ارزش های اصلی تراژدی یونانی و چرا مخاطبان نباید گریه کنند. سوفوکل چگونه انسان را کمدی و تراژدی توصیف می کند

16. تراژدی یونان باستان. سوفوکل و اوریپید.

تراژدی.این تراژدی ناشی از اقدامات آیینی به افتخار دیونوسوس است. شرکت کنندگان در این اقدامات ماسک هایی با ریش و شاخ بز می پوشند که ماهواره های دیونیزوس - ساترها را به تصویر می کشد. نمایش های آیینی در دوران دیونیزیای بزرگ و کوچک برگزار می شد. آوازهایی که به افتخار دیونیسوس در یونان به نام دی تیرامب خوانده می شد. همانطور که ارسطو اشاره می کند، دی تیرامب اساس تراژدی یونانی است که در ابتدا تمام ویژگی های اسطوره دیونوسوس را حفظ کرد. اولین تراژدی ها افسانه هایی را در مورد دیونیزوس بیان کردند: در مورد رنج، مرگ، رستاخیز، مبارزه و پیروزی بر دشمنان. اما پس از آن شاعران شروع به استخراج محتوا برای آثار خود از افسانه های دیگر کردند. در این راستا، گروه کر بسته به محتوای نمایشنامه شروع به به تصویر کشیدن نه ساترها، بلکه دیگر موجودات یا افراد اسطوره ای کرد.

منشأ و ذات.تراژدی از شعارهای رسمی برخاست. او ابهت و جدیت خود را حفظ کرد، قهرمانان او شخصیت های قوی بودند که دارای شخصیتی با اراده و احساسات عالی بودند. تراژدی یونانی همیشه لحظات سختی را در زندگی کل یک دولت یا یک فرد، جنایات وحشتناک، بدبختی ها و رنج های اخلاقی عمیق به تصویر کشیده است. جایی برای شوخی و خنده نبود.

سیستم. تراژدی با یک پیش درآمد (اعلامی) شروع می شود، سپس با ورود گروه کر با یک آهنگ (پارود)، سپس - اپیزودها (قسمت ها) که با آهنگ های گروه کر (استازم) قطع می شود، قسمت آخر آخرین استازم است. (معمولاً در ژانر kommos حل می شود) و بازیگران و گروه کر - exod. آوازهای کرال به این ترتیب تراژدی را به بخش هایی تقسیم کردند که در درام مدرن به آن اکت می گویند. تعداد قسمت ها حتی با نویسنده یکسان متفاوت بود. سه وحدت تراژدی یونانی: مکان، عمل و زمان (عمل فقط می‌توانست از طلوع تا غروب خورشید انجام شود)، که قرار بود توهم واقعیت عمل را تقویت کنند. وحدت زمان و مکان تا حد زیادی توسعه عناصر نمایشی مشخصه تکامل این جنس را به هزینه حماسه محدود کرد. تعدادی از وقایع ضروری در درام که به تصویر کشیدن آنها وحدت را در هم می شکند، فقط می توانست به بیننده گزارش شود. به اصطلاح "پیام رسان" در مورد آنچه در خارج از صحنه اتفاق می افتد گفت.

تراژدی یونانی به شدت تحت تأثیر حماسه هومری قرار گرفت. تراژدی ها داستان های زیادی از او به عاریت گرفتند. شخصیت ها اغلب از عبارات وام گرفته شده از ایلیاد استفاده می کردند. برای دیالوگ ها و آهنگ های گروه کر، نمایشنامه نویسان (آنها ملورژیست نیز هستند، زیرا همان شخص شعر و موسیقی می نوشت - نویسنده تراژدی) از سه سنج ایامبیک به عنوان شکلی نزدیک به گفتار زنده (برای تفاوت در لهجه ها در بخش های خاص) استفاده می کردند. تراژدی، به زبان یونانی باستان مراجعه کنید). تراژدی در قرن پنجم به اوج خود رسید. قبل از میلاد مسیح ه. در آثار سه شاعر آتنی: سوفوکل و اوریپید.

سوفوکل.در تراژدی های سوفوکل، موضوع اصلی سیر بیرونی حوادث نیست، بلکه عذاب درونی قهرمانان است. سوفوکل معمولاً معنای کلی طرح را بلافاصله توضیح می دهد. پیش بینی انحراف خارجی طرح تقریباً همیشه آسان است. سوفوکل با دقت از عوارض و شگفتی های گیج کننده اجتناب می کند. ویژگی اصلی او گرایش به به تصویر کشیدن افراد با تمام ضعف ها، تردیدها، اشتباهات و گاه جنایت های ذاتی شان است. شخصیت های سوفوکل تجسم انتزاعی کلی از رذایل، فضایل یا ایده های خاص نیستند. هر کدام از آنها شخصیت درخشانی دارند. سوفوکل تقریباً قهرمانان افسانه‌ای را از ابرانسانیت اسطوره‌ای‌شان می‌کشد. فجایعی که بر سر قهرمانان سوفوکل می‌آیند با ویژگی‌های شخصیت‌ها و شرایط آنها آماده می‌شوند، اما همیشه تاوان گناه خود قهرمان هستند، مانند آژاکس یا اجداد او، مانند ادیپ رکس و آنتیگون. بر اساس تمایل آتنی ها به دیالکتیک، تراژدی سوفوکل در یک رقابت لفظی بین دو مخالف شکل می گیرد. به بیننده کمک می کند تا درستی یا نادرستی خود را بهتر درک کند. در سوفوکل بحث های کلامی مرکز نمایش ها نیست. در تمام تراژدی‌های سوفوکل که به دست ما رسیده است، صحنه‌هایی مملو از تراژدی عمیق و در عین حال خالی از هیاهو و شعارهای اوریپید است. قهرمانان سوفوکل رنج روحی شدیدی را تجربه می کنند، اما شخصیت های مثبت، حتی در آنها، آگاهی کامل از درستی خود را حفظ می کنند.

« آنتیگونه» (حدود 442).طرح «آنتیگون» به چرخه تبیان اشاره دارد و ادامه مستقیم افسانه جنگ «هفت علیه تبس» و در مورد نبرد بین اتئوکلس و پلی‌نیکس است. پس از مرگ هر دو برادر، فرمانروای جدید تبس، کرئون، اتئوکلس را با افتخارات مناسب دفن کرد و جسد پولینیس که به جنگ تبس رفت، خیانت به زمین را ممنوع کرد و نافرمانان را به مرگ تهدید کرد. خواهر مرده، آنتیگونه، این ممنوعیت را نقض کرد و سیاست را دفن کرد. سوفوکل این طرح را از نقطه نظر تعارض قوانین بشری و «قوانین نانوشته» دین و اخلاق توسعه داد. موضوع موضوعی بود: مدافعان سنت‌های پولیس، «قوانین نانوشته» را «تأسیس‌ناپذیر» و زوال‌ناپذیر در مقابل قوانین تغییرپذیر مردم می‌دانستند. دموکراسی محافظه کار آتن نیز خواهان احترام به "قوانین نانوشته" بود. پیش درآمد «آنتیگون» حاوی ویژگی دیگری است که در سوفوکل بسیار رایج است - تقابل شخصیت های خشن و نرم: آنتیگون سرسخت با ایسمنه ترسو مخالفت می کند که با خواهرش همدردی می کند، اما جرات نمی کند با او رفتار کند. آنتیگونه نقشه خود را عملی می کند. او بدن پولینیس را با لایه نازکی از خاک می پوشاند ، یعنی یک دفن نمادین "" را انجام می دهد که طبق ایده های یونانی برای آرام کردن روح متوفی کافی بود. تفسیر «آنتیگون» سوفوکل برای سال‌ها مطابق با هگل باقی ماند. هنوز هم توسط بسیاری از محققین معتبر دنبال می شود. همانطور که می دانید، هگل در آنتیگون یک برخورد آشتی ناپذیر بین ایده دولت داری و تقاضایی که پیوندهای خونی برای یک شخص مطرح می کند دید: آنتیگونه که جرأت می کند برادرش را برخلاف فرمان سلطنتی دفن کند، در مبارزه ای نابرابر می میرد. با اصل دولت، اما شاه کرئون، که او را شخصیت می کند، در این درگیری تنها پسر و همسرش را از دست می دهد و به پایان تراژدی شکسته و ویران می شود. اگر آنتیگونه از نظر جسمی مرده باشد، پس کرئون از نظر اخلاقی درهم شکسته شده و به عنوان موهبت در انتظار مرگ است (1306-1311). فداکاری هایی که پادشاه تبا در قربانگاه مملکت داری انجام داد به قدری قابل توجه است (فراموش نکنیم که آنتیگونه خواهرزاده اوست) که گاهی او را شخصیت اصلی تراژدی می دانند که با چنین عزمی بی پروا از منافع دولت دفاع می کند. با این حال، ارزش آن را دارد که متن آنتیگون سوفوکل را با دقت بخوانید و تصور کنید که در موقعیت تاریخی خاص آتن باستان در اواخر دهه 40 قرن پنجم قبل از میلاد چگونه به نظر می رسید. e.، به طوری که تفسیر هگل تمام قدرت شواهد را از دست می دهد.

تحلیل «آنتیگون» در ارتباط با وضعیت خاص تاریخی آتن در دهه 40 قرن پنجم قبل از میلاد. ه. ناکارآمدی کامل مفاهیم مدرن دولت و اخلاق فردی را برای این تراژدی نشان می دهد. در «آنتیگون» هیچ تعارضی بین قانون دولتی و الهی وجود ندارد، زیرا برای سوفوکل قانون واقعی دولت بر اساس امر الهی بنا شده است. در «آنتیگون» هیچ تعارضی بین دولت و خانواده وجود ندارد، زیرا برای سوفوکل وظیفه دولت حفظ حقوق طبیعی خانواده بود و حتی یک دولت یونانی شهروندان را از دفن بستگان خود منع نکرد. در «آنتیگون» تضاد میان قانون طبیعی، الهی و در نتیجه واقعاً دولتی و فردی که اختیار نمایندگی دولت را برخلاف قانون طبیعی و الهی می‌پذیرد، آشکار می‌شود. چه کسی در این درگیری دست برتر را دارد؟ در هر صورت، نه کرئون، علیرغم تمایل تعدادی از محققین برای تبدیل او به قهرمان واقعی تراژدی. فروپاشی اخلاقی نهایی کرئون گواه شکست کامل اوست. اما آیا می‌توانیم آنتیگونه را برنده بدانیم که در قهرمانی نافرجام تنهاست و زندگی‌اش را در سیاه‌چال غم‌انگیزی به پایان ناپسندی می‌رساند؟ در اینجا باید نگاه دقیق تری داشته باشیم که تصویر آن در تراژدی چه جایگاهی دارد و با چه ابزاری خلق شده است. از نظر کمی، نقش آنتیگونه بسیار کوچک است - فقط حدود دویست بیت، تقریباً نیمی از کرئون. علاوه بر این، کل یک سوم پایانی تراژدی، که عمل را به پایان می رساند، بدون مشارکت او اتفاق می افتد. با همه اینها، سوفوکل نه تنها بیننده را متقاعد می کند که حق با آنتیگونه است، بلکه همدردی عمیق با دختر و تحسین از خودگذشتگی، انعطاف ناپذیری، نترسی او در برابر مرگ را به او القا می کند. شکایات غیرمعمول صمیمانه و عمیقاً تأثیرگذار آنتیگونه جایگاه بسیار مهمی در ساختار تراژدی دارد. اول از همه، آنها تصویر او را از هرگونه لمس زهد فداکاری که می تواند از اولین صحنه ها ناشی شود، محروم می کنند، جایی که او اغلب آمادگی خود را برای مرگ تأیید می کند. آنتیگونه در برابر بیننده به مثابه یک فرد پر خون و زنده ظاهر می شود که هیچ چیز انسانی چه در افکار و چه در احساسات با او بیگانه نیست. هر چه تصویر آنتیگونه با چنین احساساتی غنی تر باشد، وفاداری تزلزل ناپذیر او به وظیفه اخلاقی اش تأثیرگذارتر است. سوفوکل کاملا آگاهانه و هدفمند فضای تنهایی خیالی را در اطراف قهرمان خود شکل می دهد، زیرا در چنین محیطی طبیعت قهرمانانه او کاملاً متجلی می شود. البته، سوفوکل قهرمان خود را با وجود درستی اخلاقی آشکار او مجبور به مرگ بیهوده نکرد - او دید که چه تهدیدی برای دموکراسی آتن، که رشد همه جانبه فرد را تحریک می کند، در عین حال مملو از خود هیپرتروفی است. -تعیین این شخصیت در تمایل او به انقیاد حقوق طبیعی انسان. با این حال، همه چیز در این قوانین برای سوفوکل کاملاً قابل توضیح به نظر نمی رسید، و بهترین شاهد آن ماهیت مشکل ساز دانش بشری است که قبلاً در آنتیگونه بیان شده است. "به سرعت باد" (فرونما) سوفوکل در "سرود برای انسان" معروف در زمره بزرگترین دستاوردهای نسل بشر (353-355) قرار گرفت و در ارزیابی امکانات ذهن با اسلف پیشین خود آیسخولوس همراه شد. اگر سقوط کرئون ریشه در ناشناخته بودن جهان نداشته باشد (نگرش او نسبت به پولینیس کشته شده در تضاد آشکار با هنجارهای اخلاقی شناخته شده است)، پس با آنتیگون وضعیت پیچیده تر است. مانند یمن در آغاز تراژدی، متعاقباً کرئون و گروه کر عمل او را نشانه بی پروایی می دانند، 22 و آنتیگونه متوجه می شود که رفتار او را می توان این گونه تلقی کرد (95، ر.ک. 557). اصل مسئله در دوبیتی فرموله می‌شود که اولین مونولوگ آنتیگون را به پایان می‌رساند: اگرچه کرئون عمل او را احمقانه می‌بیند، به نظر می‌رسد که اتهام حماقت از یک احمق است (ف. 469). پایان تراژدی نشان می دهد که آنتیگونه اشتباه نکرده است: کرئون تاوان حماقت او را می پردازد، و ما باید به شاهکار دختر تمام اندازه قهرمانانه "معقول" را بدهیم، زیرا رفتار او با قانون الهی ابدی و عینی موجود مطابقت دارد. اما از آنجایی که آنتیگونه به دلیل وفاداری خود به این قانون نه جلال، بلکه مرگ دریافت می کند، او باید معقول بودن چنین نتیجه ای را زیر سوال ببرد. کدام قانون خدایان را شکسته ام؟ بنابراین آنتیگونه می پرسد: "چرا من، ناراضی، هنوز باید به خدایان نگاه کنم، اگر با تقوا، مستحق اتهام بی تقوایی بودم، از چه متحدانی کمک بخواهم؟" (921-924). «ببینید، بزرگان تبس ... آنچه را که من تحمل می کنم - و از چنین شخصی! - اگر چه من با تقوا به آسمانها احترام می گذاشتم. برای قهرمان آیسخولوس، تقوا پیروزی نهایی را تضمین می کند، برای آنتیگونه، به مرگ شرم آور می انجامد. "معقول بودن" ذهنی رفتار انسان منجر به یک نتیجه غم انگیز عینی می شود - تضادی بین ذهن انسانی و الهی ایجاد می شود که حل آن به قیمت از خود گذشتگی فردیت قهرمانانه حاصل می شود. اوریپید. (480 قبل از میلاد - 406 قبل از میلاد).تقریباً تمام نمایشنامه‌های بازمانده از اوریپید در طول جنگ پلوپونز (431-404 قبل از میلاد) بین آتن و اسپارت خلق شد که تأثیر زیادی بر تمام جنبه‌های زندگی هلاس باستان داشت. و اولین ویژگی تراژدی های اوریپید مدرنیته سوزان است: انگیزه های قهرمانانه - میهنی، خصومت با اسپارت، بحران دموکراسی برده دار باستانی، اولین بحران آگاهی دینی مرتبط با توسعه سریع فلسفه مادی و غیره. در این راستا، نگرش اوریپید به اسطوره‌شناسی به ویژه نشان‌دهنده است: اسطوره برای نمایشنامه‌نویس تنها ماده‌ای برای انعکاس رویدادهای معاصر می‌شود. او به خود اجازه می دهد تا نه تنها جزئیات جزئی اساطیر کلاسیک را تغییر دهد، بلکه تفسیرهای عقلانی غیرمنتظره ای از توطئه های شناخته شده ارائه دهد (به عنوان مثال، در ایفیگنیا در توریس، قربانی های انسانی با آداب و رسوم بی رحمانه بربرها توضیح داده می شود). خدایان در آثار اوریپید اغلب ظالم تر، موذی تر و انتقام جوتر از مردم به نظر می رسند (هیپولیتوس، هرکول و غیره). دقیقاً به همین دلیل است که "برعکس"، تکنیک "Dues ex machina" ("خدا از ماشین") در دراماتورژی اوریپید بسیار گسترده شده است، زمانی که در پایان کار به طور ناگهانی خدا ظاهر می شود. و عجولانه عدالت را اجرا می کند. در تعبیر اوریپید، مشیت الهی به سختی می تواند آگاهانه از احیای عدالت مراقبت کند. با این حال، ابداع اصلی اوریپید که باعث طرد اکثر هم عصران او شد، به تصویر کشیدن شخصیت های انسانی بود. اوریپید، همانطور که ارسطو قبلاً در شعر خود اشاره کرده است، مردم را همانگونه که در زندگی هستند به صحنه آورد. قهرمانان و به ویژه قهرمانان اوریپید به هیچ وجه دارای یکپارچگی نیستند، شخصیت های آنها پیچیده و متضاد هستند و احساسات بالا، احساسات، افکار عمیقاً با احساسات پست در هم تنیده شده اند. این به شخصیت های تراژیک اوریپید تطبیق پذیری داد و طیف پیچیده ای از احساسات را در مخاطب برانگیخت - از همدلی تا وحشت. با گسترش پالت وسایل نمایشی و بصری، او به طور گسترده از واژگان روزمره استفاده کرد. همراه با گروه کر، افزایش حجم به اصطلاح. مونودی (خواندن انفرادی یک بازیگر در تراژدی). مونودیا توسط سوفوکل وارد تئاتر شد، اما استفاده گسترده از این تکنیک با نام اوریپید همراه است. برخورد مواضع متضاد شخصیت ها در به اصطلاح. آگوناخ (رقابت کلامی شخصیت ها) اوریپید با استفاده از تکنیک استیکومیتیا تشدید شد. تبادل اشعار شرکت کنندگان در گفتگو.

مدیا تصویر یک فرد رنجور بارزترین ویژگی آثار اوریپید است. در خود انسان نیروهایی وجود دارند که می توانند او را در ورطه رنج فرو ببرند. چنین شخصی، به ویژه مدیا، قهرمان تراژدی به همین نام است که در سال 431 روی صحنه رفت. مادآ جادوگر، دختر پادشاه کلخیس، پس از عاشق شدن به جیسون، که به کلخیس رسیده بود، به او کمک کرد. زمانی کمک ارزشمندی بود، به او یاد داد که بر همه موانع غلبه کند و پشم طلایی را بدست آورد. او به عنوان قربانی برای جیسون، وطن، افتخار دوشیزه، نام نیک را به ارمغان آورد. مدیا سخت‌تر در حال حاضر تمایل جیسون را برای ترک او با دو پسرش پس از چندین سال زندگی خانوادگی شاد و ازدواج با دختر پادشاه قرنتیان تجربه می‌کند که او نیز به مدیا و فرزندانش دستور می‌دهد از کشورش خارج شوند. زن رنجیده و رها شده نقشه ای وحشتناک را طراحی می کند: نه تنها رقیب خود را نابود کند، بلکه فرزندان خود را نیز بکشد. بنابراین او می تواند به طور کامل از جیسون انتقام بگیرد. نیمه اول این طرح بدون مشکل انجام می شود: مدیا که ظاهراً از موقعیت خود استعفا داده است، از طریق فرزندانش یک لباس گران قیمت اشباع شده از سم را برای عروس جیسون می فرستد. این هدیه به طور مطلوب پذیرفته می شود و اکنون مدیا با سخت ترین آزمایش روبرو است - او باید بچه ها را بکشد. عطش انتقام در او با احساسات مادرانه دست و پنجه نرم می کند و او چهار بار نظر خود را تغییر می دهد تا اینکه قاصدی با پیامی وحشتناک ظاهر می شود: شاهزاده خانم و پدرش در عذاب وحشتناکی از زهر مردند و انبوهی از کورنتیان خشمگین با عجله به خانه مدیا می روند تا با او و فرزندانش برخورد کنید. حال، زمانی که پسران به مرگ قریب‌الوقوع تهدید می‌شوند، مدیا در نهایت تصمیم به قساوت وحشتناکی می‌گیرد. قبل از اینکه جیسون با عصبانیت و ناامیدی بازگردد، مدیا روی ارابه ای جادویی ظاهر می شود که در هوا معلق است. اجساد کودکانی که او کشته است روی دامان مادر قرار دارد. فضای جادویی که پایان تراژدی و تا حدودی ظاهر خود مده آ را احاطه کرده است، نمی تواند محتوای عمیقا انسانی تصویر او را پنهان کند. برخلاف قهرمانان سوفوکل که هرگز از مسیری که زمانی انتخاب شده منحرف نمی شوند، مدیا در گذرهای متعدد از خشم خشمگین به دعا، از خشم به فروتنی خیالی، در کشمکش احساسات و افکار متضاد نشان داده می شود. عمیق ترین تراژدی تصویر مدیا را نیز تأملات غم انگیز در مورد سهم زنی به دست می دهد که موقعیتش در خانواده آتن واقعاً غیر قابل رشک بود: تحت نظارت هوشیارانه اول والدینش و سپس شوهرش، او محکوم به محکومیت بود. تمام عمرش در نیمه زن خانه گوشه نشین بماند. علاوه بر این، هنگام ازدواج، هیچ کس از دختر در مورد احساسات او نپرسید: ازدواج توسط والدینی انجام می شد که در تلاش برای معامله ای بودند که برای هر دو طرف سودمند بود. مدیا بی‌عدالتی عمیق این وضعیت را می‌بیند، که یک زن را در معرض رحمت یک غریبه قرار می‌دهد، فردی ناآشنا، که اغلب تمایلی به تحمل بیش از حد روابط زناشویی ندارد.

آری، در میان کسانی که نفس می کشند و می اندیشند، ما زنان ناراضی تر نیستیم. برای شوهران ما پرداخت می کنیم، و ارزان نیست. و اگر آن را بخری، پس او ارباب توست، نه برده... بالاخره شوهر، وقتی اجاق برایش نفرت انگیز است، در کنار دل با عشق سرگرم می شود، آنها دوستان و همسالان دارند و ما باید به چشمان نفرت انگیز نگاه کرد فضای روزمره آتن معاصر اوریپید نیز به دور از هر نوع ایده آل سازی، بر تصویر جیسون تأثیر گذاشت. یک پیشه ور خودخواه، شاگرد سوفسطائیان، که می داند چگونه هر استدلالی را به نفع خود برگرداند، خیانت خود را یا با اشاره به رفاه کودکان، که ازدواجش باید حقوق مدنی در کورینث را برای آنها فراهم کند، توجیه می کند، یا توضیح می دهد. کمکی که یک بار توسط قدرت مطلق سیپریدا از مدیا دریافت شد. تفسیر غیرمعمول افسانه اساطیری، تصویر متناقض درونی مدیا توسط معاصران اوریپید به روشی کاملاً متفاوت از نسل های بعدی تماشاگران و خوانندگان ارزیابی شد. زیبایی شناسی باستانی دوره کلاسیک اعتراف کرد که در مبارزه برای تخت زناشویی، یک زن توهین شده حق دارد شدیدترین اقدامات را علیه شوهرش و رقیبش که به او خیانت کرده است انجام دهد. اما انتقام، که قربانیان آن فرزندان خود هستند، در هنجارهای زیبایی شناختی که یکپارچگی درونی را از قهرمان غم انگیز می خواست، نمی گنجید. بنابراین، «مدآ» برجسته در تولید اول تنها در جایگاه سوم قرار گرفت، یعنی در اصل شکست خورد.

17. فضای ژئوکالچر آنتیک. مراحل توسعه تمدن باستانی دامداری، کشاورزی، معدن فلز، صنایع دستی، تجارت به شدت توسعه یافت. سازمان قبیله ای پدرسالار جامعه از هم پاشید. نابرابری ثروت خانواده ها افزایش یافت. اشراف قبیله ای که از طریق استفاده گسترده از نیروی کار بردگان ثروت را افزایش می دادند، مبارزه برای قدرت را به راه انداختند. زندگی عمومی به سرعت پیش رفت - در درگیری های اجتماعی، جنگ ها، ناآرامی ها، تحولات سیاسی. فرهنگ باستانی در سراسر وجود خود در آغوش اساطیر باقی ماند. با این حال، پویایی زندگی اجتماعی، پیچیدگی روابط اجتماعی، رشد دانش، اشکال باستانی تفکر اساطیری را تضعیف کرد. یونانیان با آموختن هنر الفبایی نویسی از فنیقی ها و بهبود آن با معرفی حروف نشان دهنده صداهای مصوت، توانستند اطلاعات تاریخی، جغرافیایی، نجومی را ضبط و جمع آوری کنند، مشاهدات مربوط به پدیده های طبیعی، اختراعات فنی، آداب و رسوم مردم را جمع آوری کنند. نیاز به حفظ نظم عمومی در ایالت مستلزم جایگزینی هنجارهای رفتاری قبیله ای نانوشته مندرج در اسطوره ها با قوانین منطقی روشن و منظم بود. زندگی سیاسی عمومی باعث توسعه سخنرانی، توانایی متقاعد کردن مردم، کمک به رشد فرهنگ تفکر و گفتار شد. بهبود کار تولیدی و صنایع دستی، شهرسازی و هنر نظامی از چارچوب نمونه های آیینی و تشریفاتی که توسط اسطوره تقدیس شده بود فراتر رفت. نشانه های تمدن: * تقسیم کار بدنی و ذهنی. *نوشتن؛ * پیدایش شهرها به عنوان مراکز حیات فرهنگی و اقتصادی. ویژگی های تمدن: وجود مرکزی با تمرکز تمام حوزه های زندگی و تضعیف آنها در حاشیه (زمانی که ساکنان شهری به ساکنان شهرهای کوچک "روستا" می گویند). هسته قومی (مردم) - در روم باستان - رومی ها، در یونان باستان - هلن ها (یونانی ها)؛ -نظام ایدئولوژیک شکل گرفته (دین)؛ - تمایل به گسترش (از نظر جغرافیایی، فرهنگی)؛ شهرها؛ -فیلد اطلاعاتی واحد با زبان و نوشتار. - تشکیل روابط تجاری خارجی و مناطق نفوذ؛ -مراحل رشد (رشد - اوج شکوفایی - زوال، مرگ یا دگرگونی). ویژگی های تمدن باستانی: 1) مبنای کشاورزی. سه گانه مدیترانه ای - کشت بدون آبیاری مصنوعی غلات، انگور و زیتون. 2) روابط مالکیت خصوصی، تسلط تولید کالای خصوصی، که عمدتاً معطوف به بازار بود، خود را نشان داد. 3) "polis" - "شهر-دولت" که خود شهر و قلمرو مجاور آن را پوشش می دهد. پولیس ها اولین جمهوری ها در تاریخ تمام بشریت بودند، شکل باستانی مالکیت زمین در جامعه پولیس غالب بود، آن را کسانی که اعضای جامعه مدنی بودند استفاده می کردند. در نظام پولیس، احتکار محکوم بود. در اکثر سیاست ها، عالی ترین نهاد قدرت، مجلس مردم بود. او حق داشت در مورد مهم ترین مسائل پولیس تصمیم نهایی بگیرد. شهر پولیس تقریباً همزمانی کامل ساختار سیاسی، سازمان نظامی و جامعه مدنی بود. 4) در زمینه توسعه فرهنگ مادی، ظهور فناوری جدید و ارزش های مادی مورد توجه قرار گرفت، صنایع دستی توسعه یافت، بنادر دریایی ساخته شد و شهرهای جدید به وجود آمدند و ساخت حمل و نقل دریایی در دست اجرا بود. دوره‌بندی فرهنگ باستان: 1) عصر هومر (قرن XI-IX قبل از میلاد) شکل اصلی کنترل اجتماعی "فرهنگ شرم" است - واکنش محکوم کننده مستقیم مردم به انحراف رفتار قهرمان از هنجار. خدایان به عنوان بخشی از طبیعت در نظر گرفته می شوند، شخصی که خدایان را می پرستد، می تواند و باید به طور منطقی با آنها ارتباط برقرار کند. دوران هومر رقابت پذیری (اگون) را به عنوان یک هنجار آفرینش فرهنگی نشان می دهد و پایه و اساس آزاردهنده تمام فرهنگ اروپایی را می گذارد. جامعه ای در حال شکل گیری است که در آن هر شهروند تمام عیار - مالک و سیاستمدار، با بیان منافع خصوصی از طریق حفظ منافع عمومی، فضایل صلح آمیز به منصه ظهور می رسد. خدایان از نظم اجتماعی و طبیعی جدید (کیهان) محافظت و حفظ می کنند که در آن روابط با اصول جبران و سنجش کیهانی تنظیم می شود و در نظام های مختلف طبیعی-فلسفی مشمول درک عقلانی می شود. 3) عصر کلاسیک (قرن 5 قبل از میلاد) - ظهور نابغه یونانی در تمام زمینه های فرهنگ - هنر، ادبیات، فلسفه و علم. به ابتکار پریکلس در مرکز آتن، پارتنون در آکروپولیس ساخته شد - معبد معروف به افتخار آتنا باکره. تراژدی ها، کمدی ها و درام های ساتر در تئاتر آتن روی صحنه می رفت. پیروزی یونانیان بر ایرانیان، درک مزایای قانون بر خودسری و استبداد به شکل گیری ایده یک فرد به عنوان یک فرد مستقل (خودمختار) کمک کرد. قانون خصلت یک ایده قانونی عقلانی را به خود می گیرد که باید مورد بحث قرار گیرد. در عصر پریکلس، زندگی اجتماعی در خدمت خودسازی انسان است. در همان زمان، مشکلات فردگرایی انسان شروع به درک می کند و مشکل ناخودآگاه در برابر یونانیان باز می شود. 4) دوره هلنیسم (قرن 4 قبل از میلاد) نمونه هایی از فرهنگ یونانی در اثر فتوحات اسکندر مقدونی در سراسر جهان گسترش یافت. اما در همان زمان، سیاست های باستانی استقلال سابق خود را از دست دادند. باتوم فرهنگی را روم باستان به دست گرفت. دستاوردهای فرهنگی اصلی روم به دوران امپراتوری باز می گردد، زمانی که آیین عمل، دولت و قانون حاکم بود. فضایل اصلی سیاست، جنگ، حکومت بود.

ما با این سوال روبرو بودیم: "سوفوکل چگونه یک شخص را توصیف می کند؟" برای پاسخ به این سوال، ابتدا باید بدانید که سوفوکل کیست، چه کرد، کجا به دنیا آمد و زندگی کرد، یعنی. بیوگرافی این شخص را بخوانید. ثانیاً آثار نوشته شده توسط او یا خلاصه آنها را بخوانید و همچنین متوجه شوید که شخصیت های مشهور دیگر درباره او چه نوشته اند. نقل قول هایی که تا به امروز باقی مانده اند نیز به سوال ما کمک زیادی می کنند. بنابراین اجازه دهید با بیوگرافی شروع کنیم.

سوفوکل در حدود سال 495 قبل از میلاد به دنیا آمد. محل تولد شهر کولون بود، این شهر در نزدیکی آتن قرار داشت. و به احتمال زیاد برای ادای احترام به محل تولدش، تراژدی «ادیپ در کولون» را نوشته است. خانواده آنها ثروتمند بودند و به همین دلیل به او تحصیلات عالی دادند. بنا به توصیف دوستان، نمایشنامه نویس آتنی مردی شاد و اجتماعی بود و مانند همه جوانان ثروتمند از زندگی لذت می برد. دوستان او پریکلس و هرودوت بودند.

در سال 440 همراه با پریکلس با جزیره ساموس در جنگ بود و در آن زمان فرماندهی ناوگان را بر عهده داشت.

او اغلب در مسابقات تراژدی ها شرکت می کرد و در آنجا شکست ناپذیر بود، پس از اینکه خود آیسخولوس را شکست داد. به گفته کارشناسان، سوفوکل حدود 130 تراژدی نوشته است. تا به امروز، 8 نمایشنامه وجود دارد که تا زمان ما باقی مانده است:

"تراچینیانکی" (حدود 450-435 قبل از میلاد)
"آژاکس" ("Eant"، "Scourge") (بین اواسط دهه 450 و اواسط دهه 440 قبل از میلاد)
«آنتیگون» (حدود 442-441 قبل از میلاد)
"ادیپوس رکس" ("ادیپ ظالم") (حدود 429-426 قبل از میلاد)
"الکترا" (حدود 415 قبل از میلاد)
فیلوکتتس (404 قبل از میلاد)
"ادیپ در کولون" (406 قبل از میلاد، صحنه: 401 قبل از میلاد)
"مسیر یاب"

سوفوکل در 90 سالگی درگذشت.

خلاقیت سوفوکل

سوفوکل اجراهای صحنه باستانی را دگرگون کرد. اولین کاری که تراژدی انجام داد اضافه کردن یک بازیگر دیگر بود، قبل از آن دو بازیگر بودند. مثل این است که قبلا فقط بازی های دو بعدی وجود داشت و سپس سه بعدی ظاهر شد. به عنوان مثال، شما فقط بازی های دو بعدی انجام دادید و اولین بار به شما اجازه بازی سه بعدی داده شد، به این فکر کنید که چه احساسی خواهید داشت. در مورد مردم آن زمان هم همینطور بود، همه به سادگی از اولین اجراها شوکه شدند. و به نظر می رسد که او یک بازیگر اضافه کرده است، این مزخرف است، اما اگر در مورد آن فکر کنید، او فقط یک نابغه است که قبلاً به آن فکر کرده بود، زیرا هیچ کس قبلاً این کار را نکرده بود.

یکی دیگر از نمایشنامه نویسان آتنی تعداد آوازخوانان در گروه کر را از 12 نفر به 15 نفر افزایش داد. گروه کر در هر اجرا آواز می خواند. تعداد افراد افزایش یافت و مشارکت گروه کر در اجرا کمی کاهش یافت و به نفع بازیگران روی صحنه توزیع شد. طراحی صحنه را بهبود بخشید و ماسک های بهتری ساخت.

همه این تغییرات، اجراهای کسل کننده را به نمایش های تئاتری شگفت انگیزی تبدیل کرد که تماشاگران آن زمان از آنچه می دیدند لب به لب نمی بستند. آنها به سادگی از چنین تغییراتی شگفت زده شدند، این یک موفقیت بود.

مرد متفکر

قبل از او، خدایان معمولاً در تراژدی‌ها تجلیل می‌شدند و تمام هدف در جهت خدمت به خدایان بود. خدایان شخصیت های اصلی بودند و احساسات و تجربیات اخلاقی آنها به نمایش در می آمد. و سوفوکل یک نفر را به آنجا اضافه کرد، شروع به فاش کردن رنج روحی خود کرد، باعث شد تماشاگران ارتباط خود را با بازیگران روی صحنه احساس کنند و فرصتی برای فکر کردن به مردم عادی در زندگی خود داشته باشند. نمایشنامه نویس آتنی می کوشد نه تنها برخی از وقایع را در تراژدی های خود نشان دهد، بلکه توجه را به رنج روحی قهرمانان و مبارزه آنها در درون خود جلب می کند. و این قبلاً پاسخی قطعی به سؤال ما می دهد: "سوفوکل چگونه یک شخص را توصیف می کند؟" آن ها او می گوید که انسان موجودی متفکر است که نه تنها می تواند غذا بخورد و به دیگران امیدوار باشد، بلکه در خود نیز به دنبال پاسخ باشد. اعمال خود را تجزیه و تحلیل کنید و فکر کنید.

در نتیجه گیری ما، اولین توصیف از یک شخص از نظر سوفوکل این است که یک شخص باید چه فکر کند، یعنی. فرد متفکر این را تراژدی های نویسنده و همچنین یکی از نقل قول های تراژدی دان نشان می دهد:

بدون شک ذهن اولین شرط شادی است.

مرد اخلاقی

تراژدی های سوفوکل رمز و رازی که در خود داستان نهفته است به ما نمی دهد. هدف کارها بیان نوعی داستان کارآگاهی نیست که در پایان آن پایان کار باشد. همه چیز بلافاصله برای او روشن است، طرح بلافاصله فاش می شود. سوفوکل در تراژدی های خود شخصیت های خود را با ضعف ها، کوبیدن ها و تردیدهای مشخصه ترسیم می کند. قهرمانان افسانه ای از ناحیه شکست ناپذیری و فراتر از قدرت آنها در نظر گرفته نمی شوند. او سعی می کند این ایده را که خدایان مستقیماً بر زندگی انسان تأثیر می گذارند، از ذهن هم عصرانش حذف کند. نقش خدایان در آثار سوفوکل برخی از آرمان ها، معیارهای کیفیت و ارزش های اخلاقی است. وقتی قهرمان نمایشنامه دچار نوعی غم و اندوه می شود، آنگاه فقط خود شرکت کننده اصلی تراژدی (با قضاوت در نمایشنامه آژاکس) یا نزدیکانش مقصر است (این را نمایشنامه های ادیپ رکس و آنتیگون نشان می دهند). قهرمانان صلیب خود را به دوش می کشند و بسته به انتخاب اخلاقی خود، مجازات یا پاداش مناسب به آنها داده می شود.

اگر از این طرف نگاه کنید، توصیف یک شخص در نظر سوفوکل، درک درستی از اخلاق این جهان است، یعنی. چه چیزی خوب است و چه چیزی بد. او معتقد است که انسان نباید خصوصیات اخلاقی خود را قربانی کند. و اگر کوتاهی کند به سزای آن خواهد رسید.

نقل قول دیگری که به ما می گوید که یک شخص از نظر اخلاقی باید چگونه باشد:

ساده و صادق بودن بهتر است تا باهوش و فریبکار.

این باعث می شود فکر کنیم که باید با دیگران و خودمان صادق باشیم و خود را از دیگران برتری ندهیم.

نتیجه

از نظر سوفوکل، انسان باید توانایی تفکر و تحلیل داشته باشد. تا در شرایط سخت، هر چقدر هم که برایش سخت باشد، فرو نرود و هنجارهای اخلاقی و اخلاقی را زیر پا نگذارد.

شما می توانید زیاد بنویسید و در مورد تمام آثار سوفوکل بحث کنید، اما نکته اصلی این است که شما باید فردی مهربان و منصف باشید و همه چیز را با عشق به خود و دنیای اطراف خود انجام دهید و همچنین به هیچ ارزش مادی وابسته نباشید.

در پایان یک نقل قول دیگر:

زیاد حرف زدن و زیاد گفتن یکی نیست.

پس بیایید اینجا را به پایان برسانیم و اگر می خواهید ویدیویی در مورد سوفوکل تماشا کنید.

یک نمونه معمولی از دراماتورژی سوفوکل می تواند به عنوان تراژدی "آنتاگون" او باشد (حدود 442).

سوال مربوط بود: مدافعان سنت های پولیس، «قوانین نانوشته» را در مقابل قوانین متغیر مردم، «تأسیس ناپذیر» و غیرقابل تخریب می دانستند. دموکراسی محافظه کار آتن نیز خواهان احترام به "قوانین نانوشته" بود.

گروه کر هیچ نقش مهمی در "آنتیگون" ایفا نمی کند. ترانه‌های او اما از مسیر اکشن جدا نمی‌شوند و کم و بیش به موقعیت‌های درام می‌پیوندند. جالب توجه است اولین Stasim است که قدرت و نبوغ ذهن انسان را تجلیل می کند که طبیعت را تسخیر می کند و زندگی اجتماعی را سازمان می دهد. گروه کر را با یک هشدار به پایان می رساند: قدرت عقل انسان را هم به خوبی و هم به بدی جذب می کند. بنابراین باید اخلاق سنتی را رعایت کرد. این آهنگ گروه کر، که به شدت مشخصه کل جهان بینی سوفوکل است، گویی تفسیر نویسنده بر این تراژدی است که موضع شاعر را در مورد مسئله برخورد قانون "الهی" و انسانی توضیح می دهد.

تضاد بین آنتیگون و کرئون چگونه حل می شود؟ سوفوکل که عظمت انسان، غنای قوای ذهنی و اخلاقی او را به تصویر می‌کشد، در عین حال ناتوانی او، محدودیت‌های توانایی‌های انسان را ترسیم می‌کند. جالب است که سوفوکل توجه زیادی به تصاویر زنانه دارد. یک زن با او، همتراز با یک مرد، نماینده انسانیت نجیب است.

قهرمانان "آنتیگون" افرادی با فردیت برجسته هستند و رفتار آنها کاملاً به دلیل ویژگی های شخصی آنها است. سوفوکل شخصیت‌های اصلی را با نشان دادن رفتار آنها در تعارض بر سر موضوع اساسی اخلاق پولیس توصیف می‌کند. در رابطه با آنتیگونه و تغییر در وظیفه خواهر، در نحوه درک و انجام وظایف کرئون به عنوان یک حاکم، شخصیت فردی هر یک از این شخصیت ها آشکار می شود.

سوفوکل که عظمت انسان، غنای قوای ذهنی و اخلاقی او را به تصویر می‌کشد، در عین حال ناتوانی او، محدودیت‌های توانایی‌های انسان را ترسیم می‌کند. مرگ آنتیگونه و سرنوشت ناگوار کرئون پیامد رفتار یک سویه آنهاست. هگل "آنتیگون" را اینگونه فهمید. بر اساس تفسیر دیگری از تراژدی، سوفوکل کاملاً طرفدار آنتیگون است. قهرمان آگاهانه راهی را انتخاب می کند که او را به سمت مرگ سوق می دهد و شاعر این انتخاب را تأیید می کند و نشان می دهد که چگونه مرگ آنتیگونه به پیروزی او تبدیل می شود و باعث شکست کرئون می شود. این تفسیر آخر بیشتر با جهان بینی سوفوکل مطابقت دارد. سوفوکل، با وجود دوستی با پروتاگوراس، در تراژدی آنتیگونه علیه تأثیر مخرب تعالیم پروتاگوراس صحبت می‌کند و سعی می‌کند به شهروندان آتن هشدار دهد. سوفوکل شکل گیری و توسعه توهمات کرئون را نشان داد و در پایان تمام ناسازگاری های او را آشکار کرد. خدایان و مردم به کرئون قدرت عالی در شهر داده بودند. کرئون قانون خود را بیان اراده دولت می داند (از این رو تز - "انسان معیار همه چیز است"). اشتباه فرمانروای کرئون این بود که حقوق خود را نادرست درک کرد و توانایی های خود را بیش از حد ارزیابی کرد. آنتیگون اولین کسی است که با او مخالفت می کند، همون سعی می کند او را از یک قدم اشتباه دور نگه دارد.

پاسخ ارسال شده توسط: مهمان

bird falcon-bird of the sun; نام سوره را داشت

پاسخ ارسال شده توسط: مهمان

1. پوگاچف برای جذب حامیان جدید به سمت خود "نامه های جذاب" فرستاد. در آنها، او قول داد که همه شرکت کنندگان در جنبش را قزاق ها، زمین ها، زمین های آنها، "صلیب" و "ریش"، گیاهان، سرب، باروت آزاد کند، مجموعه های سربازگیری، مالیات های بالا را آزاد کند، خواستار اعدام صاحبان زمین شود. رشوه گیرندگان-قضات. او امیدوار بود که کاترین || را از تاج و تخت سرنگون کند، تا "تخت پدری" را بگیرد، که در آن او پادشاه "دهقان" او برای مردم باشد.

2. جنگ دهقانی به رهبری ای. پوگاچف برای تمام مدت به یک قیام مردمی بزرگ در روسیه تبدیل شد. جنگ دهقانان در موقعیت دهقانان، مردم بومی مناطق ولگا و اورال، قزاق ها چیزی را برای بهتر شدن تغییر نداد. تنها در برخی از کارخانه های معدن در اورال اقداماتی برای افزایش دستمزد و بهبود شرایط کار برای کارگران انجام شد. اما جنگ دهقانی به رهبری E. Pugachev که امپراتوری کاترین || را تکان داد، مقامات را مجبور کرد که به دنبال راه هایی برای حل مسئله دهقانان باشند که مهمترین آن در زندگی روسیه باقی مانده است.

3. مرحله 1: 17 سپتامبر 1773 محاصره اورنبورگ 6 ماه به طول انجامید و موفقیتی برای شورشیان به ارمغان نیاورد.

مرحله 2: از آوریل تا ژوئیه 1774 پوگاچف ارتش خود را به سمت قازان هدایت کرد. در ژوئیه 1774 او توانست حومه شهر را تصرف کند. اما کرملین با بقایای مستقر پادگان تزاری نتوانست آن را اشغال کند - نیروهای تزاری به رهبری مایکلسون به محاصره رسیدند.

مرحله 3: در تلاش برای جذب دهقانان به سمت خود، پوگاچف 3 ژوئیه 1774. اعلامیه ای صادر کرد که در آن از رعیت و مالیات رهایی یافتند. برای تکمیل ارتش خود به سمت جنوب شتافت. پوگاچف به تزاریتسین نزدیک شد، اما نتوانست او را تصاحب کند و شکست خورد. پوگاچف در 12 سپتامبر 1774 با بقایای ارتش به ساحل چپ ولگا رفت. اسیر شد و توسط نخبگان قزاق به مایکلسون تحویل داده شد، که بدین ترتیب می خواستند برای شرکت در جنگ دهقانان برای خود بخشش بخرند. با وجود شکست پوگاچف، قیام دهقانان یک سال بعد سرکوب شد.

4. 1773-1775 قیام به رهبری ای. پوگاچف.

1773 اعلامیه ای.پوگاچف از خود به عنوان امپراتور پیتر |||.

پاسخ ارسال شده توسط: مهمان

در آغاز هزاره سوم قبل از میلاد. در مصر، آنها یاد گرفتند که چگونه کاغذ تقریبا واقعی - پاپیروس درست کنند. در مقایسه با لوح های گلی، این پیشرفت بزرگی بود. پاپیروس از گیاهی به همین نام ساخته می‌شد که سلطنتی در نظر گرفته می‌شد، زیرا نماد خدای Ra بود.

معایب پاپیروس: با گذشت زمان تیره شده و می شکند.

و همچنین مصریان صادرات پاپیروس را به خارج از کشور ممنوع کردند.

درس آزمایشگاهی-عملی شماره 4

حاکمان در شرق باستان

هدف از درس.ویژگی های معمولی را که مشخصه حاکم شرقی باستان است، شناسایی کنید.

منابع.قوانین حمورابی پادشاه بابل. کتیبه سناخریب پادشاه آشور (ص 40-42).

1. قدرت حاکم در شرق باستان چگونه توجیه می شود؟ اطلاعاتی را که از منابع دریافت کرده اید با نتیجه کتاب درسی مقایسه کنید (ص 29). تایید میشه؟
2. کلمات موجود در متون را که ویژگی های شخصی حاکمان مختلف شرقی را توصیف می کند برجسته کنید. همچنین از عبارات زیر در اسناد برای پاسخ استفاده کنید:
"من حمورابی هستم... پادشاهی تیزبین، مطیع شماش، توانا... حفاظت از کشور... گاومیش آتشینی که دشمنان را زیر پا می گذارد..."
"امپراتور (کین شی هوانگدی) باهوش، با فضیلت و منصف است، اصل حکومت او برای همه روشن است... در نگرانی هایش... امپراتور صبح و شب بی وقفه کار می کرد..."
"کسی که بر دولت حکومت می کند ... باید خدمات را با دقت نظارت کند، به وعده های خود عمل کند، هزینه های خود را تعدیل کند، مردم خود را دوست داشته باشد و فقط در صورت لزوم از مردم استفاده کند" (کنفوسیوس).
3. داده‌های به‌دست‌آمده را جمع‌بندی کنید و نتیجه‌گیری کنید که چه ویژگی‌هایی از فرمانروا از نظر گذشتگان ضروری بوده و بر کرامت حاکم در شرق تأکید می‌کند. آنها را با ایده مدرن اروپایی یک دولتمرد مقایسه کنید.
4. آیا فکر می کنید ویژگی های توصیف شده در اسناد رسمی منعکس کننده اطلاعات عینی در مورد این افراد است؟ پاسخت رو توجیه کن.
5. در مصر باستان، قبل از اینکه رود نیل شروع به بالا آمدن کند، فرعون یک پاپیروس را به داخل رودخانه پرتاب کرد که در آن فرمانی به طغیان رودخانه می داد. کاهنان برای فرعون دعا کردند: «زنده باد، زنده باد و رستگار! زیرا در سلامتی و سعادت فرعون ضامن سعادت هر دو سرزمین است! در قوانین حمورابی در مورد او نوشته شده است: "خداوندی که به اوروک حیات بخشید که آب فراوان خرج کرد ..."
چه کارکردی از فرعون به عنوان حاکم مصر و پادشاه بابل در اینجا منعکس شده است؟ بر اساس منابع و کتاب درسی سایر وظایف یک حاکم شرقی باستان را نام ببرید.

درس آزمایشگاهی – عملی شماره 5

انسان در فرهنگ یونان باستان

هدف از درس.نگرش نسبت به انسان و جایگاه او در جهان بینی یونانیان باستان را آشکار کنید.

منابع.سوفوکل. «آنتیگون» (ص 78-79). تصاویر مجسمه های یونان باستان دوره کلاسیک و مجسمه سازی مصر.

سوالات و وظایف برای دانش آموزان
1. بخشی از یک تراژدی یونان باستان را تجزیه و تحلیل کنید. سوفوکل چگونه یک شخص را توصیف می کند؟ از نظر یونانیان باستان انسان چه جایگاهی در جهان داشت؟ کدام جمله یونانی باستان در کتاب درسی این عقاید را منعکس می کند؟
2. به نظر شما سوفوکل شخص خاصی را توصیف می کند یا تصویر تعمیم یافته او را؟
3. به تصاویر مجسمه های یونان باستان مربوط به دوره کلاسیک از نزدیک نگاه کنید. در پاراگراف متن مربوط به ویژگی های مجسمه سازی یونان باستان را بیابید. چگونه آن را درک می کنید؟
4. مجسمه سازی یونان باستان و مصر را مقایسه کنید. تفاوت در تصویر یک شخص و هدف از مجسمه چیست؟
5. منابع مورد مطالعه را با هم مقایسه کنید و در مورد نگرش یونانیان باستان به انسان یک نتیجه کلی بگیرید. به نظر شما، آیا می توان در مورد ظهور مفهوم "شخصیت" در یونان باستان صحبت کرد؟

پاسخ داده شده توسط: مهمان

یک نمونه معمولی از دراماتورژی سوفوکل می تواند به عنوان تراژدی "آنتاگون" او باشد (حدود 442).

سوال مربوط بود: مدافعان سنت های پولیس، «قوانین نانوشته» را در مقابل قوانین متغیر مردم، «تأسیس ناپذیر» و غیرقابل تخریب می دانستند. دموکراسی محافظه کار آتن نیز خواهان احترام به "قوانین نانوشته" بود.

گروه کر هیچ نقش مهمی در "آنتیگون" ایفا نمی کند. ترانه‌های او اما از مسیر اکشن جدا نمی‌شوند و کم و بیش به موقعیت‌های درام می‌پیوندند. جالب توجه است اولین Stasim است که قدرت و نبوغ ذهن انسان را تجلیل می کند که طبیعت را تسخیر می کند و زندگی اجتماعی را سازمان می دهد. گروه کر را با یک هشدار به پایان می رساند: قدرت عقل انسان را هم به خوبی و هم به بدی جذب می کند. بنابراین باید اخلاق سنتی را رعایت کرد. این آهنگ گروه کر، که به شدت مشخصه کل جهان بینی سوفوکل است، گویی تفسیر نویسنده بر این تراژدی است که موضع شاعر را در مورد مسئله برخورد قانون "الهی" و انسانی توضیح می دهد.

تضاد بین آنتیگون و کرئون چگونه حل می شود؟ سوفوکل که عظمت انسان، غنای قوای ذهنی و اخلاقی او را به تصویر می‌کشد، در عین حال ناتوانی او، محدودیت‌های توانایی‌های انسان را ترسیم می‌کند. جالب است که سوفوکل توجه زیادی به تصاویر زنانه دارد. یک زن با او، همتراز با یک مرد، نماینده انسانیت نجیب است.

قهرمانان "آنتیگون" افرادی با فردیت برجسته هستند و رفتار آنها کاملاً به دلیل ویژگی های شخصی آنها است. سوفوکل شخصیت‌های اصلی را با نشان دادن رفتار آنها در تعارض بر سر موضوع اساسی اخلاق پولیس توصیف می‌کند. در رابطه با آنتیگونه و تغییر در وظیفه خواهر، در نحوه درک و انجام وظایف کرئون به عنوان یک حاکم، شخصیت فردی هر یک از این شخصیت ها آشکار می شود.

سوفوکل که عظمت انسان، غنای قوای ذهنی و اخلاقی او را به تصویر می‌کشد، در عین حال ناتوانی او، محدودیت‌های توانایی‌های انسان را ترسیم می‌کند. مرگ آنتیگونه و سرنوشت ناگوار کرئون پیامد رفتار یک سویه آنهاست. هگل "آنتیگون" را اینگونه فهمید. بر اساس تفسیر دیگری از تراژدی، سوفوکل کاملاً طرفدار آنتیگون است. قهرمان آگاهانه راهی را انتخاب می کند که او را به سمت مرگ سوق می دهد و شاعر این انتخاب را تأیید می کند و نشان می دهد که چگونه مرگ آنتیگونه به پیروزی او تبدیل می شود و باعث شکست کرئون می شود. این تفسیر آخر بیشتر با جهان بینی سوفوکل مطابقت دارد. سوفوکل، با وجود دوستی با پروتاگوراس، در تراژدی آنتیگونه علیه تأثیر مخرب تعالیم پروتاگوراس صحبت می‌کند و سعی می‌کند به شهروندان آتن هشدار دهد. سوفوکل شکل گیری و توسعه توهمات کرئون را نشان داد و در پایان تمام ناسازگاری های او را آشکار کرد. خدایان و مردم به کرئون قدرت عالی در شهر داده بودند. کرئون قانون خود را بیان اراده دولت می داند (از این رو تز - "انسان معیار همه چیز است"). اشتباه فرمانروای کرئون این بود که حقوق خود را نادرست درک کرد و توانایی های خود را بیش از حد ارزیابی کرد. آنتیگون اولین کسی است که با او مخالفت می کند، همون سعی می کند او را از یک قدم اشتباه دور نگه دارد.

پاسخ داده شده توسط: مهمان

در زمستان 1085، ویلیام تصمیم معروف را برای بازنویسی کل انگلستان می گیرد. فرستادگان سلطنتی در سراسر کشور از طریق هیئت منصفه (کلانتر شهرستان، بارون ها، کشیش، رئیس و شش ویلان از هر روستا) تحقیق می کنند، که با سوگند شهادت دادند که "نام این املاک چیست که آن را در زمان پادشاه ادوارد (پادشاه) نگه داشته است. هارولد به عنوان یک غاصب کاملاً از تاریخ خارج شده است. چه تعداد شرور، چه تعداد برده، چه تعداد انسان آزاد. چند جنگل، چند مراتع، چند مرتع، چند آسیاب، چند استخر ماهی. چقدر از همه اینها اضافه یا کم شد، قبلا چقدر می داد و الان چقدر می دهد. چقدر انسان آزاد اینجا داشت و الان چقدر دارد. و همه اینها به سه شکل: در زمان پادشاه ادوارد. در زمانی که این ملک توسط پادشاه ویلیام داده شد، و همانطور که در زمان کنونی است. و آیا می تواند بیشتر از آنچه اکنون می دهد بدهد؟

نتایج به دست آمده از این طریق خلاصه شد و در سال 1086 کتاب روز قیامت که در سراسر اروپای قرون وسطی معروف بود، گردآوری شد که گنجینه ای از واقعی ترین اطلاعات در مورد تاریخ کشاورزی، اقتصادی و اجتماعی انگلستان است. چنین "سرشماری بزرگ" تنها در کشوری با قدرت مرکزی قدرتمند انجام می شود. معاصران حتی تا حدودی از دقیق بودن اطلاعاتی که ویلهلم می خواست از طریق پیام رسان های خود دریافت کند، شوکه شده بودند: "... او حتی یک گاو نر، یک گاو، نه یک خوک را به جا نگذاشت تا آنها را در بر نگیرد. در موجودی خود."

فکر کنم کل انگلیس را ترساند! به یک کار خیر، «کتاب قیامت» نمی گویند!