدرت‌های هسته‌ای تعهداتی را برای توقف آزمایش‌های هسته‌ای به عهده گرفتند. از بسیاری جهات، تصمیم دولت ها برای پذیرش چنین تعهداتی تحت تأثیر جنبش عمومی برای صلح، و همچنین انجمن معتبر بین دولتی دانشمندانی بود که از خلع سلاح عمومی و کامل مانند جنبش پاگواش حمایت می کردند. این دانشمندان بودند که با استفاده از مدل های علمی به طور قانع کننده ای ثابت کردند که پیامد اصلی یک جنگ هسته ای یک فاجعه زیست محیطی است که منجر به تغییرات آب و هوایی در زمین می شود. دومی می تواند منجر به تغییرات ژنتیکی در طبیعت انسان و احتمالاً انقراض کامل بشر شود.

امروزه می توان این واقعیت را بیان کرد که احتمال درگیری بین قدرت های پیشرو جهان بسیار کمتر از قبل شده است. با این حال، احتمال سقوط سلاح های هسته ای به دست رژیم های مستبد (عراق) یا تروریست های منفرد وجود دارد. از سوی دیگر، رویدادهای اخیر مربوط به فعالیت‌های کمیسیون سازمان ملل متحد در عراق، تشدید جدید بحران خاورمیانه بار دیگر ثابت می‌کند که با وجود پایان جنگ سرد، خطر وقوع جنگ جهانی سوم همچنان وجود دارد.

اسناد مشابه

مطالعه تعاریف مختلف جامعه - گروه خاصی از مردم برای برقراری ارتباط و انجام مشترک هر فعالیتی متحد شده اند. جامعه سنتی (کشاورزی) و صنعتی. رویکردهای تکوینی و تمدنی به مطالعه جامعه.

چکیده، اضافه شده در 1389/12/14


ارتباط متقابل مفاهیم «کشور»، «دولت» و «جامعه». مجموعه ای از نشانه های جامعه، مشخصه حوزه های اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی آن است. گونه شناسی جوامع، جوهر رویکردهای شکلی و تمدنی به تحلیل آنها.

چکیده، اضافه شده در 1390/03/15


مطالعه مفهوم "پیشرفت اجتماعی" - توسعه مترقی، حرکت جامعه، مشخص کننده گذار از پایین تر به بالاتر، از کمتر کامل به کامل تر. ویژگی های جامعه به عنوان ترکیبی از پنج نهاد اساسی.

ارائه، اضافه شده در 09/05/2010


جامعه به عنوان مجموعه ای از مردم و سازمان اجتماعی. علائم و انواع مؤسسات. شرایط تشکیل یک سازمان رویکردهای تکوینی و تمدنی به گونه شناسی جامعه. جهت ها و اشکال اصلی حرکت آن. جنبه های پویایی اجتماعی.

ارائه، اضافه شده در 2015/06/04


جامعه به عنوان یک سیستم پویا پیچیده، ویژگی های اصلی آن. حوزه های زندگی جامعه: اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و معنوی. فرهنگ و سنت در توسعه جامعه. شخصیت و ذهنیت ملی. زندگی سیاسی روسیه.

راهنمای آموزشی، اضافه شده در 06/04/2009


رویکردهای تکوینی و تمدنی به دوره‌بندی تاریخ. متفکران باستان در مورد جامعه. ویژگی های تمدن های باستانی تفاوت تمدن های باستانی با بدوی بودن. جامعه در مرحله کنونی توسعه، مشکل تعامل غرب و شرق.

آموزش، اضافه شده در 10/30/2009


مفهوم جامعه. زمینه های اصلی زندگی عمومی انسان، فرد، شخصیت. نیازها و توانایی های انسان ویژگی های روابط بین فردی ملل و روابط بین قومیتی در جامعه مدرن مشکلات جهانی در حال حاضر

کار کنترل، اضافه شده 03/11/2011


معنای اصطلاح «جامعه». طبیعت و جامعه: همبستگی و پیوند. رویکردهای تعریف جامعه در علم مدرن. نشانه های جامعه جامعه یک مجموعه است، مجموع افراد. پنج جنبه از نظام اجتماعی. ابر سیستم اجتماعی

کار کنترل، اضافه شده در 10/01/2008


تعریف مفهوم جامعه، تحلیل و ویژگی های آن به عنوان یک نظام. کارکردهای نظام اجتماعی عوامل و اشکال تغییر اجتماعی. مشکل جهت گیری تاریخ تحلیل تمدنی جامعه. روند تاریخی از دیدگاه هم افزایی.

مقاله ترم، اضافه شده در 2009/05/25


جامعه به عنوان یک سیستم بسیار پیچیده در حال توسعه خود با ویژگی های خاص خود در پیدایش و عملکرد، رویکردهای فلسفی و جامعه شناختی عمومی به مطالعه آن است. جامعه مدنی و حاکمیت قانون، رابطه و اهمیت آنها.

در فلسفه، جامعه به عنوان «نظام پویا» تعریف شده است. کلمه "سیستم" از یونانی به عنوان "یک کل، متشکل از قطعات" ترجمه شده است. جامعه به عنوان یک سیستم پویا شامل اجزاء، عناصر، زیرسیستم های در تعامل با یکدیگر و همچنین ارتباطات و روابط بین آنها می باشد. تغییر می کند، توسعه می یابد، قطعات یا خرده سیستم های جدید ظاهر می شوند و قطعات یا خرده سیستم های قدیمی ناپدید می شوند، تغییر می کنند، شکل ها و کیفیت های جدیدی پیدا می کنند.

جامعه به عنوان یک سیستم پویا دارای ساختار چند سطحی پیچیده است و شامل تعداد زیادی سطوح، سطوح فرعی و عناصر است. به عنوان مثال، جامعه بشری در مقیاس جهانی، جوامع بسیاری را در قالب دولت های مختلف در بر می گیرد که به نوبه خود از گروه های اجتماعی گوناگونی تشکیل شده و یک فرد نیز در آن ها قرار می گیرد.

متشکل از چهار زیرسیستم است که اصلی ترین آنها انسانی هستند - سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و معنوی. هر کره ساختار خاص خود را دارد و خود نیز یک سیستم پیچیده است. بنابراین، برای مثال، این سیستمی است که شامل تعداد زیادی از اجزا است - احزاب، دولت، پارلمان، سازمان های عمومی و غیره. اما دولت را می توان به عنوان یک سیستم با اجزای متعدد نیز در نظر گرفت.

هر کدام یک خرده سیستم در ارتباط با کل جامعه است، اما در عین حال خود یک سیستم نسبتاً پیچیده است. بنابراین، ما قبلاً سلسله مراتبی از خود سیستم ها و زیرسیستم ها داریم، به عبارت دیگر، جامعه یک سیستم پیچیده از سیستم ها، نوعی ابرسیستم یا به قول خودشان یک فراسیستم است.

جامعه به عنوان یک سیستم پویا پیچیده با حضور عناصر مختلف در ترکیب آن مشخص می شود، هم مادی (ساختمان ها، سیستم های فنی، نهادها، سازمان ها) و هم ایده آل (ایده ها، ارزش ها، آداب و رسوم، سنت ها، ذهنیت). به عنوان مثال، زیرسیستم اقتصادی شامل سازمان ها، بانک ها، حمل و نقل، کالاها و خدمات تولید شده و در عین حال دانش اقتصادی، قوانین، ارزش ها و غیره است.

جامعه به عنوان یک سیستم پویا حاوی عنصر خاصی است که عنصر اصلی و ستون فقرات آن است. این فردی است که دارای اراده آزاد، توانایی تعیین هدف و انتخاب ابزار برای رسیدن به این هدف است، که باعث می شود سیستم های اجتماعی متحرک تر و پویاتر از مثلاً طبیعی باشند.

زندگی جامعه دائماً در حال تغییر است. سرعت، مقیاس و کیفیت این تغییرات ممکن است متفاوت باشد. زمانی در تاریخ توسعه بشری وجود داشت که نظم ایجاد شده برای قرن ها اساساً تغییر نکرد، با این حال، با گذشت زمان، سرعت تغییر شروع به رشد کرد. در مقایسه با سیستم‌های طبیعی در جامعه بشری، تغییرات کمی و کیفی بسیار سریع‌تر رخ می‌دهد که نشان می‌دهد جامعه دائماً در حال تغییر و توسعه است.

جامعه، در واقع، هر سیستمی، یکپارچگی منظم است. به این معنی که عناصر سیستم در یک موقعیت معین در داخل آن قرار گرفته و تا حدی با عناصر دیگر در ارتباط هستند. در نتیجه، جامعه به عنوان یک سیستم پویا یکپارچه دارای کیفیت خاصی است که آن را به عنوان یک کل مشخص می کند و دارای خاصیتی است که هیچ یک از عناصر آن ندارند. گاهی اوقات به این ویژگی عدم افزودن سیستم می گویند.

جامعه به عنوان یک سیستم پویا با ویژگی دیگری مشخص می شود و آن تعلق آن به تعداد سیستم های خودگردان و خودسازمانده است. این کارکرد متعلق به خرده سیستم سیاسی است که به همه عناصری که یک سیستم یکپارچه اجتماعی را تشکیل می دهند سازگاری و همبستگی هماهنگ می دهد.