اومانیسم ادبیات روسیه قرن نوزدهم. ایده های اساسی اومانیسم در فرهنگ و ادبیات. اومانیسم ادبیات کلاسیک روسیه

ادبیات و علم کتابداری

سؤالات اومانیسم - احترام به انسان - برای مدت طولانی مورد علاقه مردم بوده است، زیرا آنها مستقیماً به هر انسان زنده روی زمین مربوط می شوند. این پرسش‌ها به ویژه در موقعیت‌های شدید برای بشریت، و مهم‌تر از همه در طول جنگ داخلی، زمانی که یک برخورد بزرگ بین دو ایدئولوژی، زندگی انسان را به آستانه مرگ رساند، بسیار حاد بود، به غیر از «چیزهای کوچک» مانند روح، که عموما در یک گام به دور از نابودی کامل.

آژانس فدرال حمل و نقل ریلی

دانشگاه حمل و نقل دولتی سیبری

بخش "________________________________________________"

(نام بخش)

"مساله انسان گرایی در ادبیات"

به عنوان مثال از آثار A. Pisemsky، V. Bykov، S. Zweig.

چکیده

در رشته "فرهنگ شناسی"

سر طراحی شده است

د cent دانشجویی gr.D-112

Bystrova A.N ___________خودچنکو اس.د.

(امضا) (امضا)

_______________ ______________

(تاریخ بازرسی) (تاریخ ارائه برای بازرسی)

2011

مقدمه

پرسش های اومانیسم برای مدت طولانی به انسان علاقه مند احترام می گذارد، زیرا آنها مستقیماً به هر فرد زنده روی زمین مربوط می شوند. این پرسش‌ها به ویژه در موقعیت‌های شدید برای بشریت، و مهم‌تر از همه در طول جنگ داخلی، زمانی که یک برخورد بزرگ بین دو ایدئولوژی، زندگی انسان را به آستانه مرگ رساند، بسیار حاد بود، به غیر از «چیزهای کوچک» مانند روح، که عموما در یک گام به دور از نابودی کامل. در ادبیات زمان، مشکل شناسایی اولویت‌ها، انتخاب بین زندگی خود و زندگی دیگران به طور مبهم توسط نویسندگان مختلف حل می‌شود و نویسنده در چکیده سعی می‌کند بررسی کند که برخی از آنها به چه نتایجی می‌رسند.

موضوع چکیده «مسئله اومانیسم در ادبیات».

موضوع اومانیسم در ادبیات جاودانه است. هنرمندان کلمه همه زمان ها و مردم به او روی آوردند. آنها فقط طرح هایی از زندگی را نشان ندادند، بلکه سعی کردند شرایطی را که فرد را به یک عمل خاص ترغیب می کند درک کنند. سوالات مطرح شده توسط نویسنده متنوع و پیچیده است. آنها را نمی توان به سادگی و در تک هجا پاسخ داد. آنها نیاز به تأمل مداوم و جستجوی پاسخ دارند.

به عنوان یک فرضیهاین موضع اتخاذ شد که راه حل مشکل اومانیسم در ادبیات را دوران تاریخی (زمان خلق اثر) و جهان بینی نویسنده تعیین می کند.

هدف، واقعگرایانه: شناسایی ویژگی‌های مسئله انسان‌گرایی در ادبیات داخلی و خارجی.

مطابق با هدف، نویسنده موارد زیر را تصمیم گرفتوظایف:

1) تعریف مفهوم "اومانیسم" را در ادبیات مرجع در نظر بگیرید.

2) برای شناسایی ویژگی های حل مشکل انسان گرایی در ادبیات به عنوان مثال از آثار A. Pisemsky، V. Bykov، S. Zweig.

1. مفهوم اومانیسم

فردی که به علم می پردازد با اصطلاحاتی مواجه می شود که عموماً برای همه حوزه های دانش و برای همه زبان ها قابل درک و استفاده است که مفهوم «انسان گرایی» نیز در میان آنهاست. با توجه به اظهارات دقیق A.F. Losev ، "این اصطلاح معلوم شد سرنوشت بسیار اسفناکی دارد ، که با این حال ، سایر اصطلاحات بسیار محبوب داشتند ، یعنی سرنوشت عدم اطمینان زیاد ، ابهام و اغلب حتی سطحی نگری پیش پا افتاده." ماهیت ریشه‌شناسی اصطلاح «اومانیسم» دوگانه است، یعنی به دو کلمه لاتین برمی‌گردد: humus - خاک، زمین. humanitas - انسانیت. به عبارت دیگر، حتی اصل این واژه نیز مبهم است و دو عنصر را به دوش می کشد: عناصر زمینی، مادی و عناصر روابط انسانی.

برای حرکت بیشتر در مطالعه مسئله انسان گرایی، اجازه دهید به فرهنگ لغت ها روی آوریم. در اینجا توضیحی "فرهنگ لغت زبان روسی" توسط S.I. Ozhegova معنای این کلمه را تفسیر می کند: "1. انسانیت، انسانیت در فعالیت های اجتماعی، در رابطه با مردم. 2. جنبش مترقی رنسانس، با هدف رهایی انسان از رکود ایدئولوژیک فئودالیسم و ​​کاتولیک. 2 و اینجاست که فرهنگ لغت بزرگ واژه‌های بیگانه معنای کلمه «اومانیسم» را چنین تعریف می‌کند: «اومانیسم جهان بینی آغشته به عشق به مردم، احترام به کرامت انسانی، توجه به رفاه مردم است. اومانیسم رنسانس (رنسانس، قرون 14-16) یک جنبش اجتماعی و ادبی است که جهان بینی بورژوازی را در مبارزه با فئودالیسم و ​​ایدئولوژی آن (کاتولیک، مکتب گرایی)، علیه بردگی فئودالی فرد منعکس می کند و به دنبال احیای آن است. آرمان باستانی زیبایی و انسانیت 3

"فرهنگ دایره المعارف شوروی"، ویرایش شده توسط A. M. Prokhorov، تفسیر زیر را از اصطلاح اومانیسم ارائه می دهد: "به رسمیت شناختن ارزش یک فرد به عنوان یک شخص، حق او برای رشد آزاد و تجلی توانایی های خود، تایید خیر یک فرد. شخص به عنوان معیاری برای ارزیابی روابط اجتماعی. 4 به عبارت دیگر، گردآورندگان این فرهنگ لغت، ویژگی‌های اساسی انسان‌گرایی را به رسمیت می‌شناسند: ارزش یک شخص، ادعای حقوق او برای آزادی، در اختیار داشتن کالاهای مادی.

"فرهنگ دایره المعارف فلسفی" E.F. Gubsky، G.V. Korableva، V.A. Lutchenko اومانیسم را "انسان محوری منعکس شده، که از آگاهی انسان سرچشمه می گیرد و به عنوان هدف خود ارزش یک شخص را دارد" می نامد، با این تفاوت که فرد را از خود بیگانه می کند و آن را تابع مافوق بشر می کند. قدرت ها و حقایق، یا استفاده از آن برای اهدافی که شایسته یک شخص نیست. 5

با مراجعه به فرهنگ لغت، نمی توان متوجه شد که هر یک از آنها تعریف جدیدی از اومانیسم ارائه می دهند و ابهام آن را گسترش می دهند.

2. اومانیسم پیسمسکی (به عنوان مثال از رمان "داماد ثروتمند")

رمان «داماد پولدار» موفقیت بزرگی بود. این اثری از زندگی استان نجیب و دیوان سالار است. قهرمان اثر شمیلوف، که مدعی تحصیلات عالی فلسفی است، که همیشه در حال دست و پنجه نرم کردن با کتاب هایی است که قادر به غلبه بر آنها نیست، با مقالاتی که تازه شروع کرده است، با امیدهای بیهوده به قبولی در آزمون یک داوطلب، این کتاب را خراب می کند. دختری با بی‌انحرافی خفن‌اش، پس مهم نیست که هر کس برای پول با بیوه‌ای ثروتمند ازدواج کند و در نهایت در نقش مرد بدبختی قرار گیرد که با حقوق و دستمزد و زیر کفش یک زن شرور و دمدمی مزاج زندگی می‌کند. افرادی از این نوع مطلقاً به خاطر این که در زندگی عمل نمی کنند، مقصر نیستند، آنها در این واقعیت که افراد بی فایده هستند، مقصر نیستند. اما مضر هستند که با عبارات خود آن موجودات بی تجربه ای را که فریفته خودنمایی ظاهری خود می شوند، اسیر می کنند. آنها را با خود دور کرده اند، نیازهای آنها را برآورده نمی کنند. آنها با افزایش حساسیت، توانایی خود در رنج کشیدن، هیچ کاری برای کاهش رنج خود انجام نمی دهند. در یک کلام، آنها چراغ های باتلاقی هستند که آنها را به زاغه ها هدایت می کنند و زمانی خاموش می شوند که مسافر بدبخت برای دیدن وضعیت خود به نور نیاز دارد.در کلام، این افراد قادر به استثمار، فداکاری، قهرمانی هستند. بنابراین حداقل هر فانی معمولی با گوش دادن به فحاشی های آنها در مورد یک شخص، در مورد یک شهروند، و سایر موضوعات انتزاعی و عالی فکر می کند. در واقع، این موجودات شل و ول که دائماً به صورت عبارات تبخیر می شوند، قادر به برداشتن گامی قاطع یا کار سخت کوش نیستند.

دوبرولیوبوف جوان در سال 1853 در دفتر خاطرات خود می نویسد: خواندن "داماد ثروتمند" "فکری را که مدت ها در من خفته بود و به طور مبهم در مورد نیاز به کار درک می کردم، برای من بیدار کرد و تعیین کرد و تمام زشتی ها، پوچی ها و ناراحتی ها را نشان داد. از شامیلوف ها من از ته دل از پیسمسکی تشکر کردم. 6

اجازه دهید تصویر شمیلوف را با جزئیات بیشتری در نظر بگیریم. او سه سال را در دانشگاه گذراند، رفت و آمد کرد، به سخنرانی‌هایی درباره موضوعات مختلف گوش داد، همان‌طور که کودکی به قصه‌های یک پرستار پیر گوش می‌دهد، دانشگاه را ترک کرد، به استان‌ها رفت و در آنجا گفت: «من قصد دارم. برای گرفتن مدرک تحصیلی امتحان داد و به استان آمد تا راحتتر علوم را بخواند. او به جای مطالعه جدی و مداوم، خود را با مقالات مجلات تکمیل کرد و بلافاصله پس از مطالعه مقاله، دست به کار مستقل زد. گاهی تصمیم می گیرد مقاله ای درباره هملت بنویسد، گاهی نقشه ای برای نمایشنامه ای از زندگی یونانی می کشد. ده خط بنویس و ترک کن. اما او در مورد کار خود با هر کسی صحبت می کند که فقط می پذیرد به او گوش دهد. داستان های او برای دختر جوانی جالب است که در رشد خود بالاتر از جامعه شهرستانی قرار دارد. شمیلوف با یافتن یک شنونده کوشا در این دختر، به او نزدیک می شود و چون کاری برای انجام دادن ندارد، خود را دیوانه وار عاشق تصور می کند. در مورد دختر، او مانند یک روح پاک، با وجدان ترین شکل عاشق او می شود و با شجاعت عمل می کند، از عشق به او، بر مقاومت نزدیکان خود غلبه می کند. نامزدی با این شرط انجام می شود که شمیلوف قبل از عروسی مدرک نامزدی دریافت کند و تصمیم به خدمت بگیرد. بنابراین، نیاز به کار وجود دارد، اما قهرمان به یک کتاب تسلط ندارد و شروع به گفتن می کند: "من نمی خواهم درس بخوانم، می خواهم ازدواج کنم". 6 . متاسفانه این عبارت را به این راحتی نمی گوید. او شروع به متهم کردن عروس دوست داشتنی خود به سردی می کند، او را یک زن شمالی خطاب می کند، از سرنوشت خود شکایت می کند. وانمود می کند که پرشور و آتشین است، در حالت مستی به سوی عروس می آید و از چشمان مست، کاملاً نامناسب و بسیار ناپسند او را در آغوش می گیرد. همه این کارها تا حدی از روی بی حوصلگی انجام می شود، تا حدی به این دلیل که شمیلوف به شدت تمایلی به مطالعه برای امتحان ندارد. برای دور زدن این شرط حاضر است برای نان نزد عموی عروسش برود و حتی از طریق عروس یک لقمه نان مطمئن از یک نجیب زاده پیر که از دوستان سابق پدر مرحومش بود، طلب کند. همه این چیزهای ناپسند با ردای عشق پرشور پوشیده شده است که ظاهراً ذهن شمیلوف را تاریک می کند. شرایط و اراده محکم یک دختر صادق مانع اجرای این کارهای زشت می شود. شمیلوف نیز صحنه هایی ترتیب می دهد، از عروس می خواهد که قبل از ازدواج خود را به او بسپارد، اما او آنقدر باهوش است که کودکانه بودن او را می بیند و او را در فاصله ای محترمانه نگه می دارد. قهرمان با دیدن یک مخالفت جدی، از عروسش به یک بیوه جوان شکایت می کند و احتمالاً برای دلداری دادن، شروع به ابراز عشق خود به او می کند. در همین حال، روابط با عروس حفظ می شود. شمیلوف برای شرکت در آزمون یک نامزد به مسکو فرستاده می شود.

6 A.F. پیسمسکی "داماد ثروتمند"، متن بر اساس ویرایش. داستان، مسکو 1955، ص 95

شمیلوف در امتحان شرکت نمی کند. او به نامزدش نامه نمی نویسد و در نهایت بدون مشکل به خود اطمینان می دهد که نامزدش او را درک نمی کند، او را دوست ندارد و ارزشش را ندارد. عروس بر اثر شوک های مختلف در مصرف می میرد و شمیلوف بخش خوب را انتخاب می کند، یعنی با بیوه جوانی که او را دلداری می داد ازدواج می کند. به نظر می رسد که این بسیار راحت است، زیرا این بیوه دارای ثروت ثروتمندی است. شمیلوف های جوان به شهری می رسند که کل اکشن داستان در آن اتفاق افتاده است. شمیلوف یک روز قبل از مرگش نامه ای از سوی عروس مرحومش به او می دهند و در رابطه با این نامه صحنه زیر بین قهرمان ما و همسرش رخ می دهد که شخصیت پردازی گذرا او را به شایستگی کامل می کند:

او شروع کرد، نامه ای را که دوستت به تو داده به من نشان بده.

چه نامه ای؟ شامیلوف با تعجب واهی پرسید و کنار پنجره نشست.

خودت را قفل نکن: من همه چیز را شنیدم ... می فهمی چه کار می کنی؟

دارم چیکار میکنم؟

هیچی: شما فقط نامه های دوستان قبلی خود را از طرف آن شخصی که خودش قبلاً به من علاقه داشت می پذیرید و بعد به او می گویید که اکنون توسط چه کسی مجازات می شوید؟ بذار ازت بپرسم توسط من، احتمالا؟ چه نجیب و چه باهوش! شما همچنین فردی باهوش محسوب می شوید. اما ذهن شما کجاست؟ از چه چیزی تشکیل شده است، لطفاً به من بگویید؟.. نامه را به من نشان دهید!

برای من نوشته شده است نه برای تو. من علاقه ای به مکاتبات شما ندارم.

من هیچ مکاتبه ای با کسی نداشتم و ندارم ... من به شما اجازه نمی دهم خودتان بازی کنید ، پیوتر الکساندرویچ ... ما اشتباه کردیم ، یکدیگر را درک نکردیم.

شمیلوف ساکت بود.

کاترینا پترونا تکرار کرد نامه را به من بده یا همین الان به هر کجا که می خواهی برو.

بگیر. آیا واقعاً فکر می کنید که من علاقه خاصی به او دارم؟ شمیلوف با تمسخر گفت. و نامه را روی میز انداخت و رفت. کاترینا پترونا شروع به خواندن آن با نظرات کرد. "این نامه را برای آخرین بار در زندگی ام برایت می نویسم..."

شروع غم انگیز!

من از دست شما عصبانی نیستم. نذرت را فراموش کردی، رابطه ای را که من دیوانه جدایی ناپذیر می دانستم را فراموش کردی.

بگو چه معصومیت بی تجربه ای! "الان جلوی من..."

خسته کننده! .. آنوشکا! ..

خدمتکار ظاهر شد.

برو این نامه را به استاد بده و به او بگو که به او توصیه می کنم برایش یک مدال درست کند و روی سینه اش بگذارد.

کنیز رفت و در بازگشت به معشوقه گزارش داد:

به پیتر الکساندرویچ دستور داده شد که بگوید بدون مشورت شما از او مراقبت خواهند کرد.

عصر شامیلف به کارلین رفت، تا نیمه شب با او ماند و پس از بازگشت به خانه، نامه ورا را چندین بار خواند، آهی کشید و آن را پاره کرد. روز بعد تمام صبح از همسرش طلب بخشش کرد 7 .

همانطور که می بینیم، مشکل انسان گرایی در اینجا از موضع روابط بین افراد، مسئولیت هر یک در قبال اعمال خود مورد توجه قرار می گیرد. و قهرمان مرد زمان خود، عصر خود است. و او همان چیزی است که جامعه از او ساخته است. و این دیدگاه بازتاب موضع اس.تسوایگ در رمان «بی تابی دل» است.

7 A.F. پیسمسکی "داماد ثروتمند"، متن بر اساس ویرایش. داستان، مسکو 1955، ص 203

3. مسئله اومانیسم در رمان "بی تابی قلب" اس.تسوایگ.

فرانتس ورفل، رمان‌نویس مشهور اتریشی، در مقاله «مرگ اشتفان تسوایگ» به ارتباط ارگانیک بین جهان‌بینی تسوایگ و ایدئولوژی لیبرالیسم بورژوایی به درستی اشاره کرد و محیط اجتماعی را که تسوایگ از آن بیرون آمد - یک مرد و یک هنرمند توصیف کرد. . «این جهان خوش‌بینی لیبرال بود که با ساده لوحی خرافی به ارزش خودکفایی انسان، و در اصل - به ارزش خودکفایی یک لایه کوچک تحصیلکرده از بورژوازی، به حقوق مقدس او، ابدیت اعتقاد داشت. وجود او در پیشرفت مستقیمش به نظر می رسید نظم برقرار شده با سیستمی متشکل از هزاران احتیاط محافظت و محافظت می شد. مردی با خودفراموشی کودکانه به دین انسانیت که در سایه آن بزرگ شد و از ورطه های زندگی نیز آگاه بود، به عنوان هنرمند و روانشناس به آنها نزدیک شد.اما آسمان بی ابر او بر فراز او می درخشید. جوانی که او را می پرستید - آسمان ادبیات، هنر، تنها آسمانی که خوش بینی لیبرال برای آن ارزش قائل بود و می شناخت. بدیهی است که تاریک شدن این آسمان معنوی برای زوایگ ضربه ای بود که او نمی توانست آن را تحمل کند.

اومانیسم تسوایگ در ابتدای کار هنرمند ویژگی های تفکر را به دست آورد و انتقاد از واقعیت بورژوایی شکلی مشروط و انتزاعی به خود گرفت، زیرا زوایگ نه علیه زخم ها و بیماری های خاص و کاملاً مشهود جامعه سرمایه داری، بلکه علیه "ابدی" صحبت کرد. شر به نام عدالت "ابدی".

دهه سی برای تسوایگ سال‌های بحران روحی شدید، آشفتگی درونی و تنهایی فزاینده بود. با این حال، فشار زندگی نویسنده را به جستجوی راه‌حلی برای بحران ایدئولوژیک سوق داد و او را وادار کرد تا در اندیشه‌هایی که زیربنای اصول انسان‌گرایانه او بود تجدید نظر کند.

اولین و تنها رمان او، بی تابی قلب، که در سال 1939 نوشته شد، همچنین تردیدهایی را که نویسنده را عذاب می داد برطرف نکرد، اگرچه حاوی تلاشی از سوی تسوایگ برای بازنگری در موضوع وظیفه زندگی انسان بود.

اکشن رمان در یک شهر کوچک استانی در اتریش-مجارستان سابق در آستانه جنگ جهانی اول بازی می‌شود. قهرمان او، ستوان جوان هافمیلر، با دختر یک مرد ثروتمند محلی به نام ککسفالوا ملاقات می کند که عاشق او می شود. ادیت ککسفالوا بیمار است: پاهایش فلج شده است. هافمیلر مرد صادقی است، او با مشارکت دوستانه با او رفتار می کند و فقط از سر دلسوزی وانمود می کند که احساسات او را با او در میان می گذارد. هافمیلر که جرات نمی یابد مستقیماً به ادیت بگوید که او را دوست ندارد، به تدریج گیج می شود، موافقت می کند با او ازدواج کند، اما پس از توضیح قاطع، از شهر فرار می کند. ادیت که توسط او رها شده است، خودکشی می کند و هافمیلر، که اصلاً آن را نمی خواهد، اساساً قاتل او می شود. این طرح داستان است. معنای فلسفی آن در بحث تسوایگ از دو نوع شفقت آشکار می شود. یک - ترسو، بر اساس ترحم ساده برای بدبختی های همسایه، زوایگ "بی صبری دل" می نامد. این تمایل غریزی یک فرد برای محافظت از آرامش و رفاه خود و کنار زدن کمک واقعی برای رنج و رنج را پنهان می کند. دیگری شجاع است، شفقت آشکار، از حقیقت زندگی، هر چه که باشد نمی ترسد، و کمک واقعی به شخص را هدف خود قرار می دهد. تسوایگ با انکار بیهودگی «بی صبری دل» احساساتی، با رمانش می کوشد بر تامل برانگیز بودن انسان گرایی خود غلبه کند و به آن شخصیتی مؤثر ببخشد. اما دردسر نویسنده این بود که در مبانی بنیادین جهان بینی خود تجدید نظر نکرد و به یک فرد متمایل شد و نمی خواست یا نمی توانست بفهمد که اومانیسم واقعی نه تنها مستلزم تربیت مجدد اخلاقی یک فرد است، بلکه نیاز به یک فرد دارد. تغییر اساسی در شرایط وجودی او که نتیجه یک کنش جمعی و خلاقیت توده ها خواهد بود.

علیرغم اینکه طرح اصلی رمان «بی تابی دل» بر اساس یک درام شخصی و خصوصی است که گویی از دایره درگیری های اجتماعی به طور کلی مهم و قابل توجه خارج شده است، نویسنده برای تعیین این موضوع انتخاب شده است. رفتار اجتماعی یک فرد چگونه باید باشد. 7 8.

معنای این تراژدی را دکتر کندور تفسیر کرد و به هافمیلر ماهیت رفتار خود با ادیت را توضیح داد: «دو نوع شفقت وجود دارد. آدم ضعیف و احساساتی، در اصل چیزی نیست جز بی حوصلگی قلب، در عجله برای رهایی از احساس دردناک با دیدن بدبختی دیگری. این شفقت نیست، بلکه فقط میل غریزی برای محافظت از آرامش خود در برابر رنج همسایه است. اما شفقت دیگری وجود دارد که نیاز به عمل دارد، نه احساس، می‌داند چه می‌خواهد و مصمم است، رنج‌کشیده و دلسوز، تا هر کاری را که در نیروی انسانی است، و حتی فراتر از آنها انجام دهد. 8 9. و خود قهرمان به خود اطمینان می دهد: «اهمیت یک قتل، یک گناه شخصی در مقایسه با هزاران قتل، با یک جنگ جهانی، با ویرانی عظیم و نابودی جان انسان ها، هیولاترین از تمام آنچه تاریخ داشته است، چه بود. شناخته شده؟" 9 10

پس از خواندن رمان می توان نتیجه گرفت که هنجار رفتار فردی و اجتماعی یک فرد باید شفقت مؤثری باشد که مستلزم اقدامات عملی از شخص است. نتیجه گیری بسیار مهم است و تسوایگ را به درک گورکی از اومانیسم نزدیک می کند. اومانیسم واقعی نه تنها به فعالیت اخلاقی یک فرد، بلکه به تغییر اساسی در شرایط وجودی او نیز نیاز دارد، که در نتیجه فعالیت اجتماعی مردم، مشارکت آنها در خلاقیت تاریخی امکان پذیر است.

4. مشکل اومانیسم در آثار V. Bykov (به عنوان مثال از داستان "ابلیسک")

داستان های واسیلی بایکوف را می توان قهرمانانه و روان شناختی تعریف کرد. او در تمام آثارش جنگ را یک تراژدی وحشتناک ملی به تصویر می کشد. اما جنگ در داستان های بایکوف نه تنها یک تراژدی است، بلکه آزمایشی برای ویژگی های معنوی یک فرد است، زیرا در شدیدترین دوره های جنگ، تمام فرورفتگی های عمیق روح انسان آشکار شد. قهرمانان V. Bykov سرشار از آگاهی از مسئولیت اخلاقی در برابر مردم برای اعمال خود هستند. و اغلب مشکل قهرمانی در داستان های بایکوف به عنوان یک مسئله اخلاقی و اخلاقی حل می شود. قهرمانی و انسان گرایی در مجموع دیده می شود. این را در مثال داستان "ابلیسک" در نظر بگیرید.

داستان "ابلیسک" اولین بار در سال 1972 منتشر شد و بلافاصله سیل نامه ها را به همراه داشت که منجر به بحثی شد که در مطبوعات شکل گرفت. این در مورد جنبه اخلاقی عمل قهرمان داستان آلس موروزوف بود. یکی از شرکت کنندگان در بحث آن را یک شاهکار و برخی دیگر تصمیمی عجولانه می دانستند. این بحث امکان نفوذ به ماهیت قهرمانی را به عنوان یک مفهوم ایدئولوژیک و اخلاقی فراهم کرد و امکان درک انواع مظاهر قهرمانی را نه تنها در سال های جنگ، بلکه در زمان صلح نیز فراهم کرد.

داستان با فضای بازتابی مشخصه بایکوف نفوذ کرده است. نویسنده نسبت به خود و نسلش سختگیر است، زیرا شاهکار دوران جنگ برای او معیار اصلی ارزش مدنی و انسان مدرن است.

در نگاه اول، معلم آلس ایوانوویچ موروز این شاهکار را انجام نداد. در طول جنگ، او حتی یک فاشیست را نکشته است. او زیر دست مهاجمان کار می کرد، مانند قبل از جنگ به کودکان در مدرسه آموزش می داد. اما این فقط در نگاه اول است. وقتی نازی ها پنج نفر از شاگردانش را دستگیر کردند و خواستار آمدن او شدند، معلم در مقابل نازی ها ظاهر شد. دستاورد در آن نهفته است. درست است، در خود داستان نویسنده پاسخ روشنی به این سوال نمی دهد. او به سادگی دو موضع سیاسی را معرفی می کند: Ksendzov و Tkachuk. Ksendzov فقط متقاعد شده است که هیچ شاهکاری وجود نداشته است، که معلم موروز یک قهرمان نیست، و بنابراین، بیهوده شاگردش پاول میکلاشویچ، که به طور معجزه آسایی در آن روزهای دستگیری و اعدام گریخت، تقریباً بقیه عمر خود را صرف اطمینان از این امر کرد. نام موروز بر روی ابلیسکی بر روی نام پنج شاگرد مرده نقش بسته بود.

اختلاف بین Ksendzov و کمیسر سابق پارتیزان Tkachuk در روز تشییع جنازه میکلاشویچ شعله ور شد که مانند موروز در یک مدرسه روستایی تدریس می کرد و تنها با این کار وفاداری خود را به خاطره آلس ایوانوویچ ثابت کرد.

افرادی مانند Ksendzov استدلال های معقول کافی علیه موروز دارند: بالاخره او خودش به دفتر فرماندهی آلمان رفت و توانست مدرسه ای باز کند. اما کمیسر تکاچوک بیشتر می داند: او به جنبه اخلاقی عمل فراست پرداخته است. "ما به آنها یاد نمی دهیم که آنها را فریب می دهند" 10 11 - این اصلی است که برای معلم روشن است، که برای تکاچوک که از گروه پارتیزان برای گوش دادن به توضیحات موروز فرستاده شده است روشن است. هر دوی آنها حقیقت را آموختند: مبارزه برای روح نوجوانان در دوران اشغال ادامه دارد.

فراست تا آخرین ساعت خود با این معلم جنگید. او فهمید که وعده نازی ها برای آزاد کردن بچه هایی که در صورت ظهور معلم آنها در جاده خرابکاری کرده بودند، دروغ بود. اما او در چیز دیگری شک نداشت: اگر او ظاهر نمی شد، دشمنان از این واقعیت علیه او استفاده می کردند، هر آنچه را که به بچه ها یاد می داد بی اعتبار می کردند.

و به مرگ حتمی رفت. او می دانست که همه اعدام می شوند، هم او و هم بچه ها. و قدرت اخلاقی شاهکار او چنان بود که پاولیک میکلاشویچ، تنها بازمانده این بچه ها، ایده های معلم خود را در تمام آزمایشات زندگی به همراه داشت. او پس از تبدیل شدن به یک معلم، "خمیر ترش" موروزوف را به شاگردانش داد. تکاچوک که متوجه شد یکی از آنها ویتکا است، اخیراً به دستگیری یک راهزن کمک کرده بود، با رضایت خاطر نشان کرد: "من این را می دانستم. میکلاشویچ می دانست که چگونه تدریس کند. یک خمیر مایه دیگر، می توانید بلافاصله ببینید 11 12.

داستان مسیرهای سه نسل را مشخص می کند: موروز، میکلاشویچ، ویتکا. هر یک از آنها مسیر قهرمانانه خود را به درستی انجام می دهد، نه همیشه به وضوح قابل مشاهده است، نه همیشه توسط همه شناخته شده است.

نویسنده انسان را وادار می کند تا در مورد معنای قهرمانی فکر کند و شاهکاری که مانند یک کار معمولی نیست به درک ریشه های اخلاقی یک کار قهرمانانه کمک می کند. قبل از موروز، زمانی که او از یگان پارتیزان به دفتر فرماندهی فاشیست رفت، قبل از میکلاشویچ، زمانی که به دنبال بازپروری معلم خود بود، قبل از ویتکا، زمانی که برای دفاع از دختر هجوم آورد، یک انتخاب وجود داشت. امکان توجیه رسمی برای آنها مناسب نبود. هر کدام بر اساس قضاوت وجدان خود عمل کردند. مردی مانند Ksendzov به احتمال زیاد ترجیح می دهد بازنشسته شود.

اختلافی که در داستان «ابلیسک» رخ می دهد به درک تداوم قهرمانی، ایثار، مهربانی واقعی کمک می کند. ال. ایوانووا با توصیف الگوهای کلی شخصیت‌های خلق شده توسط وی. حداکثر گرایی اخلاقی اعمالی که او انجام می دهد را دیکته می کند. 12 13.

نتیجه

با عمل موروز وی بیکوف که قانون وجدان همیشه جاری است. این قانون ادعاهای سختگیرانه و طیف وظایف خاص خود را دارد. و اگر شخصی که با یک انتخاب روبرو می شود داوطلبانه به دنبال انجام آنچه وظیفه درونی خود می داند، به ایده های پذیرفته شده عمومی اهمیتی نمی دهد. و آخرین کلمات رمان اس. تسوایگ مانند یک جمله به نظر می رسد: "... هیچ گناهی را نمی توان فراموش کرد تا زمانی که وجدان آن را به خاطر می آورد." 13 14 به نظر من این موضع است که آثار A. Pisemsky، V. Bykov و S. Zweig را که در شرایط اجتماعی متفاوت نوشته شده اند، در مورد افراد کاملاً متفاوت از نظر اجتماعی و اخلاقی متحد می کند.

مناقشه ای که در داستان «ابلیسک» رخ می دهد به درک ماهیت قهرمانی، ایثار، مهربانی واقعی و در نتیجه انسان گرایی واقعی کمک می کند. مشکلات برخورد خیر و شر، بی تفاوتی و انسان گرایی همیشه مطرح است و به نظر من هر چه وضعیت اخلاقی پیچیده تر باشد، علاقه به آن قوی تر است. البته این مشکلات را نمی توان با یک اثر و حتی کل ادبیات حل کرد. هر زمان یک موضوع شخصی است. اما شاید با داشتن یک راهنمای اخلاقی، انتخاب برای مردم آسانتر باشد.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. فرهنگ لغت بزرگ کلمات خارجی: - M.: -UNVES، 1999.
2. بایکوف، V. V. Obelisk. سوتنیکوف؛ رمان / پیش گفتار از I. Dedkov. م.: دت. روشن، 1988.
3. Zatonsky، D. نشانه های هنری XX قرن. م.: نویسنده شوروی، 1988
4. ایوانوا، L. V. نثر مدرن شوروی درباره جنگ بزرگ میهنی. م.، 1979.
5. لازارف، L. I. Vasil Bykov: مقاله در مورد خلاقیت. م.: خودوژ. روشن، 1979
6. اوژگوف، S. I. فرهنگ لغت زبان روسی: خوب. 53000 کلمه در ثانیه I. Ozhegov; زیر کل اد. پروفسور M. I. Skvortsova. چاپ 24، Rev. M.: LLC Publishing House ONYX 21st Century: LLC Publishing House World and Education، 2003.
7. پلخانف، اس. ن. پیسمسکی. م.: مول. پاسداران، 1987. (زندگی افراد قابل توجه. Ser. biogr.، شماره 4 (666)).
8. فرهنگ لغت دایره المعارف شوروی / چ. ویرایش A. M. Prokhorov. ویرایش 4 م.: دایره المعارف شوروی، 1989.
9. فرهنگ لغت دایره المعارفی فلسفی. / اد. E.F. Gubsky، G.V. Korableva، V.A. Lutchenko. M.: INFRA-M، 2000.
10. تسوایگ، استفان. بی تابی دل: رمان; رمان ها مطابق. با او. کمروو kN. انتشارات، 1992
11. تسوایگ، استفان. مجموعه آثار در 7 جلد. جلد 1، پیش گفتار توسط B. Suchkov، - M .: Ed. پراودا، 1963.
12. شاگالوف، A.A. Vasil Bykov. داستان های جنگ م.: خودوژ. روشن، 1989.
13. ادبیات A.F. پیسمسکی "داماد ثروتمند" / متن مطابق با انتشارات داستانی، مسکو، 1955 چاپ شده است.

2 اوژگوف S.I. فرهنگ لغت زبان روسی: خوب. 53000 کلمه در ثانیه I. Ozhegov; زیر کل اد. پروفسور M. I. Skvortsova. چاپ 24، Rev. M.: LLC Publishing House ONYX 21st Century: LLC Publishing House Mir and Education, 2003. p. 146

3 فرهنگ لغت بزرگ کلمات خارجی: - M.: -UNVES، 1999. ص. 186

4 فرهنگ لغت دایره المعارف شوروی / چ. ویرایش A. M. Prokhorov. ویرایش 4 م.: دایره المعارف شوروی، 1989. ص. 353

5 فرهنگ لغت دایره المعارفی فلسفی. / اد. E.F. Gubsky، G.V. Korableva، V.A. Lutchenko. M.: INFRA-M، 2000. ص. 119

6 پلخانف، اس. ن. پیسمسکی. م.: مول. گارد، 1987. (زندگی افراد قابل توجه. Ser. biogr., شماره 4. 0p. 117

7 8 استفان تسوایگ. مجموعه آثار در 7 جلد. جلد 1، پیش گفتار توسط B. Suchkov، - M .: Ed. پراودا، 1963. ص. 49

8 9 استفان تسوایگ. بی تابی دل: رمان; رمان ها مطابق. با او. کمروو kN. انتشارات، 1371. ص3165

9 10 همان، ص314

10 11 ابلیسک Bykov V.V. سوتنیکوف؛ رمان / پیش گفتار از I. Dedkov. م.: دت. Lit., 1988. p.48.

11 12 همان، ص53

12 13 ایوانوا L. V. نثر مدرن شوروی درباره جنگ بزرگ میهنی. م.، 1358، ص33.

13 14 استفان تسوایگ. بی تابی دل: رمان; رمان ها مطابق. با او. کمروو kN. انتشارات، 1992. - از 316

انسانیت خیر ذاتی ذات انسان است، پاسخگویی، رحمت، شفقت است. یک مرد، به گفته ماندلشتام شاعر، "گرگ نیست ... بر اساس خون خود." انسان قادر است در برابر شر مقاومت کند و انسانیت را در خود حفظ کند، مهم نیست که شرایط زندگی او چقدر ظالمانه باشد. تجلی طبیعت حیوانی انحراف از هنجار است، تحریف فطرت انسان است. ادبیات روسی همیشه به تجلی انسانیت در قهرمانان خود توجه داشته است ، همیشه به دنبال بیدار شدن در "احساسات خوب" خود بوده است ، رحمت ، شفقت ، پاسخگویی را آموزش داده است.

نویسندگان قرن بیستم سنت های اومانیستی کلاسیک های روسی را ادامه می دهند: الف. اس. پوشکین، ان. وی. گوگول، ال. ان. تولستوی، ف. ام. داستایوفسکی، A.P. چخوف

ایمان به انسان در داستان او "زندگی دزدیده شده" تجسم یافته است. منتشر شده در شماره فوریه مجله "مسکو" برای سال 1996، نویسنده مشهور معاصر ویکتور پوتانین.

اکشن این اثر کوتاه در دهه نود اتفاق می افتد. فضا به شدت بومی شده و توسط دیوارهای یک کافه کوچک محدود محدود شده است. آن دو روی میزی کنار در می نشینند.

در اصل آنها در کنار آستانه هستند که نماد آستانه است.

بیایید رمان "جنایت و مکافات" اثر F. M. Dostoevsky را به یاد بیاوریم، جایی که مهمترین و مهم ترین چیز در آستانه اتفاق می افتد. راسکولنیکوف در کمد خود - کمد که نیمی از اتاق را اشغال می کرد - یک کمد، می توانست بدون بلند شدن، قلاب را از در جدا کند، به این معنی که او تقریباً در آستانه زندگی می کرد. در آستانه یک صحنه خاموش معروف بین راسکولنیکف و رازومیخین وجود داشت، زمانی که چیزی گریزان بین آنها رخ داد و رازومیخین با یک فکر وحشتناک شوکه شد - حدس در مورد مشارکت دوستش در قتل یک رباخوار قدیمی.

وضعیت گفتگوی مستی بین قهرمانان پوتانین در یک کافه شلوغ شبیه صحنه یک اعتراف مست است - توبه مارملادوف قبل از راسکولنیکف در یک میخانه. فضای یک کافه کوچک - "همه اطراف، فحش دادن" - شبیه به خنده های وحشیانه و اظهارات تمسخر آمیز است که همراه با اعتراف مارملادوف بود. بله، و عبارت داستان پوتانین: "آدم به همه چیز عادت می کند"، ما را به افکار راسکولنیکف اشاره می کند که خانواده مارملادوف به قربانی وحشتناک سونیا عادت کردند: "یک آدم بدجنس به همه چیز عادت می کند!" اما سپس رودیون رومانوویچ فریاد می زند: "خب، اگر دروغ گفته باشم ... اگر آن شخص واقعاً شرور نیست ..."

پس آیا انسان رذل است یا نه، یا شایسته شفقت و رحمت است؟ آیا باید برای یک نفر دلسوزی کرد؟ بیایید ببینیم ویکتور پوتانین نویسنده مدرن چگونه به این سؤالات ابدی پاسخ می دهد.

پیش از ما دو همکلاسی سابق هستند که بعد از یک جدایی ده ساله با هم آشنا شدند. هر دو پنجاه ساله هستند. در همه چیز به نظر می رسد که آنها پادپوست هستند: در ظاهر، در شخصیت، در رفتار، در رابطه با زندگی.

یکی از آنها میخائیل ایوانوویچ پوداروف است، یک پزشک روستایی، مردی کله گنده و چاق با مشت های غلیظ. در کودکی به دلیل تنبلی، دست و پا چلفتی و طبیعت خوب یک شخصیت افسانه ای، نام مستعار بسیار مناسب "Toptygin" را دریافت کرد. پرتره Toptygin بر این تضاد تأکید می کند: به نظر می رسد او یک "مرد - یک کوه" است که در بالای آن چشمان کودکان ساده لوح آبی می شود: "چنین بدن شل - و این آبی ، مانند یک چمنزار."

دومی - نیکولای سمیونوویچ سیدورنکو - "یک مرد کوچک لاغر و بی حوصله با صورت گرد و بینی واژگون که باعث شد گستاخی در چهره اش نمایان شود. او در کودکی لقب "گوفر" را دریافت کرد.

حالت درونی شخصیت ها در طول داستان تغییر می کند. Toptygin در ابتدا "به مالیخولیا افتاد": "... در روح من بد است. من با دیگران رفتار می کنم ، اما نمی دانم چگونه با خودم رفتار کنم." او از خودش احساس نارضایتی می کند: "... مادرم یک معتقد قدیمی است. اما من لیاقت او را ندارم، و همچنین زندگی ای که او زندگی کرد. حتی یک روز روشن." هیچ نجاتی وجود ندارد ... " معنای این عبارت که با نگرش کنایه آمیز نویسنده نسبت به قهرمانش کاهش یافته است، با این حال به اندیشه فلسفی ف. داستایوفسکی در مورد رنج و تطهیر روح انسان برمی گردد.

صحبت های سیدورنکو یادآور دروغ های خلستاکوف است. به گفته نیکولای سمیونوویچ، او یک مقام مهم است، در خدمات عمومی کار می کند: "تمام شهر دارایی من است ... و آنها به من می گویند استاد"، "سه کت" همسر، "دختر کم ندارد"، دو ماشین در گاراژهای مختلف پول زیادی مانند برف بیرون از پنجره - همه اینها شبیه سوپ داغ خلستاکوف در یک قابلمه است که با بخاری از پاریس فرستاده شده است و یک هندوانه به ارزش هفتصد روبل روی میز است.

اما اگر خلستاکوف از خودگذشتگی، حتی با الهام، مانند شاعری دروغ بگوید، و خودش هم دروغ هایش را باور کند، و کلمات بی اختیار از او بیرون بیایند، آنگاه گوفر که زندگی مجللی را برای خود ابداع می کند، مشکوک است: "باور نمی کنی. تاپتیگین."

در نهایت معلوم می شود که گوفر یک «مست و خیال پرداز» است و جایی برای رفتن ندارد. او زندگی شخص دیگری را "دزدید" و خود را به عنوان یک شخص مهم معرفی کرد. اما بالاتر از همه، او زندگی را از خودش ربود. از خودش حرفی برای گفتن ندارد، جز اینکه چیزی به یاد نمی آورد و می نوشد: «می نوشم عزیزم، درشت می خورم، پس لاغر هستم». و ترس‌های گوفر نیز ابداع شده است: او از به قدرت رسیدن کمونیست‌ها، از "خلع مالکیت" او و این واقعیت که "تروئیکاها" دوباره ظاهر شوند و او را بدون محاکمه به دیوار محکوم کنند، می‌ترسد. تنها چیزی که از دوران کودکی سیدورنکو می دانیم این است که وقتی توپتیگین صبحانه داغ مدرسه، کتلت ها و نان های شیرینی خود را به سگی به نام مارسیک کشاند. Gopher - "بخش خود را بلافاصله در دهان."

در نگاه اول، نیکولای سمیونوویچ سیدورنکو، با عبارت پیش پا افتاده خود "همه ما آنجا خواهیم بود" و اخلاق بدوی "آنچه در این نزدیکی نهفته است را بگیر"، با وجدان خود "در زره"، ما را به تجلی انسانیت در او امیدوار نمی کند. ، ایمان به خیر را القا نمی کند.

توپتیگین به "ثروت ناگفته" همکلاسی سابق خود حسادت نمی کند ، اما او را به دلیل لاف زدن مستانه محکوم نمی کند ، بلکه فقط با رفیق خود همدردی می کند. او نمی داند برخلاف دوستش چگونه فراموش کند. او دوران کودکی خود را به یاد می آورد: "مثل آقازاده ها - روی سیب زمینی های گندیده و روی مقداری آب". مادر در مدرسه کار می کرد و پدر از جبهه آمد و فوت کرد. همسر والیوشا که با او زندگی می کردند درگذشت. مثل دوقلوهای سیامی. یک خون، یک روح، یک قلب "میخائیل ایوانوویچ نمی تواند با این فقدان کنار بیاید. یکی از با ارزش ترین خاطرات کودکی سگ مارسیک است" سگی مهربان و حساس، "گوش هایش" بزرگ، گرم، مانند سرخ کردن. معلوم می شود که توپتیگین نیز "دزدی" کرد - زندگی خود را اختراع کرد. او به سوسلیک چیزی عرفانی گفت: مارسیک پس از چهل سال "از آنجا" به او بازگشت، همان مارسیکی که زمانی توسط چوپان لیونکا کریووی کشته شد.

دروغ های گوفر و تاپتیگین متفاوت است. افسانه "بازگشت" مارسیک از جهان دیگر برای پوداروف ضروری است تا "در ورطه خود غرق نشود" ، "روی پاهایش بایستد" "بالا شنا کند" زیرا "همیشه نمی توان روح را درمان کرد". با حقیقت، همانطور که لوکای سرگردان در نمایشنامه ام گورکی "در پایین" اشاره کرد.

Toptygin یک فرد غیرمعمول شیرین و مهربان است، قادر به رحمت و شفقت، کمک بی غرض به همسایه خود است. او می فهمد که هموطنان برای امید به بیمارستان او می روند و دکتر آنها «مسیح محلی» است. او به همه رحم می کند: گوفر لاغر و لاغر را به دهکده خود دعوت می کند، با معلم تنها پیری که در مدرسه «حقوقی به اندازه دم موش» دارد، همدردی می کند و گدای پیرزن های روستا به طور رایگان درمان می کند. .

(طبق متن B. Vasiliev)

انشا-استدلال

فکر می کنم ب. واسیلیف این را می گوید

به این معنی بود که آنا فدوتوونا که تحت تأثیر رفتار بی رحمانه و غیرانسانی کودکان قرار گرفته بود و در نتیجه تنها ارتباط مادی خود را با پسر مرده خود از دست داد ، از نظر روحی درگذشت.
به عنوان اثبات این ایده، مثال هایی از متن می آوریم. بنابراین، نویسنده می نویسد که چگونه پیرزن از لحن دختر خوشش نمی آید، "تحریک آمیز، پر از ادعاهای نامفهوم برای او"، و همچنین این که صدای دختر بسیار "رسما غیر انسانی" بود. توهینی که بچه ها به آنا فدوتوونا وارد کردند بسیار بی ادبانه، بی رحمانه و توهین آمیز بود، بنابراین روح پیرزن طاقت آن را نداشت.
و در ادامه متن بی واسیلیف می گوید:

به طور خلاصه، می توان ادعا کرد که وقتی ب. واسیلیف نوشت که چگونه روح شخصیت اصلی کور و ناشنوا شد، می خواست بگوید که این اتفاق نه تنها به دلیل از دست دادن نامه های گرانبها، بلکه اول از همه به دلیل رفتار بچه ها که عمل غیر قابل قبول آنها روح آنا فدوتونا را جریحه دار کرد.

انسانیت مجموعه ای از صفات است که فرد را به عنوان یک شخص تعریف می کند و او را از حیوان متمایز می کند و مفاهیمی مانند مهربانی، همدردی، صداقت، همدلی را با هم ترکیب می کند. انسانیت یا انسانیت مهمترین جزء ذات انسان است. فقدان انسانیت مستلزم خودخواهی و ظلم است. خود تعریف «انسانیت» معنای نسبتاً روشنی دارد: کیفیتی که ذاتی یک شخص است، به عبارت دیگر، یک ویژگی انسانی. به همین دلیل است که در کودکان پرورش می یابد: ما از سنین پایین یاد می گیریم که بچه گربه ها را توهین نکنیم، با یک دوست همدلی کنیم، یاد می گیریم با مردم مهربان و صمیمانه باشیم.
به عنوان اثبات مطلب فوق، می توان به گزیده ای از متن B. Vasiliev اشاره کرد که در آن نمونه ای از غیر انسانی را مشاهده می کنیم:

بچه ها که چنین بی مهری نشان دادند، پیرزن را بسیار آزار دادند. برای مادربزرگ ، این نامه ها بسیار گران بود ، اما بچه ها غم او را درک نکردند و آنها را دزدیدند و او را از تنها فرصت زنده ماندن از مرگ پسر عزیزش که در جنگ جان باخت محروم کردند. به قول نویسنده روح او کور و کر شد. دردی که یک مادر مهربان برای بار دوم تجربه کرد دشوار است با کلمات توصیف شود، و حتی دشوارتر از آن تجربه کردن.
نمونه دیگر، اما در حال حاضر نمونه ای از انسانیت واقعی، قهرمان داستان L.N. تولستوی "پس از توپ". ایوان واسیلیویچ، پس از مشاهده خشونت علیه یک سرباز مجرم، از خدمات عمومی موفق خودداری می کند تا در تحقیر جسمی و روحی افراد دیگر شرکت نکند، حتی اگر تصادفی باشد. این یک اقدام عمیقاً انسانی و شجاعانه است - برای اینکه با وجدان خوب زندگی کنید ، از یک شغل موفق ، پول ، معشوق به خاطر اصول خود صرف نظر کنید.
با جمع بندی تمام آنچه گفته شد، می توان استدلال کرد که انسانیت موهبتی است که همه از آن برخوردار نیستند. مهربانی و صمیمیت از کودکی القا می شود، بدون این ویژگی ها دنیا مدت ها پیش فرو ریخته بود. عقل نه برای نابودی، بلکه برای خلقت داده شده است و درک این امر به برکت انسانیت در هر یک از ما حاصل می شود.

انسانیت یکی از مفاهیم مهم و در عین حال پیچیده است. نمی توان تعریف روشنی از آن ارائه داد، زیرا خود را در انواع ویژگی های انسانی نشان می دهد. این میل به عدالت و صداقت و احترام است. کسی که می توان او را انسان نامید، می تواند از دیگران مراقبت کند، کمک کند و حمایت کند. او می تواند خوبی ها را در افراد ببیند، بر فضایل اصلی آنها تأکید کند. همه اینها را می توان با اطمینان به جلوه های اصلی این کیفیت نسبت داد.

انسانیت چیست؟

نمونه های زیادی از انسانیت در زندگی وجود دارد. اینها اعمال قهرمانانه مردم در زمان جنگ است و به نظر می رسد اقدامات بسیار ناچیز در زندگی عادی است. انسانیت و مهربانی مظهر شفقت به همسایه است. مادر بودن نیز مترادف این ویژگی است. به هر حال، هر مادری در واقع گرانبهاترین چیزی را که دارد - زندگی خودش - را برای کودکش قربانی می کند. کیفیت مخالف انسانیت را می توان بی رحمی های وحشیانه نازی ها نامید. شخص فقط در صورتی حق دارد که او را شخص نامیده شود که توانایی انجام کار خیر را داشته باشد.

نجات سگ

نمونه ای از انسانیت از زندگی عمل مردی است که سگی را در مترو نجات داد. یک بار، یک سگ بی خانمان خود را در لابی ایستگاه Kurskaya مترو مسکو پیدا کرد. او در امتداد سکو دوید. شاید او به دنبال کسی می‌گشت، یا شاید فقط دنبال قطاری بود که در حال حرکت بود. اما اینطور شد که حیوان روی ریل افتاد.

آن موقع مسافران زیادی در ایستگاه بودند. مردم ترسیده بودند - بالاخره کمتر از یک دقیقه تا رسیدن قطار بعدی باقی مانده بود. این موقعیت توسط یک افسر پلیس شجاع نجات یافت. او روی ریل پرید، سگ بدشانس را زیر پنجه هایش گرفت و به ایستگاه برد. این داستان نمونه خوبی از انسانیت از زندگی است.

اکشن یک نوجوان از نیویورک

این کیفیت بدون شفقت و حسن نیت کامل نیست. در حال حاضر، شر در زندگی واقعی وجود دارد و مردم باید نسبت به یکدیگر دلسوزی کنند. یک مثال گویا از زندگی در مورد موضوع انسانیت، اقدام یک جوان 13 ساله نیویورکی به نام ناخ الپستین است. او برای یک بار میتزوه (یا به سن بلوغ در یهودیت) 300000 مثقال هدیه گرفت. پسر تصمیم گرفت این همه پول را به کودکان اسرائیلی اهدا کند. هر روز نیست که از چنین عملی که نمونه واقعی انسانیت از زندگی است، بشنویم. این مبلغ صرف ساخت اتوبوس نسل جدید برای کار دانشمندان جوان در حاشیه اسرائیل شد. این وسیله نقلیه یک کلاس درس سیار است که به دانش آموزان جوان کمک می کند تا در آینده به دانشمندان واقعی تبدیل شوند.

نمونه ای از انسانیت از زندگی: اهدا

هیچ عملی بزرگتر از اهدای خون خود به دیگری نیست. این یک صدقه واقعی است و هرکسی که دست به این اقدام بزند را می توان شهروند واقعی و فردی با حرف بزرگ نامید. اهداکنندگان افرادی با اراده قوی هستند که قلبی مهربان دارند. نمونه ای از تجلی انسانیت در زندگی می تواند به عنوان ساکن استرالیا، جیمز هریسون باشد. تقریبا هر هفته پلاسمای خون اهدا می کند. برای مدت طولانی به او یک نام مستعار عجیب - "مردی با دست طلایی" اعطا شد. به هر حال، بیش از هزار بار از دست راست هریسون خون گرفته شد. و در تمام سال هایی که هریسون اهدا کرده است، توانسته بیش از 2 میلیون نفر را نجات دهد.

اهدا کننده قهرمان در جوانی تحت یک عمل جراحی پیچیده قرار گرفت که در نتیجه مجبور شد یک ریه را خارج کند. او تنها به لطف اهداکنندگانی که 6.5 لیتر خون اهدا کردند، توانست جان خود را نجات دهد. هریسون هرگز ناجیان را نشناخت، اما تصمیم گرفت تا پایان عمرش خون اهدا کند. جیمز پس از صحبت با پزشکان متوجه شد که گروه خونی او غیرعادی است و می توان از آن برای نجات جان نوزادان استفاده کرد. آنتی بادی های بسیار نادری در خون وی وجود داشت که می تواند مشکل ناسازگاری فاکتور Rh خون مادر و جنین را حل کند. از آنجایی که هریسون هر هفته خون اهدا می کرد، پزشکان می توانستند به طور مداوم دوزهای جدیدی از واکسن را برای چنین مواردی بسازند.

نمونه ای از انسانیت از زندگی، از ادبیات: پروفسور پرئوبراژنسکی

یکی از بارزترین نمونه های ادبی برخورداری از این ویژگی، پروفسور پرئوبراژنسکی از اثر بولگاکف "قلب سگ" است. او جرات کرد با نیروهای طبیعت سرپیچی کند و یک سگ خیابانی را به یک مرد تبدیل کند. تلاش های او شکست خورد. با این حال، پرئوبراژنسکی در قبال اعمال خود احساس مسئولیت می کند و با تمام وجود تلاش می کند تا شاریکوف را به عضوی شایسته جامعه تبدیل کند. این بالاترین ویژگی های استاد یعنی انسانیت او را نشان می دهد.

1. مفهوم اومانیسم.
2. پوشکین به عنوان منادی بشریت.
3. نمونه هایی از آثار انسان گرایانه.
4. آثار نویسنده انسان بودن را می آموزد.

... با خواندن ساخته های او می توان انسان را به نحو عالی تربیت کرد...
V. G. Belinsky

در فرهنگ لغت اصطلاحات ادبی، می توانید تعریف زیر را از اصطلاح "انسان گرایی" بیابید: "انسان گرایی، انسانیت - عشق به یک فرد، انسانیت، شفقت برای شخص در مشکل، در ظلم، میل به کمک به او."

اومانیسم به عنوان یک گرایش معین از تفکر اجتماعی پیشرفته که مبارزه برای حقوق شخص انسانی، علیه ایدئولوژی کلیسا، سرکوب مکتب گرایی، در دوران رنسانس در مبارزه بورژوازی علیه فئودالیسم را مطرح کرد و به یکی از ویژگی های اصلی تبدیل شد. ادبیات و هنر پیشرفته بورژوایی

آثار نویسندگان روسی که منعکس کننده مبارزات آزادیبخش مردم بودند مانند A. S. Pushkin، M. Yu. Lermontov، I. S. Turgenev، N. V. Gogol، L. N. Tolstoy، A. P. Chekhov، آغشته به اومانیسم است.

پوشکین یک نویسنده اومانیست است، اما این در عمل به چه معناست؟ این بدان معنی است که برای پوشکین اصل انسانیت از اهمیت زیادی برخوردار است ، یعنی نویسنده در آثار او فضایل واقعاً مسیحی را تبلیغ می کند: رحمت ، درک ، شفقت. در هر شخصیت اصلی، چه اونگین، چه گرینیف یا یک زندانی بی نام قفقازی، می توانید ویژگی های انسان گرایی را پیدا کنید. با این حال، برای هر قهرمان، مفهوم اومانیسم تغییر می کند. محتوای این اصطلاح نیز بسته به دوره های خلاقیت نویسنده بزرگ روسی تغییر می کند.

در همان ابتدای کار نویسنده، کلمه "اومانیسم" اغلب به معنای آزادی درونی انتخاب یک شخص بود. تصادفی نیست که در زمانی که خود شاعر در تبعید جنوب به سر می برد، آثارش با نوع جدیدی از قهرمان غنی شده بود، عاشقانه، قوی، اما نه آزاد. دو شعر قفقازی - "زندانی قفقاز" و "کولی ها" - تأیید واضحی بر این است. قهرمان بی نام، اسیر و در اسارت است، اما معلوم می شود که از آلکو آزادتر است و زندگی با مردمی عشایری را انتخاب می کند. ایده آزادی فردی در این دوره افکار نویسنده را به خود مشغول می کند و تفسیری اصیل و غیر استاندارد دریافت می کند. بنابراین ویژگی تعیین کننده شخصیت آلکو - خودخواهی - به نیرویی تبدیل می شود که آزادی درونی یک فرد را کاملاً می رباید، در حالی که قهرمان "زندانی قفقاز" اگرچه در حرکت محدود است اما در درون آزاد است. این چیزی است که به او کمک می کند تا یک انتخاب سرنوشت ساز، اما آگاهانه داشته باشد. از طرف دیگر آلکو آزادی را فقط برای خودش می خواهد. بنابراین، داستان عشق او و زمفیرا کولی، که از نظر روحی کاملاً آزاد است، غم انگیز است - شخصیت اصلی معشوق خود را که از عشق او دور شده است، می کشد. شعر "کولی ها" تراژدی فردگرایی مدرن را نشان می دهد و در شخصیت اصلی - شخصیت یک شخصیت برجسته را نشان می دهد که برای اولین بار در "زندانی قفقاز" توصیف شد و سرانجام در "یوجین اونگین" بازسازی شد.

دوره بعدی خلاقیت تفسیر جدیدی از اومانیسم و ​​قهرمانان جدید می دهد. «بوریس گودونوف» و «یوجین اونگین» که در دوره‌ای از 1823 تا 1831 نوشته شده‌اند، خوراک تازه‌ای برای تفکر به ما می‌دهند: انسان دوستی برای یک شاعر چیست؟ این دوره از خلاقیت توسط شخصیت های پیچیده تر، اما در عین حال جدایی ناپذیر شخصیت های اصلی نمایش داده می شود. هر دو بوریس و یوجین - هر یک از آنها با انتخاب های اخلاقی خاصی روبرو هستند که پذیرش یا رد آنها کاملاً به شخصیت آنها بستگی دارد. هر دو شخصیت تراژیک هستند، هر یک از آنها سزاوار ترحم و درک هستند.

اوج اومانیسم در آثار پوشکین، دوره پایانی کار او و آثاری مانند قصه های بلکین، تراژدی های کوچک و دختر ناخدا بود. اکنون اومانیسم و ​​انسانیت به مفاهیمی واقعا پیچیده تبدیل شده اند و ویژگی های بسیار متفاوتی را در بر می گیرند. این آزادی اراده و شخصیت قهرمان، شرافت و وجدان، توانایی همدردی و همدلی، و بالاتر از همه، توانایی عشق ورزیدن است. نه تنها یک شخص، بلکه جهان اطراف او، طبیعت و هنر، یک قهرمان باید عاشق شود تا برای پوشکین اومانیست واقعاً جالب شود. این آثار همچنین با مجازات غیرانسانی شناخته می شوند که در آن جایگاه نویسنده به وضوح ردیابی می شود. اگر قبلاً تراژدی قهرمان به شرایط بیرونی بستگی داشت ، اکنون با ظرفیت درونی بشریت تعیین می شود. هرکس به طور معناداری راه روشن بشردوستی را ترک کند محکوم به مجازات سخت است. ضد قهرمان حامل یکی از انواع احساسات است. بارون شوالیه خسیس فقط یک خسیس نیست، او حامل اشتیاق غنی سازی و قدرت است. سالیری هوس شهرت دارد، حسادت دوستش که از استعدادش شادتر است نیز بر او سرکوب می‌شود. دون خوان، قهرمان «مهمان سنگی» حامل احساسات نفسانی است و ساکنان شهری که طاعون در حال نابودی است، خود را در چنگال شور وجد می یابند. هر یک از آنها آنچه را که لیاقتش را دارد به دست می آورد، هر کدام) مجازات می شوند.

در این راستا، مهم‌ترین آثار برای آشکار کردن مفهوم اومانیسم، داستان‌های بلکین و دختر ناخدا هستند. "قصه های بلکین" پدیده ای ویژه در آثار نویسنده است که از پنج اثر منثور تشکیل شده است که با یک مفهوم واحد ترکیب شده اند: "استیشنر"، "شات"، "بانوی جوان - دهقان"، "طوفان برف"، " آندرتیکر». هر یک از داستان های کوتاه به سختی ها و رنج هایی اختصاص دارد که بر یکی از طبقات اصلی - زمیندار کوچک، دهقان، صاحب منصب یا صنعتگر - وارد شده است. هر یک از داستان ها به ما شفقت، درک ارزش های جهانی انسانی و پذیرش آنها را می آموزد. در واقع، با وجود تفاوت در درک خوشبختی توسط هر طبقه، ما خواب وحشتناک متعهد و تجربیات دختر صاحب زمین کوچک عاشق و بی پروایی مقامات ارتش را درک می کنیم.

تاج دستاورد آثار اومانیستی پوشکین، «دختر ناخدا» است. در اینجا می بینیم که از قبل به بلوغ رسیده و تفکر شکل گرفته نویسنده در مورد علایق و مشکلات جهانی بشری است. از طریق دلسوزی برای شخصیت اصلی، خواننده، همراه با او، مسیر تبدیل شدن به شخصیتی قوی و با اراده را طی می کند که از نزدیک می داند افتخار چیست. هر از گاهی خواننده همراه با شخصیت اصلی، انتخابی اخلاقی می کند که زندگی، شرافت و آزادی به آن بستگی دارد. به لطف این، خواننده با قهرمان رشد می کند و می آموزد که مرد باشد.

وی. در واقع، آثار پوشکین چنان سرشار از انسان‌گرایی، انسان‌دوستی و توجه به ارزش‌های پایدار جهانی انسانی است: رحمت، شفقت و عشق، که به گفته آن‌ها، مانند یک کتاب درسی، می‌توان یاد گرفت تصمیم‌های مهم گرفت، عزت، عشق و نفرت را گرامی داشت - یاد گرفت. انسان بودن

1. (49 کلمه) در داستان تورگنیف "آسیا"، گاگین زمانی که خواهر نامشروع خود را تحت مراقبت قرار داد، انسانیت را نشان داد. او همچنین یکی از دوستانش را برای گفتگوی صریح در مورد احساسات آسیا فراخواند. او فهمید که قهرمان با او ازدواج نخواهد کرد و اصرار نکرد. برادر دلسوز فقط سعی کرد از این وضعیت خارج شود تا دختر آسیبی نبیند.
2. (47 کلمه) در داستان کوپرین "دکتر شگفت انگیز" قهرمان کل خانواده را از گرسنگی نجات می دهد. دکتر پیروگوف به طور تصادفی با مرتسالوف ملاقات می کند و متوجه می شود که همسر و فرزندانش به آرامی در زیرزمینی مرطوب می میرند. بعد دکتر به آنها دارو و پول داد. این عمل بالاترین تجلی انسانیت - رحمت را نشان می دهد.
3. (50 کلمه) در شعر تواردوفسکی "واسیلی ترکین" (فصل "دو سرباز") قهرمان دو پیرمرد را دلداری می دهد و در کارهای خانه به آنها کمک می کند. اگرچه زندگی برای او سخت تر است، اما چون واسیلی در جبهه می جنگد، شکایت و دلتنگی نمی کند، بلکه در گفتار و عمل به سالمندان کمک می کند. در جنگ، او همچنان فردی محترم و خوش اخلاق باقی مانده است.
4. (48 کلمه) در داستان شولوخوف "سرنوشت یک مرد" قهرمان به دشمنی بی رحم تشبیه نشده است، بلکه همان آندری سوکولوف مهربان و دلسوز باقی می ماند. پس از سختی اسارت و از دست دادن خانواده، یتیمی را به فرزندی قبول می کند و زندگی جدیدی را آغاز می کند. در این تمایل به احیای آسمانی آرام بالای سر و جانم، جلوه ای از انسانیت را می بینم.
5. (44 کلمه) در رمان «دختر کاپیتان» پوشکین، پوگاچف جان حریف خود را به دلایل انسانی نجات می دهد. او می بیند که پیتر شایسته این رحمت است، زیرا او مهربان، شجاع و فداکار به وطن است. آتامان با عدالت قضاوت می کند و حتی به دشمن خراج می دهد. این مهارت ویژگی یک فرد شایسته است.
6. (42 کلمه) در داستان گورکی "چلکش" دزد انسانی تر از دهقان است. گاوریلا به خاطر پول آماده کشتن یک همدست بود، اما چلکش به این پستی خم نشد، اگرچه در دزدی معامله می کرد. او طعمه خود را پرتاب می کند و می رود ، زیرا مهمترین چیز در یک شخص کرامت است.
7. (42 کلمه) در نمایشنامه گریبایدوف وای از شوخ طبعی، چاتسکی انسانیت خود را هنگامی که از حقوق رعیت دفاع می کند، بیان می کند. او می فهمد که داشتن مردم غیراخلاقی و ظالمانه است. او در مونولوگ خود رعیت را محکوم می کند. به دلیل چنین اشراف وجدان است که موقعیت مردم عادی متعاقباً بهبود چشمگیری خواهد داشت.
8. (43 کلمه) در داستان "قلب سگ" بولگاکف، پروفسور تصمیمی سرنوشت ساز برای بشر می گیرد: او آزمایش خود را متوقف می کند و تشخیص می دهد که ما حق نداریم تا این حد رادیکال در امور طبیعت دخالت کنیم. از اشتباه خود پشیمان شد و آن را اصلاح کرد. انسانیت او سرکوب غرور برای خیر عمومی است.
9. (53 کلمه) در اثر پلاتونوف "یوشکا"، شخصیت اصلی تمام پول را برای کمک به یتیم کنار گذاشت تا تحصیل کند. اطرافیان او این را نمی دانستند، اما مرتباً قربانی گنگ را مسخره می کردند. پس از مرگ او، مردم متوجه شدند که چرا یوشکا اینقدر بد به نظر می رسد، او پول هایی را که به دست آورده بود، در کجا گذاشت. ولی الان خیلی دیر است. اما یاد انسانیت او در دل یک دختر مبارک زنده است.
10. (57 کلمه) در داستان پوشکین "مدیر ایستگاه" سامسون ویرین با هر کس که از آنجا می گذشت رفتاری انسانی داشت، حتی اگر آنها تمام خشم خود را بر او فرو بردند. یک بار به یک افسر بیمار پناه داد و به بهترین شکل ممکن با او رفتار کرد. اما او با ناسپاسی سیاه جواب داد و دخترش را گرفت و پیرمرد را فریب داد. بدین ترتیب پسرانش را از داشتن پدربزرگ محروم کرد. پس باید برای انسانیت ارزش قائل شد نه اینکه خیانت کرد.

نمونه هایی از زندگی، سینما، رسانه

1. (48 کلمه) من اخیراً یک مقاله کامل در روزنامه خواندم که چگونه مردان جوان دختران مضطرب را نجات می دهند. آنها به کمک یک غریبه عجله می کنند، بدون اینکه انتظار پاداشی داشته باشند. این انسانیت در عمل است. جنایتکاران پشت میله های زندان قرار می گیرند و زنان زنده می مانند و همه اینها به لطف واسطه های فداکار است.
2. (57 کلمه) من می توانم به نمونه هایی از انسانیت از زندگی شخصی خود فکر کنم. معلم به دوستم کمک کرد تا بایستد. مادرش مشروب می‌نوشید و پدرش اصلاً مشروب نمی‌نوشید. خود پسر می توانست در مسیر کج برود ، اما معلم کلاس او مادربزرگش را پیدا کرد و اطمینان حاصل کرد که دانش آموز با او زندگی می کند. سال ها می گذرد، اما او هنوز او را به یاد می آورد و به دیدارش می رود.
3. (39 کلمه) انسانیت در خانواده من یک قانون است. پدر و مادرم در زمستان به پرندگان غذا می دهند، برای عمل جراحی به بچه های بیمار پول اهدا می کنند، با کیسه های سنگین و قبوض آب و برق به همسایه قدیمی کمک می کنند. من هم وقتی بزرگ شدم این سنت های باشکوه را ادامه خواهم داد.
4. (52 کلمه) مادربزرگم از کودکی به من انسانیت آموخت. وقتی از او درخواست کمک می شد، همیشه هر کاری که در توان داشت انجام می داد. به عنوان مثال، او شغلی را به مردی بدون محل سکونت ثابت داد و از این طریق او را به زندگی بازگرداند. به او مسکن خدمات داده شد و به زودی با هدایا و اقلام به دیدار مادربزرگش رفت.
5. (57 کلمه) در یک مجله خواندم که چگونه یک دختر با یک حساب کاربری محبوب در شبکه های اجتماعی آگهی یک غریبه را در آنجا منتشر کرد، جایی که او به دنبال کار بود. این زن بیش از 50 سال داشت، او از قبل ناامید بود که مکانی را پیدا کند، که ناگهان یک پیشنهاد فوق العاده دریافت شد. به لطف این مثال، بسیاری از مردم الهام گرفتند و شروع به انجام کارهای خیر کردند. این انسانیت واقعی است، زمانی که یک فرد جامعه را به سمت بهتر شدن تغییر دهد.
6. (56 کلمه) دوست بزرگتر من در مؤسسه تحصیل می کند، جایی که در حلقه ای از داوطلبان ثبت نام کرد. او به یتیم خانه رفت و به افتخار سال نو در آنجا جشنی ترتیب داد. در نتیجه کودکان رها شده هدایایی و نمایش دریافت کردند و دوستم احساساتی وصف ناپذیر دریافت کرد. من معتقدم در هر دانشگاهی باید انسانیت را به مردم آموزش داد و به آنها فرصتی داد تا خود را ثابت کنند.
7. (44 کلمه) در فیلم «فهرست شیندلر» اثر استیون اسپیلبرگ، قهرمان علی رغم سیاست آلمان نازی، یهودیان را به کار می گیرد و بدین وسیله آنها را از شهادت نجات می دهد. اعمال او توسط انسانیت هدایت می شود، زیرا او معتقد است که همه مردم برابر هستند، همه شایسته زندگی هستند و هیچ کس نمی تواند در این مورد بحث کند.
8. (47 کلمه) در Les Misérables اثر تام هوپر، جنایتکار و شرور در واقع مردی انسان دوست و مهربان است که حضانت یک دختر یتیم ناآشنا را بر عهده می گیرد. او موفق می شود همزمان یک بچه بزرگ کند و از دست پلیس فرار کند. به خاطر او، او یک خطر مرگبار را می پذیرد. چنین عشق بی خودی فقط برای یک فرد ممکن است.
9. (43 کلمه) در فیلم هنری هاتاوی Call Northside 777، یک قهرمان بی گناه به زندان می رود. مادرش بیهوده تلاش می کند تا مجرمان واقعی را پیدا کند. و روزنامه نگار کاملاً بی علاقه تصمیم گرفت با درگیر شدن در تحقیقات به او کمک کند. در این مورد انسانیت خود را نشان داد، زیرا از بدبختی دیگری نگذشت.
10. (44 کلمه) بازیگر مورد علاقه من کنستانتین خابنسکی بیشتر هزینه های خود را صرف امور خیریه می کند. او با این اقدامات بینندگان را برمی انگیزد که به وجدان خود عمل کنند و در مشکلات نه تنها در گفتار، بلکه در عمل به یکدیگر کمک کنند. من به این دلیل به او بی نهایت احترام می گذارم و معتقدم که انسانیت او را هدایت می کند.
جالب هست؟ آن را روی دیوار خود ذخیره کنید!

منبع اصلی قدرت هنری ادبیات کلاسیک روسیه ارتباط نزدیک آن با مردم است. ادبیات روسی معنای اصلی وجود خود را در خدمت به مردم می دید. شاعران ع.س. پوشکین. M.Yu. لرمانتوف نوشت که کلمات قدرتمند شعر باید به صدا درآیند

... مثل ناقوس روی برج وچه

در ایام جشن ها و گرفتاری های مردم.

ن.ا. غنچه خود را به مبارزه برای سعادت مردم، برای رهایی آنها از بردگی و فقر داد. نکراسوف. آثار نویسندگان درخشان - گوگول و سالتیکوف-شچدرین، تورگنیف و تولستوی، داستایوفسکی و چخوف - با تمام تفاوت‌های شکل هنری و محتوای ایدئولوژیک آثارشان، با پیوند عمیق با زندگی مردم، یک حقیقت‌شناس متحد شده است. تصویری از واقعیت، میل صادقانه برای خدمت به سعادت وطن. نویسندگان بزرگ روسی "هنر برای هنر" را به رسمیت نمی شناختند، آنها منادی هنر فعال اجتماعی، هنر برای مردم بودند. آنها با آشکار ساختن عظمت اخلاقی و ثروت معنوی زحمتکشان، همدردی با مردم عادی، ایمان به قدرت مردم، آینده آن را در خواننده برانگیختند.

در آغاز قرن هجدهم، ادبیات روسی مبارزاتی پرشور برای رهایی مردم از ظلم رعیت و استبداد به راه انداخت.

این نیز رادیشچف است که نظام استبدادی آن دوران را "هیولا ابلو، شیطنت آمیز، بزرگ، خفه شده و پارس می کند."

این فونویزین است که فئودال های بی ادب از نوع پروستاکوف ها و اسکوتینین ها را شرمنده می کند.

این پوشکین است که مهمترین شایستگی را این است که "در عصر بی رحم خود آزادی را تجلیل می کند".

این لرمانتوف است که توسط دولت به قفقاز تبعید شد و مرگ نابهنگام خود را در آنجا یافت.

برای اثبات وفاداری ادبیات کلاسیک ما به آرمان های آزادی، نیازی به برشمردن همه نام های نویسندگان روسی نیست.

در کنار شدت مشکلات اجتماعی که مشخصه ادبیات روسی است، لازم است به عمق و وسعت صورت‌بندی مسائل اخلاقی آن اشاره شود.

ادبیات روسی همیشه سعی کرده است "احساسات خوب" را در خواننده برانگیزد و به هرگونه بی عدالتی اعتراض کرده است. پوشکین و گوگول برای اولین بار صدای خود را در دفاع از "مرد کوچک"، کارگر فروتن بلند کردند. پس از آنها، گریگوروویچ، تورگنیف، داستایوفسکی تحت حمایت "تحقیر شده و توهین شده" قرار گرفتند. نکراسوف. تولستوی، کورولنکو.

در همان زمان، آگاهی در ادبیات روسیه در حال رشد بود که "مرد کوچک" نباید یک موضوع منفعل ترحم باشد، بلکه یک مبارز آگاه برای کرامت انسانی است. این ایده به ویژه در آثار طنز سالتیکوف-شچدرین و چخوف که هر گونه تجلی فروتنی و تواضع را محکوم می کردند به وضوح آشکار شد.

در ادبیات کلاسیک روسیه جای زیادی به مسائل اخلاقی داده شده است. با همه تفاسیر گوناگون از ایده آل اخلاقی توسط نویسندگان مختلف، به راحتی می توان فهمید که همه قهرمانان مثبت ادبیات روسیه با نارضایتی از وضعیت موجود، جستجوی خستگی ناپذیر برای حقیقت، بیزاری از ابتذال، تمایل به فعال بودن مشخص می شوند. مشارکت در زندگی عمومی و آمادگی برای از خود گذشتگی. در این ویژگی ها، قهرمانان ادبیات روسیه به طور قابل توجهی با قهرمانان ادبیات غرب تفاوت دارند، که اقدامات آنها عمدتاً به دنبال شادی شخصی، شغل و غنی سازی هدایت می شود. قهرمانان ادبیات روسیه، به عنوان یک قاعده، نمی توانند شادی شخصی را بدون شادی میهن و مردم خود تصور کنند.

نویسندگان روسی آرمان های درخشان خود را در درجه اول با تصاویر هنری از افرادی با قلب گرم، ذهن کنجکاو، روح غنی (چاتسکی، تاتیانا لارینا، رودین، کاترینا کابانوا، آندری بولکونسکی و غیره) ابراز کردند.

نویسندگان روسی با پوشش صادقانه واقعیت روسیه، ایمان خود را به آینده روشن میهن خود از دست ندادند. آنها بر این باور بودند که مردم روسیه "یک راه پهن و صاف برای خود هموار خواهند کرد..."

رنسانس بالا. ایده های اومانیسم در ادبیات و موسیقی

موضوع درس

1. "من تو را در مرکز جهان قرار دادم" 1. "تو را در مرکز جهان قرار دادم" 2. اومانیست از روتردام. 3. اولین مدینه فاضله. 4. "انسان چه معجزه طبیعت است!" دبلیو شکسپیر 5. ام. سروانتس و "شوالیه تصویر غم انگیز" او 6. در راه جاودانگی. موسیقی رنسانس

طرح درس:

احیا ظهور دوباره، تجدید، ظهور پس از یک دوره افول، نابودی است (فرهنگ لغت S.I. Ozhegov). چارچوب زمانی رنسانس - قرن 14-16. تجدید حیات در رنسانس فرانسه

"اوایل رنسانس"

"رنسانس عالی"

"رنسانس اواخر"

رنسانس (اواسط قرن چهاردهم - اواسط قرن هفدهم)

پروتو رنسانس (پیش از احیا)

(سیزدهم - آغاز قرن پانزدهم)

اواخر رنسانس

(نیمه دوم قرن شانزدهم)

"من تو را در مرکز جهان قرار دادم."

• عرفی شدن آگاهی، یعنی. رهایی تدریجی از نگاه دینی به جهان.
• گسترش عقاید اومانیسم، یعنی. توجه به شخصیت انسان، ایمان به قدرت خود شخص.
• انتشار دانش علمی.
• تکیه بر دستاوردهای فرهنگ دوران باستان.

"من تو را در مرکز جهان قرار دادم"

«اراسموس روتردامی» اندیشه‌های انسان‌گرایانه در آراسموس روتردامی (1469-1536) اومانیست، الهی‌دان و فیلولوژیست منعکس شد: «من تو را در مرکز جهان قرار دادم» او که از دانش‌آموزان برجسته زبان لاتین بود، در مورد آثار نظر می‌داد. از نویسندگان باستان، مجموعه ای از گفته های یونانی و لاتین را گردآوری کرد و به خواننده این فرصت را داد تا به دنیای فرهنگ اصیل باستانی نفوذ کند. «به راحتی گفتگو می کند» حتی در جوانی که از طریق درس های خصوصی امرار معاش می کرد، چیزی شبیه به کتابچه راهنما برای شاگردانش تدوین کرد. بعدها این مجموعه با عنوان «مکالمات به راحتی» منتشر شد. "ستایش حماقت" مشهورترین ساخته اراسموس روتردامی کتابی بود که توسط او تنها در چند روز نوشته شد و به توماس مور انسان‌گرا تقدیم شد. "ستایش حماقت". شخصیت اصلی، خانم حماقت، در لباس یک دانشمند، مداحی به خود ارائه می دهد "اوتوپیاهای اول" در انگلستان، ایده های اومانیست ها تأثیر زیادی بر توماس مور (1478-1535) گذاشت. سیاستمدار و وزیر آینده پادشاه، در آکسفورد تحصیل کرد، چندین زبان می دانست، به تاریخ، فلسفه، ادبیات علاقه داشت. "اوتوپیاهای اول" در آغاز قرن شانزدهم بیشتر نوشت و منتشر کرد کتابی طلایی، به همان اندازه که مفید و دلپذیر است، درباره بهترین ساختار ایالت و درباره جزیره جدید آرمان شهر.که تخیل خوانندگان را مجذوب خود کرد. نویسنده حالت ایده آل را توصیف کرد و این بهشت ​​زمینی را در جزیره قرار داد و آن را اتوپیا نامید که به معنای "مکان ناموجود" - جامعه غیرقابل تحقق آینده است. فرانسوا رابله فرانسوا رابله (۱۴۹۴-۱۵۵۳) نویسنده فرانسوی بود. معروف ترین اثر رمان Gargantua و Pantagruel است.

فرانسوا رابله

"گارگانتوآ و پانتاگروئل"

غذای گارگانتوآ.

تصویر توسط گوستاو دوره.

گارگانتوآ جوان جهان را مطالعه می کند.

تصویر توسط گوستاو دوره.

ویلیام شکسپیر (1564-1616) نمایشنامه نویس و شاعر انگلیسی، یکی از مشهورترین نمایشنامه نویسان جهان، نویسنده حداقل 17 کمدی، 10 وقایع نگاری، 11 تراژدی، 5 شعر و یک چرخه 154 غزل. آثار: رومئو و ژولیت، هملت، شاه لیر "رومئو و ژولیت" میگل د سروانتس ساودرا (1547 - 1616)

"دن کیشوت"

هنر آهنگسازی و آواز مادریگال، آثار آوازی غنایی، ارزشمند بود.

پیشگامان اپرا؛

موسیقی دوره رنسانس از چارچوب محدود قوانین کلیسا بیرون آمد.

قواعد خوش اخلاقی که برای نواختن آلات موسیقی تجویز شده است.

آهنگساز فلاندری قرن پانزدهم. گیوم دوفای.

در دوره رنسانس، موسیقی حرفه ای در حال تجربه قوی است

تاثیر موسیقی محلی ژانرهای مختلف موسیقی در حال ظهور هستند

هنرها:

• تصنیف
• آهنگ انفرادی
• اپرا

یکی از مشهورترین آهنگسازان

رنسانس گیوم بود دوفای

(حدود 1397 - 1474)

موسیقی او همه جا پخش می شد.

هنر موسیقی

موسیقی رنسانس

• آثار سکولار (غیر کلیسایی) به طور گسترده توسعه و منتشر می شود.
• فرهنگ موسیقی سکولار توسط محافل موسیقی انسان گرا ترویج می شود.
• هنر آهنگسازی و آواز مادریگال، آثار آوازی غنایی، بسیار مورد توجه بود.

• بند 7-8،
• قدم زدن در شهر ابدی به تنهایی، ص 66-68 را بخوانید

مقدمه

اومانیسم ادبیات کلاسیک روسیه

منبع اصلی قدرت هنری ادبیات کلاسیک روسیه ارتباط نزدیک آن با مردم است. ادبیات روسی معنای اصلی وجود خود را در خدمت به مردم می دید. شاعران ع.س. پوشکین. M.Yu. لرمانتوف نوشت که کلمات قدرتمند شعر باید به صدا درآیند

... مثل ناقوس روی برج وچه

در ایام جشن ها و گرفتاری های مردم.

ن.ا. غنچه خود را به مبارزه برای سعادت مردم، برای رهایی آنها از بردگی و فقر داد. نکراسوف. آثار نویسندگان درخشان - گوگول و سالتیکوف-شچدرین، تورگنیف و تولستوی، داستایوفسکی و چخوف - با تمام تفاوت‌های شکل هنری و محتوای ایدئولوژیک آثارشان، با پیوند عمیق با زندگی مردم، یک حقیقت‌شناس متحد شده است. تصویری از واقعیت، میل صادقانه برای خدمت به سعادت وطن. نویسندگان بزرگ روسی "هنر برای هنر" را به رسمیت نمی شناختند، آنها منادی هنر فعال اجتماعی، هنر برای مردم بودند. آنها با آشکار ساختن عظمت اخلاقی و ثروت معنوی زحمتکشان، همدردی با مردم عادی، ایمان به قدرت مردم، آینده آن را در خواننده برانگیختند.

در آغاز قرن هجدهم، ادبیات روسی مبارزاتی پرشور برای رهایی مردم از ظلم رعیت و استبداد به راه انداخت.

این نیز رادیشچف است که نظام استبدادی آن دوران را "هیولا ابلو، شیطنت آمیز، بزرگ، خفه شده و پارس می کند."

این فونویزین است که فئودال های بی ادب از نوع پروستاکوف ها و اسکوتینین ها را شرمنده می کند.

این پوشکین است که مهمترین شایستگی را این است که "در عصر بی رحم خود آزادی را تجلیل می کند".

این لرمانتوف است که توسط دولت به قفقاز تبعید شد و مرگ نابهنگام خود را در آنجا یافت.

برای اثبات وفاداری ادبیات کلاسیک ما به آرمان های آزادی، نیازی به برشمردن همه نام های نویسندگان روسی نیست.

در کنار شدت مشکلات اجتماعی که مشخصه ادبیات روسی است، لازم است به عمق و وسعت صورت‌بندی مسائل اخلاقی آن اشاره شود.

ادبیات روسی همیشه سعی کرده است "احساسات خوب" را در خواننده برانگیزد و به هرگونه بی عدالتی اعتراض کرده است. پوشکین و گوگول برای اولین بار صدای خود را در دفاع از "مرد کوچک"، کارگر فروتن بلند کردند. پس از آنها، گریگوروویچ، تورگنیف، داستایوفسکی تحت حمایت "تحقیر شده و توهین شده" قرار گرفتند. نکراسوف. تولستوی، کورولنکو.

در همان زمان، آگاهی در ادبیات روسیه در حال رشد بود که "مرد کوچک" نباید یک موضوع منفعل ترحم باشد، بلکه یک مبارز آگاه برای کرامت انسانی است. این ایده به ویژه در آثار طنز سالتیکوف-شچدرین و چخوف که هر گونه تجلی فروتنی و تواضع را محکوم می کردند به وضوح آشکار شد.

در ادبیات کلاسیک روسیه جای زیادی به مسائل اخلاقی داده شده است. با همه تفاسیر گوناگون از ایده آل اخلاقی توسط نویسندگان مختلف، به راحتی می توان فهمید که همه قهرمانان مثبت ادبیات روسیه با نارضایتی از وضعیت موجود، جستجوی خستگی ناپذیر برای حقیقت، بیزاری از ابتذال، تمایل به فعال بودن مشخص می شوند. مشارکت در زندگی عمومی و آمادگی برای از خود گذشتگی. در این ویژگی ها، قهرمانان ادبیات روسیه به طور قابل توجهی با قهرمانان ادبیات غرب تفاوت دارند، که اقدامات آنها عمدتاً به دنبال شادی شخصی، شغل و غنی سازی هدایت می شود. قهرمانان ادبیات روسیه، به عنوان یک قاعده، نمی توانند شادی شخصی را بدون شادی میهن و مردم خود تصور کنند.

نویسندگان روسی آرمان های درخشان خود را در درجه اول با تصاویر هنری از افرادی با قلب گرم، ذهن کنجکاو، روح غنی (چاتسکی، تاتیانا لارینا، رودین، کاترینا کابانوا، آندری بولکونسکی و غیره) ابراز کردند.

نویسندگان روسی با پوشش صادقانه واقعیت روسیه، ایمان خود را به آینده روشن میهن خود از دست ندادند. آنها بر این باور بودند که مردم روسیه "یک راه پهن و صاف برای خود هموار خواهند کرد..."

II. ادبیات روسیه اواخر قرن 18 - اوایل قرن 19

درژاوین G.R.، Zhukovsky V.A. (مطالعه نظرسنجی)

پوشکین الکساندر سرگیویچ (1799 - 1837)

زندگی و مسیر خلاق

شاعر بزرگ روسی در مسکو و در خانواده ای قدیمی اشرافی به دنیا آمد. پدربزرگ او از طرف مادرش "آراپ پتر کبیر" اسیر آفریقایی ابرام (ابراهیم) هانیبال بود. پوشکین همیشه به خاستگاه خود و مشارکت اجدادش در رویدادهای تاریخی افتخار می کرد.

در سال 1811، با فرمان الکساندر اول، یک لیسیوم در تزارسکوئه سلو نزدیک سن پترزبورگ افتتاح شد - اولین مدرسه آموزشی برای کودکان نجیب، جایی که پوشکین در آن ثبت نام کرد.

سال های دبیرستان(1811 - 1817) آغاز یک فعالیت جدی ادبی برای او خواهد بود: اشعار اولیه پوشکین برای اولین بار منتشر می شود، او با نویسندگان برجسته آن زمان (G.R. Derzhavin، N.M. Karamzin، V.A. Zhukovsky، و غیره) آشنا می شود. .)، به مبارزات ادبی بپیوندید و به عضویت جامعه آرزوماس درآیید. "روح برادری لیسه" پوشکین را سالها نگه می دارد و بیش از یک شعر را به سالگرد 19 اکتبر (تاریخ پذیرش در لیسه) اختصاص می دهد و دوستی با بسیاری از دانش آموزان لیسه را حفظ می کند - شاعر A.A. دلویگ، دمبریست های آینده V.K. کوچل بکر، I.I. پوشچین. دومین دوئل کشنده پوشکین دانش آموز سابق لیسیوم K.K. دانزاس. دوره لیسانس شاعر با انگیزه های شاد و بی دغدغه مشخص می شود.

دوره پترزبورگ(1817 - 1820) در آثار پوشکین با چرخش به سمت رمانتیسم مشخص شده است: از این رو جذابیت سرکش به مضامین سیاسی در اشعار مدنی. اوه بله "آزادی"(1817) تقریباً به یک قیام مردمی دعوت می کند و بر تحقیر شدید شاعر جوان نسبت به رژیم تزاری گواهی می دهد.

شعر "دهکده"(1819) بر اساس تقابل تصاویر بت انگیز از طبیعت روستایی و رعیت غیرطبیعی ساخته شده است.

پیام "به چاادایف"(1818) با اطمینان قانع کننده ای به پایان می رسد که آزادی (سقوط استبداد) قطعاً خواهد آمد:

رفیق، باور کن: او برخیزد،

ستاره شادی فریبنده

روسیه از خواب بیدار خواهد شد

و بر ویرانه های خودکامگی

نام ما را بنویس!

در سال 1820 پوشکین شعر را به پایان رساند "روسلان و لودمیلا"که نشان از حال و هوای عاشقانه شاعر جوان نیز داشت.

لینک جنوبی(1820 - 1824) - دوره جدیدی در کار پوشکین. این شاعر به دلیل اشعار فتنه انگیزی که به دست دولت افتاد، از سنت پترزبورگ اخراج شد، ابتدا به یکاترینوسلاو، از آنجا که به اراده سرنوشت، با خانواده قهرمان جنگ میهنی از طریق قفقاز و کریمه سفر می کند. در سال 1812، ژنرال N.N. رافسکی، سپس در کیشینو، در اودسا زندگی می کند. چرخه ای از "شعرهای جنوبی" عاشقانه "زندانی قفقاز" (1820 -21), "برادران دزد"(1821 -22), "چشمه باخچی سرای"(1822-23) به تصویر یک شخصیت برجسته اختصاص دارد ( قهرمان استثنایی) در آغوش طبیعت مجلل جنوب در جامعه ای که "آزادی" در آن شکوفا می شود ( شرایط استثنایی). با این حال، در حال حاضر در شعر "زندانی قفقاز"شروع می شود، و "کولی ها"(1824) چرخش به سمت رئالیسم را تکمیل می کند که با انحصار زدایی قهرمان رمانتیک همراه است.

عادت زنانهیکی دیگر پیوندهایی به املاک خانوادگی Mikhailovskoye(1824 - 1826) برای شاعر زمان کار متمرکز و تأمل در مورد سرنوشت روسیه و نسل او بود که نمایندگان مترقی آن در 14 دسامبر 1825 به میدان سنا آمدند. رویکرد واقع گرایانه به تصویرسازی تاریخ برای تراژدی تعیین کننده شده است "بوریس گودونوف"(1825). اشعار دوره میخائیلوف توسط یک قهرمان غنایی از قبل بالغ نشان داده می شود، نه یک آزاداندیش جوان مشتاق، بلکه هنرمندی که احساس می کند نیاز به یادآوری گذشته دارد. اشعار "19 اکتبر"("جنگل لباس زرشکی اش را می اندازد") "I.I. پوشچینو"("اولین دوست من، دوست ارزشمند من") "عصر زمستان"، "جاده زمستانی"، "دایه"،نوشته شده در این دوره، آغشته به حال و هوای غم و تنهایی.

پوشکین که در سال 1926 توسط تزار جدید نیکلاس اول به مسکو بازگشت، با دستگیری، تبعید و اعدام رفقای خود روزهای سختی را سپری می کند و خود تحت سرپرستی ناگفته تزار و رئیس ژاندارم بنکندورف قرار می گیرد. اشعار نمونه ای از اشعار مدنی پوشکین بالغ هستند. "در اعماق سنگ معدن سیبری"(1827) و "انچار"(1828). در 1828 - 1829 او بر روی یک شعر کار می کرد "پولتاوا".در سال 1829 او برای دومین سفر به قفقاز - به ارزروم - رفت. در همان سال شاهکارهایی از اشعار عاشقانه او ظاهر شد. "روی تپه های گرجستان تاریکی شب نهفته است"، "من تو را دوست داشتم: عشق ممکن است هنوز باشد..."

در پاییز 1830، پوشکین که در املاک بولدینو در استان نیژنی نووگورود مشغول کسب و کار شخصی بود، مجبور شد عزیمت خود به مسکو را به تاخیر بیندازد. اپیدمی وبا در مرکز روسیه در حال شیوع بود و همه جاده ها به دلیل قرنطینه مسدود شده بودند. 7 سپتامبر - 6 نوامبر 1830به دوره خاصی در زندگی پوشکین تبدیل شد پاییز بولدین، - بالاترین ظهور نیروهای خلاق او. در مدت کوتاهی شاهکارهایی مانند شعر سروده شد "شیاطین"، "مرثیه"،شعر "خانه ای در کلومنا"، "داستان کشیش و کارگرش بالدا"، "قصه های بلکین"،چرخه دراماتیک "تراژدی های کوچک"

پاییز Boldinskaya تکمیل شد و رمان در شعر"یوجین اونگین"، در سال 1823 در کیشینو آغاز شد، کار بر روی آن بیش از 7 سال ادامه یافت و فصل به فصل منتشر شد. زندگی و آداب و رسوم آن زمان با چنان اعتبار و دقت نوشته شده است که V.G. بلینسکی این رمان را نامید "دایره المعارف زندگی روسیه"، و کار به حق اولین در نظر گرفته شده است رمان رئالیستی روسیقرن نوزدهم.

پوشکین در سال 1833 شعری نوشت "سوار برنزی".شاعر در همان سال برای جمع آوری مطالب برای «تاریخ پوگاچف» به استان اورنبورگ سفر می کند. همزمان نوشتن یک رمان تاریخی "دختر کاپیتان"(1836).

در سال 1836، پوشکین، یک مرد خانواده، پدر چهار فرزند، ناشر مجله ادبی برجسته Sovremennik. او به یک دسیسه کثیف سکولار مرتبط با نام همسرش کشیده شد. شاعر تندخو و مغرور مجبور شد برای افتخار ناتالیا نیکولاونا بایستد و بارون ژرژ دانتس، افسر نگهبان، فردی خالی و بدبین را به دوئل دعوت کرد. دوئل مرگبار در 27 ژانویه (8 فوریه) 1837 در رودخانه سیاه، در حومه سن پترزبورگ انجام شد. پوشکین که بر اثر گلوله دانتس مجروح شد، در عذاب شدید در آپارتمانی در سن پترزبورگ در مویکا درگذشت. او در صومعه Svyatogorsky در نزدیکی Mikhailovsky به خاک سپرده شد.

به بخت و اقبال، شعر "من بنای یادبودی برای خودم ساختم که دست ساخته نیست..."نوشته شده شش ماه قبل از مرگ غم انگیز، وصیت خلاق شاعر شد، خلاصه زندگی او. او نوشت:

شایعه در مورد من در سراسر روسیه بزرگ پخش خواهد شد،

و هر زبانی که در آن باشد مرا صدا خواهد کرد

و نوه مغرور اسلاوها و فنلاندی و اکنون وحشی

تونگوز و یکی از دوستان کالمیک استپ.

زندگی و مسیر خلاق

جد خانواده اشراف روسی لرمانتوف ها، لرمانت اسکاتلندی، که در قرن هفدهم به خدمت تزار مسکو درآمد، از بنیانگذار افسانه ای ادبیات اسکاتلند، توماس قافیه (قرن سیزدهم) می باشد. شاعر آینده روسی در مسکو متولد شد ، در خانواده یک افسر ، یک زمیندار کوچک ، پس از مرگ همسرش در سال 1817 ، او تنها پسر خود را تحت مراقبت یک مادربزرگ سختگیر اما مراقب E.A. آرسنیوا لرمانتوف شعری را به جدایی از پدرش تقدیم خواهد کرد "سرنوشت وحشتناک پدر و پسر"(1831).

دوران کودکی لرمانتوف در املاک مادربزرگش - روستای ترخانی، استان پنزا و همچنین در مسکو گذشت. این پسر که در سلامتی نامناسبی بود، اغلب به قفقاز برده می‌شد که زیبایی‌اش را در شعرهای اولیه‌اش آواز می‌خواند.

در سال 1828 ، لرمانتوف وارد مدرسه شبانه روزی نجیب مسکو شد ، در سالهای 1830-1832 در بخش اخلاقی و سیاسی دانشگاه مسکو تحصیل کرد که به دلیل آزاد اندیشی از آنجا اخراج شد. در سال 1832 به همراه مادربزرگش به سن پترزبورگ نقل مکان کرد و وارد مدرسه یونکرها شد و در سال 1834 به درجه کورنت هنگ هوسر گارد نجات رسید.

قبلاً در شعرهای جوانی (" سفر دریایی"(1832)) لرمانتوف، انگیزه اصلی کار او ظاهر شد - تنهایی، هم با ویژگی های شخصیتی خود شاعر مرتبط است و هم با سنت عاشقانه و آیین آن به قهرمانی تنها، طرد شده توسط جامعه، شورشی و آزادی خواه.

شاعر جوان، تحت تأثیر بایرون و پوشکین، به دنبال رهایی از این تأثیر، برای تحقق مسیر خود است. بله در یک شعر "نه، من بایرون نیستم، من متفاوتم..."(1832)، شاعر بر "روح روسی" خود تأکید می کند، اما با این وجود، نقوش بایرونیک همچنان قوی است.

اولین شعری که با علم شاعر چاپ شد "بوردینو"(1837) که در آن رئالیسم لرمانتوف برای اولین بار ظاهر شد.

در سال 1837 لرمانتوف در سن پترزبورگ خبر مرگ پوشکین را دریافت کرد و بلافاصله با شعری خشمگین پاسخ داد. "مرگ شاعران"- اولین در تاریخ ادبیات که در آن اهمیت شاعر بزرگ روسی کاملاً درک شده است. نیکلاس اول با درک خطر این شعر، که در فهرست ها توزیع شده بود، دستور داد لرمانتوف را دستگیر و به قفقاز تبعید کنند. در سال 1838، با موافقت تزار، E.A. آرسنیوا، شاعر از تبعید بازگردانده شد.

تأملی در سرنوشت نسل او که محکوم به بی عملی و بدنامی است، به این شعر اختصاص دارد. "فکر"(1838):

متأسفانه به نسل خودمان نگاه می کنم:

آینده اش یا خالی است یا تاریک...

انديشه هاي تلخ شاعر درباره تنهايي در جامعه «گروه سکولار» اشعارش را پر کرده است. "چند وقت ها توسط یک جمعیت متشکل احاطه شده است ..."(1840), "و خسته کننده و غم انگیز است و کسی نیست که به او دست بدهد ..."(1840).

اما در دنیای هنری لرمانتوف همه چیز آنقدر غم انگیز نیست: شاعر گاهی می داند چگونه با جهان هماهنگی پیدا کند. اشعار "دعا"("در یک لحظه دشوار زندگی"، 1839) "وقتی مزرعه زرد نگران است ..."(1837), "من تنها در جاده می روم"(1841) رویاهای غنایی شاعر در مورد هماهنگی با طبیعت را خلاصه می کند. طبیعت بومی برای لرمانتوف نزدیکترین تصویر وطن است که شاعر با "عشق عجیب" آن را نه به خاطر وضعیت و عظمت تاریخی آن، بلکه برای "جنگل های نوسان بی کران"، "سیلاب های رودخانه ها، مانند دریاها" دوست دارد.. چنین نگرشی نسبت به روسیه برای اشعار روسی قرن نوزدهم جدید و غیرعادی بود.

درام واقع گرایانه در شعر "بالماسکه"(1835-1836) به اوج دراماتورژی لرمانتوف تبدیل شد. اشعار به اوج کار شاعر در قالب شعری عمده تبدیل شد. "دیو"(1839) و "متسیری"(1839) و آخرین اثر منثور رمان است "قهرمان زمان ما"(1837-1840). آی تی اولین رمان رئالیستی روسی در نثر.تصویر پچورین توسط لرمانتوف از طریق منشور ترکیب پیچیده رمان، متشکل از پنج داستان کوتاه، نشان داده می شود که داستان های آنها توسط سه قهرمان-راوی روایت می شود: نویسنده و ماکسیم ماکسیمیچ ( "بلا")، نویسنده ( "ماکسیم ماکسیمیچ"), « مجله پچورین » ( "پیشگفتار"، پچورین ("تامان"، "شاهزاده ماری"، "فتالیست").چنین ترکیب غیرمعمولی پیچیدگی و ناسازگاری شخصیت پچورین را منتقل می کند و روایت چندین نفر به ارزیابی اقدامات او از زوایای مختلف کمک می کند. کشف لرمانتوف به عنوان یک رمان نویس نیز در نفوذ عمیق به دنیای درونی پچورین نهفته است، بنابراین "قهرمان زمان ما" نیز اولین روسی است. رمان روانشناسی

سرنوشت خود لرمانتوف غم انگیز بود. در سال 1840 برای دوئل با پسر سفیر فرانسه دوباره به قفقاز تبعید شد. در اینجا لرمانتوف در خصومت ها شرکت می کند و در سال 1841، پس از یک تعطیلات کوتاه که در سن پترزبورگ گذرانده بود، به پیاتیگورسک باز می گردد. نمایندگان جامعه سنت پترزبورگ که بر روی آب های معدنی قرار داشتند، که بسیاری از آنها از شاعر متنفر بودند، با دوست سابق لرمانتوف درگیری ایجاد کردند. این برخورد منجر به دوئل می شود: در 15 ژوئیه، در پای کوه، ماشوک مارتینوف لرمانتوف را کشت. جسد شاعر ابتدا در پیاتیگورسک به خاک سپرده شد و در سال 1842 به اصرار مادربزرگ E.A. آرسنیوا در یک دخمه قبر در ترخانی دوباره دفن شد.

زندگی و مسیر خلاق

گوگول نام خانوادگی کامل خود گوگول-یانوفسکی را که از والدینش، اشراف کوچک اوکراینی به ارث برده بود، به قسمت اول کوتاه کرد. این نویسنده در شهر Bolshiye Sorochintsy، منطقه Mirgorodsky، استان Poltava متولد شد. دوران کودکی او در املاک پدرش واسیلیفکا-یانوفشچینا گذشت. گوگول ابتدا در مدرسه پولتاوا ، در 1821 - 1828 - در ژیمناستیک علوم عالی در شهر نیژین تحصیل کرد.

اولین شعر من "هانس کوچل گارتن"گوگول در سال 1829 در سن پترزبورگ چاپ می کند و پس از فارغ التحصیلی از مدرسه نیژین به آنجا نقل مکان می کند و پس از شکست آن، تمام نسخه ها را با آخرین پول خود می خرد و می سوزاند. بنابراین، گوگول از همان اولین قدم‌های ادبیات، اشتیاق به سوزاندن آثار خود داشت. در سالهای 1831 و 1832 دو قسمت از مجموعه داستانهای کوتاه گوگول "عصرها در مزرعه ای نزدیک دیکانکا" ("نمایشگاه سوروچینسکی"، "عصر در آستانه ایوان کوپالا"، "شب مه. یا زن غرق شده"، " نامه گمشده، "شب قبل از کریسمس"، "انتقام وحشتناک"، "ایوان فدوروویچ شپونکا و عمه اش"، مکان مسحور شده "). داستان های طنز "عصرها" حاوی فولکلور غنی اوکراینی است که به لطف آنها تصاویر و موقعیت های کمیک و رمانتیک-فانتزی خلق شده است. انتشار این مجموعه بلافاصله شهرت یک نویسنده طنز را برای گوگول به ارمغان آورد.

در سال 1835، گوگول به عنوان استاد کمکی در دانشگاه سن پترزبورگ منصوب شد و در مورد تاریخ قرون وسطی سخنرانی کرد. مجموعه های جدید داستان میرگورود(1835) ("زمینداران دنیای قدیم"، "تاراس بولبا"، "وی"، "داستان نحوه نزاع ایوان ایوانوویچ با ایوان نیکیفورویچ") و "عرابسک"(1835) ("Nevsky Prospekt"، "یادداشت های یک دیوانه"، "پرتره")گواه چرخش نویسنده به رئالیسم است، اما رئالیسم خاص - خارق العاده.

دراماتورژی گوگول نیز بدیع بود: کمدی "بازرس"(1835) و "ازدواج"(1841) تئاتر روسیه را با محتوای جدید غنی کرد. بازرس کل در طرح داستانی خنده دار نوشته شده است که توسط گوگول پوشکین روایت می شود که چگونه مقامات استانی، خلستاکوف، یک "مرد خالی" را با حسابرس اشتباه گرفتند. این کمدی موفقیت بزرگی در بین مردم داشت و نقدهای زیادی را به همراه داشت - از توهین آمیزترین تا مشتاقانه ترین.

داستان فانتزی "بینی"(1836)، و سپس یک داستان "مانتو"(1842) داستان های پترزبورگ گوگول را کامل کنید. در "پالتو" نویسنده موضوع آغاز شده توسط پوشکین را ادامه داد. مرد کوچک ».

در سال 1835 ، طبق افسانه ای که توسط خود گوگول منتشر شد ، پوشکین طرح اصلی کار زندگی خود را به او "داد" - اشعار (به نثر) "روح های مرده".در سال 1836 گوگول به خارج از کشور رفت، از آلمان، سوئیس، پاریس دیدن کرد و تا سال 1848 در رم زندگی کرد و در آنجا شعر جاودانه خود را آغاز کرد. اساس داستان شعر گوگول ساده است: چیچیکوف ماجراجو، در سفر به روسیه، قصد دارد دهقانان مرده را از زمیندارانی که روی کاغذ زنده در نظر گرفته می شدند - در "قصه های تجدید نظر" بخرد و سپس آنها را در هیئت امنا بگذارد و پول دریافت کند. برای این. قهرمان قصد دارد به سراسر روسیه سفر کند، چیزی که نویسنده برای خلق تصویری فراگیر از زندگی روسی به آن نیاز داشت. نتیجه یک تصویر شگفت انگیز از روسیه گوگول است. اینها نه تنها "روحهای مرده" صاحبخانه ها و مقامات، بلکه "روحهای زنده" دهقانان نیز به عنوان تجسم شخصیت ملی روسیه هستند. نگرش نویسنده به مردم، به سرزمین مادری در موارد متعددی بیان شده است انحرافات کپی رایت. گوگول با عشق و وسعتی خاص در آنها درباره روسیه و آینده آن می نویسد و تصاویری باشکوه از جاده و "پرنده ترویکا" که در امتداد آن می شتابد خلق می کند.

برنامه های نویسنده این بود که "روح مرده" چیچیکوف را احیا کند، تا او را به یک مالک ایده آل روسی، یک مدیر تجاری قوی تبدیل کند. تصاویری از چنین مالکانی در نسخه های پیش نویس باقی مانده از جلد دوم Dead Souls مشخص شده است.

گوگول در اواخر عمرش دچار بحران روحی عمیقی می‌شود، زیرا قدرتی در خود نمی‌یابد تا یک نویسنده مذهبی واقعی باشد. "مکان های انتخاب شده از مکاتبات با دوستان"(1847))، از آنجایی که رستاخیز اخلاقی قهرمانان "ارواح مرده" یک وظیفه مذهبی مرتبط با سنت مسیحی است.

گوگول قبل از مرگ نسخه ای از جلد دوم شعر خود را می سوزاند. این یک رویه رایج بود: به نظر او، متن هایی را که شکست خورده بود، نابود می کرد تا دوباره آنها را بازنویسی کند. با این حال، این بار، او این کار را نکرد. گوگول در مسکو درگذشت، در صومعه سنت دانیلوف به خاک سپرده شد و در سال 1931 خاکستر نویسنده به گورستان نوودویچی منتقل شد.

پنجم. ادبیات نیمه دوم قرن نوزدهم

مجله "معاصر".

این مجله توسط پوشکین در سال 1836 تأسیس شد. پس از مرگ او در سال 1837، دوست پوشکین، پلتنف، استاد دانشگاه سن پترزبورگ، سردبیر مجله شد.

در سال 1847، مجله به N.A. اجاره داده شد. نکراسوف و I.I. پانایف. آنها توانستند بهترین نیروهای ادبی آن زمان را در اطراف مجله جمع کنند. بخش انتقادی را بلینسکی رهبری می کرد؛ هرزن، تورگنیف، گریگوروویچ، تولستوی، فت و دیگران آثار خود را منتشر کردند.

در دوره طغیان انقلابی، چرنیشفسکی و دوبرولیوبوف به هیئت تحریریه Sovremennik پیوستند. آنها مجله را به ابزار مبارزه برای سرنگونی استبداد تبدیل کردند. در همان زمان، تضادهای آشتی ناپذیری بین نویسندگان دموکرات و نویسندگان لیبرال در میان کارکنان مجله پدیدار شد. در سال 1860، یک انشعاب در دفتر تحریریه رخ داد. دلیل آن مقاله دوبرولیوبوف "کی روز واقعی خواهد آمد" بود که به رمان تورگنیف "در شب" اختصاص داشت. تورگنیف که از مواضع لیبرال دفاع می کرد، با تفسیر انقلابی رمان خود موافق نبود و پس از انتشار مقاله، در اعتراض به تحریریه مجله استعفا داد. سایر نویسندگان لیبرال با او مجله را ترک کردند: تولستوی، گونچاروف، فت و دیگران.

با این حال ، پس از خروج آنها ، نکراسوف ، چرنیشفسکی و دوبرولیوبوف موفق شدند جوانان با استعداد را در اطراف Sovremennik جمع کنند و مجله را به تریبون انقلابی آن دوره تبدیل کنند. در نتیجه در سال 1862 انتشار Sovremennik به مدت 8 ماه متوقف شد و در سال 1866 سرانجام بسته شد. سنت های Sovremennik توسط مجله Otechestvennye Zapiski (1868 - 1884) که تحت سردبیری Nekrasov و Saltykov-Shchedrin منتشر شد ادامه یافت.

زندگی و مسیر خلاق

ع.ن متولد شد اوستروفسکی 31 مارس 1823 در مسکو در خانواده یک مقام - یک عام. خانواده اوستروفسکی در آن زمان در Zamoskvorechye، در آن بخش از مسکو که تاجران مدت زیادی در آن ساکن شده بودند، زندگی می کردند. متعاقباً آنها به قهرمانان آثار او تبدیل می شوند که به همین دلیل اوستروسکی کلمب زاموسکوورچی را می نامند.

در سال 1840 استروفسکی وارد دانشکده حقوق دانشگاه مسکو شد، اما حرفه وکالت او را جذب نکرد و در سال 1843 دانشگاه را ترک کرد. پدرش او را از حمایت مادی محروم می کند و ع.ن. وارد خدمت «دادگاه وجدان» می شود. در «دادگاه وظیفه شناسی» به پرونده هایی «با وجدان راحت» بین اقوام رسیدگی می کردند. دو سال بعد، در سال 1845، او به عنوان نسخه نویس اوراق به دادگاه تجاری منتقل شد. در سال 1847، اولین نمایشنامه او، "مردم ما - بیایید ساکن شویم" ("ورشکسته") منتشر شد.

از آغاز دهه 1850، نمایشنامه های استروفسکی با موفقیت توسط تئاتر الکساندرینسکی و مالی مسکو در سن پترزبورگ به روی صحنه رفتند. تقریباً تمام دراماتورژی کلاسیک روسی با تئاتر مالی مرتبط خواهد بود.

از اواسط دهه 1950، نویسنده با مجله Sovremennik همکاری داشته است. در سال 1856، همراه با یک سفر علمی، در امتداد بخش بالایی ولگا سفر کرد و زندگی شهرهای ولگا را مطالعه کرد. حاصل این سفر نمایشنامه رعد و برق بود که در سال 1859 منتشر شد. پس از «رعد و برق» زندگی نویسنده به آرامی در جریان بود، او سخت روی آثارش کار می کند.

در سال 1886 ، استروسکی به عنوان رئیس رپرتوار تئاترهای مسکو ، رئیس مدرسه تئاتر منصوب شد. او رویای اصلاح تئاتر را در سر می پروراند، اما آرزوی نویسنده این بود که محقق نشود. در بهار سال 1886، او به شدت بیمار شد و به املاک شچلیکوو در استان کوستروما رفت و در 2 ژوئن 1886 درگذشت.

اوستروفسکی نویسنده بیش از 47 نمایشنامه اصلی است. از جمله: "به سورتمه خود نرو"، "سادگی برای هر حکیمی بس است"، "جهیزیه"، "استعدادها و ستایشگران"، "مجرم بدون گناه"، "گرگ و گوسفند"، "همه گربه ها شرورت نیستند". "، "قلب داغ"، "دوشیزه برفی"، و غیره.

نمایشنامه "رعد و برق"

زندگی و آداب و رسوم شهر کالینوف

اکشن درام توسط A.N. "رعد و برق" اوستروفسکی در شهر استانی کالینوف واقع در سواحل ولگا اتفاق می افتد. "منظره فوق العاده ای است! زیبایی! روح شاد است!» کولیگین، یکی از ساکنان محلی، فریاد می زند.

اما در پس زمینه این منظره زیبا، تصویری تلخ از زندگی ترسیم شده است.

در تاجر خانه‌ها، پشت حصارهای بلند، پشت قفل‌های سنگین، اشک‌های نامرئی ریخته می‌شود، اعمال سیاه در جریان است. در عمارت های تجاری خفه کننده، مستبدان خودسر حکومت می کنند. بلافاصله توضیح داده می شود که علت فقر، استثمار بی شرمانه فقرا توسط ثروتمندان است.

دو گروه از ساکنان شهر کالینوف در این نمایش اجرا می کنند. یکی از آنها قدرت سرکوبگر "پادشاهی تاریک" را به تصویر می کشد. اینها وحشی و گراز هستند، ستمگران و دشمنان هر چیز زنده و نو. گروه دیگری شامل کاترینا، کولیگین، تیخون، بوریس، کودریاش و واروارا است. اینها قربانیان "پادشاهی تاریک" هستند، اما اعتراض خود را به این نیرو به روش های مختلف ابراز می کنند.

ترسیم تصاویر نمایندگان "پادشاهی تاریک"، ستمگران دیکی و کابانیخا، استرووسکی به وضوح نشان می دهد که استبداد و ظلم آنها بر اساس پول است. این پول به کابانیخا این فرصت را می دهد که در خانه خود مدیریت کند و سرگردانانی را که دائماً افکار مضحک او را در سراسر جهان پخش می کنند و به طور کلی قوانین اخلاقی را به کل شهر دیکته می کنند ، فرماندهی کند.

معنای اصلی زندگی وحشی غنی سازی است. تشنگی پول او را بد شکل کرد، تبدیل به یک بخیل بی پروا کرد. پایه های اخلاقی در روح او به کلی متزلزل شده است.

کابانیخا مدافع پایه های قدیمی زندگی، آیین ها و آداب و رسوم «پادشاهی تاریک» است. به نظر او همه چیز این است که بچه ها شروع به خارج شدن از تأثیر والدین خود کردند. گراز از همه چیز جدید متنفر است، به تمام اختراعات مضحک فکلوشا اعتقاد دارد. او نیز مانند دیکوی به شدت نادان است. عرصه فعالیت او خانواده است. علائق و تمایلات فرزندان را در نظر نمی گیرد، در هر مرحله با سوء ظن و سرزنش آنها را آزرده خاطر می کند. به گفته او، اساس روابط خانوادگی باید ترس باشد، نه عشق و احترام متقابل. آزادی به گفته کبانیخی انسان را به سقوط اخلاقی می کشاند. استبداد کابانیخی خصلت تقدس آمیز و منافقانه دارد. تمام اعمال او با نقاب اطاعت از خواست خدا پوشانده شده است. کابانیخا فردی بی رحم و بی عاطفه است.

بین کابانیخا و دیکی اشتراکات زیادی وجود دارد. آنها با استبداد، خرافات، جهل، بی مهری متحد شده اند. اما دیکوی و کابانیخا همدیگر را تکرار نمی کنند. گراز از گراز وحشی باهوش تر است. دیکوی استبداد خود را نمی پوشاند. گراز پشت خدایی که ظاهراً به او خدمت می کند پنهان می شود. مهم نیست که گراز وحشی چقدر منزجر کننده است، گراز از او وحشتناک تر و مضرتر است. اقتدار او توسط همه به رسمیت شناخته می شود، حتی وایلد به او می گوید: "تو تنها در تمام شهر می توانی با من صحبت کنی." از این گذشته ، استبداد وحشی اساساً مبتنی بر مصونیت است ، و بنابراین او تسلیم یک شخصیت قوی می شود. نمی توان آن را "روشن کرد"، اما می توان آن را "توقف کرد". مارفا ایگناتیونا به راحتی موفق می شود.

این وحشی و گراز هستند که در شهر فضایی از "اخلاق ظالمانه" ایجاد می کنند که در آن نیروهای تازه نفس و جوان خفه می شوند. کاترینا خود را از صخره ای به ولگا پرتاب می کند، واروارا با کودریاش از خانه فرار می کند، ناتوان از مقاومت در برابر استبداد مادرش، تیخون تمام توانایی زندگی و تفکر مستقل را از دست داده است. در این فضا جای مهربانی و محبت نیست.

کنش نمایش از حدود یک درگیری خانوادگی و خانوادگی فراتر نمی رود، اما این کشمکش از اهمیت سیاسی اجتماعی بالایی برخوردار است. این نمایشنامه کیفرخواستی پرشور از استبداد و جهل بود که در روسیه قبل از اصلاحات حاکم بود، یک ندای آتشین برای آزادی.

زندگی و مسیر خلاق

گونچاروف در سیمبیرسک، در خانواده ای از بازرگانان ثروتمند به دنیا آمد، او تحصیلات ابتدایی خود را در خانه و سپس در یک مدرسه شبانه روزی نجیب خصوصی گذراند. در سال 1822 به مدرسه بازرگانی مسکو فرستاده شد و 8 سال در آنجا تحصیل کرد که با تلخی از آن یاد می کند. در سالهای 1831-1834 ، گونچاروف در بخش کلامی دانشگاه مسکو تحصیل کرد و در یک حلقه کاملاً متفاوت از جوانان دانشجو قرار گرفت - روشنفکران نجیب و رازنوچینسک آینده. پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه، پس از چندین ماه به عنوان منشی فرماندار سیمبیرسک، به سن پترزبورگ نقل مکان کرد و به محافل ادبی نزدیک شد و همه را با ابیات نسبتا ضعیف شگفت زده کرد و خود را در ژانرهای مقاله و داستان امتحان کرد.

در سال 1847 اولین رمان او در مجله Sovremennik منتشر شد. "داستان معمولی"که به گفته بلینسکی، «ضربه هولناکی به رمانتیسم، خیالبافی، احساسات گرایی، ولایت گرایی وارد کرد». در سال 1852 - 1855، گونچاروف، به عنوان منشی، سفری به دور جهان با ناو "پالادا" انجام داد، برداشت های این سفر در کتابی از مقالات تجسم یافت که به نام "ناوچه پالاس"(1855 -1857). پس از بازگشت به سن پترزبورگ، نویسنده در یکی از بخش های وزارت دارایی و سپس در کمیته سانسور خدمت می کند تا اینکه در سال 1860 بازنشسته شد.

در سال 1859 ، دومین رمان گونچاروف منتشر شد که کار بر روی آن حدود ده سال به طول انجامید - "ابلوموف".کشف هنری اصلی تصویر قهرمان داستان ایلیا ایلیچ اوبلوموف، یک جنتلمن روسی "حدود سی و دو یا سه ساله" است که زندگی خود را دراز کشیده روی مبل آپارتمانی در سن پترزبورگ می گذراند. در رمان، آنقدر طرح داستان مهم نیست، بلکه تصویر شخصیت اصلی، رابطه او با شخصیت های دیگر (استولز، اولگا، زاخار، آگافیا ماتویونا) است.

نقش مهمی از نظر هنری در رمان فصل درج دارد "رویای اوبلوموف"بسیار زودتر از دیگران نوشته شده است (1849). این نه تنها یک دنیای خاص، بلکه یک دنیای بسیار محافظه کارانه از املاک خانواده Oblomovka را به تصویر می کشد. در حقیقت، اوبلوموفکا یک بهشت ​​زمینی است، جایی که همه، حتی دهقانان و حیاط‌ها، با شادی و آرامش زندگی می‌کنند، بدون اینکه غصه بخورند، بهشتی که اوبلوموف وقتی بزرگ شد آن را ترک کرد و به سن پترزبورگ رسید. اکنون، خارج از Oblomovka، او در تلاش است تا بهشت ​​سابق را در شرایط جدید بازآفرینی کند، همچنین دنیای واقعی را با چندین لایه پارتیشن حصارکشی می کند - یک لباس مجلسی، یک مبل، یک آپارتمان، و همان فضای بسته را ایجاد می کند. وفادار به سنت های اوبلوموفکا، قهرمان ترجیح می دهد تنبل باشد، غیرفعال باشد، در خوابی آرام فرو رود، که گاهی اوقات توسط خدمتکار زاخار، "پرشور به ارباب وفادار" و در عین حال بزرگ، مجبور به قطع شدن آن می شود. دروغگو و بی ادب هیچ چیز نمی تواند خلوت اوبلوموف را مختل کند. شاید تنها یک آندری استولز، دوست دوران کودکی اوبلوموف، موفق شود برای مدت نسبتا طولانی یک دوست را "بیدار کند". استولز در همه چیز برعکس اوبلوموف است. در این آنتی تزو کل رمان ساخته شده است. استولز پرانرژی، فعال، هدفمند است. به لطف او، اوبلوموف بیرون می رود، به امور نادیده گرفته شده املاک می پردازد و حتی عاشق دوست استولز، اولگا ایلینسکایا می شود. به گفته استولز، عشق به اولگا قرار بود سرانجام اوبلوموف را "بیدار کند"، اما این اتفاق نیفتاد. برعکس، اوبلوموف نه تنها به وضعیت قبلی خود بازگشت، بلکه با ازدواج با یک بیوه مهربان و دلسوز - آگافیا ماتویونا پسنیتسینا، آن را تشدید کرد. که با ایجاد همه شرایط برای زندگی آرام برای او ، اوبلوموفکای محبوبش را زنده کرد و او را به سمت مرگ سوق داد.

رمان "اوبلوموف" با اشتیاق مورد استقبال عموم قرار گرفت: اول از همه از تحلیل دقیق پدیده اجتماعی توصیف شده توسط گونچاروف قدردانی شد - اوبلوموف -به عنوان یک حالت رکود معنوی و فکری که از اشراف و رعیت روسیه سرچشمه می گیرد.

پس از اوبلوموف، نویسنده به خدمات عمومی بازگشت: از سال 1862، او سردبیر روزنامه وزارت کشور، سورنایا پشتا، سپس عضو شورای مطبوعات است، دوباره به سمت سانسور منصوب می شود و می نویسد. آخرین، سوم، رمان با وقفه های طولانی - "صخره"(1849 -1869).

گونچاروف در دهه های آخر زندگی خود خاطرات، مقالات و مقالات انتقادی نوشت، از جمله تحلیل کلاسیک کمدی وای از شوخ طبعی اثر A.S. گریبایدوف "یک میلیون عذاب" (1872).

شاعران «هنر ناب»

زندگی و مسیر خلاق

شچدرین آهنگساز در سال 1863 نوشت: "تقریبا تمام روسیه عاشقانه های او (فت) را می خواند. چایکوفسکی او را نه فقط یک شاعر، بلکه یک شاعر و موسیقیدان نامید. و در واقع مزیت انکارناپذیر بیشتر اشعار اِفِت آهنگین و موزیکال بودن آنهاست.

پدر فت، آفاناسی شنشین، مالک ثروتمند و خوش‌تولد اوریول، در بازگشت از آلمان، مخفیانه شارلوت فت، همسر یکی از مقامات دارمشتات را از آنجا به روسیه برد. به زودی شارلوت پسری به دنیا آورد - شاعر آینده که او نیز نام آتاناسیوس را دریافت کرد. با این حال، ازدواج رسمی شنشین با شارلوت، که با نام الیزابت به ارتدکس گروید، پس از تولد پسرش انجام شد. سال‌ها بعد، مقامات کلیسا "غیرقانونی" تولد آفاناسی آفاناسیویچ را فاش کردند و از آنجایی که جوانی 15 ساله بود، او را نه پسر شنشین، بلکه پسر فت رسمی دارمشتات می‌دانستند. زندگی در روسیه پسر شوکه شد. ناگفته نماند که او از تمام حقوق و امتیازات مربوط به اشراف و ارث مشروع محروم بود. مرد جوان تصمیم گرفت به هر قیمتی به هر آنچه که سرنوشت ظالمانه از او گرفته بود به دست آورد. و در سال 1873، درخواست برای به رسمیت شناختن او به عنوان پسر شنشین پذیرفته شد، اما بهایی که او برای رسیدن به هدف خود، برای اصلاح "بدبختی تولدش" پرداخت، بسیار زیاد بود:

خدمت طولانی مدت (از 1845 تا 1858) در یک استان دور افتاده؛

رد عشق یک دختر زیبا اما فقیر.

او به هر چیزی که می خواست رسید. اما این ضربات سرنوشت را نرم نکرد ، در نتیجه "دنیای ایده آل" ، همانطور که Fet نوشت ، " مدتها پیش ویران شد."

این شاعر اولین اشعار خود را در سال 1842 با نام خانوادگی Fet (بدون نقطه روی ё) منتشر کرد که نام مستعار ادبی دائمی او شد. در سال 1850 به Sovremennik نکراسف نزدیک شد و در سال های 1850 و 1856 اولین مجموعه ها به نام اشعار A. Fet منتشر شد. در دهه 1860 - 1870، فت شعر را ترک کرد و خود را وقف امور اقتصادی در املاک استپانوفکا در استان اوریول کرد، در کنار دارایی های شنشین ها، و به مدت یازده سال به عنوان قاضی صلح خدمت کرد. در دهه 1880، شاعر به کار ادبی بازگشت و مجموعه‌های نورهای عصر (1883، 1885، 1888، 1891) را منتشر کرد.

فت مهمترین نماینده کهکشان شاعران است. هنر ناب" که در کارش جایی برای شهروندی نیست.

فت دائماً تأکید می کرد که هنر نباید با زندگی مرتبط باشد و شاعر نباید در امور «دنیای فقیرانه» دخالت کند.

فت با رویگردانی از جنبه های غم انگیز واقعیت، از سوالاتی که به طرز دردناکی معاصران خود را نگران می کرد، شعر خود را به سه موضوع محدود کرد: عشق، طبیعت، هنر.

شعر فت شعر اشارات، حدس ها، حذفیات است. در بیشتر موارد، اشعار او طرحی ندارند، مینیاتورهای غنایی هستند که هدف از آن انتقال افکار و احساسات نه به اندازه حال و هوای "پرواز" شاعر است.

AT متن ترانه منظره Fet نفوذ به کوچکترین تغییرات در وضعیت طبیعت را به کمال رساند. بنابراین ، شعر "نجوا ، نفس ترسو ..." منحصراً از جملات اسمی تشکیل شده است. با توجه به اینکه یک فعل در جمله وجود ندارد، تأثیر لحظه ای دقیقاً درک شده ایجاد می شود.

شعر

شب درخشید. باغ پر از مهتاب بود. غیر روحانی

اشعه در پای ما در اتاق نشیمن بدون چراغ

را می توان با "لحظه ای شگفت انگیز به یاد دارم" پوشکین مقایسه کرد. درست مانند پوشکین، در شعر فتوف دو بخش اصلی وجود دارد: در مورد ملاقات اول با قهرمان و دوم صحبت می کند. سال هایی که از اولین دیدار می گذرد، روزهای تنهایی و دلتنگی بود:

و سالهای زیادی خسته کننده و کسل کننده گذشت ...

در پایان، قدرت عشق واقعی بیان می شود که شاعر را بالاتر از زمان و مرگ می برد:

و زندگی پایانی ندارد و هدف دیگری وجود ندارد

به محض اینکه صدای هق هق را باور کردید،

دوستت دارم، بغلت کنم و بر سرت گریه کنم!

شعر " با یک فشار برای راندن رخ زنده- در مورد شعر برای فت، هنر یکی از اشکال بیان زیبایی است. این شاعر است، به گفته A.A. Fet، قادر است آنچه را که "زبان قبل از آن بی حس می شود" را بیان کند.

زندگی و مسیر خلاق

تیوتچف - "ای یکی از بزرگترین غزلسرایانی که روی زمین وجود داشته است."