تمثیل انجیل در مورد استعدادها. تمثیل استعدادها

خداوند نابرابری ایجاد می کند، مردم از نابرابری غر می زنند. آیا مردم از خدا عاقل ترند؟ اگر خداوند نابرابری را ایجاد می کند، نابرابری عاقلانه تر و بهتر از برابری است.

خداوند نابرابری را برای خیر و صلاح مردم ایجاد می کند، مردم نمی توانند نابرابری را خیر خود بدانند.

خداوند برای زیبایی نابرابری نابرابری را ایجاد می کند، مردم نمی توانند زیبایی را در نابرابری ببینند.

خداوند نابرابری را به خاطر عشق ایجاد می کند که نابرابری برانگیخته و پشتوانه آن است؛ مردم نمی توانند عشق را در نابرابری ببینند.

این شورش انسان باستانی کوری در برابر روشن بینی، جنون در برابر خرد، شر در برابر خوبی، زشتی در برابر زیبایی، نفرت از عشق است. حوا و آدم نیز خود را تسلیم شیطان کردند تا با خدا برابر شوند. قابیل برادرش هابیل را نیز کشت، زیرا خداوند قربانیان آنها را به همان اندازه تحقیر نمی‌کرد. از آن زمان، مبارزه مردم گناهکار علیه نابرابری تا به امروز ادامه یافته است. و تا آن زمان و تا کنون، خداوند نابرابری ایجاد می کند. می گوییم «تا آن زمان» زیرا خداوند فرشتگان را نابرابر آفرید.

رضای خدا این است که مردم در هر چیز ظاهری: در مال، قدرت، رتبه، تحصیلات، مقام و غیره با هم برابر نباشند و در این امر به هیچ رقابتی دستور نمی دهد. خداوند ما عیسی مسیح دستور داد در وهله اول ننشینید. خدا را پسندیده است که مردم در تکثیر نعمت های درونی رقابت کنند: ایمان، مهربانی، رحمت، محبت، حلم و نیکی، تواضع و اطاعت. خداوند هم برکات ظاهری و هم باطنی را عطا کرد. اما کالای بیرونی انسان را ارزانتر و ناچیزتر از کالای درونی می داند. او کالاهای بیرونی را نه تنها در اختیار مردم، بلکه برای حیوانات نیز قرار می دهد. اما او خزانه غنی از برکات درونی و معنوی را فقط برای روح انسان آشکار می کند. خداوند چیزی بیش از حیوانات به انسان داده است و از این رو از مردم بیشتر از حیوانات می خواهد. این «بزرگتر» از مواهب معنوی تشکیل شده است.

خداوند برکات ظاهری را به انسان داد تا در خدمت درونی باشند. زیرا هر چیز بیرونی در خدمت انسان درونی به عنوان وسیله است. هر چیز دنیوی برای خدمت به جاودانه مقدر شده است و هر چیز فانی برای خدمت جاودانه مقدر شده است. کسى که برعکس مى رود و مواهب معنوى خود را منحصراً براى به دست آوردن کالاهاى ظاهرى و موقت و مال و قدرت و رتبه و شهرت دنیا مصرف مى کند، مانند پسرى است که از پدرش طلاى فراوانى به ارث برده و با خریدن خاکستر آن را هدر داده است.

برای افرادی که موهبت های خداوند را در روح خود احساس کرده اند، همه چیز بیرونی بی اهمیت می شود: مانند یک مدرسه ابتدایی برای کسی که وارد مدرسه عالی شده است.

این نادانان و نه خردمندان هستند که به تنهایی برای کالاهای خارجی می جنگند. حکیمان مبارزه سخت تر و ارزشمندتری را به راه می اندازند - مبارزه برای تکثیر نعمت های درونی.

کسانی که نمی دانند چگونه یا جرات نمی کنند به درون خود نگاه کنند و روی میدان درونی و اصلی وجود انسانی خود کار کنند، برای برابری بیرونی می جنگند.

خدا نگاه نمی کند که انسان در این دنیا چگونه کار می کند، چه چیزی دارد، چگونه لباس می پوشد، چگونه تغذیه می کند، چگونه آموزش می بیند، آیا مردم به او احترام می گذارند یا خیر - خدا به قلب انسان نگاه می کند. به عبارت دیگر: خداوند به حال و موقعیت ظاهری انسان نمی‌نگرد، بلکه به رشد و رشد و غنای باطنی او در روح و حقیقت می‌نگرد. خوانش انجیل امروز از این سخن می گوید. مَثَل استعدادها یا مواهب معنوی که خداوند در روح هر فرد می گذارد، نشان دهنده نابرابری بزرگ درونی انسان ها در ذات آنهاست. اما خیلی بیشتر هم نشان می دهد. این تمثیل با چشم عقابی خود کل تاریخ روح انسان را از ابتدا تا انتها در بر می گیرد. هر کس این یک و تنها مَثَل منجی را کاملاً درک کند و با زندگی خود به مأموریت مندرج در آن عمل کند، رستگاری ابدی را در ملکوت خدا به دست خواهد آورد.

زیرا او مانند مردی عمل خواهد کرد که به سرزمین بیگانه رفت و بندگان خود را فرا خواند و اموال خود را به آنها سپرد. و بلافاصله به راه افتادند. به وسیله انسان باید خداوند متعال را که بخشنده همه مواهب نیکو است درک کرد. منظور از غلام فرشتگان و مردم است. سفر به یک کشور خارجی نشان دهنده رنج طولانی خداوند است. استعدادها موهبت های معنوی هستند که خداوند به مخلوقات باهوش خود عطا می کند. عظمت همه این موهبت ها از طریق این واقعیت نشان داده می شود که آنها را عمدا استعداد می نامند. برای یک استعداد یک سکه بزرگ بود که ارزش آن برابر با پانصد کرونت طلا بود. همان گونه که گفته شد، خداوند عمداً مواهب خداوند را استعداد نامید تا عظمت این موهبت ها را نشان دهد; تا نشان دهد که خالق پیش از خیر چقدر سخاوتمندانه به مخلوقات خود وقف کرده است. این هدایا به قدری بزرگ است که کسی که یک استعداد دریافت می کند به اندازه کافی دریافت می کند. منظور از انسان نیز خود خداوند ما عیسی مسیح است، همانطور که از سخنان لوقا انجیلی می توان فهمید: مردی با زاد و ولد. این مرد بزرگ، خود خداوند ما عیسی مسیح است، پسر یگانه خدا، پسر اعلی. و این از سخنان بعدی همان مبشر نیز به وضوح مشهود است: او به کشوری دور رفت تا برای خود پادشاهی بگیرد و بازگردد (لوقا 19:12). پس از عروج خود، خداوند ما عیسی مسیح به آسمان رفت تا پادشاهی را برای خود دریافت کند و به جهان وعده داد که دوباره به زمین بیاید - به عنوان یک قاضی. از آنجا که یک مرد به عنوان خداوند ما عیسی مسیح شناخته می شود، به این معنی است که زیر دست بندگان او رسولان، اسقف ها، کاهنان و همه مؤمنان هستند. روح القدس بر روی هر یک از آنها هدایای زیادی - خوب ، اما متفاوت و نابرابر - ریخت تا مؤمنان ، مکمل یکدیگر ، بنابراین همه با هم از نظر اخلاقی پیشرفت کنند و از نظر معنوی رشد کنند. هدایا متفاوت است، اما روح یکسان است. و خدمات متفاوت است، اما خداوند یکی و یکسان است. و اعمال متفاوت است، اما خدا یکی است و همه چیز را در همه اعمال می کند. اما به هر یک تجلی روح برای منفعت داده می شود... همه اینها توسط یک روح انجام می شود، و به هر یک به طور جداگانه، آنطور که او بخواهد توزیع می کند (اول قرنتیان 12: 4-11). در مراسم آیین غسل تعمید، همه مؤمنان به وفور از این هدایا دریافت می کنند و در دیگر مراسم مقدس کلیسا، خداوند این هدایا را تقویت و چند برابر می کند. تحت استعدادهای پنج گانه، برخی از مفسران حواس پنج گانه یک شخص را درک می کنند، در دو حواس - روح و بدن، و در زیر یک - وحدت طبیعت انسان. حواس پنجگانه بدنی به انسان داده می شود تا در خدمت روح و رستگاری باشد. انسان باید با جسم و جان برای خدا کوشا باشد، خود را به معرفت خدا و عمل نیک بی نیاز کند. و انسان باید تمام وجود خود را وقف بندگی خدا کند. در دوران کودکی، انسان با حواس پنجگانه زندگی می کند، یک زندگی کامل حسی. در سنین بالغ تر، دوگانگی و مبارزه بین جسم و روح را احساس می کند. و در یک سن معنوی بالغ، شخص خود را به عنوان یک روح واحد درک می کند و تقسیم درونی به پنج و دو را شکست می دهد. اما دقیقاً در این دوران بلوغ است که انسان خود را فاتح می‌داند، در خطر نافرمانی خدا قرار می‌گیرد. او پس از رسیدن به بالاترین ارتفاع، به عمیق ترین ورطه سقوط می کند و استعداد خود را دفن می کند.

خداوند به هرکسی به اندازه توانش هدیه می دهد، یعنی به میزانی که انسان می تواند تحمل کند و استفاده کند. بدون شک خداوند بر اساس برنامه ی عهد مقدس به مردم عطا می کند. پس کسانی که خانه می سازند توانایی های یکسانی ندارند و کار یکسانی انجام نمی دهند: آنها توانایی های متفاوت و وظایف متفاوتی دارند و هر کدام به اندازه توان خود کار می کنند!

و بلافاصله رفت. این کلمات نشان دهنده سرعت خلقت خداوند است. و هنگامی که خالق جهان را آفرید، به سرعت آن را آفرید. و هنگامی که خداوند ما عیسی مسیح به خاطر خلقت جدیدی به زمین آمد، به خاطر تجدید جهان، به سرعت کار خود را به پایان رساند: بردگان را فرا خواند، هدایایی را بین آنها تقسیم کرد و بلافاصله به راه افتاد.

پس بردگان با استعدادهایی که دریافت کردند چه کردند؟

آن که پنج استعداد را دریافت کرد، رفت و آنها را به کار گرفت و پنج استعداد دیگر به دست آورد. به همین ترتیب، کسی که دو استعداد دریافت کرد، دو استعداد دیگر را به دست آورد. اما کسی که یک استعداد را دریافت کرد، رفت و آن را در زمین کند و پول اربابش را پنهان کرد. تمام فعالیت های کارگری و همه تجارتی که در میان مردم وجود دارد تصویری است از آنچه در روح انسان ها اتفاق می افتد - یا آنچه باید اتفاق بیفتد. از هرکسی که ملکی به ارث برده است، مردم انتظار دارند که این اموال را افزایش دهد. از هرکسی که مزرعه ای به دست آورده است، انتظار می رود که در این زمینه کشت کند. از هر کسی که حرفه ای را آموخته است، انتظار می رود که آن صنعت را هم به نفع خود و هم به نفع همسایگانش تمرین کند. از هرکسی که هر نوع سوزن دوزی را بلد باشد انتظار دارند که دانش خود را نشان دهد. انتظار می رود هرکسی که در تجارت سرمایه گذاری کرده است این پول را چند برابر کند. مردم حرکت می کنند، کار می کنند، چیزها را بهبود می بخشند، جمع آوری می کنند، تغییر می دهند، می فروشند و می خرند. همه در تلاش هستند تا آنچه برای زندگی بدن لازم است به دست آورند، همه در تلاشند تا سلامتی خود را بهبود بخشند، نیازهای روزانه خود را برآورده کنند و وجود بدنی خود را تا زمانی که ممکن است تضمین کنند. و همه اینها فقط تصویری از کاری است که یک فرد باید برای روح خود انجام دهد. زیرا روح اصلی ترین چیز است. تمام نیازهای بیرونی ما تصاویری از نیازهای معنوی ما، یادآوری ها و درس هایی است که باید برای روح خود کار کنیم، گرسنه و تشنه، برهنه و بیمار، ناپاک و بدبخت. بنابراین، هر یک از ما با داشتن پنج، دو یا یک میزان ایمان، حکمت، انسان دوستی، ترس از خدا، حلم، اطاعت از خدا، یا اشتیاق به صفا و قوت روحی، موظفیم حداقل دو برابر کار کنیم. این اقدام را همان طور که غلام اول و دوم انجام می دادند و معمولاً افرادی که به تجارت و پیشه وری می پردازند انجام می دهند. هر که استعداد داده شده را زیاد نکند - این استعداد هر چه باشد - مانند درختی که میوه خوبی نمی دهد، قطع می شود و در آتش می اندازند. کاری که هر صاحبی با درخت انجیر بی ثمر انجام می دهد که بیهوده آن را کنده، پیوند زده و حصار کشیده است، اما هنوز برایش ثمری نداشته است، خاندان برتر باغ جهانی نیز همین کار را خواهد کرد، جایی که مردم گرانبهاترین درختان او هستند. . خودتان ببینید چه سرگردانی و تحقیر افرادی را برمی‌انگیزد که با به ارث بردن ملکی از پدر، کاری انجام نمی‌دهند، اما برای حوائج و لذت‌های بدنی از طریق ارث می‌سوزند! حتی پست ترین گدا هم به اندازه یک تنبل خودخواه مورد تحقیر مردم نیست. چنین شخصی تصویر واقعی تنبلی روحانی است که با دریافت یک استعداد ایمان، حکمت، فصاحت یا فضیلت دیگر از خداوند، آن را بدون استفاده از آن در خاک بدن خود دفن می کند و آن را چند برابر نمی کند. زحمات، از سر غرور و خودخواهی آن را برای کسی به ارمغان نمی آورد.

بعد از مدت ها ارباب آن بندگان می آید و از آنها حساب می خواهد. خداوند حتی یک لحظه از مردم دور نمی شود، چه رسد به مدت طولانی. کمک او به مردم روز به روز مانند رودخانه ای پرآب جاری است، اما قضاوت او، درخواست حساب او از مردم زمان زیادی می برد. یاری سریع هر کس که او را به یاری بخواند، خداوند در جبران کسانی که او را آزار می دهند و هدایای او را ضایع می کنند دیر می کند. در اینجا ما در مورد آخرین، آخرین داوری صحبت می کنیم، زمانی که ساعت فرا می رسد و همه کارگران فراخوانده می شوند تا دستمزد خود را بپذیرند.

و آن که پنج قنطار گرفته بود، آمد و پنج تالار دیگر آورد و گفت: آقا! تو به من پنج استعداد دادی. اینک پنج استعداد دیگر با آنها به دست آورده ام. اربابش به او گفت: آفرین ای بنده خوب و مؤمن! تو در اندک وفادار بودی، تو را بر چیزهای زیادی می سپارم. وارد شادی ارباب خود شوید آن که دو تا استعداد گرفته بود هم نزدیک شد و گفت: آقا! تو به من دو استعداد دادی اینک دو استعداد دیگر با آنها به دست آورده ام. اربابش به او گفت: آفرین ای بنده خوب و مؤمن! تو در اندک وفادار بودی، تو را بر چیزهای زیادی می سپارم. وارد شادی ارباب خود شوید غلامان یکی یکی به ارباب خود نزدیک می شوند و از آنچه دریافت کرده اند و آنچه را که به دست آورده اند، حساب می کنند. ما نیز یکی پس از دیگری مجبور خواهیم شد به پروردگار آسمان و زمین نزدیک شویم و به میلیون ها شاهد از آنچه به دست آورده ایم و به دست آورده ایم، حساب بدهیم. در این ساعت، هیچ چیز را نمی توان پنهان یا اصلاح کرد. زیرا درخشش خداوند، حاضران را چنان روشن خواهد کرد که همه حقیقت هر یک را خواهند دانست. اگر در این زندگی توانستیم استعدادهای خود را دوچندان کنیم، مانند این دو بنده نیکوکار و با ایمان، با چهره ای صاف و قلبی پاک در برابر پروردگار خواهیم ایستاد. و به قول او برای همیشه زنده شویم: بنده خوب و مؤمن! اما افسوس برای ما، اگر با دستان خالی در برابر خداوند و فرشتگان مقدس او بایستیم، مانند غلام سوم، حیله گر و تنبل!

اما معنی این کلمات چیست که: تو در اندک وفا کرده ای، تو را بر بسیار می گذارم؟ منظور آنها این است که همه هدایایی که در این دنیا از خداوند دریافت می کنیم، هر چقدر هم که باشد، در مقایسه با گنجینه هایی که در دنیای دیگر در انتظار مؤمنان است، ناچیز است. زیرا مکتوب است: چشم ندیده و گوش نشنیده و به قلب انسان وارد نشده است که خدا برای دوستداران او آماده کرده است (اول قرنتیان 2: 9). کوچکترین کار در راه محبت خدا از جانب خداوند با هدایای سخاوتمندانه سلطنتی پاداش می گیرد. برای اندکی که مؤمنان در این زندگی از روی اطاعت از خدا متحمل خواهند شد، و برای اندکی که در حین کار بر روح خود انجام خواهند داد، خداوند آنها را با جلالی که هیچ یک از پادشاهان این جهان نمی دانستند و نداشتند، بر سر می گذارد.

و حال ببینیم چه بر سر بندگان حیله گر و بی ایمان می آید:

آن که یک استعداد گرفته بود هم نزدیک شد، گفت: آقا! تو را می‌دانستم که مردی ظالم هستی، جایی که نکاری درو می‌کنی، و جایی که پراکنده نمی‌کنی، جمع می‌کنی، و از ترس، رفتی و استعدادت را در زمین پنهان کردی. اینجا مال شماست این بنده سوم حیله گری و تنبلی خود را در پیشگاه پروردگار اینگونه توجیه می کند! اما در این مورد او تنها نیست. چه بسیار در میان ما کسانی که تقصیر کینه توزی و غفلت و بطالت و خودخواهی خود را به خدا می اندازند! با عدم شناخت گناه خود و ندانستن راه های انسان دوستی خداوند، از ناتوانی ها، بیماری ها، فقر و ناکامی های خود از خداوند غر می زنند. اول از همه، هر کلمه ای که یک برده تنبل به ارباب گفته می شود یک دروغ واقعی است. آیا خدا جایی درو می کند که نشاسته است؟ و آیا جایی را که پراکنده نکرده جمع می کند؟ آیا در این دنیا بذر نیکویی هست که خدا آن را نپاشیده باشد؟ و آیا در کل هستی ثمرات خوبی هست که حاصل کار خدا نباشد؟ فریبکاران و خیانتکاران شکایت می کنند که مثلاً وقتی خداوند فرزندانشان را از آنها می گیرد، می گوید: ببین چه ظلمی - بچه های ما را نابهنگام از ما می گیرد! کی گفته این بچه ها مال شما هستند؟ آیا آنها قبل از اینکه آنها را مال خود بخوانی از آن او نبودند؟ و چرا - نابهنگام؟ آیا آن که زمان ها و فصل ها را آفرید، نمی داند زمان چه زمانی است؟ هیچ یک از صاحبان روی زمین قطع کردن جنگل خود را به تعویق نمی اندازد و منتظر می ماند تا تمام درختان آن پیر شوند، اما مطابق با نیاز خود، پیر و جوان و آنهایی را که مدت ها سرپا بوده اند را قطع می کند. و شاخه هایی که به تازگی جوانه زده اند، بسته به آنچه که برای خانواده خود نیاز دارد. به جای زمزمه کردن بر ضد خدا و کفرگویی به او که همه نفس هایشان به او وابسته است، بهتر است مانند ایوب عادل بگوییم: خداوند داد، خداوند هم گرفت. همانطور که خداوند پسندیده بود، چنین شد. نام خداوند مبارک باد! و چگونه حیله‌گران و بی‌وفاان وقتی که تگرگ نان‌شان را می‌شکند، یا کشتی‌های باریشان در دریا فرو می‌رود، یا بیماری‌ها و ناتوانی‌ها به آنها حمله می‌کنند، غر می‌زنند و خدا را به ظلم متهم می‌کنند! و این فقط به این دلیل اتفاق می افتد که آنها یا گناهان خود را به یاد نمی آورند یا نمی توانند از این امر برای نجات روح خود درسی بگیرند.

استاد به توجیه نادرست بنده اش پاسخ می دهد: اربابش به او پاسخ داد: «بنده حیله گر و تنبل! تو می دانستی که من در جایی درو می کنم که نکاشتم و در جایی که پراکنده نکرده ام جمع می کنم. پس باید پول مرا به بازرگانان می دادی و وقتی آمدم، پول خود را با سود دریافت می کردم. افرادی که در معاملات پولی مشارکت دارند، صرافی نیز نامیده می شوند. اینها کسانی هستند که یک نوع پول را با دیگری مبادله می کنند و در نتیجه در نتیجه مبادله سود می برند. اما همه اینها معنای مجازی خود را دارد. بازرگانان را باید کسانی دانست که نیکی می کنند، نقره - هدایای خدا، و سود - نجات روح انسان. می‌بینید: در این دنیا، هر چیزی که در خارج برای مردم اتفاق می‌افتد، تنها تصویری است از آنچه در قلمرو معنوی اتفاق می‌افتد - یا باید اتفاق بیفتد. حتی صرافی ها نیز به عنوان تصویری از واقعیت معنوی که در درون، در خود مردم اتفاق می افتد، استفاده می شود! خداوند می خواهد به این بنده تنبل بگوید: «تو از خدا یک هدیه گرفتی، خودت نخواستی از آن برای رستگاری خود استفاده کنی، چرا حداقل آن را به یک انسان نیکوکار، به فلان آدم دلسوز ندادی. چه کسی می‌خواست و می‌توانست این هدیه را مدیریت کند تا آن را به افراد دیگری که به آن نیاز دارند بدهد، تا نجات آنها آسان‌تر شود؟ مهربان تر و حلیم تر، در عوض، استعداد را در زمین بدن خود پنهان کردی که در قبر پوسیده شد (زیرا خداوند در قیامت این را خواهد گفت) و اکنون به هیچ وجه نمی تواند به شما کمک کند!

آه، چه درسی واضح و وحشتناک برای کسانی که با داشتن ثروت فراوان، آن را بین فقرا تقسیم نمی کنند. یا با داشتن حکمت بسیار، آن را در خود بسته نگه می دارد، مانند قبر. یا با داشتن بسیاری از توانایی های خوب و مفید، آنها را به کسی نشان نمی دهد. یا با داشتن قدرت زیاد از رنجدیدگان و ستمدیدگان محافظت نمی کند. یا با داشتن نام و جلال بلند، نمی خواهد تاریکان را با یک پرتو روشن کند! نرم ترین کلمه ای که در مورد همه آنها می توان گفت دزد است. زیرا آنها عطای خدا را از آن خود می دانند: آنچه را که مال آنها نبود تصاحب کردند و آنچه را که داده شده بود پنهان کردند. با این حال، آنها نه تنها دزد، بلکه قاتل نیز هستند. زیرا آنها کمکی به نجات کسانی نکردند که می توانستند نجات یابند. گناه آنها کمتر از گناه مردی نیست که طناب به دست در کنار رودخانه ایستاده و غرق شدن کسی را می بیند، برای نجات او طنابی پرتاب نکرده است.

همانا خداوند در این مَثَل آنچه را که به بنده بدکار گفت به چنین مردمی خواهد گفت.

پس استعداد را از او بگیر و به ده استعداد بده، زیرا به هر که دارد داده می‌شود و چند برابر می‌شود، اما از کسی که ندارد، حتی آنچه دارد گرفته می‌شود. . اما بنده بی سود را به تاریکی بیرون بینداز: گریه و دندان قروچه خواهد بود. و معمولاً در این زندگی اتفاق می افتد که چیزهایی از کسانی که کم دارند گرفته می شود و به کسانی که زیاد دارند داده می شود. و این تنها تصویری است از آنچه در قلمرو معنوی اتفاق می افتد. آیا پدر از پسر منحل شده پول نمی گیرد و به پسر عاقلی نمی دهد که بتواند از آن سودآور استفاده کند؟ مگر فرمانده نظامی از یک سرباز غیرمسئول مهمات نمی گیرد و به یک سرباز خوب و قابل اعتماد نمی دهد؟ خداوند هدایای خود را حتی در این زندگی از بردگان بی وفا می گیرد: ثروتمندان سنگدل معمولاً ورشکست می شوند و در فقر می میرند. مردان عاقل خودخواه در نهایت دچار حماقت یا جنون می شوند. زاهدان مغرور به گناه می پردازند و به عنوان گناهکاران بزرگ به زندگی خود پایان می دهند. حاکمان مستبد سرزنش، رسوایی و ناتوانی را تجربه می کنند. کشیشانی که دیگران را با کلام یا مثال آموزش نمی‌دادند، به گناهان شدیدتر و شدیدتری می‌افتند تا زمانی که با عذابی وحشتناک از این زندگی جدا شوند. دست هایی که نمی خواستند کاری را که بلد بودند انجام دهند شروع به لرزیدن می کنند یا تحرک خود را از دست می دهند. زبان که نمی‌خواهد حقیقتی را بگوید، متورم می‌شود یا لال می‌شود. و به طور کلی، همه کسانی که مواهب خدا را پنهان می کنند، گداهای متوسطی می میرند. کسى که در حالى که داشت انفاق نکرد، وقتى مالش را از او گرفتند، مجبور مى شود که گدایی را بیاموزد. اگر هدیه ای که قبل از مرگ به او داده شده است از یک خود دوست ظالم و بخیل سلب نشود، نزد نزدیکترین اولاد یا بستگانی که این هدیه را به ارث برده اند، می برند. مهم این است که استعدادی که به او داده شده از کافر گرفته شود و بعد از آن محکوم شود. زیرا خداوند تا زمانی که عطای فیض خداوند در او محفوظ است، شخص را محکوم نخواهد کرد. از شخصی که در دادگاه زمینی محکوم می شود، قبل از اجرای حکم، لباس او را در می آورند و لباس زندانی، لباس محکومیت و شرمساری به او می پوشانند. بنابراین هر گناهکاری که توبه نکرده است ابتدا از هر چیزی که بر او الهی بوده خلع می شود و سپس در تاریکی بیرونی انداخته می شود: گریه و دندان قروچه خواهد بود.

این مَثَل به وضوح به ما می آموزد که نه تنها کسی که بد کرده، محکوم خواهد شد، بلکه کسی که نیکی نکرده نیز محکوم خواهد شد. و یعقوب رسول به ما تعلیم می دهد: هر که نیکی را بفهمد و آن را انجام ندهد برای او گناه است (یعقوب 4: 17). تمام تعالیم مسیح، و همچنین نمونه او، ما را به انجام نیکی هدایت می کند. فرار از شر نقطه شروع است، اما کل مسیر زندگی یک مسیحی باید مانند گل ها پر از اعمال نیک باشد. انجام اعمال نیک کمکی بی اندازه در دوری از اعمال بد است. زیرا به سختی کسی می تواند بدون انجام کار خیر از شر دور شود و بدون انجام فضیلت بدون گناه حفظ شود.

و این مَثَل نیز برای ما تأیید می کند که خدا به همه مردم به یک اندازه مهربان است. زیرا او به هر آفریده ای عطای خاصی عطا می کند، در واقع به شخصی بیشتر، کسی کمتر، که این امر به هیچ وجه تغییری نمی کند، زیرا از کسی که به او بیشتر داده بیشتر می خواهد و از کسی که به او بخشیده کمتر می خواهد. کمتر اما آنقدر به همه عطا می کند که انسان بتواند خودش را نجات دهد و به دیگران کمک کند تا نجات پیدا کنند. بنابراین، اشتباه است که فکر کنیم در این مَثَل خداوند فقط از افراد ثروتمندی از انواع مختلف که در این جهان وجود دارند صحبت می کند. نه، او در مورد همه مردم بدون استثنا صحبت می کند. همه بدون استثنا با یک هدیه به این دنیا می آیند. بیوه‌زنی که دو کنه آخر خود را در معبد اورشلیم گذاشت، از نظر مالی بسیار فقیر بود، اما از نظر هدایای قربانی و ترس از خدا فقیر نبود. برعکس، پس از دور انداختن محتاطانه این هدایا، هرچند از طریق دو کنه بدبخت، به ستایش خود خداوند ما عیسی مسیح مفتخر شد. به راستی به شما می گویم که این بیوه فقیر بیشترین هزینه را گذاشته است (مرقس 12:42-44).

اما بیایید بدترین و مرموزترین مورد را در نظر بگیریم. مردی نابینا و ناشنوا را تصور کنید که تمام عمرش از بدو تولد تا مرگ در این موقعیت روی زمین زندگی کرده است. برخی از شما خواهید پرسید: "چنین مردی چه هدیه ای از خدا دریافت کرده است؟ و چگونه می تواند نجات یابد؟" او یک هدیه دارد و یک هدیه عالی. او مردم را نمی بیند - اما مردم او را می بینند. او صدقه نمی دهد - بلکه رحمت را در افراد دیگر بیدار می کند. او نمی تواند خدا را با کلمات یادآوری کند، اما او خود یادآوری زنده برای مردم است. او با کلمات موعظه نمی کند - بلکه به عنوان مدرکی برای موعظه در مورد خدا عمل می کند. به راستی که او می تواند بسیاری را به رستگاری برساند و از این طریق می تواند خود را نجات دهد. اما بدانید که معمولاً نابینا و کر و لال جزو کسانی نیستند که استعداد خود را دفن می کنند. از مردم پنهان نمی کنند و همین کافی است. برای هر چیزی که می توانند نشان دهند، نشان می دهند. خودشان! و این نقره است که به گردش در می آورند و با منفعت به خداوند باز می گردانند. آنها بندگان خدا هستند، یادآور خدا، دعوت خدا هستند. دل انسان ها را پر از ترس و رحمت می کنند. آنها نمایانگر موعظه وحشتناک و واضح خدا هستند که در جسم ظاهر شده است. این کسانی هستند که هم چشم و هم گوش و هم زبان دارند که اغلب استعداد خود را در خاک دفن می کنند. به آنها بسیار داده شده است و وقتی از آنها زیاد خواسته شود، نمی توانند چیزی بدهند.

بنابراین، نابرابری در پایه و اساس جهان خلقت نهفته است. اما این نابرابری باید باعث شادی شود، نه عصیان. برای عشق، نه نفرت، عقل و نه دیوانگی او را تثبیت کرد. زندگی انسان زشت است نه به دلیل وجود نابرابری در آن، بلکه به دلیل کمبود عشق و هوش معنوی در افراد. محبت الهی و درک معنوی بیشتری از زندگی به ارمغان بیاورید و خواهید دید که حتی دوبرابر نابرابری در سعادت مردم هیچ خللی نخواهد داشت.

این مَثَل استعدادها نور، درک و فهم را به روح ما می آورد. اما هم ما را به عمل ترغیب می کند و هم ما را ترغیب می کند که در انجام کاری که خداوند به خاطر آن به بازار این جهان فرستاده شده ایم تأخیر نکنیم. زمان سریعتر از سریعترین رودخانه جریان دارد. و به زودی زمان به پایان خواهد رسید. تکرار می کنم: زمان به زودی به پایان می رسد. و هیچ کس نمی تواند از ابدیت بازگردد تا فراموش شده را بگیرد و انجام نشده را انجام دهد. پس بیایید در استفاده از موهبتی که خداوند به ما داده است، یعنی استعدادی که از پروردگار ارباب به عاریت گرفته شده است، بشتابیم. خداوند ما عیسی مسیح در مورد این تعلیم الهی، مانند همه چیز، سزاوار افتخار و جلال است، نزد پدر و روح القدس - تثلیث متجانس و غیرقابل تقسیم، اکنون و برای همیشه، در همه زمان ها و برای همیشه و همیشه. آمین

از، منتشر شده توسط انتشارات صومعه سرتنسکی. شما می توانید نسخه را در فروشگاه "Sretenie" خریداری کنید.

متن این مثل در انجیل متی در فصل 25 از آیات 14 تا 30 ثبت شده است:

14 زیرا [او] مانند مردی عمل می‌کند که به کشوری بیگانه می‌رود و بندگان خود را فرا می‌خواند و اموال خود را به آنها می‌سپارد.

15 و به یکی پنج قنطار داد، به دیگری دو و به دیگری یک، به هر کدام برحسب تواناییش. و بلافاصله به راه افتادند.

16 کسی که پنج استعداد را دریافت کرد، رفت و آنها را به کار گرفت و پنج استعداد دیگر گرفت.

17 به همین ترتیب، کسی که دو استعداد دریافت کرد، دو قنط دیگر را به دست آورد.

18 و کسی که یک قنط دریافت کرد، رفت و آن را در زمین کند و پول ارباب خود را پنهان کرد.

19 پس از مدتها، ارباب آن خادمان می آید و از آنها حساب می خواهد.

20 و آن که پنج قنطار را گرفته بود، آمد و پنج قنطار دیگر آورد و گفت: آقا! تو به من پنج استعداد دادی. اینک پنج استعداد دیگر با آنها به دست آورده ام.

21 اربابش به او گفت: «آفرین، خدمتگزار خوب و امین! تو در اندک وفادار بودی، تو را بر چیزهای زیادی می سپارم. وارد شادی ارباب خود شوید

22 آن که دو قنطار را گرفته بود نیز آمد و گفت: آقا! تو به من دو استعداد دادی اینک دو استعداد دیگر با آنها به دست آورده ام.

23 اربابش به او گفت: «آفرین، ای بنده خوب و امین! تو در اندک وفادار بودی، تو را بر چیزهای زیادی می سپارم. وارد شادی ارباب خود شوید

24 کسی که یک استعداد را دریافت کرده بود نیز آمد و گفت: آقا! من تو را می دانستم که مردی ظالم هستی، جایی که نشانی درو می کنی و جایی که پراکنده نکرده ای جمع می کنی.

25 و چون ترسیده بودی رفتی و استعداد خود را در زمین پنهان کردی. اینجا مال شماست

26 و ارباب او جواب داد و به او گفت: «بنده حیله گر و تنبل! تو می دانستی که من در جایی درو می کنم که کاوش نکرده ام و در جایی که پراکنده نکرده ام جمع می کنم.

27 بنابراین شما باید پول مرا به بازرگانان می دادید و وقتی آمدم، پول خود را با سود دریافت می کردم.

28 پس استعداد را از او بگیر و به کسی که ده استعداد دارد بده.

29 زیرا به هر که داشته باشد داده خواهد شد و چند برابر خواهد شد، اما از کسانی که ندارند حتی آنچه دارند نیز گرفته خواهد شد.

30 اما غلام بی فایده را به تاریکی بیرون بینداز: گریه و دندان قروچه خواهد بود. پس از گفتن این سخن، اعلام کرد: هر که گوش برای شنیدن دارد، بشنود!

برای درک معنای این مثل، باید کلید را پیدا کنید. کلید را باید به معنای ساده و روشن دانست که کل مثل را توضیح می دهد. و این معنا باید توسط متون کتاب مقدس تأیید شود. در مورد ما، کلید خود متن آیه 14 مَثَل است: «بندگان خود را فرا خواند و اموال خود را به آنان سپرد. کلمه ای که در یونانی به عنوان "املاک" ترجمه شده است به معنای زیر است - واقع در یک شخص یا در واقع: دارایی، شرایط، ابزار مالی یا نظامی، کیفیت یا خواص طبیعی. استاد ما خداوند عیسی مسیح است. و ما بر حسب مقام خود بندگان او هستیم. و همینطور به ما و بندگانش، اموال، ثروت، اموال مالی یا نظامی، صفات طبیعی یا اموال خود را به امانت گذاشت. این یک سوال طبیعی ایجاد می کند. و دقیقاً دارایی پروردگار ما چیست؟ او چه دارد که به ما بندگانش امانت داده است؟ او تنها مالک چیست؟ آنچه همیشه متعلق به او بوده، متعلق به اوست و همیشه از آن او خواهد بود؟ او هرگز بدون چه چیزی باقی نمی ماند؟ و چه چیزی همیشه او را در تمام اعمالش همراهی می کرد؟ بیایید امثال سلیمان را باز کنیم و باب هشتم را بخوانیم، معلوم می شود که مهمترین صفت یا ملکی که پروردگار ما داشته و دارد این است. خرد.

22 خداوندا داشته استمن در آغاز راهم، در برابر مخلوقاتم،

23 من از زمانهای بسیار قدیم، از ابتدا، قبل از پیدایش زمین، مسح شده ام.

24 من زمانی به دنیا آمدم که هنوز پرتگاه وجود نداشت، زمانی که هیچ چشمه‌ای سرشار از آب وجود نداشت.

25 من قبل از بلند شدن کوهها، قبل از تپه ها به دنیا آمدم،

26 در حالی که هنوز زمین و مزارع و ذرات غبار اولیه جهان را نیافریده بود.

27 هنگامی که او آسمانها را آماده می کرد، [من] آنجا بودم. وقتی دایره ای بر روی پرتگاه کشید،

28 هنگامی که ابرها را در بالا مستقر کرد، هنگامی که چشمه‌های اعماق را مستحکم ساخت،

29 هنگامی که به دریا فرمان داد تا آبها از مرزهای آن طغیان نکنند، چون پایه های زمین را بنا نهاد.

30 پس من با او هنرمند بودم و تمام روز شادی بودم و همیشه در حضور او شادی می‌کردم.

31 در حلقه زمینی او شادی می‌کردم و شادی من با پسران انسان بود.

St. جان کریستوم

اگر لوقا انجیلی چیز دیگری در مَثَل استعدادها بگوید، پس من می گویم که یک مَثَل از یک چیز سخن می گوید و مَثَل دیگر از چیز دیگر. در مَثَل لوقا، سودهای متفاوتی از یک مقدار به دست می‌آید، زیرا از یک منی، دیگری پنج، و دیگری ده تا، هر کدام پاداش متفاوتی دریافت کردند. در اینجا برعکس است و بنابراین ثواب یکسان است. کسی که دو استعداد گرفته باشد، دو استعداد را به دست آورده است. همینطور کسی که پنج، پنج گرفت و به دست آورد. و در آنجا، از آنجا که از همان مقدار، یکی بیشتر، دیگری کمتر، پس انصافاً آنها پاداش یکسانی دریافت نمی کنند. اما توجه داشته باشید که در همه جا به زودی گزارش لازم نیست. پس با دادن تاکستان به کشاورزان، مالک رفت و در اینجا پس از تقسیم پول، رفت. و همه اینها صبر او را به ما نشان می دهد. همچنین به نظرم می رسد که مسیح با این کار به رستاخیز اشاره می کند. اما در اینجا او نه تنها کشاورزان و تاکستان، بلکه به طور کلی همه کارگران را در نظر دارد، زیرا او فقط با حاکمان و یهودیان نیست، بلکه با همه به طور کلی استدلال می کند. کسانی که پول را برمی گردانند با صراحت اعتراف می کنند که چه چیزی به دست آورده اند و چه چیزی از ارباب گرفته اند. یکی میگه: پروردگارا، پنج استعداد به من خیانت کرده است(ماده 20)؛ و دو تای دیگر؛ و با این کار نشان می دهند که او به آنها فرصتی برای کسب سود داده است و از او تشکر می کنند و همه چیز را به او نسبت می دهند. آقا به این چه می گوید؟ خوب، بنده خوب(چون توجه به نفع همسایه از خصوصیات خیر است) و وفادار. وارد شادی پروردگارت شو(ماده 21). با این سخنان سعادت کامل را نشان می دهد. اما یکی از آنها چنین نمی گوید; اما چگونه تو می دانی که تو چقدر مردی ظالم هستی: جایی که نکاشتی درو کن و جایی که اسراف نکردی جمع کن. و از ترس، استعداد پنهان تو به سرزمین ها رفت و اینک استعداد تو (آیه 24-25). استادش به او چه گفت؟ بهتر است نقره من را به عنوان تاجر بفرستید(آیه 27) یعنی باید با آنها مشورت می کردی و موافقت می کردی. "اما آنها به من گوش نمی دهند؟" این به شما مربوط نیست. چه کلماتی می تواند توهین آمیز تر باشد؟

مردم اینطور عمل نمی کنند، اما خود وام دهنده مجبور است مطالبه کند. پادشاه متفاوت است. می گوید: باید می دادی، اما طلب را به من بسپار. آز با علاقه می گرفت، - فهمیدن سود موعظه - مظهر اعمال. تو باید ساده تر را انجام می دادی و من سخت تر را ترک می کردم. اما چون بنده این را برآورده نکرد، ارباب می‌گوید: استعداد را از او بگیر و ده استعداد را بده. به کسانی که آن را دارند داده می شود و تمام می شود. از فقیر، و اگر داشته باشد، از او گرفته می شود (آیه 28-29). چه چیزی را نشان می دهد؟ هر کس به نفع دیگران موهبت گفتار و تعلیم گرفته باشد و از آن استفاده نکند، همان موهبت را از بین می برد. برعکس، هر کس به آن اهمیت دهد، حتی بیشتر دریافت خواهد کرد، در حالی که آنچه را که دریافت کرده است، از دست می دهد. اما در کنار این ضرر، فرد بیکار با عذابی طاقت فرسا مواجه خواهد شد و در کنار عذاب، حکم محکومیت وحشتناک نیز خواهد داشت. غلام بی کلید را پرتاب کناو می گوید در تاریکی بیرونی: گریه و دندان قروچه خواهد بود(ماده 30). آیا می بینی که نه تنها درنده و طمع و فاعل بدترین عذاب را می بیند، بلکه کسی را که نیکی نمی کند نیز گرفتار می شود؟ پس بیایید به این سخنان گوش کنیم. تا زمان هست، برای نجات خود تلاش کنیم. انبار صنوبر برای لامپ. ما برای استعداد خرید خواهیم کرد. اگر اینجا تنبل باشیم و بی خیال زندگی کنیم، هیچ کس به ما رحم نمی کند، حتی اگر رودخانه های اشک بریزیم. او با پوشیدن لباس ناپاک، خود را متهم کرد، اما هیچ سودی دریافت نکرد. کسی که یک استعداد داشت نقره ای را که به او سپرده شده بود پس داد، اما محکوم شد. باکره ها نیز التماس کردند، نزدیک شدند و در زدند، و همه بیهوده و بیهوده. پس با علم به این امر، از پول و همت و سرپرستی و همه چیز به نفع همسایه خود استفاده کنیم. استعداد در اینجا به معنای چیزی است که در اختیار همه است - یا حمایت، یا دارایی، یا تدریس، یا چیزی شبیه به آن.

گفتگو در مورد انجیل متی.

St. گریگوری دووسلوف

این مردی که به سرزمین بیگانه رفت، کیست جز نجات دهنده ما که در بدنی که فرض کرده بود به آسمان عروج کرد. زمین مکان مناسبی برای جسم است و زمانی که از طریق نجات دهنده ما به بهشت فراخوانده شود، گویی به سرزمینی بیگانه منتقل می شود.

مرد است رفتن به یک کشور خارجی، اموال خود را به بردگانش سپرد، زیرا هدایای معنوی خود را به کسانی که به او ایمان داشتند سپرد. به یکی پنج استعداد و به دیگری دو و به دیگری یک لقط داد. پنج حواس بدن وجود دارد: بینایی، شنوایی، چشایی، بویایی، لامسه. پنج استعداد شامل موهبت حواس پنج گانه، یعنی دانش پیرامون [جهان] است. دو استعداد بر ادراک [یعنی نظریه] و تجسم [یعنی عمل] دلالت دارند. یک استعداد فقط به معنای درک است.

چهل موعظه بر اناجیل.

St. سیریل اسکندریه

هنر 14-15 زیرا او مانند مردی عمل خواهد کرد که به کشوری بیگانه رفت و خادمان خود را فرا خواند و اموال خود را به آنها سپرد. و بلافاصله رفت

انسانمباشر خالق و پروردگار همه اینهاست. با خروج، کلام مَثَل صعود مسیح را به بهشت یا بهتر بگوییم نامرئی و ناپیدا بودن ذات الهی را مقایسه می کند. زیر املاکخدا را کسانی که در هر کشور و شهری به او ایمان دارند باید درک کنند. بردگانبه آن کسانی می گویند که مسیح در زمان معین با جلال کهانت تاج گذاری می کند. زیرا پولس الهی می نویسد: و هیچ کس به خودی خود این افتخار را نمی پذیرد، مگر آن که خدا خوانده است(عبرانیان 5:4). به این ترتیب، خداوند به آفریده‌های خود خیانت می‌کند و هر موهبت معنوی را می‌دهد تا به عقل و رفتار شایسته پایبند باشد. ما می گوییم این توزیع استعدادهایی است که به بردگان داده می شود، نه به دلیل [قوای] متفاوت ذهن.

و بلافاصله. مستقیمامی گویند از آنها برای تجارت استفاده می کردند. کلمه بلافاصله. مستقیمادر اینجا به ما نشان می دهد که آنچه خدا داده است باید بدون هیچ تاخیری عملی شود. و کسانی که در آغوش بلاتکلیفی و تنبلی قرار می گیرند، خود را در دردسر شدید خواهند دید. همانا کسی که می گویند استعدادی را که به او داده بود در خاک دفن کرد، یعنی هدیه را در خود بی ثمر و برای دیگران بی فایده نگه داشت. لذا برداشته خواهد شد او استعداد داردو به ثروتمندان داده خواهد شد. زیرا چنین افرادی از روح و عطای عطایای الهی محروم خواهند شد، در حالی که افراد سخت کوش عطایای غنی تری خواهند داشت.

کشیش جاستین (پوپوویچ)

تمثیل استعدادها

مَثَل استعدادها مانند شرح مَثَل ده باکره است. این به وضوح به ما نشان می دهد که چگونه در این جهان هوشیار و هوشیار باشیم، زیرا روح، مردم برای زندگی ابدی در ملکوت بهشت آماده می شوند. اما به همین ترتیب به وضوح به ما نشان می دهد که چگونه روح خدا را از دست می دهد و با حکمت او چگونه دیوانه می شود و دیوانه می شود و خدا را طرد می کند و با خدا و خدا در خود و در جهان پیرامون مبارزه می کند.

این جهان نام خداست، زیرا مخلوق خداست. مردم را از عدم به هستی، از عدم به هستی می خواند، در واقع خیر خود را به آنها منتقل می کند; آن ها روح و جسمی که خداوند به هر فردی می دهد، خیر خدا را تشکیل می دهد: دارایی های او، بلکه این دنیایی که انسان در آن زندگی می کند. بنابراین، انسان واقعاً چیزی از خود ندارد. هر چه او دارد هدیه ای از طرف خداست. خداوند به انسان قدرت های الهی زیادی داده است که تمام جهان را برای کنترل، برای زندگی و استفاده به او می دهد: رفت (به کشور خارجی) بندگان خود را فرا خواند و اموال خود را به آنها سپرد. همانطور که در ابتدای کتاب مقدس در مورد مردم آمده است، خداوند با آفریدن جهان و هر چه در آن است، آن را به مردم سپرد و فرمود: "تصرف و بر آنها حکومت کن"(پیدایش 1:28).

درست. جان کرونشتات

زیرا او مانند مردی عمل خواهد کرد که با رفتن به کشوری بیگانه، بندگان خود را فرا خواند و اموال خود را به آنها سپرد.

مردی که می رود خداوند است که به آسمان عروج کرده است و باید بیاید تا از بندگانش - همه مردم - در مورد نحوه استفاده از اموالش حساب بگیرد. قابل توجه است که تعداد استعدادها توسط توزیع کننده با نیروهای دریافت کنندگان استعداد در نظر گرفته می شود. پس غر نزنید که اندک به شما داده شده است: به اندازه توانایی خود به شما داده شده است. اگر بیشتر به تو می دادند تحمل نمی کردی و زوال نمی کردی.

خاطره. جلد اول 1856.

Blzh. هیرونیموس استریدونسکی

هنر 14-15 برای[این امر به همین صورت خواهد بود] که شخصی که به کشوری دور می رود، خدمتکاران خود را فرا می خواند و رفاه خود را به آنها منتقل می کند. و به یکی پنج قنطار داد و به دیگری دو و به سومی به هر کدام به اندازه توانش یک قنار داد و پس از آن رفت.

این مرد خانه بدون شک مسیح است که پس از رستاخیز، با عروج نزد پدر به عنوان فاتح، پس از فراخواندن رسولانش، آموزه انجیل را به آنها ابلاغ کرد، بدون در نظر گرفتن وسعت یا تنگنای بیشتر دادن به یکی و کمتر به دیگری. ، اما بر این اساس نیروهای گیرنده را می دهد. به همین ترتیب رسول می گوید که به کسانی که نمی توانند غذای جامد بخورند شیر می دهد (اول قرنتیان 3: 2). از این رو، در نهایت، هر دو را که از پنج استعداد ده استعداد ساخته، و آن که دو استعداد را به چهار تا تبدیل کرده است، با مسرت می پذیرد. با پنج، دو و یک استعداد، باید یا هدایای مختلفی را که به همه داده می شود، درک کنیم، یا در حالت اول، تمام حواس را که در معرض آزمایش قرار می گیرند، در مورد دوم، عقل و اعمال را درک کنیم. سوم، عقل، که انسان را از حیوانات متمایز می کند.

تفسیر انجیل متی.

Blzh. تئوفیلاکت بلغارستان

هنر 19-14 زیرا او مانند مردی عمل می‌کند که به کشوری بیگانه می‌رود و خادمان خود را فرا می‌خواند و اموال خود را به آنها می‌سپارد. و بلافاصله به راه افتادند. آن که پنج استعداد را دریافت کرد، رفت و آنها را به کار گرفت و پنج استعداد دیگر به دست آورد. به همین ترتیب، کسی که دو استعداد دریافت کرد، دو استعداد دیگر را به دست آورد. اما کسی که یک استعداد را دریافت کرد، رفت و آن را در زمین کند و پول اربابش را پنهان کرد. بعد از مدت ها ارباب آن بندگان می آید و از آنها حساب می خواهد

در بالا گفته شد "شما نمی دانید روزی که خداوند خواهد آمد"(متی 25:13) ناجی همچنین مَثَلی اضافه می کند که نشان می دهد ناگهان خواهد آمد. زیرا خداوند مانند مردی که به مسافرت می رود، بندگان خود را فرا خوانده و این و آن را به آنها سپرده است. مسیح که برای ما مرد شد، رفتنی نامیده می شود، یا به این دلیل که به آسمان عروج کرده است، یا به این دلیل که مدت زیادی استقامت می کند و ناگهان از ما مطالبه نمی کند، بلکه منتظر است. بندگان او کسانی هستند که خدمت کلام به نحوی به آنها سپرده شده است: اسقف ها، کشیشان، شماس ها و همه کسانی که هدایای روحانی دریافت کرده اند، برخی بزرگ، برخی دیگر کمتر، هر کدام به اندازه قدرت خود، یعنی به میزان ایمان. و پاکی زیرا خداوند در آن ظرف هدیه خود را برای من قرار می دهد که به او تقدیم می کنم: اگر ظرف کوچکی تقدیم کنم، هدیه کوچکی نیز در آن گذاشته می شود و اگر ظرف بزرگ، هدیه بزرگی باشد. آن که پنج استعداد را دریافت کرده بود فوراً رفت و شروع به کار کرد. به غیرت او توجه کنید: او از چیزی غافل نشد، بلکه بلافاصله دست به کار شد و آنچه را که دریافت کرد دو برابر کرد. هديه اي كه به او داده مي شود، دو برابر مي شود، كسي كه با دريافت هديه سخن، يا مال، يا قدرت از پادشاهان، يا دانش و توانايي ديگر، نه تنها به نفع خود باشد، بلكه سعي كند براي ديگران مفيد باشد. از سوى ديگر، كسى كه استعداد را در خاك دفن كرده است كسى است كه فقط به نفع خود فكر كند، نه به سود ديگران; و او محکوم خواهد شد. حتّی اگر دیدی آدم با استعداد و تندخویی است، اما از مواهبش برای بدی، به نفع خود، برای نیرنگ و اشیاء نفسانی استفاده می کند، او را کسی بدان که استعدادش را در خاک، یعنی در اشیاء خاکی، دفن کرده است. پس از مدت ها، آن که نقره خود را، یعنی کلمات الهی داد، می آید، برای "کلمات خداوند نقره مذاب است"(مزمور 11:7)، یا هدیه دیگری که صاحب آن را تعالی و تجلیل می‌کند و نیاز به شرح آنچه دریافت کرده است.

تفسیر انجیل متی.

اوریجن

پس خداوند مانند یک انسان است، که با رفتن به کشوری بیگانه، خادمان خود را فرا خواند و دستور دادآنها دارایی هایشان را با کلمات پاک آزمایش کردند، زیرا او کلمات - کلمات خالص، نقره تصفیه شده در کوره، آزمایش شده، هفت بار تصفیه شده(مصور ۱۱:۷).

تفسیر انجیل متی.

اوفیمی زیگابن

vv 14-15 گویی شخصی رفت، غلامان خود را خواند و اموال خود را به آنها داد، و من به او پنج قنطار دادم، به او دو، به او یک، و به هر که بر خلاف قوتش بود.

گویا مردی در حال رفتن، غلامان خود را فراخواند و اموال خود را به آنها داد، و من به او پنج تالانت دادم، به او دو، به او یک، و به هر که بر خلاف توانش بود.

این مَثَل نیز مانند مَثَل فوق در مورد بنده مؤمن و فهیم است، فقط به گونه ای دیگر بیان شده است. او از کسانی صحبت می کند که از خداوند عطای تعلیم دریافت کردند (در اینجا به دلیل ارزشمندی استعدادها نامیده می شود) و سپس یا از آنها استفاده کردند و سود کردند یا آنها را دفن کردند و در نتیجه هیچ سودی نداشتند. پس می فرماید که پسر انسان بندگان خود را مانند مردی که به کشوری بیگانه می رود فراخواند و به یکی پنج استعداد داد، یعنی. بسیاری، زیرا هدایای تعلیم گوناگون است، چنانکه پولس رسول آنها را برشمرده است. چند، و سوم - تنها یکی. این بردگان را می توان اسقف و معلم کلیسا نامید. علاوه بر این، او علت نابرابری در توزیع را اضافه می کند، یعنی: قدرت و توانایی هر یک.

و دور ابی، یعنی و آنها را به کار رها کرد

همانطور که در مَثَل تاکستان گفت که مالک آن را به کارگران داد و رفت، در اینجا نیز می‌گوید تا رنج طولانی خود را از آنچه فوراً مطالبه نمی‌کند نشان دهد. برخی از آن به عنوان عروج منجی به آسمان یاد می کنند.

تفسیر انجیل متی.

ارشیم. سوفرونی (ساخاروف)

لوپوخین A.P.

(لوقا 19:12). در روسی "انجام خواهد داد"تاکید کرد. این کلمات در اصل نیستند. به معنای واقعی کلمه: "زیرا به عنوان مردی که قوم خود را ترک می کند، غلامان خود را خواند و دارایی های خود را به آنها داد." این نشان می دهد که یک بند فرعی وجود دارد که با "چگونه" (ώσπερ) شروع می شود، اما هیچ بند اصلی وجود ندارد. در اسلاوی ما، این شکل یونانی کاملاً دقیق (بدون بند اصلی) ارائه می شود: «گویا مردی رفت و بندگانش را خواند و اموالش را به آنها داد" و غیره. در بسیاری از ترجمه ها، قدیم و جدید، بند اصلی نیز وجود ندارد. بنابراین در Vulgate: sicut enim homo peregre proficiens vocavit servos suoset tradidit illis bona sua. (زیرا پادشاهی بهشت مانند مردی است که به جای دوری می رود و غلامان خود را صدا می کند و غیره. این ترجمه یک بند اصلی و یک جمله فرعی دارد، اما نکته اصلی با ترجمه روسی یکی نیست. گفته شد، می توان دید که انتقال دقیق در آیه 14 روسی چقدر دشوار است این چه نوع چرخش گفتار است؟ به آن کلمه حیله گر می گویند: anantapodrton که در لغت نامه ها و در همه دستور زبان ها نیست و به معنای آن است. بدون دادن، بی بازگشت؛ عدم مطابقت با گفتار قبلی. این چرخش ها در جاهای دیگر عهد جدید نیز یافت می شود (مثلاً مرقس 13:34)؛ آنها را بیضی (کاهش) یا آپوسیوپسیس (پیش فرض) نیز می نامند. ) و برای اختصار گفتار به کار می رود همین عبارات در میدراش یهودی (مرکه) نیز به کار رفته است.

ذره گار (برای) گفتار آیه 14 را با قول قبل پیوند می دهد; اما توضیح معنای آن در اینجا آسان نیست. به احتمال زیاد ارتباط این گونه است: شما روز و ساعت را نمی دانید و نه تنها مانند باکره هایی هستید که در مثل قبل ذکر شد، بلکه مانند بردگانی هستید که یک نفر دارایی خود را بین آنها تقسیم کرد. زیرا ( گار ) چون به کشوری دور می رفت صدا می کرد و غیره . تفاوت بین مَثَل استعدادها و مَثَل ده باکره در این است که دومی «بخت و اقبال شخصی» اعضای پادشاهی مسیح را به تصویر می‌کشد، در حالی که اولی به فعالیت‌های شخصی آنها اشاره دارد. کریزستوم مَثَل باکره ها و استعدادها را با مَثَل بنده مؤمن و بدکار مقایسه می کند (24:40-51). «این مَثَل‌ها شبیه به مَثَل سابق در مورد بنده خیانتکار است که مال اربابش را هدر داد.» منظور از کلمه "مال خود" در اینجا مال غیر منقول نیست، بلکه فقط پول است. از آنچه در ادامه می آید استاد می فرماید: من تو را در بسیاری از چیزها قرار خواهم داد"(آیه 21 و 23)، می‌توان نتیجه گرفت که او حتی نسبتاً فقیر نبود و با رفتن به کشوری دور، تنها بخشی از دارایی خود را به بردگانش سپرد.

در Lk. 19:12-27 مَثَل مشابهی پیشتر در زمان و در ارتباطی متفاوت گفته می‌شود، یعنی مَثَل ده معدن. این سؤال که آیا مَثَل معادن با مَثَل استعدادها یکی است یا نه، بسیار مشکل است. برخی به دلیل تفاوت هایی آنها را دو مَثَل متفاوت می دانند. این اول از همه شامل تفاوت زمان و مکان می شود. مَثَل لوقا قبل از ورود خداوند به اورشلیم گفته شد و خطاب به مردم و شاگردان بود. فرض بر این است که مبنای تاریخی آن، شرایط شناخته شده رسیدن به تاج و تخت آرکلائوس بود، زمانی که او باید به روم می رفت و در آنجا برای جانشینی تاج و تخت درخواست می کرد (نگاه کنید به شورر 1:442). مَثَل در متی بخشی از آخرین گفتار معاد شناسی مسیح است. در این تمثیل هیچ اشاره ای به «مردی نجیب»، «که شهروندان از او متنفر بودند» وجود ندارد. در نزدیکترین حلقه دانشجویان گفته شد. اما، از سوی دیگر، شباهت بسیار نزدیک از نظر عبارات هر دو مَثَل (البته نه تحت اللفظی)، به ویژه ر.ک. مت. 25:20-29; خوب. 19:16-26 به ما اجازه نمی دهد که از این ایده خلاص شویم که هر دو مَثَل فقط گونه ای از یک مثل هستند. هویت هر دو مثل توسط بسیاری از محققین جدی تشخیص داده شده است. در عین حال، بررسی متیو به عنوان "همگن تر و فشرده تر" به عنوان اصلی شناخته می شود. گفته می‌شود که لوقا با مَثَل استعدادها مَثَل دیگری را ترکیب می‌کند، مثل شهروندان سرکش. اکنون، البته، بسیار دشوار است که تصمیم بگیریم واقعاً چگونه بوده است. با توجه به تفاوت غالب در عبارات، به احتمال زیاد دو مثل جداگانه در مناسبت های مختلف، در شرایط مختلف و در زمان های مختلف گفته شده است. اینجاست که ما باید متوقف شویم، زیرا مواد کافی برای قضاوت بیشتر وجود ندارد. در Mk. 13:34-35، ما فقط اشاره مختصری به شرایط بیان شده در تمثیل های متی و لوقا داریم.

کتاب مقدس توضیحی.

جزوات ترینیتی

هنر 14-30 زیرا او مانند مردی عمل خواهد کرد که به کشوری بیگانه رفت و خادمان خود را فرا خواند و اموال خود را به آنها سپرد. و بلافاصله به راه افتادند. آن که پنج استعداد را دریافت کرد، رفت و آنها را به کار گرفت و پنج استعداد دیگر به دست آورد. به همین ترتیب، کسی که دو استعداد دریافت کرد، دو استعداد دیگر را به دست آورد. اما کسی که یک استعداد را دریافت کرد، رفت و آن را در زمین کند و پول اربابش را پنهان کرد. بعد از مدت ها ارباب آن بندگان می آید و از آنها حساب می خواهد. و آن که پنج قنطار گرفته بود، آمد و پنج تالار دیگر آورد و گفت: آقا! تو به من پنج استعداد دادی. اینک پنج استعداد دیگر با آنها به دست آورده ام. اربابش به او گفت: آفرین ای بنده خوب و مؤمن! تو در اندک وفادار بودی، تو را بر چیزهای زیادی می سپارم. وارد شادی ارباب خود شوید آن که دو تا استعداد گرفته بود هم نزدیک شد و گفت: آقا! تو به من دو استعداد دادی اینک دو استعداد دیگر با آنها به دست آورده ام. اربابش به او گفت: آفرین ای بنده خوب و مؤمن! تو در اندک وفادار بودی، تو را بر چیزهای زیادی می سپارم. وارد شادی ارباب خود شوید آن که یک استعداد گرفته بود هم نزدیک شد و گفت: آقا! تو را می‌دانستم که مردی ظالم هستی، جایی که نکاری درو می‌کنی، و جایی که پراکنده نمی‌کنی، جمع می‌کنی، و از ترس، رفتی و استعدادت را در زمین پنهان کردی. اینجا مال شماست و اربابش پاسخ داد و به او گفت: بنده حاذق و تنبل! تو می دانستی که من در جایی درو می کنم که کاوش نکرده ام و در جایی که پراکنده نکرده ام جمع می کنم. از این رو لازم بود که پول مرا به بازرگانان بدهی و وقتی آمدم، پول خود را با سود دریافت می کردم. پس استعداد را از او بگیر و به ده استعداد بده، زیرا به هر که دارد داده می‌شود و چند برابر می‌شود، اما از کسی که ندارد، حتی آنچه دارد گرفته می‌شود. . اما بنده بی سود را به تاریکی بیرون بینداز: گریه و دندان قروچه خواهد بود. پس از گفتن این سخن، اعلام کرد: هر که برای شنیدن گوش دارد، بشنود

در مَثَل باکره‌ها، مسیح آنچه را که از قلب مؤمن ما می‌خواهد نشان داد؛ در مَثَل استعدادها، او تعلیم می‌دهد که چگونه هر ایماندار واقعی به او باید با اراده‌اش و با تمام فعالیت‌هایش به او خدمت کند. سرنوشت غم انگیز باکره های احمق ما را از سهل انگاری و سردی در زندگی معنوی برحذر می دارد. و در اینجا حکم به بنده تنبل، بی احتیاطی و سهل انگاری ما را در امور دعوت ما، خدمت ما به خیر همسایه محکوم می کند. مَثَل باکره ها ایجاب می کند که غیرت قلبی برای رضای خدا و رحمت نسبت به همسایه داشته باشیم. مَثَل استعدادها - انجام وظیفه مجدانه، تا با شادی، و نه غمگینانه، در روز آخر به خداوند حساب بدهند. بی دلیل نبود که خداوند مَثَل باکره ها را قبل از مَثَل استعدادها بیان کرد. "حکمت وارد روح شیطانی نمی شود"(مقدمات 1:4) ; امیال و اعمال کاملاً پاک، بی خود، مقدس نمی توانند از دل ناپاک جاری شوند. پس هرکس باید قبل از هرچیز برای پاکسازی قلب خود از هوس ها تلاش کند تا احساسات مقدس دعا و محبت را در آن پرورش دهد و سپس با استعدادی که از خداوند دریافت کرده به همسایه خود خدمت کند. این دستور کار معنوی است. اما این بدان معنا نیست که می توان برای توجیه تنبلی خود گفت: "من هنوز به اندازه کافی برای پاک کردن قلبم از احساسات، روی خودم کار نکرده ام، هنوز آماده نیستم که به نجات همسایگانم خدمت کنم: به اندازه کافی دارم. نگران روح من است» ... من خودم برای یک شاهکار داوطلب نمی شوم و وقتی خدا صدا می کند، مورد نشان می دهد - امتناع نکنید. این چیزی است که خداوند با تمثیل استعدادها به ما می آموزد.

آیا می خواهید بدانید همانطور که به رسولان خود می گوید پسر انسان پس از آمدنش چگونه عمل خواهد کرد و شما که منتظر آمدن او هستید چگونه عمل کنید؟ به تمثیلی دیگر گوش کنید: زیرا او مانند مردی راه خواهد رفت که در حال رفتن استغیر صمیمی کشور خارجی، خدمتکاران خود را صدا کرد،نه خدمتکاران اجیر شده، بلکه بردگان خود، که می‌توانست به شدت از آن‌ها درخواست نقص کند، و اموال خود را به آنان سپرد، سرمایه خود را به دست آنها داد: و یکیغیورتر و توانمندتر، به هر کدام به اندازه توانش پنج لقط داد، به دیگری دو و به دیگری یکو توانایی ها، به طوری که آنها این پول را در گردش قرار دهند. و بلافاصله رفت. در غیاب ارباب، هر برده آزاد بود هر طور که می خواهد عمل کند. و چنین شد: بردگان صادق و وظیفه شناس بلافاصله دست به کار شدند. آن که پنج استعداد را دریافت کرد، رفت و آنها را به کار گرفت، آنها را در گردش قرار دهید، و به دست آوردتوسط زحمات آنها پنج استعداد دیگر؛ مشابهوارد شد و با دریافت دو استعدادو دوتا دیگه خرید. اما سومی این کار را نکرد. اما کسی که یک استعداد را دریافت کرد، رفت و آن را در زمین کند و پول ارباب خود را پنهان کرد. او نمی خواست کار کند، خود را با نگرانی سنگین کند - او می خواست از غیبت ارباب خود استفاده کند تا به طور گسترده در بیکاری افراط کند. برای مدت طولانی، می آید(برگردانده شد) ارباب آن بندگان از آنها حساب می خواهد. غلامان وفادار و صادق با خوشحالی در برابر ارباب خود ظاهر شدند: و آن که پنج قنطار گرفته بود آمد و پنج قنطار دیگر آورد.با زحمات و مراقبت های او به دست آمده است، و می گوید: آقا! تو به من پنج استعداد دادی. اینک من با آنها پنج استعداد دیگر خریده ام.: بگیرشون. پروردگارابسیار خشنود بود از این همت غلام و به او گفت: خوب، بنده خوب و مؤمن! تو در اندکی وفادار بوده ای، من تو را بر بسیاری مسلط خواهم کرد: من به شما اعتماد دارم و خیلی. وارد شادی ارباب خود شویدشادی را با من تقسیم کنید، در غذای جشن من شرکت کنید. آن که دو تا استعداد گرفته بود هم نزدیک شد و گفت: آقا! تو به من دو استعداد دادی اینک دو استعداد دیگر با آنها به دست آورده ام: آنها را بگیر. پروردگاراو به این بنده اظهار لطف کرد و به او گفت: خوب، بنده خوب و مؤمن! تو در اندک وفادار بودی، تو را بر چیزهای زیادی می سپارم. وارد شادی ارباب خود شوید

نوبت به آخرین غلام رسید. درک اینکه چرا تا آخر مردد بود دشوار نیست: وجدانش را ترسانده بود، گیج شده بود که چه باید بکند، در توجیه بی احتیاطی خود چه بگوید. درست است، او سرمایه ای را که به او داده شد، مانند یک مباشر ناصالح هدر نداد، تمام سهم خود را مانند پسر ولخرج زندگی نکرد، مانند یک خدمتکار بی رحم، یک وام دهنده، ده هزار استعداد بدهکار نبود. اما او به وصیت ارباب خود عمل نکرد، تنبلی غیرقابل توجیهی از خود نشان داد. حس حسادت نسبت به رفقای خوشحال با احساس ترس از سهل انگاری در او آمیخته شد. می خواست دلخوری خود را بر سر ارباب بریزد و با این روحیه شیطانی دلش که گویی ناامیدانه تصمیم به همه چیز گرفته است، جسورانه وارد صاحب خانه می شود: و آن که یک استعداد گرفته بود آمد و گفت: آقا! من تو را می دانستم که آدم بی رحمی هستی، مستبد خشن ، بی رحم ، جایی که نکاشتی درو می کنی و جایی که پراکنده نکرده ای جمع می کنی و می ترسیپول خود را در گردش قرار دهید تا به هیچ وجه آن را از دست ندهید و به این دلیل از شما مجازات سختی نگیرید. رفت و استعدادت را در زمین پنهان کردحداقل آن را دست نخورده به شما برگرداند: آن را پس بگیرید. اینجا مال شماست- نه بیشتر، نه کمتر از این که به من دادی. او حتی با افتخار می بالید که استعداد استادش را دست نخورده پس داده است. به نظر نمی رسد که او متوجه شود که با توهین عمیق به استاد، او را طمع بی رحمانه خطاب می کند، او قبلاً یک جمله را علیه خود تلفظ می کند: اگر استاد ظالم است، پس لازم بود سعی کنید و حتی بیشتر بترسید. اگر ارباب خواهان شخص دیگری باشد، بیشتر از آن خودش را مطالبه خواهد کرد. و ارباب قضاوت عادلانه خود را در مورد این غلام تنبل و گستاخ اعلام کرد: و اربابش پاسخ داد و به او گفت: بنده حاذق و تنبل!حیله گر، چون با تهمت زدن به من از خود دفاع می کنی و می خواهی با دروغ مرا فریب دهی، و تنبلی، چنانکه با اعمالت ثابت می کنی، با گفتار خودت قضاوت می کنم: تو می دانستی که من در جایی درو می کنم که نکاشتم و در جایی که پراکنده نکرده ام جمع می کنم; همینطور باشد، بگذار همان چیزی باشم که تو تصور می کنی: سختگیر، سختگیر، ظالم. اما تو باز هم مجبور بودی وصیت من را انجام دهی، اگر نه از روی عشق و ارادت به من، مثل دیگران، حداقل از ترس این که ظالمانه از تو مطالبه کنم، و می توانستی این کار را بدون هیچ آسیب و خطری برای خود انجام دهی. بنابراین شما بایدفقط نقره ام را به بازرگانان بدهدر ازای درصد معینی به بازرگانان ببخشید و بدون مشارکت شما به خودی خود چند برابر می شود، هرچند نه به همان صورت که با زحمات شما، با همت و احتیاط شما افزایش می یابد. حتی نیازی به رسیدگی به بازگشت سرمایه من نبود: و من که آمده بودم، مال خود را با سود دریافت می کردم.

آنگاه ارباب رو به دیگر بندگان کرد و گفت: «این غلام مرا به طمع متهم می کند، هر چند اکنون می بیند که من چقدر سخاوتمندانه به غلامان وفادار و کوشا خود پاداش می دهم. پس یک استعداد از او بگیر و به کسی که ده استعداد دارد بده.. به او بفهمانید که من تکثیر استعدادها را از روی طمع نیستم، بلکه به نفع خود شماست. هر کس کار کند بر مال خود می افزاید، اما غافل و غافل آنچه را که دارد از دست می دهد. زیرا به هر که داشته باشد داده خواهد شد و زیاد خواهد شدکه با کمال میل همه چیز را به زحمتکشان می دهند و همه چیزشان به وفور دارد، اما از کسی که ندارد حتی آن را نیز می برندکم اهمیت آنچه دارد(آنچه را از آن خود می داند) و به دست کوشا و کوشا می رسد. اما این کافی نیست: آاین برده بی ارزش را به تاریکی بیرون بینداز، به عمیق ترین و تاریک ترین سیاه چال انداخته شود: گریه و دندان قروچه خواهد بود- بگذار در ناامیدی برای زندگی اش گریه کند و از رنج طاقت فرسا دندان قروچه کند! .. با گفتن اینپایان دادن به این مثل، خداوند اعلام کرد: هر که گوش شنوا دارد، بشنود!هر که می خواهد حواسش باشد، حواسش را جمع کند و آنچه گفته شده را با خود به کار ببندد! بیایید با احترام از این دعوت خداوند پیروی کنیم، بیایید در معنای تمثیل الهی او غرق شویم تا برای خودمان سود معنوی ببریم و از سرنوشت یک بنده تنبل دوری کنیم. فیلارت قدیس می گوید: «مرد در این مَثَل به معنای خدای خالق و روزی دهنده است. به همه انسانها هدایای مختلف طبیعی و مهربان می دهد، به ویژه مسیح خدا مرد که از زمین به آسمان می رود، "او به اوج رفت ... به مردم هدیه داد"(افس. 4: 8) مانند: هدایای روح القدس، انجیل، مقدسات، و به طور کلی ... از قدرت الهی او هر آنچه برای حیات و تقوا لازم است به ما عطا شده است.(2 پطرس 1:3). این استعدادهای مختلف به هر یک از ما به اقتضای قدرتش داده می شود، یعنی. برای نیازهای زندگی ما کاملاً رضایت بخش است. رسولان، در روز نزول روح القدس بر آنها، هدایای فیض ویژه ای را دریافت کردند که برای خدمت بزرگ آنها ضروری بود. جانشینان آنها، کشیشان کلیسا، در مراسم مقدس انتصاب نیز هدایای فیض الهی را دریافت می کنند که ضعیفان را شفا می دهد و فقرا را پر می کند. هر مسیحی در مقدسات کلیسا، هدایای مفید فیض خداوند را دریافت می کند، که او را در زندگی معنوی او تقویت می کند، بیماری های روحی و جسمی او را شفا می بخشد، زندگی خانوادگی او را تقدیس می کند و همه اقدامات خوب او را برکت می دهد. علاوه بر این هدایای کریمانه، هر فرد از خداوند مواهب طبیعی دریافت می کند: ابزارها و راه های مختلف برای خدمت به خدا و همسایه، برخی با توانایی ها و مواهب طبیعی، هوش، علم، هنر، تجربه دنیوی و معنوی، برخی با پول و غیره. این هدایای خداوند و در تمثیل به نام استعدادها آمده است.

خدا می داند که یک نفر چقدر نیاز دارد، یک نفر چقدر می تواند به نفع خود استفاده کند، و بر این اساس مواهب خود را تقسیم می کند: یکی پنج استعداد، دیگری دو استعداد، و دیگری فقط یک استعداد. لطف خداوند آزادی انسان را محدود نمی کند، فطرت او را نقض نمی کند، همه را به یک سطح نمی رساند. خداوند که همه را مانند یک پدر دوست دارد، هدایای خود را بسته به شخص تقسیم می‌کند: هر که نتواند در اوج خدمت عمومی بایستد، می‌تواند برای همسایگان در سطح پایین‌تر مفید باشد. همانطور که کل بدن چشم نیست، گوش نیست، در کلیسا نیز همه حاکمان و معلمان نیستند. اما اغلب اتفاق می افتد که یک فرد با استعداد کمتر نسبت به فردی که استعداد بیشتری دارد، اما تنبل است، سخت تر کار می کند. مَثَل مسیح همچنین تعلیم می دهد که هر که بیشتر دریافت کند، از او بیشتر خواسته خواهد شد، اما کسی که کم دریافت کرده است نیز حساب خواهد کرد. هیچ انسان کاملاً بی استعدادی وجود ندارد: خدایا "می خواهد همه مردم نجات یابند"(اول تیم. 2:4)، و بنابراین او حداقل یک استعداد را به همه می دهد تا وسیله ای برای نجات باشد. آیا استعداد بیوه سرپتا عالی بود؟ یک مشت آرد و مقداری روغن در یک شیشه. اما او با غذا دادن به الیاس نبی آن را تشدید کرد. و کنه بیوه انجیل مورد قبول خداوند قرار گرفت و از هدایای غنی فریسیان ارزش بیشتری داشت. سنت فیلارت ادامه می‌دهد: «درست است، همه چیز به استعدادهای با استعدادی بستگی دارد که بدون آنها بردگان، همانطور که بودند، بدون هیچ چیز باقی می‌ماندند. اما نه تنها دریافت، بلکه انجام دادن و به دست آوردن موجب شادی خداوند می شود. و جای تعجب است که کسانی که بیشتر دارند بیشتر برای به دست آوردن تلاش می کنند، در حالی که کسانی که کمتر دریافت کرده اند اصلاً تلاش نمی کنند. آیا این به ما اشاره نمی کند، زیرا اغلب می گوییم که نه رسول هستیم، نه قدیس، نه عادل، نه از فضل آنها برخورداریم، و از این رو می اندیشیم که از فقدان کرامات و فضایل خود عذرخواهی کنیم؟ می بینید که چگونه هدیه پذیرفته شده خداوند می تواند برای محکومیت پذیرفته شود، زیرا توزیع کننده هوشیار است و پس از رحمت شدید، کاملاً عادل است: او نمی گذارد هدیه او بی ثمر هدر رود و حیله گری و تنبلی در زیر آن پنهان می شود. پوشش ضعف او هدیه نادیده گرفته شده را از بین خواهد برد و تنها تاریکی بیرونی را برای برده بی کلید خواهد گذاشت. مَثَل می گوید که استاد می آید "برای مدت طولانی": خداوند با این کار دوباره اشاره می کند که آمدن او به محض فکر کردن شاگردانش نخواهد بود. قابل توجه است که بندگان غیور با چه شادی نزد استاد می آیند. وجدانشان آرام است. آنها کار خود را به بهترین شکل ممکن انجام دادند. با احساس قدردانی از ارباب خود که سرمایه خود را به آنها سپرده است ، آنها را به خود نسبت نمی دهند ، اما موفقیت کار خود را به او نسبت می دهند - همه می گویند: "تو به من دادی ... و من به دست آوردم". پس اگر تو نمی دادی، من چیزی به دست نمی آوردم. پس متواضعانه به اعمال خود بنگرید: "نه من... بلکه لطف خداست"پولس رسول می گوید (اول قرنتیان 15:10). ما برده های بی ارزشیم...

چنین افراد صالحی از مرگ نمی ترسند: برای آنها پایان روز کاری است. قضاوت خدا نیز وحشتناک نیست، زیرا قلب آنها انتظار دارد که از خداوند چنین آرزویی را بشنوند: وارد شادی پروردگار خود شوید، یعنی. آنچه را که چشم ندیده و گوش نشنیده و آنچه در دل انسان وارد نشده است، دریافت کنید. برای یک غلام وفادار، هیچ پاداشی بزرگتر از این وجود ندارد، زیرا با خداوند بودن و دیدن شادی پروردگار او بالاترین پاداش است.» «کسی که پنج تا استعداد گرفته و دو تا استعداد نصیبش می‌شود، ثواب یکسانی دارند، یعنی کسی که کار کوچکی کرده، با کسی که کار بزرگی کرده است، نصیب می‌شود. لطفی که به او داده شده است، هر چند کوچک باشد، از آن به درستی استفاده می کند» (تئوفیلاکت مبارک). آموزنده است که در مَثَل، کسی که یک استعداد را دریافت کرده، عیب دارد. ممکن است معیوب باشد و پنج استعداد دریافت کند. متأسفانه، اغلب در زندگی اتفاق می افتد که افرادی که بسیار سخاوتمندانه از جانب خداوند دارای مواهب طبیعی و نعمت های زمینی هستند، نمی خواهند از آنها برای جلال خداوند استفاده کنند. اما خداوند در مَثَل خود در مورد بنده‌ای با یک استعداد صحبت می‌کند تا بیاموزد که این یک سهم بزرگ یا نجیب نیست، نه اینکه استعدادهای بسیار یا کمی به شما داده شده است، بلکه اینکه آیا شما صادقانه وظیفه خود را انجام داده‌اید - این همان چیزی است که به شما کمک می‌کند. توجیه در قضاوت خداوند فیلارت، متروپولیتن مسکو، می‌گوید: «یکی دیگر با افکار خود را آرام می‌کند. من دارم کاری می کنم؛ آن وقت مهم نیست که بعضی از احکام وفا نمی شود، بعضی روزها یا ساعاتی وقف خدا نمی شود، آن طور که باید باشد، که بعضی از وسایل خیر فقط در جهت رضایت خود است... آه، تهمت من، تو انجام می دهی. آن گونه که پروردگار عادل ما قضاوت می کند، عقل نیست. فقط به مؤمنان در چیزهای کوچک بسیار عطا می کند، بنابراین با اعتراف به کفر در چیزهای کوچک، خودت حق خیلی را از خود سلب می کنی»... جسارت غلام تنبل شگفت انگیز است: او از صدا زدن ارباب خود خجالت نمی کشد. در چهره ظالم و حریص. به همین ترتیب، یک گناهکار سخت‌گیر و معیوب می‌تواند به جایی برسد که آماده باشد تا خداوند خداوند را به خاطر مرگش سرزنش کند، گویی که خدا به کار دعوت می‌کند - و مهارت و قدرت نمی‌دهد، باری بر دوش می‌گذارد - و خوشحال نمی‌شود. قلب کسانی که این بار را به دوش می کشند. برده تنبل به خود می بالد که استعداد را دست نخورده به ارباب باز می گرداند. اما نه برای این، استاد این استعداد را به او داد، فقط برای حفظ آن، بلکه برای افزایش آن. مثلاً خداوند مالى را به انسان نمى دهد تا آن را در قفل و كليد نگه دارد، بلكه براى اين است كه به همسايه خود نيكو كند و از اين طريق بر جلال خدا بيفزايد; نه آنگاه خداوند به ذهن، عطای گفتار، قدرت و توانایی های جسم و روح می دهد تا انسان هیچ کاری انجام ندهد، بلکه برای اینکه از همه اینها به نفع دیگران استفاده کند و از این طریق این موهبت ها را بیشتر تقویت کند. خدا در خودش برای جلال خدا و خودش برای نجات.

همسایگان ما تاجرانی هستند که استعدادهای ما را چند برابر می کنند: بهره، اعمال نیک آنهاست، طبق تعالیم ما، برای شکرگزاری خداوند خدا به خاطر خیری که از طریق ما، آنها و ما از طریق آنها، از طریق دعاهای آنها، نجات ابدی دریافت کردند. در اصل، بازگرداندن این مواهب به خداوند غیرممکن است، به گونه ای که بنده تنبل استعدادی را که به او داده شده است، برگرداند: به گفته رسول، موهبت ها و دعوت خداوند تغییر ناپذیر است، یا می توان آنها را افزایش داد یا کاملاً از دست داد. و غلام تنبل فقط می بالد که داوطلبانه استعداد را پس می دهد: در واقع استعداد از او سلب می شود: استاد می گوید: «استعداد را از او بگیر». در مورد کسانی که از عطایای خدا برای جلال خدا استفاده نمی کنند نیز چنین است. تمام نعمت های زمینی با مرگ از انسان سلب می شود. قوت ها و توانایی های روح و بدن، اگر انسان از آنها استفاده نکند، اغلب ناشنوا می شود، به تدریج از بی تحرکی فقیر می شود، به طوری که در پایان زندگی فرد اغلب تصور می کند که آنها را در اختیار دارد، اما در واقع قبلاً ناتوان شده است. از هر کاری بنابراین کلام مسیح بر او صادق می شود: «به هر که دارد داده می‌شود و زیاد می‌شود، اما از کسی که ندارد، آنچه دارد نیز گرفته می‌شود».(متی 25:29). و ما اغلب می بینیم که به جای یک فرد توانا و با استعداد، اما تنبل، فرد دیگری سخت کوش تر می شود و به این ترتیب خود را با استعداد برگرفته از اولی غنی می کند. به همین دلیل است که سنت جان کریزوستوم می گوید: «کسی که موهبت گفتار و تعلیم را به نفع دیگران دریافت کرده و از آن استفاده نمی کند، همان موهبت را از بین می برد... پس به این سخنان توجه کنیم، در حالی که وجود دارد. با گذشت زمان، ما استعداد کسب خواهیم کرد، زیرا اگر تنبل باشیم و اگر بی خیال زندگی کنیم، هیچ کس به ما رحم نخواهد کرد، حتی اگر رودخانه هایی از اشک بریزیم. تو از آن بیوه فقیرتر نیستی و از پطرس و یوحنا که از مردم عادی بودند و تحصیل نکرده بودند، در درجه پایین تر نیستی. به همین دلیل است که خداوند به ما عطای گفتار و دست و پا و قدرت بدنی و عقل و فهم را به ما عطا کرد تا از همه اینها برای نجات خود و به نفع همسایه استفاده کنیم. ما نه تنها برای سرود و شکرگزاری، بلکه برای تعلیم و تسلیت به این کلمه نیاز داریم. اگر از آن در این راه استفاده کنیم، با پروردگار رقابت می کنیم، اگر برعکس، با شیطان رقابت می کنیم.

ورق های ترینیتی. شماره 801-1050.

01.03.2006 19:31

در متون مختلف دینی می توانید یافته های جالبی در مورد خودسازی پیدا کنید. یکی از این یافته های کتاب مقدس، تمثیل استعدادها است.

«مَثَل استعدادها» یکی از داستان هایی است که عیسی به عنوان عبرت بیان کرد. اگرچه در داستان کلمه "استعداد" به معنای واقعی کلمه به پول اشاره می کند، بدیهی است که شما می توانید آن را به معنای وسیع تری درک کنید. خواندن آن با در نظر گرفتن تعریف رایج از استعداد جالب است.

داستان این است:

تمثیل استعدادها
زیرا او مانند کسی عمل خواهد کرد که به کشوری بیگانه رفت و خادمان خود را فراخواند و اموال خود را به آنها سپرد و به یکی پنج قنطار و به دیگری دو و به دیگری یک به هر کدام به اندازه توانایی خود و بلافاصله داد. عازم شدن. آن که پنج استعداد را دریافت کرد، رفت و آنها را به کار گرفت و پنج استعداد دیگر به دست آورد. به همین ترتیب، کسی که دو استعداد دریافت کرد، دو استعداد دیگر را به دست آورد. اما کسی که یک استعداد را دریافت کرد، رفت و آن را در زمین کند و پول ارباب خود را پنهان کرد.
بعد از مدت ها ارباب آن خدمتگزاران می آید و از آنها حساب می خواهد. و آن که پنج قنطار را گرفته بود آمد و پنج قنطار دیگر آورد و گفت: «آقا! تو به من پنج استعداد دادی. اینک، پنج استعداد دیگر با آنها به دست آورده‌ام.»

آن که آن دو استعداد را گرفته بود نیز نزدیک شد و گفت: «آقا! تو به من دو استعداد دادی. اینک من با آنها دو استعداد دیگر به دست آورده ام.»

اربابش به او گفت: آفرین ای بنده خوب و مؤمن! تو در اندک وفادار بودی، من تو را بر چیزهای زیادی می سپارم. وارد شادی ارباب خود شو».

آن که یک استعداد دریافت کرده بود نیز نزدیک شد و گفت: «آقا! تو را می‌دانستم که مردی ظالم هستی، جایی که نکاری درو می‌کنی، و جایی که پراکنده نمی‌کنی، جمع می‌کنی، و از ترس، رفتی و استعدادت را در زمین پنهان کردی. اینجا مال شماست."

و اربابش در جواب به او گفت: «غلام مکار و تنبل! تو می دانستی که من در جایی درو می کنم که نکاشتم و در جایی که پراکنده نکرده ام جمع می کنم. پس باید پول مرا به بازرگانان می دادی و وقتی آمدم، پول خود را با سود دریافت می کردم.»

پس استعداد را از او بگیر و به ده استعداد بده، زیرا به هر که دارد داده می‌شود و چند برابر می‌شود، اما از کسی که ندارد، حتی آنچه دارد گرفته می‌شود. . اما بنده بی سود را به تاریکی بیرون بینداز: گریه و دندان قروچه خواهد بود.
(مت 25:14-30)

در این داستان ساده، چندین نکته جالب وجود دارد که می توان آنها را در رشد شخصی به کار برد.

اول، به همه ما یک موقعیت شروع متفاوت داده می شود. برخی از ما به وفور (پنج استعداد) به دنیا آمده ایم. دیگران در نیاز به دنیا آمدند (یک استعداد). اما مهم این نیست که چه چیزی به ما داده می شود، مهم این است که با آنچه به ما داده شده چه می کنیم. بنابراین، عیسی ناعادلانه بودن زندگی را تصدیق می کند، اما همچنین می گوید که شرایط اولیه بی اهمیت است. یک نفر پنج استعداد کسب می کند، دیگری فقط دو استعداد، اما هر دو به عنوان یکسان شناخته می شوند زیرا هر دو به 100٪ سود رسیده اند. (البته خیلی دوست دارم بدانم این خادمان کجا سرمایه گذاری کرده اند!)

همچنین درس خوبی در مورد نحوه رفتار با دیگران است. با افراد بر اساس موقعیت شروع آنها رفتار کنید و خود را بر اساس موقعیت شروع خود ارزیابی کنید. اگر اتفاقاً یکی از کسانی هستید که پنج استعداد دریافت می کنند، به این مباهات نکنید که در حال حاضر بالاتر از حد متوسط هستید. اگر استعداد فراوانی دارید، باید حتی بیشتر از خودتان بخواهید. به همین ترتیب، ممکن است مواقعی در زندگی شما پیش بیاید که فقط یک استعداد دارید، تمام تلاش خود را بکنید، و حتی اگر نتیجه شما با معیارهای بیرونی کوچک به نظر برسد، با معیارهای عیسی باز هم به موفقیت قابل توجهی دست یافته اید. قبلاً در مورد این موضوع در Raise Your Standards نوشتم.

جنبه جالب دیگر مَثَل این است که استعدادها به ما سپرده می‌شود، همان‌گونه که ارباب پول را به سرپرستی بندگانش می‌سپارد. ما مديران ثروت خود هستيم و در اينجا من از كلمه «ثروت» به معناي بسيار گسترده و بسيار فراتر از دارايي هاي مادي استفاده مي كنم. به عنوان مثال، اگر من می توانم خیلی خوب بنویسم و صحبت کنم، پس اینها استعدادهایی هستند که به من سپرده شده اند. من می توانم آنها را از ترس در زمین دفن کنم، یا می توانم از پوسته خود بیرون بیایم و تلاش کنم تا اجازه دهم رشد کنند.

یکی از سؤالاتی که در مورد مثل دارم این است که اگر یکی از بندگانی که پول را سرمایه گذاری کرده اند، به جای به دست آوردن آن، آن را از دست بدهد، چه اتفاقی می افتد؟ کلید پاسخ عیسی به این سوال این است که ارباب چگونه خدمتکار سوم را خطاب می کند: "برده حیله گر و تنبل!" بعداً صاحب او را «ناشایست» خطاب می کند و او را به صورت فیزیکی دور می اندازد. سخنان بسیار تند، با توجه به اینکه خدمتکار با این وجود تمام پول خود را به صاحبش پس داد. آیا عیسی می گوید که انجام هیچ کاری اشتباه است؟ فکر می کنم بله. به عبارت دیگر، اگر با استعدادهای خود کاری انجام ندهید... اگر آنها را در زمین دفن کنید و پنهان کنید، در این صورت حیله گر، تنبل و بی ارزش بودن را انتخاب می کنید. باید آنچه را که به شما داده شده سرمایه گذاری کنید. تنبل نباش

نکته کلیدی دیگر نحوه ستایش استاد از دو خدمتکار اول است. او آنها را به خاطر "وفاداری" تمجید می کند. بسیار جالب. اگر مالک آنها را به خاطر عملی بودن، کارایی یا سودآوری تحسین کند، معنای بسیار متفاوت خواهد بود. اما او آنها را به خاطر ایمانشان می ستاید، نه به خاطر نتایجشان.

با توجه به کلمات (امیدوارم استدلال من برای ترجمه های غیرانگلیسی این نقل قول نیز کارساز باشد)، به این نتیجه می رسم که اگر بنده پولی را سرمایه گذاری می کرد و مقداری یا تمام آن را از دست می داد، باز هم به دلیل وفاداری خود مورد تحسین قرار می گرفت. اما با توجه به اینکه عیسی مستقیماً در مَثَل به این شرایط نمی‌پردازد، ممکن است بگوید که ایمان به خودی خود راه موفقیت است، موضوعی مشترک در سایر آموزه‌های او. بنابراین، شاید اگر از استعدادهای خود در ایمان استفاده کنید، واقعاً ضرر نخواهید کرد.

یکی دیگر از ویژگی های مهم مثل عدم رقابت است. بندگان برای جلب لطف ارباب با یکدیگر رقابت نمی کنند. این یک بازی برد- باخت نیست. دو خدمتکار اول، هر دو به هر طریقی، چیزی با ارزش به دارایی ارباب خود کمک می کنند.

پاداش نهایی بندگان مؤمن چیست؟ اگرچه عیسی آشکارا این را نمی گوید، اما به نظر واضح است که آنها این پول را نگه نمی دارند. دو خدمتکار موفق برای سود خود کار نمی کنند. این پول آنها نیست. آنها برای سود ارباب خود کار می کنند و در رشد دارایی او سهیم هستند. پاداش واقعی آنها این است که در شادی ارباب خود شریک هستند. پس ثواب در شادی است و لذت از خدمت به مردم است.

من به تجربه می دانم که اگر کاری را فقط به نفع خودم انجام دهم، انرژی بسیار کمی در آن وجود دارد و معمولاً این باعث خوشحالی من نمی شود. اما اگر روی خیر دیگران تمرکز کنم (مثلاً کمک به رشد افراد)، آنگاه از انجام این کار لذت زیادی را تجربه می‌کنم و در نهایت برای خودم سودمند است.

اما چیزهای بیشتری در این مورد وجود دارد. خوشبختی کیفیتی است که من به کارم می‌آورم، نه چیزی که از آن به دست می‌آورم. وقتی فقط برای خودم کار می کنم، در بیرون به دنبال خوشبختی می گردم. تلاش برای رسیدن به خوشبختی از این طریق نتیجه نمی دهد. اما وقتی برای دیگران کار می کنم و فکر «چه اتفاقی برای من خواهد افتاد؟» را برای مدتی خاموش می کنم، به منبع شادی که از قبل در خودم دارم دسترسی پیدا می کنم. به جای تلاش برای رسیدن به خوشبختی، با خوشحالی به موفقیت می رسم. شادی از درون من به درون کاری که انجام می دهم سرازیر می شود و من آن را به عنوان یک جریان بیرونی تجربه می کنم نه یک جریان درونی.

خوشبختی چیزی است که می دهید، نه چیزی که می گیرید. آیا شما از آن دسته افرادی نیستید که می گویند: "بله قربان، من ذره ای از خوشحالی در درون داشتم، اما اجازه ندادم؟"

همانطور که عیسی به طور ضمنی در تمثیل استعدادها می گوید، ایجاد فراوانی مستلزم آن است که از ترس فراتر بروید. اگر خیلی ترسو، یا مشکوک یا بی اعتماد هستید، تمایل دارید استعدادهای خود را دفن کنید. و این به «گریه و دندان قروچه» یعنی پشیمانی و ناامیدی می انجامد.

ممکن است فکر کنید که ترس و سوء ظن شما را از دردسر دور می کند، اما در واقعیت فقط باعث رنج و درد می شود. ترس شما را از اشتباهات احمقانه نجات نخواهد داد. فقط عقل سلیم می خواهد. برای داشتن یک زندگی پر از فراوانی، در نهایت باید از ترس فراتر رفته و برای ایجاد فراوانی برای دیگران تلاش کنید. در غیر این صورت، شما در نهایت به عنوان "ناشایست" بیرون انداخته خواهید شد. عیسی در اینجا اغراق نمی کند، شما واقعاً در حال لوف کردن هستید!

برای خلق خیر برای دیگران خدمت کنید و شادی پاداش شما خواهد بود. استعدادهای خود را دفن کنید و به «گریه و دندان قروچه» خواهید رسید. انتخاب باشماست.

مَثَل دیگری به دنبال مَثَل ده باکره است که ما را نیز فرا می خواند تا در خدمت به خداوند هوشیار باشیم. کل فصل 25 به این موضوع مهم اختصاص دارد. مَثَل سوم مَثَل استعدادهاست. بیایید بخوانیم، با پایان مَثَل ده باکره شروع کنیم.

متی 25:13-15:
«پس بیدار باشید، زیرا نمی‌دانید روز و ساعتی که پسر انسان می‌آید. زیرا او مانند مردی عمل خواهد کرد که به سرزمین بیگانه رفت و بندگان خود را فرا خواند و اموال خود را به آنها سپرد. و بلافاصله رفت."

کلمه «برای» که من آن را پررنگ کردم، پیوندی است بین مَثَل استعدادها و ده باکره، که موضوع هوشیاری ما را ادامه می دهد، زیرا ما از روز یا ساعت ظهور پروردگار خود اطلاعی نداریم. عیسی در مورد استادی می گوید که استعدادهای متفاوتی را بین بندگانش تقسیم می کرد، «به هر کدام برحسب تواناییش». به هر بنده خدا موهبت و استعدادی داده می شود تا بر اساس هدفش از آن استفاده کند. اینها استعدادهای اوست و به صلاحدید او توزیع می شود. هر وزیر تعداد متفاوتی هدایا و استعدادها دریافت می کند. یکی پنج استعداد، دیگری دو و دیگری یک استعداد دریافت کرد. عامل تعیین کننده در نحوه توزیع استعدادها، توانایی فردی هر وزیر برای چند برابر کردن هدایای دریافتی است. بیایید بخوانیم که بندگان ارباب چگونه استعدادهایی را که به آنها سپرده شده بود از بین بردند.

متی 25:16-18:
«کسی که پنج استعداد دریافت کرد، رفت و آنها را به کار گرفت و پنج استعداد دیگر به دست آورد. به همین ترتیب، کسی که دو استعداد دریافت کرد، دو استعداد دیگر را به دست آورد. اما کسی که یک استعداد را دریافت کرد، رفت و آن را در زمین کند نقره استادش را پنهان کرد».

دو غلام اول با استعدادها آنچه از آنها انتظار می رفت انجام دادند: رفتند و آنچه را که به آنها سپرده شده بود چند برابر کردند. اما غلام سوم رفت و استعدادی را که به او سپرده شده بود دفن کرد. توجه داشته باشید که او نقره استادش را هدر نداد. او آن را از دست نداد. فقط کاری با او نکرد. یعنی برای استادش ثمری نداد. بیایید به واکنش استاد نگاه کنیم.

متی 25:19-30:
«بعد از مدتها، ارباب آن بندگان می آید و از آنها حساب می خواهد. و آن که پنج قنطار را گرفته بود آمد و پنج قنطار دیگر آورد و گفت: «آقا! تو به من پنج استعداد دادی. اینک، پنج استعداد دیگر با آنها به دست آورده‌ام.» اربابش به او گفت: آفرین ای بنده خوب و مؤمن! تو در اندک وفادار بودی، من تو را بر چیزهای زیادی می سپارم. وارد شادی ارباب خود شوید.» آن که آن دو استعداد را گرفته بود نیز نزدیک شد و گفت: «آقا! تو به من دو استعداد دادی. اینک من با آنها دو استعداد دیگر به دست آورده ام.» اربابش به او گفت: آفرین ای بنده خوب و مؤمن! تو در اندک وفادار بودی، من تو را بر چیزهای زیادی می سپارم. وارد شادی ارباب خود شوید.» آن که یک استعداد دریافت کرده بود نیز نزدیک شد و گفت: «آقا! تو را می‌دانستم که مردی ظالم هستی، جایی که نکاری درو می‌کنی، و جایی که پراکنده نمی‌کنی، جمع می‌کنی، و از ترس، رفتی و استعدادت را در زمین پنهان کردی. اینجا مال شماست." و اربابش در جواب به او گفت: «غلام مکار و تنبل! تو می دانستی که من در جایی درو می کنم که نکاشتم و در جایی که پراکنده نکرده ام جمع می کنم. از این رو لازم بود که پول مرا به بازرگانان بدهی و وقتی آمدم، پول خود را با سود دریافت می کردم. پس استعداد را از او بگیر و به ده استعداد بده، زیرا به هر که دارد داده می‌شود و چند برابر می‌شود، اما از کسی که ندارد، حتی آنچه دارد گرفته می‌شود. . اما غلام بی سود را به تاریکی بیرون بینداز: گریه و دندان قروچه خواهد بود.»

دو برده اول به خاطر چند برابر شدن دارایی اربابشان پاداش گرفتند. غلام سوم را حیله گر و تنبل نامید. این غلام هیچ کاری نکرد. او هیچ ضرری نکرد، اما هیچ سودی هم نکرد. او بی فایده بود. عاقبت غلام « عقیم » چه بود؟ آخرین آیه مثل می گوید:

«بنده بی سود را در تاریکی بیرون بینداز: گریه و دندان قروچه خواهد بود.»

من اخیرا یک کارتون کودکانه بر اساس این تمثیل تماشا کردم. سازندگان آن تصمیم گرفتند تا خط داستانی را در مورد سرنوشت برده سوم تغییر دهند. بنابراین، به جای سخنان ارباب که به بنده تنبل گفته شد، دو غلام دیگر آنچه را که خودشان به دست آورده بودند، با او در میان گذاشتند تا در نهایت «همه خوشحال شوند». بدیهی است که همه با شنیدن سخنان عیسی مسیح راحت نیستند. بنابراین تصمیم گرفتند آنها را تغییر دهند. از آنها پیروی نکنیم. بیایید به ندای هوشیاری در این مَثَل توجه کنیم.

خواست خدا این است که به ثمر بنشینیم، هر چند ممکن است اشتباه کنیم و در راه رفتن با خدا شکست بخوریم. این وظیفه ما به عنوان یک مسیحی است، و نه پیشنهادی برای انتخاب: اگر شخصی می خواهد این کار را انجام دهد، اجازه دهید آن را انجام دهد، و اگر تمایلی وجود ندارد، پس نیازی به انجام آن نیست. او فقط چند جایزه را از دست خواهد داد، و این درست است، زیرا او زمانی به کلام خدا ایمان داشت و این برای پادشاهی خدا کافی است. این دیدگاه کاملاً درستی نیست. کلام خدا برعکس، ما را به انجام خواست خدا، با وجود اشتباهات و ناکامی‌ها فرا می‌خواند، نه اینکه فقط او را بشنویم. جیمز به ما می گوید:

یعقوب 1:22-25:
« عمل كنندگان كلام باشيد، نه فقط شنونده و خود را فريب دهيد.زیرا کسی که کلام را می شنود و به آن عمل نمی کند مانند مردی است که ویژگی های طبیعی صورت خود را در آینه بررسی می کند: به خود نگاه کرد، رفت و فوراً فراموش کرد که چگونه بود. اما هر کس در شریعت کامل، قانون آزادی، نفوذ کند و در آن بماند، چون شنونده فراموشکار نیست، بلکه انجام دهنده کار است، در عملش برکت خواهد داشت.

در متی 7: 21-27 خداوند مستقیماً می گوید:
« نه همه کسانی که به من می گویند: «پروردگارا! خداوندا!» وارد ملکوت آسمان خواهد شد، اما کسی که اراده پدر من در آسمان را انجام می دهد.آن روز بسیاری به من خواهند گفت: «پروردگارا! خداوند! آیا به نام تو نبوت نکرده ایم؟ و آیا به نام تو دیوها را بیرون نکردند؟ و آیا معجزات زیادی به نام تو نکردند؟ و سپس به آنها اعلام خواهم کرد: «من هرگز شما را نشناختم. ای گناهکاران از من دور شوید.» پس هر که این سخنان مرا بشنود و انجام دهد، او را به مرد حکیمی تشبیه خواهم کرد که خانه خود را بر صخره بنا کرد. و باران بارید و نهرها طغیان کردند و بادها وزیدند و بر آن خانه هجوم آوردند و نبارید زیرا بر سنگی بنا شده بود. و هر که این سخنان من را بشنود و آنها را انجام ندهد مانند مردی احمق خواهد بود که خانه خود را بر روی شن بنا کرد. و باران بارید و نهرها طغیان کردند و بادها وزیدند و بر آن خانه فرود آمدند. و او سقوط کرد و سقوط او بزرگ بود.»

«نه همه کسانی که به من می گویند: «پروردگارا! خداوندا!» وارد ملکوت بهشت خواهد شد، بلکه اراده پدرم را که در آسمان است انجام می دهم". آیا به اندازه کافی واضح نیست؟ باز هم، این بدان معنا نیست که ما در راه رفتن با خدا کامل هستیم. این بدان معناست که ما با صبر و حوصله «مسابقه ای را می دویم که در برابر ما قرار گرفته است و به عیسی به عنوان خالق و تکمیل کننده ایمان خود نگاه می کنیم» (عبرانیان 12:1-2). ما با پیروی از عیسی سعی می کنیم اراده خدا را برآورده کنیم و از این طریق ثمره مطلوب را به بار آوریم. با قدرت مسیح، ما می توانیم این کار را با وجود تمام اشتباهاتمان انجام دهیم. کسی برای پنج استعداد مقدر شده بود، کسی - دو. خداوند کسی را که دو استعداد به او داده شده محکوم نمی کند زیرا او فقط دو استعداد دیگر را با آنها به دست آورده است، نه مثلاً پنج استعداد جدید. در مقابل، خداوند او را ستایش کرد، زیرا او مطابق آنچه به او سپرده شده بود میوه داد. اما کسی که ثمری نداد محکوم شد. او به جای خدمت به خداوند، به سایر اربابان خدمت کرد (ما همیشه به کسی خدمت می کنیم). اقدامات او عواقب ناگواری داشت.