مبانی ایدئولوژیک و اجتماعی مسیحیت، نقش آن در فرهنگ اروپای قرون وسطی. مسیحیت و فرهنگ در قرون وسطی مسیحیت در قرون وسطی

مسیحیت قرون وسطی.

در طول شش قرن اول تاریخ مسیحیت، پیشرفت های چشمگیری حاصل شد که به دین مسیحی اجازه داد تا در برابر تهدیدات متعدد مقاومت کند. بسیاری از فاتحان از شمال ایمان مسیحی را پذیرفتند. در آغاز قرن پنجم. ایرلند، قبل از قرن نهم. در خارج از امپراتوری روم باقی ماند و مورد تهاجم بیگانگان قرار نگرفت، به یکی از مراکز اصلی مسیحیت تبدیل شد و مبلغان ایرلندی به بریتانیا و اروپای قاره ای رفتند. حتی قبل از آغاز قرن ششم. برخی از قبایل آلمانی که در محدوده سابق امپراتوری ساکن شده بودند، مسیحیت را پذیرفتند. در قرون 6-7. آنگل ها و ساکسون هایی که به بریتانیا حمله کرده بودند مسلمان شدند. در پایان قرن هفتم و هشتم. بیشتر قلمرو هلند مدرن و دره راین مسیحی می شود. قبل از پایان قرن دهم. مسیحی شدن مردمان اسکاندیناوی، اسلاوهای اروپای مرکزی، بلغارها، روسیه کیوان و بعداً مجارها آغاز شد. قبل از اینکه فتح اعراب اسلام را همراه خود بیاورد، مسیحیت در میان برخی از مردم آسیای مرکزی گسترش یافته بود و توسط جوامع کوچک چین نیز انجام می شد. مسیحیت همچنین رود نیل را گسترش داد تا جایی که سودان کنونی نامیده می شود.

با این حال، در نیمه اول قرن دهم. مسیحیت تا حد زیادی قدرت و حیات خود را از دست داده است. در اروپای غربی، در میان مردمان تازه مسلمان شده جایگاه خود را از دست داد. پس از احیای کوتاهی در طول سلسله کارولینژیان (قرن هشتم و اوایل قرن نهم)، رهبانیت دوباره رو به افول رفت. پاپ روم چنان ضعیف شده بود و اعتبار خود را از دست داده بود که به نظر می رسید مرگ اجتناب ناپذیر در انتظارش است. بیزانس، وارث امپراتوری روم شرقی، که جمعیت آن عمدتا یونانی یا یونانی زبان بودند، در برابر تهدید اعراب مقاومت کرد. با این حال، در قرن 8-9th. کلیسای شرقی تحت تأثیر اختلافات نمادین شکن مربوط به مسئله قابل قبول بودن احترام به شمایل ها بود.

از نیمه دوم قرن دهم. شکوفایی جدید مسیحیت آغاز می شود که حدود چهار قرن به طول انجامید. مسیحیت به طور رسمی توسط مردم اسکاندیناوی پذیرفته شد. ایمان مسیحی در میان مردمان غیر آلمانی در سواحل دریای بالتیک و در دشت های روسیه گسترش یافت. در شبه جزیره ایبری، اسلام به سمت جنوب رانده شد و در نهایت تنها در منتهی الیه جنوب شرقی در گرانادا مقاومت کرد. در سیسیل، اسلام کاملاً جایگزین شد. مبلغان مسیحی ایمان خود را به آسیای مرکزی و چین منتقل کردند، که ساکنان آن با یکی از اشکال شرقی مسیحیت - نستورییسم - آشنا بودند. با این حال، در شرق دریای خزر و بین النهرین، تنها گروه های کوچکی از جمعیت اعتقاد به مسیحیت داشتند.

مسیحیت به ویژه در غرب شکوفا شد. یکی از مظاهر این تجدید حیات، ظهور جنبش‌های رهبانی جدید بود، تشکل‌های رهبانی جدید ایجاد شد (سیسترسیان‌ها، و کمی بعد فرانسیسکن‌ها و دومینیکن‌ها). پاپ‌های بزرگ اصلاح‌گر - بالاتر از همه گریگوری هفتم (1073-1085) و اینوسنتس سوم (1198-1216) - تضمین کردند که مسیحیت شروع به ایفای نقش مهمی در زندگی همه طبقات جامعه کرد. جریان های متعددی نیز در میان مردم یا در جامعه علمی به وجود آمد که کلیسا آنها را بدعت محکوم کرد.

کلیساهای با شکوه گوتیک و کلیساهای کلیسایی معمولی ساخته شد که ایمان مسیحیان را به سنگ بیان می کرد. متکلمان مکتبی برای درک آموزه مسیحی بر حسب فلسفه یونانی، عمدتاً ارسطویی، تلاش کردند. توماس آکویناس (1226-1274) متکلم برجسته ای بود.

مقدمه

قرون وسطی تقریباً هزار سال - از قرن پنجم تا پانزدهم - به طول انجامید. در طول این دوره تاریخی، تغییرات عظیمی در تاریخ جهان رخ داد: غول امپراتوری روم سقوط کرد، سپس بیزانس. پس از فتح رم، قبایل بربر دولت های خود را در قاره اروپا با فرهنگ ملی مصمم ایجاد کردند.

در این دوره تحولات زیادی در جهان در تمام زمینه های توسعه دولت ها در حال رخ دادن است. این تغییرات از فرهنگ و مذهب هم عبور نکرد. هر ملتی در قرون وسطی تاریخ خاص خود را از توسعه فرهنگ، تأثیر دین بر آن داشت.

در همه حال، مردم باید به چیزی اعتقاد داشته باشند، به کسی امیدوار باشند، کسی را بپرستند، از کسی بترسند، غیرقابل توضیح را به نحوی توضیح دهند، و همه مردم ناشناخته خود را داشتند. مشرکان، مسلمانان، مسیحیان و غیره بودند.

در آن زمان مسیحیت دین اصلی در غرب و روسیه محسوب می شد. اما، اگر قرون وسطی روسیه قرن های XIII-XV در نظر گرفته می شد، پس در غرب پایان قرون وسطی و رنسانس است، یعنی. پربارترین سالها در شکل گیری فرهنگ اروپای غربی. در کشور ما، حداقل، دو قرن اول از این سه قرن دچار ویرانی، انزوای فرهنگی از غرب و رکود می شود، که روسیه تازه در اواخر قرن 14 و 15 شروع به خروج از آن کرده است.

به همین دلیل است که من می خواهم به طور جداگانه بفهمم که مسیحیت چگونه بر فرهنگ مردم اروپای غربی و روسیه تأثیر گذاشته است.

برای درک چگونگی تأثیر دین بر فرهنگ، باید درک کنید که مردم در آن زمان چگونه زندگی می کردند، به چه چیزی فکر می کردند، چه چیزی آنها را نگران می کرد، بیشتر از همه به آنها اهمیت می داد.

اعلام مسیحیت به عنوان دین دولتی در برخی کشورها، از قرن چهارم شروع شد، و گسترش فعال آن منجر به تغییر جهت گیری قابل توجهی از تمام حوزه های فرهنگ معنوی متأخر باستانی به جریان اصلی یک سیستم جهان بینی جدید شد. به مستقیم ترین شکل، انواع فعالیت های هنری اسیر این جریان شد. در واقع، شکل گیری نظریه جدیدی از هنر آغاز شد که پیش نیازهای آن در اوایل دوره مسیحیت شکل گرفته بود. پدران کلیسا سهم قابل توجهی در این روند داشتند.

1. مشخصات کلی قرون وسطی

در قرون وسطی، اقتصاد طبیعی بدوی بود، نیروهای مولد، فن آوری ضعیف توسعه یافته بود. جنگ ها و بیماری های همه گیر مردم را به خون رسانید. هر گونه فکری که مخالف عقاید کلیسا باشد توسط تفتیش عقاید سرکوب می‌شد و با ظالمانه حاملان آموزه‌های بدعت آمیز و کسانی که مظنون به همدستی با شیطان بودند سرکوب می‌شد.

در این زمان، ماشین آلات شروع به استفاده، آسیاب بادی، چرخ آب، فرمان، چاپ و بسیاری دیگر ظاهر شد.

خود مفهوم «قرون وسطی» به هیچ وجه نمی تواند نوعی یکپارچگی باشد. اوایل، قرون وسطی بالا و غروب خورشید را اختصاص دهید. هر دوره دارای ویژگی های حوزه معنوی و فرهنگ خاص خود است.

برخورد جهت گیری های فرهنگی باعث ایجاد آگاهی چندلایه و ناسازگار انسان قرون وسطایی شد. مردم عادی که در قدرت باورهای عامه و تصاویر بدوی زندگی می کردند، آغاز جهان بینی مسیحی بودند. یک فرد تحصیل کرده کاملاً از تصورات بت پرستی رها نبود. با این حال، برای همه بدون شک، مذهب غالب بود.

جوهر روش قرون وسطایی ارتباط با جهان توسط الگوی الهی جهان تعیین می شد که با تمام وسایلی که در اختیار کلیسا (و دولت تابع آن بود) پشتیبانی می شد. این مدل ویژگی های دوران قرون وسطی را تعیین کرد. از ویژگی های اصلی این مدل می توان به موارد زیر اشاره کرد:

به طور خاص، درک قرون وسطایی از جهان، که در آن خدا نیروی خلاق اصلی جهان است، دخالت انسان در کار الهی غیرقابل قبول بود.

توحید قرون وسطایی، که در آن جهان به عنوان مطلقاً تابع خدا تصور می شد که به تنهایی به قوانین طبیعت و کیهان الهی دسترسی دارد. این نیرویی است بی نهایت قدرتمندتر از انسان و بر او مسلط است.

انسان موجودی ناچیز، ضعیف، گنهکار، ذره ای از خاک در عالم ربوبی است و ذرات عالم الهی تنها با کفاره گناهان و عبادت خداوند در دسترس اوست.

رویداد اصلی الگوی قرون وسطایی جهان خدا بود. کلیت سلسله مراتب اجتماعی فوق پیچیده وقایع جهان قرون وسطی در این رویداد جای می گیرد. در این سلسله مراتب، کلیسا که مأموریتی الهی به آن سپرده شده بود، جایگاه ویژه ای داشت.

جمعیت اصلی قرون وسطی دهقانان بودند.

2. روند مسیحیت در قرون وسطی

موقعیت ایدئولوژیک کلیسا این بود که در واقع در کنار اربابان بود و علاوه بر این، خود بزرگترین مالک بود. و با این حال کلیسا سعی کرد تعارضات را در جامعه برطرف کند و برابری در برابر خدا، فروتنی و تقدس فقر را تبلیغ کند. فقرا در روی زمین مشکلات و سختی ها را تجربه می کنند، اما آنها برگزیدگان خدا هستند و شایسته ملکوت آسمان هستند. فقر یک فضیلت اخلاقی است.

کلیسای قرون وسطی کار را به عنوان پیامد گناه اصلی می شناخت. کار برای غنی سازی محکوم شد. کار یک زاهد - کار برای از بین بردن بطالت، برای مهار جسم، برای کمال اخلاقی یک عمل خیریه محسوب می شد.

بازنمایی ها، ارزیابی ها، که با کمک آنها شرکت کنندگان در بحث ها به درک متقابل می رسند. بزرگترین اختراع قرون وسطی را می توان دانشگاه به عنوان یک اصل و به عنوان یک سازمان تخصصی دانست. 2.2.3 فرهنگ هنری اروپای قرون وسطی. 2.2.3.1 سبک رمانسک. اولین سبک مستقل و به‌ویژه هنری اروپایی اروپای قرون وسطی، سبک رومی بود.

معروف ترین آهنگ های معدنچیان آلمانی، تزئین شده با پرتره خوانندگان، صحنه های مسابقات و زندگی دادگاه، نشان های اسلحه. 3. فرهنگ هنری اروپای قرون وسطی 3.1 آگاهی مسیحی - اساس ذهنیت قرون وسطی مهمترین ویژگی فرهنگ قرون وسطی نقش ویژه آموزه مسیحی و کلیسای مسیحی است. در شرایط انحطاط عمومی فرهنگ، بلافاصله ...

یکی از اصلی ترین ژانرهای او داستان نویسی بود. تواریخ فقط یادگارهای ادبیات یا اندیشه تاریخی نیستند. آنها بزرگترین بناهای کل فرهنگ معنوی جامعه قرون وسطی هستند. تواریخ نه تنها ثبت وقایع سال به سال بود. این سالنامه ها شامل داستان های تاریخی، زندگی قدیسان، رساله های الهیات، اسناد حقوقی، سوابق ...

سیاست تعیین شده در حوزه آموزش. کل زندگی فرهنگی جامعه اروپایی این دوره عمدتاً توسط مسیحیت تعیین شد. یک لایه مهم در شکل گیری فرهنگ عامیانه در قرون وسطی کلاسیک موعظه بود. اکثریت جامعه بی سواد ماندند. برای اینکه افکار نخبگان اجتماعی و معنوی به افکار غالب همه اهل محله تبدیل شود، آنها ...

صندلی روانشناسی، تربیت و علوم اجتماعی و بشردوستانه.

دانشکده مدیریت.

تخصص آموزش روانشناختی و تربیتی.

(نام رشته)

مسکو 2016

بسیاری از مورخان در مورد محدودیت های زمانی قرون وسطی بحث می کنند و نمی توانند به اجماع برسند. رایج ترین روایتی که در میان حامیان خود صاحب نظران بسیاری دارد، این است که قرون وسطی در فرهنگ اروپایی با سقوط امپراتوری روم و آغاز تشکیل دولت های جدید در قلمرو آن، با فرهنگی متمایز آغاز می شود. در سال 436 اتفاق افتاد.

گذار از تمدن باستانی به قرون وسطی به این دلیل بود:

اولاً، فروپاشی امپراتوری روم غربی در نتیجه بحران عمومی شیوه تولید برده‌داری و فروپاشی کل فرهنگ باستانی مرتبط با آن.

ثانیاً مهاجرت بزرگ مردم (از قرن چهارم تا هفتم) که طی آن ده ها قبیله برای تسخیر سرزمین های جدید هجوم آوردند. از سال 375 تا 455 (تسخیر رم توسط وندال ها) روند انقراض بزرگترین تمدن ادامه یافت. امپراتوری روم غربی نتوانست در برابر تهاجمات بربرها مقاومت کند و در سال 476 وجود خود را از دست داد. در نتیجه فتوحات بربرها، ده ها پادشاهی در قلمرو آن به وجود آمد.

سومین و مهمترین عاملی که روند شکل گیری فرهنگ اروپایی را تعیین کرد مسیحیت بود. مسیحیت نه تنها مبنای معنوی آن شد، بلکه آغازی شد که به ما اجازه می‌دهد از فرهنگ اروپای غربی به عنوان یک فرهنگ یکپارچه صحبت کنیم.

بنابراین، فرهنگ قرون وسطایی نتیجه ترکیب پیچیده و متناقض سنت های باستانی، فرهنگ مردمان بربر و مسیحیت است.

با این حال، تأثیر این سه اصل فرهنگ قرون وسطی بر شخصیت آن معادل نبود. ویژگی غالب فرهنگ قرون وسطی مسیحیت بود که به عنوان یک ستون ایدئولوژیک جدید آن دوران عمل کرد.

مسیحیت هسته اصلی فرهنگ اروپایی بود و انتقال از دوران باستان به قرون وسطی را تضمین کرد. برای مدت طولانی در ادبیات تاریخی و فرهنگی، دیدگاه قرون وسطی به عنوان «قرن تاریک» حاکم بود. پایه های این مقام را روشنگران پی ریزی کردند. شکی نیست که کل زندگی فرهنگی اروپای قرون وسطی در این دوره تا حد زیادی توسط مسیحیت تعیین شده است که قبلاً در قرن چهارم بود. از آزار و شکنجه، به دین دولتی در امپراتوری روم تبدیل شد.

از جنبشی در مخالفت با روم رسمی، مسیحیت به ستون معنوی و ایدئولوژیک دولت روم تبدیل می‌شود. در این زمان، در شوراهای کلیسای کلیسایی، تعدادی از مفاد اصلی جزم مسیحی - اعتقادنامه - به تصویب رسید. این مقررات برای همه مسیحیان لازم الاجرا اعلام شده است. اساس تعلیم مسیحی اعتقاد به رستاخیز مسیح، رستاخیز مردگان، تثلیث الهی بود.

در قرون وسطی، مفهوم الهیات فرهنگ شکل گرفت که بر اساس آن خداوند به عنوان مرکز جهان، اصل فعال و خلاق آن، منبع و علت هر چیزی که وجود دارد، عمل می کند. این به خاطر این است که قدر مطلق خداست. تصویر قرون وسطایی جهان، دینداری این فرهنگ اساساً با تمام موارد قبلی متفاوت است، یعنی. فرهنگ های بت پرستی خدا در مسیحیت یکی، شخصی و روحانی است، یعنی مطلقاً غیر مادی. همچنین خداوند دارای صفات فضیلتی فراوانی است: خدا خیر است، خدا عشق است، خدا خیر مطلق است.

یکی از دستاوردهای برجسته دین مسیحیت، هدیه اختیار به انسان است، یعنی. حق انتخاب بین خیر و شر، خدا و شیطان. به دلیل وجود نیروهای تاریک - فرهنگ قرون وسطی اغلب دوگانه (دوگانه) نامیده می شود. از یک طرف - خدا، فرشتگان و مقدسین، از سوی دیگر - شیطان و ارتش تاریک او (شیاطین، جادوگران، بدعت گذاران).

تمام زندگی یک فرد در قرون وسطی بین دو نقطه پاسخ قرار می گیرد - گناه و نجات. برای فرار از اولی و دستیابی به دومی، به شخص شرایط زیر داده می شود: پیروی از احکام مسیحی، انجام اعمال نیک، اجتناب از وسوسه ها، اعتراف به گناهان، دعای فعال و زندگی کلیسایی نه تنها برای راهبان، بلکه برای افراد غیر روحانی. .

بنابراین، در مسیحیت، الزامات زندگی اخلاقی یک فرد سخت تر می شود. ارزش های اصلی مسیحیت ایمان، امید، عشق است.

در دوران قرون وسطی، یک ایمان اولیه غیرمنطقی (غیر عقلانی، فوق عقلانی) در پایه فرهنگ قرار گرفت. ایمان بالاتر از عقل قرار می گیرد. عقل در خدمت ایمان است، آن را عمیق و روشن می کند. بنابراین، انواع فرهنگ معنوی - فلسفه، علم، حقوق، اخلاق و هنر - در خدمت دین و اطاعت از آن است.

هنر نیز تابع ایده الهیات محوری بود. به دنبال تقویت جهان بینی دینی بود. صحنه های زیادی از قیامت وجود دارد: ترس از مجازات اجتناب ناپذیر گناهان مطرح می شود. اما یک فرهنگ عامیانه قدرتمند خنده نیز وجود دارد که در آن همه این ارزش ها در معرض بازاندیشی کمیک قرار گرفتند. آموزش کلیسا نقطه شروع همه تفکرات، همه علوم (فقه، علوم طبیعی، فلسفه، منطق) بود - همه چیز با مسیحیت مطابقت داشت.

روحانیون تنها طبقه تحصیلکرده بودند و این کلیسا بود که برای مدتی طولانی خط مشی را در زمینه آموزش تعیین می کرد.

تمام قرن های V-IX. در مدارس اروپای غربی در دست کلیسا بود. کلیسا یک برنامه آموزشی تهیه کرد و دانشجویان را انتخاب کرد. وظیفه اصلی مدارس رهبانی تعلیم و تربیت خادمین کلیسا بود. کلیسای مسیحی عناصر فرهنگ سکولار به جا مانده از سیستم آموزشی باستان را حفظ کرده و استفاده می کرد. مدارس کلیسا رشته هایی را که از دوران باستان به ارث رسیده بودند - "هفت هنر آزاد" را آموزش می دادند: دستور زبان، بلاغت، دیالکتیک با عناصر منطق، حساب، هندسه، نجوم و موسیقی.

در مسیحیت درک متفاوتی از انسان در حال شکل گیری است. آرمان باستانی هماهنگی روح و جسم، جسم و روح است. آرمان مسیحی پیروزی روح بر بدن است، زهد. در مسیحیت، اولویت به روح، اصل معنوی است. و نگرش تحقیر آمیز نسبت به بدن شکل می گیرد.

با صحبت در مورد تفاوت های بین آرمان های باستانی و قرون وسطایی، خاطرنشان می کنیم که ایده آل باستان - یک شخصیت هماهنگ - کاملاً امکان پذیر، دست یافتنی و واقعی بود. آرمان قرون وسطایی، مانند افق، دست نیافتنی بود. زیرا آرمان قرون وسطایی خدا، کمال مطلق (خوب، خوب، عشق، عدالت) است. انسان همیشه گناهکار است و فقط تا حدی به این آرمان نزدیک می شود. بنابراین، رشد فرهنگی انسان به منزله اعتلای دائمی، صعود به آرمان، یعنی خدا، به عنوان فرآیند غلبه بر گناه و تأیید امر الهی در انسان درک می شود.

اگرچه فرهنگ قرون وسطایی دارای یکپارچگی ایدئولوژیک، معنوی و هنری بود، اما سیطره مسیحیت آن را کاملاً همگن نکرد. یکی از ویژگی های اساسی آن، ظهور فرهنگ سکولار در آن بود. فرهنگ سکولار، به عنوان یکی از مؤلفه های فرهنگ قرون وسطی اروپای غربی، در شخصیت مسیحی باقی ماند.

واضح ترین و عمیق ترین جهان بینی مسیحی در هنر قرون وسطی منتقل شد. توجه اصلی هنرمندان قرون وسطی معطوف به جهان دیگر ، الهی بود ، هنر آنها به عنوان کتاب مقدس برای افراد بی سواد ، به عنوان وسیله ای برای آشنایی شخص با خدا و درک ذات او در نظر گرفته می شد. کلیسای جامع کاتولیک به عنوان یک تجسم هنری و مذهبی از تصویر کل جهان است.

بنابراین، فرهنگ قرون وسطی در اروپای غربی پایه و اساس مسیر جدیدی را در تاریخ تمدن ایجاد کرد - استقرار مسیحیت نه تنها به عنوان یک آموزه مذهبی، بلکه به عنوان یک جهان بینی و نگرش جدید، که به طور قابل توجهی بر تمام فرهنگی بعدی تأثیر گذاشت. دوره ها

چیز دیگری مهم است - ما فرهنگ را با آرمان هایی که مطرح می کند و جهان بینی فرد را تشکیل می دهد قضاوت می کنیم که وحدت سنت فرهنگی را تقویت می کند. علیرغم ناهماهنگی فرآیند اجتماعی-فرهنگی، فرهنگ قرون وسطی با روانشناسی عمیق مشخص شد، توجه به روح انسان، دنیای درونی انسان افزایش یافت.

دوران قرون وسطی را نباید دوران شکست در توسعه فرهنگ اروپای غربی از دوران باستان تا دوران مدرن دانست. علیرغم ناهماهنگی فرآیند فرهنگ‌شناختی، این ادعا که در این زمان بود که مهم‌ترین ویژگی‌های نوع فرهنگ مسیحی اروپای غربی بر اساس گسترش گسترده مسیحیت شکل گرفت، مشروع‌تر است. بحران معنوی و اخلاقی تمدن اروپایی به ما اجازه می دهد تا شایستگی های فرهنگ قرون وسطی را ببینیم، ما را وادار می کند تا در مهم ترین دستاوردهای فرهنگ معنوی، ارزش ها و آرمان های آن تجدید نظر کنیم - ایده های رحمت، فضیلت فداکارانه، محکومیت پول. ریشه کنی، ایده جهانی بودن انسان و بسیاری دیگر.

من می خواهم به ویژگی های خاص تأثیر مسیحیت در توسعه فرهنگ روسیه باستان در قرون وسطی اشاره کنم.

تاریخ غسل تعمید روسیه 988 در نظر گرفته شده است ، اگرچه این سال احتمالی فقط برای غسل تعمید سنت سنت است. ولادیمیر، جوخه هایش، کیف و نوگورود با اطرافشان. از سوی دیگر، مسیحیت بسیار پیش از ولادیمیر در روسیه ظاهر شد و روند تغییر مذهب تمام روسیه حداقل تا دو قرن دیگر به طول انجامید. در مورد مناطق دورافتاده شرقی، به ویژه ترانس ولگا و اورال (به جز سیبری)، این تنها در قرن 18 و حتی قرن 19 به پایان رسید.

در اواسط قرن دهم، حداقل دو کلیسای مسیحی در کیف وجود داشت که نشان دهنده نوعی فعالیت مسیحی در دنیپر روسیه است. و البته، غسل تعمید شخصی دوشس بزرگ اولگا در حدود سال 955 احتمالاً تعداد معینی از مردم، حداقل از اطرافیان او، را به پذیرش غسل تعمید تحریک کرد.

در مورد خود ولادیمیر و سیاست داخلی او، خود عمل غسل تعمید را نمی توان منحصراً از دیدگاه سیاسی در نظر گرفت. ولادیمیر، طبق سالنامه، پس از غسل تعمید، سبک زندگی شخصی و سیاست داخلی خود را کاملاً تغییر می دهد. او سیستم حمایت اجتماعی را برای فقیرترین اقشار مردم معرفی می کند و دستور توزیع دوره ای غذا و پوشاک رایگان برای فقرا را به هزینه خزانه داری بزرگ دوک می دهد. او شروع به ساختن کلیساها می کند. او با آنها مدارس باز می کند و به زور پسرانش را مجبور می کند که پسرانشان را نزد آنها بفرستند. سرانجام، او منشور کلیسایی خود را صادر می کند که حقوق و اختیارات مدنی بسیار گسترده ای را برای کلیسا فراهم می کند.

در قرن پانزدهم، مدارس هنری در روسیه ظاهر شد، معماری و نقاشی شمایل شکوفا شد. نماینده مشهور عصر طلایی مدرسه یادبود نوگورود استاد یونانی تئوفان یونانی بود. او از "کتاب های کپی" نمادین استفاده نمی کرد، آثار او عمیقاً اصیل و منحصر به فرد بودند. او بیش از 40 کلیسا را نقاشی کرد. آثار یادبود و تزیینی که با دیگر آثار بزرگ هنر جهان همتراز شده اند، در قرن پانزدهم توسط آندری روبلف خلق شدند. به یاد سرگیوس رادونژ، او کامل ترین اثر خود - نماد "تثلیث" را نقاشی کرد. بنابراین، تحت ایوان سوم، کلیسای جامع فرض، کلیسای جامع بشارت، اتاق وجهی ساخته شد، دیوارهای کرملین ساخته شد. روح ملی اصیل در کلیسای جامع سنت باسیل تجسم یافت.

در پایان کار، اجازه دهید به اختصار متذکر شویم که فرهنگ قرون وسطی نشان دهنده مرحله کیفی جدیدی در توسعه فرهنگ اروپایی است که پس از دوران باستان و بیش از یک دوره هزار ساله (قرن V-XV) را در بر می گیرد. با بسیاری از دوره های قبلی و بعدی در تنش خاص زندگی معنوی تفاوت دارد. مهمترین ویژگی فرهنگ قرون وسطی، نقش ویژه آموزه مسیحی و کلیسای مسیحی است. در شرایط انحطاط عمومی فرهنگ بلافاصله پس از فروپاشی امپراتوری روم، تنها کلیسا برای قرن ها تنها نهاد اجتماعی مشترک برای همه کشورها، قبایل و ایالت های اروپای غربی باقی ماند. مسیحیت به نوعی پوسته متحد کننده تبدیل شد که منجر به شکل گیری فرهنگ قرون وسطایی به طور کلی شد.

اول، مسیحیت یک حوزه ایدئولوژیک و ایدئولوژیک واحد فرهنگ قرون وسطی را ایجاد کرد. مسیحیت به عنوان یک دین فکری توسعه یافته، به انسان قرون وسطایی سیستم منسجمی از دانش در مورد جهان و انسان، در مورد اصول ساختار جهان، قوانین آن و نیروهای فعال در آن ارائه کرد. مسیحیت نجات انسان را بالاترین هدف اعلام می کند. مسيحيت با اعلام تسلط امر معنوي بر نفساني، اولويت دادن به جهان دروني انسان، نقش بسزايي در شكل گيري شخصيت اخلاقي انسان قرون وسطي ايفا كرد. ایده های رحمت، فضیلت ایثارگرانه، محکوم کردن پول خواری و ثروت - این و سایر ارزش های مسیحی - اگرچه عملاً در هیچ یک از طبقات جامعه قرون وسطی (از جمله رهبانیت) اجرا نشدند، با این حال تأثیر قابل توجهی بر روی آنها گذاشت. شکل گیری حوزه معنوی و اخلاقی فرهنگ قرون وسطی.

ثانیاً، مسیحیت یک فضای مذهبی واحد ایجاد کرده است، یک جامعه معنوی جدید از افراد هم دین. در شرایط تکه تکه شدن فئودالی، ضعف سیاسی تشکیلات دولتی، جنگ های بی وقفه، مسیحیت به عنوان نوعی پیوند عمل کرد که مردم ناهمگون اروپایی را در یک فضای معنوی واحد متحد کرد و یک پیوند اعترافاتی از مردم ایجاد کرد.

ثالثاً، مسیحیت به عنوان اصل سازمانی و تنظیم کننده جامعه قرون وسطی عمل می کرد. در شرایط نابودی روابط قدیمی قبیله ای و فروپاشی دولت های «بربر»، سازمان سلسله مراتبی خود کلیسا الگویی برای ایجاد ساختار اجتماعی جامعه فئودالی شد. ایده منشأ واحد نژاد بشر به گرایش به سمت تشکیل دولت های بزرگ فئودالی اولیه پاسخ داد.مسیحیت مبنای فرهنگی و ایدئولوژیکی برای تحکیم یک امپراتوری متنوع شد.

فرهنگ قرون وسطی بی کتاب است. "ترجمه" افکار نخبگان اجتماعی و معنوی به زبانی قابل دسترس برای درک همه مردم موعظه بود که نشان دهنده لایه قابل توجهی از فرهنگ قرون وسطی است. کشیشان، راهبان و میسیونرها باید اصول اساسی الهیات را برای مردم توضیح می دادند، اصول رفتار مسیحی را القا می کردند و طرز تفکر غلط را ریشه کن می کردند.

و حتی در زمان ما، اگر زندگی دهقانان را به دقت تجزیه و تحلیل کنید، در زندگی آنها می توانید ردپایی از قرون وسطی را پیدا کنید. قرون وسطی، بر اساس سنت مسیحی، یک انسان توده ای را ایجاد کرد که علاقه مند به حل مشکلات برابری، آزادی بود، نگران سیستم حقوقی و سایر تضمین های وجود فردی بود.

روند شکل گیری فرهنگ باستانی روسیه فقط یک روند حرکت ساده رو به جلو نبود. این شامل فراز و نشیب ها، دوره های رکود طولانی مدت، افول و پیشرفت های فرهنگی بود. اما به طور کلی، این دوره یک لایه فرهنگی است که توسعه بعدی کل فرهنگ روسیه را تعیین کرد.

کلیسا نقاط عطفی را در فرهنگ مادی مردم با تولید رهبانی، ساخت معبد به جا می گذارد. تولید تزیینات و جلیقه های مذهبی، چاپ کتاب، میراث نگارگری، نقاشی دیواری.

شکی نیست که مسیحیت تأثیر زیادی بر جامعه داشته است. به لطف کلیسا، اولین بیمارستان ها و دانشگاه ها در اروپای قرون وسطی ظاهر شدند. این کلیسا کلیساهای بزرگی ساخت، هنرمندان و نوازندگان را مورد حمایت قرار داد.

تمام حوزه های اصلی زندگی انسان و خلاقیت های معنوی و مادی، همه نهادهای اصلی اجتماعی کاملاً تحت پوشش روح مسیحیت بود. مذهب، فرقه کلیسا، جهان بینی مسیحی به عوامل اصلی فرهنگ آفرین تبدیل شدند.

ادبیات:

1 Bolshakov, V. ویژگی های فرهنگ در توسعه تاریخی آن فرهنگ شناسی. کتاب درسی // V. Bolshakov, L. Novitskaya; ویرایش شده توسط Assoc.N. N. Fomina، Assoc. ولی. Svechnikova. - سنت پترزبورگ: SPbGU ITMO، - 2008. - 483 p.

2 گریبونین، وی. فرهنگ شناسی / V.V. گریبونین I.V. کریوتسوا، N.G. کولینیچ و دیگران - خاباروفسک: انتشارات توگو، 2008. - 164 ص.

3 Ilyina E.A. فرهنگ شناسی / E.A. ایلینا، ام.ای. بوروف. - M.: MIEMP، 2009. - 104 ص.

4 کارساوین، ل.پ. فرهنگ قرون وسطی / L.P. کارساوین. - م.: کتاب یاب، 2003. - 343 ص.

5 رادوگین A.A. فرهنگ شناسی / A.A. رادوگین. - م.: مرکز، 2001. - 304 ص.

مبحث 14. مسیحیت در قرون وسطی.

مهمترین ویژگی فرهنگ قرون وسطی نقش ویژه استدکترین مسیحی و کلیسای مسیحی. دین معمولی است. در بحبوحه یک افول عمومیفرهنگ بلافاصله پس از نابودی امپراتوری روم، تنها کلیسا برای بسیاریقرن ها تنها نهاد اجتماعی مشترک بین همه کشورها، قبایل وکشورهای اروپا کلیسا نهاد سیاسی غالب بود، اما هنوزمهم تر، تأثیری بود که کلیسا مستقیماً بر آن داشتآگاهی جمعیت در شرایط زندگی سخت و ناچیز، در پس زمینه بسیار محدودو اغلب دانش غیر قابل اعتماد در مورد جهان، در مورد ساختار آن، در مورداختیارات و قوانین جذابیت عاطفی مسیحیت را به اینها اضافه کنید گرمی، موعظه جهانی مهم عشق و هنجارهای قابل درک همزیستی اجتماعی. با شور و وجد عاشقانه داستان در موردقربانی کفاره، در نهایت، با بیانی در مورد برابری همه مردم بدون استثنادر بالاترین نمونه، به منظور حداقل ارزیابی تقریباً سهم مسیحیت در جهان بینی، به تصویر جهان اروپاییان قرون وسطی.

این عکس دنیا ذهنیت روستائیان و مردم شهر مومن را کاملاً تعیین کرد. اساساً بر اساس تصاویر و تفاسیر کتاب مقدس است. در قرون وسطینقطه شروع برای توضیح جهان، مخالفت کامل و بدون قید و شرط خداوند بودو طبیعت، بهشت و زمین، روح و بدن.

اروپای قرون وسطی البته عمیقاً مذهبی بود. در ذهن او جهانبه عنوان نوعی عرصه تقابل بین نیروهای بهشت و جهنم، خیر و شر تلقی می شد. در این آگاهی مردم عمیقاً جادویی بود، همه کاملاً مطمئن بودنداحتمالات معجزه را در نظر گرفت و همه آنچه را که کتاب مقدس گفته بود به معنای واقعی کلمه در نظر گرفت.

اروپای قرون وسطی، از جمله اقشار بالای جامعه، تا پادشاهان وامپراتورها، بی سواد بود. نرخ باسوادی به طرز وحشتناکی پایین بود.آموزش حتی روحانیون در محله ها. فقط تا آخرش XV قرن، کلیسا به نیاز به پرسنل تحصیل کرده پی برد، شروع به افتتاح حوزه های علمیه کرد. سطح تحصیلات اهل محله عموماً حداقل بود. انبوه مردم عادی گوش دادندکشیش های نیمه سواد در همان زمان، خود کتاب مقدس برای غیر مذهبی های معمولی ممنوع بود، متون آن برای درک مستقیم کلیسای معمولی بسیار پیچیده و غیرقابل دسترس تلقی می شد. فقط کشیش ها مجاز به تفسیر آن بودند. فله فرهنگ قرون وسطی فرهنگ بی کتابی است. او نه بر کلام چاپی، بلکه به موعظه ها و نصیحت های شفاهی تکیه کرد، او از طریق آگاهی یک بی سواد وجود داشت.شخص فرهنگ نماز، افسانه ها، افسانه ها، طلسم های جادویی بود.

در عین حال، معنای این کلمه، نوشته شده، و به ویژه در فرهنگ قرون وسطی، به طور غیرعادی عالی بود. دعاها از نظر عملکردی به عنوانطلسم ها، موعظه ها، داستان های کتاب مقدس، فرمول های جادویی - همه اینها نیزذهنیت قرون وسطایی را شکل داد. مردم عادت دارند که به شدت به واقعیت اطراف نگاه کنند و آن را به عنوان نوعی متن، به عنوان سیستمی از نمادها درک کنند. حاوی معنایی بالاتر این نمادها - کلمات باید قادر به تشخیص ومعنای الهی را از آنها استخراج کنید. این، به ویژه، بسیاری را توضیح می دهدویژگی های فرهنگ هنری قرون وسطی، طراحی شده برای درک درفضایی از نظر کلامی عمیقاً مذهبی و نمادین استذهنیت مسلحانه حتی نقاشی در آنجا، اول از همه، کلمه نازل شده بود، به عنوانو خود کتاب مقدس کلمه جهانی بود، برای همه چیز مناسب بود، همه چیز را توضیح داد، پنهان کرد پشت همه پدیده ها به عنوان معنای پنهان آنها. بنابراین، برای آگاهی قرون وسطایی،از ذهنیت قرون وسطی، فرهنگ، اول از همه، معانی، روح یک شخص را بیان می کرد،انسان را به خدا نزدیکتر می کند، گویی به دنیای دیگری متفاوت از وجود زمینی منتقل می شود فضا. و این فضا به نظر می رسید که در کتاب مقدس توصیف شده استمقدسین، نوشته های پدران کلیسا و موعظه های کشیشان. بر این اساس، رفتار اروپایی قرون وسطی، تمام فعالیت های او مشخص شد.

کلیسای کاتولیک و دین مسیحی نقش بزرگی در زندگی جامعه قرون وسطی ایفا کردند. کلیسای کاتولیک یک ساختار سلسله مراتبی منظم و منظم بود که توسط کشیش اعظم - پاپ - رهبری می شد. از آنجایی که این یک سازمان فراملی بود، پاپ از طریق روحانیون سفیدپوست و همچنین از طریق صومعه‌ها این فرصت را داشت که خط خود را از طریق این نهادهای سیاسی هدایت کند. در شرایط بی ثباتی، قبل از ظهور دولت های مطلقه متمرکز، کلیسا تنها عامل تثبیت کننده بود که نقش آن را در جهان بیشتر تقویت کرد. بنابراین، تمام فرهنگ قرون وسطی قبل از رنسانس منحصراً ماهیتی مذهبی داشت و همه علوم تابع الهیات و اشباع از آن بودند. کلیسا به عنوان یک مبلغ اخلاق مسیحی عمل می کرد و به دنبال القای هنجارهای رفتار مسیحی در سراسر جامعه بود. برای مدت طولانی، کلیسا در آموزش و فرهنگ انحصار داشت. در «کارگاه‌های نوشتن» ویژه صومعه‌ها، نسخه‌های خطی باستانی نگهداری و کپی می‌شد، فیلسوفان باستان در رابطه با نیازهای الهیات اظهار نظر می‌کردند. به گفته یکی از اهل کلیسا، «راهبان با قلم و مرکب با دسیسه‌های موذیانه شیطان مبارزه می‌کنند و به همان اندازه که سخنان خداوند را بازنویسی می‌کنند به او زخم می‌زنند».

مسیحیت به نوعی پوسته متحد کننده تبدیل شد که منجر به شکل گیری فرهنگ قرون وسطایی به طور کلی شد.

مسیحیت نجات انسان را بالاترین هدف اعلام می کند. مردم در برابر خدا گناه می کنند. رستگاری مستلزم ایمان به خدا، تلاش معنوی، زندگی پرهیزگار، توبه خالصانه از گناهان است. با این حال، نجات به تنهایی غیرممکن است، رستگاری فقط در آغوش کلیسا امکان پذیر است، که طبق تعصب مسیحی، مسیحیان را در یک بدن عرفانی با طبیعت انسانی بی گناه مسیح متحد می کند. در مسیحیت، الگوی انسان متواضع، رنجور، تشنه کفاره گناهان، رستگاری با فیض خداوند است. اخلاق مسیحی تواضع و زهد مبتنی بر درک طبیعت انسان به عنوان «آلوده» به گناه است. شر، در نتیجه سقوط اولیه، در طبیعت انسان ریشه دواند. از این رو، موعظه زهد و فروتنی تنها راه مقابله با اصل گناه آلودی است که در وجود شخص (و نه ذات او) وجود دارد. شخص به خودی خود خداگونه است و شایسته جاودانگی است (صالحان پس از قیامت رستاخیز بدنی خواهند داشت). اما کنار آمدن با افکار و امیال گناه آلودی که در روحش ریشه دوانده است برای انسان دشوار است، بنابراین باید غرور را فروتن کند و اختیار را رها کند و داوطلبانه آن را به خدا بسپارد. در این عمل اختیاری فروتنی، چشم پوشی داوطلبانه از اراده خود، از دیدگاه مسیحیت، آزادی واقعی شخص نهفته است و نه خودخواهی که منجر به گناه شود. مسيحيت با اعلام تسلط امر معنوي بر نفساني، اولويت دادن به جهان دروني انسان، نقش بسزايي در شكل گيري شخصيت اخلاقي انسان قرون وسطي ايفا كرد. ایده های رحمت، فضیلت ایثارگرانه، محکوم کردن پول خواری و ثروت - این و سایر ارزش های مسیحی - اگرچه عملاً در هیچ یک از طبقات جامعه قرون وسطی (از جمله رهبانیت) اجرا نشدند، با این حال تأثیر قابل توجهی بر روی آنها گذاشت. شکل گیری حوزه معنوی و اخلاقی فرهنگ قرون وسطی.

ثانیاً، مسیحیت یک فضای مذهبی واحد ایجاد کرده است، یک جامعه معنوی جدید از افراد هم دین. این امر، اول از همه، توسط جنبه ایدئولوژیک مسیحیت تسهیل شد، که شخص را بدون توجه به موقعیت اجتماعی خود، به عنوان تجسم زمینی خالق تعبیر می کند که به تلاش برای کمال معنوی فراخوانده شده است. خدای مسیحی بالاتر از تفاوت های بیرونی مردم - قومی، طبقاتی و غیره قرار دارد. جهان گرایی معنوی به مسیحیت اجازه می دهد تا برای همه مردم، صرف نظر از طبقه، قومیت و غیره جذابیت داشته باشد. تجهیزات جانبی. در شرایط پراکندگی فئودالی، ضعف سیاسی تشکیلات دولتی و جنگ‌های بی‌وقفه، مسیحیت به‌عنوان نوعی پیوند عمل می‌کرد که مردم ناهمگون اروپایی را در یک فضای معنوی واحد متحد می‌کرد و پیوند مذهبی مردم را ایجاد می‌کرد.

ثالثاً، مسیحیت به عنوان اصل سازمانی و تنظیم کننده جامعه قرون وسطی عمل می کرد. در چارچوب تخریب روابط قدیمی قبیله ای و فروپاشی دولت های «بربر»، سازمان سلسله مراتبی خود کلیسا الگویی برای ایجاد ساختار اجتماعی جامعه فئودالی شد. ایده منشأ واحد نسل بشر به گرایش به سمت تشکیل دولت های بزرگ فئودالی اولیه پاسخ داد که به وضوح در امپراتوری شارلمانی تجسم یافت ، که قلمرو فرانسه مدرن ، بخش قابل توجهی از آلمان آینده را متحد کرد. ایتالیا، منطقه کوچکی از اسپانیا و تعدادی سرزمین دیگر. مسیحیت مبنای فرهنگی و ایدئولوژیکی برای تحکیم امپراتوری متنوع شد. اصلاحات شارلمانی در حوزه فرهنگی با مقایسه فهرست های مختلف کتاب مقدس و ایجاد یک متن واحد برای کل ایالت آغاز شد. اصلاحی در مراسم عبادت نیز انجام شد که با الگوی رومی مطابقت داشت.

در طول افول چشمگیر فرهنگ پس از ویرانی رم، کلیسای مسیحی برای قرن ها تنها نهاد اجتماعی مشترک در تمام کشورهای اروپایی بود. کلیسا به عنوان یک اصل تنظیم کننده در زندگی جامعه قرون وسطی عمل می کرد که با موقعیت کلیسای کاتولیک تسهیل شد که نه تنها تسلیم مقام عالی سیاسی نشد، بلکه استقلال تقریباً کاملی در حل مسائل داخلی و تعدادی داشت. از مشکلات سیاسی کلیسا با تبدیل شدن به نهاد سیاسی غالب در قرن پنجم، زمانی که اسقف رومی پاپ اعلام شد، قدرت عظیمی را بر اروپای غربی متلاشی شده از لحاظ سیاسی متمرکز کرد و اقتدار خود را بالاتر از اختیارات حاکمان سکولار قرار داد. پس از یک دوره تضعیف شدید (X - اواسط قرن XI)، زمانی که تاج و تخت پاپ به طور موقت تابع قدرت سکولار امپراتوران آلمان شد، در دوره بعدی (قرن XII-XIII)، قدرت و استقلال کلیسا، نفوذ آن در تمام حوزه های زندگی عمومی نه تنها بازسازی شد، بلکه حتی بیشتر شد. کلیسا به عنوان یک سازمان فراملی، با استفاده از ساختار سلسله مراتبی سازمان یافته خود، از تمام فرآیندهایی که در جهان کاتولیک رخ می داد آگاه بود، آنها را به طرز ماهرانه ای کنترل می کرد و خط خود را دنبال می کرد.

ایده اصلی و مرکزی تصویر جهان انسان قرون وسطایی که تمام ارزش های فرهنگ، کل ساختار ایده ها در مورد جهان پیرامون آن شکل گرفت، ایده مسیحی خدا بود. جهان بینی و جهان بینی قرون وسطایی که مبتنی بر آگاهی مسیحی بود دارای ویژگی های زیر است:

«دو جهان» - ادراک و تبیین جهان از تصور دو جهان ناشی می شود - تقسیم جهان به جهان واقعی و جهان دیگر، تقابل در آن خدا و طبیعت، بهشت و زمین، «بالا. و «پایین»، روح و جسم، خیر و شر، مقدس و گناه ابدی و موقت. در ارزیابی هر پدیده ای، انسان قرون وسطایی از عدم امکان اساسی آشتی دادن اضداد سرچشمه می گرفت، «پله های میانی بین خیر مطلق و شر مطلق» را نمی دید.

سلسله مراتب - بر اساس نظم الهی، جهان بر اساس طرح خاصی ساخته شده است - به شکل دو هرم متقارن که در پایه ساخته شده اند. بالای قله خداوند است، زیر حواریون، سپس، به ترتیب، فرشتگان، فرشتگان، مردم (که در میان آنها "بالا" پاپ است، سپس کاردینال ها، زیر اسقف ها، راهب ها، کشیشان، کوتوله های سطوح پایین تر و عمودی سلسله مراتبی فوقانی شامل حیوانات می شد (بلافاصله پشت افراد غیر روحانی و سپس گیاهان، در پایه ردیف بالایی زمین قرار داشت.) سپس نوعی انعکاس منفی از سلسله مراتب آسمانی و زمینی با رشد شر ظاهر شد. و به شیطان نزدیک شد.

سازماندهی سلسله مراتبی کلیسا بر شکل گیری ساختار اجتماعی جامعه قرون وسطایی تأثیر گذاشت. مانند نه ردیف فرشتگان که سه سه گانه سلسله مراتبی را تشکیل می دهند (از بالا به پایین) - سرافیم، کروبی، تاج و تخت. سلطه، قدرت؛ فرشتگان - و سه ملک روی زمین وجود دارد - روحانیت، جوانمردی، مردم، و هر یک از آنها عمودی سلسله مراتبی خاص خود را دارند (تا "زن رعیت شوهر است"، اما در عین حال - " ارشد حیوانات اهلی "، و غیره.). بنابراین، ساختار اجتماعی جامعه توسط انسان قرون وسطایی مطابق با منطق سلسله مراتبی ساختن جهان بهشتی تلقی می شد.

سمبولیسم. نماد نقش بزرگی در تصویر دنیای انسان قرون وسطی ایفا کرد. تمثیل شکلی معمولی از وجود معنا برای مردم قرون وسطی بود. همه چیز، به هر شکلی، نشانه ای بود، همه اشیا فقط نشانه هایی از موجودات هستند. ذات نیازی به بیان عینی ندارد و می تواند مستقیماً برای بیننده ظاهر شود. خود کتاب مقدس مملو از نمادهای پنهانی بود که معنای واقعی را پنهان می کرد. انسان قرون وسطی جهان پیرامون خود را منظومه ای از نمادها می دانست که به درستی آن را می توان به معنای الهی پی برد. کلیسا تعلیم داد که بالاترین دانش نه در مفاهیم، بلکه در تصاویر و نمادها آشکار می شود. تفکر در نمادها امکان یافتن حقیقت را فراهم کرد. روش اصلی شناخت، درک معنای نمادها بود. خود این کلمه نمادین بود. (کلمه جهانی بود، تمام دنیا را می شد با آن توضیح داد.) نماد یک مقوله جهانی بود. اندیشیدن به معنای کشف معنای پنهانی بود. در هر صورت، شیء، پدیده طبیعی، یک فرد قرون وسطایی می تواند یک نشانه - یک نماد را ببیند، زیرا تمام جهان نمادین است - طبیعت، حیوانات، گیاهان، مواد معدنی و غیره. ذهنیت عمیقا نمادین انسان قرون وسطی نیز بسیاری از ویژگی های فرهنگ هنری قرون وسطی و بالاتر از همه نمادگرایی آن را تعیین کرد. کل ساختار فیگوراتیو هنر قرون وسطی - ادبیات، معماری، مجسمه سازی، نقاشی، تئاتر - نمادین است. موسیقی کلیسا، خود عبادت، عمیقاً نمادین است.

جهان بینی انسان قرون وسطایی با جهان گرایی متمایز شد. جهان شمول گرایی قرون وسطایی مبتنی بر ایده خدا به عنوان حامل یک اصل جهانی و جهانی است. جهان شمول گرایی معنوی مسیحیت یک جامعه معنوی از مردم - هم دینان - را تشکیل داده است. مسیحیت جهانی بودن انسان را تأیید کرد و همانطور که قبلاً اشاره شد او را بدون توجه به قومیت و موقعیت اجتماعی به عنوان تجسم زمینی خدا که به تلاش برای کمال معنوی فراخوانده بود تفسیر کرد (اگرچه این ایده در تضاد عمیق با ساختار طبقاتی جامعه بود). ایده وحدت دینی جهان، غلبه جهانی بر فردی، گذرا نقش بزرگی در تصویر جهان انسان قرون وسطی ایفا کرد. تا اواخر قرون وسطی، تلاش برای کلی، معمولی، طرد بنیادی فرد غالب بود، مهمترین چیز برای انسان قرون وسطی نوعی بودن او بود، جهانی بودن او. یک فرد قرون وسطایی خود را با مدل یا تصویری که از متون باستانی گرفته شده است - کتاب مقدس، پدران کلیسا و غیره شناسایی می کرد. او با توصیف زندگی خود، به دنبال نمونه اولیه خود در ادبیات مسیحی بود. از این رو سنت گرایی به عنوان ویژگی بارز ذهنیت قرون وسطایی است. نوآوری - غرور، دور شدن از کهن الگو - دوری از حقیقت است. بنابراین، هنر قرون وسطی تیپ سازی فردی شدن را ترجیح می دهد. از این رو، ناشناس بودن بیشتر آثار هنری، متعارف بودن خلاقیت، یعنی. محدود کردن آن به چارچوب طرح ها، هنجارها، ایده های توسعه یافته. تازگی اساسی محکوم شد و پایبندی به اقتدار تشویق شد.

جهان بینی انسان قرون وسطایی با یکپارچگی متمایز بود. همه حوزه های دانش - علم، فلسفه، اندیشه زیبایی شناسی و غیره. - نشان دهنده یک وحدت تجزیه ناپذیر است، زیرا همه سوالات از نقطه نظر ایده اصلی تصویر دنیای انسان قرون وسطی - ایده خدا - توسط آنها حل شد. فلسفه و زیبایی شناسی شناخت خداوند را هدف قرار داده است، تاریخ به عنوان اجرای برنامه های خالق تلقی می شود. خود انسان فقط در تصاویر مسیحی خود را درک کرد. پوشش کل نگر از هر چیزی که وجود دارد، مشخصه ذهنیت قرون وسطی، در این واقعیت بیان شد که قبلاً در دوره اوایل قرون وسطی، فرهنگ به سمت دایره المعارف گرایی، جهانی بودن دانش، که در ایجاد دایره المعارف های گسترده منعکس شد، گرایش پیدا کرد. دایره المعارف ها یا رمزهای دایره المعارفی (مجموعات) نه تنها مجموع دانشی را به خواننده می دادند، بلکه قرار بود وحدت جهان را به عنوان مخلوق خداوند ثابت کنند. آنها حاوی اطلاعات جامعی در مورد شاخه های مختلف دانش بودند. ادبیات قرون وسطایی نیز به سمت دایره المعارف گرایش پیدا کرده است - در اینجا کدهای هژیوگرافیک متعدد، مجموعه ای از مضمون ها وجود دارد. میل به جهانی شدن دانش به نام مراکز توسعه اندیشه و آموزش علمی قرون وسطی - دانشگاه ها - به ثبت رسیده است.

یکپارچگی جهان بینی به این معنا نیست که انسان قرون وسطی تضادهای جهان اطراف خود را نمی بیند، فقط حذف این تضادها در روح ایدئولوژی مسیحی تصور می شود که در درجه اول در آخرت شناسی بیان شده است (آموزه پایان قرن). جهان). قیامت پادشاهی زندگی ابدی را برای صالحان برقرار می کند و شخص را از نیاز به زندگی در جهانی ناعادلانه رهایی می بخشد، جایی که هیچ مجازات مناسبی برای خیر و شر وجود ندارد، جایی که شر، دشمنی، منفعت شخصی و بدخواهی اغلب وجود دارد. پیروزی

انسان قرون وسطایی تمایل داشت معنای اخلاقی را در همه چیز ببیند - طبیعت، تاریخ، ادبیات، هنر، زندگی روزمره. ارزیابی اخلاقی به عنوان یک تکمیل ضروری، به عنوان یک مجازات عادلانه برای خیر و شر، به عنوان یک درس اخلاقی، اخلاق آموزنده انتظار می رفت. از این رو باز بودن هنر و ادبیات قرون وسطایی به نتیجه گیری های اخلاقی است.

تاریخ به عنوان یک علم در قرون وسطی وجود نداشت، آن بخش اساسی از جهان بینی بود که به دلیل درک مسیحی آن بود. وجود انسان در زمان آشکار می شود، از عمل آفرینش شروع می شود، سپس سقوط انسان و پایان یافتن با آمدن دوم مسیح و قضاوت آخر، زمانی که هدف تاریخ محقق می شود. درک مسیحی از تاریخ در ایده پیشرفت معنوی، حرکت هدایت شده تاریخ بشر از سقوط به رستگاری، استقرار پادشاهی خدا بر روی زمین ذاتی است. ایده پیشرفت معنوی تمرکز بر تازگی را در دوره قرون وسطی بالغ برانگیخت، زمانی که رشد شهرها و توسعه روابط کالا و پول منجر به مرحله جدیدی در توسعه فرهنگ قرون وسطی شد.