ادبیات باستانی روسیه چگونه شکل گرفت؟ ادبیات باستانی روسیه چه زمانی پدیدار شد و چرا؟ از ایده هایی که نویسنده قرار بود در حال انجام چه کلماتی را توصیف کند

ادبیات قدیمی روسیه

مطالعه

اظهارات مقدماتی. مفهوم ادبیات باستانی روسیهبه معنای دقیق اصطلاحی، ادبیات اسلاوهای شرقی قرن 11 - 13 را نشان می دهد. قبل از تقسیم بعدی آنها به روس ها، اوکراینی ها و بلاروسی ها. از قرن 14 سنت های کتاب متمایز به وضوح تجلی یافته است که منجر به شکل گیری ادبیات روسی (روس بزرگ) و از قرن 15 میلادی شد. - اوکراینی و بلاروسی. در زبان شناسی، مفهوم ادبیات باستانی روسیهبه طور سنتی در رابطه با تمام دوره های تاریخ ادبیات روسیه قرن 11 - 17 استفاده می شود.

تمام تلاش ها برای یافتن آثاری از ادبیات اسلاوی شرقی قبل از غسل تعمید روسیه در سال 988 با شکست مواجه شد. شواهد ذکر شده یا جعلیات فاحش است (تواریخ بت پرستان "کتاب ولسووا" که دوران عظیمی از قرن نهم قبل از میلاد تا قرن نهم پس از میلاد را پوشش می دهد) یا فرضیه های غیرقابل دفاع (به اصطلاح "تواریخ Askold" در کد نیکون قرن شانزدهم. در میان مقالات 867-89). موارد فوق به هیچ وجه به این معنی نیست که نوشته در روسیه پیش از مسیحیت کاملاً وجود نداشت. قراردادهای کیوان روس با بیزانس در 911، 944 و 971. به عنوان بخشی از داستان سال‌های گذشته (اگر شواهد S. P. Obnorsky را بپذیریم) و یافته‌های باستان‌شناسی (کتیبه‌ای از تیراندازی بر روی یک کورچاگا Gnezdovo مربوط به دهه‌های اول یا حداکثر تا اواسط قرن دهم، یک کتیبه نوگورود روی یک قفل استوانه ای چوبی، به گفته V. L Yanina، 970-80) نشان می دهد که در قرن 10، حتی قبل از غسل تعمید روسیه، خط سیریلیک می تواند در اسناد رسمی، دستگاه دولتی و زندگی روزمره استفاده شود و به تدریج زمینه را آماده کند. برای گسترش نوشتن پس از پذیرش مسیحیت در سال 988.

§ 1. ظهور ادبیات باستانی روسیه

§ 1.1 .فولکلور و ادبیات. پیشرو ادبیات باستانی روسیه فولکلور بود که در قرون وسطی در همه اقشار جامعه رواج داشت: از دهقانان تا اشراف شاهزاده-بویار. مدتها قبل از مسیحیت، ادبیات بدون حروف بود. در دوران مکتوب، فولکلور و ادبیات با سیستم‌های ژانری خود به موازات یکدیگر وجود داشتند و متقابلاً یکدیگر را تکمیل می‌کردند و گاه با هم تماس نزدیک داشتند. فولکلور ادبیات باستانی روسیه را در طول تاریخ خود همراهی کرده است: از سالنامه قرن یازدهم تا آغاز قرن دوازدهم. (نگاه کنید به § 2.3) به "داستان وای-بدبختی" در دوران انتقالی (نگاه کنید به § 7.2)، هر چند به طور کلی آن را ضعیف در نوشتار منعکس شده است. به نوبه خود، ادبیات بر فرهنگ عامه تأثیر گذاشت. بارزترین نمونه اش شعر معنوی، ترانه های عامیانه با محتوای مذهبی است. آنها به شدت تحت تأثیر ادبیات متعارف کلیسایی (کتب مقدس و مذهبی، زندگی قدیسین، و غیره) و آپوکریفا بودند. آیات روحانی نقش روشنی از ایمان دوگانه را حفظ می کند و ترکیبی از ایده های مسیحی و بت پرستی است.

§ 1.2 .غسل تعمید روسیه و آغاز "آموزش کتاب". پذیرش مسیحیت در سال 988 به رهبری دوک اعظم کیف ولادیمیر سواتوسلاویچ، روسیه را وارد مدار نفوذ جهان بیزانس کرد. پس از غسل تعمید، سواد غنی اسلاو قدیم که توسط برادران تسالونیکی کنستانتین فیلسوف، متدیوس و شاگردان آنها در نیمه دوم قرن 9 تا 10 ایجاد شد، از جنوب و تا حدودی از غرب به کشور منتقل شد. اسلاوها مجموعه عظیمی از آثار ترجمه شده (عمدتاً از یونانی) و آثار اصلی شامل کتب مقدس و مذهبی، ادبیات پاتریتیک و آموزش کلیسا، نوشته های جزمی-جدلی و حقوقی و غیره است. این آگاهی از وحدت مذهبی، فرهنگی و زبانی برای قرن ها است. از بیزانس، اسلاوها عمدتاً فرهنگ کتاب کلیسا و رهبانی را آموختند. ادبیات سکولار غنی بیزانس، که سنت های دوران باستان را ادامه می داد، به استثنای چند مورد، مورد تقاضای اسلاوها نبود. نفوذ اسلاوی جنوبی در پایان قرن 10 - 11. آغاز ادبیات و زبان کتاب باستان روسیه است.

روسیه باستان آخرین کشور اسلاو بود که مسیحیت را پذیرفت و با میراث کتاب سیریل و متدیوس آشنا شد. با این حال، او در یک زمان شگفت آور آن را به گنجینه ملی خود تبدیل کرد. در مقایسه با سایر کشورهای اسلاو ارتدوکس، روسیه باستان ادبیات ملی بسیار پیشرفته‌تر و متنوع‌تری ایجاد کرد و به طرز بی‌اندازه‌تری از صندوق کتاب پان اسلاویک بهتر محافظت کرد.

§ 1.3 .اصول جهان بینی و روش هنری ادبیات باستانی روسیه. ادبیات باستانی روسیه با همه اصالت خود دارای همان ویژگی های اساسی بود و طبق قوانین کلی مشابه سایر ادبیات اروپای قرون وسطی توسعه یافت. روش هنری او با ویژگی های تفکر قرون وسطایی تعیین شد. او با خدامحوری متمایز بود - ایمان به خدا به عنوان علت اصلی وجود، خوبی، حکمت و زیبایی. مشیت گرایی که بر اساس آن سیر تاریخ جهان و رفتار هر فرد را خداوند تعیین می کند و اجرای برنامه از پیش تعیین شده اوست. درک انسان به مثابه موجودی به صورت و تشبیه خداوند، دارای عقل و اختیار در انتخاب خیر و شر. در آگاهی قرون وسطی، جهان به آسمانی، بالاتر، ابدی، غیرقابل لمس تقسیم می شد، و در یک لحظه بینش معنوی به روی برگزیدگان باز می شد ("جوجه تیغی با چشمان گوشت دیده نمی شود، اما به روح گوش می دهد. و ذهن")، و زمینی، پایین تر، موقتی. این انعکاس ضعیف از دنیای معنوی و ایده آل حاوی تصاویر و شباهت هایی از ایده های الهی بود که انسان به وسیله آنها خالق را شناخت. جهان بینی قرون وسطایی در نهایت روش هنری ادبیات باستانی روسیه را که اساساً مذهبی و نمادین بود، از پیش تعیین کرد.

ادبیات قدیمی روسیه با روحیه اخلاقی و تعلیمی مسیحی آغشته است. تقلید و تشبیه به خدا به عنوان عالی ترین هدف زندگی انسان شناخته می شد و خدمت به او اساس اخلاق محسوب می شد. ادبیات روسیه باستان شخصیت تاریخی (و حتی واقعی) برجسته ای داشت و برای مدت طولانی اجازه داستان نویسی را نمی داد. هنگامی که واقعیت بر اساس ایده هایی در مورد گذشته و وقایع تاریخ مقدس عهد عتیق و جدید ارزیابی می شد، آداب، سنت و گذشته نگر بود.

§ 1.4 .سیستم ژانر ادبیات قدیمی روسیه. در دوران باستان روسیه، نمونه های ادبی از اهمیت فوق العاده ای برخوردار بودند. اول از همه، کتابهای کتاب مقدس و آیینی اسلاوونی کلیسایی ترجمه شده چنین در نظر گرفته شدند. آثار نمونه شامل الگوهای بلاغی و ساختاری از انواع مختلف متون، تعریف یک سنت مکتوب، یا به عبارت دیگر، تدوین هنجار ادبی و زبانی بودند. آنها جایگزین گرامرها، بلاغت ها و سایر راهنماهای نظری فن بیان شدند که در اروپای غربی قرون وسطی رایج بود، اما برای مدت طولانی در روسیه وجود نداشت. . با خواندن نمونه های اسلاو کلیسا، بسیاری از نسل های کاتبان روسی باستان اسرار تکنیک ادبی را درک کردند. نویسنده قرون وسطایی با استفاده از واژگان و دستور زبان، نمادها و تصاویر رفیع، اشکال گفتار و ترانه ها، پیوسته به متون نمونه روی می آورد. آنها که با قدمت هولناک و اقتدار تقدس مقدس بودند، تزلزل ناپذیر به نظر می رسیدند و به عنوان معیاری برای مهارت های نوشتاری عمل می کردند. این قانون آلفا و امگا خلاقیت روسیه باستان بود.

فرانسیسک اسکارینا، آموزگار و انسان‌گرای بلاروسی، در مقدمه کتاب مقدس (پراگ، 1519) استدلال کرد که کتاب‌های عهد عتیق و جدید شبیه «هفت هنر آزاد» هستند که اساس آموزش اروپای غربی در قرون وسطی را تشکیل می‌دهند. Psalter دستور زبان، منطق یا دیالکتیک را آموزش می دهد - کتاب ایوب و رساله پولس رسول، بلاغت - آثار سلیمان، موسیقی - سرودهای کتاب مقدس، حساب - کتاب اعداد، هندسه - کتاب یوشع، نجوم - کتاب پیدایش و دیگر متون مقدس.

کتاب‌های کتاب مقدس نیز به عنوان نمونه‌های سبک ایده‌آل تلقی می‌شدند. در ایزبورنیک 1073، یک نسخه خطی روسی قدیمی که به مجموعه ترجمه شده از یونانی توسط سیمئون تزار بلغارستان (893-927) برمی گردد، مقاله «از قوانین حواری» بیان می کند که کتاب های پادشاهان معیار تاریخ و آثار روایی، و مزمور در ژانر سرودهای کلیسایی نمونه ای است، آثار نمونه «حیله گر و خلاقانه» (یعنی مربوط به نوشتن خردمندان و شاعران) کتاب های آموزنده ایوب و امثال سلیمان هستند. تقریباً چهار قرن بعد، در حدود سال 1453، راهب ترور فوما در "کلام ستایش درباره دوک بزرگ بوریس الکساندرویچ" نمونه ای از آثار تاریخی و روایی کتاب پادشاهان، ژانر رسایی - رسائل حواری، و " نامید. کتاب های نجات دهنده روح" - زندگی ها.

چنین عقایدی که از بیزانس به روسیه آمد، در سراسر اروپای قرون وسطی گسترش یافت. فرانسیس اسکورینا در مقدمه کتاب مقدس، کسانی را که مایل به "دانش در مورد ارتش" و "درباره اعمال قهرمانانه" بودند به کتاب قضات فرستاد و خاطرنشان کرد که آنها از رمان های قرون وسطایی "اسکندریا" و "تروی" صادق تر و مفیدتر هستند. با داستان‌های ماجراجویی درباره جنگ‌های اسکندر مقدونی و تروا، که در روسیه شناخته شده است (به بند 5.3 و § 6.3 مراجعه کنید). به هر حال، قانون در م. سروانتس همین را می گوید و از دن کیشوت می خواهد که حماقت را رها کند و ذهن خود را به خود مشغول کند: «اگر ... شما به سمت کتاب هایی در مورد سوء استفاده ها و کارهای جوانمردانه کشیده می شوید، کتاب مقدس را باز کنید و بخوانید. کتاب قضات: در اینجا رویدادها و اعمال بزرگ و اصیل را خواهید یافت به همان اندازه که شجاع هستند.» (قسمت 1، 1605).

سلسله مراتب کتاب های کلیسا، همانطور که در روسیه باستان فهمیده شد، در پیشگفتار متروپولیتن ماکاریوس بر منایون چتییم بزرگ (تکمیل شده در حدود 1554) بیان شده است. بناهایی که هسته سواد سنتی را تشکیل می دهند، دقیقاً مطابق با مکان خود در نردبان سلسله مراتبی مرتب شده اند. پله های بالای آن توسط معتبرترین کتاب های مقدس با تفاسیر الهیات اشغال شده است. در بالای سلسله مراتب کتاب، انجیل و پس از آن رسول و زبور (که در روسیه باستان به عنوان یک کتاب آموزشی نیز استفاده می شد - مردم خواندن از آن را آموختند) قرار دارد. به دنبال آن آفرینش های پدران کلیسا است: مجموعه آثار جان کریزوستوم "کریستوستوم"، "مارگارت"، "کریستوستوم"، آثار ریحان کبیر، سخنان گریگوری الهیات با تفاسیر متروپولیتن نیکیتا از هراکلیوس. ، «پندکت ها» و «تاکتیکون» نیکون چرنوگورتس و... سطح بعدی نثر خطابه با زیرنظام ژانری آن است: 1) کلمات نبوی 2) رسولی 3) پاتریستی 4) جشنی 5) ستودنی. در مرحله آخر ادبیات هاژیوگرافی با سلسله مراتب ژانری خاص قرار دارد: 1) زندگی شهدا، 2) قدیسان، 3) ABC، اورشلیم، مصر، سینا، اسکیت، پاتریکن های کیف-پچرسک، 4) زندگی روسی. قدیسان که توسط کلیساهای 1547 و 1549 مقدس شناخته شدند.

سیستم ژانر روسی باستان که تحت تأثیر سیستم بیزانسی شکل گرفت، در طول هفت قرن از عمر خود بازسازی و توسعه یافت. با این وجود، تا عصر جدید در ویژگی های اصلی خود حفظ شد.

§ 1.5 .زبان ادبی روسیه باستان. همراه با کتب اسلاو قدیم به روسیه در پایان قرن 10-11. زبان اسلاو کلیسای قدیمی منتقل شد - اولین زبان ادبی رایج اسلاو، فراملی و بین المللی، که بر اساس گویش بلغاری-مقدونیایی در روند ترجمه کتاب های کلیسا (عمدتا یونانی) توسط کنستانتین فیلسوف، متدیوس و شاگردان آنها در دوم ایجاد شد. نیمه قرن نهم. در سرزمین های اسلاوی غربی و جنوبی. از اولین سالهای وجود خود در روسیه، زبان اسلاو قدیم شروع به انطباق با گفتار زنده اسلاوهای شرقی کرد. تحت تأثیر آن، برخی از اسلاویسم های جنوبی خاص توسط روسییسم ها از هنجار کتاب خارج شدند، در حالی که برخی دیگر به گزینه های قابل قبول در آن تبدیل شدند. در نتیجه انطباق زبان اسلاوی کلیسای قدیمی با ویژگی های گفتار روسی قدیمی، نسخه محلی (روسی قدیم) زبان اسلاو کلیسا ایجاد شده است. شکل گیری آن در نیمه دوم قرن یازدهم نزدیک به اتمام بود، همانطور که قدیمی ترین آثار مکتوب اسلاوی شرقی نشان می دهد: انجیل Ostromir (1056-1057)، انجیل Arkhangelsk (1092)، Novgorod Service Menaia (1095-96، 1096). ، 1097) و سایر نسخه های خطی معاصر.

وضعیت زبانی کیوان روس در آثار محققان متفاوت ارزیابی می شود. برخی از آنها وجود دوزبانگی را به رسمیت می شناسند که در آن زبان گفتاری روسی باستان بود و زبان ادبی اسلاو کلیسایی (در اصل اسلاو کلیسای قدیم) بود که به تدریج روسی شد (A. A. Shakhmatov). مخالفان این فرضیه اصالت زبان ادبی در کیوان روس، قدرت و عمق پایگاه گفتار عامیانه اسلاوی شرقی و بر این اساس، ضعف و سطحی بودن نفوذ اسلاوهای قدیمی را اثبات می کنند (S. P. Obnorsky). یک مفهوم سازش از دو نوع یک زبان ادبی قدیمی روسی وجود دارد: کتاب-اسلاوونی و ادبی عامیانه، تعامل گسترده و همه کاره با یکدیگر در روند توسعه تاریخی (V. V. Vinogradov). بر اساس نظریه دوزبانگی ادبی، در روسیه باستان دو زبان کتابی وجود داشت: اسلاوی کلیسایی و روسی باستان (این دیدگاه به F. I. Buslaev نزدیک بود و سپس توسط L. P. Yakubinsky و D. S. Likhachev توسعه یافت).

در دهه های آخر قرن XX. نظریه diglossia محبوبیت زیادی پیدا کرد (G. Hütl-Folter, A. V. Isachenko, B. A. Uspensky). بر خلاف دوزبانگی، در دیگلاسیا، حوزه‌های کاربردی زبان‌های کتابی (اسلاونیک کلیسا) و غیرکتابی (روسی قدیم) به شدت توزیع شده‌اند، تقریباً تلاقی نمی‌کنند و از گویندگان می‌خواهند اصطلاحات خود را در مقیاس "ارزیابی کنند" بالا - پایین، "محرم - معمولی"، "کلیسا - سکولار" . به عنوان مثال، اسلاو کلیسا، به عنوان یک زبان ادبی و مذهبی، نمی تواند به عنوان وسیله ای برای ارتباط محاوره ای عمل کند، در حالی که روسی قدیمی یکی از وظایف اصلی آن را داشت. تحت دیگلاسیا، اسلاوی کلیسایی و روسی باستان در روسیه باستان به عنوان دو گونه کاربردی از یک زبان تلقی می شدند. نظرات دیگری در مورد منشأ زبان ادبی روسی وجود دارد، اما همه آنها قابل بحث است. بدیهی است که زبان ادبی روسی قدیم از همان ابتدا به عنوان یک زبان ترکیبی پیچیده (B.A. Larin، V.V. Vinogradov) شکل گرفت و به طور ارگانیک شامل عناصر اسلاو کلیسا و روسی قدیمی بود.

قبلاً در قرن XI. سنت‌های نوشتاری متفاوتی توسعه می‌یابد و یک زبان تجاری ظاهر می‌شود که ریشه روسی قدیمی دارد. این یک زبان نوشتاری خاص بود، اما نه یک زبان ادبی، نه در واقع کتابی. از آن برای تنظیم اسناد رسمی (نامه ها، دادخواست ها و غیره)، کدهای قانونی (به عنوان مثال، Russkaya Pravda، نگاه کنید به § 2.8) استفاده می شد، و دستور کار دفتری در قرون 16 - 17 انجام می شد. در روسی باستان، متون روزمره نیز نوشته می‌شد: حروف پوست درخت غان (نگاه کنید به بند 2.8)، کتیبه‌های گرافیتی که با یک شی تیز بر روی گچ ساختمان‌های باستانی، عمدتاً کلیساها، و غیره کشیده شده بودند. در ابتدا، زبان تجاری با زبان ادبی تعامل ضعیفی داشت. . با این حال، با گذشت زمان، مرزهای زمانی روشن بین آنها شروع به فروپاشی کرد. نزدیک شدن ادبیات و نوشتن تجاری به طور متقابل اتفاق افتاد و به وضوح در تعدادی از آثار قرن 15-17 آشکار شد: "دوموستروی" ، پیام های ایوان وحشتناک ، مقاله گریگوری کوتوشیخین "درباره روسیه در سلطنت الکسی میخایلوویچ". ، "داستان ارش یرشوویچ" ، "طومار کالیازینسایا" و دیگران.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

• معرفی
• 1. پیدایش ادبیات کهن روسیه
• 2. ژانرهای ادبیات روسیه باستان
• 3. دوره بندی تاریخ ادبیات کهن روسیه
• 4. ویژگی های ادبیات قدیمی روسیه
• نتیجه
• کتابشناسی - فهرست کتب

معرفی

ادبیات چند صد ساله روسیه باستان آثار کلاسیک خاص خود را دارد، آثاری وجود دارد که به درستی می توانیم آنها را کلاسیک بنامیم که کاملاً نمایانگر ادبیات روسیه باستان است و در سراسر جهان شناخته شده است. هر فرد تحصیل کرده روسی باید آنها را بشناسد.

روسیه باستان، به معنای سنتی کلمه، که این کشور و تاریخ آن از قرن دهم تا هفدهم را در بر می گرفت، دارای فرهنگ بزرگی بود. این فرهنگ، سلف مستقیم فرهنگ جدید روسیه در قرون 18-20، با این وجود برخی از پدیده های خاص خود را داشت که فقط مشخصه آن بود.

روسیه باستان به دلیل هنر و معماری خود در سراسر جهان مشهور است. اما نه تنها برای این هنرهای "خاموش" قابل توجه است، که به برخی از محققان غربی اجازه داد فرهنگ روسیه باستان را فرهنگ سکوت بزرگ بنامند. اخیراً، کشف موسیقی باستانی روسیه دوباره شروع شده است، و کندتر - درک هنر بسیار دشوارتر - هنر کلمه، ادبیات. به همین دلیل است که هیلاریون "داستان قانون و فیض"، "داستان مبارزات ایگور"، "سفر فراتر از سه دریا" اثر آتاناسیوس نیکیتین، آثار ایوان مخوف، "زندگی کشیش آواکوم" و بسیاری دیگر اکنون دارند. به بسیاری از زبان های خارجی ترجمه شده است. با آشنایی با آثار ادبی روسیه باستان، یک فرد مدرن به راحتی متوجه تفاوت آنها با آثار ادبیات مدرن می شود: این فقدان شخصیت های دقیق است، این خست جزئیات در توصیف ظاهر قهرمانان، محیط آنها است. چشم انداز، این همان کنش های بی انگیزه روانی و «بی شخصیتی» سخنانی است که می توان به هر قهرمان اثر منتقل کرد، زیرا آنها منعکس کننده فردیت گوینده نیستند، این نیز «بی صداقتی» مونولوگ ها با فراوانی است. از "مکان های مشترک" سنتی - استدلال انتزاعی در مورد موضوعات الهیاتی یا اخلاقی، با ترحم یا بیان گزاف.

توضیح همه این ویژگی ها توسط شخصیت دانشجویی ادبیات باستانی روسیه ساده تر است، و در آنها فقط نتیجه این واقعیت است که نویسندگان قرون وسطی هنوز بر "مکانیسم" ساخت طرح مسلط نشده بودند، که اکنون وجود دارد. به طور کلی برای هر نویسنده و هر خواننده ای شناخته شده است. همه اینها فقط تا حدی درست است. ادبیات پیوسته در حال تکامل است. زرادخانه تکنیک های هنری در حال گسترش و غنی شدن است. هر نویسنده در کار خود به تجربه و دستاوردهای پیشینیان خود متکی است.

1. ظهور ادبیات باستانی روسیه

سنت های بت پرستان در روسیه باستان مکتوب نشد، بلکه به صورت شفاهی منتقل شد. آموزه های مسیحی در کتاب ها بیان شد، بنابراین، با پذیرش مسیحیت در روسیه، کتاب هایی ظاهر شد. کتاب ها از بیزانس، یونان، بلغارستان آورده شده است. زبان‌های بلغاری قدیمی و روسی قدیمی مشابه بودند و روسیه می‌توانست از الفبای اسلاوی که توسط برادران سیریل و متدیوس ایجاد شده بود استفاده کند.

نیاز به کتاب در روسیه در زمان پذیرش مسیحیت زیاد بود، اما کتابهای کمی وجود داشت. روند کپی کردن کتاب ها طولانی و پیچیده بود. اولین کتاب ها توسط منشور نوشته شده است، به طور دقیق تر، آنها نوشته نشده اند، بلکه ترسیم شده اند. هر حرف جداگانه ترسیم شد. نوشتن مداوم فقط در قرن 15 ظاهر شد. اولین کتاب ها قدیمی ترین کتاب روسی از کتاب هایی که به ما رسیده است، به اصطلاح انجیل اوسترومیر است. در 1056-1057 ترجمه شده است. به سفارش Novgorod posadnik Ostromir.

ادبیات اصلی روسی در اواسط قرن یازدهم ظهور کرد.

کرونیکل یک ژانر از ادبیات باستانی روسیه است. از دو کلمه "تابستان" یعنی سال و "نوشتن" تشکیل شده است. "توضیح سالها" - اینگونه می توان کلمه "تواریخ" را به روسی ترجمه کرد

وقایع نگاری به عنوان یک ژانر از ادبیات قدیمی روسیه (فقط روسی قدیمی) در اواسط قرن یازدهم پدید آمد و وقایع نگاری در قرن هفدهم به پایان رسید. با پایان دوره ادبیات روسیه قدیم.

ویژگی های ژانر وقایع بر اساس سال ها ترتیب داده شدند. تواریخ با این جمله آغاز شد: در تابستان، پس از آن سال از آفرینش جهان، مثلاً 6566 نامیده شد و وقایع سال جاری شرح داده شد. تعجب می کنم که چرا؟ وقایع نگار، به عنوان یک قاعده، یک راهب است، و او نمی تواند خارج از جهان مسیحی، خارج از سنت مسیحی زندگی کند. و این بدان معنی است که جهان برای او منقطع نمی شود، به گذشته و حال تقسیم نمی شود، گذشته با حال یکی می شود و در زمان حال به زندگی خود ادامه می دهد.

مدرنیته حاصل کردار گذشته است و آینده کشور و سرنوشت فرد در گرو حوادث امروز است. وقایع نگار. البته وقایع نگار نمی توانست به تنهایی از وقایع گذشته بگوید، بنابراین از تواریخ قدیمی تر، وقایع پیشین استفاده کرد و آنها را با داستان هایی در مورد زمان خود تکمیل کرد.

برای اینکه کارش بزرگ نشود، مجبور شد چیزی را قربانی کند: از برخی رویدادها بگذرد، برخی دیگر را به قول خودش بازنویسی کند.

در گزینش رویدادها، در بازگویی، وقایع نگار داوطلبانه یا غیرارادی دیدگاه خود، ارزیابی خود از تاریخ را ارائه می کرد، اما این دیدگاه همیشه یک مسیحی بود که تاریخ برای او زنجیره ای از رویدادهاست که رابطه مستقیمی با هم دارند. قدیمی ترین وقایع نگاری، داستان سال های گذشته است که توسط نستور، راهب صومعه غارهای کیف، در آغاز قرن دوازدهم گردآوری شده است. عنوان اینگونه نوشته شده است (البته از زبان روسی قدیمی ترجمه شده است): "در اینجا داستانهای سالهای گذشته است که سرزمین روسیه از کجا آمده است، اولین کسی که در کیف سلطنت می کند و چگونه سرزمین روسیه بوجود می آید."

و این آغاز آن است: «پس بیایید این داستان را شروع کنیم، پس از طوفان، سه پسر نوح زمین را تقسیم کردند، سام، حام، یافث... سیم، حام و یافث، زمین را تقسیم کردند، قرعه انداختند، و تصمیم گرفتند که نکنند. به هر کسی در سهم برادر ملحق شود و هر کدام در سهم خود زندگی کند یک قوم بود... پس از نابودی ستون و پس از تقسیم اقوام، پسران سام کشورهای شرقی و پسران حام را گرفتند. - کشورهای جنوبی، در حالی که یافث ها غرب و کشورهای شمالی را گرفتند، از همان زبان 70 و 2 مردم اسلاو، از قبیله یافث - به اصطلاح نوریکی ها که اسلاوها هستند، آمدند. ارتباط با مدرنیته وقایع نگار این رویداد کتاب مقدس در مورد تقسیم زمین را با زندگی مدرن مرتبط کرد. در سال 1097 شاهزادگان روسی برای برقراری صلح جمع شدند و به یکدیگر گفتند: چرا سرزمین روسیه را ویران می کنیم و بین خود نزاع ترتیب می دهیم؟ بله، از این به بعد، بیایید با یک دل متحد شویم و از سرزمین روسیه محافظت کنیم، و بگذاریم همه صاحب سرزمین پدری خود شوند.

وقایع نگاری روسی مدتهاست که خوانده شده و به زبان مدرن ترجمه شده است. در دسترس ترین و جذاب ترین در مورد وقایع تاریخ روسیه و زندگی اجداد ما در کتاب "داستان های تواریخ روسی" (نویسنده، گردآورنده و مترجم T.N. Mikhelson) نوشته شده است.

2. ژانرهای ادبیات روسیه باستان

ادبیات داستانی ژانر قدیمی روسی

برای درک ویژگی و اصالت ادبیات اصیل روسی، قدردانی از شهامتی که کاتبان روسی با آن آثاری را خلق کردند که "خارج از سیستم های ژانر ایستاده است"، مانند "داستان مبارزات ایگور"، "آموزش" ولادیمیر مونوماخ، "دعا" توسط دانیل زاتوچنیک و امثال آن، برای همه اینها لازم است حداقل با نمونه هایی از ژانرهای فردی ادبیات ترجمه آشنا شویم.

تواریخ.علاقه به گذشته کیهان، تاریخ کشورهای دیگر، سرنوشت بزرگان دوران باستان با ترجمه های تواریخ بیزانس ارضا شد. این تواریخ، ارائه وقایع مربوط به خلقت جهان را آغاز کرد، داستان کتاب مقدس را بازگو کرد، قسمت های فردی را از تاریخ کشورهای شرق ذکر کرد، در مورد لشکرکشی های اسکندر مقدونی و سپس در مورد تاریخ کشورهای خاورمیانه. وقایع نگاران پس از آوردن داستان به دهه های آخر قبل از آغاز عصر ما، به عقب بازگشتند و تاریخ باستانی روم را از دوران افسانه ای تأسیس شهر شروع کردند. بقیه و، به عنوان یک قاعده، بیشتر تواریخ توسط داستان امپراتورهای روم و بیزانس اشغال شده بود. وقایع نگاری با شرح وقایع همزمان با گردآوری آنها به پایان رسید.

بنابراین، وقایع نگاران تصور تداوم روند تاریخی، نوعی «تغییر پادشاهی ها» را ایجاد کردند. از میان ترجمه های تواریخ بیزانس، مشهورترین آنها در قرن یازدهم در روسیه است. ترجمه‌های «تواریخ جورج آمارتول» و «تواریخ جان ملاله» را دریافت کرد. اولین آنها، همراه با ادامه ای که در خاک بیزانس ساخته شده بود، روایت را به اواسط قرن دهم رساند، دومی - به زمان امپراتور ژوستینیانوس (527-565).

شاید یکی از ویژگی‌های تعیین‌کننده ترکیب وقایع نگاری، تمایل آنها به کامل بودن مجموعه‌های سلسله‌ای بود. این ویژگی همچنین مشخصه کتاب‌های کتاب مقدس (که در آن فهرست‌های طولانی از شجره نامه‌ها دنبال می‌شود) و تواریخ قرون وسطی و حماسه تاریخی است.

" اسکندریه" . رمان در مورد اسکندر مقدونی، به اصطلاح "اسکندریا" در روسیه باستان بسیار محبوب بود. این یک توصیف تاریخی دقیق از زندگی و اعمال فرمانده معروف نبود، بلکه یک رمان ماجراجویی هلنیستی معمولی 7 بود.

در «اسکندریا» نیز با برخوردهای اکشن (و همچنین شبه تاریخی) مواجه می شویم. "اسکندریا" بخشی ضروری از تمام گاهنگارهای باستانی روسیه است. از نسخه ای به نسخه دیگر، مضمون ماجراجویی و فانتزی در آن تشدید می شود که بار دیگر حاکی از علاقه به داستان-سرگرم کننده و نه جنبه تاریخی واقعی این اثر است.

" زندگی Eustatius Plakida" . در ادبیات باستانی روسیه، آغشته به روح تاریخ گرایی، که به مشکلات جهان بینی روی آورد، جایی برای داستان های ادبی باز وجود نداشت (خوانندگان ظاهراً به معجزات "اسکندریا" اعتماد داشتند - از این گذشته ، همه اینها مدت ها پیش و در جایی در ناشناخته اتفاق افتاده است. سرزمین‌ها، در پایان دنیا!)، داستان روزمره یا رمانی درباره زندگی خصوصی یک فرد خصوصی. ممکن است در نگاه اول عجیب به نظر برسد، اما تا حدی نیاز به چنین توطئه هایی توسط ژانرهای معتبر و نزدیک به هم مانند زندگی مقدسین، پاتریکن ها یا آپوکریفا پر شده است.

مدتهاست که محققان متوجه شده اند که زندگی طولانی قدیسان بیزانسی در برخی موارد بسیار یادآور یک رمان باستانی است: تغییرات ناگهانی در سرنوشت قهرمانان، مرگ خیالی، شناخت و ملاقات پس از سالها جدایی، حملات دزدان دریایی یا حیوانات درنده - همه. این طرح‌های سنتی رمان ماجراجویی به طرز عجیبی در برخی زندگی‌ها با ایده تجلیل از یک زاهد یا شهید برای ایمان مسیحی همزیستی داشتند. نمونه بارز چنین زندگی «زندگی اوستاتیوس پلاکیدا» است که به کیوان ترجمه شده است. روس

آپوکریفا.آپوکریفا - افسانه هایی در مورد شخصیت های کتاب مقدس که در کتاب های مقدس (به رسمیت شناخته شده توسط کلیسا) در کتاب مقدس گنجانده نشده است، بحث در مورد موضوعاتی که خوانندگان قرون وسطی را نگران می کند: در مورد مبارزه در جهان خیر و شر، در مورد سرنوشت نهایی بشر، توصیف بهشت. و جهنم یا سرزمین های ناشناخته «در پایان جهان».

بیشتر آپوکریفاها داستان های سرگرم کننده ای هستند که با جزئیات روزمره زندگی مسیح، رسولان، پیامبران ناشناخته یا با معجزات و رؤیاهای خارق العاده، تخیل خوانندگان را تحت تأثیر قرار می دهند. کلیسا تلاش کرد تا با ادبیات آخرالزمان مبارزه کند. فهرست های ویژه ای از کتاب های ممنوعه تهیه شد - فهرست. با این حال، در قضاوت هایی که درباره این که کدام آثار بدون قید و شرط «کتاب های انکار شده» هستند، یعنی برای مسیحیان ارتدوکس قابل قبول نیستند، و آنها فقط آخرالزمان هستند (به معنای واقعی کلمه، مخفی، محرمانه، یعنی برای خواننده ای با تجربه در مسائل الهیاتی طراحی شده است)، سانسورهای قرون وسطی وحدت وجود نداشت.

شاخص ها در ترکیب متفاوت بودند. در مجموعه‌هایی که گاهی بسیار معتبر هستند، متون آخرالزمانی را در کنار کتاب‌ها و زندگی‌های متعارف کتاب مقدس می‌یابیم. با این حال، گاهی اوقات حتی در اینجا نیز دست شیفتگان تقوا بر آنها غلبه می کند: در برخی از مجموعه ها، صفحات با متن آپوکریفا پاره شده یا متن آنها خط زده می شود. با این وجود، آثار آپوکریف زیادی وجود داشت، و کپی برداری از آنها در طول تاریخ چند صد ساله ادبیات باستان روسیه ادامه یافت.

پاتریتیک.پاتریتیک، یعنی نوشته‌های آن متکلمان رومی و بیزانسی در قرون 3-7 که در جهان مسیحیت از اقتدار خاصی برخوردار بودند و به عنوان "پدران کلیسا" مورد احترام بودند: جان کریزوستوم، ریحان بزرگ، گریگوری نازیانزوس، آتاناسیوس. اسکندریه و دیگران

در آثار آنها جزمیات دین مسیحیت توضیح داده شد، کتب مقدس تفسیر شد، فضایل مسیحی تأیید شد و رذایل نکوهش شد، سؤالات مختلف جهان بینی مطرح شد. در عین حال، آثاری با شیوایی آموزنده و موقر از ارزش زیبایی شناختی قابل توجهی برخوردار بودند.

نویسندگان کلمات مهمی که قرار بود در کلیسا در طول خدمت الهی تلفظ شوند، کاملاً توانستند فضایی از شادی یا احترام جشن را ایجاد کنند، که قرار بود هنگام یادآوری رویداد شکوهمند تاریخ کلیسا، مؤمنان را در آغوش بگیرد. هنر بلاغت، که نویسندگان بیزانسی آن را از دوران باستان به ارث برده اند: نه تصادفی، بسیاری از متکلمان بیزانسی با سخنوران بت پرست مطالعه کردند.

در روسیه، جان کریزوستوم (متوفی 407) شهرت ویژه ای داشت. از کلمات متعلق به او یا منسوب به او، مجموعه‌های کاملی با نام‌های «کریزستوم» یا «جت کریستال» گردآوری شد.

زبان کتب عبادی به ویژه رنگارنگ و سرشار از مسیرهاست. بیایید چند مثال بزنیم. در منایاهای خدماتی (مجموعه ای از خدمات به افتخار مقدسین که بر اساس روزهای مورد احترام قرار می گیرند) قرن یازدهم. می خوانیم: «یک دسته از تاک های فکری رسیده، اما در شراب عذاب انداخته شده، لطافت برای ما شراب ریخته است». ترجمه تحت اللفظی این عبارت تصویر هنری را از بین می برد، بنابراین ما فقط ماهیت استعاره را توضیح می دهیم.

قدیس را به یک دسته انگور بالغ تشبیه می کنند، اما تأکید می شود که این درخت انگور واقعی نیست، بلکه یک انگور روحانی ("ذهنی") است. قدیس عذاب دیده را به انگورهایی تشبیه می کنند که در یک «پرس شراب» (چال، خمره) له می شود تا شیره ای برای تهیه شراب «تراوش» کند، عذاب قدیس «شراب لطافت» را «تراوش می کند» - احساسی احترام و شفقت نسبت به او.

چند تصویر استعاری دیگر از همان منایاهای خدماتی قرن یازدهم: "از اعماق کینه، آخرین نوک اوج فضیلت، مانند عقاب، بلند پرواز، با شکوه بالا رفت، متی ستایش کرد!"; «تیرها و کمانهای دعای رقیق و مار درنده، مار خزنده، تو را کشتی، خوشا به حال، از آن آسیب گله مقدس رهایی یافت». «دریای سر به فلک کشیده، شرک دلربا، با شکوه از طوفان حکومت الهی گذشت، پناهگاهی آرام برای همه غرق شدگان». «تیر و کمان دعا»، «طوفان شرک»، که امواجی را بر «دریای زیبا [موذیانه، فریبکارانه]» زندگی بیهوده برمی‌انگیزد - همه اینها استعاره‌هایی هستند که برای خواننده‌ای طراحی شده‌اند که درک پیشرفته و پیچیده‌ای از کلمه دارد. تفکر مجازی، که به خوبی در نمادگرایی سنتی مسیحی تسلط دارد.

و همانطور که از آثار اصلی نویسندگان روسی - وقایع نگاران، هیژونویسان، پدیدآورندگان آموزه ها و کلمات موقر می توان قضاوت کرد، این هنر عالی به طور کامل توسط آنها پذیرفته شد و در کار آنها پیاده شد.

در مورد سیستم ژانرهای ادبیات باستانی روسیه، باید به یک مورد مهم دیگر اشاره کرد: برای مدت طولانی، تا قرن هفدهم، این ادبیات اجازه ادبیات داستانی را نمی داد. نویسندگان قدیمی روسی فقط در مورد آنچه در واقعیت بود نوشتند و خواندند: در مورد تاریخ جهان، کشورها، مردمان، درباره ژنرال ها و پادشاهان دوران باستان، در مورد زاهدان مقدس. حتی با انتقال معجزات آشکار، آنها بر این باور بودند که ممکن است موجودات خارق العاده ای ساکن سرزمین های ناشناخته ای باشند که اسکندر مقدونی با سربازان خود از آنها عبور کرده است، که در تاریکی غارها و سلول ها شیاطین به گوشه نشینان مقدس ظاهر می شوند و سپس آنها را به شکلی وسوسه می کنند. فاحشه ها، سپس ترسناک در ظاهر جانوران و هیولاها.

نویسندگان روسی باستان با صحبت در مورد رویدادهای تاریخی، می‌توانستند نسخه‌های متفاوت و گاه متقابلی را بیان کنند: برخی چنین می‌گویند، وقایع نگار یا وقایع نگار خواهد گفت و دیگران خلاف آن را می‌گویند. اما از نظر آنها، این فقط ناآگاهی مطلعین بود، به اصطلاح، یک توهم از جهل، با این حال، این ایده که این یا آن نسخه را می توان به سادگی اختراع کرد، تالیف کرد، و حتی بیشتر از آن برای اهداف صرفاً ادبی - چنین چیزی این ایده برای نویسندگان قدیمی‌تر ظاهراً غیرقابل باور به نظر می‌رسید. این عدم به رسمیت شناختن داستان ادبی نیز به نوبه خود، نظام ژانرها، دامنه موضوعات و موضوعاتی را که می توان یک اثر ادبی را به آن اختصاص داد، تعیین کرد. قهرمان داستانی نسبتاً دیر به ادبیات روسیه می آید - نه زودتر از قرن پانزدهم، اگرچه حتی در آن زمان او هنوز برای مدت طولانی خود را به عنوان قهرمان یک کشور دور یا دوران باستان پنهان می کند.

داستان فرانک فقط در یک ژانر مجاز بود - ژانر معذرت خواه یا تمثیل. این یک داستان مینیاتوری بود که هر یک از شخصیت های آن و کل طرح فقط برای نشان دادن یک ایده به صورت بصری وجود داشت. این یک داستان تمثیلی بود و معنایش همین بود.

در ادبیات باستانی روسیه، که داستان، چه تاریخی در بزرگ یا کوچک نمی دانست، خود جهان به عنوان چیزی ابدی و جهانی ظاهر می شد، جایی که وقایع و اعمال مردم توسط خود سیستم جهان تعیین می شود، جایی که نیروهای خیر و شیطان همیشه در حال مبارزه است، جهانی که تاریخ آن به خوبی شناخته شده است (از این گذشته، برای هر رویداد ذکر شده در سالنامه ها، تاریخ دقیق ذکر شده است - زمان سپری شده از "آفرینش جهان"!) و حتی آینده نیز از پیش تعیین شده بود: پیشگویی ها در مورد پایان جهان، "دومین آمدن" مسیح و آخرین داوری که در انتظار همه مردم زمین بود، گسترده بود.

این نگرش ایدئولوژیک کلی نمی تواند بر تمایل به تابع کردن تصویر جهان به اصول و قواعد خاصی تأثیر بگذارد، تا یک بار برای همیشه مشخص شود که چه چیزی و چگونه باید به تصویر کشیده شود.

ادبیات قدیم روسیه، مانند سایر ادبیات مسیحی قرون وسطی، تابع مقررات ادبی و زیبایی شناختی خاصی است - به اصطلاح آداب ادبی.

3. دوره بندی تاریخ ادبیات کهن روسیه

ادبیات روسیه باستان گواه زندگی است. به همین دلیل است که خود تاریخ تا حدودی دوره بندی ادبیات را پایه گذاری می کند. تغییرات ادبی اساساً با تغییرات تاریخی منطبق است. تاریخ ادبیات روسیه در قرون 11-17 چگونه باید دوره بندی شود؟

1. اولین دوره در تاریخ ادبیات کهن روسیه دوره وحدت نسبی ادبیات است. ادبیات عمدتاً در دو مرکز (روابط فرهنگی به هم پیوسته) توسعه می یابد: در کیف در جنوب و در نووگورود در شمال. یک قرن طول می کشد - XI - و آغاز قرن XII را به تصویر می کشد. عصر شکل گیری سبک یادگاری- تاریخی ادبیات است. قرن اولین زندگی روسی - بوریس و گلب و مرتاضان کیف-پچرسک - و اولین بنای تاریخ نگارش روسی که به ما رسیده است - "داستان سالهای گذشته". این قرن یک ایالت باستانی روسیه کی یف-نووگورود است.

2. دوره دوم، اواسط قرن 12 - ثلث اول قرن سیزدهم، دوره ظهور مراکز ادبی جدید است: ولادیمیر زالسکی و سوزدال، روستوف و اسمولنسک، گالیچ و ولادیمیر وولینسکی. در این زمان، ویژگی های محلی و مضامین محلی در ادبیات ظاهر می شود، ژانرها متنوع می شوند، جریانی قوی از موضوعیت و تبلیغات عمومی وارد ادبیات می شود. این دوره آغاز چندپارگی فئودالی است.

تعدادی از ویژگی های مشترک این دو دوره به ما این امکان را می دهد که هر دو دوره را در وحدت آن ها در نظر بگیریم (به ویژه با در نظر گرفتن دشواری تاریخ گذاری برخی آثار ترجمه شده و اصلی). هر دو دوره اول با غلبه سبک تاریخی- تاریخی مشخص می شوند.

3. سپس دوره نسبتاً کوتاهی از تهاجم مغول-تاتار می آید، زمانی که داستان هایی در مورد حمله نیروهای مغول-تاتار به روسیه، نبرد در کالکا، دستگیری ولادیمیر زالسکی، "کلمه نابودی سرزمین روسیه» و «زندگی الکساندر نوسکی» نوشته شده است. ادبیات در یک مضمون فشرده می شود، اما این مضمون با شدت غیرعادی خود را نشان می دهد و ویژگی های سبک تاریخی- تاریخی اثری تراژیک و شادی غنایی از احساس میهن پرستانه بالا به دست می آورد. این دوره کوتاه اما روشن را باید جداگانه در نظر گرفت. به راحتی برجسته می شود.

4. دوره بعدی، پایان قرن چهاردهم و نیمه اول قرن پانزدهم، قرن پیش از رنسانس است که مصادف با احیای اقتصادی و فرهنگی سرزمین روسیه در سالهای بلافاصله قبل و بعد از نبرد است. کولیکوو در سال 1380. این دوره از سبک بیانی- عاطفی و جهش میهن پرستانه در ادبیات، دوره احیای وقایع نگاری، روایت تاریخی و هاژیوگرافی پانژیریک است.

در نیمه دوم قرن پانزدهم. پدیده های جدیدی در ادبیات روسیه کشف می شود: بناهای ادبیات روایی ترجمه شده سکولار (داستان) در حال گسترش است، اولین بناهای اصلی از نوع "داستان دراکولا"، "داستان باسارگا" ظاهر می شود. این پدیده ها با توسعه جنبش های اومانیستی اصلاح طلب در پایان قرن پانزدهم همراه بود. با این حال، توسعه ناکافی شهرها (که در اروپای غربی مراکز رنسانس بودند)، انقیاد جمهوری‌های نووگورود و پسکوف، سرکوب جنبش‌های بدعت‌گذار به کاهش سرعت حرکت به سمت رنسانس کمک کرد. فتح بیزانس توسط ترکها (قسطنطنیه در سال 1453 سقوط کرد)، که روسیه از نظر فرهنگی با آن ارتباط تنگاتنگی داشت، روسیه را در مرزهای فرهنگی خود بست. سازماندهی یک دولت متمرکز روسیه، نیروهای معنوی اصلی مردم را جذب کرد. تبلیغات گرایی در ادبیات توسعه می یابد. سیاست داخلی دولت و دگرگونی جامعه بیش از پیش توجه نویسندگان و خوانندگان را به خود معطوف می کند.

از اواسط قرن شانزدهم. در ادبیات، جریان رسمی به طور فزاینده ای تأثیر می گذارد. زمان یک «بجای یادگاری دوم» فرا می رسد: اشکال سنتی ادبیات بر آغاز فردی در ادبیاتی که در دوران پیش از رنسانس روسیه به وجود آمد، تسلط دارند و آن را سرکوب می کنند. رویدادهای نیمه دوم قرن شانزدهم توسعه ادبیات داستانی و سرگرم کننده را به تاخیر انداخت.

قرن هفدهم قرن گذار به ادبیات مدرن است. این عصر رشد اصل فردی در همه چیز است: در نوع نویسنده و در کار او. یک قرن توسعه سلیقه ها و سبک های فردی، حرفه ای بودن نویسنده و احساس مالکیت حق چاپ، اعتراض فردی و شخصی همراه با چرخش های غم انگیز در زندگی نامه نویسنده. شروع شخصی به ظهور شعر هجایی و تئاتر منظم کمک می کند.

4. ویژگی های ادبیات قدیمی روسیه

ادبیات روسیه باستان در قرن یازدهم پدید آمد. و در طول هفت قرن تا دوران پترین توسعه یافت. ادبیات قدیم روسیه یک نهاد واحد با انواع ژانرها، مضامین و تصاویر است. این ادبیات کانون معنویت و میهن پرستی روسی است. در صفحات این آثار، گفتگوهایی درباره مهم ترین مسائل فلسفی، اخلاقی وجود دارد که قهرمانان قرن ها درباره آن می اندیشند، درباره آن صحبت می کنند و در مورد آنها تأمل می کنند. آثار عشق به میهن و مردم آنها را تشکیل می دهند، زیبایی سرزمین روسیه را نشان می دهند، بنابراین این آثار درونی ترین رشته های قلب ما را لمس می کنند.

اهمیت ادبیات روسیه قدیم به عنوان پایه ای برای توسعه ادبیات جدید روسیه بسیار زیاد است. بنابراین تصاویر، ایده ها، حتی سبک ترکیب بندی ها توسط A.S به ارث رسیده است. پوشکین، F.M. داستایوفسکی، L.N. تولستوی.

ادبیات قدیمی روسی از ابتدا به وجود نیامده است. ظهور آن با توسعه زبان، هنر عامیانه شفاهی، پیوندهای فرهنگی با بیزانس و بلغارستان آماده شد و مشروط به پذیرش مسیحیت به عنوان یک دین واحد بود. اولین آثار ادبی که در روسیه ظاهر شد ترجمه شدند. آن کتاب هایی که برای عبادت لازم بود ترجمه شدند.

اولین آثار اصلی، یعنی توسط خود اسلاوهای شرقی نوشته شده است، متعلق به اواخر قرن یازدهم و آغاز قرن دوازدهم است. V. ادبیات ملی روسیه شکل گرفت، سنت های آن شکل گرفت، ویژگی هایی که ویژگی های خاص آن را تعیین می کند، تفاوت خاصی با ادبیات روزهای ما.

هدف این اثر نشان دادن ویژگی های ادبیات کهن روسیه و ژانرهای اصلی آن است.

ویژگی های ادبیات قدیمی روسیه

1. تاریخ گرایی محتوا.

رویدادها و شخصیت ها در ادبیات، قاعدتاً ثمره داستان های نویسنده هستند. نویسندگان آثار هنری، حتی اگر وقایع واقعی افراد واقعی را توصیف کنند، حدس های زیادی می زنند. اما در روسیه باستان همه چیز کاملاً متفاوت بود. کاتب قدیمی روسی فقط در مورد آنچه که طبق عقاید او واقعاً اتفاق افتاده است گفت. فقط در قرن هفدهم. داستان های روزمره با شخصیت ها و طرح های داستانی در روسیه ظاهر می شوند.

هم کاتب روس باستان و هم خوانندگانش اعتقاد راسخ داشتند که وقایع توصیف شده واقعاً اتفاق افتاده است. بنابراین تواریخ یک نوع سند قانونی برای مردم روسیه باستان بود. پس از مرگ شاهزاده مسکو در سال 1425 واسیلی دیمیتریویچ، برادر کوچکترش یوری دمیتریویچ و پسرش واسیلی واسیلیویچ شروع به بحث در مورد حقوق خود برای تاج و تخت کردند. هر دو شاهزاده برای قضاوت در مورد اختلاف خود به خان تاتار روی آوردند. در همان زمان ، یوری دمیتریویچ با دفاع از حقوق خود برای سلطنت در مسکو ، به تواریخ باستانی اشاره کرد که گزارش می داد که قدرت قبلاً از شاهزاده-پدر نه به پسرش بلکه به برادرش منتقل شده است.

2. دست نوشته بودن وجود.

یکی دیگر از ویژگی های ادبیات قدیم روسیه، دست نوشته بودن هستی است. حتی ظاهر چاپخانه در روسیه تا اواسط قرن هجدهم تغییر چندانی در وضعیت ایجاد نکرد. وجود آثار ادبی در نسخ خطی موجب احترام خاصی به کتاب شد. چیزی که حتی رساله ها و دستورالعمل های جداگانه ای در مورد آن نوشته شد. اما از سوی دیگر، وجود دست نوشته به بی ثباتی آثار ادبی باستانی روسیه منجر شد. آن نوشته‌هایی که به ما رسیده است، نتیجه کار بسیاری از افراد است: نویسنده، ویراستار، نسخه‌نویس و خود اثر می‌تواند برای چندین قرن ادامه یابد. بنابراین در اصطلاح علمی مفاهیمی چون «نسخه خطی» (متن دست نویس) و «فهرست» (اثر بازنویسی شده) وجود دارد. یک نسخه خطی ممکن است حاوی فهرست هایی از آثار مختلف باشد و ممکن است توسط خود نویسنده یا کاتبان نوشته شود. مفهوم اساسی دیگر در نقد متن، اصطلاح «تجدید» است، یعنی پردازش هدفمند یک بنای تاریخی ناشی از رویدادهای سیاسی-اجتماعی، تغییر در کارکرد متن یا تفاوت در زبان نویسنده و ویراستار.

وجود یک اثر در نسخه‌های خطی ارتباط تنگاتنگی با ویژگی خاص ادبیات روسیه کهن مانند مشکل تألیف دارد.

3. مشکل تألیف.

اصل تألیف در ادبیات باستانی روسیه، خاموش و ضمنی است؛ کاتبان قدیمی روسی مراقب متون دیگران نبودند. هنگام بازنویسی متون، آنها دوباره کار می شدند: برخی از عبارات یا قسمت ها از آنها حذف می شد یا قسمت هایی در آنها درج می شد، "تزیینات" سبکی اضافه می شد. حتی گاهی اوقات ایده ها و ارزیابی های نویسنده با نظرات مخالف جایگزین می شد. فهرست های یک اثر به طور قابل توجهی با یکدیگر تفاوت داشتند.

کاتبان قدیمی روسی اصلاً به دنبال افشای دخالت خود در نوشتن ادبی نبودند. بسیاری از بناهای تاریخی ناشناس ماندند، تألیف برخی دیگر توسط محققان به دلایل غیرمستقیم مشخص شد. بنابراین نمی توان نوشته های اپیفانیوس حکیم را با «کلمات بافی» پیچیده به دیگری نسبت داد. سبک رساله های ایوان مخوف غیرقابل تقلید است که گستاخانه فصاحت و بدرفتاری بی ادبانه، نمونه های آموخته شده و سبک گفتگوی ساده را در هم می آمیزد.

اتفاق می افتد که در نسخه خطی یک یا متن دیگر به نام یک کاتب معتبر امضا شده است که ممکن است به همان اندازه با واقعیت مطابقت داشته باشد یا مطابقت نداشته باشد. بنابراین، در میان آثاری که به واعظ معروف سنت سیریل توروف نسبت داده می شود، ظاهراً بسیاری از آنها متعلق به او نیستند: نام سیریل توروف به این آثار اعتبار بیشتری داد.

ناشناس بودن آثار ادبی نیز به این دلیل است که "نویسنده" قدیمی روسی آگاهانه سعی نکرد اصالت داشته باشد، بلکه سعی کرد تا حد امکان خود را سنتی نشان دهد، یعنی از تمام قوانین و مقررات موجود پیروی کند. کانون.

4. آداب ادبی.

منتقد ادبی مشهور، پژوهشگر ادبیات باستانی روسیه، آکادمیک D.S. لیخاچف اصطلاح خاصی را برای تعیین کانون در بناهای ادبیات قرون وسطی روسیه - "آداب ادبی" پیشنهاد کرد.

آداب ادبی عبارت است از:

- از این ایده که چگونه این یا آن روند یک رویداد باید رخ می داد.

- از ایده هایی در مورد اینکه بازیگر چگونه باید مطابق با موقعیت خود رفتار می کرد.

- از ایده هایی در مورد کلماتی که نویسنده برای توصیف آنچه در حال رخ دادن است داشت.

پیش روی ما آداب نظم جهانی، آداب رفتار و آداب کلامی است. قرار است قهرمان این گونه رفتار کند و نویسنده فقط قهرمان را با عبارات مناسب توصیف کند.

اصلی ژانرهای ادبیات باستانی روسیه

ادبیات دوران معاصر تابع قوانین «شاعر ژانر» است. این مقوله بود که شروع به دیکته کردن راه های ایجاد یک متن جدید کرد. اما در ادبیات روسیه باستان، این ژانر نقش مهمی ایفا نمی کرد.

تعداد کافی مطالعات به اصالت ژانر ادبیات قدیمی روسیه اختصاص یافته است، اما هنوز طبقه بندی روشنی از ژانرها وجود ندارد. با این حال، برخی از ژانرها بلافاصله در ادبیات باستان روسیه برجسته شدند.

1. ژانر هاژیوگرافی.

زندگی شرح زندگی یک قدیس است.

ادبیات هاژیوگرافی روسیه شامل صدها اثر است که اولین آنها قبلاً در قرن یازدهم نوشته شده است. زندگی که همراه با پذیرش مسیحیت از بیزانس به روسیه آمد، به ژانر اصلی ادبیات باستانی روسیه تبدیل شد، شکل ادبی که در آن آرمان های معنوی روسیه باستان پوشیده شده بود.

اشکال ترکیبی و کلامی زندگی برای قرن ها صیقل داده شده است. مضمونی رفیع - داستانی درباره زندگی که تجسم خدمت ایده آل به دنیا و خداست - تصویر نویسنده و سبک روایت را تعیین می کند. نویسنده زندگی با هیجان روایت می کند، تحسین زاهد مقدس، تحسین زندگی صالح او را پنهان نمی کند. احساساتی بودن نویسنده، هیجان او کل داستان را با لحن های غنایی رنگ می کند و به ایجاد یک حال و هوای موقر کمک می کند. این فضا را نیز سبک روایت ایجاد می‌کند - عالی و مملو از نقل قول از کتاب مقدس.

هنگام نوشتن یک زندگی، تابلونویس (نویسنده زندگی) باید تعدادی از قوانین و مقررات را رعایت می کرد. ترکیب زندگی صحیح باید سه قسمتی باشد: مقدمه، داستان زندگی و اعمال یک قدیس از تولد تا مرگ، ستایش. نویسنده در مقدمه از خوانندگان به دلیل ناتوانی در نوشتن، بی ادبی روایت و... عذرخواهی می کند. خود زندگی به دنبال مقدمه آمده است. نمی توان آن را «زندگی نامه» یک قدیس به معنای کامل کلمه نامید. نویسنده زندگی فقط حقایقی را از زندگی خود انتخاب می کند که با آرمان های قداست منافات نداشته باشد. داستان زندگی یک قدیس از همه چیز روزمره، ملموس، تصادفی رها شده است. در زندگی ای که بر اساس همه قوانین تدوین شده است، تاریخ ها، نام های دقیق جغرافیایی، نام افراد تاریخی کم است. کنش زندگی، همانطور که بود، خارج از زمان تاریخی و فضای انضمامی اتفاق می افتد، در پس زمینه ابدیت آشکار می شود. انتزاع یکی از ویژگی های سبک هاژیوگرافی است.

در پایان زندگی باید قدیس را ستایش کرد. این یکی از مهم ترین بخش های زندگی است که به هنر ادبی عالی، دانش خوب بلاغت نیاز دارد.

قدیمی ترین بناهای تاریخی روسیه دو زندگی شاهزاده بوریس و گلب و زندگی تئودوسیوس پچورا است.

2. فصاحت.

فصاحت حوزه ای از خلاقیت است که مشخصه کهن ترین دوره در رشد ادبیات ماست. یادبودهای کلیسا و فصاحت دنیوی به دو نوع آموزنده و موقر تقسیم می شوند.

فصاحت موقر مستلزم عمق درک و مهارت ادبی فراوان بود. سخنور به توانایی ساخت مؤثر یک سخنرانی نیاز داشت تا شنونده را جذب کند، آن را به نحوی عالی تنظیم کند، مطابق با موضوع باشد، او را با رقت تکان دهد. اصطلاح خاصی برای سخنرانی رسمی وجود داشت - "کلمه". (در ادبیات روسیه باستان وحدت اصطلاحی وجود نداشت. یک داستان نظامی را می‌توان «کلمه» نیز نامید.) سخنرانی‌ها نه تنها ایراد می‌شد، بلکه در نسخه‌های متعدد نوشته و توزیع می‌شد.

فصاحت موقر اهداف عملی محدودی را دنبال نمی کرد، بلکه مستلزم طرح مسائلی با دامنه وسیع اجتماعی، فلسفی و کلامی بود. دلایل اصلی ایجاد "کلمات" مسائل الهیات، مسائل جنگ و صلح، دفاع از مرزهای سرزمین روسیه، سیاست داخلی و خارجی، مبارزه برای استقلال فرهنگی و سیاسی است.

قدیمی ترین بنای فصاحت موقر، موعظه متروپولیتن هیلاریون در مورد قانون و فیض است که بین سال های 1037 و 1050 نوشته شده است.

آموزش فصاحت، تعلیم و گفتگو است. آنها معمولاً حجم کمی دارند و اغلب فاقد تزئینات بلاغی هستند و به زبان روسی قدیمی نوشته شده اند که عموماً برای مردم آن زمان قابل دسترسی بود. آموزه ها می توانند توسط رهبران کلیسا، شاهزادگان ارائه شوند.

آموزه ها و گفتگوها اهداف کاملاً عملی دارند، آنها حاوی اطلاعات لازم برای یک شخص هستند. «دستورالعمل به برادران» اثر لوقا ژیدیاتا، اسقف نووگورود از سال 1036 تا 1059، حاوی فهرستی از قوانین رفتاری است که یک مسیحی باید به آن پایبند باشد: انتقام نگیرید، کلمات "شرم آور" نگویید. به کلیسا بروید و در آن آرام رفتار کنید، بزرگان را گرامی بدارید، بر اساس حقیقت قضاوت کنید، شاهزاده خود را گرامی بدارید، نفرین نکنید، تمام دستورات انجیل را حفظ کنید.

تئودوسیوس پچرسک، بنیانگذار صومعه غارهای کیف. او دارای هشت آموزه برای برادران است که در آنها تئودوسیوس قوانین رفتار رهبانی را به راهبان یادآوری می کند: برای کلیسا دیر نشوید، سه تعظیم به زمین بسازید، هنگام خواندن نماز و مزامیر، دین و نظم را رعایت کنید و به یکدیگر تعظیم کنید. هنگام ملاقات تئودوسیوس پچورسکی در آموزه های خود خواستار چشم پوشی کامل از جهان، پرهیز، دعای مداوم و هوشیاری است. ابی به شدت بیکاری، پول خواری، بی اعتنایی در غذا را محکوم می کند.

3. کرونیکل.

تواریخ به نام سوابق آب و هوا (با "سال" - با "سال") ثبت شده است. رکورد سالانه با این جمله آغاز شد: "در تابستان". پس از آن حکایتی از وقایع و وقایعی که از دیدگاه وقایع نگار در خور توجه آیندگان بوده است منتشر شد. اینها می تواند لشکرکشی، یورش عشایر استپ، بلایای طبیعی: خشکسالی، شکست محصول و غیره و همچنین حوادث غیرعادی باشد.

به لطف کار وقایع نگاران است که مورخان مدرن فرصت شگفت انگیزی دارند تا به گذشته های دور نگاه کنند.

بیشتر اوقات ، وقایع نگار باستانی روسیه یک راهب دانشمند بود که گاهی اوقات سالهای زیادی را صرف جمع آوری وقایع می کرد. آن روزها رسم بر این بود که از دوران باستان داستانی در مورد تاریخ شروع می شد و تنها پس از آن به اتفاقات سال های اخیر می پرداخت. وقایع نگار قبل از هر چیز باید کارهای پیشینیان خود را بیابد، نظم دهد و اغلب بازنویسی کند. اگر گردآورنده وقایع نگاری نه یک، بلکه چندین متن وقایع نگاری را به طور همزمان در اختیار داشت، پس باید آنها را "کاهش" می داد، یعنی آنها را ترکیب می کرد و از هر کدام که لازم می دانست در کار خود گنجانده شود، انتخاب می کرد. زمانی که مطالب مربوط به گذشته جمع آوری شد، وقایع نگار به ارائه وقایع زمان خود پرداخت. نتیجه این کار بزرگ، کد آنالیستی بود. پس از مدتی این رمز توسط سایر وقایع نگاران ادامه یافت.

ظاهراً اولین بنای مهم تاریخ نگاری روسی باستان کد سالنامه ای بود که در دهه 70 قرن یازدهم گردآوری شد. اعتقاد بر این است که کامپایلر این کد، رهبر صومعه غارهای کیف نیکون بزرگ (? - 1088) بوده است.

کار نیکون اساس کد سالنامه دیگری را تشکیل داد که دو دهه بعد در همان صومعه تدوین شد. در ادبیات علمی، او نام مشروط "کد اولیه" را دریافت کرد. کامپایلر ناشناس آن مجموعه نیکون را نه تنها با اخبار سال های اخیر، بلکه با اطلاعات وقایع نگاری از دیگر شهرهای روسیه تکمیل کرد.

"داستان سال های گذشته"

بر اساس سالنامه سنت قرن یازدهم. بزرگترین بنای تاریخی دوران کیوان روس - "داستان سالهای گذشته" - متولد شد.

در دهه 10 در کیف گردآوری شد. قرن دوازدهم به گفته برخی از مورخان، گردآورنده احتمالی آن راهب صومعه کی یف-پچرسک نستور بوده است که به خاطر نوشته های دیگرش نیز شناخته شده است. هنگام ایجاد داستان سال‌های گذشته، گردآورنده آن از مواد متعددی استفاده کرد که کد اولیه را با آنها تکمیل کرد. از جمله این مطالب می توان به تواریخ بیزانس، متون معاهدات بین روسیه و بیزانس، آثار ادبی ترجمه شده و باستانی روسیه و سنت های شفاهی اشاره کرد.

گردآورنده داستان سالهای گذشته هدف خود را نه تنها گفتن در مورد گذشته روسیه، بلکه تعیین جایگاه اسلاوهای شرقی در میان مردمان اروپایی و آسیایی قرار داد.

وقایع نگار به تفصیل در مورد اسکان مردم اسلاو در دوران باستان ، در مورد اسکان اسلاوهای شرقی در سرزمین هایی که بعداً بخشی از دولت قدیمی روسیه شدند ، در مورد آداب و رسوم قبایل مختلف صحبت می کند. "داستان سال های گذشته" نه تنها بر آثار باستانی مردم اسلاو، بلکه بر وحدت فرهنگ، زبان و نوشتار آنها که در قرن نهم ایجاد شده است تأکید می کند. برادران سیریل و متدیوس.

وقایع نگار پذیرش مسیحیت را مهمترین رویداد در تاریخ روسیه می داند. داستان در مورد اولین مسیحیان روسی، در مورد غسل تعمید روسیه، در مورد گسترش یک ایمان جدید، ساخت کلیساها، ظهور رهبانیت، موفقیت روشنگری مسیحی جایگاه اصلی را در داستان اشغال می کند.

انبوه ایده‌های تاریخی و سیاسی منعکس‌شده در «داستان سال‌های گذشته» نشان می‌دهد که گردآورنده آن نه تنها یک ویراستار، بلکه یک مورخ با استعداد، یک متفکر عمیق و یک روزنامه‌نگار باهوش بوده است. بسیاری از وقایع نگاران قرن های بعدی به تجربه خالق "قصه" روی آوردند، به دنبال تقلید از او بودند و تقریباً همیشه متن این بنا را در ابتدای هر مجموعه وقایع نگاری جدید قرار می دادند.

نتیجه

بنابراین، طیف اصلی آثار بناهای تاریخی ادبیات باستان روسیه، آثار مذهبی و آموزشی، زندگی مقدسین، سرودهای مذهبی است. ادبیات قدیمی روسیه در قرن یازدهم ظهور کرد. یکی از اولین بناهای تاریخی آن - "کلمه قانون و لطف" هیلاریون متروپولیتن کیف - در دهه 30-40 ایجاد شد. قرن XI. قرن هفدهم آخرین قرن ادبیات باستانی روسیه است. در سراسر آن، قوانین ادبی سنتی روسیه باستان به تدریج از بین می روند، ژانرهای جدید، ایده های جدید در مورد انسان و جهان متولد می شوند.

ادبیات به آثار کاتبان باستانی روسی و متون نویسندگان قرن هجدهم و آثار کلاسیک های روسی قرن گذشته و آثار نویسندگان مدرن نیز گفته می شود. البته تفاوت های آشکاری بین ادبیات قرن 18، 19 و 20 وجود دارد. اما تمام ادبیات روسیه در سه قرن اخیر به هیچ وجه شبیه بناهای هنر کلامی باستانی روسیه نیست. با این حال، در مقایسه با آنها است که او چیزهای مشترک زیادی را آشکار می کند.

افق فرهنگی جهان پیوسته در حال گسترش است. اکنون، در قرن بیستم، ما نه تنها دوران باستان کلاسیک را در گذشته درک کرده و قدردانی می کنیم. قرون وسطی اروپای غربی در قرن نوزدهم به طور محکم وارد توشه فرهنگی بشر شده است. که وحشیانه به نظر می رسید، «گوتیک» (معنای اصلی این کلمه دقیقاً «بربر» است)، موسیقی و شمایل نگاری بیزانسی، مجسمه سازی آفریقایی، رمان هلنیستی، پرتره فایوم، مینیاتور ایرانی، هنر اینکاها و خیلی چیزهای دیگر. بشریت از «ارو محوری» و تمرکز خود محوری بر 10 حال رها شده است.

نفوذ عمیق در فرهنگ های گذشته و فرهنگ مردمان دیگر زمان ها و کشورها را به هم نزدیکتر می کند. وحدت جهان روز به روز ملموس تر می شود. فاصله فرهنگ ها در حال کاهش است و کمتر و کمتر جایی برای دشمنی ملی و شوونیسم احمقانه وجود دارد. این بزرگترین شایستگی علوم انسانی و خود هنر است، شایستگی که تنها در آینده به طور کامل محقق خواهد شد.

یکی از ضروری ترین کارها این است که یادگارهای هنر کلام روسیه باستان را به دایره خواندن و درک خواننده مدرن معرفی کنیم. هنر کلام در ارتباط ارگانیک با هنرهای زیبا، با معماری، با موسیقی است، و بدون درک سایر حوزه‌های خلاقیت هنری روسیه باستان، نمی‌توان درک درستی از آن وجود داشت. هنرها و ادبیات زیبا، فرهنگ و مواد انسان‌گرا، پیوندهای گسترده بین‌المللی و هویت ملی بارز در فرهنگ بزرگ و منحصربه‌فرد روسیه باستان از نزدیک در هم تنیده شده‌اند.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. لیخاچف D.S. میراث بزرگ // لیخاچف D.S. آثار برگزیده در سه جلد. جلد 2. - ل .: خدوژ. روشن، 1987.

2. Polyakov L.V. مراکز کتاب روسیه باستان. - L.، 1991.

3. داستان سالهای گذشته // یادبودهای ادبیات روسیه باستان. آغاز ادبیات روسی. X - آغاز قرن XII. - م.، 1978.

4. لیخاچف D.S. متن شناسی. در مورد مواد ادبیات روسی قرن X-XVII. - M.-L.، 1962; متن شناسی. انشا مختصر. M.-L.، 1964.

5. لیخاچف D.S. میراث بزرگ // لیخاچف D.S. آثار برگزیده در سه جلد. جلد 2. - ل .: خدوژ. روشن، 1987.

6. لیخاچف V.D., Likhachev D.S. میراث هنری روسیه باستان و حال. - L.، 1971.

7. کوژینوف وی. تاریخ روسیه و واژه روسی. - M.: الگوریتم، 1999.

8. آدریانوف-پرتس وی.پی. انسان در ادبیات آموزشی روسیه باستان. - TODRL. L., 1972, v. XXVII.

10. لیخاچف D.S. شعر ادبیات باستانی روسیه. ویرایش دوم - L.، 1971.

میزبانی شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

ظهور ادبیات روسیه. بناهای ادبی روسیه باستان: "کلام قانون و فیض"، "کلام مبارزات ایگور"، "سفر فراتر از سه دریا" اثر آفاناسی نیکیتین، آثار ایوان مخوف، "زندگی کشیش آواکوم" . ژانرهای ادبیات روسیه باستان.

چکیده، اضافه شده در 2011/04/30


دوره ادبیات باستانی روسیه. نثر خطابه، کلام و تعلیم به عنوان انواعی از ژانر فصاحت. نوشتن کتاب های باستانی روسی. تاریخ گرایی ادبیات باستانی روسیه. زبان ادبی روسیه باستان. ادبیات و نویسندگی ولیکی نووگورود.

چکیده، اضافه شده در 1390/01/13


ظهور ادبیات روسی، مراحل و جهت ها. ژانرهای اولیه: زندگی، فصاحت روسی باستان، کلمه، داستان، ویژگی ها و ویژگی های مقایسه ای آنها. ژانرهای متحد: وقایع نگاری، کرنوگراف، cheti-menei، patericon، ویژگی های متمایز.

تست، اضافه شده در 2011/01/20


Rus vremeni "کلماتی در مورد کمپین ایگور". رویدادهای تاریخ روسیه، قبل از کارزار شاهزاده ایگور سواتوسلاویچ نوگورود-سورسکی. زمان ایجاد "داستان مبارزات ایگور"، مسئله نویسندگی آن. افتتاحیه «داستان مبارزات ایگور»، انتشار و مطالعه آن.

چکیده، اضافه شده در 2011/04/20


"داستان مبارزات ایگور" - بنای یادبود ادبیات باستانی روسیه: منابع متن، ویژگی های نسخه خطی گم شده؛ طرح، زبان "کلمه" در فرهنگ روسیه باستان، دیدگاهی شکاکانه. حروف پوست درخت غان به عنوان منابع تاریخ قرون وسطی و زبان روسی.

چکیده، اضافه شده در 2010/11/29


ظهور ادبیات باستانی روسیه. دوره های تاریخ ادبیات کهن. صفحات قهرمان ادبیات باستانی روسیه. نوشتن و ادبیات روسی، آموزش مدرسه. داستان های تاریخی و تاریخی.

چکیده، اضافه شده در 2002/11/20


آشنایی با آثار ادبی روسیه باستان، بررسی ژانرها و زرادخانه فنون هنری. مشکل نویسندگی و ناشناس بودن آثار "داستان مبارزات ایگور"، "داستان نبرد مامایف"، "داستان نابودی سرزمین روسیه".

چکیده، اضافه شده در 1390/12/14


منظر و کارکردهای آن در یک اثر هنری "داستان مبارزات ایگور" در ادبیات قدیمی روسیه. اتحاد طبیعت و انسان. توصیف طبیعت یا پدیده های مختلف آن. تصاویر - نمادها در "داستان مبارزات ایگور". تصویر سرزمین روسیه در اثر.

چکیده، اضافه شده در 2013/09/20


از ادبیات خواسته شد که حس میهن پرستی را القا کند، وحدت تاریخی و سیاسی مردم روسیه و اتحاد شاهزادگان روسیه را تأیید کند، نزاع و درگیری های داخلی را افشا کند.

چکیده، اضافه شده در 2002/08/10


بررسی شایستگی های زیبایی شناختی، فلسفی و اخلاقی «داستان مبارزات ایگور». ویژگی های ساخت، ویژگی های ژانر و سیستم تصاویر اثر. شرح شکست نیروهای روسی در کایالا و پیامدهای آن برای سرزمین روسیه.

اظهارات مقدماتی مفهوم ادبیات قدیمی روسیه به معنای دقیق اصطلاحی ادبیات اسلاوهای شرقی قرون 11 - 13 را نشان می دهد. قبل از تقسیم بعدی آنها به روس ها، اوکراینی ها و بلاروسی ها. از قرن 14 سنت های کتاب متمایز به وضوح تجلی یافته است که منجر به شکل گیری ادبیات روسی (روس بزرگ) و از قرن 15 میلادی شد. - اوکراینی و بلاروسی. در زبان شناسی، مفهوم ادبیات قدیمی روسیه به طور سنتی در رابطه با تمام دوره های تاریخ ادبیات روسیه قرن 11 - 17 استفاده می شود.

تمام تلاش ها برای یافتن آثاری از ادبیات اسلاوی شرقی قبل از غسل تعمید روسیه در سال 988 با شکست مواجه شد. شواهد ذکر شده یا جعلی فاحش است (تواریخ بت پرستان "کتاب ولسووا" که دوران عظیمی از قرن نهم قبل از میلاد تا قرن نهم پس از میلاد را پوشش می دهد) یا فرضیه های غیرقابل دفاع (به اصطلاح "تواریخ Askold" در کد نیکون قرن 16. در میان مقالات 867-89). موارد فوق به هیچ وجه به این معنی نیست که نوشته در روسیه پیش از مسیحیت کاملاً وجود نداشت. قراردادهای کیوان روس با بیزانس در 911، 944 و 971. به عنوان بخشی از "داستان سال های گذشته" (اگر شواهد S. P. Obnorsky را بپذیریم) و یافته های باستان شناسی (کتیبه ای از شلیک بر روی یک کورچاگا GnJzdovsky دهه های اول یا حداکثر تا اواسط قرن 10، یک کتیبه نوگورود است. بر روی یک قفل استوانه ای چوبی، به گفته V. L Yanina، 970-80) نشان می دهد که در قرن 10، حتی قبل از غسل تعمید روسیه، خط سیریلیک می تواند در اسناد رسمی، دستگاه دولتی و زندگی روزمره استفاده شود و به تدریج آماده شود. زمینه گسترش نوشتن پس از پذیرش مسیحیت در سال 988.

§ 1. ظهور ادبیات باستانی روسیه
§ 1.1. فولکلور و ادبیات. پیشرو ادبیات باستانی روسیه فولکلور بود که در قرون وسطی در همه اقشار جامعه رواج داشت: از دهقانان تا اشراف شاهزاده-بویار. مدتها قبل از مسیحیت، ادبیات بدون حروف بود. در دوران مکتوب، فولکلور و ادبیات با سیستم‌های ژانری خود به موازات یکدیگر وجود داشتند و متقابلاً یکدیگر را تکمیل می‌کردند و گاه با هم تماس نزدیک داشتند. فولکلور ادبیات باستانی روسیه را در طول تاریخ خود همراهی کرده است: از سالنامه قرن 11 - اوایل قرن 12. (نگاه کنید به § 2.3) به "داستان وای-بدبختی" دوران انتقالی (نگاه کنید به § 7.2)، هر چند در مجموع آن را ضعیف در نوشتار منعکس شده است. به نوبه خود، ادبیات بر فرهنگ عامه تأثیر گذاشت. بارزترین نمونه اش شعر معنوی، ترانه های عامیانه با محتوای مذهبی است. آنها به شدت تحت تأثیر ادبیات متعارف کلیسایی (کتب مقدس و مذهبی، زندگی قدیسین، و غیره) و آپوکریفا بودند. آیات روحانی نقش روشنی از ایمان دوگانه را حفظ می کند و ترکیبی از ایده های مسیحی و بت پرستی است.

§ 1.2. غسل تعمید روس و آغاز "آموزش کتاب". پذیرش مسیحیت در سال 988 به رهبری دوک اعظم کیف ولادیمیر سواتوسلاویچ، روسیه را وارد مدار نفوذ جهان بیزانس کرد. پس از غسل تعمید، کشور از جنوب و تا حدودی از اسلاوهای غربی منتقل شد، ادبیات غنی اسلاو قدیم که توسط برادران تسالونیکی کنستانتین فیلسوف، متدیوس و شاگردان آنها در نیمه دوم قرن 9-10 ایجاد شد. . مجموعه عظیمی از آثار ترجمه شده (عمدتاً از یونانی) و آثار اصلی شامل کتب مقدس و مذهبی، ادبیات پاتریتیک و آموزش کلیسا، نوشته های جزمی-جدلی و حقوقی و غیره است. این آگاهی از وحدت مذهبی، فرهنگی و زبانی برای قرن ها است. از بیزانس، اسلاوها عمدتاً فرهنگ کتاب کلیسا و رهبانی را آموختند. ادبیات سکولار غنی بیزانس، که سنت های دوران باستان را ادامه می داد، به استثنای چند مورد، مورد تقاضای اسلاوها نبود. نفوذ اسلاوی جنوبی در پایان قرن 10 - 11. آغاز ادبیات و زبان کتاب باستان روسیه است.

روسیه باستان آخرین کشور اسلاو بود که مسیحیت را پذیرفت و با میراث کتاب سیریل و متدیوس آشنا شد. با این حال، او در یک زمان شگفت آور آن را به گنجینه ملی خود تبدیل کرد. در مقایسه با سایر کشورهای اسلاو ارتدوکس، روسیه باستان ادبیات ملی بسیار پیشرفته‌تر و متنوع‌تری ایجاد کرد و به طرز بی‌اندازه‌تری از صندوق کتاب پان اسلاویک بهتر محافظت کرد.

§ 1.3. اصول جهان بینی و روش هنری ادبیات باستانی روسیه. ادبیات باستانی روسیه با همه اصالت خود دارای همان ویژگی های اساسی بود و طبق قوانین کلی مشابه سایر ادبیات اروپای قرون وسطی توسعه یافت. روش هنری او با ویژگی های تفکر قرون وسطایی تعیین شد. او با خدامحوری متمایز بود - ایمان به خدا به عنوان علت اصلی وجود، خوبی، حکمت و زیبایی. مشیت گرایی که بر اساس آن سیر تاریخ جهان و رفتار هر فرد را خداوند تعیین می کند و اجرای برنامه از پیش تعیین شده اوست. درک انسان به مثابه موجودی به صورت و تشبیه خداوند، دارای عقل و اختیار در انتخاب خیر و شر. در آگاهی قرون وسطی، جهان به آسمانی، بالاتر، ابدی، غیرقابل لمس تقسیم می شد، و در یک لحظه بینش معنوی به روی برگزیدگان باز می شد ("جوجه تیغی با چشمان گوشت دیده نمی شود، اما به روح و ذهن گوش می دهد. ")، و زمینی، پایین تر، موقتی. این انعکاس ضعیف از دنیای معنوی و ایده آل حاوی تصاویر و شباهت هایی از ایده های الهی بود که انسان به وسیله آنها خالق را شناخت. جهان بینی قرون وسطایی در نهایت روش هنری ادبیات باستانی روسیه را که اساساً مذهبی و نمادین بود، از پیش تعیین کرد.

ادبیات قدیمی روسیه با روحیه اخلاقی و تعلیمی مسیحی آغشته است. تقلید و تشبیه به خدا به عنوان عالی ترین هدف زندگی انسان شناخته می شد و خدمت به او اساس اخلاق محسوب می شد. ادبیات روسیه باستان شخصیت تاریخی (و حتی واقعی) برجسته ای داشت و برای مدت طولانی اجازه داستان نویسی را نمی داد. هنگامی که واقعیت بر اساس ایده هایی در مورد گذشته و وقایع تاریخ مقدس عهد عتیق و جدید ارزیابی می شد، آداب، سنت و گذشته نگر بود.

§ 1.4. سیستم ژانر ادبیات باستان روسیه. در دوران باستان روسیه، نمونه های ادبی از اهمیت فوق العاده ای برخوردار بودند. اول از همه، کتابهای کتاب مقدس و آیینی اسلاوونی کلیسایی ترجمه شده چنین در نظر گرفته شدند. آثار نمونه شامل الگوهای بلاغی و ساختاری از انواع مختلف متون، تعریف یک سنت مکتوب، یا به عبارت دیگر، تدوین هنجار ادبی و زبانی بودند. آنها جایگزین دستور زبان، بلاغت و سایر راهنماهای نظری هنر کلمه شدند، که در اروپای غربی قرون وسطی رایج بود، اما برای مدت طولانی در روسیه وجود نداشت. با خواندن نمونه های اسلاو کلیسا، بسیاری از نسل های کاتبان روسی باستان اسرار تکنیک ادبی را درک کردند. نویسنده قرون وسطایی با استفاده از واژگان و دستور زبان، نمادها و تصاویر رفیع، اشکال گفتار و ترانه ها، پیوسته به متون نمونه روی می آورد. آنها که با قدمت هولناک و اقتدار تقدس مقدس بودند، تزلزل ناپذیر به نظر می رسیدند و به عنوان معیاری برای مهارت های نوشتاری عمل می کردند. این قانون آلفا و امگا خلاقیت روسیه باستان بود.

فرانسیسک اسکارینا، معلم بلاروس و انسان‌گرا، در مقدمه کتاب مقدس (پراگ، 1519) استدلال کرد که کتاب‌های عهد عتیق و جدید مشابه «هفت هنر آزاد» هستند که اساس آموزش اروپای غربی در قرون وسطی را تشکیل می‌دادند. زبور دستور زبان، منطق یا دیالکتیک، کتاب ایوب و رساله پولس رسول، بلاغت - آثار سلیمان، موسیقی - سرودهای کتاب مقدس، حساب - کتاب اعداد، هندسه - کتاب یوشع، نجوم - را می آموزد. کتاب پیدایش و سایر فناوری های مقدس برای شما.

کتاب‌های کتاب مقدس نیز به عنوان نمونه‌های سبک ایده‌آل تلقی می‌شدند. در ایزبورنیک 1073، نسخه خطی روسی قدیمی که به ترجمه از مجموعه یونانی تزار سیمئون بلغارستان (893-927) برمی گردد، در مقاله «از قوانین حواری» آمده است که کتاب های پادشاهان معیار هستند. از آثار تاریخی و روایی، نمونه ای در ژانر سرودهای کلیسایی، زبور است، آثار نمونه «حیله گر و خلاقانه» (یعنی مربوط به نگارش خردمندان و شاعران) کتاب های آموزنده ایوب و امثال سلیمان است. . تقریباً چهار قرن بعد، در حدود سال 1453، راهب ترور فوما در "کلام ستایش درباره دوک بزرگ بوریس الکساندرویچ" نمونه ای از آثار تاریخی و روایی کتاب پادشاهان، ژانر رسایی - رسائل حواری، و " نامید. کتاب های نجات دهنده روح" - زندگی ها.

چنین عقایدی که از بیزانس به روسیه آمد، در سراسر اروپای قرون وسطی گسترش یافت. فرانسیس اسکورینا در مقدمه کتاب مقدس، کسانی را که مایل به "دانش در مورد ارتش" و "درباره اعمال قهرمانانه" بودند به کتاب قضات فرستاد و خاطرنشان کرد که آنها از رمان های قرون وسطایی "اسکندریا" و "تروی" صادق تر و مفیدتر هستند. با داستان‌های ماجراجویی درباره جنگ‌های اسکندر مقدونی و تروا، که در روسیه شناخته شده است (به بند 5.3 و § 6.3 مراجعه کنید). به هر حال، قانون در م. سروانتس همین را می گوید و از دن کیشوت می خواهد که حماقت را رها کند و ذهن خود را به خود مشغول کند: "اگر ... شما به سمت کتاب هایی در مورد سوء استفاده ها و کارهای جوانمردانه کشیده می شوید، کتاب مقدس را باز کنید و بخوانید. کتاب قضات: در اینجا رویدادها و اعمال بزرگ و اصیل را خواهید یافت، به همان اندازه که شجاع هستند.» (قسمت 1، 1605).

سلسله مراتب کتاب های کلیسا، همانطور که در روسیه باستان فهمیده شد، در پیشگفتار متروپولیتن ماکاریوس بر منایون چتییم بزرگ (تکمیل شده در حدود 1554) بیان شده است. بناهایی که هسته سواد سنتی را تشکیل می دهند، دقیقاً مطابق با مکان خود در نردبان سلسله مراتبی مرتب شده اند. پله های بالای آن توسط معتبرترین کتاب های مقدس با تفاسیر الهیات اشغال شده است. در بالای سلسله مراتب کتاب، انجیل و پس از آن رسول و زبور (که در روسیه باستان به عنوان یک کتاب آموزشی نیز استفاده می شد - مردم خواندن از آن را آموختند) قرار دارد. آثار پدران کلیسا به شرح زیر است: مجموعه‌ای از آثار جان کریزوستوم "کریستوستوم"، "مارگارت"، "دهان طلایی"، آثار ریحان کبیر، سخنان گریگوری متکلم با تفاسیر متروپولیتن نیکیتا عراق- لیسکی، «پاندکت ها» و «تاکتیکون» اثر نیکون چرنوگورتس و غیره. سطح بعدی نثر خطابه با زیرسیستم ژانر آن است: 1) کلمات نبوی، 2) رسولی، 3) پدری، 4) جشنی، 5) ستودنی. در مرحله آخر، ادبیات هاژیوگرافی با سلسله مراتب ژانری خاص قرار دارد: 1) زندگی شهدا، 2) قدیسان، 3) ABC، اورشلیم، مصر، سینا، اسکیت، پاتریکن های کیف-پچرسک، 4) زندگی روس ها. قدیسان که توسط کلیساهای 1547 و 1549 مقدس شناخته شدند.

سیستم ژانر روسی باستان که تحت تأثیر سیستم بیزانسی شکل گرفت، در طول هفت قرن از عمر خود بازسازی و توسعه یافت. با این وجود، تا عصر جدید در ویژگی های اصلی خود حفظ شد.

§ 1.5. زبان ادبی روسیه باستان. همراه با کتب اسلاو قدیم به روسیه در پایان قرن 10-11. زبان اسلاو کلیسای قدیمی منتقل شد - اولین زبان ادبی رایج اسلاو، فراملی و بین المللی، که بر اساس گویش بلغاری-مقدونیایی در فرآیند ترجمه کتاب های کلیسا (عمدتا یونانی) توسط کنستانتین فیلسوف، متدیوس و شاگردان آنها در دوم ایجاد شد. نیمه قرن نهم. در سرزمین های اسلاوی غربی و جنوبی. از اولین سالهای وجود خود در روسیه، زبان اسلاو قدیم شروع به انطباق با گفتار زنده اسلاوهای شرقی کرد. تحت تأثیر آن، برخی از اسلاویسم های جنوبی خاص توسط روسییسم ها از هنجار کتاب خارج شدند، در حالی که برخی دیگر به گزینه های قابل قبول در آن تبدیل شدند. در نتیجه انطباق زبان اسلاوی کلیسای قدیمی با ویژگی های گفتار روسی قدیمی، نسخه محلی (روسی قدیم) زبان اسلاو کلیسا ایجاد شده است. شکل گیری آن در نیمه دوم قرن یازدهم نزدیک به اتمام بود، همانطور که قدیمی ترین آثار مکتوب اسلاوی شرقی نشان می دهد: انجیل Ostromir (1056-57)، انجیل Arkhangelsk (1092)، خدمات Novgorod Menaia (1095-96، 1096). ، 1097) و سایر نسخه های خطی معاصر.

وضعیت زبانی کیوان روس در آثار محققان متفاوت ارزیابی می شود. برخی از آنها وجود دوزبانگی را به رسمیت می شناسند که در آن زبان گفتاری روسی باستان بود و زبان ادبی اسلاو کلیسایی (در اصل اسلاو قدیم) بود که به تدریج روسی شد (A. A. Shakhmatov). مخالفان این فرضیه اصالت زبان ادبی در کیوان روس، قدرت و عمق پایگاه گفتار عامیانه اسلاوی شرقی و بر این اساس، ضعف و سطحی بودن نفوذ اسلاوهای قدیمی را اثبات می کنند (S. P. Obnorsky). یک مفهوم سازش از دو نوع یک زبان ادبی قدیمی روسی وجود دارد: کتاب-اسلاوونی و ادبی عامیانه، تعامل گسترده و همه کاره با یکدیگر در روند توسعه تاریخی (V. V. Vinogradov). بر اساس نظریه دوزبانگی ادبی، در روسیه باستان دو زبان کتابی وجود داشت: اسلاوی کلیسایی و روسی باستان (این دیدگاه به F. I. Buslaev نزدیک بود و سپس توسط L. P. Yakubinsky و D. S. Likhachev توسعه یافت).

در دهه های آخر قرن XX. نظریه diglossia محبوبیت زیادی پیدا کرد (G. Hütl-Folter, A. V. Isachenko, B. A. Uspensky). بر خلاف دوزبانگی، در دیگلاسیا، حوزه‌های کاربردی زبان‌های کتابی (اسلاوونی کلیسا) و غیرکتابی (روسی قدیم) به شدت توزیع شده‌اند، تقریباً تلاقی نمی‌کنند و از گویندگان می‌خواهند اصطلاحات خود را در مقیاس "بالا" ارزیابی کنند. - کم، "محرم - معمولی"، "کلیسا - سکولار". به عنوان مثال، اسلاو کلیسا، به عنوان یک زبان ادبی و مذهبی، نمی تواند به عنوان وسیله ای برای ارتباط محاوره ای عمل کند، در حالی که روسی قدیمی یکی از وظایف اصلی آن را داشت. تحت دیگلاسیا، اسلاوی کلیسایی و روسی باستان در روسیه باستان به عنوان دو گونه کاربردی از یک زبان تلقی می شدند. نظرات دیگری در مورد منشأ زبان ادبی روسی وجود دارد، اما همه آنها قابل بحث است. بدیهی است که زبان ادبی روسی قدیم از همان ابتدا به عنوان یک زبان ترکیبی پیچیده (B.A. Larin، V.V. Vinogradov) شکل گرفت و به طور ارگانیک شامل عناصر اسلاو کلیسا و روسی قدیمی بود.

قبلاً در قرن XI. سنت‌های نوشتاری متفاوتی توسعه می‌یابد و یک زبان تجاری ظاهر می‌شود که ریشه روسی قدیمی دارد. این یک زبان نوشتاری خاص بود، اما نه یک زبان ادبی، نه در واقع کتابی. از آن برای تنظیم اسناد رسمی (نامه ها، دادخواست ها و غیره)، کدهای قانونی (به عنوان مثال، Russkaya Pravda، نگاه کنید به § 2.8) استفاده می شد، و دستور کار دفتری در قرون 16 - 17 انجام می شد. در روسی باستان، متون روزمره نیز نوشته می‌شد: حروف پوست درخت غان (نگاه کنید به بند 2.8)، کتیبه‌های گرافیتی که با یک شی تیز بر روی گچ ساختمان‌های باستانی، عمدتاً کلیساها، و غیره کشیده شده بودند. در ابتدا، زبان تجاری با زبان ادبی تعامل ضعیفی داشت. . با این حال، با گذشت زمان، مرزهای زمانی روشن بین آنها شروع به فروپاشی کرد. نزدیک شدن ادبیات و نوشتن تجاری به طور متقابل اتفاق افتاد و به وضوح در تعدادی از آثار قرن 15-17 آشکار شد: "دوموستروی" ، پیام های ایوان وحشتناک ، مقاله گریگوری کوتوشیخین "درباره روسیه در سلطنت الکسی میخایلوویچ". ، "داستان ارش ارشوویچ" ، "طومار کالیازینسکایا" و دیگران.

§ 2. ادبیات کیوان روس
(XI - ثلث اول قرن XII)

§ 2.1. قدیمی ترین کتاب روسیه و اولین بناهای نویسندگی. "آموزش کتاب" که توسط ولادیمیر سویاتوسلاویچ آغاز شد، به سرعت به موفقیت چشمگیری دست یافت. قدیمی ترین کتاب باقی مانده از روسیه، کد نووگورود است (حداکثر تا ربع اول قرن یازدهم) - سه گانه ای از سه لوح موم دار، که در سال 2000 در طول کار اکسپدیشن باستان شناسی نووگورود یافت شد. علاوه بر متن اصلی - دو مزمور، کدکس حاوی متون "پنهان" است که روی چوب خراشیده شده اند یا به صورت نقش های کمرنگ روی لوح های زیر موم حفظ شده اند. در میان متون "پنهان" خوانده شده توسط A. A. Zaliznyak، یک اثر ناشناخته قبلی از چهار مقاله جداگانه در مورد حرکت تدریجی مردم از تاریکی بت پرستی از طریق خیر محدود شریعت موسی به نور تعالیم مسیح جالب توجه است. (چهره شناسی "از بت پرستی تا مسیح").

در 1056-57. قدیمی‌ترین نسخه خطی اسلاوی با قدمت دقیق، انجیل اوسترومیر، توسط دیاکون گرگوری کاتب ساخته شد. گرگوری به همراه دستیارانش کتاب را در هشت ماه برای نووگورود پوسادنیک اوسترومیر (یوسف در غسل تعمید) بازنویسی و تزیین کرد، که نام انجیل از آنجا آمده است. این نسخه خطی با تزیینات مجلل، با منشور خوشنویسی بزرگ در دو ستون نوشته شده است و نمونه ای شگفت انگیز از کتاب نویسی است. از باستانی ترین نسخه های خطی دقیق تاریخ، باید به ایزبورنیک فلسفی و تعلیمی که در سال 1073 در کیف بازنویسی شد، اشاره کرد - یک برگه با تزئینات غنی حاوی بیش از 380 مقاله توسط 25 نویسنده (از جمله مقاله "درباره تصاویر"، در مورد شخصیت های بلاغی و tropes، توسط دستور زبان بیزانسی، جورج هیرووسکا، حدود 750-825)، یک ایزبورنیک کوچک و متوسط ​​در سال 1076، که توسط جان کاتب در کیف کپی شده و احتمالاً توسط او عمدتاً از مقالات مذهبی و اخلاقی، انجیل فرشته بزرگ گردآوری شده است. از 1092، کپی شده در جنوب کیوان روس، و همچنین سه فهرست نوگورود از منایا رسمی: برای سپتامبر - 1095-96، برای اکتبر - 1096 و برای نوامبر - 1097

این هفت نسخه خطی، کتاب های باقی مانده روسی قدیمی قرن یازدهم را که نشان دهنده زمان ایجاد آنهاست، خسته می کند. سایر نسخه های خطی روسیه باستانی قرن یازدهم. یا تاریخ دقیقی ندارند یا در لیست های بعدی لیست ها حفظ شده اند. بنابراین، نه زودتر از قرن 15 در فهرست ها به زمان ما رسیده است. کتابی از 16 پیامبر عهد عتیق با تفاسیر، که در سال 1047 توسط کشیشی نووگورود که نام "دنیوی" غول لیخوی داشت، بازنویسی شد. (در روسیه باستان، رسم گذاشتن دو نام مسیحی و «دنیوی» نه تنها در جهان رواج داشت، به نام شهردار جوزف استرومیر، بلکه در بین روحانیون و رهبانیت نیز رواج داشت.)

§ 2.2. یاروسلاو حکیم و مرحله جدیدی در توسعه ادبیات باستانی روسیه. فعالیت روشنگرانه ولادیمیر سویاتوسلاویچ توسط پسرش یاروسلاو حکیم († 1054) ادامه یافت، که سرانجام پس از پیروزی بر سویاتوپولک در سال 1019 بر تاج و تخت کیف مستقر شد (به بند 2.5 مراجعه کنید). سلطنت یاروسلاو حکیم با موفقیت های سیاست خارجی و نظامی، برقراری روابط گسترده با کشورهای اروپای غربی (از جمله کشورهای سلسله ای)، رشد سریع فرهنگ و ساخت و ساز گسترده در کیف، حداقل انتقال به دنیپر مشخص شد. با نام، زیارتگاه های اصلی قسطنطنیه (کلیسای جامع سنت سوفیا، دروازه طلایی و غیره).

در دوران یاروسلاو حکیم، "حقیقت روسی" پدیدار شد (نگاه کنید به § 2.8)، سالنامه ها نوشته شد، و به گفته A. A. Shakhmatov، در حدود سال 1039، قدیمی ترین کد سالنامه در مرکز شهری در کیف گردآوری شد. یاروسلاو حکیم در کلان شهر کیف، که از نظر اداری تابع پاتریارک قسطنطنیه بود، تلاش کرد تا افراد خود را به بالاترین مناصب کلیسا معرفی کند. با حمایت او، لوکا ژیدیاتا، اسقف نووگورود از سال 1036 (نگاه کنید به بند 2.8)، و هیلاریون، متروپولیتن کیف از سال 1051 (از میان کشیشان در روستای برستوو، کاخ روستایی یاروسلاو در نزدیکی کیف) اولین سلسله مراتب روسی قدیمی شدند. در میان روحانیون محلی در تمام دوران پیش از مغولستان، تنها دو متروپولیت کیف، هیلاریون (54-1051) و کلیمنت اسمولیاتیچ (نگاه کنید به بند 3.1)، از میان روحانیون محلی آمده بودند، توسط شورایی از اسقف ها بدون همبستگی در روسیه انتخاب و منصوب شدند. با پدرسالار قسطنطنیه. سایر کلانشهرهای کیف یونانی بودند که توسط پدرسالار در قسطنطنیه انتخاب و تقدیس شدند.

هیلاریون صاحب یکی از عمیق ترین آثار قرون وسطی اسلاو است - "کلمه قانون و فیض" که توسط او بین سال های 1037 و 1050 تلفظ شد. در میان شنوندگان هیلاریون می توان افرادی را یافت که شاهزاده ولادیمیر سواتوسلاویچ و غسل تعمید سرزمین روسیه را به یاد آوردند. . با این حال، نویسنده نه به افراد نادان و ساده، بلکه به کسانی که در الهیات و حکمت کتاب با تجربه بودند، روی آورد. او با استفاده از رساله پولس رسول به غلاطیان (4: 21-31)، برتری مسیحیت بر یهودیت، عهد جدید - فیض را با بی عیب و نقص جزمی اثبات می کند، که نجات تمام جهان را به ارمغان می آورد و برابری مردم را در برابر خدا تأیید می کند. بر عهد عتیق - شریعتی که به یک قوم داده شده است. پیروزی ایمان مسیحی در روسیه از نظر هیلاریون اهمیت جهانی دارد. او سرزمین روسیه را تجلیل می کند، یک قدرت کامل در خانواده ایالت های مسیحی و شاهزادگان آن - ولادیمیر و یاروسلاو. هیلاریون خطیب برجسته ای بود، او به خوبی از روش ها و قوانین موعظه بیزانس آگاه بود. «خطبه قانون و فیض» در شایستگی های بلاغی و کلامی از بهترین نمونه های فصاحت کلیسای یونانی و لاتین چیزی کم ندارد. این امر در خارج از روسیه شناخته شد و بر آثار دومنتیان (قرن سیزدهم) هاژیوگرافی صربستانی تأثیر گذاشت.

به گزارش «داستان سال‌های گذشته»، یاروسلاو حکیم آثار ترجمه و کتاب‌نویسی در مقیاس بزرگ را در کیف سازماندهی کرد. در روسیه پیش از مغول، مدارس و مراکز ترجمه مختلفی وجود داشت. اکثریت قریب به اتفاق متون از یونانی ترجمه شده اند. در قرن XI-XII. نمونه های شگفت انگیزی از هنر ترجمه روسی باستان ظاهر می شود. برای قرن ها، آنها از موفقیت دائمی خواننده برخوردار بوده اند و بر ادبیات، فرهنگ عامه و هنرهای تجسمی روسیه باستان تأثیر گذاشته اند.

ترجمه روسی شمالی "زندگی آندری احمق مقدس" (قرن XI یا نه بعد از آغاز قرن XII) تأثیر قابل توجهی در توسعه ایده های حماقت در روسیه باستان داشت (همچنین به بند 3.1 مراجعه کنید). . کتاب برجسته ادبیات قرون وسطی جهان، "داستان وارلام و یواساف" (حداکثر تا نیمه اول قرن دوازدهم، احتمالاً کیف)، به طور واضح و مجازی به خواننده قدیمی روسی در مورد شاهزاده هندی یواساف گفت که تحت تأثیر ورلام زاهد، از تخت سلطنت و شادی های دنیوی کناره گیری کرد و زاهدی زاهد شد. "زندگی ریحان جدید" (قرن XI - XII) با تصاویر چشمگیر عذاب های جهنمی، بهشت ​​و آخرین داوری، مانند آن افسانه های اروپای غربی، تخیل یک فرد قرون وسطایی را شگفت زده کرد (به عنوان مثال، "چشم انداز Tnugdal"، اواسط قرن XII)، که متعاقباً "کمدی الهی دانته" را تغذیه کرد.

نه دیرتر از آغاز قرن XII. in Rus' از یونانی ترجمه شد و با مقالات جدید Prologue تکمیل شد که قدمت آن به Synaxar بیزانسی (یونانی uhnbobsyn) برمی گردد - مجموعه ای از اطلاعات مختصر در مورد زندگی مقدسین و تعطیلات کلیسا. (به گفته M.N. Speransky، ترجمه در آتوس یا در قسطنطنیه توسط آثار مشترک کاتبان باستانی روسی و اسلاوی جنوبی انجام شده است.) این مقدمه شامل نسخه های خلاصه شده زندگی، کلمات مربوط به تعطیلات مسیحی و سایر متون آموزشی کلیسا است که در دستور ماه کلیسا از روز اول سپتامبر شروع می شود. در روسیه، پیش‌گفتار یکی از محبوب‌ترین کتاب‌ها بود که بارها ویرایش، بازنگری شده و با مقالات روسی و اسلاوی تکمیل شد.

نوشته های تاریخی مورد توجه ویژه قرار گرفت. نه دیرتر از قرن دوازدهم، بدیهی است که در جنوب غربی روسیه، در شاهزاده گالیسیا، بنای معروف تاریخ نگاری باستانی به شیوه ای آزاد ترجمه شد - "تاریخ جنگ یهودیان" توسط ژوزف فلاویوس، یک داستان جذاب و دراماتیک در مورد قیام یهودیه در سال های 67-73. مقابل رم به گفته V. M. Istrin ، در قرن XI. در کیف، تواریخ جهانی بیزانسی راهب جورج آمارتول ترجمه شد. با این حال، همچنین فرض بر این است که این یک ترجمه بلغاری یا ترجمه ای است که توسط یک بلغاری در روسیه انجام شده است. به دلیل فقدان نسخه اصلی و نزدیکی زبانی متون قدیمی روسی و اسلاوی جنوبی، محلی سازی آنها اغلب فرضی است و مناقشه های علمی را به دنبال دارد. همیشه نمی توان گفت که کدام روسییسم در متن را باید به سهم نویسنده یا مترجم اسلاوی شرقی نسبت داد و کدام را به روایت کاتبان بعدی.

در قرن XI. بر اساس تواریخ یونانی ترجمه شده از گئورگی آمارتول، جان ملاله سوری (ترجمه بلغاری، احتمالاً قرن دهم) و منابع دیگر، "کرنوگراف بر اساس شرح بزرگ" گردآوری شد. این بنای تاریخی از دوران کتاب مقدس تا تاریخ بیزانس در قرن 10 را پوشش می دهد. و قبلاً در Primary Chronicle در حدود 1095 منعکس شده است (به § 2.3 مراجعه کنید). "کرنوگراف بر اساس ارائه عالی" حفظ نشده است، اما در نیمه اول قرن پانزدهم وجود داشته است، زمانی که در "کرنوگراف یونانی و رومی" ویرایش دوم - بزرگترین کد گاهنگاری مجموعه باستانی روسیه که شامل ارائه تاریخ جهان از زمان خلقت جهان.

به ترجمه های روسی قدیمی قرن XI-XII. معمولاً شامل «عمل دوگن» و «داستان آکیرا حکیم» می شود. هر دو اثر به زمان ما در فهرستهای متاخر قرن XV-XVIII رسیده است. و جایگاه ویژه ای در ادبیات باستانی روسیه دارد. "عمل دوگن" ترجمه ای از حماسه قهرمانی بیزانس است که به مرور زمان تحت تأثیر داستان های نظامی و حماسه های قهرمانانه در روسیه مورد پردازش قرار گرفت. آشوری «قصه آکیرا حکیم» نمونه ای از داستان کوتاه سرگرم کننده، آموزنده و نیمه افسانه ای است که در ادبیات کهن خاورمیانه بسیار محبوب است. قدیمی ترین نسخه آن در پاپیروس آرامی اواخر قرن پنجم قبل از میلاد به صورت قطعاتی حفظ شده است. قبل از میلاد مسیح ه. از مصر. فرض بر این است که «داستان آکیرا حکیم» از نسخه اصلی سوری یا ارمنی به روسی ترجمه شده است.

عشق به احساسات تعلیمی، مشخصه قرون وسطی، منجر به ترجمه "زنبورها" (حداکثر قرون 12-13) - مجموعه ای محبوب بیزانسی از کلمات قصار اخلاقی توسط نویسندگان باستانی، کتاب مقدس و مسیحی شد. "زنبور عسل" نه تنها حاوی دستورالعمل های اخلاقی بود، بلکه افق های تاریخی و فرهنگی خواننده قدیمی روسیه را نیز به طور قابل توجهی گسترش داد.

بدیهی است که کار ترجمه در بخش کلانشهر کیف انجام شد. ترجمه‌هایی از آموزه‌های جزمی، کلیسایی، نوشته‌های رساله‌ای و ضد لاتین توسط متروپولیتن‌های کیف، جان دوم (1077-89) و نیسیفوروس (1104-1104)، یونانی‌های اصلی، که به زبان مادری خود می‌نوشتند، حفظ شده است. نامه نیکیفور به ولادیمیر منوماخ "درباره روزه و پرهیز از احساسات" با شایستگی ادبی بالا و تکنیک ترجمه حرفه ای مشخص شده است. در نیمه اول قرن XII. تئودوسیوس یونانی به ترجمه مشغول بود. به دستور شاهزاده راهب نیکلاس (قدیس)، او پیام پاپ لئو اول بزرگ را به فلاویان پاتریارک قسطنطنیه در مورد بدعت ائوتیخیوس ترجمه کرد. اصل یونانی این رساله از روم دریافت شده است.

روابط با روم که پس از انشقاق کلیسا در سال 1054 هنوز از بین نرفته است، منشأ خود را مدیون یکی از تعطیلات اصلی کلیسای روسیه است (که توسط بیزانس و اسلاوهای ارتدوکس جنوبی به رسمیت شناخته نشده است) - انتقال یادگارهای سنت نیکلاس. معجزه گر از دنیای لیکیا در آسیای صغیر تا شهر باری ایتالیا در سال 1087 (9 مه). این کتاب که در اواخر قرن یازدهم در روسیه نصب شد، به توسعه چرخه ای از آثار ترجمه شده و اصلی به افتخار نیکلاس از میرا کمک کرد، که شامل "کلمه ستایش برای انتقال یادگارهای نیکلاس شگفت انگیز" است. ، داستان هایی در مورد معجزات قدیس ، حفظ شده در فهرست های قرن 12th و غیره.

§ 2.3. صومعه کیف-پچرسکی و تواریخ روسی قدیمی. مهمترین مرکز ادبی و ترجمه روسیه پیش از مغول، صومعه غارهای کیف بود که کهکشانی درخشان از نویسندگان، واعظان و رهبران کلیسا را ​​به وجود آورد. در اوایل، در نیمه دوم قرن یازدهم، صومعه ارتباط کتابی با آتوس و قسطنطنیه برقرار کرد. تحت فرمانروایی دوک بزرگ کیف ولادیمیر سویاتوسلاویچ (978-1015)، آنتونی († 1072-73)، بنیانگذار زندگی رهبانی روسی، یکی از بنیانگذاران صومعه غارهای کیف، در آتوس به خاک سپرده شد. شاگرد او تئودوسیوس پچرسکی "پدر رهبانیت روسی" شد. در زمان صومعه ابی او در صومعه غارهای کیف (1062-74)، تعداد برادران در روسیه به رقم بی سابقه ای رسید - 100 نفر. تئودوسیوس نه تنها یک نویسنده معنوی (نویسنده نوشته های کلیسایی و ضد لاتین)، بلکه سازمان دهنده آثار ترجمه بود. به ابتکار او، حکومت جمعی صومعه استودیان جان باپتیست در قسطنطنیه ترجمه شد، و توسط راهب افرایم، راهب تندروی آنتونی، که در یکی از صومعه های قسطنطنیه زندگی می کرد، به روسیه فرستاده شد. قانون استودیان که در صومعه کیف-پچرسک به تصویب رسید، سپس در تمام صومعه های باستانی روسیه معرفی شد.

از یک سوم پایانی قرن XI. صومعه کیف پچرسکی به مرکز نگارش وقایع نگاری باستانی روسیه تبدیل شده است. تاریخ نگارش وقایع نگاری اولیه به طرز درخشانی در آثار A. A. Shakhmatov بازسازی شده است ، اگرچه همه محققان مفاد خاصی از مفهوم او را ندارند. در سال 1073، در صومعه کیف-پچرسک، بر اساس باستانی ترین کد (نگاه کنید به بند 2.2)، کد نیکون بزرگ، یکی از همکاران آنتونی و تئودوسیوس از غارها، گردآوری شد. نیکون اولین کسی بود که رکوردهای تاریخی را به مقالات آب و هوا تبدیل کرد. برای تواریخ بیزانس شناخته شده نیست، آن را محکم در تواریخ باستان روسیه تثبیت کرده است. کار او اساس کد اولیه (حدود 1095) را تشکیل داد، که در زیر ایگومن غارها ظاهر شد، اولین بنای تاریخی تمام روسی در شخصیت بود.

در دهه دوم قرن XII. یکی پس از دیگری، نسخه هایی از یک کد تاریخی جدید ظاهر می شود - "داستان سال های گذشته". همه آنها توسط کاتبان جمع آوری شده اند و منعکس کننده علایق یک شاهزاده هستند. اولین نسخه توسط راهب کیف-پچرسک نستور، وقایع نگار دوک اعظم کیف سویاتوپولک ایزیاسلاویچ (به گفته A. A. Shakhmatov - 1110-12، به گفته M. D. Priselkov - 1113) ایجاد شد. نستور کد اولیه را اساس کار خود قرار داد و آن را با منابع مکتوب متعدد و افسانه های عامیانه تکمیل کرد. پس از مرگ سویاتوپولک ایزیاسلاویچ در سال 1113، حریف سیاسی وی ولادیمیر مونوماخ بر تاج و تخت کیف نشست. گراند دوک جدید وقایع نگاری را به خانواده خود صومعه میخائیلوفسکی ویدوبیتسکی در نزدیکی کیف منتقل کرد. در آنجا، در سال 1116، ابوت سیلوستر ویرایش دوم داستان سال های گذشته را ایجاد کرد و فعالیت های مونوماخ را در مبارزه با سویاتوپولک ارزیابی کرد. نسخه سوم "داستان سال های گذشته" در سال 1118 به نمایندگی از پسر ارشد ولادیمیر مونوماخ مستیسلاو گردآوری شد.

«داستان سال‌های گذشته» با ارزش‌ترین یادبود اندیشه، ادبیات و زبان تاریخی روسیه باستان است که از نظر ترکیب و منابع پیچیده است. ساختار متن وقایع نگاری ناهمگون است. «داستان سال‌های گذشته» شامل افسانه‌های حماسی است (درباره مرگ شاهزاده اولگ پیامبر در اثر نیش مار در حال خزیدن از جمجمه اسب محبوبش، در سال 912، در مورد انتقام پرنسس اولگا از درولیان در سال 945. -46)، داستان های عامیانه (در مورد پیری که بلگورود را از پچنگ ها نجات داد، در زیر 997)، افسانه های توپونیمی (در مورد جوانی-کوژمیاک که قهرمان پچنگ را شکست داد، در زیر 992)، شهادت معاصران (فرماندار ویشاتا و پسرش، فرماندار). یان)، معاهدات صلح با بیزانس 911، 944 و 971، آموزه‌های کلیسا (سخنرانی فیلسوف یونانی در سال 986)، داستان‌های هاگیوگرافیک (درباره قتل شاهزادگان بوریس و گلب در سال 1015)، داستان‌های نظامی و غیره. ناهمگونی وقایع نگاری ماهیت خاص و ترکیبی زبان آن را مشخص کرد: یک نفوذ پیچیده در متن عناصر زبان اسلاوونی کلیسا و روسی، ترکیبی از عناصر کتابی و غیرکتابی. «داستان سال‌های گذشته» برای قرن‌ها به یک الگوی بی‌نظیر تبدیل شد و مبنایی برای نگارش وقایع نگاری باستانی روسیه شد.

§ 2.4. بناهای ادبی در «داستان سال‌های گذشته». وقایع نگاری شامل "داستان کور شدن شاهزاده واسیلکو تربوولسکی" (دهه 1110) است که به عنوان یک اثر مستقل در مورد جنایات شاهزاده پدید آمد. نویسنده آن، ریحان، شاهد عینی و شرکت کننده در رویدادهای دراماتیک بود، او به خوبی تمام جنگ های داخلی 1097-1100 را می دانست. کل صحنه پذیرایی توسط شاهزادگان سویاتوپولک ایزیاسلاویچ و دیوید ایگورویچ واسیلکو، دستگیری و کور شدن او، عذاب بعدی مرد کور (قسمت با پیراهن خون آلود شسته شده از ته) با روانشناسی عمیق، دقت بتن عالی نوشته شده است. و درام هیجان انگیز از این نظر، کار واسیلی «داستان قتل آندری بوگولیوبسکی» را با طرح‌های روان‌شناختی و واقعی‌اش پیش‌بینی می‌کند (به بند 3.1 مراجعه کنید).

به طور ارگانیک در "داستان سال های گذشته" مجموعه ای از آثار ولادیمیر مونوماخ († 1125) گنجانده شده است - ثمره چندین سال زندگی و بازتاب عمیق خردمندانه ترین شاهزادگان دوره آپاناژ-وچه. این کتاب که با نام «دستورالعمل» شناخته می‌شود، شامل سه اثر مختلف است: دستورالعمل‌ها به کودکان، زندگی‌نامه - سالنامه‌های عملیات نظامی و شکار مونوماخ و نامه‌ای در سال 1096 به رقیب سیاسی او، شاهزاده اولگ سواتوسلاویچ چرنیگوف. نویسنده در «آموزش» اصول زندگی خود و رمز افتخار شاهزاده را خلاصه کرده است. ایده آل "آموزش" فرمانروایی خردمند، عادل و مهربان، مقدساً وفادار به معاهدات و بوسه صلیب، شاهزاده-جنگجوی شجاع، شریک کار با همراهانش در همه چیز و مسیحی پارسا است. ترکیبی از عناصر آموزش و زندگی نامه مشابهی مستقیم در "وصیت نامه های دوازده پدرسالار" که در ادبیات قرون وسطایی بیزانس، لاتین و اسلاوی شناخته شده است، می یابد. گنجانده شده در آخرالزمان "عهد یهودا در مورد شجاعت" تأثیر مستقیمی بر مونوخ داشت.

کار او با آموزه های قرون وسطایی اروپای غربی به کودکان - وارثان تاج و تخت - همتراز است. مشهورترین آنها «عهد» منسوب به امپراتور بیزانس باسیل اول مقدونی، «آموزه‌های» پادشاه آلفرد کبیر از آنگلوساکسون و «آموزه‌های پدر» (قرن هشتم) است که برای آموزش فرزندان سلطنتی استفاده می‌شود. نمی توان ادعا کرد که منومخ با این نوشته ها آشنا بوده است. با این حال، نمی توان به یاد آورد که مادر او از خانواده امپراتور بیزانس کنستانتین مونوخخ بود و همسرش هیدا († 9/1098)، دختر آخرین پادشاه آنگلوساکسون هارالد، که در نبرد جان باخت. هاستینگز در سال 1066.

§ 2.5. توسعه ژانرهای هاژیوگرافی. یکی از اولین آثار هیجوگرافی روسیه باستان "زندگی آنتونی غارها" است (§ 2.3). اگرچه تا به امروز باقی نمانده است، اما می توان ادعا کرد که در نوع خود اثر برجسته ای بود. The Life حاوی اطلاعات تاریخی و افسانه ای ارزشمندی در مورد ظهور صومعه کیف-پچرسک بود، بر وقایع نگاری تأثیر گذاشت، به عنوان منبعی برای کد اولیه خدمت کرد و بعداً در Patericon کیف-پچرسک مورد استفاده قرار گرفت.

یکی از قدیمی ترین بناهای ادبیات ما، "یاد و ستایش شاهزاده ولادیمیر روسیه" (قرن XI) توسط راهب یعقوب، که ویژگی های زندگی و کلمات ستایش آمیز تاریخی را با هم ترکیب می کند. این اثر به جلال بزرگ باپتیست روسیه، اثبات برگزیدگی خدای او اختصاص دارد. یعقوب به وقایع نگاری باستانی که قبل از "داستان سال های گذشته" و رمز اولیه بود دسترسی داشت و از اطلاعات منحصر به فرد آن استفاده می کرد که گاهشماری وقایع در زمان ولادیمیر سواتوسلاویچ را با دقت بیشتری می رساند.

زندگی راهب کیف-پچرسک نستور (نه زودتر از سال 1057 - آغاز قرن دوازدهم)، که بر اساس هیجوگرافی بیزانسی ایجاد شده است، با شایستگی های ادبی برجسته متمایز می شود. "خواندن او در مورد زندگی بوریس و گلب" همراه با سایر بناهای تاریخی قرن XI-XII. (دراماتیک تر و احساسی تر "داستان بوریس و گلب" و ادامه آن "داستان معجزات رومن و دیوید") یک چرخه گسترده در مورد جنگ خونین داخلی پسران شاهزاده ولادیمیر سویاتوسلاویچ برای تاج و تخت کیف را تشکیل می دهد. بوریس و گلب (در غسل تعمید، رومن و دیوید) به عنوان شهدا به تصویر کشیده می شوند که نه چندان مذهبی که یک ایده سیاسی. آنها با ترجیح دادن مرگ در سال 1015 به نبرد با برادر بزرگتر خود سویاتوپولک ، که پس از مرگ پدرش قدرت را در کیف به دست گرفت ، با تمام رفتار و مرگ خود پیروز شدن عشق برادرانه و نیاز به انقیاد شاهزادگان کوچکتر را در برابر بزرگترها اعلام کردند. خانواده به منظور حفظ وحدت سرزمین روسیه. شاهزادگان پرشور بوریس و گلب، اولین قدیسان مقدس در روسیه، حامیان و مدافعان آسمانی او شدند.

پس از "خواندن" نستور، بر اساس خاطرات معاصران خود، بیوگرافی مفصل تئودوسیوس غارها را ایجاد کرد که به یک الگو در ژانر زندگی ارجمند تبدیل شد. این اثر حاوی اطلاعات گرانبهایی در مورد زندگی و آداب و رسوم رهبانی، در مورد نگرش افراد غیر روحانی معمولی، پسران و دوک بزرگ نسبت به راهبان است. بعداً "زندگی تئودوسیوس غارها" در "Kiev-Pechersk Paterik" - آخرین اثر مهم روسیه پیش از مغولستان - گنجانده شد.

در ادبیات بیزانسی، پاتریکس (ر.ک. rbfesykn یونانی، otchnik روسی قدیم «پدر، patericon») مجموعه‌ای از داستان‌های کوتاه آموزشی درباره مرتاضان زندگی رهبانی و زاهدانه (محلی معروف به رهبانیت) و همچنین مجموعه‌هایی از اخلاقیات و زاهدانه آنها بود. سخنان و سخنان مختصر . صندوق طلایی ادبیات اروپای غربی قرون وسطی شامل اسکیت، سینا، مصر و رومی بود که در ترجمه‌های یونانی در نوشته‌های اسلاوی باستان شناخته شده بودند. ساخته شده به تقلید از "پدران" ترجمه شده "Kiev-Pechersk Patericon" به اندازه کافی این مجموعه را ادامه می دهد.

حتی در قرن XI - XII. در صومعه کیف پچرسک، افسانه هایی در مورد تاریخ آن و زاهدان تقوا که در آن کار کردند، نوشته شد که در "داستان سال های گذشته" زیر 1051 و 1074 منعکس شده است. در دهه 20-30. قرن 13 ام شروع به شکل گیری "Kiev-Pechersk Patericon" - مجموعه ای از داستان های کوتاه در مورد تاریخ این صومعه، راهبان آن، زندگی زاهدانه و بهره برداری های معنوی آنها. بنای یادبود بر اساس نامه‌ها و داستان‌های پاتریکن دو راهب کیف-پچرسک است: سیمون († 1226) که در سال 1214 اولین اسقف ولادیمیر و سوزدال شد و پولیکارپ († نیمه اول قرن سیزدهم). منابع داستان های آنها در مورد وقایع قرن XI - نیمه اول قرن XII. سنت های رهبانی و قبیله ای، داستان های عامیانه، وقایع نگاری کیف-پچرسک، زندگی آنتونی و تئودوسیوس غارها ظاهر شد. شکل گیری ژانر patericon در تقاطع سنت های شفاهی و مکتوب رخ داد: فولکلور، هاژیوگرافی، سالنامه ها، نثر سخنوری.

"کیف-پچرسک پاتریکن" یکی از محبوب ترین کتاب های روسیه ارتدکس است. قرن هاست که با میل خوانده و بازنویسی شده است. 300 سال قبل از ظهور "Volokolamsk patericon" در دهه 30-40. قرن شانزدهم (نگاه کنید به § 6.5)، این تنها بنای اصلی این ژانر در ادبیات باستانی روسیه باقی ماند.

§ 2.6. ظهور ژانر "پیاده روی". در آغاز قرن XII. (در سال 07-1104) دانیال یکی از صومعه های چرنیگوف به زیارت سرزمین مقدس رفت و یک سال و نیم در آنجا ماند. ماموریت دانیل انگیزه سیاسی داشت. او پس از فتح اورشلیم توسط صلیبیون در سال 1099 و تشکیل پادشاهی لاتین اورشلیم به سرزمین مقدس رسید. دانیال دو بار توسط بالدوین (بادوین) اول (1100-18)، یکی از رهبران جنگ صلیبی اول، که بیش از یک بار نشانه‌های استثنایی دیگری از توجه را به او نشان داد، پذیرای حضور پادشاه اورشلیم شد. در "سفر" دانیل به عنوان پیام آور کل سرزمین روسیه به عنوان نوعی موجودیت سیاسی در برابر ما ظاهر می شود.

«پیاده روی» دانیال نمونه ای از یادداشت های زیارتی، منبع ارزشمندی از اطلاعات تاریخی درباره فلسطین و اورشلیم است. از نظر شکل و محتوا، شبیه سفرنامه‌های متعدد قرون وسطایی (lat. itinerarium «شرح سفر») زائران اروپای غربی است. او به تفصیل مسیر، مناظری را که دید، بازگو کرد، روایات و افسانه‌های مربوط به زیارتگاه‌های فلسطین و اورشلیم را بازگو کرد، و گاه داستان‌های متعارف کلیسا را ​​از داستان‌های آخرالزمانی متمایز نکرد. دانیل بزرگترین نماینده ادبیات زیارتی نه تنها روسیه باستان، بلکه در تمام اروپای قرون وسطی است.

§ 2.7. آپوکریفا. همانطور که در اروپای قرون وسطی، در روسیه در قرن یازدهم، علاوه بر ادبیات ارتدکس، آپوکریفا (به یونانی ? rkkh f pt "راز، راز") رواج یافت - داستان های نیمه کتابی و نیمه عامیانه درباره موضوعات مذهبی که غیرقابل استفاده هستند. در قانون کلیسا گنجانده شده است (در تاریخ معنای مفهوم آپوکریفا تغییر کرده است). جریان اصلی آنها از بلغارستان به روسیه رفت، جایی که در قرن X. بدعت دوگانه بوگومیل ها قوی بود و مشارکت برابر در خلقت جهان خدا و شیطان، مبارزه ابدی آنها در تاریخ جهان و زندگی بشر را تبلیغ می کرد.

آپوکریفا نوعی کتاب مقدس مردم عادی را تشکیل می دهد و بیشتر به عهد عتیق تقسیم می شود («داستان چگونه خدا آدم را آفرید»، «عهدنامه دوازده پدرسالار»، «آخرین» درباره سلیمان، که در آن نقوش اهریمنی غالب است، « کتاب خنوخ عادل)، عهد جدید ("انجیل توماس"، "اولین انجیل یعقوب"، "انجیل نیکودیموس"، "داستان آفرودیت")، معادشناسی - در مورد زندگی پس از مرگ و سرنوشت نهایی از جهان ("رؤیای اشعیای پیامبر"، "پیاده روی باکره از طریق عذابها"، "مکاشفه" توسط متدیوس پاتارا، که قبلا در "داستان سالهای گذشته" در سال 1096 استفاده شده است).

زندگی‌های آخرالزمانی، عذاب‌ها، کلمات، رساله‌ها، گفتگوها و غیره شناخته شده‌اند. «مکالمه سه سلسله مراتب» (ریحان بزرگ، گریگوری الهی‌دان و جان کریزوستوم)، که در فهرست‌های روسی باستان از قرن دوازدهم حفظ شده بود، از عشق زیادی برخوردار بود. در میان مردم این کتاب که در قالب پرسش و پاسخ در موضوعات مختلف، از کتاب مقدس گرفته تا «علوم طبیعی» نوشته شده است، از یک سو، نقاط تماس روشنی با ادبیات یونان و لاتین قرون وسطی را آشکار می کند (به عنوان مثال، Joca monachorum 'بازی های رهبانی ')، و از سوی دیگر - در طول تاریخ دست نویس خود تأثیر شدیدی از خرافات عامیانه، ایده های بت پرستانه، معماها را تجربه کرده است. بسیاری از آپوکریفاها در مجموعه جزمی-جدلی «پرده توضیحی» (احتمالاً قرن سیزدهم) و در تجدید نظر آن «کرونوگرافیک پالیا» گنجانده شده است.

در قرون وسطی، فهرست های (فهرست) خاصی از کتاب های رد شده، یعنی کتاب های ممنوعه کلیسا وجود داشت. قدیمی‌ترین فهرست اسلاوی، ترجمه شده از یونانی، در ایزبورنیک 1073 است. فهرست‌های مستقلی از کتاب‌های رد شده، که بازتاب دایره واقعی خواندن در روسیه باستان است، در اواخر قرن 14-15 ظاهر می‌شود. و خصلت توصیه ای و نه کاملاً بازدارنده (با تحریم های تنبیهی بعدی) دارند. بسیاری از افسانه ها ("انجیل توماس"، "اولین انجیل یعقوب"، "انجیل نیکودیموس"، "داستان آفرودیتیان"، که به طور قابل توجهی اطلاعات عهد جدید در مورد زندگی زمینی عیسی مسیح را تکمیل می کنند) می توانند به عنوان "نوشته های نادرست" تلقی نمی شوند و به اندازه آثار متعارف کلیسا مورد احترام قرار می گیرند. آپوکریفا در ادبیات و هنر تمام اروپای قرون وسطی (در نقاشی کلیسا، تزئینات معماری، تزیینات کتاب و غیره) آثار قابل توجهی از خود به جای گذاشت.

§ 2.8. ادبیات و نویسندگی ولیکی نووگورود. حتی در کهن ترین دوره، زندگی ادبی تنها در کیف متمرکز نبود. در شمال روسیه بزرگترین مرکز فرهنگی و مرکز تجارت و صنایع دستی ولیکی نووگورود بود که در اوایل قرن یازدهم تمایل به جدایی از کیف نشان داد و در سال 1136 به استقلال سیاسی دست یافت.

در اواسط قرن XI. در نوگورود، تواریخ از قبل در کلیسای سنت سوفیا نوشته می شد. وقایع نگاری نووگورود عموماً با کوتاهی، لحن تجاری، زبان ساده و عدم وجود تزئینات بلاغی و توصیفات رنگارنگ متمایز می شوند. آنها برای خواننده نووگورود طراحی شده اند و نه برای توزیع عمومی روسی، آنها در مورد تاریخ محلی می گویند، به ندرت بر رویدادهای سرزمین های دیگر و سپس عمدتاً در رابطه با نووگورود تأثیر می گذارند. یکی از اولین نویسندگان باستانی روسی که به نام ما شناخته شد، لوکا ژیدیاتا († 1059-60)، اسقف نووگورود از 1036 بود (این نام مستعار شکل کوچکی از نام جهانی ژیدوسلاو یا نام کلیسا جورج است: Gyurgiy> Gyurat> Zhydyata. .) "دستورالعمل او به برادران "درباره مبانی ایمان و تقوای مسیحی نشان دهنده نوع متفاوتی از استراتژی بلاغی در مقایسه با "خطبه قانون و فیض" هیلاریون است. عاری از ترفندهای سخنوری است که به زبانی عموماً در دسترس، ساده و مختصر نوشته شده است.

در سال 1015، قیامی در نووگورود رخ داد که ناشی از مدیریت بی شرمانه گروه شاهزاده بود که عمدتاً از مزدوران وارنگی تشکیل شده بود. برای جلوگیری از چنین درگیری ها، به دستور یاروسلاو حکیم و با مشارکت او، در سال 1016 اولین قانون قضایی مکتوب در روسیه - "حقیقت باستانی" یا "حقیقت یاروسلاو" تدوین شد. این یک سند اساسی در تاریخ قانون باستان روسیه در قرن یازدهم - اوایل قرن دوازدهم است. در نیمه اول قرن XI. او وارد نسخه مختصر "حقیقت روسی" شد - قانون یاروسلاو حکیم و پسرانش. "حقیقت مختصر" در دو فهرست از اواسط قرن پانزدهم به دست ما رسیده است. در اولین کرونیکل نووگورود نسخه جوانتر. در ثلث اول قرن XII. "پراودا مختصر" با یک قانون قانونی جدید - نسخه طولانی "حقیقت روسیه" جایگزین شد. این یک بنای تاریخی مستقل است که شامل اسناد قانونی مختلفی از جمله "حقیقت مختصر" است. قدیمی ترین نسخه از "حقیقت مختلف" در سال 1280 در سکاندار نووگورود حفظ شد. ظهور یک قانون قانونگذاری نمونه که به زبان روسی قدیمی نوشته شده بود در همان ابتدای نوشتن ما از اهمیت فوق العاده ای برای توسعه زبان تجاری برخوردار بود.

مهمترین منابع نوشتار روزمره قرن XI-XV. حروف پوست درخت غان هستند. اهمیت فرهنگی و تاریخی آنها بسیار زیاد است. متون در مورد پوست درخت غان پایان دادن به افسانه بی سوادی تقریباً جهانی در روسیه باستان را ممکن ساخت. برای اولین بار حروف پوست درخت غان در سال 1951 در حفاری های باستان شناسی در نووگورود کشف شد. سپس آنها در Staraya Russa، Pskov، Smolensk، Tver، Torzhok، مسکو، Vitebsk، Mstislavl، Zvenigorod Galitsky (نزدیک Lvov) یافت شدند. در حال حاضر مجموعه آنها شامل بیش از هزار سند است. اکثریت قریب به اتفاق منابع از نووگورود و سرزمین های آن می آیند.

بر خلاف پوست گران قیمت، پوست درخت غان دموکراتیک ترین و در دسترس ترین مواد نوشتاری بود. روی پوست نرم توس، حروف را با یک میله فلزی یا استخوانی تیز می‌فشار یا خراش می‌دادند که به آن نوشتن می‌گفتند. فقط به ندرت از قلم و جوهر استفاده می شد. قدیمی ترین نوشته های پوست درخت غان که امروزه یافت می شود متعلق به نیمه اول تا اواسط قرن یازدهم است. ترکیب اجتماعی نویسندگان و مخاطبان نامه های پوست درخت غان بسیار گسترده است. در میان آنها نه تنها نمایندگان اشراف، روحانیون و رهبانیت، که به خودی خود قابل درک است، بلکه بازرگانان، بزرگان، خانه داران، جنگجویان، صنعتگران، دهقانان و غیره نیز حضور دارند که نشان دهنده سواد گسترده در روسیه در قرن یازدهم است. -قرن دوازدهم. زنان در مکاتبات مربوط به پوست درخت غان شرکت کردند. گاهی آنها مخاطب یا نویسنده پیام ها هستند. چندین نامه از زن به زن ارسال می شود. تقریباً تمام نوشته‌های پوست درخت غان به زبان روسی باستان و تنها تعداد کمی به زبان اسلاو کلیسا نوشته شده بودند.

نامه های پوست درخت غان، عمدتا نامه های خصوصی. زندگی روزمره و نگرانی های یک فرد قرون وسطایی با جزئیات زیاد در آنها ظاهر می شود. نویسندگان پیام ها در مورد امور خود صحبت می کنند: خانوادگی، اقتصادی، تجاری، پولی، قضایی، در مورد سفرها، لشکرکشی ها، اعزامی ها برای ادای احترام و غیره. وصیت نامه ها، قبض های فروش، دادخواست های دهقانان به ارباب فئودال، و غیره. متون آموزشی جالب هستند: تمرین ها، حروف الفبا، فهرست اعداد، فهرست هجاهایی که توسط آنها خواندن را آموختند. توطئه ها، یک معما، یک شوخی مدرسه نیز حفظ شده است. همه این جنبه‌های روزمره شیوه زندگی قرون وسطایی، همه این خرده‌ریزی‌های زندگی، که برای معاصران آشکار است و محققان دائماً در حال فرار هستند، در ادبیات قرون 11-15 منعکس نشده است.

گهگاه نامه هایی از پوست درخت غان با محتوای کلیسایی و ادبی وجود دارد: قطعاتی از متون مذهبی، دعاها و آموزه ها، به عنوان مثال، دو نقل قول از سیریل توروف "کلام در مورد حکمت" (به بند 3.1 مراجعه کنید) در نسخه پوست درخت غان اولین سالگرد بیستم. قرن سیزدهم از تورژوک

§ 3. تمرکززدایی از ادبیات قدیمی روسیه
(سوم دوم قرن دوازدهم - ربع اول قرن سیزدهم)

§ 3.1. مراکز ادبی قدیم و جدید. پس از مرگ مستیسلاو کبیر، پسر ولادیمیر مونوماخ († 1132)، کیف قدرت را بر بیشتر سرزمین های روسیه از دست داد. کیوان روس به دوجین و نیم ایالت مستقل و نیمه مستقل تجزیه شد. چندپارگی فئودالی با تمرکززدایی فرهنگی همراه بود. اگرچه بزرگترین مراکز کلیسایی، سیاسی و فرهنگی هنوز کیف و نوگورود بودند، زندگی ادبی در سرزمین های دیگر بیدار شد و توسعه یافت: ولادیمیر، اسمولنسک، توروف، پولوتسک و غیره.

یکی از نمایندگان برجسته نفوذ بیزانس در دوره پیش از مغولستان، کلیمنت اسمولیاتیچ، دومین نفر پس از هیلاریون متروپولیتن کیف (55-1147، با وقفه های کوتاه) است که از بومیان محلی در روسیه انتخاب و نصب شد. (نام مستعار او از نام اسمولیات می آید و منشأ آن را از سرزمین اسمولنسک نشان نمی دهد.) در نامه جدلی کلمنت به توماس پیشرو اسمولنسک (اواسط قرن دوازدهم)، هومر، ارسطو، افلاطون، تفسیر کتاب مقدس با با کمک تمثیل ها و تمثیل ها ، جستجوی معنای معنوی در اشیاء ماهیت مادی و همچنین نقشه نگاری - بالاترین دوره سوادآموزی در آموزش یونانی که شامل تجزیه و تحلیل دستوری و حفظ تمرین ها (کلمات ، اشکال و غیره) است ، بحث می شود. ) برای هر حرف الفبا.

تکنیک بلاغی ماهرانه با سخنرانی سپاسگزارانه به دوک بزرگ کیف، روریک روستیسلاویچ، نوشته موسی، هگومن صومعه میخائیلوفسکی ویدوبیتسکی در نزدیکی کیف، به مناسبت اتمام کار ساخت و ساز در سال 1199 بر روی ساخت دیواری متمایز می شود. ساحل را در زیر کلیسای جامع سنت مایکل باستانی تقویت می کند. فرض بر این است که موسی وقایع نگار روریک روستیسلاویچ و گردآورنده رمز 1200 دوک بزرگ کیف بوده است که در کرونیکل ایپاتیف حفظ شده است.

یکی از دانشمندترین کاتبان هیروداسیک و domestik (نایب کلیسا) صومعه Antoniev در نوگورود کریک، اولین ریاضیدان روسی باستان بود. او آثار ریاضی و زمان‌شناسی نوشت که در «آموزه اعداد» (1136) و «پرسش‌جویی» (اواسط قرن XII) متحد شدند - اثری با ترکیب پیچیده در قالب سؤالات برای اسقف اعظم محلی نیفونت، متروپولیتن کلیمنت اسمولیاتیچ و دیگران. افراد مربوط به جنبه های مختلف آیین های کلیسا و زندگی سکولار و بحث در میان کلیسای نووگورود و روحانیون. ممکن است که کریک در سالنامه های اسقف نشین محلی شرکت داشته باشد. در پایان دهه 1160. کشیش هرمان وویاتا، با تجدید نظر در وقایع نگاری قبلی، کد اسقف شناسی را گردآوری کرد. وقایع نگاری اولیه نووگورود و کد اولیه کیف-پچرسک در فهرست سینودال قرن 13-14 منعکس شد. اولین کرونیکل نووگورود.

دوبرینیا یادریکوویچ از نووگورود (از سال 1211 اسقف اعظم آنتونی نوگورود) قبل از عهد رهبانی خود به اماکن مقدس در قسطنطنیه سفر کرد تا اینکه در سال 1204 توسط صلیبیون تسخیر شد. زائر" - نوعی راهنمای زیارتگاه های تزارگراد. سقوط قسطنطنیه در سال 1204 به شهادت یک شاهد عینی ناشناس اختصاص داده شده است که در اولین کرونیکل نووگورود - "داستان تسخیر تزارگراد توسط فریگ ها" گنجانده شده است. این داستان که با بی طرفی و بی طرفی بیرونی نوشته شده است، به طور قابل توجهی تصویر شکست قسطنطنیه توسط صلیبیون کمپین چهارم را تکمیل می کند که توسط مورخان و خاطره نویسان لاتین و بیزانس ترسیم شده است.

اسقف سیریل توروف († حدود 1182)، "کریزوستوم" روسیه باستان، به طرز درخشانی بر فنون خطابه بیزانسی تسلط داشت. عظمت احساسات و افکار مذهبی، عمق تفاسیر الهیات، زبان بیان، مقایسه بصری، حس ظریف طبیعت - همه اینها موعظه های سیریل توروف را به یادگاری شگفت انگیز از فصاحت روسی باستان تبدیل کرد. آنها را می توان با بهترین آثار موعظه معاصر بیزانس همتراز کرد. آثار سیریل توروف در روسیه و فراتر از مرزهای آن توزیع شد - در میان اسلاوهای ارتدکس جنوبی، باعث تغییرات و تقلیدهای متعدد شد. در مجموع بیش از 30 اثر به او نسبت داده می شود: یک چرخه 8 کلمه ای برای تعطیلات تریود رنگی، یک چرخه دعاهای هفتگی، "قصه بلاروس و مینیش و روح و توبه" و غیره. به I. P. Eremin ، به شکل تمثیلی " تمثیل هایی در مورد روح و بدن انسان " (بین 1160-69) سیریل توروفسکی جزوه ای متهم کننده علیه اسقف فئودور روستوف نوشت ، که با حمایت شاهزاده آپاناژ آندری بوگولیوبسکی ، پسر ... یوری دولگوروکی، برای استقلال بخش خود از کلانشهر کیف.

در زمان آندری بوگولیوبسکی، شاهزاده ولادیمیر-سوزدال، که یکی از جوان ترین و بی اهمیت ترین سرنوشت های قبل از او بود، شکوفایی سیاسی و فرهنگی را تجربه کرد. آندری بوگولیوبسکی با تبدیل شدن به قدرتمندترین شاهزاده روسیه، رویای اتحاد سرزمین های روسیه را تحت قدرت خود داشت. در مبارزه برای استقلال کلیسا از کیف، او یا قصد داشت منطقه سوزدال را از اسقف نشین روستوف جدا کند و در روسیه یک کلانشهر دوم (پس از کیف) در ولادیمیر ایجاد کند، سپس پس از امتناع پدرسالار قسطنطنیه، سعی کرد به دست آورد. خودمختاری از او برای اسقف روستوف. کمک قابل توجهی در این مبارزه با ادبیاتی که در تجلیل از اعمال و زیارتگاه های محلی او بود و حمایت ویژه نیروهای آسمانی شمال شرقی روسیه را به اثبات رساند، به او ارائه شد.

آندری بوگولیوبسکی با احترام عمیق نسبت به مادر خدا متمایز شد. پس از عزیمت به ولادیمیر از ویشگورود در نزدیکی کیف ، نماد باستانی مادر خدا را با خود برد (طبق افسانه که توسط انجیل لوقا نقاشی شده است) و سپس دستور داد تا افسانه ای درباره معجزات او بسازد. این اثر برگزیدگی ایالت ولادیمیر-سوزدال را در میان دیگر شاهزادگان روسیه و اولویت اهمیت سیاسی حاکمیت آن را تأیید می کند. این افسانه آغاز چرخه ای از بناهای تاریخی در مورد یکی از محبوب ترین زیارتگاه های روسیه - نماد بانوی ما ولادیمیر است که بعداً شامل "داستان تمیر آکساک" (آغاز قرن پانزدهم؛ § 5.2 و §) شد. 7.8) و مجموعه "داستان نماد ولادیمیر مادر خدا" (اواسط قرن شانزدهم). در دهه 1160 تحت رهبری آندری بوگولیوبسکی، جشن شفاعت مقدس الهیه در 1 اکتبر به یاد ظهور مادر خدا به آندری احمق مقدس و اپیفانیوس در کلیسای Blachernae در قسطنطنیه تأسیس شد و برای مسیحیان دعا کرد و آنها را با آنها پوشاند. روسری او - omophorion (نگاه کنید به § 2.2). آثار قدیمی روسی که به افتخار این تعطیلات ایجاد شده اند (مقدمه، خدمت، کلمات در مورد شفاعت) آن را به عنوان یک شفاعت و حمایت ویژه از مادر خدا سرزمین روسیه توضیح می دهند.

با شکست دادن بلغارهای ولگا در 1 اوت 1164 ، آندری بوگولیوبسکی "خطبه رحمت خدا" را سپاسگزاری کرد (نسخه اول - 1164) و جشنی را برای منجی مهربان و مقدس ترین Theotokos برپا کرد. این رویدادها همچنین به "افسانه پیروزی بر بلغارهای ولگا در سال 1164 و عید منجی رحمان و خدای مقدس" (65-1164) اختصاص دارد که در تاریخ 1 اوت به یاد پیروزی های این رویداد جشن گرفته می شود. روز امپراتور بیزانس مانوئل کومننوس (80-1143) بر سر ساراتین ها و آندری بوگولیوبسکی بر بلغارهای ولگا. این افسانه منعکس کننده قدرت رو به رشد نظامی و سیاسی دولت ولادیمیر-سوزدال بود و مانوئل کومننوس و آندری بوگولیوبسکی را در شکوه و کرامت برابر به تصویر می کشید.

پس از کشف آثار اسقف لئونتی در روستوف در سال 1164 که مسیحیت را در سرزمین روستوف موعظه می کرد و در حدود سال 1076 توسط مشرکان کشته شد، نسخه کوتاهی از زندگی او نوشته شد (تا سال 1174). «زندگی لئونتی روستوف»، یکی از گسترده‌ترین آثار حگیوگرافی باستانی روسیه، شهید مقدس را به عنوان حامی آسمانی ولادیمیر روس تجلیل می‌کند.

تقویت قدرت شاهزاده به درگیری بین آندری بوگولیوبسکی و مخالفان بویار منجر شد. مرگ شاهزاده در سال 1174 در نتیجه توطئه قصر به وضوح توسط داستان دراماتیک ترور آندری بوگولیوبسکی (احتمالاً بین 1174-77) به تصویر کشیده شد که شایستگی ادبی بالا را با جزئیات مهم تاریخی و دقیق ترکیب می کند. نویسنده شاهد عینی وقایع بود که ضبط داستان را از سخنان او مستثنی نمی کند (یکی از نویسندگان احتمالی خدمتکار شاهزاده کشته شده کوزمیشچ کیانین است).

دانیل زاتوچنیک، یکی از مرموزترین نویسندگان باستانی روسی (قرن دوازدهم یا سیزدهم)، همچنین مضمون ابدی "وای از هوش" را توسعه می دهد. آثار او در چندین نسخه در فهرست های قرن 16 - 17 حفظ شده است که ظاهراً منعکس کننده مرحله متأخر در تاریخ بنای تاریخی است. «کلمه» و «دعا» نوشته دانیل زاتوچنیک، در واقع، دو اثر مستقل هستند که در تقاطع سنت‌های کتاب، عمدتاً کتاب مقدس، و فولکلور خلق شده‌اند. نویسنده در قالب تمثیلی و قصار، نزدیک به اصول "زنبورها"، زندگی و آداب و رسوم زمانه خود را به طعنه ترسیم کرده است، تراژدی یک فرد برجسته که گرفتار نیاز و مشکل است. دانیل زاتوچنیک حامی قدرت شاهزاده قوی و "مهم" است که با درخواست کمک و محافظت به آن متوسل می شود. از نظر ژانر، این اثر را می توان با "دعاهای" اروپای غربی برای عفو، برای آزادی از زندان، که اغلب به صورت شعر در قالب قصار و تمثیل نوشته شده است مقایسه کرد (به عنوان مثال، بناهای تاریخی بیزانس قرن دوازدهم. "آثار پرودروم، آقای تئودور، "اشعار دستور زبان میخائیل گلیکا").

§ 3.2. آواز قو ادبیات کیوان روس: "کلامی در مورد هنگ ایگور". در راستای روند ادبی پان-اروپایی قرون وسطایی، «داستان مبارزات ایگور» (پایان قرن دوازدهم) نیز وجود دارد، اثری غنایی-حماسی مرتبط با محیط و شعر. دلیل ایجاد آن مبارزات ناموفق سال 1185 توسط شاهزاده نووگورود-سورسکی ایگور سواتوسلاویچ علیه پولوفتسیان بود. شکست ایگور به داستان‌های نظامی اختصاص دارد که در کرونیکل لورنتی (1377) و کرونیکل ایپاتیف (اواخر دهه 10 - اوایل دهه 20 قرن پانزدهم) آمده است. با این حال، تنها نویسنده "کلمه" موفق شد یک قسمت خصوصی از جنگ های متعدد با استپ را به یک بنای یادبود شعری بزرگ تبدیل کند، که همتراز با شاهکارهای حماسه قرون وسطایی مانند "آواز رولان" فرانسوی (ظاهراً، پایان قرن یازدهم یا آغاز قرن دوازدهم)، اسپانیایی "آواز طرف من" (حدود 1140)، آلمانی "آواز نیبلونگ ها" (حدود 1200)، "شوالیه در پوست پلنگ" توسط شاعر گرجی شوتا روستاولی (اواخر دوازدهم - اوایل قرن سیزدهم).

تجسم شاعرانه "کلمه" ارتباط تنگاتنگی با اندیشه های بت پرستی دارد که در قرن دوازدهم زنده بودند. نویسنده موفق شد ابزارهای بلاغی ادبیات کلیسا را ​​با سنت های شعر حماسی همراهی کند که الگوی آن در نظر او آفرینش شاعر-خواننده قرن یازدهم بود. بویانا. آرمان های سیاسی اسلوو با روس در حال محو شدن کیوان مرتبط است. خالق آن مخالف سرسخت "فتنه های" شاهزاده است - درگیری های داخلی که سرزمین روسیه را ویران کرد. "کلمه" با یک ترحم پرشور میهن پرستانه از اتحاد شاهزادگان برای محافظت در برابر دشمنان خارجی آغشته است. از این نظر، "خطبه در مورد شاهزادگان" به او نزدیک است، علیه درگیری های داخلی که روسیه را از هم پاشید (احتمالاً قرن XII).

"کلمه در مورد کمپین ایگور" توسط کنت AI Musin-Pushkin در اوایل دهه 1790 کشف شد. و طبق تنها فهرست بازمانده در سال 1800 توسط او منتشر شد (به هر حال، در یک نسخه خطی، علاوه بر این، "آواز سید من" به ما رسیده است.) در طول جنگ میهنی 1812، مجموعه با "کلمه" در آتش سوزی مسکو سوخت. کمال هنری «کلمه»، سرنوشت اسرارآمیز و مرگ آن، تردیدهایی را در مورد صحت این بنای تاریخی ایجاد کرد. تمام تلاش‌ها برای به چالش کشیدن قدمت لائیک، برای اعلام جعلی بودن قرن هجدهم. (اسلاویست فرانسوی A. Mazon، مورخ مسکو A. A. Zimin، مورخ آمریکایی E. Keenan و غیره) از نظر علمی غیرقابل دفاع هستند.

§ 4. ادبیات دوران مبارزه با یوغ بیگانه
(ربع دوم سیزدهم - پایان قرن چهاردهم)

§ 4.1. موضوع غم انگیز ادبیات باستانی روسیه. تهاجم مغول و تاتار صدمات جبران ناپذیری به ادبیات باستانی روسیه وارد کرد و به کاهش و کاهش محسوس آن منجر شد و روابط کتاب با سایر اسلاوها را برای مدت طولانی قطع کرد. اولین نبرد غم انگیز با فاتحان در رودخانه کالکا در سال 1223 به داستان های حفظ شده در تواریخ نووگورود اول، لورنتین و ایپاتیف اختصاص دارد. در 1237-40. انبوهی از عشایر به رهبری باتو نوه چنگیزخان به روسیه سرازیر شدند و مرگ و ویرانی را در همه جا کاشتند. مقاومت سرسختانه روسیه، که "سپر بین دو نژاد متخاصم مغول ها و اروپا" ("سکاها" نوشته A. A. Blok) را نگه داشت، قدرت نظامی گروه مغول-تاتار را تضعیف کرد، که مجارستان را ویران کرد، اما دیگر در اختیار نداشت. ، لهستان و دالماسیا در دست آنهاست.

هجوم بیگانگان در روسیه به عنوان نشانه پایان جهان و مجازات خداوند برای گناهان کبیره همه مردم تلقی شد. عظمت، قدرت و زیبایی سابق کشور با غزلیات "خطبه در مورد نابودی سرزمین روسیه" سوگوار است. زمان ولادیمیر مونوماخ به عنوان دوران بالاترین شکوه و شکوفایی روسیه به تصویر کشیده شده است. این اثر به وضوح احساسات معاصران را منتقل می کند - ایده آل سازی گذشته و اندوه عمیق برای حال غم انگیز. «کلمه» قطعه بلاغی (آغاز) اثر گمشده ای است درباره حمله مغول و تاتار (بر اساس محتمل ترین نظر، بین سال های 1238-1246). این گزیده در دو فهرست حفظ شده است، اما نه به صورت جداگانه، بلکه به عنوان نوعی پیش درآمد برای نسخه اصلی داستان زندگی الکساندر نوسکی.

برجسته ترین واعظ کلیسا در آن زمان سراپیون بود. در سال 1274، اندکی قبل از مرگش († 1275)، از میان ارشماندریت های صومعه غارهای کیف، اسقف ولادیمیر شد. از آثار او، 5 آموزه حفظ شده است - یک بنای تاریخی واضح از دوران غم انگیز. نویسنده در سه مورد از آنها تصویری واضح از شکست و بلاهایی که بر روسیه وارد شده است ترسیم می کند و آنها را مجازات خداوند برای گناهان می داند و راه نجات را در توبه مردمی و پاکسازی اخلاقی بشارت می دهد. او در دو آموزه دیگر اعتقاد به جادوگری و خرافات فاحش را محکوم می کند. آثار سراپیون با صداقت عمیق، صمیمیت احساسات، سادگی و در عین حال تکنیک بلاغی ماهرانه متمایز می شوند. این نه تنها یکی از نمونه‌های خوب فصاحت کلیسایی باستانی روسیه است، بلکه منبع تاریخی ارزشمندی است که با قدرت و درخشندگی خاصی زندگی و حالات روحی را در طول "ویرانی سرزمین روسیه" آشکار می کند.

قرن 13 ام یک بنای تاریخی برجسته از سالنامه های روسیه جنوبی - وقایع نگاری گالیسیا-ولین، متشکل از دو بخش مستقل: "دانیال وقایع نگار گالیسیا" (تا سال 1260) و سالنامه سلطنت ولادیمیر-ولین (از 1261 تا 1290). تاریخ نگار درباری دانیل گالیتسکی، مردی با فرهنگ کتاب و مهارت ادبی بالا، مبتکر در زمینه نگارش وقایع نگاری بود. او برای اولین بار، نه یک وقایع آب و هوای سنتی را گردآوری کرد، بلکه یک داستان تاریخی منسجم و منسجم را خلق کرد که در طول سال ها به سوابق محدود نشده بود. کار او شرح حال زنده شاهزاده جنگجو دانیل گالیسیا است که علیه تاتارهای مغول، فئودال های لهستانی و مجارستانی و پسران شورشی گالیسیایی جنگید. نویسنده از سنت‌های شعر حماسی دسته‌ای، افسانه‌های عامیانه استفاده کرد، شعر استپ را با ظرافت درک کرد، همانطور که افسانه زیبای پولوفتسی که او در مورد چمن اوشان «افسنتین» و خان ​​اوتر اوک بازگو کرد، نشان می‌دهد.

تهاجم مغول و تاتار آرمان های یک حاکم خردمند، مدافع شجاع سرزمین مادری خود و ایمان ارتدکس را زنده کرد و آماده بود تا خود را برای آنها قربانی کند. یک نمونه معمولی از زندگی یک شهید (یا شهادت) "افسانه قتل در گروه ترکان شاهزاده میخائیل چرنیگوف و پسرش تئودور" است. در سال 1246، هر دوی آنها به دلیل امتناع از تعظیم در برابر بت های بت پرست، به دستور باتو خان ​​اعدام شدند. نسخه کوتاه (مقدمه) این بنای تاریخی حداکثر در سال 1271 در روستوف ظاهر شد، جایی که ماریا میخایلوونا، دختر شاهزاده مقتول، و نوه هایش بوریس و گلب حکومت کردند. متعاقباً ، بر اساس آن ، نسخه های گسترده تری از این اثر به وجود آمد که نویسنده یکی از آنها کشیش آندری (حداکثر تا پایان قرن سیزدهم) بود.

درگیری در باستانی ترین بنای یادبود توور - "زندگی شاهزاده میخائیل یاروسلاویچ تور" (اواخر 1319 - اوایل 1320 یا 1322-1327) پیشینه سیاسی برجسته ای دارد. در سال 1318، میخائیل Tverskoy در اردوگاه طلایی با تأیید تاتارها توسط مردم شاهزاده یوری دانیلوویچ مسکو، رقیب او در مبارزه برای سلطنت بزرگ ولادیمیر کشته شد. زندگی یوری دانیلوویچ را در نامطلوب ترین نور به تصویر کشید و حاوی حملات ضد مسکو بود. در ادبیات رسمی قرن شانزدهم. تحت سانسور شدید طرفدار مسکو قرار گرفت. در زمان پسر شهید، دوک بزرگ الکساندر میخائیلوویچ، در سال 1327 یک خیزش مردمی در Tver علیه باسکاک چول خان خان رخ داد. پاسخ به این رویدادها "داستان شوکال" بود که اندکی پس از آنها ظاهر شد و در تواریخ توور گنجانده شد و آهنگ تاریخی عامیانه "درباره شچلکان دودنتیویچ".

جهت "نظامی-قهرمانی" در هاژیوگرافی توسط "داستان زندگی الکساندر نوسکی" توسعه یافته است. نسخه اصلی آن احتمالاً در دهه 1280 ساخته شده است. در صومعه ولادیمیر ولادت باکره، جایی که الکساندر نوسکی در ابتدا در آنجا به خاک سپرده شد. نویسنده ناشناخته ای که به فنون مختلف ادبی مسلط بود، سنت های یک داستان نظامی و زندگی را به طرز ماهرانه ای در هم آمیخت. چهره درخشان قهرمان جوان نبرد نوا در سال 1240 و نبرد یخ در سال 1242، برنده شوالیه های سوئدی و آلمانی، مدافع روسیه در برابر مهاجمان خارجی و ارتدکس در برابر گسترش کاتولیک های رومی، یک متدین. کریستین الگویی برای زندگی نامه های شاهزاده و داستان های نظامی بعدی شد. این اثر بر "داستان دومونت" (ربع دوم قرن چهاردهم) تأثیر گذاشت. دوران سلطنت دوومانت (1266-1299)، که به دلیل درگیری های داخلی از لیتوانی به روسیه گریخت و غسل تعمید یافت، برای پسکوف به زمان شکوفایی و پیروزی بر دشمنان خارجی، لیتوانیایی ها و شوالیه های لیوونی تبدیل شد. این داستان با نگارش وقایع نگاری پسکوف مرتبط است که در قرن سیزدهم آغاز شد. (نگاه کنید به § 5.3).

دو اثر جالب پایان قرن سیزدهم به قدرت شاهزاده اختصاص دارد. تصویر فرمانروای ایده آل در پیام - پند راهب یعقوب به پسر روحانی خود شاهزاده دیمیتری بوریسوویچ روستوف (احتمالاً 1281) ارائه شده است. مسئولیت شاهزاده برای امور اداره خود، مسئله عدالت و حقیقت در "مجازات" اولین اسقف Tver Simeon (+ 1289) به شاهزاده کنستانتین پولوتسک در نظر گرفته شده است.

داستان هایی در مورد تهاجم خارجی و مبارزات قهرمانانه مردم روسیه با گذشت زمان مملو از جزئیات افسانه ای است. داستان نیکول زارازسکی، شاهکار غنایی-حماسی ادبیات منطقه ای ریازان، با شایستگی هنری بالایی متمایز است. این اثر که به زیارتگاه محلی - نماد نیکولا زارازسکی اختصاص دارد، شامل داستان انتقال آن از کورسون به سرزمین ریازان در سال 1225 و داستان ویرانی ریازان توسط باتو خان ​​در سال 1237 با ستایش شاهزادگان ریازان است. یکی از مکان های اصلی داستان در مورد دستگیری ریازان توسط تصویر شوالیه حماسی Evpaty Kolovrat اشغال شده است. از نمونه کارهای دلاورانه و مرگ او ثابت می شود که قهرمانان در روسیه ناپدید نشدند، قهرمانی و عظمت روح مردم روسیه که توسط دشمن شکسته نشده و ظالمانه از او برای سرزمین هتک حرمت شده انتقام گرفته شده است. تجلیل شد. در شکل نهایی خود، ظاهراً این بنا در سال 1560 شکل گرفته است، در حالی که باید در نظر داشت که در طول قرن ها هسته باستانی آن می تواند در معرض پردازش قرار گیرد و احتمالاً در معرض پردازش قرار گرفته است و نادرستی ها و نابهنگاری های واقعی را به دست آورده است.

در ادبیات اسمولنسک قرن سیزدهم. فقط پژواک های خفه کننده حمله مغول-تاتارها که اسمولنسک را تحت تاثیر قرار نداده شنیده می شود. او از خدا می‌خواهد که اسماعیلیان، یعنی تاتارها، کاتب خوش‌خوان و تحصیل‌کرده افرایم را در زندگی معلمش ابراهیم اسمولنسکی، که یادگار ارزشمندی از تجسم محلی (ظاهراً نیمه دوم قرن سیزدهم) است، نابود کند. . برای درک زندگی معنوی آن زمان، برخورد ابراهیم کاتب زاهد با محیطی که او را نمی پذیرد، مهم است که افرایم به تصویر کشیده است. فرهیختگی و موعظه ابراهیم که «کتابهای عمیق» (احتمالاً آپوکریفا) می خواند، عامل حسادت و آزار روحانیون محلی نسبت به او شد.

به نظر معاصران، رهایی معجزه آسای اسمولنسک از نیروهای باتو، که شهر را محاصره یا غارت نکردند، اما از آن در گذشت، به عنوان جلوه ای از شفاعت الهی درک شد. با گذشت زمان، یک افسانه محلی ایجاد شد و حقایق تاریخی را کاملاً بازنگری کرد. در آن، مرد جوان مرکوری به عنوان ناجی اسمولنسک - یک قهرمان حماسی که با کمک نیروهای آسمانی، انبوهی از دشمنان را شکست داد، نشان داده شده است. در «داستان عطارد اسمولنسک» (نسخه هایی از قرن شانزدهم) از داستان «سرگردان» درباره قدیس استفاده شده است که سر بریده خود را در دستان خود حمل می کند (ر.ک. به همان افسانه درباره اولین اسقف گول، دیونیسیوس که توسط مشرکان اعدام شد).

از جمله اقتباس‌های ادبی بعدی از افسانه‌های شفاهی درباره باتیویسم می‌توان به افسانه شهر نامرئی کیتژ، پس از ویران شدن آن توسط تاتارهای مغول، که توسط خدا تا آمدن دوم مسیح پنهان شد، اشاره کرد. این اثر در ادبیات مؤمن قدیمی (نیمه دوم قرن هجدهم) حفظ شد. ایمان به شهر مخفی صالحان در میان مؤمنان قدیمی و دیگر جویندگان مذهبی مردم از اوایل قرن بیستم وجود داشت. (به عنوان مثال به "در دیوارهای شهر نامرئی. (دریاچه نور)" اثر M. M. Prishvin، 1909 مراجعه کنید).

§ 4.2. ادبیات ولیکی نووگورود. در نووگورود، که استقلال خود را حفظ کرد، سالنامه اسقف اعظم در فضایی نسبتا آرام ادامه یافت (مهمترین بخش ادبی آن متعلق به ششتون قرن سیزدهم تیموتی است که نحوه ارائه آن با انبوهی از انحرافات آموزشی، احساساتی بودن، متمایز است. و استفاده گسترده از ابزارهای زبانی کتاب کلیسا)، یادداشت های سفر ظاهر شد - " سرگردان استفان نوگورودین، که در سال 1348 یا 1349 از قسطنطنیه بازدید کرد، زندگی نامه قدیسان محلی را ایجاد کرد. سنت های شفاهی باستانی قبل از زندگی دو تن از محترم ترین قدیسین نووگورود که در قرن دوازدهم زندگی می کردند: وارلام خوتینسکی، بنیانگذار صومعه تغییر شکل ناجی (نسخه اصلی - قرن سیزدهم)، و اسقف اعظم ایلیا جان نووگورود (نسخه اصلی - بین 1471-78). در "زندگی جان نووگورود" افسانه ای که در زمان های مختلف در مورد پیروزی نوگورودی ها بر سربازان متحد سوزدال در 25 نوامبر 1170 و برپایی جشن علامت باکره ایجاد شده است، جایگاه اصلی را اشغال کرده است. در 27 نوامبر جشن گرفته می شود (اعتقاد بر این است که دهه 40-50 قرن چهاردهم) و همچنین داستانی در مورد سفر اسقف اعظم جان بر روی یک شیطان به اورشلیم (احتمالاً نیمه اول قرن پانزدهم) با استفاده از یک داستان "سرگردان" در مورد خطی که به صلیب یا علامت صلیب سوگند خورده است.

برای درک جهان بینی مذهبی قرون وسطایی، پیام اسقف اعظم نووگورود واسیلی کالیکی به اسقف توور فئودور نیک در مورد بهشت ​​(شاید 1347) مهم است. در پاسخ به اختلافات کلامی در Tver در مورد اینکه آیا بهشت ​​فقط به عنوان یک جوهر معنوی خاص وجود دارد یا علاوه بر آن در شرق زمین بهشت ​​مادی برای آدم و حوا ایجاد شده است نوشته شده است. محور اصلی شواهد واسیلی کالیکا، داستان دستیابی دریانوردان نووگورود به بهشت ​​زمینی احاطه شده توسط کوه های بلند و جهنم زمینی است. از نظر گونه‌شناسی، این داستان به افسانه‌های قرون وسطی اروپای غربی نزدیک است، به عنوان مثال، درباره Abbot Brendan، که صومعه‌های زیادی را در انگلستان تأسیس کرد و به جزایر بهشت ​​رفت. (به نوبه خود، افسانه های سنت برندان سنت های سلتیک باستانی سفر پادشاه بران به سرزمین عجایب ماورایی را جذب کردند.)

در حدود اواسط قرن چهاردهم. در نووگورود، اولین جنبش بدعت آمیز مهم در روسیه ظاهر شد - استریگولیسم، که پس از آن پسکوف، جایی که در ربع اول قرن پانزدهم در آن قرار داشت، را فرا گرفت. شکوفا شده است. استریگولنیکی روحانیت و رهبانیت، مقدسات کلیسا و مناسک را انکار کرد. در برابر آنها، "حذف از حکومت رسولان مقدس و پدران مقدس ... به strigolniks" کارگردانی شده است، که از جمله نویسندگان احتمالی است که اسقف استفان پرم نام دارد.

§ 5. احیای ادبیات روسی
(اواخر قرن XIV-XV)

§ 5.1. "نفوذ دوم اسلاوی جنوبی". در قرن چهاردهم. بیزانس، و پس از آن بلغارستان و صربستان، یک جهش فرهنگی را تجربه کردند که بر حوزه های مختلف زندگی معنوی تأثیر گذاشت: ادبیات، زبان کتاب، نقاشی شمایل، الهیات در قالب آموزه های عرفانی راهبان هسیخاست، یعنی خاموش کننده ها (از یونانی. ?uhchYab 'صلح، سکوت، سکوت'). در این زمان، اسلاوهای جنوبی در حال اصلاح زبان کتاب هستند، کارهای عمده ترجمه و ویرایش در مراکز کتاب در کوه آتوس، در قسطنطنیه، و پس از آن در پایتخت پادشاهی دوم بلغارستان، تارنوف به رهبری پاتریارک اوتیمیوس در حال انجام است. ج 1375-93). هدف اصلاح کتاب اسلاوی جنوبی قرن چهاردهم. تمایل به بازگرداندن هنجارهای باستانی زبان ادبی رایج اسلاوی وجود داشت که قدمت آن به سنت سیریل و متدیوس در قرن های XII-XI V باز می گردد. بیشتر و بیشتر توسط ایزودا ملی منزوی می شود، تا سیستم گرافیکی و املایی را ساده کند، تا آن را به املای یونانی نزدیک کند.

تا پایان قرن چهاردهم. در میان اسلاوهای جنوبی، مجموعه بزرگی از بناهای تاریخی کلیسا از یونانی ترجمه شد. این ترجمه‌ها ناشی از نیازهای فزاینده صومعه‌های مذهبی و راهبان هشیخاست به ادبیات زاهدانه و کلامی، قوانین زندگی رهبانی و مجادلات مذهبی بود. اساساً آثاری که در نوشتار اسلاوی شناخته شده نیستند ترجمه شده اند: اسحاق سوری، شبه دیونیسیوس آرئوپاگیت، پیتر داماسکین، ابا دوروتئوس، سیمئون الاهیات جدید، واعظان عقاید هسیخایی جدید، گریگوری سینائی و گریگوری پالاماس، و غیره. ترجمه های قدیمی مانند "نردبان" جان نردبان، با نسخه اصلی یونانی بررسی شد و به طور کامل بازبینی شد. احیای فعالیت ترجمه با اصلاح کلیسا تسهیل شد - جایگزینی منشور کلیسای استودیان با منشور اورشلیم، که ابتدا در بیزانس و سپس تا اواسط قرن 14 در بلغارستان و صربستان انجام شد. اصلاحات کلیسا از اسلاوهای جنوبی خواستار ترجمه متون جدید شد که خواندن آنها توسط قانون اورشلیم در هنگام عبادت پیش بینی شده بود. این گونه بود که آیه پیش درآمد، سه گانه Synaxarion، Menaion و Triode Solemnist، انجیل آموزشی پاتریارک کالیستوس و دیگران پدیدار شد.همه این ادبیات در روسیه شناخته شده نبود (یا در ترجمه های قدیمی وجود داشت). روسیه باستان به شدت به گنجینه کتاب اسلاوهای جنوبی نیاز داشت.

در قرن چهاردهم. روابط روسیه با آتوس و قسطنطنیه، بزرگترین مراکز تماس فرهنگی بین یونانی‌ها، بلغارها، صرب‌ها و روس‌ها، که با تهاجم مغول-تاتار قطع شده بود، از سر گرفته شد. در دهه های آخر قرن چهاردهم. و در نیمه اول قرن پانزدهم. منشور اورشلیم به طور گسترده در روسیه باستان استفاده می شد. در همان زمان، نسخه های خطی اسلاوی جنوبی به روسیه منتقل شد، جایی که تحت تأثیر آنها، "کتاب نویسی در سمت راست" آغاز شد - ویرایش متون کلیسا و اصلاح زبان ادبی. جهت‌های اصلی اصلاحات «پاکسازی» زبان کتابی از «فساد» (نزدیک شدن به گفتار محاوره‌ای)، باستان‌سازی و یونانی‌سازی آن بود. تجدید کتاب گرایی ناشی از نیازهای داخلی زندگی روسیه بود. همزمان با «نفوذ دوم اسلاوی جنوبی» و مستقل از آن، احیای ادبیات کهن روسیه رخ داد. به طور مجدانه آثاری را که از دوران کیوان روس باقی مانده بود جستجو، کپی و توزیع کرد. احیای ادبیات پیش از مغولستان، همراه با «نفوذ دوم اسلاوی جنوبی»، ظهور سریع ادبیات روسیه را در قرن پانزدهم تضمین کرد.

از اواخر قرن چهاردهم. تغییرات بلاغی در ادبیات روسیه رخ می دهد. در این زمان، شیوه ای خاص از تزیینات بلاغی ظاهر می شود و توسعه می یابد که معاصران آن را «کلمه بافی» می نامیدند. "کلمات بافی" ابزارهای بلاغی شناخته شده در فصاحت کیوان روس ("کلام قانون و لطف" هیلاریون، "یاد و ستایش شاهزاده روسی ولادیمیر" اثر یعقوب، آثار سیریل توروف) را احیا کرد، اما آنها را به آنها داد. حتی وقار و احساسی بیشتر. در قرون XIV-XV. سنت های بلاغی قدیمی روسیه در نتیجه افزایش روابط با ادبیات اسلاوی جنوبی غنی شد. کاتبان روسی با آثار تزیین شده بلاغی نویسندگان صرب قرون 13-14 آشنا شدند. دومنتیان، تئودوسیوس و اسقف اعظم دانیلا دوم، با بناهای یادبود مکتب ادبی تارنوو بلغارستان (عمدتاً با زندگی و سخنان ستایش آمیز پدرسالار اوفیمی تیرنوسکی)، با تواریخ کنستانتین مناسی و «دیوپترا» نوشته فیلیپ زاهد - ترجمه های اسلاوی جنوبی از بیزانس. آثار شاعرانه، ساخته شده در قرن چهاردهم. نثر زینتی و موزون.

«بافندگی کلمات» در کار اپیفانیوس حکیم به بالاترین پیشرفت خود رسید. این سبک به وضوح در "زندگی استفان پرم" (98-1396 یا 10-1406)، روشنگر کومی-زیریان بت پرست، خالق الفبای پرم و زبان ادبی، اولین اسقف پرم، تجلی یافت. اپیفانیوس حکیم در زندگینامه مربی معنوی مردم روسیه سرگیوس رادونژ (تکمیل شده در 1418-19) کمتر احساسی و بلاغی است. زندگی در شخص سرگیوس رادونژ آرمان فروتنی، عشق، فروتنی، فقر و عدم اکتساب را نشان می دهد.

گسترش نفوذ اسلاوی جنوبی توسط برخی از کاتبان بلغاری و صرب که به روسیه نقل مکان کردند تسهیل شد. نمایندگان برجسته مکتب ادبی پدرسالار اوفیمی تیرنوسکی، متروپولیتن تمام روسیه، سیپریان، که سرانجام در سال 1390 در مسکو مستقر شدند، و گریگوری تسامبلاک، متروپولینت روس لیتوانیایی (از 1415) بودند. صرب پاخومی لوگوفت به عنوان نویسنده و ویراستار بسیاری از زندگی ها، خدمات کلیسا، قوانین و کلمات ستایش معروف شد. پاخومی لوگوفت "زندگی سرگیوس رادونژ" اثر اپیفانیوس حکیم را بازبینی کرد و چندین نسخه جدید از این بنای تاریخی (دهه 50-1438) ایجاد کرد. بعداً او "زندگی کریل بلوزرسکی" (1462) را نوشت و از اظهارات شاهدان عینی استفاده زیادی کرد. زندگی پاخومیوس لوگوفت، که بر اساس طرحی روشن ساخته شده و با "بافندگی کلمات" تزئین شده است، با آداب سفت و سخت و شیوایی باشکوه خود، سرچشمه گرایش خاصی در هیگیوگرافی روسی است.

§ 5.2. فروپاشی امپراتوری بیزانس و ظهور مسکو. در طول تهاجم ترکیه به بالکان و بیزانس، بنای یادبود جالبی ظاهر شد - "افسانه پادشاهی بابل" (1390 - تا 1439). با بازگشت به افسانه های شفاهی، جانشینی قدرت امپراتوری بیزانس را از سلطنت بابل، داور سرنوشت جهان، اثبات می کند و در عین حال برابری بیزانس، روسیه و آبخازیا-گرجستان را ثابت می کند. احتمالاً متن فرعی در فراخوان اقدامات مشترک کشورهای ارتدوکس در حمایت از بیزانس بود که زیر ضربات ترک ها در حال جان دادن بود.

تهدید تسخیر ترکیه، مقامات قسطنطنیه را مجبور کرد که از غرب کاتولیک کمک بگیرند و برای نجات امپراتوری، امتیازات مهمی در زمینه عقاید مذهبی بگیرند، موافقت کنند که به پاپ روم تسلیم شوند و کلیساها را متحد کنند. اتحادیه فلورانس در سال 1439 که توسط مسکو و همه کشورهای ارتدوکس رد شد، تأثیر کلیسای یونان را بر روسیه تضعیف کرد. شرکت کنندگان روسی در سفارت به کلیسای جامع فرارا-فلورانس (اسقف ابراهیم سوزدال و کاتبان در کنار او) یادداشت هایی از سفر در اروپای غربی و دیدنی های آن به جای گذاشتند. شایستگی های ادبی با «رفتن به کلیسای جامع فلورانس» توسط یک کاتب ناشناخته سوزدال (1437-40) و، بدیهی است، «یادداشت در مورد رم» او متمایز می شود. همچنین کتاب خروج توسط اسقف ابراهیم از سوزدال و داستان کلیسای جامع فلورانس توسط هیرومونک سیمئون از سوزدال (1447) قابل توجه است.

در سال 1453، پس از یک محاصره 52 روزه، قسطنطنیه تحت ضربات ترک ها قرار گرفت، روم دوم - قلب امپراتوری بیزانس که زمانی بزرگ بود. در روسیه، فروپاشی امپراتوری و فتح کل شرق ارتدکس توسط مسلمانان، مجازات خداوند برای گناه بزرگ اتحادیه فلورانس تلقی می شد. ترجمه «گریه» نویسنده بیزانسی جان یوجنیکوس (دهه 50-60 قرن پانزدهم) و اصل «داستان تسخیر قسطنطنیه توسط ترکان» (نیمه دوم قرن پانزدهم) به سقوط قسطنطنیه اختصاص دارد. - اثر ادبی با استعداد و منبع ارزشمند تاریخی منسوب به نستور اسکندر. در پایان داستان، پیشگویی در مورد آزادی آینده قسطنطنیه توسط "روس" وجود دارد - ایده ای که بعداً بارها در ادبیات روسیه مورد بحث قرار گرفت.

فتح کشورهای ارتدکس توسط ترکها در پس زمینه ظهور تدریجی مسکو به عنوان یک مرکز معنوی و سیاسی صورت گرفت. انتقال مرکز شهری از ولادیمیر به مسکو تحت مدیریت متروپولیتن پیتر (26-1308)، اولین قدیس مسکو و حامی آسمانی پایتخت، از اهمیت ویژه ای برخوردار بود. بر اساس نسخه مختصر "زندگی متروپولیتن پیتر" (28-1327)، اولین بنای یادبود مقدس مسکو، متروپولیتن سیپریان نسخه طولانی (پایان قرن چهاردهم) را گردآوری کرد که شامل پیشگویی پیتر در مورد عظمت آینده مسکو بود. .

پیروزی بزرگ بر تاتارها در میدان کولیکوو در 8 سپتامبر 1380 نقطه عطفی رادیکال در مبارزه با سلطه بیگانگان بود، برای شکل‌گیری هویت ملی روسیه از اهمیت فوق‌العاده‌ای برخوردار بود و آغازی وحدت‌بخش در عصر چندپارگی بود. سرزمین های روسیه او معاصران خود را متقاعد کرد که خشم خدا گذشته است، تاتارها را می توان شکست داد، که رهایی کامل از یوغ منفور دور نیست.

طنین پیروزی کولیکوو در ادبیات بیش از یک قرن متوقف نشد. چرخه قهرمانان و رویدادهای "نبرد در دان" شامل داستان کوتاه (اصلی) و طولانی در مورد نبرد کولیکوو به عنوان بخشی از وقایع نگاری زیر سال 1380 است. نویسنده غزل-حماسه "زادونشچینا" (1380 یا در هر صورت، نه بعد از دهه 1470) در جستجوی نمونه های ادبی به "داستان مبارزات ایگور" روی آورد، اما منبع خود را دوباره بررسی کرد. نویسنده در شکست تاتارها ندای برآورده شده "داستان مبارزات ایگور" را برای پایان دادن به درگیری های داخلی و اتحاد در مبارزه با عشایر دید. "داستان نبرد مامایف" (حداکثر تا پایان قرن 15) به طور گسترده در سنت دستنویس استفاده شد - گسترده ترین و جذاب ترین داستان در مورد نبرد کولیکوو، با این حال، حاوی نابهنگاری های آشکار، جزئیات حماسی و افسانه ای است. . در مجاورت چرخه Kulikovo "خطبه در مورد زندگی و آرامش دوک اعظم دیمیتری ایوانوویچ، تزار روسیه" (شاید 1412-19) است - یک پانژیری رسمی به افتخار برنده تاتارها دیمیتری دونسکوی، از نظر زبان و زبان نزدیک. ابزارهای بلاغی به شیوه ادبی اپیفانیوس حکیم و احتمالاً توسط او نوشته شده است.

وقایع پس از نبرد کولیکوو در «داستان حمله خان توختامیش» که مسکو را در سال 1382 تصرف و غارت کرد و «داستان تمیر آکساک» (آغاز قرن پانزدهم) نقل شده است. آخرین اثر به حمله به روسیه در سال 1395 توسط انبوهی از تیمور فاتح آسیای میانه و نجات معجزه آسای کشور پس از انتقال نماد ولادیمیر مادر خدا، "شفیع مقتدر" اختصاص دارد. از سرزمین روسیه، به مسکو (پس از 15 روز ایستادن در Oka، تیمور به طور غیر منتظره به سمت جنوب برگشت). "داستان تمیر آکساک" که حمایت ویژه مادر خدای مسکو روسیه را اثبات می کند، در وقایع نگاری تاریخی دوک بزرگ مسکو در سال 1479 گنجانده شد. § 5.3)، پایه و اساس تمام رسمی وقایع نگاری تمام روسیه در پایان قرن 15-16، دوکال بزرگ و تزاری را تشکیل داد.

سلطنت دوک بزرگ مسکو ایوان سوم (1462-1505)، ازدواج با سوفیا (زویا) پالئولوگ - خواهرزاده آخرین امپراتور بیزانس کنستانتین یازدهم، با خیزش فرهنگی روسیه، بازگشت آن به اروپا، اتحاد مشخص شد. از سرزمین های روسیه در اطراف مسکو و رهایی از یوغ تاتار در سال 1480 در لحظه بالاترین رویارویی بین مسکو و گروه ترکان طلایی، اسقف اعظم واسیان روستوف "پیام به اوگرا" (1480) - یک سند مهم تاریخی - را ارسال کرد. و بنای تبلیغاتی به دنبال نمونه سرگیوس رادونژ، که طبق افسانه، دیمیتری دونسکوی را برای نبرد برکت داد، واسیان از ایوان سوم خواست تا قاطعانه با تاتارها بجنگد و قدرت خود را سلطنتی و خدا تایید کرد.

§ 5.3. مراکز ادبی محلی در نیمه دوم قرن پانزدهم. اولین وقایع نگاری بازمانده پسکوف گنجانده شده است، و در عین حال سه شاخه از سالنامه های محلی متمایز می شوند که در دیدگاه های ایدئولوژیک و سیاسی متفاوت هستند: اول Pskov، که با "داستان Dovmont" شروع می شود (به بند 4.1 مراجعه کنید)، دوم و تواریخ سوم قبلاً در قرن چهاردهم. داومونت به عنوان یک قدیس محلی و حامی آسمانی پسکوف مورد احترام بود، که در سال 1348 از جمهوری فئودالی نووگورود جدا شد و تا سال 1510 مرکز یک شاهزاده مستقل بود، زمانی که تابع مسکو بود، به عنوان شاهد عینی وقایع، به خوبی خوانده شد. و با استعداد، در قالبی عمیقاً تغزلی و فیگوراتیو، نویسنده را در "داستان دستگیری پسکوف" (دهه 1510) به عنوان بخشی از اولین کرونیکل پسکوف می گوید.

در قرن پانزدهم. در ادبیات ولیکی نووگورود، که توسط ایوان سوم در سال 1478 فتح شد، "داستان پوسادنیک شیله" ظاهر می شود (ظاهراً نه زودتر از سال 1462) - افسانه ای در مورد رباخواری که به جهنم افتاده است و قدرت نجات دعا را اثبات می کند. گناهکاران مرده؛ یک "زندگی میخائیل کلوپسکی" ساده و بدون تزئین (1478-79)؛ داستانی تاریخی در مورد لشکرکشی ایوان سوم به نووگورود در سال 1471، مخالف موضع رسمی مسکو در پوشش این رویداد. در وقایع نگاری مسکو در سال 1479، محتوای اصلی داستان در مورد لشکرکشی ایوان سوم به نووگورود در سال 1471 در ایده عظمت مسکو به عنوان مرکز اتحاد سرزمین های روسیه و جانشینی قدرت دوک بزرگ نهفته است. زمان روریک

آواز قو به شاهزاده قدرتمند Tver (کمی قبل از ضمیمه شدن آن به مسکو در سال 1485) توسط راهب فوما نویسنده درباری در پانژیری با لفاظی آراسته شده "کلمه ای در ستایش برای دوک بزرگ بوریس الکساندرویچ" (حدود 1453) سروده شد. توماس با به تصویر کشیدن بوریس الکساندرویچ به عنوان رهبر سیاسی سرزمین روسیه، او را "حاکمیت خودکامه" و "تزار" نامید که در رابطه با او دوک بزرگ مسکو به عنوان یک جوان عمل می کرد.

آفاناسی نیکیتین تاجر Tver در مورد عدم وجود عشق برادرانه بین شاهزادگان و عدالت در روسیه نوشت و برای امنیت به زبان ترکی-فارسی ترکیبی روی آورد. او که از سرنوشت در سرزمینی بیگانه رها شده بود، با زبانی ساده و رسا از سرگردانی در کشورهای دوردست و اقامت خود در هند در سال های 1471-1474 صحبت کرد. در یادداشت های سفر "سفر فراتر از سه دریا". قبل از نیکیتین، تصویری از هند در ادبیات روسی به عنوان پادشاهی فوق‌العاده غنی پرستر جان وجود داشت، به عنوان کشوری اسرارآمیز که نه چندان دور از بهشت ​​زمینی واقع شده است، که در آن حکیمان مبارک زندگی می‌کنند، جایی که در هر مرحله با معجزات شگفت‌انگیزی مواجه می‌شوند. این تصویر خارق العاده توسط "داستان پادشاهی هند" - ترجمه ای از اثر یونانی قرن XII، "اسکندریا" - یک تغییر مسیحی از رمان هلنیستی توسط شبه کالیسفن در مورد اسکندر مقدونی (در اسلاوی جنوبی) شکل گرفت. ترجمه نه دیرتر از قرن چهاردهم)، "کلام در مورد رحمان"، صعود به کرونیکل جورج آمارتول و حفظ شده در فهرست پایان قرن پانزدهم. در مقابل، آفاناسی نیکیتین یک پرتره واقعی از هند خلق کرد، درخشش و فقر خود را نشان داد، زندگی، آداب و رسوم و افسانه های عامیانه خود را توصیف کرد (افسانه هایی در مورد پرنده گوکوک و شاهزاده میمون ها).

در گذر، باید توجه داشت که محتوای عمیقا شخصی «سفر»، سادگی و بی واسطه بودن داستان او، به یادداشت های راهب اینوکنتی در مورد مرگ پافنوتی بوروفسکی (ظاهراً، 1477-1478) نزدیک است. معلم معنوی جوزف ولوتسکی، که یک مرکز ادبی و کتاب بزرگ را در صومعه جوزف-ولوکولامسک که توسط او تأسیس شده بود ایجاد کرد و یکی از رهبران "کلیسای مبارز" شد.

§ 6. ادبیات "روم سوم"
(اواخر قرن 15 - 16)
§ 6.1. "طوفان بدعتگذار" در روسیه. پایان قرن 15 غرق در جوشش مذهبی شد که از جمله دلایل دیگر، عدم قطعیت رهنمودهای مذهبی و فرهنگی در اذهان بخش تحصیلکرده جامعه روسیه پس از سقوط قسطنطنیه و انتظار پایان جهان در سال 7000 از ایجاد قسطنطنیه بود. جهان (در سال 1492 از میلاد مسیح). بدعت "یهودایی ها" در دهه 1470 سرچشمه گرفت. در نوگورود، اندکی قبل از از دست دادن استقلال، و سپس به مسکو گسترش یافت، که او را شکست داد. بدعت گذاران آموزه تثلیث مقدس را زیر سوال بردند و مریم باکره را خدای متعال نمی دانستند. آنها مقدسات کلیسا را ​​به رسمیت نمی شناختند، پرستش اشیاء مقدس را محکوم می کردند و به شدت با احترام به یادگارها و نمادها مخالف بودند. اسقف اعظم گنادی نووگورود و ابات جوزف ولوتسکی مبارزه با آزاداندیشان را رهبری کردند. یادبود مهم اندیشه الهیات و مبارزات مذهبی آن زمان "کتاب بدعت گذاران نووگورود" اثر جوزف ولوتسکی است (نسخه کوتاه - نه زودتر از 1502، طولانی - 1510-1110). این «چکش یهودیان» (نک. به نام کتاب بازرس جان فرانکفورت، منتشر شده در حدود 1420) یا به عبارت دقیق تر، «چکش بدعت گذاران» در فهرست های قرن هفدهم تغییر نام داد. در "روشنگر".

در دربار اسقف اعظم در نووگورود، گنادی مرکز بزرگ کتابی را ایجاد کرد که در معرض نفوذ اروپای غربی بود. او کارمندانی را جمع کرد که از لاتین و آلمانی ترجمه می کردند. در میان آنها راهب دومینیکن، ونیامین، مشخصاً یک کروات، نیکولای بولف آلمانی، ولاس ایگناتوف، دیمیتری گراسیموف بودند. تحت رهبری گنادی، اولین مجموعه کامل کتاب مقدس در میان اسلاوهای ارتدوکس گردآوری و ترجمه شد - کتاب مقدس 1499. علاوه بر منابع اسلاوی، انجیل لاتین (Vulgate) و آلمانی در تهیه آن استفاده شد. برنامه تئوکراتیک گنادی در کار بنیامین (احتمالاً 1497) اثبات شده است که در دفاع از اموال کلیسا در برابر تلاش های ایوان سوم بر آنها نوشته شده و برتری قدرت معنوی را بر سکولار نشان می دهد.

به دستور گنادی، گزیده ای (فصل هشتم) از رساله تقویم گیوم دوران (ویلهلم دوراندوس) "کنفرانس امور الهی" در ارتباط با نیاز به تدوین پاسچالیا برای "هشتمین هزار سال" (1495) از لاتین ترجمه شد. ) و کتاب ضد یهودی «معلم ساموئل یهودی» (1504). ترجمه این آثار را به نیکولای بولف یا دیمیتری گراسیموف نسبت می دهند. آخرین آنها، همچنین به دستور گنادی، اثر لاتین ضد یهودی نیکلاس د لیرا "اثبات آمدن مسیح" (1501) را ترجمه کرد.

در سال 1504، در یک شورای کلیسایی در مسکو، بدعت گذاران گناهکار شناخته شدند، پس از آن برخی از آنها اعدام شدند، در حالی که برخی دیگر به صومعه ها به تبعید فرستاده شدند. برجسته ترین شخصیت در میان آزاداندیشان مسکو و رهبر آنها منشی فئودور کوریتسین بود که به دربار ایوان سوم نزدیک بود. کوریتسین با "داستان فرماندار دراکولا" (1482-85) اعتبار دارد. نمونه اولیه تاریخی این شخصیت، شاهزاده ولاد، با نام مستعار تپس (به معنای واقعی کلمه "Impaler") است که "در سرزمین مونته" (نام روسی قدیمی برای شاهزاده والاچیا در جنوب رومانی) حکومت می کرد و در سال 1477 کمی قبل از سفارت کوریتسین درگذشت. مجارستان و مولداوی (1482-84). شایعات و حکایات متعددی در مورد غیرانسانی بودن هیولا دراکولا وجود داشت که دیپلمات های روسی با آنها آشنا شدند. نویسنده روسی با صحبت از بی رحمی های بی شمار دراکولای "شیطان دان" و مقایسه او با شیطان، در عین حال بر عدالت، مبارزه بی رحمانه خود با شر و جنایت تأکید می کند. دراکولا به دنبال ریشه کن کردن شر و ایجاد "حقیقت بزرگ" در کشور است، اما با روش های خشونت نامحدود عمل می کند. مسئله حدود قدرت عالی و تصویر اخلاقی حاکم یکی از اصلی ترین مسائل در روزنامه نگاری روسیه در قرن شانزدهم شد.

§ 6.2. ظهور روزنامه نگاری در قرن شانزدهم افزایش بی سابقه ای در روزنامه نگاری وجود داشت. یکی از برجسته‌ترین و اسرارآمیزترین روزنامه‌نگاران، که صحت نوشته‌ها و شخصیت او بارها شک و تردیدهایی را برانگیخته است، ایوان پرسوتوف، اهل روسیه لیتوانیایی است که در نیروهای مزدور در لهستان، جمهوری چک و مجارستان خدمت می‌کرد. ورود به مسکو در اواخر دهه 30. در قرن شانزدهم، در دوران "خودکامگی" بویار تحت ایوان چهارم جوان، پرسوتوف در بحث درباره مسائل داغ زندگی روسیه مشارکت فعال داشت. او عریضه هایی به پادشاه داد، با رساله های سیاسی صحبت کرد، آثار روزنامه نگاری نوشت (داستان های "درباره مگمت-سلتان" و تزار کنستانتین پالیولوژیس). رساله سیاسی پرسوتوف، که شامل برنامه گسترده ای از اصلاحات دولتی است، در قالب یک دادخواست بزرگ به ایوان چهارم (دهه 1540) است. نویسنده حامی سرسخت یک خودکامگی قوی است. ایده آل او یک سلطنت نظامی است که از امپراتوری عثمانی الگوبرداری شده است. اساس قدرت آن املاک نظامی است. پادشاه موظف است از رفاه اشراف خدمتگزار مراقبت کند. با پیش بینی وحشت oprichnina ، Persvetov به ایوان چهارم توصیه کرد که به خودسری اشراف که دولت را با کمک "طوفان" ویران کردند پایان دهد.

نویسندگان روسی فهمیدند که از یک قدرت قوی یک نفره تا "حکومت انسانی" دراکولا فقط یک قدم وجود دارد. آنها سعی کردند "طوفان سلطنتی" را با قانون و رحمت محدود کنند. فئودور کارپوف در نامه ای به متروپولیتن دانیل (تا سال 1539)، ایده آل دولت را در یک سلطنت مبتنی بر قانون، حقیقت و رحمت می دید.

نویسندگان کلیسا به دو اردو تقسیم شدند - ژوزفیت ها و غیر مالکان، یا بزرگان ماوراء ولگا. متروپولیتن گنادی، جوزف ولوتسکی و پیروانش، ژوزفیت ها (متروپولیتان دانیل و ماکاریوس، زینوی اوتنسکی و دیگران) از حق صومعه های سنوبیتی برای مالکیت زمین و دهقانان، پذیرش کمک های مالی غنی دفاع کردند، در حالی که اجازه هیچ گونه دارایی شخصی راهب را نمی دادند. . آنها خواستار مجازات اعدام برای بدعت گذاران سرسخت بودند که ریشه در توهمات آنها داشت ("خطبه در محکومیت بدعت گذاران" در نسخه طولانی "روشنگر" اثر جوزف ولوتسکی 1510-1510).

پدر معنوی غیر مالکان، "پیرمرد بزرگ" نیل سورسکی (حدود 1433-7. V. 1508)، واعظ زندگی خاموش اسکیت، در مبارزه کلیسا-سیاسی شرکت نکرد - این قبل از هر چیز با اعتقادات درونی او در تضاد بود. با این حال، نوشته ها، اقتدار اخلاقی و تجربه معنوی او تأثیر زیادی بر بزرگان ترانس ولگا گذاشت. نیل سورسکی مخالف املاک رهبانی و کمک های غنی بود، او شیوه زندگی اسکیت را بهترین نوع رهبانیت می دانست و آن را تحت تأثیر هسیکاسم به عنوان یک شاهکار زاهدانه، راهی برای سکوت، تفکر و نیایش می دانست. اختلاف با ژوزفیت ها توسط پیروان او، شاهزاده راهب واسیان پاتریکیف رهبری شد و بعدها آرتمی بزرگ نماینده برجسته غیرطمع شد (به بند 6.7 مراجعه کنید). غیر مالکان معتقد بودند که آزاداندیشان توبه کننده باید بخشیده شوند و جنایتکاران سرسخت باید به زندان فرستاده شوند، اما اعدام نشوند ("پاسخ بزرگان کریلوف به پیام جوزف ولوتسکی در مورد محکومیت بدعت گذاران"، احتمالاً 1504). حزب ژوزفیت که بالاترین پست های کلیسا را ​​اشغال می کرد، در سال های 1525 و 1531 از دعاوی قضایی استفاده کرد. بر پاتریکیف و ماکسیم یونانی و در 1553-54. بر پسر زندیق بویار ماتوی باشکین و آرتمی بزرگ برای برخورد با غیر مالکان.

بناهای یادبود مبارزات مذهبی، رساله زینوی اوتنسکی " گواهی حقیقت برای کسانی که آموزه جدید را زیر سوال بردند" (پس از 1566) و "پیام پرمخاطب" ناشناس تقریباً در همان زمان ایجاد شده است. هر دو نوشته علیه رعیت فراری تئودوسیوس کوسوی، رادیکال‌ترین آزاداندیش در تاریخ روسیه باستان، خالق «دکترین برده» - بدعت توده‌ها است.

ادبیات سوم اول قرن شانزدهم. چندین راه برای ارتباط تاریخ روسیه با تاریخ جهان ایجاد کرد. اول از همه، نسخه کرونوگراف سال 1512 (ربع اول قرن شانزدهم)، که توسط برادرزاده و شاگرد جوزف ولوتسکی، دوسیفی توپورکوف، گردآوری شده است، باید مشخص شود (نگاه کنید به بند 6.5). این نوع جدیدی از اثر تاریخی است که تاریخ اسلاوها و روسیه را به جریان اصلی تاریخ جهان معرفی می کند که به عنوان سنگر ارتدکس و وارث قدرت های بزرگ گذشته شناخته می شود. افسانه‌های مربوط به منشأ حاکمان مسکو از امپراتور روم آگوستوس (از طریق خویشاوند اسطوره‌ای او پروس، یکی از اجداد شاهزاده روریک) و در مورد ولادیمیر مونوماخ که از امپراتور بیزانس کنستانتین مونوماخ، شاه‌نشاهی سلطنتی دریافت می‌کند، در «پیام درباره مونوماخ» ترکیب شده است. تاج" توسط اسپیریدون-ساوا، متروپولیتن سابق کیف، و در "داستان شاهزادگان ولادیمیر". هر دو افسانه در اسناد رسمی و دیپلماسی مسکو در قرن شانزدهم استفاده شد.

پاسخ به تبلیغات کاتولیک بولف در مورد اتحادیه کلیسا و برتری رم، نظریه "مسکو - روم سوم" بود که توسط بزرگ صومعه اسکوف الازاروف فیلوتئوس در پیامی به شماس M.G. Misyur Munekhin "علیه اخترشناسان" ارائه شد. (حدود 1523-24). پس از دور افتادن کاتولیک ها از ایمان درست و ارتداد یونانیان در شورای فلورانس که به عنوان مجازاتی برای این امر توسط ترک ها فتح شدند، مرکز ارتدکس جهانی به مسکو نقل مکان کرد. روسیه آخرین سلطنت جهانی - قدرت روم، تنها نگهبان و مدافع ایمان خالص مسیح اعلام شد. چرخه آثار اصلی، که با موضوع «روم سوم» متحد شده است، شامل «پیام به دوک بزرگ مسکو درباره علامت صلیب» (بین 1524-1526) است که تعلق آن به فیلوتئوس مشکوک است و مقاله "درباره توهین های کلیسا" (دهه 30 - اوایل دهه 40 - قرن 16) از به اصطلاح جانشین فیلوتئوس.

آثاری که روسیه را به عنوان آخرین سنگر تقوای واقعی و ایمان مسیحی، وارث روم و قسطنطنیه نشان می‌داد، نه تنها در مسکو، بلکه در نووگورود نیز خلق شد، که حتی پس از از دست دادن استقلال، افسانه‌های مربوط به سابق خود را حفظ کرد. عظمت و رقابت با مسکو. "داستان کلوبوک سفید نووگورود" (قرن شانزدهم) منشأ آرایش ویژه اسقف اعظم نووگورود را با انتقال یک کلوبوک سفید از قسطنطنیه به نووگورود توضیح می دهد که توسط اولین امپراتور مسیحی کنستانتین کبیر به پاپ سیلوستر اول داده شده است. همان مسیر (روم - بیزانس - سرزمین نوگورود) مطابق "افسانه نماد مادر خدای تیخوین" (پایان قرن 15 - 15) تصویر معجزه آسای مادر خدا ساخته شد. "زندگی آنتونی رومی" (قرن شانزدهم) در مورد گوشه نشینی می گوید که از آزار و شکنجه مسیحیان ارتدوکس در ایتالیا فرار کرد و در سال 1106 به طور معجزه آسایی روی سنگی عظیم به نووگورود رفت و صومعه ولادت را تأسیس کرد.

جایگاه ویژه ای در ادبیات قرن شانزدهم. کار تزار ایوان چهارم را اشغال می کند. گروزنی از لحاظ تاریخی نوع رنگارنگ نویسنده خودکامه است. او در نقش «پدر میهن» و مدافع دین حق، پیام هایی نوشت که اغلب با «افعال گزنده» معروف به شیوه ای تمسخر آمیز نوشته می شد (مکاتبات با کوربسکی، نامه هایی به صومعه کیریلو-بلوزرسکی در 1573، به نگهبان واسیلی گریازنی در 1574، به شاهزاده لیتوانی، الکساندر پولوبنسکی در 1577، پادشاه لهستان استفان باتوری 1579)، خاطره اجباری ایراد کرد، سخنرانی های پرشور ایراد کرد، تاریخ را بازنویسی کرد (اضافه شده به کرونیکل شخصی، منعکس کننده دیدگاه های سیاسی او)، شرکت کرد. در کار شوراهای کلیسا، آثار سرود نگاری نوشت (قانون به فرشته وحشتناک، فرماندار، استیکر به متروپولیتن پیتر، جلسه نماد بانوی ما ولادیمیر و غیره)، عقاید بیگانه با ارتدکس را محکوم کرد، در منازعات الهیات علمی شرکت کرد. . پس از مناظره ای باز با یان روکیتا، کشیش برادران بوهمی (شاخه ای از هویسم)، او "پاسخ به جان روکیتا" (1570) را نوشت - یکی از بهترین بناهای مجادله ضد پروتستان.

§ 6.3. نفوذ اروپای غربی برخلاف تصور رایج، روسیه مسکو از اروپای غربی و فرهنگ جهان لاتین محصور نشده بود. به لطف گنادی نووگورودسکی و همراهانش، مجموعه ادبیات ترجمه که قبلاً تقریباً منحصراً یونانی بود، به طور قابل توجهی تغییر کرد. پایان قرن پانزدهم - دهه های اول قرن شانزدهم. با علاقه بی سابقه به کتاب اروپای غربی مشخص شده است. ترجمه هایی از زبان آلمانی وجود دارد: "مناظره شکم و مرگ" (پایان قرن پانزدهم)، مطابق با حالات معاد شناختی زمان خود - انتظارات پایان جهان در 7000 (1492)؛ "Lucidarium" (اواخر پانزدهم - قرن شانزدهم 1st.) - یک کتاب آموزشی عمومی با محتوای دایره المعارفی که در قالب مکالمه بین معلم و دانش آموز نوشته شده است. رساله پزشکی "Travnik" (1534)، ترجمه نیکولای بولف، به سفارش متروپولیتن دانیل.

یک غربی نویسنده اصیلی مانند فئودور کارپوف بود که (بر خلاف پیر فیلوتئوس و ماکسیم یونانی) با تبلیغات بولین طالع بینی همدل بود. کارپوف در نامه ای به متروپولیتن دانیل (تا سال 1539)، در پاسخ به این سوال که چه چیزی در ایالت مهمتر است: صبر یا حقیقت مردم، استدلال کرد که نظم اجتماعی نه بر اساس یکی است و نه بر دیگری، بلکه بر قانون استوار است، که باید باشد. بر اساس حقیقت و رحمت کارپوف برای اثبات عقاید خود از اخلاق نیکوماخوس ارسطو، مسخ اووید، هنر عشق و فاستا استفاده کرد.

یک رویداد قابل توجه در تاریخ ادبیات ترجمه شده روسی، رمان لاتین سکولار گیدو د کلومنا (Guido delle Colonne) سیسیلی "تاریخ نابودی تروا" (دهه 1270)، در ترجمه روسی قدیمی - "تاریخ ویرانی تروا" (اواخر پانزدهم - اوایل قرن 18). قرن 16). کتابی که به طرز شگفت انگیزی نوشته شده است، پیشرو رمان های جوانمردانه در روسیه بود. "تاریخ تروا" خواننده روسی را با طیف گسترده ای از اسطوره های باستانی (درباره لشکرکشی آرگونات ها، تاریخ پاریس، جنگ تروا، سرگردانی اودیسه و غیره) و توطئه های عاشقانه (داستان هایی در مورد عشق به ) آشنا کرد. مدیا و جیسون، پاریس و هلن و غیره).

رپرتوار ادبیات ترجمه شده کلیسا نیز به شدت در حال تغییر است. ترجمه‌هایی از متکلمان لاتین اروپای غربی وجود دارد (نگاه کنید به § 6.1 و § 6.3)، که در میان آنها «کتاب سنت آگوستین» برجسته است (حداکثر تا 1564). این مجموعه شامل "زندگی آگوستین" اثر اسقف پوسیدی از کالامسکی، دو اثر شبه آگوستین: "در رویای مسیح، یا در مورد کلام خدا" (راهنما)، "آموزش ها، یا دعاها" (مدیتیشن ها)، و همچنین دو داستان روسی قرن شانزدهم. در مورد آگوستین مقدس، که از داستان‌های «سرگردان» استفاده می‌کند که توسط ماکسیم یونانی، که سنت‌های انسان‌گرایانه را در ادبیات و زبان توسعه داده است، استفاده می‌کند.

§ 6.4. اومانیسم روسی D.S. Likhachev با مقایسه دومین نفوذ اسلاوی جنوبی با رنسانس اروپای غربی ، به این نتیجه رسید که همگنی گونه شناختی این پدیده ها و وجود یک پیش از رنسانس خاص اسلاوی شرقی در روسیه باستان ، که نمی تواند به رنسانس منتقل شود. این عقیده مخالفت های معقولی را برانگیخت، اما به این معنی نیست که در روسیه باستان هیچ گونه مطابقت با اومانیسم اروپای غربی وجود نداشت. همانطور که R. Picchio نشان داد، نقاط تماس را می توان در درجه اول در سطح زبانی یافت: در زمینه نگرش به متن، به اصول ترجمه، انتقال و تصحیح آن. جوهر اختلافات رنسانس ایتالیایی در مورد زبان (Questione della lingua) از یک سو در تمایل به توجیه استفاده از زبان بومی (Lingua volgare) به عنوان یک زبان ادبی، برای تأیید شایستگی فرهنگی آن بود و از سوی دیگر. دست، در تمایل به برقراری هنجارهای دستوری و سبکی خود. نشان دهنده این است که "کتاب سمت راست" که بر اساس علوم اروپای غربی در مورد تریویوم (گرامر، بلاغت، دیالکتیک) استوار است، در روسیه از فعالیت های ماکسیم یونانی (در جهان میخائیل تریولیس) که زندگی می کرد، سرچشمه می گیرد. در آستانه قرن XIV - XV. در اوج رنسانس در ایتالیا، جایی که با اومانیست های معروف (جان لاسکاریس، آلدوس مانوتیوس و غیره) آشنا شد و با آنها همکاری کرد.

ماکسیم یونانی که در سال 1518 از آتوس به مسکو رسید تا کتاب‌های کلیسا را ​​ترجمه کند، سعی کرد تجربه غنی فیلولوژیکی بیزانس و ایتالیای دوره رنسانس را به خاک کلیسای اسلاو منتقل کند. او به واسطه تحصیلات درخشان خود به مرکز جذب فکری تبدیل شد و به سرعت طرفداران و شاگردان (واسیان پاتریکیف، الدر سیلوان، واسیلی توچکوف، بعداً پیر آرتمی، آندری کوربسکی و غیره)، مخالفان شایسته (فئودور کارپوف) را به دست آورد و چنین کرد. دشمنان قدرتمند به عنوان متروپولیتن دانیل. در 1525 و 1531 ماکسیم گرک، که نزدیک به غیرمالک ها و دیپلمات رسوا I. N. Bersen Beklemishev بود، دو بار محاکمه شد و برخی از اتهامات (آسیب عمدی به کتاب های کلیسا در هنگام ویرایش آنها) ماهیت فلسفی داشتند. با این وجود، دیدگاه‌های انسان‌گرایانه او هم در روسیه و هم در روسیه لیتوانیایی به لطف پیروان و همفکرانش که به آنجا نقل مکان کردند: آرتمی بزرگ، کوربسکی و احتمالاً ایوان فدوروف (نگاه کنید به § 6.6 و § 6.7) تثبیت شده است.

میراث ادبی ماکسیم یونانی بزرگ و متنوع است. در تاریخ روزنامه نگاری روسیه، ردپای قابل توجهی از "قصه وحشتناک و به یاد ماندنی است و در مورد زندگی کامل رهبانی" (تا سال 1525) به جای مانده است - در مورد دستورات رهبانی دلهره آمیز در غرب و واعظ فلورانسی J. Savonarola، "The این کلمه، با تشریح گسترده تر، با تأسف برای بی نظمی و خشم پادشاهان و فرمانروایان قرن گذشته از این «(بین 1533-39 یا اواسط قرن شانزدهم)، که خودسری بویار تحت ایوان چهارم جوان، ایدئولوژیک را افشا می کند. برنامه سلطنت او - "فصول آموزنده برای حاکمان مؤمنان است" (حدود 1547-48)، آثاری بر ضد اسطوره های باستانی، طالع بینی، خرافات، خرافات، در دفاع از "حق کتاب" که او انجام داد و کتاب شناختی. اصول نقد متن - "کلمه مسئول تصحیح کتابهای روسی است" (1540 یا 1543) و غیره.

§ 6.5. تعمیم بناهای ادبی تمرکز اراضی روسیه و قدرت دولتی با ایجاد بناهای کتاب تعمیم دهنده ماهیت دایره المعارفی همراه بود. ادبیات قرن شانزدهم گویی کل مسیر طی شده را خلاصه می کند و به دنبال تعمیم و تثبیت تجربه گذشته و ایجاد مدل هایی برای زمان های آینده است. منشأ تعمیم شرکت ها، کتاب مقدس گنادیف در سال 1499 است. جمع آوری ادبی توسط اسقف اعظم دیگر نووگورود (1526-42) - ماکاریوس، که بعداً متروپولیتن تمام روسیه (1542-63) شد، ادامه یافت. تحت رهبری او، منایون بزرگ Chetia ایجاد شد - مجموعه ای باشکوه از ادبیات معنوی مفید در 12 کتاب، که به ترتیب گاهشماری کلیسا تنظیم شده است. کار بر روی منیون ماکاریف که در سال 1529/1530 در نووگورود آغاز شد و در حدود سال 1554 در مسکو تکمیل شد، تقریباً برای یک ربع قرن انجام شد. یکی از برجسته‌ترین دانشمندان روسیه باستان، ماکاریوس، تلاش‌های کاتبان، مترجمان و کاتبان مشهور کلیسا و سکولار را در هم آمیخت و بزرگترین مرکز کتاب را ایجاد کرد. کارمندان آن به جستجوی نسخه‌های خطی پرداختند، بهترین متون را انتخاب کردند، آنها را تصحیح کردند، آثار جدیدی تألیف کردند و نسخه‌های جدیدی از بناهای تاریخی را ایجاد کردند.

دیمیتری گراسیموف زیر نظر ماکاریوس کار می کرد که زبور توضیحی لاتین اسقف برونون گربیپولنسکی یا وورزبورگ (1535) را ترجمه کرد، واسیلی توچکوف، که نووگورود ساده "زندگی میخائیل کلوپسکی" را به نسخه ای بدیع تبدیل کرد (1537). پروتستان نووگورود ایلیا، که زندگی شهید بلغاری جورج نو (1538-39) را بر اساس داستان شفاهی راهبان آتوس نوشت، دوسیفی توپورکوف - ویراستار باستانی "Sinai Patericon" (1528-29)، که بر اساس آن است. در "چمنزار معنوی" (آغاز قرن هفتم) توسط نویسنده بیزانسی جان مسخ. دوسیفی توپورکوف به عنوان گردآورنده دو یادبود تعمیم‌دهنده شناخته می‌شود: نسخه کرونوگراف 1512 (نگاه کنید به بند 6.2) و "Volokolamsk Patericon" (دهه 30-40 قرن 16)، که سنت "Kiev-Pechersk Patericon" را از سر گرفت. پس از یک وقفه طولانی ". "Volokolamsk Patericon" مجموعه ای از داستان ها در مورد مقدسین مکتب جوزفیت رهبانیت روسی است، در درجه اول درباره خود جوزف ولوتسکی، معلمش پافنوتی بوروفسکی، همکاران و پیروان آنها.

در سالهای 1547 و 1549م ماکاریوس مجالس کلیسا را ​​برگزار کرد که در آن 30 قدیس جدید تمام روسیه قدیس شدند - 8 بیشتر از کل دوره قبلی. پس از شوراها، ده ها جان و خدمات برای معجزه گران جدید ایجاد شد. در میان آنها مروارید ادبیات باستانی روسیه - "داستان پیتر و فورونیا موروم" (اواخر دهه 1540) توسط یرمولای-اراسموس بود.

این اثر عشق یک دختر دهقانی از سرزمین ریازان، دختر یک زنبوردار ساده و شاهزاده موروم را به تصویر می کشد - عشقی که بر همه موانع و حتی مرگ غلبه می کند. نویسنده تصویری عالی از زن ایده آل روسی، عاقل و وارسته ایجاد کرد. شاهزاده خانم دهقان بی اندازه بالاتر از پسران و همسرانشان ایستاده است که نمی خواستند با اصل پست او کنار بیایند. یرمولای-اراسموس از داستان‌های «سرگردان» شاعرانه عامیانه درباره مبارزه با مار گرگینه و خردمندان، چیزهای دوشیزه استفاده کرد که نقش‌های یک افسانه را جذب کرد. کار او همان نقوش افسانه های قرون وسطایی تریستان و ایزولد، آهنگ جوانان صرب "ملکه میلیکا و مار از شاهین" و غیره را بازیافت می کند. داستان به شدت از قانون هاژیوگرافی متفاوت است و بنابراین توسط ماکاریوس در کتاب بزرگ گنجانده نشده است. منایون چتیا. قبلاً در قرن شانزدهم. آنها شروع به تصحیح آن کردند و آن را با الزامات آداب ادبی مطابقت دادند.

ماکاریوس الهام بخش شورای کلیسا در سال 1551 بود که در آن بسیاری از جنبه های کلیسا، زندگی اجتماعی و سیاسی پادشاهی مسکو تنظیم شد. مجموعه قطعنامه های صلح آمیز که در قالب پاسخ های سلسله مراتب کلیسا به صد سؤال تزار ایوان چهارم تنظیم شده بود، "Stoglav" نام داشت و برای یک قرن سند اصلی هنجاری کلیسای روسیه بود.

متروپولیتن دانیل که با عصبانیت رذیلت های انسانی را در کلمات و آموزه ها محکوم می کرد، سردبیر و گردآورنده مجله گسترده نیکون کرونیکل (اواخر دهه 1520) بود - کامل ترین مجموعه اخبار در تاریخ روسیه. این بنای تاریخی تأثیر زیادی در نگارش وقایع نگاری بعدی داشت. این منبع اصلی اطلاعات در مورد تاریخ روسیه در تواریخ باشکوه Illuminated - بزرگترین اثر وقایع نگاری-گاه نگاری روسیه باستان شد. این "دایره المعارف تاریخی قرن شانزدهم" معتبر که به فرمان ایوان مخوف ایجاد شده است، تاریخ جهان را از زمان کتاب مقدس تا سال 1567 پوشش می دهد. این کتاب در 10 جلد مجلل تزئین شده در کارگاه های سلطنتی و به بیش از 16000 جلد به زمان ما رسیده است. مینیاتورهای باشکوه

وقایع نگاری نیکون در کتاب معروف قدرت ها (63-1560) نیز مورد استفاده قرار گرفت. این بنای یادبود توسط راهب صومعه چودوف، اعتراف کننده ایوان مخوف، آتاناسیوس (متروپولیتن مسکو در 1564-1566) گردآوری شد، اما این ایده آشکارا متعلق به ماکاریوس بود. "کتاب قدرت ها" - اولین تلاش برای ارائه تاریخ روسیه بر اساس نسب شناسی، در قالب زندگی نامه های شاهزاده، از باپتیست روس ولادیمیر سویاتوسلاویچ تا ایوان چهارم. مقدمه "کتاب قدرت ها" "زندگی شاهزاده خانم اولگا" است که توسط سیلوستر، کشیش کلیسای اعلانات کرملین ویرایش شده است.

سیلوستر به عنوان ویراستار یا نویسنده-تدوین کننده "دوموستروی" - یک "منشور" دقیق و مفصل از زندگی خانگی در نظر گرفته می شود. این بنا منبع ارزشمندی برای مطالعه زندگی مردم روسیه در آن زمان، آداب و رسوم آنها، روابط اجتماعی و خانوادگی، دیدگاه های مذهبی، اخلاقی و سیاسی است. ایده آل "دوموستروی" یک مالک غیور است که به طور مقتدرانه امور خانواده را مطابق با اخلاق مسیحی اداره می کند. زبان فوق العاده در «دوموستروی» ویژگی‌های زبان کتابی، نوشتن تجاری و گفتار محاوره‌ای در آلیاژی پیچیده با تصاویر و سهولت آن ادغام شده‌اند. آهنگسازی از این نوع در اروپای غربی رایج بود. تقریباً همزمان با چاپ نهایی بنای تاریخی ما، اثر گسترده ای از نویسنده لهستانی میکولای ری، "زندگی یک مرد اقتصادی" (1567) ظاهر شد.

§ 6.6. شروع تایپوگرافی ظاهراً ظهور چاپ کتاب روسی با شرکت های عمومی کتاب متروپولیتن ماکاریوس مرتبط است. در هر صورت، ظهور او در مسکو ناشی از نیازهای عبادت بود و یک ابتکار دولتی بود که توسط ایوان مخوف حمایت می شد. چاپخانه امکان توزیع متون دینی صحیح و یکپارچه را به دور از اشتباهات کاتبان در تعداد زیاد فراهم کرد. در مسکو در نیمه اول دهه 1550 - اواسط دهه 1560. یک چاپخانه ناشناس وجود داشت که نشریات حرفه ای و بدون چاپ تولید می کرد. طبق اسناد سال 1556، "استاد کتابهای چاپی" ماروشا نفدیف شناخته شده است.

در سال 1564، شماس کلیسای سنت نیکلاس گوستونسکی در کرملین مسکو، ایوان فدوروف و پیوتر مستیسلاوتس، رسول، اولین کتاب چاپ شده روسی را منتشر کردند. در تهیه آن، ناشران به طور انتقادی از منابع متعدد کلیسای اسلاو و اروپای غربی استفاده کردند و کارهای متن‌شناختی و ویراستاری زیادی انجام دادند. شاید بر این اساس بود که آنها با سلسله مراتب کلیسا با تفکر سنتی، که آنها را به بدعت متهم می کردند، اختلاف نظر جدی داشتند (مانند ماکسیموس یونانی، بند 6.4 را ببینید). پس از دو نسخه از ساعت در مسکو در سال 1565 و نه دیرتر از آغاز سال 1568، فدوروف و مستیسلاوتس مجبور شدند به دوک نشین بزرگ لیتوانی نقل مکان کنند.

با مهاجرت آنها به خارج از کشور، چاپ کتاب در بلاروس و اوکراین مدرن دائمی شد. با حمایت حامیان ارتدکس، ایوان فدوروف در زابلودوو کار کرد، جایی که همراه با پیتر مستیسلاوتس، انجیل آموزشی را در سال 1569 منتشر کرد، که هدف آن حذف مجموعه های ترجمه شده کاتولیک و پروتستان از موعظه ها بود، در لووف، جایی که او مؤسسه کتاب را تأسیس کرد. اولین چاپخانه در اوکراین، چاپ جدید رسول در سال 1574 و در همان زمان اولین کتاب چاپ شده برای آموزش ابتدایی که به ما رسیده است - ABC، و در Ostrog، جایی که او ABC دیگری را در 1578 منتشر کرد، و همچنین اولین کتاب مقدس اسلاوی کلیسایی کامل چاپ شده در 1580-81. سنگ نوشته فدوروف روی سنگ قبر در لووف شیوا است: "دروکار [چاپگر. - V.K.] از کتاب هایی که قبلا دیده نشده بود." پیشگفتارها و پس‌گفتارهای فدوروف برای انتشاراتش، جالب‌ترین یادگارهای این ژانر ادبی است که حاوی اطلاعات ارزشمندی از ماهیت فرهنگی-تاریخی و خاطره‌نویسی است.

§ 6.7. ادبیات مهاجرت مسکو. در زمان نقل مکان فدوروف و مستیسلاوتس به دوک نشین بزرگ لیتوانی، حلقه ای از مهاجران مسکوئی وجود داشت که به دلایل مختلف مذهبی و سیاسی مجبور به ترک روسیه شدند. برجسته ترین نمایندگان در میان آنها آرتمی بزرگ و شاهزاده آندری کوربسکی بودند که هر دو به ماکسیم یونانی نزدیک بودند و سنت های انسان گرایانه او را در ادبیات و زبان ادامه می دادند. مهاجران مسکو به خلاقیت مشغول بودند، کتاب ترجمه و ویرایش می کردند، در ایجاد چاپخانه ها و مراکز کتاب مشارکت داشتند. آنها به احیای ادبیات اسلاو کلیسا و تقویت آگاهی ارتدوکس در مبارزه مذهبی و فرهنگی علیه کاتولیک ها و اصلاح طلبان مذهبی در آستانه اتحادیه برست در 1596 کمک کردند.

کار کوربسکی، نماینده اپوزیسیون شاهزاده-بویار، به موازنه ای با ادبیات رسمی مسکو در قرن شانزدهم تبدیل شد که قدرت تزاری را خدایی می کرد و اصالت خودکامگی را در روسیه تأیید می کرد. بلافاصله پس از پرواز به لیتوانی، اولین پیام را به ایوان مخوف (1564) با اتهامات استبداد و ارتداد فرستاد. ایوان مخوف با یک رساله سیاسی به شکل رساله ای پاسخ داد که «استبداد آزاد تزاری» را تجلیل می کرد (1564). پس از یک وقفه، مکاتبات در دهه 1570 از سر گرفته شد. اختلاف بر سر حدود قدرت سلطنتی بود: خودکامگی یا سلطنت با نمایندگان طبقاتی محدود. کوربسکی «تاریخ دوک بزرگ مسکو» خود را به تقبیح ایوان چهارم و استبداد او اختصاص داد (به گفته I. Auerbach - بهار و تابستان 1581، طبق VV Kalugin - 1579-81). اگر بناهای تاریخ نگاری رسمی دهه 50-60. قرن شانزدهم ("کتاب قدرت"، "تواریخ آغاز پادشاهی"، گردآوری شده در رابطه با فتح کازان در سال 1552، اختصاص یافته به این رویداد در چارچوب سیصد سال روابط روسیه-هورد "تاریخ کازان") با عذرخواهی برای ایوان چهارم و استبداد نامحدود، کوربسکی دقیقاً برعکس آنها داستان غم انگیز سقوط اخلاقی "تزار سابق مهربان و عمدی" را خلق کرد و آن را با شهادتی تأثیرگذار از قربانیان وحشت oprichnina به پایان رساند که تأثیرگذار است. از نظر قدرت هنری

در مهاجرت، کوربسکی روابط نزدیکی با آرتمی بزرگ († قرن اول، دهه 1570)، یکی از آخرین طرفداران غیرطمع، حفظ کرد. آرتمی که از پیروان نیل سورسکی بود، به دلیل تحملش برای جستجوهای مذهبی دیگران متمایز بود. در میان کاتبان نزدیک به او آزاداندیشانی چون تئودوسیوس کوسوی و ماتوئی باشکین بودند. در 24 ژانویه 1554، آرتمی توسط شورای کلیسا به عنوان یک بدعت گذار محکوم شد و به زندان در صومعه سولووتسکی تبعید شد، و از آنجا به زودی به دوک نشین بزرگ لیتوانی گریخت (حدود 1554-55). او پس از استقرار در اسلوتسک، خود را به عنوان یک مبارز سرسخت برای ارتدکس نشان داد، که از جنبش‌های اصلاحی و بدعت‌ها خلاص می‌کند. از میراث ادبی او 14 رساله حفظ شده است.

§ 6.8. در انتظار مشکلات. سنت داستان های نظامی توسط نقاش نماد واسیلی (دهه 1580) ادامه می یابد، که در مورد دفاع قهرمانانه از شهر در برابر ارتش لهستان-لیتوانی در سال 1581 می گوید. در سال 1589، یک ایلخانی در روسیه تأسیس شد که به احیای ادبی کمک کرد. فعالیت و چاپ کتاب. "داستان زندگی تزار فئودور ایوانوویچ" (تا سال 1604) که توسط اولین پاتریارک روسی ایوب به سبک سنتی ایده آل سازی زندگی نامه نوشته شده است، در خاستگاه ادبیات زمان مشکلات قرار دارد.

§ 7. از ادبیات روسیه باستان تا ادبیات دوران جدید
(قرن هفدهم)
§ 7.1. ادبیات زمان مشکلات. قرن 17 - دوران انتقالی از ادبیات باستان به جدید، از پادشاهی مسکو به امپراتوری روسیه. این قرنی بود که راه را برای اصلاحات همه جانبه پتر کبیر هموار کرد.

قرن "سرکش" با مشکلات آغاز شد: قحطی وحشتناک، جنگ داخلی، مداخله لهستان و سوئد. وقایعی که کشور را تکان داد نیاز مبرمی به درک آنها را ایجاد کرد. افرادی با دیدگاه ها و خاستگاه های بسیار متفاوت قلم را به دست گرفتند: سرداب صومعه ترینیتی-سرگیوس، آورامی پالیتسین، منشی ایوان تیموفیف، که به زبانی پر از وقایع از ایوان مخوف گرفته تا میخائیل رومانوف در "ورمنیک" (کار این بود) تا زمان مرگ نویسنده در سال 1631 انجام شد، شاهزاده I. A Khvorostinin - نویسنده غربی، مورد علاقه دیمیتری اول دروغین، که در دفاع از خود "کلمات روزها، تزارها، و مقدسین مسکو" (احتمالاً 1619) را سروده است. )، شاهزاده S. I. Shakhovskoy - نویسنده "داستان شهید بزرگ تزارویچ دیمیتری"، "داستان یک mnis خاص ... "(درباره دیمیتری اول دروغین) و احتمالا" داستان کتاب کاشت از سالهای گذشته "، یا" کتاب کرونیکل "(س. 1. قرن هفدهم)، که همچنین به شاهزادگان I.M. Katyrev-Rostovsky، I. A. Khvorostinin و دیگران نسبت داده شده است.

تراژدی زمان مشکلات، روزنامه نگاری زنده ای را زنده کرد که در خدمت اهداف نهضت آزادی بود. یک مقاله تبلیغاتی در قالب یک نامه درخواستی علیه مداخله جویان لهستانی-لیتوانیایی که مسکو را تسخیر کردند، «داستان جدید پادشاهی باشکوه روسیه» (1611) است. در "مرثیه برای اسارت و ویرانی نهایی دولت مسکو" (1612)، که به شکلی لفاظی تزئین شده "سقوط روسیه متعالی"، نامه های تحریک آمیز و میهن پرستانه پدرسالاران ایوب، هرموگنس (1607)، رهبران شبه نظامیان خلق، شاهزاده دیمیتری پوژارسکی و پروکوپی لیاپانوف (1611-12). مرگ ناگهانی شاهزاده M.V. Skopin-Shuisky در سن بیست و سه سالگی، یک فرمانده با استعداد و مورد علاقه مردم، باعث شایعات مداوم در مورد مسموم شدن او توسط پسران از روی حسادت، به دلیل رقابت دودمانی شد. شایعات اساس یک ترانه تاریخی عامیانه را تشکیل دادند که در "کتاب مقدس در مورد آرامش و دفن شاهزاده ام. وی. اسکوپین-شویسکی" (اوایل دهه 1610) استفاده شد.

یکی از برجسته ترین آثار ادبیات باستانی روسیه، اثر آورامی پالیتسین "تاریخ به یاد نسل قبل" است. ابراهیم پس از به قدرت رسیدن میخائیل فدوروویچ رومانوف در سال 1613 شروع به نوشتن آن کرد و تا پایان عمر خود در سال 1626 روی آن کار کرد. او با قدرت هنری بسیار و با اصالت یک شاهد عینی تصویری گسترده از وقایع دراماتیک سال 1584 ترسیم کرد. -1618. بیشتر کتاب به دفاع قهرمانانه از صومعه ترینیتی-سرگیوس از نیروهای لهستانی-لیتوانیایی در سالهای 10-1608 اختصاص دارد. در 12-1611. ابراهیم، ​​همراه با ارشماندریت صومعه ترینیتی-سرگیوس، دیونیسیوس (زوبنینوفسکی)، پیام های میهن پرستانه ای را برای مبارزه با مهاجمان خارجی نوشت و فرستاد. فعالیت پر انرژی ابراهیم به پیروزی شبه نظامیان مردمی، آزادی مسکو از لهستانی ها در سال 1612 و انتخاب میخائیل فدوروویچ به پادشاهی در Zemsky Sobor در سال 1613 کمک کرد.

رویدادهای زمان مشکلات به عنوان انگیزه ای برای ایجاد آثار ادبی منطقه ای متعدد (معمولاً در قالب داستان ها و داستان های معجزه ای از نمادهای مورد احترام محلی) به قسمت هایی از مبارزه با مداخله خارجی در مناطق مختلف کشور اختصاص داشت. : در کورسک، یاروسلاول، ولیکی اوستیوگ، اوستیوژنا، تیخوین، صومعه ریازان میخائیلوف و جاهای دیگر.

§ 7.2. حقیقت و داستان تاریخی. توسعه ادبیات داستانی. ویژگی ادبیات قرن هفدهم. استفاده از داستان های تخیلی، افسانه ها و قصه های عامیانه در داستان ها و قصه های تاریخی است. بنای مرکزی تاریخ نگاری افسانه ای قرن هفدهم. - نووگورود "داستان اسلوونی و روس" (حداکثر تا 1638). این اثر به منشأ اسلاوها و دولت روسیه (از فرزندان پاتریارک نوح تا دعوت وارنگیان به نووگورود) اختصاص دارد و شامل منشور اسطوره ای اسکندر مقدونی به شاهزادگان اسلاو است که در ادبیات باستانی اسلاو محبوبیت دارد. این افسانه در کرونیکل پدرسالار 1652 گنجانده شد و نسخه رسمی تاریخ اولیه روسیه شد. این تأثیر قابل توجهی بر تاریخ نگاری بعدی روسیه داشت. طرح کلی تاریخی کاملاً تابع یک توطئه تخیلی با عناصر یک طرح ماجراجویانه در "داستان قتل دانیال سوزدال و آغاز مسکو" (بین 1652-1681) است.

در اعماق ژانرهای سنتی هاژیوگرافی (قصه های تأسیس صومعه، در مورد ظهور صلیب، در مورد گناهکار توبه کننده و غیره) جوانه های اشکال روایی و ابزارهای ادبی جدید در حال رشد بود. در "داستان صومعه Tver Otroch" (نیمه دوم قرن هفدهم) از یک طرح فولکلور-شعری ساختگی استفاده شده است. این اثر که به موضوع سنتی - تأسیس صومعه اختصاص دارد، به داستانی غنایی درباره یک مرد، عشق و سرنوشت او تبدیل شده است. اساس این برخورد عشق نافرجام جورج، خدمتکار شاهزاده به زنیا زیبا، دختر یک سکستون روستایی است که او را در روز عروسی خود رد کرد و "به خواست خدا" با نامزد او - شاهزاده ازدواج کرد. گریگوری که غمگین است، گوشه نشین می شود و صومعه Tver Otroch را تأسیس می کند.

ادبیات موروم نیمه اول قرن هفدهم. تصاویر فوق العاده ای از تیپ های زن ایده آل ارائه داد. همانطور که در "داستان پیتر و فورونیا موروم"، که تصویر عالی شاهزاده خانم دهقان خردمند را به تصویر می کشد (نگاه کنید به § 6.5)، وقایع در این داستان ها نه در صومعه، بلکه در جهان رخ می دهد. ویژگی های زندگی و بیوگرافی با "داستان اولیانیا اوسورینا" یا "زندگی جولیان لازاروفسکایا" به هم مرتبط است. نویسنده، پسر اولیانیا کالیسترات (دروژین) اوسوریین، اثری را خلق کرد که برای ادبیات هاژیوگرافی غیرمعمول است و از بسیاری جهات در تضاد با دیدگاه های پذیرفته شده کلی در مورد اعمال قدیسان است. صاحب زمین موروم با تمام رفتار خود بر قداست یک زندگی با فضیلت در جهان تأکید می کند. او مظهر شخصیت ایده آل یک زن روسی، دلسوز و سخت کوش، روزانه در تجارت و مراقبت از همسایگان خود است. برگرفته از زندگی، تصاویر زنده توسط "داستان مارتا و مری"، یا "افسانه صلیب Unzhe" کشیده شده است. خاستگاه معجزه آسای زیارتگاه محلی، صلیب حیات بخش، در اینجا با سرنوشت خواهران دوست داشتنی مرتبط است که برای مدت طولانی توسط نزاع شوهرانشان بر سر مکان افتخاری در جشن از هم جدا شده اند.

در قرن هفدهم ترکیب‌ها با طرح‌های صریح داستانی خلق می‌شوند و ظاهر داستان را به معنای واقعی کلمه پیش‌بینی می‌کنند. داستان Savva Grudtsyn (احتمالاً دهه 1660) برای درک تغییرات در آگاهی فرهنگی بسیار مهم است. این اثر در ارتباط نزدیک با افسانه ها و نقوش اهریمنی است که در ادبیات روسیه آن زمان رواج یافته است. برای مثال کافی است نام «داستان همسر سلومونیا» کشیش یعقوب از ولیکی اوستیوگ (احتمالاً بین سال‌های 1671 و 1676)، یکی از هموطنان تاجران واقعاً موجود گرودسین-اووسوف را نام ببریم. در عین حال، داستان Savva Grudtsyn بر اساس موضوع قرارداد بین یک شخص و شیطان و فروش روح برای کالاهای دنیوی، افتخارات و لذت های عشقی است که در قرون وسطی اروپای غربی به طور کامل توسعه یافته است. نتیجه موفقیت آمیز توطئه های شیطانی برای شهادت به قدرت کلیسا، شکست دادن دسیسه های شیطان، به شفاعت نجات بخش نیروهای آسمانی، و به ویژه مادر خدا (به عنوان مثال، در چرخه معروف قرون وسطی) در نظر گرفته شده است. آثاری درباره تئوفیلوس که یکی از آنها توسط A. Blok یا در مورد Savva Grudtsyn ترجمه شده است). با این حال، در داستان، تعلیمات مذهبی مشخصه داستان‌های مربوط به گناهکاران توبه‌کار، با تصویری رنگارنگ از زندگی و آداب و رسوم، تصاویر عامیانه-شعری که قدمت آن به یک افسانه روسی می‌رسد، پنهان می‌شود.

نویسندگان قرن هفدهم آنها برای اولین بار به ارزش درونی درک هنری جهان و تعمیم هنری پی بردند. این نقطه عطف در تاریخ ادبیات روسیه به وضوح "داستان وای-بدبختی" را منعکس می کند - یک اثر غیر معمول غنایی و عمیق که در آیات عامیانه زیبایی نوشته شده است. "داستان وای-بدبختی" به عنوان یک تمثیل اخلاقی و فلسفی در مورد پسر ولخرج، دستفروش بدبخت ولگرد، که توسط سرنوشت شیطانی رانده شده است، تصور شد. در تصویر جمعی از یک قهرمان داستانی (تاجر جوان گمنام)، درگیری ابدی بین پدران و فرزندان، مضمون یک سرنوشت ناگوار مرگبار، که رهایی از آن تنها مرگ یا رفتن به صومعه است، با نیروی شگفت انگیزی آشکار می شود. . تصویر وحشتناک غم و اندوه-بدبختی، تمایلات تاریک روح انسان، وجدان ناپاک خود مرد جوان را نشان می دهد.

یک پدیده جدید در ادبیات زمان پیتر کبیر "داستان فرول اسکوبیف" بود. قهرمان او یک نجیب زاده لاغر است که یک عروس ثروتمند را اغوا کرد و با ازدواج موفق زندگی راحتی را تضمین کرد. این از نوع کلاهبرداران باهوش، جوکر و حتی کلاهبردار است. علاوه بر این ، نویسنده به هیچ وجه قهرمان خود را محکوم نمی کند ، اما حتی ، همانطور که بود ، تدبیر او را تحسین می کند. همه اینها داستان را به آثار ژانر پیکارسک، مد روز در اروپای غربی در قرن های 16-17 نزدیک می کند. "داستان کارپ سوتولوف" (اواخر قرن 17 - اوایل قرن 18) همچنین با طرحی سرگرم کننده متمایز می شود و ذهن متبحر زن را تجلیل می کند و روابط عاشقانه بدشانس یک تاجر ، کشیش و اسقف را به سخره می گیرد. جهت گیری طنز آن برخاسته از فرهنگ عامیانه خنده است که در قرن هفدهم شکوفا شد.

§ 7.3. فرهنگ طنز عامیانه یکی از نشانه های درخشان دوران گذار، شکوفایی طنز است که با فرهنگ عامیانه خنده و فولکلور پیوند تنگاتنگی دارد. ادبیات طنز قرن هفدهم. منعکس کننده یک انحراف قاطع از سنت های قدیمی کتاب-اسلاوی و "خواندن روحی"، گفتار و تصاویر عامیانه خوش هدف بود. در بیشتر موارد، بناهای یادبود فرهنگ خنده عامیانه مستقل و اصیل هستند. اما حتی اگر نویسندگان روسی گاهی طرح‌ها و نقوش را قرض می‌گرفتند، نقش ملی درخشانی به آنها می‌دادند.

فیلم «ABC مرد برهنه و فقیر» علیه بی عدالتی و فقر اجتماعی کارگردانی می شود. تشریفات و تشریفات قضایی توسط "داستان یرش ارشوویچ" (احتمالاً پایان قرن شانزدهم)، تهمت و رشوه دادن به قضات - "داستان دادگاه شمیاکین"، که خطی پیکارسک در ادبیات روسی ایجاد می کند مورد تمسخر قرار می گیرد. اساس یک طرح "ولگرد". هدف طنز، زندگی و آداب و رسوم روحانیون و رهبانیت است ("طومار کالیازینسکی"، "داستان کشیش ساوا"). بازنده های بد بخت، که به معنای واقعی کلمه، مانند مردان غرق شده خوش شانس هستند، در «داستان توماس و یرما» به شکل دلقکی معرفی شده اند.

بناهای یادبود فرهنگ خنده عامیانه با همدردی بسیار ذهن ، مهارت و تدبیر یک فرد ساده را به تصویر می کشد ("داستان دادگاه شمیاکین" ، "داستان پسر دهقان"). در پشت قسمت کمیک بیرونی داستان پروانه شاهین، که از صالحان پیشی گرفت و بهترین مکان را در بهشت ​​به دست آورد، بحثی با فرمالیسم آیینی کلیسا وجود دارد و مدرکی وجود دارد که اگر ایمان به خدا وجود داشته باشد، ضعف های انسانی نمی تواند در رستگاری اختلال ایجاد کند. و عشق مسیحی به همسایگان در روح.

فرهنگ خنده عامیانه قرن هفدهم. ("داستان ارش ارشوویچ" که یک دعوی قضایی را به تصویر می کشد و "طومار کالیازینسکایا" که مستی راهبان را به تصویر می کشد) به طور گسترده از ژانرهای نوشتن تجاری برای اهداف کمیک استفاده می کند: شکل پرونده قضایی و دادخواست - دادخواست ها و شکایات رسمی . زبان و ساختار کتاب‌های پزشکی، نسخه‌ها و اسناد Aptekarsky Prikaz، دلقک "شفا دهنده خارجی‌ها" را که ظاهراً توسط یکی از مسکووی‌ها خلق شده است، تقلید می‌کند.

در قرن هفدهم برای اولین بار در تاریخ ادبیات باستانی روسیه، تقلید از زبان اسلاو کلیسا و متون مذهبی ظاهر می شود. اگرچه تعداد بناهای یادبودی از این دست اندک است، اما بدون شک، تنها چند تقلید تا زمان ما باقی مانده است که در حلقه کاتبانی که در کتاب های کلیسا به خوبی خوانده می شدند و زبان آنها را به خوبی می دانستند ایجاد شده اند. نویسندگان قرن هفدهم آنها می دانستند که چگونه نه تنها دعا کنند، بلکه به زبان اسلاوی کلیسایی نیز سرگرم شوند. توطئه های مقدس کم و بیش در «داستان پسر دهقان» و «داستان پروانه شاهین» بازی می شود. در ژانر پارودیا ساکرا، "خدمت به میخانه" نوشته شد - مراسم عبادت میخانه شوخی، که قدیمی ترین فهرست آن به تاریخ 1666 می رسد. "خدمت به میخانه" مطابق با سنت هایی است که به چنین خدمات لاتینی بازمی گردد. مشروب خواران، مانند، به عنوان مثال، "نمایش تمام مست" (قرن سیزدهم) - بزرگترین بنای یادبود غمخواری علمی قرون وسطایی در ادبیات Vagantes. طرح "سرگردان" اروپای غربی، "برگرداندن از درون" اعتراف کلیسا، در "داستان کورا و روباه" استفاده شده است.

از اروپای غربی به روسیه و ژانر دیستوپیا آمد. طنز "داستان زندگی مجلل و شادی"، اقتباسی روسی از منبعی لهستانی، بهشت ​​افسانه ای پرخورها و مست ها را به شیوه ای رابلی به تصویر می کشد. این اثر با افسانه‌های آرمان‌شهری محبوب مانند افسانه‌هایی که درباره بلوودیه تغذیه می‌کردند، مخالف است، کشوری شاد و شگفت‌انگیز که در آن ایمان و تقوا واقعی شکوفا می‌شود، جایی که هیچ دروغ و جنایتی وجود ندارد. ایمان به Belovodye برای مدت طولانی در میان مردم زندگی کرد و رویاپردازان جسور را مجبور کرد در نیمه دوم قرن نوزدهم در جستجوی سرزمینی سعادتمند به سرزمین های دوردست خارج از کشور بروند. (نگاه کنید به مقالات V. G. Korolenko "در قزاق ها"، 1901).

§ 7.4. فعال شدن حیات ادبی محلی. از زمان مشکلات، ادبیات محلی در حال توسعه بوده و ارتباط خود را با مرکز و به عنوان یک قاعده، اشکال سنتی روایت حفظ کرده است. قرن 17 نمونه های فراوانی از تجلیل از زیارتگاه های محلی را ارائه می دهد که مورد احترام همه روسی قرار نگرفته اند (زندگی ها ، افسانه های مربوط به نمادهای معجزه آسا ، داستان هایی در مورد صومعه ها) و نمونه هایی از ایجاد نسخه های جدید از آثار قبلاً شناخته شده. از بناهای ادبی شمال روسیه، می توان زندگی نامه مقدسینی را که در قرن شانزدهم زندگی می کردند، جدا کرد: "داستان زندگی وارلاام کرتسکی" (قرن هفدهم) - یک کشیش کولا که همسرش را به قتل رساند و در اندوه فراوان. با جسدش در امتداد دریای سفید در یک قایق سرگردان شد و از خداوند طلب بخشش کرد و "زندگی تریفون پچنگا" (اواخر 17 - اوایل قرن 18) - بنیانگذار شمالی ترین صومعه در رودخانه پچنگا ، روشنگر ساامی در بخش غربی شبه جزیره کولا.

اولین تاریخ سیبری، وقایع نگاری ساووا اسیپوف، منشی توبولسک (1636) است. سنت های او در "تاریخ سیبری" (پایان قرن هفدهم یا تا سال 1703) توسط نجیب زاده توبولسک سمیون رمزوف ادامه یافت. چرخه داستان به تصرف آزوف توسط قزاق‌های دون در سال 1637 و دفاع قهرمانانه آنها از قلعه در برابر ترک‌ها در سال 1641 اختصاص دارد. 42) دقت مستند را با فرهنگ عامه قزاق ترکیب می کند. در داستان "افسانه" در مورد آزوف (دهه 70-80 قرن هفدهم) که از آن استفاده می کرد، حقیقت تاریخی جای خود را به داستان بر اساس تعداد زیادی سنت و ترانه شفاهی می دهد.

§ 7.5. نفوذ اروپای غربی در قرن هفدهم روسیه مسکو به سرعت در حال تکمیل دوران قرون وسطی است، گویی عجله دارد تا به قرن های قبل برسد. این زمان با جذب تدریجی، اما به طور پیوسته رو به رشد روسیه به اروپای غربی مشخص شد. به طور کلی، نفوذ غرب مستقیماً به ما نفوذ نکرد، بلکه از طریق لهستان و روسیه لیتوانیایی (اوکراین و بلاروس) که عمدتاً فرهنگ لاتین-لهستانی را پذیرفتند، نفوذ کرد. نفوذ اروپای غربی ترکیب و محتوای ادبیات ما را افزایش داد، به ظهور ژانرها و مضامین جدید ادبی کمک کرد، ذائقه و نیازهای خوانندگان جدید را برآورده کرد، مطالب فراوانی را برای نویسندگان روسی فراهم کرد و رپرتوار آثار ترجمه شده را تغییر داد.

بزرگترین مرکز ترجمه Posolsky Prikaz در مسکو بود که مسئول روابط با کشورهای خارجی بود. در زمان‌های مختلف، ریاست آن را دیپلمات‌های برجسته، شخصیت‌های سیاسی و فرهنگی - مانند حامیان و کتاب‌شناسان بویار A. S. Matveev (§ 7.8) یا شاهزاده V. V. Golitsyn بر عهده داشتند. در دهه 70-80. قرن 17 آنها فعالیت های ادبی، ترجمه و کتاب بخش سفیر را هدایت می کردند. در سال 1607، یک بومی روس لیتوانیایی، F.K. Gozvinsky، که در آنجا خدمت می کرد، از افسانه های یونان باستان Aesop و زندگی نامه افسانه ای او ترجمه کرد. یکی دیگر از مترجمان سفارت، ایوان گودانسکی، در ترجمه جمعی «آینه بزرگ» (1674-1677) شرکت کرد و به طور مستقل از لهستانی رمان جوانمردانه معروف «داستان ملوسین» (1677) را با داستانی افسانه ای در مورد یک زن گرگینه

رمان عاشقانه جوانمردانه ترجمه شده به یکی از مهم ترین رویدادهای دوران گذار تبدیل شد. او بسیاری از داستان‌ها و برداشت‌های هیجان‌انگیز جدید را با خود به ارمغان آورد: ماجراهای هیجان‌انگیز و فانتزی، دنیای عشق و دوستی فداکارانه، کیش بانوان و زیبایی زنان، شرح مسابقات و مبارزات مسابقه‌ای، رمز شوالیه‌ای از افتخار و شرافت احساسات. داستان های خارجی نه تنها از طریق لهستان و روس لیتوانیایی، بلکه از طریق اسلاوهای جنوبی، جمهوری چک و راه های دیگر وارد روسیه شد.

"داستان بووا پادشاه" به ویژه در روسیه مورد علاقه بود (به گفته V.D. Kuzmina، نه دیرتر از اواسط قرن شانزدهم). از طریق یک ترجمه صربی به یک رمان فرانسوی قرون وسطایی در مورد سوء استفاده های Bovo d'Anton، که در سراسر اروپا با بازنگری های مختلف منظوم و منثور گشت. وجود شفاهی مقدم بر پردازش ادبی داستان معروف "یروسلان لازارویچ" بود که بازتاب افسانه شرقی باستانی در مورد قهرمان رستم است که در شعر "شاهنامه" فردوسی (قرن X) شناخته شده است. در میان ترجمه های اولیه (حداکثر تا اواسط قرن هفدهم) داستان شتیلفرید است که اقتباس چکی از شعر آلمانی اواخر قرن سیزدهم یا اوایل قرن چهاردهم است. درباره رینفرید از برانزویک از لهستانی "داستان پیتر کلیدهای طلایی" (نیمه دوم قرن هفدهم) ترجمه شد که قدمت آن به رمان محبوب فرانسوی در مورد پیتر و ماگلون زیبا که در قرن 15 خلق شد، بازمی گردد. در دربار دوک های بورگوندی. در قرن XVIII - XIX. داستان های مربوط به بووا پادشاه، پیتر کلیدهای طلایی، یروسلان لازارویچ داستان های عامیانه مورد علاقه و چاپ های محبوب بودند.

داستان های خارجی به ذائقه خواننده روسی آمد و باعث تقلید و تغییراتی شد که طعم محلی برجسته ای به آن بخشید. ترجمه شده از لهستانی "داستان سزار اتو و اولوند" (دهه 1670)، که در مورد ماجراهای ملکه تهمت زده و تبعید شده و پسرانش می گوید، در "داستان ملکه و شیر زن" در روح کلیسایی تجدید نظر شده است. پایان قرن هفدهم.). تا به حال، در مورد اینکه داستان واسیلی زلاتولاس ترجمه شده است یا روسی (که تحت تأثیر ادبیات سرگرمی خارجی نوشته شده است)، نزدیک به داستان افسانه ای در مورد شاهزاده خانم مغرور (احتمالاً نیمه دوم قرن هفدهم) اختلاف نظر وجود دارد.

در یک سوم پایانی قرن هفدهم. مجموعه‌های محبوب داستان‌های کوتاه و افسانه‌های شبه تاریخی که از لهستانی با روح اخلاقی کلیسایی غالب ترجمه شده‌اند، در حال گسترش هستند: آینه بزرگ در دو ترجمه (1674-77 و 1690) و اعمال رومی (آخرین دوره قرن هفدهم). ) که در آن از طرح های نویسندگان متاخر رومی استفاده شده است که عنوان کتاب را توضیح می دهد. به همین ترتیب، از طریق لهستان، آثار سکولار به روسیه می آیند: "Facetia" (1679) - مجموعه ای از داستان ها و حکایات که خواننده را با رمان شناسی رنسانس آشنا می کند، و آپوتگماها - مجموعه هایی حاوی آخرالزمان - گفته های شوخ، حکایت ها، داستان های سرگرم کننده و اخلاقی نه دیرتر از ربع آخر قرن هفدهم. مجموعه آخرالزمان لهستانی توسط A. B. Budny († پس از 1624)، چهره ای از دوران اصلاحات، دو بار ترجمه شد.

§ 7.6. پیشگامان شعر روسی. قافیه در ادبیات باستانی روسیه از شعر سرچشمه نمی گیرد، بلکه در نثر بلاغی سازمان یافته با عشق آن به برابری بخش های ساختاری متن (ایزوکلیا) و موازی گرایی که اغلب با همخوانی پایان ها (هوموتلوتون ها - قافیه های دستوری) همراه بود. بسیاری از نویسندگان (به عنوان مثال، اپیفانیوس حکیم، آندری کوربسکی، آوراامی پالیتسین) عمدا از قافیه و ریتم در نثر استفاده کردند.

با شروع دوران دردسر، شعر ویرشه با شعر محاوره ای، نابرابر و قافیه، محکم وارد ادبیات روسیه شده است. شعر پیش از هجایی بر سنت های ادبی و شفاهی کهن روسیه تکیه داشت، اما در عین حال تأثیراتی را از لهستان و روسیه لیتوانیایی تجربه کرد. شاعران قدیمی تر با فرهنگ اروپای غربی به خوبی آشنا بودند. در میان آنها، یک گروه ادبی اشرافی برجسته است: شاهزادگان S. I. Shakhovskoy و I. A. Khvorostinin، دوربرگردان و دیپلمات الکسی زیوزین، اما منشیانی نیز وجود داشتند: فئودور گوزوینسکی اهل روسیه لیتوانیایی و آنتونی پودولسکی، یکی از نویسندگان زمان مشکلات. ، Eustratius - نویسنده "سرپانتین"، یا "سرپانتین"، آیه، رایج در ادبیات باروک.

برای دهه 30-40. قرن 17 به شکل گیری و شکوفایی "مکتب نظم" شعر، که کارمندان دستورات مسکو را متحد کرد. مرکز حیات ادبی، چاپخانه، بزرگترین مرکز فرهنگی و محل کار بسیاری از نویسندگان و شاعران بود. برجسته ترین نماینده "مدرسه شعر سفارشی" راهب ساواتی مدیر (ویراستار) چاپخانه بود. همکارانش ایوان شولف ناسدکا، استفان گورچاک، میخائیل روگوف، علامت قابل توجهی در تاریخ شعر ویرچ به جا گذاشتند. همه آنها عمدتاً پیام های آموزشی، دستورالعمل های معنوی، مقدمه های شاعرانه می نوشتند، و اغلب به آنها شکل آکروستیک های گسترده ای می دادند که حاوی نام نویسنده، مخاطب یا مشتری است.

پژواک مشکلات اثر منشی تیموفی آکوندینوف (آکیندینوف، آنکیدینوف، آنکودینوف) است. گرفتار بدهی و تحت بازجویی، در سال 1644 به لهستان گریخت و به مدت نه سال، از کشوری به کشور دیگر نقل مکان کرد، وانمود کرد که وارث تزار واسیلی شویسکی است. در سال 1653، او توسط هلشتاین به دولت روسیه صادر شد و در مسکو اقامت گزید. آکوندینوف نویسنده بیانیه ای در منظوم به سفارت مسکو در قسطنطنیه در سال 1646 است که معیارها و سبک آن نمونه ای از "مکتب اجباری" شعر است.

در یک سوم پایانی قرن هفدهم. شعر گفتاری جای شعر عالی را با نظم هجایی دقیق تری گرفت و به ادبیات مردمی منتقل شد.

§ 7.7. ادبیات باروک و شعر هجایی. هجای هجایی از لهستان به روسیه (عمدتاً از طریق میانجیگری بلاروسی-اوکراینی) آورده شد، جایی که مترهای هجای اصلی در ادبیات باروک در قرن شانزدهم توسعه یافتند. بر اساس شعر لاتین شعر روسی یک سازمان ریتمیک کیفی جدید دریافت کرد. هجا براساس اصل هجاهای مساوی است: سطرهای قافیه باید تعداد هجاهای یکسانی داشته باشند (اغلب 13 یا 11) و علاوه بر این از قافیه های منحصراً زنانه استفاده می شود (مانند زبان لهستانی که در آن کلمات تاکید ثابتی روی هجا دارند. هجای ماقبل آخر). کار خلاقانه سیمئون پولوتسکی بلاروس نقش تعیین کننده ای در گسترش فرهنگ کلامی جدید و شعر هجایی با سیستم توسعه یافته متر و ژانرهای شاعرانه ایفا کرد.

سیمئون پولوتسکی پس از نقل مکان به مسکو در سال 1664 و تبدیل شدن به اولین شاعر درباری در روسیه، خالق نه تنها مکتب شعری خود، بلکه کل روند ادبی باروک بود - اولین سبک اروپای غربی که به ادبیات روسیه نفوذ کرد. این نویسنده تا پایان عمر خود († 1680) روی دو مجموعه شعر عظیم کار کرد: "ورتوگراد چند رنگ" و "ریمولوژی، یا شعر". اثر اصلی شعر او، «ورتوگراد چند رنگ»، «دایره‌المعارف شعر» نمونه‌ای از فرهنگ باروک با سرفصل‌های موضوعی است که به ترتیب حروف الفبا (در مجموع 1155 عنوان) مرتب شده‌اند، که اغلب شامل چرخه‌های کامل شعر و حاوی اطلاعاتی درباره تاریخ، فلسفه طبیعی، کیهان‌شناسی است. ، الهیات ، اساطیر باستانی و غیره. مشخصه برای ادبیات نخبه باروک و "Rhymologion" - مجموعه ای از اشعار پانژیریک در مناسبت های مختلف از زندگی خانواده سلطنتی و اشراف. در سال 1680 سیمئون پولوتسکی "Psalter قافیه" منتشر شد - اولین رونویسی منظوم از مزامیر در روسیه، که به تقلید از "Psalter داوید" (1579) توسط شاعر لهستانی یان کوخانوفسکی ایجاد شد. نویسنده بسیار پرکار، سیمئون پولوتسک، نمایشنامه هایی را در شعر بر اساس موضوعات کتاب مقدس نوشت: "درباره تزار ناوچاد نزار ..." (1673 - اوایل 1674)، "کمدی تمثیل پسر ولگرد" (1673-78)، شامل زندگی معمولی روسی آن زمان درگیری پدران و فرزندان، نوشته های جدلی: ضد پیر مؤمن "میله حکومت" (ویرایش 1667)، خطبه ها: "شام روح" (1675، ویرایش 1682) و " شام روح» (1676، ویرایش 1683) و غیره.

پس از مرگ سیمئون پولوتسک، جای نویسنده درباری توسط شاگردش سیلوستر مدودف گرفته شد که سنگ نوشته ای را به یاد مربی خود - "Epitafion" (1680) اختصاص داد. مدودف با رهبری غرب‌گرایان مسکو - «لاتین‌ها»، مبارزه قاطعانه‌ای را علیه حزب نویسندگان یونانی (پتریارک یواخیم، اوفیمی چودوفسکی، برادران یوآنیکی و سوفرونی لیخود، هیروداسکین داماسکین) رهبری کرد و در این مبارزه سقوط کرد، در سال 1691 اعدام شد. با کاریون ایستومین مدودف مقاله ای تاریخی در مورد اصلاحات تزار فئودور آلکسیویچ، شورش استرلتسی در سال 1682 و اولین سالهای سلطنت شاهزاده سوفیا نوشت - "تفکر کوتاهی از سالهای 7190، 91 و 92، در آنها آنچه در شهروندی اتفاق افتاد. " پایان قرن هفدهم زمان بزرگترین موفقیت خلاقانه نویسنده درباری، کاریون ایستومین بود که تعداد زیادی شعر و شعر، سنگ نوشته ها و منظومه ها، خطابه ها و سرودها نوشت. کار آموزشی نوآورانه او، مصور شاعرانه «پرایمر» (حکاکی جامد در 1694 و حروفچینی در 1696)، در اوایل قرن نوزدهم تجدید چاپ و به عنوان یک کتاب آموزشی مورد استفاده قرار گرفت.

یک مکتب شعری نیز در صومعه اورشلیم جدید رستاخیز وجود داشت که توسط پاتریارک نیکون تأسیس شد، که برجسته‌ترین نمایندگان آن ارشماندریت هرمان († 1681) و نیکانور (نیمه دوم قرن هفدهم) بودند که از ابیات متساوی البی استفاده می‌کردند.

یکی از نمایندگان برجسته نویسندگان باروک، دیمیتری روستوفسکی اوکراینی (در جهان دانیل ساویچ توپتالو) بود که در سال 1701 به روسیه نقل مکان کرد. نویسنده ای با استعدادهای همه جانبه، به عنوان یک واعظ، شاعر و نمایشنامه نویس فوق العاده، نویسنده آثاری علیه ایمانداران قدیمی ("جستجو برای ایمان انشقاقی برین"، 1709). کار دیمیتری روستوف، "متافراست" اسلاوی شرقی، خلاصه ای از هاگیوگرافی قدیمی روسی است. برای تقریبا یک ربع قرن، او بر روی یک رمز کلی از زندگی مقدسین کار کرد. دیمیتری با جمع‌آوری و بازسازی منابع روسی باستانی (Great Menaion Chetii، و غیره)، لاتین و لهستانی، یک "کتابخانه هاگیوگرافیک" - "زندگی مقدسین" در چهار جلد ایجاد کرد. کار او برای اولین بار در چاپخانه کیف-پچرسک لاورا در 1684-1705 منتشر شد. و بلافاصله عشق ماندگار خواننده را به دست آورد.

§ 7.8. آغاز تئاتر روسیه. توسعه فرهنگ باروک با اصل مورد علاقه زندگی - صحنه، مردم - بازیگران به تولد تئاتر روسیه کمک کرد. ایده ایجاد آن متعلق به دولتمرد معروف بویار-وسترن A. S. Matveev، رئیس بخش سفیر بود. اولین نمایشنامه تئاتر روسیه "عمل اردشیر" بود. در سال 1672 با فرمان تزار الکسی میخایلوویچ در مورد کتاب مقدس استر توسط کشیش لوتری یوهان گوتفرید گرگوری از محله آلمانی در مسکو (احتمالاً با مشارکت لاورنتی رینگوبر، دانشجوی پزشکی لایپزیک) نوشته شد. "عمل اردشیر" به تقلید از دراماتورژی اروپای غربی قرن 16 - 17 ساخته شد. به داستان های کتاب مقدس این نمایشنامه که با شعر آلمانی نوشته شده بود توسط کارمندان اداره سفیر به روسی ترجمه شد. اولین بار در روز افتتاحیه تئاتر دادگاه الکسی میخایلوویچ در 17 اکتبر 1672 به صحنه رفت و به مدت 10 ساعت بدون وقفه اجرا شد.

تئاتر روسی به موضوعات مذهبی محدود نمی شد. در سال 1673 آنها به اساطیر باستانی روی آوردند و باله موسیقی "اورفیوس" را بر اساس باله آلمانی "اورفیوس و اوریدیک" به صحنه بردند. جانشین گرگوری، گئورگ هوفنر ساکسون (به تلفظ روسی آن زمان - یوری میخایلوویچ گیبنر یا گیونر)، که در سال های 1675-1676 تئاتر را کارگردانی کرد، "عمل تمیر-آکساکوو" را بر اساس منابع مختلف گردآوری و ترجمه کرد. این نمایشنامه که به مبارزه تیمور فاتح آسیای مرکزی با سلطان بایزید اول ترک اختصاص داشت، در مسکو هم از منظر تاریخی (نگاه کنید به بند 5.2) و هم در ارتباط با جنگ قریب‌الوقوع با ترکیه برای اوکراین در سال‌های 1676-1681 موضوعی بود. علیرغم این واقعیت که تئاتر دربار کمتر از چهار سال به طول انجامید (تا زمان مرگ "رئیس تماشاگر تئاتر" الکسی میخایلوویچ در 29 ژانویه 1676)، از او بود که تاریخ تئاتر و نمایش روسیه آغاز شد.

در آغاز قرن هجدهم. تئاتر مدرسه به روسیه نفوذ کرد که برای اهداف آموزشی و مذهبی - سیاسی در موسسات آموزشی اروپای غربی مورد استفاده قرار گرفت. در مسکو، نمایش های تئاتری در آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین برگزار شد (نگاه کنید به § 7.9)، به عنوان مثال، "کمدی، خیانت وحشتناک یک زندگی شهوانی" (1701)، که با موضوع تمثیل انجیلی ثروتمندان نوشته شده است. مرد و لازاروس بیچاره مرحله جدید در توسعه تئاتر مدرسه، نمایشنامه متروپولیتن دیمیتری روستوف، نویسنده "کمدی" برای کریسمس (1702) و برای عروج باکره (احتمالا 1703-05) بود. در مدرسه روستوف که توسط دیمیتریوس در سال 1702 افتتاح شد، نه تنها نمایشنامه های او، بلکه ساخته های معلمان نیز به صحنه رفت: درام "تاج دمتریوس" (1704) به افتخار حامی آسمانی شهید بزرگ متروپولیتن دیمیتریوس تسالونیکی. گفته می شود که توسط معلم اوفیمی موروگین ساخته شده است. در آغاز قرن هجدهم. بر اساس زندگی دیمیتری روستوف ، نمایشنامه هایی در تئاتر دربار پرنسس ناتالیا الکسیونا ، خواهر محبوب پیتر اول به صحنه رفت: "کمدی" توسط بارلاام و یواساف ، شهدای اودوکیا ، کاترین و غیره.

§ 7.9. آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین. ایده ایجاد اولین موسسه آموزش عالی در روسیه مسکو متعلق به نویسندگان باروک - سیمئون پولوتسکی و سیلوستر مدودف بود که از طرف تزار فئودور آلکسیویچ "امتیازات آکادمی مسکو" (مصوب در سال 1682) را نوشتند. این سند پایه های یک موسسه آموزش عالی دولتی را با برنامه گسترده، حقوق و امتیازات برای آموزش پرسنل حرفه ای سکولار و معنوی تعریف می کند. با این حال، اولین رهبران و معلمان آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین، که در سال 1687 در مسکو افتتاح شد، مخالفان سیمئون پولوتسک و سیلوستر مدودف - برادران دانشمند یونانی ایواننیکیوس و سوفرونی لیخود بودند. آکادمی که در آن اسلاو کلیسا، یونانی، لاتین، دستور زبان، شعر، بلاغت، فیزیک، الهیات و موضوعات دیگر تدریس می شد، نقش مهمی در گسترش آموزش داشت. در نیمه اول قرن هجدهم. نویسندگان و دانشمندان مشهوری مانند A. D. Kantemir، V. K. Trediakovsky، M. V. Lomonosov، V. E. Adodurov، A. A. Barsov، V. P. Petrov و دیگران از دیوارهای آن بیرون آمدند.

§ 7.10. نفاق کلیسا و ادبیات پیر مؤمن. کار به سرعت در حال گسترش چاپخانه مسکو به تعداد فزاینده ای از متخصصان الهیات، دستور زبان و یونانی نیاز داشت. اپیفانیوس اسلاوینتسکی، آرسنی ساتانوفسکی و داماسکین پتیتسکی که در سال‌های 50-1649 وارد مسکو شدند، برای ترجمه و ویرایش کتاب‌ها به روسیه دعوت شدند. بویرین F. M. Rtishchev صومعه Andreevsky را برای "بزرگان کیف" در املاک خود در Sparrow Hills ساخت. در آنجا کار آکادمیک را آغاز کردند و مدرسه ای را افتتاح کردند که در آن کارمندان جوان مسکو یونانی و لاتین را یاد گرفتند. ادبیات جنوب غربی روسیه به یکی از منابع اصلاح کلیسای نیکون تبدیل شد. مؤلفه دیگر آن آیین کلیسای یونانی مدرن بود که تفاوت آن با روسی قدیمی توسط پدرسالار جوزف مراقبت می شد.

در 1649-50. راهب دانشمند آرسنی (در جهان آنتون سوخانوف) مأموریت های دیپلماتیک مسئول در اوکراین، مولداوی و والاچیا را انجام داد، جایی که او در یک مناقشه الهیاتی با سلسله مراتب یونانی شرکت کرد. این اختلاف در "مناظره با یونانیان در مورد ایمان" توضیح داده شده است، که خلوص ارتدکس روسی و مناسک آن (دو انگشتی، صرفا آللویا و غیره) را ثابت می کند. در 1651-53. با برکت پاتریارک جوزف آرسنی به شرق ارتدکس (به قسطنطنیه، اورشلیم، مصر) با هدف مطالعه تطبیقی ​​رویه کلیسای یونانی و روسی سفر کرد. سوخانف آنچه را که در طول سفر دید و نقدهای انتقادی در مورد یونانیان را در مقاله "Proskinitary" "Fan (از مکان های مقدس)" (از یونانی. rspukhnEshch "عبادت") (1653) شرح داد.

در سال 1653، پاتریارک نیکون شروع به اتحاد سنت آیینی کلیسای روسیه با یونانی مدرن و با کلیت ارتدکس کرد. مهم ترین نوآوری ها عبارت بودند از: جایگزینی علامت دو انگشتی صلیب با علامت سه انگشتی (که خود بیزانسی ها تحت تأثیر لاتین پس از تصرف قسطنطنیه توسط صلیبیون در سال 1204 به آن تغییر مکان دادند). چاپ بر روی prosphora یک صلیب چهار پر (لاتین "kryzha"، همانطور که معتقدان قدیمی معتقد بودند) به جای صلیب هشت پر روسی قدیمی. انتقال از یک هاللویه خاص به یک ترِیکوبا (از تکرار دو برابری آن در هنگام عبادت تا سه بار)؛ استثنایی از هشتمین عضو اعتقادنامه ("پروردگار واقعی") در تعریف حق. املای نام مسیح با دو و (Iesus) و نه با یک (Isus) (در ترجمه از انجیل یونانی Ostromir 1056-57، Izbornik 1073، هر دو گزینه هنوز ارائه شده است، اما متعاقباً در روس یک سنت برای نوشتن نام با یک i) و موارد دیگر ایجاد شده است. در نتیجه "حق کتاب" در نیمه دوم قرن هفدهم. نسخه جدیدی از زبان اسلاو کلیسا ایجاد شد.

اصلاحات نیکون، که شیوه زندگی صدها ساله روسی را شکست، توسط مؤمنان قدیمی رد شد و آغاز یک انشقاق کلیسا بود. معتقدان قدیمی مخالف جهت گیری به سوی دستورات کلیساهای خارجی بودند، از ایمان پدران و اجداد خود، آیین های اسلاو-بیزانسی باستانی دفاع می کردند، از هویت ملی دفاع می کردند و مخالف اروپایی شدن زندگی روسی بودند. محیط معتقد قدیمی به طرز غیرمعمولی از نظر استعدادها و شخصیت های درخشان غنی بود؛ مجموعه ای درخشان از نویسندگان از آن بیرون آمدند. از جمله ایوان نرونوف، بنیانگذار جنبش "خدادوستان"، ارشماندریت اسپیریدون پوتمکین، کشیش اعظم آواکوم پتروف، راهبان سولوکی، گراسیم فیرسوف، اپیفانیوس و گرونتیوس، واعظ خودسوزی به عنوان آخرین وسیله نجات از دجال، از جمله آنها بودند. هیروداسیک ایگناتیوس سولووتسکی، مخالف و متهم او به "مرگ های انتحاری" Euphrosynus، کشیش لازار، شماس فئودور ایوانف، راهب ابراهیم، ​​کشیش سوزدال نیکیتا کنستانتینوف دوبرینین و دیگران.

اجراهای الهام گرفته از کشیش آواکوم، پیروان بسیاری را نه تنها از رده های پایین مردم، بلکه از میان اشراف (بویار F. P. Morozova، شاهزاده خانم E. P. Urusova و غیره) به او جذب کرد. این دلیل تبعید او به توبولسک در سال 1653، سپس به داوریا در سال 1656 و بعداً به مزن در سال 1664 بود. در سال 1666، آواکوم برای یک شورای کلیسا به مسکو احضار شد، جایی که او را برهنه و تحقیر کردند، و سال بعد تبعید شد. به همراه سایر مدافعان "ایمان قدیمی" به زندان پوستوزرسکی. در طول تقریباً 15 سال حبس در زندان خاکی، آواکوم و یارانش (پیشنهاد اپیفانیوس، کشیش لازار، شماس فئودور ایوانوف) دست از مبارزه برنداشتند. اقتدار اخلاقی زندانیان به حدی بود که حتی زندانبانان نیز در توزیع نوشته های آنان شرکت داشتند. در سال 1682، آواکوم و رفقایش در Pustozersk "به دلیل کفرگویی بزرگ علیه خانه سلطنتی" سوزانده شدند.

آواکوم در زندان پوستوزرو آثار اصلی خود را خلق کرد: «کتاب گفتگوها» (75-1669)، «کتاب تفاسیر و اخلاق» (حدود 76-1673)، «کتاب سرزنش‌ها، یا انجیل ابدی». (حدود 1676) و شاهکار ادبیات روسیه - "زندگی" در سه نسخه نویسنده 1672، 1673 و 1674-75. کار آواکوم به هیچ وجه تنها زندگی زندگی‌نامه‌ای در قرن‌های 16-17 نیست. از اسلاف او می‌توان به داستان مارتیری زلنتسکی (دهه 1580)، «داستان اسکیت آنزرسکی» (اواخر دهه 1630) اثر الازار، و «زندگی» (در دو بخش 1667-71 و حدود 1676) اثر اپی‌فانیوس، معنوی اشاره کرد. پدر آووکم با این حال، "زندگی" آووکوم، که با غنا و بیان بی نظیر "زبان طبیعی روسی" نوشته شده است، نه تنها یک زندگی نامه است، بلکه اعتراف صادقانه یک حقیقت جو و موعظه آتشین مبارزی است که آماده جان دادن است. آرمان های او آووکم، نویسنده بیش از 80 اثر کلامی، معرفتی، جدلی و غیره (که برخی از آنها مفقود شده است)، سنت گرایی افراطی دیدگاه ها را با نوآوری جسورانه در خلاقیت و به ویژه در زبان ترکیب می کند. کلمه Avvakum از عمیق ترین ریشه های گفتار واقعا عامیانه رشد می کند. زبان زنده و مجازی آووکم به شیوه ادبی مؤمن قدیمی جان لوکیانوف، نویسنده یادداشت های زیارتی در مورد "پیاده روی" به اورشلیم در 1701-03 نزدیک است.

دختر روحانی آواکوم، بویار F. P. Morozova که به همراه خواهرش شاهزاده E. P. Urusova و همسر سرهنگ تیراندازی با کمان M. G. Danilova در زندانی خاکی در Borovsk در سال 1675 به دلیل امتناع از پذیرش اصلاحات کلیسا از گرسنگی جان باختند، به "داستان اختصاص دارد. از بویار موروزوا "، اثری با شایستگی هنری. اندکی پس از مرگ نجیب زاده رسوایی، نویسنده ای نزدیک به او (بدیهی است که برادرش، فدور سوکوونین، بویار)، در قالب یک زندگی، وقایع نگاری واضح و واقعی از یکی از دراماتیک ترین وقایع تاریخ را خلق کرد. ایمانداران قدیمی اولیه

در سال 1694، در شمال شرقی دریاچه اونگا، دانیل ویکولین و آندری دنیسوف خوابگاه ویگوفسکوئه را تأسیس کردند که بزرگترین مرکز کتاب و ادبی مؤمنان قدیمی در قرن هجدهم - اواسط قرن نوزدهم شد. فرهنگ کتاب معتقد قدیمی، که همچنین در Starodubye (از سال 1669)، در Vetka (از 1685) و در مراکز دیگر توسعه یافت، سنت های معنوی باستانی روسیه را در شرایط تاریخی جدید ادامه داد.

منابع و ادبیات اصلی

منابع. آثار ادبی روسیه باستان. م.، 1978-1994. [موضوع. 1-12]؛ کتابخانه ادبیات روسیه باستان. SPb.، 1997-2003. جلد 1-12 (ویرایش در حال انجام).

پژوهش. آدریانوف-پرتس V.P. "کلمه در مورد کمپین ایگور" و بناهای ادبیات روسی قرن XI-XIII. L., 1968; او است. ادبیات و فولکلور قدیمی روسیه. L., 1974; Eremin IP سخنرانی ها و مقالات در مورد تاریخ ادبیات باستان روسیه. ویرایش دوم L., 1987; ریشه های داستان های روسی. L., 1970; Kazakova N. A., Lurie Ya. S. جنبش های بدعتگذار ضد فئودالی در روسیه در قرن چهاردهم - اوایل قرن شانزدهم. م. L., 1955; کلیوچفسکی V. O. زندگی قدیسین روسی قدیمی به عنوان یک منبع تاریخی. م.، 1989; لیخاچف D.S. انسان در ادبیات روسیه باستان. م.، 1970; او هست. توسعه ادبیات روسی قرن های X-XVII: دوره ها و سبک ها. L., 1973; او هست. شعر ادبیات باستانی روسیه. ویرایش 3 م.، 1979; Meshchersky N.A. منابع و ترکیب نوشته های ترجمه شده باستانی اسلاو-روسی قرن 9-15. L., 1978; پانچنکو A. M. فرهنگ شعر روسیه قرن هفدهم. L., 1973; او هست. فرهنگ روسیه در آستانه اصلاحات پیتر. L., 1984; Peretz VN از سخنرانی های روش شناسی تاریخ ادبیات. کیف، 1914; رابینسون A.N. زندگی آواکوم و اپیفانیوس: مطالعات و متون. م.، 1963; او هست. ادبیات روسیه باستان در روند ادبی قرون وسطی در قرن های XI-XIII: مقالاتی در مورد گونه شناسی ادبی و تاریخی. م.، 1980; ادبیات روسی X - ربع اول قرن هجدهم. / اد. D. S. Likhachev // تاریخ ادبیات روسیه: در چهار جلد. L., 1980. T. 1. S. 9-462; Sazonova L. I. شعر باروک روسیه: (نیمه دوم قرن 17 - اوایل قرن 18). م.، 1991; سوبولفسکی A. I. ادبیات ترجمه شده روسیه مسکو قرون 14-17. سن پترزبورگ، 1903; شاخماتوف A.A. تاریخ وقایع نگاری روسیه. SPb., 2002. T. 1. Book. 1 2003. T. 1. کتاب. 2.

کتاب های درسی، خوانندگان. Buslaev F. I. خواننده تاریخی کلیسای اسلاوونی و زبانهای روسی قدیمی. م.، 1861; Gudziy N.K. تاریخ ادبیات باستان روسیه. ویرایش هفتم م.، 1966; او هست. خواننده ادبیات باستانی روسیه / Nauch. ویرایش N. I. پروکوفیف. ویرایش هشتم م.، 1973; تاریخ ادبیات روسیه قرن X - XVII. / اد. D. S. Likhachev. م.، 1985; Kuskov VV تاریخ ادبیات قدیم روسیه. ویرایش هفتم م.، 2002; Orlov A. S. ادبیات باستان روسیه قرن XI - XVII. ویرایش 3 م. L., 1945; Picchio R. ادبیات قدیمی روسی. م.، 2001; Speransky M.N. تاریخ ادبیات باستان روسیه. ویرایش 4 SPb.، 2002.

دایرکتوری ها کتابشناسی آثار روسیه شوروی در مورد ادبیات قرن XI-XVII. برای 1917-1957 / Comp. N. F. Drobenkova. م. L., 1961; کتابشناسی آثار مربوط به ادبیات قدیمی روسیه منتشر شده در اتحاد جماهیر شوروی: 1958-1967. / Comp. N. F. Drobenkova. L., 1978. Part 1 (1958-1962); L., 1979. Part 2 (1963-1967); همان: 1968-1972 / Comp. N. F. Drobenkova. SPb., 1996; همان: 1973-1987 / Comp. A. G. Bobrov et al. St. Petersburg, 1995. Part 1 (1973-1977); SPb., 1996. Part 2 (1978-1982); SPb., 1996. Part 3 (1983-1987); کتابشناسی آثار مربوط به ادبیات قدیمی روسیه منتشر شده در اتحاد جماهیر شوروی (روسیه): 1988-1992. / Comp. O. A. Belobrova و همکاران سنت پترزبورگ، 1998 (ویرایش در حال انجام); فرهنگ کاتبان و کتاب گرایی روسیه باستان. ل.، 1366. شماره. 1 (XI-نیمه اول قرن چهاردهم)؛ ل.، 1367. شماره. 2 (نیمه دوم قرن 14-16). قسمت 1 (الف-ک); ل.، 1368. شماره. 2 (نیمه دوم قرن 14-16). قسمت 2 (L-Z); SPb., 1992. شماره. 3 (قرن هفدهم). قسمت 1 (الف-ذ)؛ SPb., 1993. شماره. 3 (قرن هفدهم). قسمت 2 (I-O); SPb., 1998. شماره. 3 (قرن هفدهم). قسمت 3 (P-S); SPb., 2004. شماره. 3 (قرن هفدهم). قسمت 4 (T-Z); دایره المعارف "کلماتی در مورد کمپین ایگور". SPb., 1995. T. 1-5.

اولین بلاغت فقط در آغاز قرن هفدهم در روسیه ظاهر شد. و در اولین نسخه سال 1620 باقی مانده است. این ترجمه ای از لاتین کوتاه "Rhetoric" توسط انسان شناس آلمانی فیلیپ ملانچتون است که توسط لوک لوسیوس در 1577 بازبینی شده است.

منبع آن قانون روسیه بود که به دوران قبیله ای باستانی اسلاوهای شرقی باز می گردد. در قرن X. "قانون روسیه" به یادبود حقوق عرفی، پیچیده در ترکیب، که شاهزادگان کیف را در پرونده های دادگاه راهنمایی می کرد، توسعه یافت. در دوران بت پرستی، "قانون روسیه" به شکل شفاهی وجود داشت، از نسلی به نسل دیگر (ظاهراً کشیشان) منتقل شد، که به تثبیت در زبان اصطلاحات، فرمول های سنتی و چرخش آن کمک کرد، که پس از غسل تعمید روسیه، به زبان تجاری ادغام شد.

لئو تولستوی از نوادگان مادری سنت مایکل چرنیگوف بود.

ادبیات "خائنان به حاکمیت" توسط منشی گریگوری کوتوشیخین ادامه یافت. پس از فرار به سوئد، او در آنجا به سفارش کنت دلاگاردی، مقاله ای مفصل در مورد ویژگی های سیستم سیاسی و زندگی اجتماعی روسیه - "درباره روسیه در سلطنت الکسی میخایلوویچ" (1666-67) نوشت. نویسنده از دستور مسکو انتقاد می کند. کار او سند واضحی از دوره گذار است که گواه نقطه عطفی در ذهن مردم در آستانه اصلاحات پیتر است. کوتوشیخین دارای ذهن طبیعی تیز و استعداد ادبی بود ، اما از نظر اخلاقی ظاهراً بالا نبود. در سال 1667، او در حومه استکهلم به دلیل قتل صاحبخانه در یک نزاع در مستی اعدام شد.

علاقه الکسی میخایلوویچ به تئاتر تصادفی نیست. خود پادشاه با کمال میل قلم را به دست گرفت. بیشتر کارهای او توسط بناهای تاریخی ژانر اپیستولاری اشغال شده است: پیام های تجاری رسمی، نامه های "دوستانه" و غیره. با مشارکت پر جنب و جوش او "سرپرست راه فالکونر" ایجاد شد. این کتاب سنت های نوشته های شکار اروپای غربی را ادامه می دهد. قوانین شاهین، سرگرمی مورد علاقه الکسی میخایلوویچ را شرح می دهد. او همچنین صاحب "داستان درگذشت پدرسالار یوسف" (1652) است که به دلیل بیان هنری و حقیقت زندگی، یادداشت های ناتمام در مورد جنگ روسیه و لهستان در سال های 1654-67، آثار شعر کلیسا و سکولار و غیره قابل توجه است. نظارت، کد معروف قوانین دولت روسیه تدوین شد - "کد کلیسای جامع" 1649، بنای یادبود نمونه ای از زبان تجاری روسی قرن هفدهم.)

مفهوم "ادبیات قدیمی روسیه" شامل آثار ادبی قرن XI-XVII است. آثار ادبی این دوره نه تنها شامل آثار ادبی خاص، بلکه شامل آثار تاریخی (تواریخ و داستانهای تواریخ)، شرح سفرها (که به آنها پیاده روی می گفتند)، آموزه ها، زندگی (داستان هایی در مورد زندگی مردم که توسط کلیسا به عنوان یک طبقه بندی شده است). میزبان قدیسان)، پیام ها، مقالات ژانر سخنوری، برخی متون با ماهیت تجاری. در همه این بناهای تاریخی عناصر خلاقیت هنری، بازتابی احساسی از زندگی مدرن وجود دارد.

اکثریت قریب به اتفاق آثار ادبی باستانی روسیه نام خالقان خود را حفظ نکردند. ادبیات قدیمی روسیه، به عنوان یک قاعده، ناشناس است، و از این نظر شبیه به هنر عامیانه شفاهی است. ادبیات روسیه باستان دست نوشته بود: آثار با کپی کردن متون توزیع می شد. در طول قرن‌ها وجود آثار خطی، متن‌ها نه تنها کپی می‌شدند، بلکه اغلب به دلیل تغییر ذائقه ادبی، وضعیت سیاسی-اجتماعی، در ارتباط با ترجیحات شخصی و توانایی‌های ادبی کاتبان، دوباره کار می‌شدند. این امر وجود نسخه‌ها و انواع مختلف یک بنای تاریخی را در فهرست‌های دست‌نویس توضیح می‌دهد. تجزیه و تحلیل متنی مقایسه ای (به متن شناسی مراجعه کنید) نسخه ها و انواع آن، محققان را قادر می سازد تا تاریخ ادبی یک اثر را بازیابی کنند و تصمیم بگیرند که کدام متن به متن نویسنده اصلی نزدیکتر است و چگونه در طول زمان تغییر کرده است. فقط در نادرترین موارد فهرست آثار مولف را داریم، و اغلب در فهرست‌های بعدی متونی به دست نویسنده نزدیک‌تر از فهرست‌های قبلی می‌رسد. بنابراین، مطالعه ادبیات باستانی روسیه مبتنی بر مطالعه جامع همه فهرست‌های آثار مورد مطالعه است. مجموعه‌ای از نسخه‌های خطی باستانی روسیه در کتابخانه‌های بزرگ شهرهای مختلف، در آرشیوها و موزه‌ها موجود است. بسیاری از آثار در تعداد زیادی فهرست، بسیاری از آنها در تعداد بسیار محدود حفظ شده اند. آثاری وجود دارد که با یک فهرست نمایش داده می شود: "آموزش" ولادیمیر مونوخ، "داستان وای-بدبختی" و غیره، در یک فهرست واحد، "داستان مبارزات ایگور" به دست ما رسیده است، اما او نیز درگذشت. در طول تهاجم ناپلئون به مسکو در سال 1812، G.

یکی از ویژگی های بارز ادبیات قدیمی روسیه تکرار موقعیت های خاص، ویژگی ها، مقایسه ها، لقب ها، استعاره ها در آثار مختلف زمان های مختلف است. ادبیات روسیه باستان با "آداب" مشخص می شود: قهرمان همانطور که باید عمل می کند و رفتار می کند، طبق مفاهیم آن زمان، عمل می کند، در شرایط خاص رفتار می کند. رویدادهای خاص (مثلاً یک نبرد) با استفاده از تصاویر و فرم های ثابت به تصویر کشیده می شود، همه چیز تشریفات خاصی دارد. ادبیات قدیمی روسی موقر، باشکوه و سنتی است. اما در طول هفتصد سال عمر خود، مسیر دشواری از توسعه را طی کرده است و در چارچوب وحدت آن، مضامین و اشکال گوناگون، تغییر قدیم و ایجاد ژانرهای جدید، نزدیکی را مشاهده می کنیم. ارتباط بین توسعه ادبیات و سرنوشت تاریخی کشور. در تمام مدت نوعی مبارزه بین واقعیت زنده، فردیت خلاق نویسندگان و الزامات قانون ادبی وجود داشت.

ظهور ادبیات روسی به پایان قرن دهم بازمی گردد، زمانی که با پذیرش مسیحیت در روسیه به عنوان دین دولتی، متون خدماتی و تاریخی-روایی به زبان اسلاو کلیسا ظاهر می شد. روسیه باستان، از طریق بلغارستان، که این متون عمدتاً از آنجا آمده است، بلافاصله به ادبیات بسیار پیشرفته بیزانس و ادبیات اسلاوهای جنوبی پیوست. منافع دولت فئودالی در حال توسعه کیوایی خواستار ایجاد آثار اصلی و ژانرهای جدید خود بود. از ادبیات خواسته شد تا حس میهن‌پرستی را القا کند، وحدت تاریخی و سیاسی مردم روسیه باستان و اتحاد خانواده شاهزادگان روسیه باستان را تأیید کند و دشمنی‌های شاهزاده‌ها را افشا کند.

وظایف و مضامین ادبیات در قرن یازدهم - اوایل قرن سیزدهم. (پرسش های تاریخ روسیه در ارتباط با تاریخ جهان، تاریخ ظهور روسیه، مبارزه با دشمنان خارجی - پچنگ ها و پولوفتسی، مبارزه شاهزادگان برای تاج و تخت کیف) شخصیت کلی سبک را تعیین کرد. این بار توسط آکادمیک D.S. Likhachev سبک تاریخ گرایی تاریخی نامیده شد. ظهور وقایع نگاری روسی با آغاز ادبیات روسی مرتبط است. به عنوان بخشی از وقایع نگاری های بعدی روسیه، داستان سال های گذشته به ما رسیده است - وقایع نگاری که توسط نستور، مورخ و راهب تبلیغاتی باستانی روسی در حدود سال 1113 گردآوری شده است. در قلب داستان سال های گذشته، که شامل هر دو داستان درباره تاریخ جهان و سوابق سالانه درباره وقایع روسیه و افسانه‌های افسانه‌ای و روایات مربوط به نزاع‌های شاهزادگان و ویژگی‌های ستایش‌آمیز شاهزادگان فردی و فیلیپیایی‌ها که آنها را محکوم می‌کنند و کپی‌هایی از مطالب مستند، حتی تواریخ‌های پیشینی هستند که به دست ما نرسیده است. . مطالعه فهرست‌های متون قدیمی روسی امکان بازیابی نام‌های گمشده تاریخ ادبی آثار قدیمی روسی را فراهم می‌کند. قرن 11 اولین زندگی روسیه (شاهزاده بوریس و گلب، هگومن صومعه کی یف-پچرسک تئودوسیوس) نیز تاریخ گذاری شده است. این زندگی ها با کمال ادبی، توجه به مشکلات مبرم زمانه ما و سرزندگی بسیاری از قسمت ها متمایز می شوند. بلوغ اندیشه سیاسی، میهن‌پرستی، عمومی‌گرایی و مهارت ادبی بالا نیز از ویژگی‌های یادگارهای فصاحت سخنوری «خطبه قانون و فیض» هیلاریون (نیمه اول قرن یازدهم)، سخنان و آموزه‌های سیریل توروف (1130) است. -1182). آموزه های شاهزاده بزرگ کیف ولادیمیر مونوخ (1053-1125) با نگرانی برای سرنوشت کشور، با انسانیت عمیق آغشته است.

در دهه 80. قرن دوازدهم نویسنده ناشناخته برای ما درخشان ترین اثر ادبیات باستانی روسیه - "داستان مبارزات ایگور" را ایجاد می کند. موضوع خاصی که "کلمه" به آن اختصاص داده شده است، مبارزات ناموفق در سال 1185 به استپ پلوفتسی شاهزاده نووگورود-سورسکی ایگور سواتوسلاویچ است. اما نویسنده نگران سرنوشت کل سرزمین روسیه است، او وقایع گذشته و حال دور را به یاد می آورد و قهرمان واقعی کار او ایگور نیست، نه دوک بزرگ کیف سواتوسلاو وسوولودویچ، که به او بسیار داده می شود. توجه در لائیک، اما مردم روسیه، سرزمین روسیه. از بسیاری جهات، "کلمه" با سنت های ادبی زمان خود مرتبط است، اما، به عنوان یک اثر نابغه، با تعدادی از ویژگی های منحصر به فرد آن متمایز می شود: اصالت پردازش تکنیک های آداب، غنای زبان، ظرافت ساختار ریتمیک متن، ملیت ماهیت آن و بازاندیشی خلاقانه در فنون شفاهی، هنر عامیانه، تغزل خاص، ترحم مدنی بالا.

موضوع اصلی ادبیات دوره یوغ هورد (1243 قرن سیزدهم - پایان قرن پانزدهم) ملی - میهنی است. سبک یادگاری-تاریخی لحنی رسا به خود می گیرد: آثاری که در آن زمان خلق شده اند تأثیر غم انگیزی دارند و با شادی غنایی متمایز می شوند. ایده قدرت شاهزاده ای قوی در ادبیات اهمیت زیادی پیدا می کند. هم در سالنامه ها و هم در داستان های جداگانه ("داستان ویرانی ریازان توسط باتو") که توسط شاهدان عینی نوشته شده و به سنت شفاهی برمی گردد، از وحشت تهاجم دشمن و مبارزه بی نهایت قهرمانانه مردم علیه بردگان تصویر یک شاهزاده ایده آل - یک جنگجو و یک دولتمرد، مدافع سرزمین روسیه - به وضوح در داستان زندگی الکساندر نوسکی (دهه 70 قرن سیزدهم) منعکس شد. تصویری شاعرانه از عظمت سرزمین روسیه، طبیعت روسی، قدرت پیشین شاهزادگان روسی در "کلام نابودی سرزمین روسیه" - در گزیده ای از اثری که به طور کامل نرسیده است، اختصاص داده شده است. حوادث غم انگیز یوغ هورد (نیمه اول قرن سیزدهم).

ادبیات قرن چهاردهم - دهه 50 قرن 15 منعکس کننده وقایع و ایدئولوژی زمان اتحاد شاهنشاهی های شمال شرقی روسیه در اطراف مسکو، تشکیل مردم روسیه و تشکیل تدریجی دولت متمرکز روسیه است. در این دوره، ادبیات باستانی روسیه شروع به نشان دادن علاقه به روانشناسی یک فرد، به دنیای معنوی او کرد (هرچند هنوز در محدوده آگاهی مذهبی است)، که منجر به رشد اصل ذهنی شد. یک سبک بیانی-عاطفی بوجود می آید که با پیچیدگی کلامی، نثر زینتی (به اصطلاح "بافندگی کلمات") مشخص می شود. همه اینها نشان دهنده تمایل به به تصویر کشیدن احساسات انسانی است. در نیمه دوم قرن پانزدهم - اوایل قرن شانزدهم. داستان هایی ظاهر می شود که طرح آن به داستان های شفاهی با ماهیت رمان بازمی گردد ("داستان پیتر، شاهزاده هورد"، "داستان دراکولا"، "داستان بازرگان باسارگا و پسرش برزوسمسل") . تعداد آثار ترجمه شده با ماهیت داستانی به طور قابل توجهی در حال افزایش است و ژانر آثار افسانه ای سیاسی ("داستان شاهزاده های ولادیمیر") در حال گسترش است.

در اواسط قرن شانزدهم. نویسنده و روزنامه‌نگار قدیمی روسی یرمولای-اراسموس «داستان پیتر و فورونیا» را می‌آفریند - یکی از برجسته‌ترین آثار ادبی روسیه باستان. داستان به سنت سبک بیانی-احساسی نوشته شده است، آن را بر اساس افسانه افسانه ای ساخته شده است که چگونه یک دختر دهقان، به لطف ذهن خود، یک شاهزاده خانم شد. نویسنده به طور گسترده از تکنیک های افسانه ای استفاده می کند، در عین حال انگیزه های اجتماعی به شدت در داستان به نظر می رسد. "داستان پیتر و فورونیا" تا حد زیادی با سنت های ادبی زمان خود و دوره قبلی مرتبط است ، اما در عین حال از ادبیات مدرن جلوتر است ، با کمال هنری ، فردیت درخشان متمایز می شود.

در قرن شانزدهم. شخصیت رسمی ادبیات تقویت شده است، ویژگی بارز آن شکوه و وقار است. آثاری با ماهیت تعمیم‌دهنده، که هدف آن تنظیم زندگی معنوی، سیاسی، حقوقی و روزمره است، به طور گسترده منتشر می‌شود. "منابع بزرگ چتیا" در حال ایجاد است - مجموعه ای 12 جلدی از متون که برای خواندن روزمره برای هر ماه در نظر گرفته شده است. در همان زمان Domostroy نوشته شد که قوانین رفتار انسانی در خانواده، نکات دقیق خانه داری و قوانین روابط بین افراد را مشخص می کند. در آثار ادبی، سبک فردی نویسنده بیشتر به چشم می خورد که به ویژه در پیام های ایوان مخوف به وضوح منعکس می شود. داستان به طور فزاینده‌ای در روایت‌های تاریخی نفوذ می‌کند و به روایت سرگرمی‌های داستانی بیشتری می‌دهد. این در "تاریخ دوک بزرگ مسکو" توسط آندری کوربسکی ذاتی است و در "تاریخ کازان" منعکس شده است - یک داستان داستانی-تاریخی گسترده در مورد تاریخ پادشاهی کازان و مبارزه برای کازان توسط ایوان مخوف. .

در قرن هفدهم روند تبدیل ادبیات قرون وسطایی به ادبیات مدرن آغاز می شود. ژانرهای صرفاً ادبی جدید در حال ظهور هستند، روند دموکراتیزه کردن ادبیات در حال انجام است و موضوع آن به طور قابل توجهی در حال گسترش است. رویدادهای زمان مشکلات و جنگ دهقانان اواخر قرن 16 - اوایل قرن 17. تغییر دیدگاه تاریخ و نقش یک فرد در آن، که منجر به رهایی ادبیات از نفوذ کلیسا می شود. نویسندگان زمان مشکلات (آورامی پالیتسین، I.M. Katyrev-Rostovsky، Ivan Timofeev و غیره) سعی می کنند اعمال ایوان وحشتناک، بوریس گودونوف، دیمیتری دروغین، واسیلی شویسکی را نه تنها به عنوان تجلی اراده الهی توضیح دهند، بلکه همچنین به عنوان وابستگی این اعمال به خود شخص، ویژگی های شخصی او. در ادبیات، ایده شکل گیری، تغییر و توسعه شخصیت انسانی تحت تأثیر شرایط بیرونی وجود دارد. حلقه گسترده تری از مردم شروع به کار ادبی کردند. ادبیات به اصطلاح پوساد متولد می شود که در یک محیط دموکراتیک خلق شده و وجود دارد. ژانری از طنز دموکراتیک به وجود می آید که در آن دستورات دولتی و کلیسا مورد تمسخر قرار می گیرند: مراحل قانونی تقلید می شود ("داستان دادگاه شمیاکین")، خدمات کلیسا ("خدمت به میخانه")، کتاب مقدس ("داستان یک" پسر دهقان")، تمرین روحانی ("داستان در مورد ارش ارشوویچ"، "طومار کالیازینسکایا"). ماهیت زندگی ها نیز در حال تغییر است که به طور فزاینده ای به زندگی نامه های واقعی تبدیل می شوند. قابل توجه ترین اثر این ژانر در قرن هفدهم. زندگی نامه خود زندگی نامه کشیش آواکوم (1620-1682) است که توسط او در 1672-1673 نوشته شده است. این کتاب نه تنها به دلیل داستان زنده و زنده اش در مورد مسیر زندگی خشن و شجاعانه نویسنده، بلکه به دلیل تصویری به همان اندازه واضح و پرشور از مبارزات اجتماعی و ایدئولوژیک زمان خود، روانشناسی عمیق، ترحم موعظه، همراه با اعتراف کامل وحی و همه اینها به زبانی پر جنب و جوش، شاداب، گاهی پر کتاب، گاهی روشن محاوره ای و روزمره نوشته شده است.

نزدیک شدن ادبیات به زندگی روزمره، ظهور یک رابطه عاشقانه در روایت، انگیزه های روانی برای رفتار قهرمان در تعدادی از داستان های قرن هفدهم ذاتی است. ("داستان غم و بدبختی" ، "داستان ساووا گرودسین" ، "داستان فرول اسکوبیف" و غیره). مجموعه های ترجمه شده از یک شخصیت داستان کوتاه، با داستان های کوتاه آموزشی، اما در عین حال سرگرم کننده، رمان های جوانمردانه ترجمه شده ("داستان بووا پادشاه"، "داستان یروسلان لازارویچ" و غیره ظاهر می شود. دومی، در خاک روسیه، شخصیت یادبودهای اصلی و "خود" را به دست آورد و در نهایت وارد ادبیات عامه پسند شد. در قرن هفدهم شعر توسعه می یابد (سیمئون پولوتسکی، سیلوستر مدودف، کاریون ایستومین و دیگران). در قرن هفدهم تاریخ ادبیات باستانی بزرگ روسیه به عنوان پدیده ای به پایان رسید که با اصول مشترک مشخص می شد، که با این حال، دستخوش تغییرات خاصی شد. ادبیات قدیم روسیه با تمام پیشرفت خود، ادبیات روسی دوران مدرن را آماده کرد.

امروز همه کسانی را که به تاریخ و فرهنگ کشورمان علاقه مند هستند هیجان زده می کند. ما سعی خواهیم کرد پاسخی جامع به آن بدهیم.

مرسوم است که بناهای ادبیات قدیمی روسی را بناهای کتابخوانی کیوان روس ، که در مرحله ایجاد دولت اسلاوهای شرقی به نام کیوان روس ظاهر شد ، نامیده می شود. دوره روسیه قدیم در تاریخ ادبیات روسیه، به گفته برخی از منتقدان ادبی، در سال 1237 (در زمان حمله ویرانگر تاتارها) به پایان می رسد، به گفته سایر منتقدان ادبی، حدود 400 سال ادامه دارد و به تدریج در عصر تجدید حیات به پایان می رسد. ایالت مسکوی پس از زمان مشکلات.

با این حال، نسخه اول ارجح تر است، که تا حدی برای ما توضیح می دهد که چه زمانی و چرا ادبیات قدیمی روسیه پدید آمد.

در هر صورت، این واقعیت نشان می دهد که اجداد ما زمانی به مرحله ای از رشد اجتماعی نزدیک شده اند که دیگر از آثار فولکلور راضی نبودند و ژانرهای جدیدی مورد نیاز بود - ادبیات هاژیوگرافی، آموزه ها، انتخاب ها و "کلمات".

چه زمانی ادبیات باستانی روسیه پدید آمد: تاریخ و عوامل اصلی ظهور

تاریخ دقیقی برای نگارش اولین اثر قدیمی روسی در تاریخ وجود ندارد، با این حال، آغاز سوادآموزی در روسیه به طور سنتی با دو رویداد مرتبط است. اولین مورد ظهور راهبان ارتدکس در کشور ما - متدیوس و سیریل است که الفبای گلاگولیتی را ایجاد کردند و بعداً تلاش خود را برای ایجاد الفبای سیریلیک انجام دادند. این امر امکان ترجمه متون مذهبی و مسیحی امپراتوری بیزانس را به اسلاوی کلیسای قدیمی فراهم کرد.

دومین رویداد کلیدی مسیحی شدن واقعی روسیه بود که به دولت ما اجازه داد تا از نزدیک با یونانیان - حاملان خرد و دانش آن زمان - ارتباط برقرار کند.

لازم به ذکر است که پاسخ به سؤال سالی که ادبیات قدیم روسیه در آن پدید آمد غیرممکن است، همچنین به دلیل اینکه تعداد زیادی از آثار ادبی قدیمی روسیه در اثر یوغ ویرانگر هورد از بین رفت، اکثر آنها در آتش سوزی های متعدد سوختند. که توسط عشایر خونخوار به کشور ما آورده شده است.

مشهورترین بناهای ادبیات کتاب روسیه باستان

هنگام پاسخ به این سؤال که ادبیات باستانی روسیه چه زمانی پدید آمد، نباید فراموش کنیم که آثار این دوره نشان دهنده سطح نسبتاً بالایی از مهارت ادبی است. یک "کلمه" معروف در مورد مبارزات شاهزاده ایگور علیه پولوفسی ارزش چیزی دارد.

با وجود شرایط تاریخی ویرانگر، آثار زیر تا به امروز باقی مانده است.

ما به طور خلاصه موارد کلیدی را لیست می کنیم:

1. انجیل اوسترومیر
2. مجموعه های آموزشی متعدد.
3. مجموعه زندگی (به عنوان مثال، مجموعه زندگی اولین قدیسان روسی از لاورای کیف-پچرسک).
4. "کلمه در مورد قانون و فیض" نوشته ایلاریون.
5. زندگی بوریس و گلب
6. خواندن در مورد شاهزاده های بوریس و گلب.
7. "داستان سال های گذشته".
8. "دستورالعمل شاهزاده ولادیمیر، ملقب به مونوخ".
9. "داستان مبارزات انتخاباتی ایگور".
10. "افسانه مرگ سرزمین روسیه".

گاهشماری ادبیات باستانی روسیه

یک خبره سنت مکتوب باستانی روسیه، آکادمیک D.S. لیخاچف و همکارانش فرض کردند که پاسخ به این سوال که ادبیات باستانی روسیه از چه زمانی پدید آمد را باید در اولین بناهای یادبود ادبیات روسیه جستجو کرد.

بر اساس این منابع وقایع نگاری، آثار ترجمه شده از زبان یونانی برای اولین بار در قرن دهم در کشور ما ظاهر شد. در همان زمان ، متون فولکلور افسانه ها در مورد سوء استفاده های سواتوسلاو ایگوروویچ و همچنین حماسه هایی در مورد شاهزاده ولادیمیر در همان زمان ایجاد شد.

در قرن یازدهم، به لطف فعالیت های متروپولیتن هیلاریون، آثار ادبی نوشته شد. به عنوان مثال، این همان «خطبه قانون و فیض» است که قبلاً ذکر شد، شرح پذیرش مسیحیت توسط مردم روسیه و دیگران. در همان قرن، متون اولین ایزبورنیک ها و همچنین اولین متون از زندگی کسانی که در نتیجه نزاع های شاهزاده مرده بودند و بعداً مقدسین مقدس شدند، ایجاد شد.

در قرن دوازدهم، آثار نویسنده اصلی نوشته شد که در مورد زندگی تئودوسیوس، هگومن غارها، زندگی سایر مقدسین سرزمین روسیه صحبت می کرد. در همان زمان، متن به اصطلاح انجیل گالیسی ایجاد شد، تمثیل ها و "کلمات" توسط یک سخنور با استعداد روسی نوشته شد. خلق متن «داستان مبارزات ایگور» به همین قرن برمی گردد. در همان زمان، تعداد زیادی آثار ترجمه شده منتشر شد که از بیزانس می آمد و پایه های خرد مسیحی و یونانی را در خود دارد.

بنابراین، می توان با تمام عینیت به این سؤال پاسخ داد که ادبیات قدیمی روسیه در چه قرنی به شکل زیر بوجود آمد: این اتفاق در قرن دهم، همراه با ظهور نوشتار اسلاوی و ایجاد کیوان روس به عنوان یک دولت واحد رخ داد.