تاریخچه ایجاد داستان "دوشنبه پاک" توسط I. Bunin: نمونه های اولیه قهرمانان. تفاوت بین دنیای معنوی قهرمان و قهرمان چیست و چگونه سرنوشت آینده آنها را رقم زد؟ "دوشنبه پاک" I.A. بونین (استفاده از علوم اجتماعی) قهرمانان چه نوع زندگی می کنند

شخصیت های اصلی و ویژگی های آنها در داستان بونین "دوشنبه پاک". و بهترین پاسخ را گرفت

پاسخ از عزیز ***[گورو]
قهرمانان داستان «دوشنبه پاک» بونین، همدردی را در خواننده برمی انگیزد و خواننده نگران آنهاست. ما نام آنها را نمی دانیم، اما این مهم نیست. نویسنده به جوانانی که عاشق یکدیگر شده‌اند ویژگی‌های دقیقی می‌دهد و روایت به نمایندگی از قهرمان انجام می‌شود که سعی می‌کند عینی باشد و درباره درام زندگی‌اش صحبت کند. هر دوی آنها زیبا هستند: "از آنجایی که بومی استان پنزا هستم ، در آن زمان به دلایلی با زیبایی جنوبی و گرم زیبا بودم ، همانطور که یک بازیگر مشهور یک بار به من گفت "حتی" به طرز ناشایستی زیبا بودم ..." . معشوق او هم از زیبایی شگفت انگیزی برخوردار بود: «و او نوعی زیبایی هندی و ایرانی داشت: - چهره ای کهربایی کهربایی، با شکوه و تا حدودی شیطانی در موهای مشکی ضخیمش، به نرمی مانند خز سمور سیاه، ابروها، سیاه، مانند مخمل می درخشید. زغال سنگ، چشم؛ دهان که با لب های زرشکی مخملی مجذوب کننده بود، توسط کرکی تیره سایه زده بود. هنگام خروج ، او اغلب یک لباس مخملی اناری و همان کفش های با گیره های طلا می پوشید (و به عنوان یک دانش آموز متواضع به دوره های آموزشی رفت ، صبحانه سی کوپک را در یک غذاخوری گیاهی در آربات صرف کرد) ... "
قهرمان در برابر ما به عنوان یک فرد کاملاً زمینی ظاهر می شود که ایده های ساده ای در مورد خوشبختی با یک عزیز دارد، او می خواهد با او خانواده ای ایجاد کند تا همیشه با هم باشند. اما قهرمان، دنیای درونی او، برای ما پیچیده تر به نظر می رسد. خود قهرمان از این تفاوت بین آنها صحبت می کند و به تفاوت های رفتار بیرونی اشاره می کند: "تا آنجا که من مستعد پرحرفی ، شادی ساده دل بودم ، او اغلب ساکت بود: او همیشه به چیزی فکر می کرد ، به نظر می رسید همه چیز در چیزی فرو می رود. ذهنی؛ در حالی که روی مبل دراز کشیده بود و کتابی در دست داشت، اغلب آن را زمین می گذاشت و با پرسش به جلویش نگاه می کرد...». یعنی از همان ابتدا عجیب و غیرمعمول به نظر می رسید، انگار با تمام واقعیت اطراف بیگانه بود. خودش می‌گوید که احساس می‌کند برای شادی‌های زندگی آشنا برای بسیاری از مردم آفریده نشده است: «نه، من برای همسری مناسب نیستم. من خوب نیستم، خوب نیستم…” در واقع، همانطور که داستان پیشرفت می کند، می بینیم که او نسبت به قهرمان کاملاً صمیمانه است، او صمیمانه او را دوست دارد، اما چیزی در او وجود دارد که او را نگران می کند و او را از تصمیم گیری صریح باز می دارد.
دختر با عدم ثبات در سرگرمی ها و علایق شگفت انگیز است ، گویی چندین نفر در او هستند ، او دائماً مسیرهای مختلفی را دنبال می کند. معشوق قادر به درک کامل او نیست، زیرا می بیند که چگونه چیزهای ناسازگار در او متحد شده اند. بنابراین، گاهی اوقات او مانند یک دختر معمولی هم سن و سال خود رفتار می کند: در دوره ها شرکت می کند، به پیاده روی می رود، به تئاتر می رود، در رستوران می خورد. و غیرقابل درک می شود که چرا او در دوره ها تحصیل کرد، چرا شروع به سونات مهتابی یاد گرفت، که برای آن پرتره ای از تولستوی پابرهنه را روی مبل آویزان کرد. وقتی معشوق از او این سوال را پرسید که «چرا؟»، او شانه هایش را بالا انداخت: «چرا همه چیز در دنیا انجام می شود؟ آیا ما از اعمال خود چیزی می فهمیم؟ اما در قلب او قهرمان با همه اینها بیگانه است. "به نظر می رسید که او به هیچ چیز نیاز ندارد: نه گل، نه کتاب، نه شام، نه تئاتر، نه شام ​​در خارج از شهر..."
قهرمان زمانی که ناگهان پیشنهاد رفتن به گورستان را می دهد خود را کاملاً نشان می دهد و همراه با قهرمان می آموزیم که او اغلب به کلیساهای کرملین ، صومعه ها می رود ، عاشق خواندن داستان های تواریخ روسی است. در روح او میل به الهی و برای تمام غنای کیهان، تردید و اشتیاق برای ایده آل همزمان شد. به نظر او فقط در صومعه ها و سرودهای معنوی "احساس میهن ، قدمت آن" ، معنویت حفظ شده است. اما نمی توان گفت که قهرمان سعی نمی کند معنایی را در دنیای اطراف خود بیابد - تصادفی نیست که دایره سرگرمی های او بسیار گسترده است. بله، او کاملاً تسلیم احساس عشق می شود و به احساسات خود شک نمی کند، اما کاملاً مطمئن است که شادی زمینی آن چیزی نیست که او نیاز دارد.
دختر مسکو را ترک می کند و خروج خود را اینگونه توضیح می دهد: "من به مسکو برنمی گردم ، فعلاً به اطاعت می روم ، سپس

داستان ایوان آلکسیویچ بونین "دوشنبه پاک" درباره چیست؟ درباره عشق؟ بله، و همچنین در مورد آنچه که عشق می تواند فرضیه هایی داشته باشد، در مورد این که ارزش آن را دارد که آن را رها کنید تا زندگی کند. درباره پایتخت زیبای بزرگ ما؟ بله، در مورد مردم و آداب و رسوم او، در مورد ویژگی های معماری، در مورد آمیختگی سبک ها و رنگ ها. در مورد زمان؟ آره. درباره آن زمان شاعرانه که

روز خاکستری زمستانی مسکو داشت تاریک می شد، گاز فانوس ها به سردی روشن می شد، ویترین مغازه ها به گرمی روشن می شد - و عصر زندگی مسکو، رها از امور روزانه، شعله ور شد: سورتمه های تاکسی ضخیم تر و شدیدتر، شلوغ تر شدند. ترامواهای غواصی با شدت بیشتری می تپیدند - در غروب از قبل مشخص بود که چگونه ستاره های سبز از سیم ها خش خش می کنند - رهگذرانی که به طرز کسل کننده ای سیاه می شدند با عجله بیشتری در امتداد پیاده روهای برفی حرکت می کردند ...

چقدر شعر در این توصیف سحر آمیز، جادوگر! در حال حاضر در پاراگراف اول، می توانید اصل اساسی داستان را بیابید - مخالف: تاریک شد - روشن شد. سرد و گرم؛ عصر - روز؛ با شادی بیشتری عجله کرد - قوی تر رعد و برق زد. پیاده روهای برفی - سیاه شدن عابران. همه لهجه ها تغییر کرده اند و ستاره ها با صدای خش خش می ریزند. این نارضایتی و صدای شامپاین است... همه چیز به هم ریخته است.

عشق به نوعی عجیب به نظر می رسد: مانند عشق و مانند سردی. او دوست دارد، اما چه کسی؟ چقدر خودشیفتگی در هر کلمه از توصیفش از خودش: "در آن زمان او به دلایلی خوش تیپ بود، زیبایی جنوبی، گرم، او حتی" به طرز ناشایستی خوش تیپ بود. و این: "ما هر دو پولدار، سالم، جوان و آنقدر خوش قیافه بودیم که در رستوران ها، در کنسرت ها ما را با چشمان خود می دیدند." بله، ظاهراً وقتی شما و همراهتان با چشمانشان دیده می شوند، خوب است. اما این همان اعتماد به نفس است. بنابراین او دختری را دوست دارد که اصلا او را نمی شناسد. او مدام تکرار می کند که همه روابط آنها عجیب است و چرا با هم هستند؟ او بلافاصله صحبت های مربوط به آینده را رد کرد و گفت که برای همسری مناسب نیست. پس چرا این روابط خسته کننده و طاقت فرسا را ​​ادامه دهید.

دختر، بر خلاف قهرمان، زندگی عمیق درونی دارد. او برای آن (این زندگی) تبلیغ نمی کند، او به شرکت در دوره های آموزشی با لباس یکنواخت ساده افتخار نمی کند، که در یک غذاخوری گیاهی در آربات به قیمت سی کوپک شام می خورد. همه اینها در جایی در اعماق روح این نفیس پنهان است، بنابراین، در نگاه اول، زیبایی از بین رفته است. برخلاف دوست پرحرفش، او همیشه ساکت است، اما در آستانه روزی که در عنوان داستان مشخص شده است، شروع به صحبت می کند. در سخنرانی او و گزیده هایی از افلاطون کاراتایف، و نقل قول هایی از تواریخ و متون مقدس. در مورد شرح مراسم تشییع جنازه که او در قبرستان روگوژسکی مشاهده کرد، چطور؟ دلخوشی به سرودهای شماس روی قلاب؟! او با شادی و غرور پنهان در مورد آن صحبت می کند. در همه اینها، احساس واقعی عشق است! او روسیه ارتدکس را دوست دارد، او می خواهد خود را وقف خدا کند و به مردم خدمت کند. و در اینجا مشخص می شود که همه چیز در این نقطه مهم برای او همگرا می شود: یک آپارتمان با منظره کلیسای جامع مسیح منجی و یک پرتره از لئو تولستوی پابرهنه روی دیوار در سالن و دوره ها و سکوت. او خود را برای راهبه شدن آماده می کند. چگونه می توان این مرحله را درک کرد، فردی که او را دوست دارد؟ پس از گذراندن آخرین شب "در دنیا" با معشوق، گویی نخی را که آنها را به هم پیوند می دهد قطع می کند و تصمیم خود را اعلام می کند. یک روز سپری شده با یک دختر تمام داستان را اشغال می کند، دو خط به دو سالی که بدون او گذشته است اختصاص دارد. دنیای بدون معشوق، انگار دیگر وجود ندارد.

دو سال بعد، او همان مسیری را می گذراند که آن زمان با هم رفتند، در آن دوشنبه پاک. و با او ملاقات می کند. او یا نه؟ آیا می توان این را حدس زد؟ خیر اما او فهمید و معشوقش را بخشید، یعنی او را رها کرد.

"دوشنبه پاک" در 12 مه 1944، زمانی که بونین در تبعید در فرانسه بود، نوشته شد. در آنجا بود، در سنین بالا، که او چرخه کوچه پس کوچه های تاریک را ایجاد کرد که شامل داستان می شود.

"دوشنبه پاک" I.A. بونین یکی از بهترین داستان ها را می داند: خدا را شکر می کنم که به من فرصت داد تا دوشنبه پاک را بنویسم.

در فرهنگ لغت، دوشنبه ناب به عنوان اولین روز روزه بزرگ توضیح داده شده است، که پس از فراگیر Maslenitsa و یکشنبه بخشش آمده است. صفت «پاک» نشان می دهد که داستان در مورد پاکسازی، شاید از گناه، یا در مورد پاکسازی روح است.

ترکیب بندی

2. اوج: دوشنبه پاک (اول روزه)، پیوند عشق در روز اول روزه - گناه کبیره (انگیزه گناه)، معنی عنوان.

3. زمان:

- آرزوی آینده ("تغییر"، "امید به زمان")؛

- تکرارپذیری ("همه چیز یکسان است"، "و دوباره")؛

- گذشته ("مثل آن زمان"، "مثل آن") و "حافظه عالی":

" چه صدای باستانی، چیزی قلع و چدن. و درست مانند آن، همان صدا در سه بامداد در قرن پانزدهم به صدا درآمد "

- ناقص بودن (فقط آغاز "سونات مهتاب")،

- ابتدایی بودن، تازگی (گل های جدید، کتاب های جدید، لباس های نو).

انگیزه های اصلی

- تاریکی و روشنایی (گرگ و میش، عصر؛ کلیسای جامع، گورستان - نور)؛ سرد و گرم:

"روز زمستان خاکستری مسکو تاریک می شد ، گاز در فانوس ها به سردی روشن می شد ، ویترین مغازه ها به گرمی روشن می شد - و عصر زندگی مسکو ، رها از امور روزانه ، شعله ور شد ... "

2. موضوع آتش، گرما - h u v s t v o ("دوپ داغ"):

- معنای نفسانی، جسمانی؛

- او مظهر عالم نفسانی است. ابراز بیش از حد احساسات گناه است ( "آخ، خودت را نکش، خودت را اینطور نکش! گناه، گناه!");

- عشق: عذاب و شادی، زیبایی و وحشت: "همه عذاب یکسان و همان شادی...";

- گذرا بودن عشق (فریب: سخنان کاراتایف)؛ عدم امکان ازدواج

3. دنیای فیزیکی:

- ثروت، جوانان؛

4. واقعیت های مسکو:

- اتحاد غرب و شرق (جنوبی، شرقی در قهرمانان؛ جنوب و شرق برابر است: "... چیزی قرقیزی در نوک برج های روی دیوارهای کرملین"، درباره ساعت برج اسپاسکایا: "و در فلورانس همان دعوا است، آنجا مرا به یاد مسکو می اندازد..."، "مسکو، آستاراخان، ایران، هند!");

- واقعیت های آن زمان: "اسکیت"، آندری بلی، ادبیات مدرن و غیره؛

- حرکت - میخانه ها و "اسکیت ها": "پرواز"، "و سورتمه های چرخان". گورستان، اوردینکا - آرامش، کندی: "ورود"، "راه رفت"، "فقط نه خیلی زیاد"؛

او عجله دارد، او کند است.

5. عدم جذابیت محیط:

- نمایشی بودن، تظاهر؛

- ابتذال جهان (ادبیات: مخالفت "کتاب های جدید" با تولستوی، کاراتایف - "حکمت شرقی"، غلبه غرب: "خیلی خوب"، "روس مو زرد"، "مخلوط بد روسی". سبک برگ و تئاتر هنر")؛

- تراژدی تاریخی آینده، انگیزه مرگ: "دیوارهای آجری و خونین صومعه"، "جمجمه درخشان".

6. شخصیت های اصلی داستان:

- عدم وجود نام (تایپ کردن)؛

- محبوب در دوشنبه پاک - افراد کاملا متفاوت.

او: با وجود جذابیت و تحصیلاتش، یک فرد معمولی است که با قدرت خاصی از شخصیت متمایز نمی شود.

او: قهرمان بی نام است. بونین قهرمان را صدا می کند - او است.

الف) رمز و راز، حل نشده؛

ب) میل به تنهایی؛

ج) یک سوال از جهان، تعجب: "چرا"، "من نمی فهمم"، "پرسشجو نگاه کردم"، "چه کسی می داند"، "گیج و سردرگمی"؛ آخر کسب علم است (معرفت = احساس): «در تاریکی دیدن»، «احساس»؛ «در تاریکی دید».

د) عجیب بودن "عشق عجیب و غریب";

ه) به نظر می رسد از دنیای دیگری است: او را درک نمی کند، او برای او بیگانه است (از او سوم شخص صحبت می کند، صمیمیت عشق فداکاری است، او به آن نیاز ندارد: "به نظر می رسید که او به چیزی نیاز ندارد");

و) احساس میهن، قدمت آن؛ روس فقط در زندگی زنده ماند، رفتن به صومعه انتقال به دنیای خارج است.

"همیشه به چیزی فکر می کردم، به نظر می رسید همه چیز از نظر ذهنی در چیزی فرو می رود؛ در حالی که روی مبل دراز می کشیدم و کتابی در دست داشتم، اغلب آن را زمین می گذاشتم و با پرسش به جلوی خود نگاه می کردم."

این یک طبیعت "انتخاب شده" یکپارچه و نادر است. و او در مورد مسائل اخلاقی جدی، مشکل انتخاب زندگی آینده نگران است. او از زندگی دنیوی، از سرگرمی، جامعه سکولار و مهمتر از همه از عشق خود چشم پوشی می کند و برای "دوشنبه پاک" به صومعه می رود.

او برای مدت طولانی به هدف خود رفت. او فقط در تماس با امر ابدی و معنوی، در جای خود احساس می کرد. شاید عجیب به نظر برسد که او این فعالیت ها را با رفتن به تئاتر، رستوران، خواندن کتاب های مد، برقراری ارتباط با جامعه بوهمی ترکیب کرده است. این را می توان با جوانی او توضیح داد، که مشخصه آن جستجو برای خود، جایگاه او در زندگی است. هوشیاری او شکسته است، هماهنگی روح شکسته است. او به شدت به دنبال چیزی از خود، کامل، قهرمانانه، فداکار است و ایده آل خود را در خدمت به خدا می یابد. حال به نظر او رقت انگیز، غیرقابل دفاع و حتی عشق به یک مرد جوان نمی تواند او را در زندگی دنیوی نگه دارد.

او در آخرین روزهای زندگی دنیوی خود، جام خود را تا ته نوشید، در یکشنبه بخشش همه را بخشید و در «دوشنبه پاک» خود را از خاکستر این زندگی پاک کرد: به صومعه رفت. "نه، من برای همسری مناسب نیستم". او از همان ابتدا می دانست که نمی تواند همسر شود. او مقدر شده است که عروس ابدی، عروس مسیح باشد. او عشق خود را پیدا کرد، او راه خود را انتخاب کرد. ممکن است فکر کنید که او خانه را ترک کرده است، اما در واقع او به خانه رفته است. و حتی معشوق زمینی اش این را بخشیده است. منو ببخش با اینکه نفهمیدم حالا نمی توانست بفهمد "او می تواند در تاریکی ببیند"، و "از دروازه بیرون آمد"صومعه خارجی

قهرمان زیبایی زنانه بدن او را می خواست. نگاهش لب هایش را گرفت "یک کرک تیره روی آنها"، "یک بدن شگفت انگیز در نرمی خود". اما افکار و احساسات او برای او غیرقابل دسترس بود. برای محبوبش نامفهوم، برای خودش نامفهوم، او "به دلایلی در دوره ها تحصیل کردم". «آیا ما از اعمال خود چیزی می فهمیم؟ او گفت. او دوست داشت"بوی هوای زمستانی""غیرقابل توضیح"؛ به دلایلی یاد گرفت"آغاز آرام آرام و زیبای "سونات مهتاب" - فقط یک شروع ...".

در متن، همه چیز معنای نمادین خاصی پیدا می کند. بنابراین، "سونات مهتاب" بتهوون معنای پنهان خود را دارد. او نماد آغاز یک مسیر متفاوت برای قهرمان، مسیری متفاوت برای روسیه است. چیزی که هنوز هشیار نیست، اما آن چیزی که روح آرزویش را دارد، و صدای اثر «عالی دعا، آغشته به غزلیات عمیق» متن بونین را با پیش‌آگاهی از این موضوع پر می‌کند.

8. رنگ:

- قرمز، بنفش و طلایی (لباس او، سپیده دم، گنبد).

- سیاه و سفید (گرگ و میش، شب، چراغ ها، لامپ ها، لباس های سفید خواننده ها، لباس های سیاه او).

ردپای داستان انتقال از تاریکی به روشنایی. در همان ابتدای کار، نویسنده هشت بار در توصیف عصر زمستان مسکو از کلمات به معنای سایه های تیره استفاده می کند. از همان سطرهای اول، I.A. Bunin ما را برای تراژدی دو انسان عاشق آماده می کند. اما در توصیف شخصیت اصلی، نویسنده همچنان از رنگ سیاه استفاده می کند:

و نوعی زیبایی هندی و ایرانی داشت: چهره ای کهربایی تیره، با شکوه و تا حدودی شوم در موهای مشکی ضخیمش، ابروهایی نرم و درخشان مانند خز سیاه سمور، چشمانی سیاه مانند زغال مخملی، با لب های زرشکی مخملی مجذوب کننده دهان. یک کرک تیره ... ".

متن پرتاب قهرمان بین تطهیر و سقوط به گناه را دنبال می کند. این را در توصیف لب ها و گونه ها می بینیم: "کرک سیاه بالای لب و گونه های کهربایی صورتی". در ابتدا به نظر می رسد که قهرمان فقط به رفتن به صومعه، بازدید از رستوران ها، نوشیدن مشروبات الکلی، سیگار کشیدن فکر می کند، اما سپس به طور ناگهانی دیدگاه خود را تغییر می دهد و ناگهان به خدمت خدا می رود. طهارت معنوی، چشم پوشی از دنیای گناه، از دنیای فسق با صومعه همراه است. سفید به عنوان نماد خلوص شناخته شده است. بنابراین، پس از عزیمت قهرمان به صومعه، نویسنده این سایه رنگ خاص را ترجیح می دهد و به پاکسازی، تولد دوباره روح اشاره می کند. در پاراگراف آخر کلمه سفید چهار بار به کار رفته است که به ایده داستان اشاره دارد، یعنی تولد دوباره روح، گذار از گناه، سیاهی زندگی به پاکی معنوی و اخلاقی. حرکت از «سیاه» به «سفید» حرکت از گناه به سوی پاکی است.

I.A. بونین ایده، ایده داستان را با سایه های رنگی منتقل می کند. نویسنده با استفاده از سایه های روشن و تیره، تناوب و ترکیب آنها، تولد دوباره روح شخصیت اصلی دوشنبه پاک را به تصویر می کشد.

9. نهایی:

- نامه - نابودی امیدها (انگیزه سنتی)؛

- تقدیر، سرنوشت ( "به دلایلی می خواستم");

- I. تورگنیف، "لانه اشراف".

نتیجه گیری:

مانند بسیاری از آثار بونین، "دوشنبه پاک" تلاش نویسنده برای توصیف و انتقال درک خود از عشق به خواننده است. برای بونین، هر عشق واقعی و صمیمانه ای خوشبختی بزرگ است، حتی اگر به مرگ یا جدایی ختم شود.

اما داستان «دوشنبه پاک» نه تنها داستانی درباره عشق، بلکه درباره اخلاق، نیاز به انتخاب زندگی، صداقت در برابر خود است. بونین جوانان را زیبا و با اعتماد به نفس ترسیم می کند: "ما هر دو ثروتمند، سالم، جوان و آنقدر خوش قیافه بودیم که در رستوران ها، در کنسرت ها ما را با چشمان خود می دیدند." با این حال، نویسنده تأکید می کند که رفاه مادی و جسمی به هیچ وجه تضمین کننده خوشبختی نیست. خوشبختی در روح انسان، در خودآگاهی و نگرش اوست. قهرمان به سخنان افلاطون کاراتایف اشاره می کند: "خوشبختی ما دوست من" مانند آب در یک مزخرف است: می کشی - پف می کند ، اما آن را بیرون می کشی - چیزی نیست.

روایت در داستان با تمام تمرکز ظاهری بر عینیت، مادی بودن، ادراک عینی، هنوز قهرمان محور نیست. نویسنده در «دوشنبه پاک» به‌عنوان حامل فرهنگ، از طریق وجود فرهنگی و کلامی قهرمان راوی. خواننده را به جهان بینی خودش سوق می دهد، که توسط مونولوگ ها و گفتار درونی قهرمان "نقطه ریز" شده است. بنابراین، اغلب به سختی می توان تشخیص داد که گفتار قهرمان کجاست و نویسنده کجاست، به عنوان مثال، در این بازتاب قهرمان، که به همان اندازه می توان به نویسنده نسبت داد:

«شهر عجیب! - با خودم گفتم، به اوخوتنی ریاد، در مورد ایورسکایا، در مورد سنت ریحان مقدس فکر کردم. – «ریحان مقدس و اسپاس آن بورا، کلیساهای ایتالیایی – و چیزی قرقیزی در نوک برج‌های روی دیوارهای کرملین…»

خروجی مقاله: Dmitrievskaya L.N. پرتره قهرمان "دوشنبه پاک" I.A. بونین به عنوان کلیدی برای درک "راز" شخصیت// سنت های فلسفی در آموزش ادبی و زبانی مدرن. نشست علمی مقالات. مسئله 7. T.1. م.: MGPI، 2008. صص 55-59.

«پرتره در یک اثر ادبی یکی از ابزارهای خلق تصویر یک قهرمان با بازتاب شخصیت، جوهر درونی او از طریق تصویر (پرتره) ظاهر بیرونی است که شکل خاصی از درک واقعیت و واقعیت است. ویژگی بارز سبک فردی نویسنده.»
پرتره زن در نقاشی و ادبیات به ویژه جالب است، زیرا معناشناسی زیبایی، عشق، مادری، و همچنین رنج و مرگ، اروتیسم و ​​عرفان با آن مرتبط است ... کشنده، تراژیک در زیبایی زنان توسط کلاسیک های روسی کشف شد. در سراسر قرن 19 «بی تفاوت تابناک» زیبایی ع.ش. پوشکین، "تماس" - M.Yu. لرمانتوف، رنج-اهریمنی - N.V. گوگول، "قدرتمند" و "ناتوان کننده" - I.S. تورگنیف، رنجور، پرشور بدبین، "بد محتاطانه" - M.F. داستایوفسکی (القاب در گیومه متعلق به I. Annensky "نمادهای زیبایی در میان نویسندگان روسی" است) ظاهر ترسناک و فریبنده، وسوسه انگیز و رستگاری زنانه در میان نمادگرایان را در آغاز قرن از پیش تعیین کرد. آثار نمادگرا مظهر آیین یک زن شیطان صفت است که بی گناهی و "وسوسه"، فداکاری و خیانت، صداقت و خیانت را با هم ترکیب می کند. در اینجا می توانیم رناتا را از رمان V.ya به یاد بیاوریم. برایوسوف "فرشته آتشین" (1907) و زنان از داستان های او، دوست دختر تزارویچ الکسی اوفروسینیا از رمان D.S. مرژکوفسکی "دجال (پیتر و الکسی)" (1904)، دختر "اوگورودنیکوف" زورنکا از افسانه "بوش" (1906)، آشپز از داستان "آدام" (1908)، ماتریونا از "کبوتر نقره ای" (1909) توسط A. Bely و دیگران
در میان تصاویر زن مرموز و جنجالی ادبیات روسیه، قهرمان دوشنبه پاک، I.A. بونین. نویسنده (نویسنده-راوی) قهرمان را زنی نامفهوم، نامفهوم، حل نشده معرفی می کند.
داستان با سخنان قهرمان تولستوی، افلاطون کاراتایف آغاز می شود: «خوشبختی ما، دوست من، مانند آب در توهم است. اگر بکشی پف می کند، اما اگر بیرون بیاوری چیزی نیست» (2؛ 614). چرند - توری که کشیده می شود با یکدیگردر امتداد رودخانه قدم بزن رودخانه نماد زندگی است، بنابراین ضرب المثل عامیانه به استعاره ای از زندگی تبدیل می شود و تا حدودی غیرممکن بودن شادی و عشق را بین قهرمانان دوشنبه پاک توضیح می دهد. او این سین را به تنهایی می کشد و او (که سخنگوی فلسفه نویسنده است) به دنبال خوشبختی در زندگی نیست. او "چیزی فکر کرد ، به نظر می رسید همه چیز از نظر ذهنی در چیزی فرو می رود" ، او که او را درک نمی کرد ، آن را تکان داد: "اوه ، خدا رحمتش کند ، با این خرد شرقی."
قهرمان در ابتدای روایت- خاطره خود می گوید:<…>او برای من مرموز و غیرقابل درک بود<…>(2; 611).
بیایید سعی کنیم رمز و راز تصویر قهرمان را که قهرمان-راوی نمی تواند درک کند. اما تصویر او برای نویسنده واضح است و او، البته، ردپایی از خود به جای گذاشت تا پیچیدگی جزئیات اسرارآمیز را باز کند.
جزئیات مربوط به شرق توسط L.K. دولگوپولوف (3)، با ارتدکس - I.G. مینرالوا (4، 5، 6). ما مطالعه خود را به جزئیات پرتره قهرمان داستان اختصاص خواهیم داد.
راوی اولین توصیف از ظاهر قهرمان در مقایسه با خودش را ارائه می دهد: ما هر دو ثروتمند، سالم، جوان و آنقدر خوش‌تیپ بودیم که در رستوران‌ها، در کنسرت‌ها، ما را با چشمان خود می‌دیدند. من …(بیایید از خودنگاره قهرمان بگذریم و فقط زیبایی جنوبی و داغ او را به یاد بیاوریم - L.D.). و زیبایی خاصی داشت هندی، فارسی: صورت کهربایی تیره، با شکوه و تا حدودی شوم در متراکم خود سیاهیمو به نرمی براق سیاهخز سمور، ابرو، سیاهمثل مخمل زغال سنگ، چشم ها؛ فریبنده با لب های زرشکی مخملی، دهان با کرکی تیره رنگ شده بود<…>» (امر اینجا و جاهای دیگر مال ماست - ال.د.) (2؛ 612).

Vrubel "Lilac" (1900)، گالری دولتی ترتیاکوف

پرتره قهرمان یادآور زیبایی های شرقی وروبل است ("فالگیر" (1895)، "دختری در پس زمینه فرش ایرانی" (1886)، "تامارا و دیو"، "یاس بنفش" (1900)، و غیره.). این را می‌توان یک وسیله هنری نیز در نظر گرفت: سال‌ها بعد، در ذهن قهرمان، تصویر زن معشوق با برداشت‌هایی غنی می‌شود، تداعی‌هایی از هنر زمانی که او به یاد می‌آورد.
«<…>هنگام خروج، او اغلب می پوشد انار مخملیلباس و کفش مناسب طلاییقلاب (و او به عنوان یک دانش آموز متواضع به دوره های آموزشی رفت، صبحانه سی کوپک را در یک غذاخوری گیاهی در آربات صرف کرد)<…>» (2؛ 612). پرتره بسیار خاص است: رنگ ها و ماده سلطنتی دارد. بیایید پرتره های تشریفاتی امپراتورها را به یاد بیاوریم: همان رنگ ها، همان تصویر یک زن قوی و با اراده. آنتی تز (سلطنتی و ساده) در این پرتره قهرمان یکی از رازهای زندگی او را توضیح می دهد: بالای مبل «... به دلایلی یک پرتره آویزان شد پابرهنهتولستوی"(2؛ 611). شمارش (پابرهنه - اگر واقعیت نداشت، بسیار بد بود) L.N. تولستوی، حقیقت جویی از مردم، با ایده بخشش، یکی از راه هایی بود که او نیز به دنبال چیزی بود. ناهار او در یک غذاخوری گیاه‌خواری و تصویر یک دختر دانشجوی فقیر (اگرچه به یاد می‌آوریم: «ما هر دو ثروتمند بودیم») احتمالاً چیزی جز پیروی از ایده‌های فلسفه تولستوی است که در آغاز قرن مد بود.

Kramskoy I.N. ناشناخته، 1883، گالری دولتی ترتیاکوف

در پرتره های زیر رنگ سیاه نقش ویژه ای دارد: من رسیدم، و او با من ملاقات کرد که از قبل لباس پوشیده بود، در یک لباس کوتاه آسراخانکت، در آسراخانکلاه، در سیاهچکمه های نمدی
- همه چيز سیاه! - گفتم مثل همیشه با خوشحالی وارد شدم.<…>
- بالاخره فردا همین حالا تمیزدوشنبه، او پاسخ داد و بیرون آورد آسراخاندر چنگ انداختن و به من دست داد سیاهدستکش بچه" (2; 615).
"سیاه" و "خالص" - ابهام به ما این امکان را می دهد که این کلمات را به عنوان متضاد درک کنیم ، اما قهرمان سیاه خود را در دوشنبه پاک توجیه می کند ، زیرا سیاه رنگ غم و اندوه است ، نشانه فروتنی و تشخیص گناهکاری است. این خط انجمنی با کت خز، کلاه و ماف ادامه می یابد. Karakul - یک گوسفند، یک گله، یک بره خدا. روز قبل، او در گورستان روگوژسکی ("شکافی معروف") - مرکز جامعه مومنان قدیمی مسکو (3؛ 110) - بود و در یکشنبه بخشش دوباره به قبرستان صومعه نوودویچی رفتند. «در روز یکشنبه آمرزش مرسوم است که از یکدیگر استغفار می‌کنند و به همین منظور بر سر قبر مردگان می‌روند».(1؛ 548). در این زمان، قوانین توبه در مورد مرگ، در مورد پایان نزدیک، در مورد توبه و بخشش در کلیساها خوانده می شود (جزئیات بیشتر در تفسیر: 3؛ 109).
در گورستان بر سر قبر چخوف، قهرمان A.S. گریبایدوف و آنها «... به دلایلی به اوردینکا رفتیم<…>اما چه کسی می تواند به ما بگوید گریبایدوف در کدام خانه زندگی می کرد؟(2؛ 617). یکی دیگر از "به دلایلی" از نظر روانشناختی قابل توضیح است: "ترکیبی بد از سبک روسی برگی و تئاتر هنر"(2؛ 617) بر روی قبر چخوف، در مقابل، مرگ غم انگیز در ایران و قبر A.S. گریبایدوف. دانش او از جامعه مسکو، که در کمدی معروف، زندگی و مرگ در شرق منعکس شد - همه چیز به او نزدیک بود. از این گذشته، قهرمان با نگاه کردن به او و استشمام "بوی کمی تند موهایش" فکر می کند: "مسکو، آستاراخان، ایران، هند!" چرا او به دنبال این خانه در Ordynka است؟ احتمالاً برای اینکه در این روز، همانطور که باید باشد، از نویسنده وای از شوخ طبعی برای آداب و رسوم بدون تغییر مسکو طلب بخشش کنیم.
خانه پیدا نشد. بدون اینکه بپیچیم از صومعه مارفو-مارینسکی گذشتیم و در میخانه یگوروف در اوخوتنی ریاد توقف کردیم. ما به اتاق دوم رفتیم، جایی که در گوشه، روبروی آن بود سیاهتابلوی نماد مادر خدا سه دست، چراغ در حال سوختن بود، سر میز بلندی نشستند سیاهمبل چرمی ... کرک روی لب بالایی مات شده بود، کهربای گونه ها کمی صورتی شد، سیاهرایکا کاملاً با مردمک ادغام شد - نمی توانستم چشمانم را از صورتش بردارم. (2; 617).
پرتره در فضای داخلی: او تماماً سیاه پوش است و روی مبل مشکی در کنار تخته سیاه نماد نشسته است. موتیف سیاه در تصویر قهرمان، به لطف نماد، به سطح مقدسی رسیده است. این قهرمان با زیبایی هندی و ایرانی خود از طریق ویژگی های شرقی با مادر خدا پیوند خورده است:
"- خوب! در زیر مردان وحشی، و در اینجا پنکیک با شامپاین و ویرجین با سه دست هستند. سه دست! بالاخره اینجا هند است!شما یک جنتلمن هستید، نمی توانید تمام این مسکو را آنطور که من درک می کنم درک کنید. (2; 617).
از آخرین تعجب، می توان فهمید که در مسکو، برای قهرمان (و نویسنده، همانطور که می دانید)، غرب - شرق - آسیا با هم ادغام می شوند: اینها مردان وحشی هستند، و پنکیک با شامپاین، و ویرجین، و هند. .. قبلا این "واسیلی تبارک و اسپاس آن بورا، کلیساهای ایتالیایی - و چیزی قرقیزی در نوک برج های روی دیوارهای کرملین ..."(2؛ 614). همان آمیختگی در تصویر او وجود دارد. در اینجا شرح پرتره زیر است:
«... او صاف و با حالت نمایشی نزدیک پیانوی داخل ایستاده بود سیاهلباس مخملی او را لاغرتر می کند، با ظرافت و لباس جشن می درخشد تارموها، کهربای تیره بازوهای برهنه، شانه ها، ابتدای لطیف و پر سینه ها، درخشش گوشواره های الماس در امتداد گونه های کمی پودر شده، زغال سنگچشم های مخملی و لب های بنفش مخملی؛ در شقیقه ها حلقه های نیمه خم شده به چشم سیاهخوک‌های براق که به او ظاهر زیبایی شرقی از چاپ محبوب می‌دهد" (2; 619).
مانند قبل، از طریق رنگ سیاه، موتیف غم و اندوه در مورد طبیعت گناه آلود او انجام می شود که در آن قهرمان با خطوط افسانه قدیمی روسی شناخته می شود: "و شیطان برای زنا مار پرنده ای را به همسرش القا کرد. و این مار در طبیعت انسانی برای او ظاهر شد ، بسیار زیبا ... "(1؛ 618).
زیبایی شرقی در شکوه و جلال تئاتری و سلطنتی و با ژست نمایشی در نزدیکی پیانویی که آغاز سونات مهتاب به تازگی روی آن نواخته شده است ظاهر می شود. معنای مقدس ویژگی های شرقی قهرمان، که در مقایسه با نماد پدید آمده است، از بین می رود و تصویر زیبایی شرقی به یک چاپ محبوب اغراق می شود.
او در "اسکیت" تئاتر هنر "به طرز ماهرانه ای، به طور مختصر مهر زدن، درخشان با گوشواره، او سیاهیو شانه ها و بازوهای برهنه"(2؛ 620) با سولرژیتسکی مست، که در همان زمان "مثل بز فریاد می زد" پولکا را رقصید. "کاپوستنیک" شبیه یک سبت است و ویژگی های تقریباً شیطانی در قهرمان ظاهر می شود - او به جوهر گناهکار و آگاهانه خود آزادی عمل داد. و این غیرمنتظره تر است، زیرا اخیراً به خواننده به موازات تصویر او چهره مقدس باکره ارائه شده است.
هاله رمز و راز، غیرقابل پیش بینی بودن قهرمان را می توان دوباره با تحلیل روانشناختی اعمال او از بین برد. تصمیم برای رفتن به "کاپوستنیک"، تسلیم شدن برای آخرین و شاید تنها بار، در برابر شور افسارگسیخته طبیعت خود، و سپس گذراندن شب با کسی که در مورد او فکر می کرد: "ماری در طبیعت انسان، بسیار زیبا ...»، پس از تصمیم گیری قوی تر مطرح شد: "اوه، من به یک صومعه می روم، برخی از ناشنواترین ها، وولوگدا، ویاتکا!" چگونه خود را محک نزنید، صحت تصمیم را بررسی کنید، با دنیا خداحافظی نکنید، قبل از ترک کامل گناه را برای آخرین بار مزه نکنید؟ اما آیا ایمان او را هدایت می کند، توبه او چقدر صادقانه است، اگر حتی زودتر با آرامش اعتراف کند که این دینداری نیست که او را به صومعه ها می کشاند، بلکه "نمی دانم چه ..."
"دوشنبه پاک" با پرتره ای از قهرمان در صفوف عمومی راهبه ها به دنبال دوشس بزرگ به پایان می رسد: «<…>از کلیسا آیکون هایی که در دستانشان حمل می شد، بنرها، پشت سرشان، همه داخل ظاهر می شد سفید، دراز، صورت نازک، در سفیددوشس اعظم، قدبلند، آهسته، با جدیت با چشمان فرورفته، با شمعی بزرگ در دست، با صلیب طلایی دوخته شده روی پیشانی‌اش. و پشت سرش هم همینطور بود سفیدرشته ای از خواننده ها، راهبه ها یا خواهران، با چراغ های شمع در صورتشان<…>و سپس یکی از کسانی که در وسط راه می رفت، ناگهان سرش را با پوشاندن بالا آورد سفیدسپر که با دستش از شمع محافظت می کرد، نگاهش را ثابت کرد سیاهچشم در تاریکی، انگار فقط به من است..."(2; 623).
I.A. بونین در تبعید قبلاً از سرنوشت خانواده سلطنتی و دوشس بزرگ می دانست ، بنابراین پرتره او مانند یک نماد است - چهره ای ("لاغر صورت") ، تصویری از یک قدیس دارد.
در میان صفوف سفید ناب، زیر دستمالی سفید، او که اگرچه «یکی از» شد و نه ملکه شماخان، مثل قبل، باز هم نمی توانست سیاهی تاریک موهایش، نگاهش را پنهان کند. چشمان سیاه و جستجوی او برای چیزی و سپس طبیعت. آخرین پرتره قهرمان را می توان به روش های مختلفی تفسیر کرد، اما برای بونین، به جای آن، ایده قدرت سرکوب ناپذیر طبیعت انسانی، که نمی توان آن را پنهان یا شکست داد، مهم تر بود. این مورد در «نفس آسان»، یک داستان کوتاه در سال 1916 بود، و در «دوشنبه پاک» که در سال 1944 نوشته شد، همینطور بود.

ادبیات
1. Bulgakov S.V. کتاب راهنمای خادمین کلیسای مقدس. - م.، 1993. - قسمت 1.
2. Bunin I.A. دوشنبه پاک
3. Dolgopolov L.K. در آغاز قرن: درباره ادبیات روسیه اواخر نوزدهم - اوایل قرن بیستم. - L.، 1985.
4. Mineralova I.G. نظرات // در کتاب: A.P. خانم چخوف با یک سگ. I.A. بونین دوشنبه ناب. A.I. Kuprin Shulamith: متون، نظرات، تحقیقات، مواد برای کار مستقل، درس مدلسازی M.، 2000. P.102-119.
5. Mineralova I.G. پرتره شاعرانه عصر // همان. صص 129-134.
6. Mineralova I.G. کلمه. رنگ‌ها، صداها… (سبک I.A. Bunin) // Ibid. صص 134-145.

در یک نسخه کوتاه تر، مقاله در اینجا ظاهر شد:

پرتره قهرمان "دوشنبه پاک" I.A. بونین // "لوگوهای کیهانی-روانی" ملی و منطقه ای در دنیای هنری نویسندگان استپ روسیه (I.A. Bunin، E.I. Zamyatin، M.M. Prishvin). Yelets، 2006، صص 91-96.

10.00.00 - علوم فلسفی

UDC 82-32 BOGDANOVA O.V.

دکترای فیلولوژی، پروفسور، محقق برجسته، موسسه تحقیقات فیلولوژی، دانشگاه دولتی سن پترزبورگ

UDC 82-32 BOG DAN O VA O.V.

دکترای فیلولوژی، پروفسور، محقق برجسته، موسسه تحقیقات فیلولوژی، ایالت سن پترزبورگ

پست الکترونیک: [ایمیل محافظت شده]

تصویر شخصیت اصلی و عشق "درگیری" در داستان I. BUNIN

"دوشنبه پاک"

تصویر نقش اصلی و درگیری عشق در داستان آی. بونین "دوشنبه خالص"

در طول تحلیل داستان کوتاه LI. بونین "دوشنبه پاک، نشان داده شده است که تصویر قهرمان نقش به همان اندازه مهم است، مرد! قهرمانی که در مرکز روایت قرار دارد و هر دو قهرمان ایده های فلسفی مرحوم بونین را تجسم می بخشند. "او" به بازتابی از نوع "اونگین" پوشکین تبدیل می شود، "او" - تجسم ایده های تولستوی متأخر، که در رساله بونین "رهایی تولستوی" ثبت شده است. اختلاف بین "فازهایی" که (به گفته تولستوی) شخصیت ها در آن قرار دارند منجر به سوء تفاهم شخصیت ها و عدم تحقق عشق آنها می شود.

کلمات کلیدی: ادبیات روسی قرن بیستم، نثر، I.A. بونین، داستان "دوشنبه پاک"، سیستم تصاویر، سطح ایدئولوژیک و فلسفی.

نویسنده مقاله در تحلیل رمان «دوشنبه ناب» اثر بونین نشان می‌دهد که قهرمان نقش اصلی یک روایت را بازی می‌کند. هر دو شخصیت داستان ایده‌های فلسفی مرحوم بونین را تجسم می‌دهند. نوع "اونگین"، "او" تجسم ایده های تولستوی است که در رساله بونین "رهایی تولستوی" ثبت شده است. مرحله عدم تطابق که در آن قهرمانان وجود دارند منجر به درک نادرست شخصیت ها و نابودی عشق آنها می شود.

کلمات کلیدی: ادبیات روسی قرن بیستم، نثر، لس آنجلس. بونین، داستان "دوشنبه ناب"، سیستم شخصیت ها، سطح ایدئولوژیک و فلسفی.

معمولاً تصویر شخصیت اصلی داستان I.A. بونین "دوشنبه پاک" مورد توجه محققان قرار نمی گیرد. در میان محققان و منتقدان ادبی، پذیرفته شده است که قهرمان در مرکز روایت قرار دارد، در بررسی های تحلیلی و مقالات ادبی، به عنوان یک قاعده، به شخصیت مرد جایگاه متوسطی داده می شود. او میخائیلوف معتقد است: «این سی و هشت داستان کوتاه<"Темных ал-лей">انواع مختلفی از انواع زنان فراموش نشدنی را ارائه دهید - روسیا، آنتیگون، تانیا، گالیا گانسایا، فیلدز ("مادرید")، قهرمان "دوشنبه پاک". در نزدیکی این گل آذین، شخصیت های مرد بسیار غیرقابل بیان هستند: آنها تنوع کمتری دارند، گاهی اوقات فقط مشخص شده و به عنوان یک قاعده، ایستا هستند. شخصیت ها به طور غیرمستقیم مشخص می شوند و منعکس می شوند - در ارتباط با ظاهر فیزیکی و ذهنی زنی که دوستش دارند و جایگاه خودکفایی در داستان را اشغال می کند. "قهرمان غالب است<...>قهرمان با نارضایتی تسلیم می شود،» می گوید O.A. لکمانوف. و همه اینها تا حدی درست است. با این حال، توجه دقیق تر به تصویر قهرمان، درک عمیق تری از متناقض را ممکن می سازد

بافت نفیس روایت - برای درک جدی تر تضاد روایی، برای درک ریشه های عشق شکست خورده قهرمان و قهرمان.

به نظر می رسد راوی واقعاً در مورد قهرمان داستان می گوید ، اما در عین حال (با اطمینان) اول از همه - در مورد خودش ، در مورد عشقش ، در مورد امیدهای شکست خورده ، در مورد تجربیات عاطفی عمیقی که احساس کرده است. قرار دادن ظاهری و به نظر می رسد با انگیزه (توسط محققان) قرار دادن قهرمان در مرکز روایت در واقع ظاهری و تقریباً تخیلی به نظر می رسد - قهرمان تقریباً یک "اعتراف" روزانه در مورد خود و برای خود انجام می دهد (طرح داستان). گیرنده در متن Bunin ارائه نشده است). بنابراین، نام داستان - "دوشنبه پاک" - نه تنها با تصویر و سرنوشت قهرمان، همانطور که معمولا محققان تفسیر می کنند، بلکه با تصویر او، قهرمان-راوی، ارتباط مستقیم دارد. اولین روز روزه بزرگ نه تنها برای او، بلکه برای او نیز به "روبیکون" زندگی قدیم و جدید تبدیل می شود.

در مورد مخالفت قهرمانان در نقد بسیار گفته شده است. تضاد شرق و غرب که در تصاویر شخصیت های اصلی داستان تحقق یافته است، شایسته توجه ویژه است. یکی از اولین تحلیل های دقیق و قانع کننده از این انگیزه ها توسط L. K. Dolgopolov انجام شد. از نظر او شرقی

© Bogdanova O.V. © Bogdanova O.V.

ویژگی های پرتره قهرمان و به ویژه قهرمان را باید به عنوان موقعیت "وسط" روسیه بین شرق و غرب، به عنوان "همسایگی" و "مرز" شرق و غرب در زندگی روسیه، در ذهنیت ملی تفسیر کرد. ، در ظاهر مردمان و نمایندگان فردی آن. در این زمینه، ویژگی های شرقی در پرتره قهرمان - "من که بومی استان پنزا بودم، در آن زمان به دلایلی با زیبایی جنوبی و گرم خوش تیپ بودم"، "شخصیت من جنوبی، سرزنده بود"، " نوعی sitidgshnets”

آنها نه تنها ویژگی نوع روسی را در بر می گیرند، بلکه از نقطه نظر هنری، نزدیکی قهرمان را به منتخب خود، "ملکه Shamakhanskaya" شرقی توضیح می دهند. به نظر می رسد جوانی، زیبایی و "شرق شناسی" شخصیت ها را به هم نزدیکتر می کند، محبت متقابل و عشق مشتاقانه آنها به قهرمان را تحریک می کند. در عین حال ل.ک. دولگوپولوف و پیروانش، قهرمان داستان - بر خلاف قهرمان شرقی "از طریق و از طریق" - به جای سنت های واقعی شرقی، به عنوان فردی از جهان غرب و سنت های اروپایی واجد شرایط هستند. و این درست است، به ویژه در برابر پس زمینه آنتی تز کرونوتوپی که در داستان خوانده می شود - تقابل بین جهان بینی مدرنیست و کلاسیک، جهان بینی "قرن کنونی" و "قرن گذشته".

حالت "تضاد" زمان بندی داستان "دوشنبه پاک" توسط بونین بلافاصله و از همان سطرهای ابتدایی روایت تنظیم می شود. طرح منظره ای که روایت را به صورت پیشینی باز می کند، جهان دوگانه «عاشقانه» را توضیح می دهد. برنامه ریزی تضادهای حل نشدنی در دنیای اطراف و در روابط شخصیت ها. «روز خاکستری زمستان مسکو تاریک می‌شد، گاز فانوس‌ها به سردی روشن می‌شد، ویترین مغازه‌ها به گرمی روشن می‌شد - و عصر زندگی مسکو، رها از امور روزانه، شعله‌ور شد: سورتمه‌های تاکسی ضخیم‌تر و شدیدتر می‌رفتند، ترامواهای غواصی بیش از حد شلوغ تر تکان می خوردند، - در غروب از قبل مشخص بود که چگونه ستاره های سبز از سیم ها خش خش می کنند.

رهگذران تیره و تار در امتداد پیاده روهای برفی متحرک تر می شتابند ... ". خط مرزی زمان روز (شب روز است)، تضادهای حسی بصری (گرمای سرد، تاریکی "-" نور، به شدت شاد)، شادی های تصویری (ترامواهای شلوغ< >رهگذران تنها)، ساخت‌های oxymoronic ("سرد مشتعل") ماهیت دو بخشی متناقض روایت آینده را به فعلیت می‌رساند، به ویژه با پیش‌بینی این واقعیت که در همین ساعت پایانی است که زندگی روشن واقعی برای شخصیت‌ها تازه آغاز می‌شود. .

با اطمینان کامل می توان ادعا کرد که منظره نمایشی مستقیماً با تصویر شخصیت اصلی، قهرمان-راوی ارتباط دارد - نه تنها به این دلیل که این شخصیت است که روایت را رهبری می کند، بلکه به دلیل واقع گرایی و عینی بودن طرح. در بینش قهرمان ذاتی است، اما نه قهرمان (مثلاً نگاه کنید به دیدگاه زیبایی‌شناسانه مدرن او از ماه: "یک ماه کامل غواصی در ابرها بر فراز کرملین -" نوعی جمجمه درخشان. "). اگر قهرمان از ویژگی نمادگرایی است

(انحطاط) "بازآفرینی" طبیعت، فردی سازی و زیبایی شناسی آن، سپس نگاه قهرمان در نوع خود ساده، ناب و ساده لوحانه است. با اصل تصویری و پلاستیکی درک جهان، احیای آن به شیوه ای واقع گرایانه، هرچند شاعرانه، مشخص می شود.

قهرمان از همان اولین کلمات ارائه روایی، صمیمانه و مستقیم به نظر می رسد، قادر است به طور ظریف و شاعرانه به جزئیات و نکات ظریف توجه کند، اما تمایلی به سوژه سازی و تغییر شکل آنها ندارد. او در مورد خود می گوید: «... شخصیت من «... سرزنده بود، دائماً آماده برای یک لبخند شاد، برای یک شوخی خوب»، او با سادگی جوانی که اغلب بیان می کند، در خود پنهان نمی کند «خوشحالی ساده دل» "چه در سر خواهد آمد". قهرمان او را با "پرحرفی و بی قراری" سرزنش می کند ، اما در واقع - در سرزندگی شخصیت و خودانگیختگی ناپخته (در این منظر است که صحنه آشنایی شخصیت ها در آندری بلی است. سخنرانی خوانده می شود - قهرمان "چرخید" ، "خندید" ، "با خوشحالی چرخید ..."). او "همیشه" شاد است ("مثل همیشه با شادی"). بر خلاف قهرمان ، او را شگفت زده کرد "، "بیشتر شگفت زده شد"؛ "تعجب"). حقوق T.A. Nikonova . که ادعا می کند "در این آستانه است - در گذار از عقلانی به حسی و بالعکس - که شخصیت های نویسنده از هم جدا می شوند".

قهرمان مانند یک فرد "طبیعی"، "طبیعی" است که برای او دنیای اطراف پر از زندگی، برداشت های واضح، طعم های قابل لمس، چربی های رنگارنگ، بوهای غنی است: "اتاق بوی گل می داد و برای من با آنها ترکیب می شد. بو." برای او، فراتر از رودخانه مسکو "خاکستری برفی" است، ستاره عصر "سبز" است، ژاکت های منعکس شده در گنبدهای طلایی کلیسای جامع مسیح منجی "آبی" هستند، در غروب خورشید تنه درختان "چرخش" است. صورتی، بوی موهای قهرمان "تند" است. از این نظر، قهرمان-راوی به شخصیت نویسنده نزدیک است، خود نویسنده، که در یکی از خاطرات اولیه خود درباره خود نوشته است: "من همیشه جهان را از طریق بوها، رنگ ها، نور، باد، شراب، غذا - و چقدر تند، خدای من، چقدر تند، حتی دردناک!...» [I. p. 124].

قهرمان در آرمان ها و کدهای سکولار مسکو در دهه 1910 غوطه ور است. به دنبال آنها، زنی را به یک پایه بلند کرد، تحسین از تصویر (تقریباً بلوک) "بانوی زیبا" و شاعرانه بودن او را دیکته کرد. با این حال، اصل رفتار چنگک سکولار بونین فقط "آیین" نیست، بلکه نه تنها خیانت به هنجارهای رفتاری در جامعه (زنانه) است، بلکه جوهر درونی قهرمان جوان و پرشور است - او در با اشتیاق و با الهام دوست داشته باشید. قابل توجه است که همانطور که قهرمان اعتراف می کند ، "به زودی" پس از ملاقات آنها ، او پیشنهادی ارائه می دهد: "در مدت کوتاهی پس از نزدیکی ما<...>من در مورد ازدواج صحبت کردم." قهرمان واقعاً در راه پوشکین است: «و او برای زندگی کردن عجله دارد. و عجله داشته باشید!» و حتی امتناع قهرمان قهرمان را خیلی ناراحت نمی کند: «این مرا دلسرد نکرد. "آنجا خواهیم دید!" به امید با خودم گفتم

نظرش را عوض کند<...>صمیمیت ناقص ما گاهی برایم غیرقابل تحمل به نظر می رسید، اما حتی در اینجا - چه چیزی جز امید به زمان برای من باقی می ماند؟ . کلمه "امید" سه بار تکرار شده است. قهرمان پر از امید است، او به عشق و خوشبختی اعتقاد دارد. شخصیتی با روحی باز و قلبی سبک، حتی در عذاب (عشق) فقط خوشبختی را می دید: "هنوز همان عذاب و همچنان همان شادی ...<...>پس از همه، شادی، خوشبختی بزرگ! ، "یأس رعب انگیز". اندوه عاشقانه او در راه پوشکین سبک است: «من غمگینم و سبکم...»

قهرمان-راوی زیاد درباره خودش صحبت نمی کند، از تحصیلاتش یاد نمی کند. با این حال، کتاب هایی که برای قهرمان آورده شده است ("کتاب های جدید هوفمانستال، شنیتزلر، تت مایر، پشیبیشفسکی")، احتمالاً برای قهرمان نیز آشنا هستند (سوال او در مورد "فرشته آتشین" V. Bryusov یا ذکر L. Andreev است. تصادفی نیست). ملاقات قهرمانان در شب آندری بلی نشان می دهد که او همچنین مکرر جلسات مد روز ، اجراهای عمومی ، "اسکیت" های تئاتری ، اجراهای تئاتری جدید و کنسرت ها است. او در دایره "بازیگران مشهور" می چرخد، خود را در کنار استانیسلاوسکی، کاچالوف، سولرژیتسکی می بیند، به Chaliapin گوش می دهد.

آستاراخان را به یاد می آورد، با دانش قابل توجهی از مسکو صحبت می کند، به ایران و هند فکر می کند. نه تنها قهرمان، بلکه با کلیساها و صومعه ها، صومعه ها و گورستان های مسکو نیز آشناست ("آیا این همان تفرقه افکن معروف است؟"). او در مورد "شهر عجیب" مسکو، "در اوخوتنی ریاد، در ایورسکایا، در سنت ریحان مقدس ...> نجات دهنده-آن-بورا" منعکس می کند. قهرمان در درک خود مراقب و ظریف است - او حدس می‌زند "چیزی قرقیزستانی در نوک برج‌های روی دیوارهای کرملین ..."، ریشه‌های "ایتالیایی" کلیساهای قدیمی مسکو را می‌بیند، از نظر زیبایی‌شناختی "انبوه خیلی جدید" را نمی‌پذیرد. مسیح منجی». با آزادی کمتر از قهرمان، او قادر است متون باستانی را نقل قول کند، به عنوان مثال، مکاتبات یوری دولگوروکوف. با سبکسری پوشکین ، قهرمان می تواند تکرار کند: "همه ما کم کم چیزی یاد گرفتیم و به نوعی ..."

شکل اعتراف‌آمیز روایت، وسعت را محدود می‌کند و تعدد ویژگی‌های پرتره‌ای را که قهرمان می‌توانست به آن اختصاص دهد محدود می‌کند. با این حال، یک جزئیات از ظاهر شخصیت دو بار در متن تکرار می شود (یا سه بار به شکل کلمه متغیر)، به طور مداوم تأکید می شود و بینامتنی است. او همچنین پوشکین است - "یقه بیش از حد" معروف اونگین.

هوا تاریک است: او وارد سورتمه می شود.

"برو، رها کن!" - فریاد آمد؛

یخ زدگی نقره

یقه بیورش.

جزئیات رسا پوشکین، که قبلاً توسط محققان مورد توجه قرار گرفته بود، به طور قابل تشخیصی در آگاهی داخلی مشخص شده است، بونین نمی تواند این را درک و احساس کند. یعنی از طریق قابل تشخیص

و یک کلمه نشانگر به راحتی قابل تشخیص است، نویسنده نه تنها شجره نامه قهرمان را توضیح می دهد، آن ریشه های بسیار "غربی" را که منتقدان درباره آنها زیاد صحبت کرده اند، بلکه او را در حوزه معنایی معنادار شخصیت های پیشین ادبی نیز گنجانده است. قهرمان بونین به عنوان یک اونگین جوان ظاهر می شود، یک کلانشهر سکولار، نماینده "جوانان طلایی"، مشتاق، عاشق، هنوز تحت تاثیر "طحال" یا "طحال" مد روز قرار نگرفته است، و کاملا از زندگی، جوانی، رفاه، خوشبختی لذت می برد. ، عشق. به نظر می رسد بونین اعتراف می کند که کل تصویر قهرمان با "حالات روشن (نوعی پوشکین) آغشته است ، "با کلمات او عشق واهی جوانی خود را بیرون می ریزم".

و سپس، در برابر "پس زمینه Onegin" در حال ظهور، جزئیات پراکنده در سراسر متن به وضوح و واضح تر دیده می شوند، جزئیات کلاسیک دیگری در زمان و روح - L.N. تولستوی. محققان بارها و بارها به ویژگی های گفتاری و جزئیات پرتره آندری بولکونسکی، پیر بزوخوف، لیزا، افلاطون کاراتایف، آنا کارنینا، لوین توجه کرده اند که در داستان بونین یک شخصیت، قسمت، موقعیت را "نشان می دهد". با این حال، معنای این ملاقات ها پاک شد. اکنون، در مقایسه اصول پوشکین و تولستوی، ماهیت تضاد عشقی قهرمانان با وضوح بیشتری به فعلیت می رسد، جوهر تقابل عشقی آنها به وضوح آشکار می شود، برخورد ایده های ذهنی در مورد عشق که توسط مقامات بت های بونین رنگ آمیزی شده است. ادبیات قبلی عمیق تر احساس می شود - در بونین و قهرمانانش.

مناقشه پوشکین و تولستوی رمزگشایی از عدم درک قهرمان از قهرمان (تعداد زیاد او "به دلایلی" ، "به دلایلی" ، "معلوم نیست چرا") و همچنین ناتوانی قهرمان در درک او ("شما می توانید" راه من را نمی فهمم<.. .>"" نمی توانید تصور کنید<...>»). احساس پوشکین پرشور و صمیمانه زنده - غوطه ور شدن در عشق و انحلال در آن - با تولستوی (تأخر) (از زمان سونات کرویتزر) "پرهیز" و "بیجان" برخورد می کند. در پس ضدیت های "شرق-غرب"، "مذکر زن" ("او< она») вырисовывается еще одна антитетичная пара - «Пушкин <->تولستوی»، پشت کنار هم قرار دادن نام‌هایش نگرش مبهم بونین به عشق حدس می‌زند.

انتقاد اغلب در مورد اینکه قهرمان چقدر منفعل و بی‌تفاوت، غیرفعال و متفکر است صحبت می‌کرد. O.A. برای مثال لکمانوف این شخصیت را «همیشه<.. .>قهرمان منفعل و کنترل شده در همین حال، جذابیت برای پوشکین، کنایه از متن پوشکین به ما این امکان را می دهد که نگاهی متفاوت به تصویر قهرمان بونین بیندازیم و در او آن تکامل معنوی (یا بسیار مشابه) را ببینیم که یوجین اونگین از سر گذرانده است.

جوانی قهرمان بونین، قابل قیاس با اونگین در فصل اول رمان، مانع از لطیف، مشاهده، بصیرت و حساس بودن شخصیت نمی شود. به راحتی تغییرات را دریافت می کند

ساختار قهرمان، متوجه نوسانات در رفتار او می شود، علت ناراحتی روانی او را نمی بیند، آنها را رها نمی کند و آماده مشارکت است.

«متعجب» در آخرین غروب از فرمان قهرمان برای رها کردن کالسکه سوار، قهرمان «در حالی که قلبش گویی بر فراز پرتگاهی محو می‌شود» در آپارتمانش باقی می‌ماند. مقایسه "درست بر فراز پرتگاه" نه تنها و حتی نه به اندازه اشتیاق و میل قهرمان جوان به اندازه اضطرابی که او احساس می کند، پیش بینی برخی تغییرات تهدیدآمیز (تهدید کننده) که او را پریشان می کند و می ترساند.

تصادفی نیست که صبح که توسط معشوقش فرستاده شد و خود را در نزدیکی کلیسای مادر خدای ایبری دید، به نظر می رسد قهرمان باید سعادت و لذت باورنکردنی را از صمیمیت مورد انتظار و در نهایت انجام شده تجربه کند، زانو بزند. بر برف پایمال شده (تقریباً آب شده) و به دعا مشغول است. برداشت او از داخل کلیسا - "سوزش شدید" - حالت خود را منتقل می کند - ترس سوزان، اضطراب داغ (برای قهرمان)، انتظارات سوزان از یک درام نزدیک. فریاد تسلیت پیرزنی که اتفاقاً در همان نزدیکی بود: «آه، خودت را نکش، خودت را اینطور نکش! گناه، گناه! - در سطح "خارجی" روانشناسی "شخص ثالث" تب و عمق احساسات تجربه شده توسط قهرمان را منتقل می کند. شکل کلمه مجازی - استعاری "خودت را نکش" که دو بار تکرار شده است، نت های تراژدی را به حرکات معنوی درونی یک شخصیت حساس جوان می دهد. قهرمان هنوز از رویدادهای آینده اطلاعی ندارد، اما از پیشگویی آنها به شدت زخمی شده است.

نامه خداحافظی قهرمان و ناپدید شدن او درد حادتری را به روح قهرمان می آورد - او "برای مدت طولانی در کثیف ترین میخانه ها ناپدید شد، خود را نوشید و از هر راه ممکن بیشتر و بیشتر غرق شد." و فقط "بعد"، پس از تقریبا دو سال، "او شروع به بهبودی کمی کرد - بی تفاوت. نومید..." اگر قبلاً پر امید بود، به شادی عشق و لذت جوانی اعتقاد داشت، حالا قهرمان بی تفاوت و ناامید است. معلوم شد که "علم اشتیاق لطیف" توسط او تسلط یافته است ، دروس پوشکین "یاد بگیر که خودت را اداره کنی" در او تلقین شده است. قهرمان "مرحله اول" زندگی را ترک کرد، خود را در آستانه (به طور کلی - در دروازه) مرحله جدیدی در مسیر زندگی خود یافت. در رمان "زندگی آرسنیف" این مرحله از زندگی به شرح زیر است: "روزهای شاد بسیار بیشتری وجود داشت، اما نه تنها روزهای شاد..."

بونین در «رهایی تولستوی» (1937) در مورد تقسیم زندگی تولستوی به «سه مرحله» نوشت: «شخص سه مرحله را تجربه می کند.<...>در مرحله اول، انسان فقط برای علایق خود زندگی می کند: غذا، نوشیدنی، شکار، زنان، غرور، غرور - و زندگی پر است.<...>سپس<. ..>علاقه به رفاه مردم، همه مردم، بشریت<.. .хТретий фазис>خدمتی برای خدا وجود دارد، تحقق اراده او نسبت به ذات او که در من است.<...>این میل به پاکی الهی است...». به گفته بونین (به دنبال تولستوی)، قهرمان او مرحله "علاقه های خود" را طی کرد: غذا، نوشیدنی، زنان، غرور، غرور (از این رو چنین سخاوتمند و فراوان

فهرست کردن و به تصویر کشیدن رستوران ها، غذاها، غذاهای لذیذ در داستان) - و به ورودی "فاز دوم" نزدیک شد. در همین حال، قهرمان "دوشنبه پاک" به گفته تولستوی قبلاً به "مرحله سوم" یعنی "عشق الهی" رسیده است.

بنابراین، در این مختصات تولستوی-بونین، یک برخورد ایدئولوژیک و ساختاری جدید دیگری به وجود می آید: شخصیت های داستان نمی توانند با هم باشند، نه به این دلیل که بونین «او را نشان می دهد.<"всемогущей любви">دست نیافتنی». همانطور که برخی از محققان معتقدند، اما از آنجایی که او و او در مراحل مختلف زندگی، غیرقابل مقایسه و چند جهته زندگی می کردند، آنهایی که در "حکمت شرقی" تولستوی، ناشی از اشتیاق تولستوی به هندوئیسم، "راه اجرا" و "راه بازگشت" نامیده می شوند. ". مختصات ذهنی کرونوتوپ های قهرمانان از هم فاصله دارند، بردار حرکات آنها جهت گیری متفاوتی دارد، آنها در یک "نقطه همگرایی" معینی قطع می کنند، اما نمی توانند مطلقاً منطبق و متحد شوند.

اما با بازگشت به موازی های پوشکین، باید به قسمت های پایانی آثار پوشکین و بونین توجه کرد. نویسنده رمان در منظومه در فصل هشتم با قهرمان خود خداحافظی می کند - "خداحافظ، و اگر برای همیشه، پس برای همیشه خداحافظ" (کتیبه ای از بایرون تا فصل آخر). در عین حال، ممکن است به نظر برسد. پوشکین هنوز طرح کلی زندگی قهرمان را کامل نکرده است: می توان خط داستانی شخصیت را ادامه داد. با این حال، برای خالق رمان، خداحافظی ممکن است، زیرا از دیدگاه نویسنده، قهرمان بالغ شده، بالغ شده، تجربه زندگی را به دست آورده است. گواه و گواه این امر عشق به تاتیانا است که گریبان آنگین را گرفت، نامه و اعتراف او. عشق به قهرمان برای یوجین به نوعی "آزمون" تبدیل شد که قهرمان با موفقیت پشت سر گذاشت و اکنون می توان او را فردی مستقل، بالغ و از نظر روحی تقویت کرد. به همین ترتیب، بونین در فینال دوشنبه پاک، در موقعیت نقطه عطف طرح، نشان می دهد که قهرمان پس از تجربه و غلبه بر جدایی از معشوق، بالغ تر و قوی تر شد، به آرامش و خرد دست یافت. آخرین اشک های گریان قهرمان و افکار و پرسش های متفکرانه او در صومعه مارفو-مارینسکی، آغاز راه جدیدی است که پیش روی او گشوده می شود.

بنابراین، پوشکین و تولستوی در قهرمانان بونین منطبق نبودند. توجه داشته باشید، مانند خودش. اگر بونین جوانی خود را با پوشکین گذراند - در یادداشت "تفکر پوشکین" (1926) او اعتراف کرد: "... تمام جوانی من با او گذشت" ، سپس بلوغ نویسنده با تولستوی گذشت ، افکاری که در مورد آن در تصویر منعکس شد. از قهرمان "دوشنبه پاک". این تمایز مراحل زندگی (مشروط - پوشکین و تولستوی) است که به گفته بونین، دلیل (نامرئی و ناخودآگاه) عدم امکان عشق شاد بین شخصیت ها است. قهرمان (بعدها) تولستوی نتوانست احساسات و اعتقادات قهرمان پوشکین (اولیه) را به اشتراک بگذارد - مراحل زندگی قهرمانان عمداً منطبق نبود.

فهرست کتابشناختی

1. بونین دوم. A. Diaries // Bunin I.A. مجموعه کامل. نقل قول: در 13 (16) v. T. 9. S. 124.

2. Bunin I.A. تفکر در مورد پوشکین // Bunin I.A. سوبر. نقل قول: در 16 جلد جلد 8. €. 8. S. 6-9.

3. بونین دوم. الف. آزادی تولستوی // بونین I.A. سوبر. cit.: در 16 T-T. 8. S. 18.

4. بونین دوم. الف- کوچه های تاریک. M .: Young Guard, 2002. S. 206-218.

5. Garmash E. درباره دو خاطره در داستان I. Bunin "Clean Monday" // Filologicheskie issledovaniya. موضوع. 6. دونتسک، 2004. S. 3-9. C, 9,

6. Dolgopoloe L. K. در مورد برخی از ویژگی های رئالیسم مرحوم بونین (تجربه تفسیری بر داستان "دوشنبه پاک") / / ادبیات روسی. 1973. شماره 2. صص 93-109.

7. Lazarescu O. "Onegin" تأملات در نثر چخوف و بونین // فیلولوژی تاریخی روسیه: مشکلات و چشم اندازها. پتروزاوودسک، 2001، صص 358-368.

8. Lekltov O.، DzyubenkoM. از تجربه خواندن دقیق نثر روسی: "دوشنبه پاک" اثر I. A. Bunin // روتنیا. fa>document/551883. html

9. میخائیلوف O. N. ایوان تسارویچ // بونین دوم. الف- کوچه های تاریک. M .: Young Guard, 2002. S. 3-12.

10. نیکونوا T. A. در مورد معنای وجود انسان در کار I. Bunin // I. A. Bunin: proetcontra. سن پترزبورگ: RKhGI، 2001. S. 599-613.

1. Bunin I.A. خاطرات // Bimin I.A. مجموعه آثار: در 13 (16) ج. جلد 9. ص 124.

2. Bunin I A. Thinking about Pushkin // Bunin I.A. مجموعه آثار: در 16 v. جلد 8.Pp. 6-9.

3. بونین / «4. آزادی تولستوی // بونین I.A. آثار جمع آوری شده: در 16v. جلد 8.Pp. 10-123.

4. بونین / «4. کوچه های تاریک. M.: Molodayagvardia, 2002. Pp. 206-218.

5. گمنیاش ای. درباره دو کنایه در داستان ایوان بونین "دوشنبه ناب" // مطالعات فیلولوژیکی. جلد 6.Doneck، 2004. صص. 3-9.

6. Dolgopolov L. درباره برخی از ویژگی های رئالیسم مرحوم بونین (تجربه بررسی داستان "دوشنبه ناب") // ادبیات روسی. 1973. جلد 2. صص. 93-109.

7. تأملات لازارسکو 0.0negin در نثر چخوف و بونین // فیلولوژی تاریخی روسیه: مشکلات و چشم اندازها. Petrozavodsk, 2001. Pp. 358-368.

8. Leknicmov 0.,Dziubenko A/.از تجربه نزدیک خوانی نثر روسی: «دوشنبه ناب» I.A. بونین // روتنیا. fa>document/551883. html

9. Mikhailov O. N. Ivan TsarevicMBunin I.A. کوچه های تاریک M.: Molodayagvardia, 2002. Pp. 3-12.

10. نیکونوا T. A. درباره معنای وجود انسان در آثار I. Bunin // I.A. بونین: طرفدار و مخالف. SPb.:PHGI, 2001. Pp. 599-613.