کی و کجا آدم حوا ظاهر شد. داستان آدم و حوا. گناه اصلی و اخراج از بهشت

انسان ها از کجا روی زمین آمده اند؟ این سوال احتمالاً توسط همه پرسیده می شود. با این حال، علیرغم تلاش‌های چند صد ساله بسیاری از نسل‌ها برای یافتن راه درست برای حل این معما، هنوز کسی نتوانسته حقیقت را دریابد.

البته قبل از هر چیز باید منشأ حقیقت را در کهن ترین منابع جست و جو کرد که همان افسانه ها و افسانه های روزگاری است که مردم به آغاز «نگاه اجمالی عقل» در تکامل بشر نزدیک بودند.

اولین افسانه ای که در مورد خلقت انسان حکایت می کند، می گوید که مردم توسط ذهن برتر (خدا یا خدایان) از گل ساخته شده اند.

سومری‌ها، خانتی‌ها، مصری‌ها، یونانی‌ها و همچنین ساکنان آلتای و پلی‌نزی معتقد بودند که خدایان اولین مردم را از این ماده ساخته‌اند.

اما چرا خاک رس به عنوان ماده "ساختمانی" برای انسان انتخاب شد؟ همانطور که می دانید هر فرآیند خلاقانه یا مخربی مستلزم هزینه های انرژی زیادی است. اما واقعیت این است که گاهی اورانیوم در ترکیب خاک رس مخلوط می شود - یک ماده رادیواکتیو که قادر به آزاد کردن مقدار زیادی انرژی در هنگام فروپاشی است. و شاید بنا به دلایلی از اورانیوم موجود در خاک رس بود که انرژی برای ایجاد تمام حیات روی زمین گرفته شد.

اما به روند ایجاد برگردیم. طبق فرضی دیگر، همچنین نه کمتر باستانی، مردم از موجودات دوجنسه خاصی (هرمافرودیت ها) نشات گرفته اند و فقط بسیار بعداً مردم بر اساس جنسیت تقسیم شدند. چنین اسطوره هایی را می توان در میان مردم آفریقا، به ویژه ساکنان سودان غربی یافت.

نسخه های مدرن تر از ظهور انسان بر روی زمین با دخالت بیگانگان از سیارات دیگر در روند تکامل زمین مرتبط است که به طور مصنوعی حیات هوشمند را در سیاره ما آشکار کردند.

علیرغم چنین فرضیه‌های گوناگونی درباره منشأ انسان (از جمله داروینیسم)، با این حال، بیشتر بشریت آن سمتی را از مبدأ زندگی می‌گیرد که در جهان بینی دینی آن منعکس شده است. با توجه به تعداد زیاد جریان های مختلف، مسیحیت، اسلام و بودیسم ادیان اصلی جهان به شمار می روند. علیرغم تضادهای متعدد مسیحیت و اسلام، این دو دین با یکدیگر «طنین» دارند و حتی گاهی مکمل یکدیگر هستند.

به عنوان مثال، هر مسیحی می‌داند که اولین مردم روی زمین آدم و حوا بودند، اما همه نمی‌دانند که آخرین نسخه مسیحیان، متن عبری اشعیا، الفبای بن سیرا، طومارهای دریای مرده و کتاب زوهار ذکر شده است. ایجاد حوا اول توسط خدا - لیلیت. این زن نیز مانند آدم از گل آفریده شده است. نسخه دیگری حتی اشاره می کند که آدام و لیلیت برادران دوقلو بودند.

اما با این حال، طرح با لیلیت زن رایج تر است، با این وجود، او هرگز در منابع ادبی باستان همسر آدم نامیده نمی شد - فقط یک زن. و لیلیت که نمی خواست خود را از آدم پایین تر تشخیص دهد و تسلیم مردی شود ، از او "فرار کرد" و به یک شیطان تبدیل شد. در اساطیر مسلمانان حتی نقش دوست شاهزاده تاریکی را نیز به او نسبت می دادند. لیلیت را شبح شب نیز می نامند و طبق افسانه ها این روح شیطانی نوزادان را می کشد.

در اینجا می خواهم به این واقعیت توجه کنم که لیلیت ترک نکرد ، از آدم فرار نکرد ، بلکه "فرار کرد". ولی بالاخره این موجودات آفریده خدا مساوی بودند یعنی آدم می توانست پرواز کند یعنی یک روح بی جسم بود! کتاب مقدس می گوید که بعد از اینکه آدم و حوا میوه ممنوعه را چشیدند، خداوند به آنها «لباس چرمی» (بدن؟) داد و آنها را از بهشت ​​به زمین بیرون کرد.

از منابع معتبر تاریخی می دانیم که در طول تاریخ هزاره بشریت، تغییر تمدن های مختلف بارها و بارها بر روی زمین رخ داده است. بنابراین، برخی از دانشمندان مدرن بر این عقیده هستند که در ابتدا سیاره ما توسط موجودات همجنس مانند ارواح ساکن بود که توانایی تله پاتی، شناور، تله حرکت و سایر چیزهای ماوراء طبیعی را داشتند.

با این حال، با گذشت زمان، آنها توانایی مادی شدن را به دست آوردند و احساسات مختلفی را کشف کردند. با گذشت زمان، ارواح تعداد اجسام مادی شده را متنوع کردند و آنها را تغییر دادند تا به طور کامل از تمام فرآیندها لذت ببرند: درک صدا، جذب غذا، لمس و غیره. بنابراین غول ها ظاهر شدند - لموریان ها که هنوز توانایی های ماوراء طبیعی را حفظ کردند.

اما در اینجا دوباره ممکن است این سؤال مطرح شود: چه کسی اولین بار ظاهر شد: یک مرد یا یک زن؟

مطالعات علمی اخیر این امکان را به وجود آورده است که ثابت شود در ابتدا همه جنین های انسان ماده هستند و تنها پس از آن، در فرآیند تغییرات هورمونی، برخی از جنین ها به نر تبدیل می شوند. شواهد غیرمستقیم این فرض می تواند مشاهداتی باشد که توسط جانورشناسان بر روی خرس های قطبی در شرایط طبیعی انجام شده است. کارشناسان متوجه شده اند که با ظهور "حفره اوزون" بر فراز قلمرو قطب شمال، موارد تولد توله های هرمافرودیت در بین خرس های ماده بیشتر شده است. در مورد "جنس قوی" بشریت نیز همین اتفاق می افتد: افزایش شدید همجنس گرایی وجود دارد و موارد ناباروری در مردان نیز بیشتر شده است.

ایرینا ارماکووا، محقق مؤسسه نوروفیزیولوژی، معتقد است که چنین فرآیندهایی با تغییر در ژنوتیپ نر همراه است، در نتیجه فرآیندهای دژنراتیو در کروموزوم Y مشاهده می شود که جنسیت مرد را تعیین می کند. به گفته این کارشناس، با این وضعیت، در پنج نسل دیگر زمین دوباره مانند روزگاری توسط هرمافرودیت های ماده ساکن خواهد شد.

فرضیه یک دانشمند زن نیز توسط متخصصانی از ایالات متحده پشتیبانی می شود که مطالعات تطبیقی ​​بقایای افرادی را که در دوره غار زندگی می کردند انجام دادند. نتایج تجزیه و تحلیل شگفت انگیز بود: معلوم شد که کروموزوم X ماده 80000 سال از کروموزوم Y مرد مسن تر است! و این به احتمال زیاد بدان معنی است که در نتیجه تغییر کروموزوم ماده بود که مردان روی زمین ظاهر شدند.

آدم و حوا (آدم یهودی - مردی که به معنای واقعی کلمه "از زمین ساخته شده"؛ حوا، لاتین Eva، از عبری hawva - یک موجود زنده)، اولین مردم، طبق روایت کتاب مقدس (پیدایش 1-5 و دیگران).

خلقت انسان آدم به صورت و شباهت خداوند، آفرینش شش روزه جهان را کامل می کند. خداوند انسان را از خاک آفرید، در او نفس حیات دمید (به طوری که آدم تبدیل به "روح زنده" شد) و او را در عدن قرار داد (منطقه مربوط به "بهشت" روسی است) ، جایی که او باید در آنجا زراعت کند. و باغ عدن را نگه دارید. به آدم نعمت تسلط بر همه خلقت داده شد. در عین حال خداوند به انسان دستور داد که از درخت معرفت نیک و بد نخورد.

خداوند زنی را از دنده آدم آفرید و مانند مرد اول او را یاری داد. آدم نام همسرش را حوا گذاشت. با تسلیم وسوسه شیطان، که به شکل مار ظاهر شد، اولین مردم نافرمانی از خدا نشان دادند، فرمان او را نقض کردند: آنها میوه های درخت دانش را چشیدند و می خواستند "مثل خدایان" شوند - بنابراین. سقوط آنها به گناه رخ داد (به گناه مراجعه کنید). آدم و حوا از بهشت ​​رانده شدند، فانی شدند. تولد حوا اکنون با اندوه و درد همراه است و آدم محکوم به کار «به عرق پیشانی» و «نفرین زمین» است. حوا قابیل، هابیل، شیث و دیگر پسران و دختران را به دنیا آورد. در سنت عهد جدید، «آدم آخر» عیسی مسیح است.

ایرنائوس اهل لیون با مقایسه پس از پولس رسول دو آدم (اول قرنتیان 15:21-22؛ 45؛ 47-49)، خاطرنشان کرد که مسیح، به عنوان آدم جدید، بشریت را رهبری کرد و به ما رستگاری عطا کرد، به طوری که آنچه را که داشتیم دریافت کردیم. از دست دادن در اولین آدم در مسیح (PG. T. 7. Col. 932). سنت کلیسا مادر خدا را حوای جدید می نامد. بر اساس بیان قدیس یوحنای دمشقی، حوا مرتکب جنایت شد، نافرمانی خدا کرد و با مرگ او وارد جهان شد و مریم مقدس مطیع خدا، فساد را به جهان وارد کرد، یعنی تولد عیسی مسیح و انسان دريافت امكان رستگاري کلیسای ارتدکس یاد آدم و حوا را در یکشنبه پدران مقدس جشن می گیرد.

داستان آدم و حوا در آپوکریفا (به عنوان مثال، "زندگی آدم و حوا")، متون اولیه مسیحی، تلمودیک (آدم به عنوان اولین پیامبر با خرد مخفی تفسیر می شود)، کابالیست و دیگر ادبیات قرون وسطی منعکس شده است. داستان کتاب مقدس آدم و حوا در واقع در قرآن تکرار شده است. در واقع سنت های مسلمانان در ارتباط با عربستان وجود دارد. بنابراین، آدم و حوا (هوا) پس از سقوطشان توسط خداوند بر روی زمین، در نزدیکی مکه آینده ملاقات کردند. سنگ سیاه مقدسی از بهشت ​​برای آدم فرستاده شد (رجوع کنید به کعبه). آدم و حوا در نزدیکی مکه دفن شدند و پس از طوفان به بیت المقدس منتقل شدند. حضرت آدم به عنوان اولین پیامبر، محمد - آخرین پیامبر، مورد احترام مسلمانان است که در بسیاری از آموزه های کلامی و عرفانی مسلمانان منعکس شده است.

متن: مالوف ای.، کشیش درباره آدم بر اساس آموزه های کتاب مقدس و آموزه های قرآن. کازان، 1885; Bogorodsky Ya. A. آغاز تاریخ جهان و انسان بر اساس صفحات اول کتاب مقدس. کازان، 1909; کرامر اس.ن. اساطیر سومری. N.Y., 1961; رنکنس اچ. مفهوم آغاز اسرائیل: نظریه پیدایش 1-3. N.Y., 1964; Westermann C. پیدایش 1-11. L., 1984; والاس H. N. روایت عدن. آتلانتا، 1985.

A. B. SOMOV

شمایل نگاری. در هنر مسیحی اولیه، تصاویری از آدم و حوا در صحنه "سقوط نیاکان" ظاهر می شود (نقاشی های دیواری در دخمه های سن جنارو در ناپل و مقبره اورلیوس در رم، قرن سوم). آدم و حوا به صورت جوان، برهنه، در کنار درخت معرفت خیر و شر، که مار به دور آن حلقه زده است، نشان داده شده اند. گنجاندن چهره‌های اجداد در دایره نمادهای زودیاک نیز به سنت اولیه تعلق دارد. در شمایل نگاری قرون وسطی، آدم ریش دارد. پدران پس از سقوط، لباس تن پوش، پوست حیوانات یا لباس توابین می پوشند، صفات آنها خوشه یا گاوآهن برای آدم و بره برای حوا، گاهی سبد نان (نماد کشاورزی زراعی) است.

در سنت اروپای غربی، آدم و حوا در مجسمه سازی درگاه های کلیساهای رومی و گوتیک از توبه کنندگان بودند. صفت آدم می تواند به عنوان یک کوه عمل کند - نمادی از بهشت. در نسخه های خطی، از قرن ششم ("پیدایش وین")، چرخه کامل داستان آدم و حوا به تصویر کشیده شد: "آفرینش آدم"، "دست گذاشتن خداوند بر آدم"، "سرمایه گذاری روح (نفس)»، «آفرینش حوا»، «سقوط»، «اخراج از بهشت» (گاهی توسط خداوند، گاهی توسط کروبی یا فرشته ای با شمشیر آتشین) و مانند آن. بعدها توطئه های "کارهای زمینی آدم و حوا" و "مرگ آدم" به وجود آمد. از قرن نهم، آدم و حوا در میان صالحان عهد عتیق در «هبوط به جهنم» به تصویر کشیده می شوند: مسیح آنها را از قبرها بیرون می برد. در ترکیب آخرین داوری، آنها در برابر تخت آماده شده زانو می زنند (آدم به عنوان یک پیرمرد به تصویر کشیده شده است). در شمایل نگاری بیزانسی "صلیبیون" از قرن نهم، جمجمه (یا کل اسکلت) آدم زیر صلیب در داخل گلگوتا (یک نام یهودی که در اناجیل به عنوان کرαν?ου τ?πος - مت ترجمه شده است) قرار داده شده است. 27:33؛ یوحنا 19:17، - به معنای واقعی کلمه "محل جمجمه")، مانند یک غار. در هنر اروپای غربی از قرن دوازدهم، در قاعده صلیب، نیم پیکر آدم وجود دارد. آدم به عنوان یک مرد عادل عهد عتیق در نقاشی های یادبود و در ردیف اجدادی نمادهای روسی حضور دارد. در هنر اروپای غربی، گاهی آدم و حوا به‌عنوان مادر خدا به‌عنوان اجداد بشر به تصویر کشیده می‌شوند («بانوی ما بر تخت سلطنت، با آدم و حوا»، هنرمند A. Lorenzetti، 1330). آدم همچنین می‌توانست در کنار شکل مرگ به عنوان نمادی از ضعف انسان عمل کند. داستان آدم و حوا در هنر رنسانس و باروک گسترده بود (به عنوان مثال، درهای تعمید در فلورانس، 1425-52، مجسمه ساز L. Ghiberti؛ نقاشی سقف کلیسای سیستین، 1508-1212). ، هنرمند میکل آنژ، و لژیا واتیکان، 1519، هنرمند رافائل).

Lit.: Mely F. Nos premiers fathers dans l'art: Adam, Eve, Lilith // Melanges Hulin de Loo. بروکس. ر.، 1931; Flemming J. Die Ikonographie von Adam und Eva in der Kunst vom 3. bis zum 13. Jh. ینا، 1953.

I. L. Buseva-Davydova.

داستان آدم و حوا در باغ عدن آغاز می شود، جایی که اتفاقاتی رخ می دهد که بعداً بر تمام بشریت تأثیر می گذارد.

زندگی آدم و حوا به قبل و بعد، به رویدادهای شادی آور و غم انگیز تقسیم می شود. از نو شروع کن

خدای بزرگ نقشه ای داشت تا انسانی شبیه خودش بیافریند.

و خدا گفت: بیایید انسان را به صورت خود و به شباهت خود بسازیم و آنها بر ماهیان دریا و بر پرندگان آسمان و بر چهارپایان و بر تمامی زمین و بر همه مسلط شوند. خزنده ای که روی زمین می خزد (پیدایش 1:26)

برای این منظور باغی باشکوه به نام عدن ایجاد کرد که همه چیز لازم برای یک زندگی شاد را داشت.

خداوند بدن آدم را از خاک آفرید. این نام در ترجمه به معنای "خشت قرمز" یا "زمین" است. اما انسان هنوز نفس حیات نداشت، بدنش بی جان بود.

آدم کیست

وقتی آفریدگار در او نفس حیات دمید، بدن آدم زنده شد و روح و جان داشت.

این گونه بود که اولین انسان ظاهر شد که به صورت و شباهت خدا آفریده شد، تاج آفرینش. خداوند جامه‌ای به او پوشاند که پژمرده نمی‌شود (که فرسوده نمی‌شود)، درخشش شکوه.

و یهوه خدا انسان را از خاک زمین آفرید و در بینی او نفس حیات دمید و انسان جان زنده شد. (پیدایش 2:7)

آدام در باغی زندگی می کرد که اطراف آن زیبایی و شکوه بود - این یک بهشت ​​واقعی بود. او توسط حیواناتی احاطه شده بود که کمی بعد نام آنها را می گذاشت. خداوند به انسان گفت که سلطنت کند و مراقب باغ باشد.

خداوند چون دید آدم یاوری ندارد از دنده او زنی آفرید که حوا نام داشت.

رویدادهای تغییر زندگی

خداوند آفرینش خود را برکت داد و دستور داد بارور و تکثیر شوند و همه چیز را بخورند جز میوه های یک درخت.

و خداوند خدا به مرد امر کرد و گفت: از هر درخت در باغ بخور، اما از درخت معرفت خیر و شر از آن نخوری، زیرا در روزی که از آن بخوری خواهی مرد. با مرگ (پیدایش 2:16-17)

فراموش نکنیم که آدم و حوا بی عیب و عیب بودند و غم و گریه و نزاع و ناسزا و خشم و ناامیدی را نمی شناختند. زندگی آنها در عشق و آرامش، بدون استرس و نگرانی، در ارتباط با خود خالق بود.

زندگی امیدوارکننده آدم با ظهور نافرمانی از خدا تغییر کرد. انسان جامه باشکوه خود را از دست داده، معاشرت با خدا را از دست داده است. ترس، بیماری، شرم، ناامیدی، شر، نزاع، اختلاف، قتل وارد زندگی او شد - همه اینها جلوه ای از گناه است.

از آنجایی که همه انسان ها از آدم آمده اند، عواقب گناه را تا به امروز به ارث برده اند.

آن مرد در بیرون از باغ زندگی سختی را پشت سر گذاشت، اما فرمان خداوند را به ثمر و زیاد شدن به جا آورد و گواه آن من و تو و اطرافیانمان هستیم.

نتیجه

گناه امروز هم انسان را به بردگی می کشد. و اگر خداوند راه حلی برای بازگرداندن شخص به زندگی ای که خدا برای او مهیا کرده بود پیدا نمی کرد، تا زمانی که بشر خودش را نابود نمی کرد، همینطور ادامه می یافت.

عیسی مسیح، آخرین آدم، بهای آن را پرداخت و نجات بشر شد.

تمام ایام حضرت آدم 930 سال بود و داستان او نمونه ای از عشق و حکمت خداوند را به ما نشان می دهد.

کتاب پیدایش گزارش می‌دهد که رودخانه‌ای از عدن بیرون آمد تا بهشت ​​را آبیاری کند، که سپس به چهار رودخانه تقسیم شد: پیشون، که در اطراف کل سرزمین هاویله جریان دارد. سنگ عقیق در دره ها است). جیحون که تمام سرزمین کوش را شست. کشش هیدکل قبل از آشور. فرات

با توجه به این که دو نهر آبی از چهار نهر نامبرده قابل شناسایی هستند (فرات و هیدکل، که قبلاً دجله نامیده می شد)، اکثر دانشمندان، اعم از کلامی و غیر مذهبی، بین النهرین، یعنی بین النهرین را به عنوان محل باغ عدن تعیین می کنند.

بیشتر، اما نه همه. چه چیزی مانع وحدت نظر است؟ اول، علامت "در شرق" بدون اینکه دقیقاً از چه چیزی مشخص شود. بر این اساس برخی از کارشناسان فلسطین، کنعان را نقطه شروع می دانند. در جهت شرق از این مکان است که آشور و هیدکل (ببر) قرار دارند.

بر این اساس که فرات، مانند دجله، از توروس ارمنی یا قفقاز کوچک سرازیر می شود، گیخون کتاب مقدس به عنوان رودخانه گیخ شناخته می شود که در چچن جریان دارد. علاوه بر این، آنها به این واقعیت اشاره می کنند که قدیمی ترین ساکنان ارتفاعات ارمنستان، هوری ها بوده اند و کلمه خورمعنای آنها چیزی بیش از شرق، چچنی ها و اینگوش های کنونی - بیش از حد (B. Tanaev, 1998) نبود. اما به طور کلی اکنون ارتفاعات ارمنستان در قسمت شرقی ترکیه واقع شده است.

اما اوگنی گلادیلین معتقد است که عدن در قلمرو کراسنودار بوده است، زیرا کوبان در چهار شاخه از کوه ها در منطقه ای معروف به باغ های سیب خود سرازیر می شود. هر جا که محققان رودخانه های کتاب مقدس را یافتند: در گیخون - اراکس، در گیخون و فیسون - سیر دریا و آمودریا ...

مخالفان نسخه قفقازی به یاد می آورند که در شرق اسرائیل، در پایین دست دجله و فرات، اولین تمدن سومری بود و عدندر زبان سومریان به معنای کلمه دره یا سرزمین حاصلخیز بوده است. و نام آدم در متون باستانی سومری (به معنای انسان از زمین) آمده است. پروفسور B. Landsberg، با این حال، ادعا می کند که این کلمات متعلق است پروتو-فراتینکه مدت ها قبل از سومری ها توسط مردمی که در این منطقه زندگی می کردند صحبت می کردند.

اسطوره سومریان در مورد خدای انکی از بهشت ​​به عنوان باغی شگفت انگیز با درختان میوه فراوان می گوید که در آن مردم و حیوانات در هماهنگی کامل با یکدیگر زندگی می کنند و رنج را نمی شناسند. و در دیلنوم فارس قرار داشت.

محقق دیگری به نام اولگا میرونوا گزارش می دهد که در زمان سومری ها، فرات و دجله به طور جداگانه و در فاصله حدود 160 کیلومتری از یکدیگر به خلیج فارس می ریزند و خود خلیج تقریباً سیصد به خشکی می رود. کیلومتر یک دلتا به تدریج شکل گرفت، دجله آب های خود را به سمت جنوب، فرات به سمت شرق می چرخاند و سپس به هم رسیدند و به یک نهر واحد شط العرب ادغام شدند.

نویسنده فرضیه ای را بیان می کند که بر اساس آن نویسندگان کتاب مقدس می توانند شط العرب را رودخانه ای بدانند که از عدن (سومر) می ریزد. و سرزمین هاویلا (که توسط پیسون روان شده است)، بر اساس ذکر کتاب مقدس هنگام توصیف زیستگاه قبایل اسماعیلی، به دارایی های اعراب شمالی اشاره دارد که در منطقه مرزی بین یهودیه و بابل زندگی می کردند.

پروفسور Y. Zarins (ایالات متحده آمریکا) معتقد است که باغ عدن در میان آب های خلیج فارس پنهان شده است. او به عنوان گیحون پیشنهاد می کند که رودخانه کارون امروزی را در نظر بگیرید که سرچشمه آن در ایران است و آب ها به خلیج معروف می ریزند.

اما در این مورد نظر دیگری وجود دارد: هاویلا هند است و رود پیسون به ترتیب سند است. علاوه بر این، محققانی وجود دارند که معتقدند گیهون، که سرزمین کوش را می‌شوید، نیل است، زیرا در کتاب مقدس کلمه کوش اغلب به زیستگاه نوبی‌های باستانی اشاره می‌کند، که به اندازه کافی عجیب، با دست سبک اتیوپی نامیده می‌شد. یونانی ها (بخش شمالی سودان را روی نقشه بیابید - همان جایی که کوش قرار داشت). اپیفانیوس، آمبروز و آگوستین نیز همینطور.

افکار بلند بیزانسی عدن را در هیمالیا یا سیلان قرار دادند. برخی از کارشناسان مدرن ادعا می کنند که او در سرزمین کاسی ها بوده است، مردمی زمانی جنگجو و قدرتمند که در شرق دجله زندگی می کردند و در هزاره دوم قبل از میلاد بابل را تصرف کردند. و البته چنین مکانی اورشلیم نام دارد.

مسئله مکان بهشت ​​زمینی از زمان های قدیم مورد توجه حکما بوده و تا به امروز ذهن های علمی را به هیجان می آورد. یک ماه پیش، روزنامه انگلیسی «تایمز» آدرس دیگری را منتشر کرد: مرز نامیبیا و آنگولا. و او حتی مختصات دقیق را هم داد: 12.5 درجه طول شرقی و 17.5 درجه عرض جغرافیایی جنوبی.

پروفسور اس. تیشکف که با روزنامه مصاحبه کرده است، گفت که طبق گروه تحقیقاتی او، نوادگان مستقیم آدم و حوا بوشمن هایی هستند که در زبان آنها صداهای "پیش گفتار" انسان حفظ شده است. . این خبر را چگونه دوست دارید؟

برادران لیمبورگ ساعات خوب دوک بری. اوایل قرن 15

سقوط آدم و حوا، اخراج آنها از بهشت ​​رایج ترین موضوعات عهد عتیق در هنر اروپای قرون وسطی و رنسانس است. چهره های آدم و حوا را در تزئینات مجسمه سازی کلیساها و نقاشی های دیواری، در نقاشی محراب های تاشو، در مینیاتورهای کتاب و حکاکی ها می بینیم. برای اینکه بفهمیم چرا این داستان تا این حد محبوب بود، به یاد بیاوریم که متکلمان مسیحی چگونه داستان سقوط را تفسیر کردند. حوا با تسلیم شدن به وسوسه مار موذی، میوه های درخت ممنوعه معرفت خیر و شر را چشید و آدم را متقاعد کرد که از او پیروی کند. خدای خشمگین با اطلاع از این موضوع، اولین مردم را لعنت کرد و از بهشت ​​بیرون کرد. از این پس مردم فانی شدند. یک زن، به عنوان گناهکارتر، مجبور بود در همه چیز از شوهرش اطاعت کند و با درد بچه به دنیا بیاورد، و یک مرد - در عرق پیشانی خود تا نان خود را بگیرد.


مینیاتوریست انگلیسی تبعید از بهشت یورک سالتر، 1170

طبق کتاب مقدس، اخراج از بهشت ​​نقطه شروع تاریخ زمینی انسان است و در این مسیحیت با یهودیت همگرا می شود. با این حال، برای یهودیان، این افسانه تنها یکی از داستان های متعدد نافرمانی انسان و مجازات الهی است که تورات مملو از آن است: طوفان، برج بابل، سدوم و گومورا را به یاد بیاورید. تاریخ سقوط تنها با این واقعیت متمایز شد که شدیدترین عواقب را برای مردم داشت. در مسیحیت به تدریج این ایده شکل گرفت که گناه گناه اولیه به همه فرزندان آدم کشیده شد و مصلوب شدن عیسی کفاره این گناه شد. صحنه های سقوط و اخراج از بهشت ​​در ترکیب بندی ها و نقاشی های دیواری محراب با صحنه های بشارت، میلاد مسیح، مصلوب شدن یا مصائب خداوند مقایسه شد و از آنها خواسته شد تا معنای قربانی رستگاری را به ایمانداران یادآوری کنند: مسیح. "آدم جدید" به دنیا آمد تا مردم را از گناه پاک کند و به بشر زندگی جاودانی بدهد.

موزاییک کلیسای جامع در مونترال، سیسیل. دهه 1180

مزمور فرانسوی. 1279

هنرمندان با به تصویر کشیدن سقوط و اخراج از بهشت، از قوانین خاصی پیروی کردند. به طرز متناقضی، این قوانین به طور دقیق داستان کتاب مقدس را منعکس نمی کردند. در صحنه سقوط، آدم و حوا برهنه در کنار درخت دانش ایستاده اند و به سخنان مار گوش می دهند یا میوه می چینند. کتاب مقدس دقیقاً مشخص نمی کند که کدام میوه ها روی درخت دانش رشد می کنند، اما در قرون وسطی سنت به تصویر کشیدن سیب روی درخت بهشت ​​(در اولین آثار - انار) به طور محکم برقرار شد. در زبان عبری، کلمه "مار" مردانه است، اما مار وسوسه انگیز (که به عنوان تجسم شیطان در نظر گرفته می شد) به طور سنتی به عنوان زنی با بدن مار نشان داده می شد که نماد گناهکاری زنانه بود. در صحنه اخراج از بهشت، نافرمانان تسلی ناپذیر توسط فرشته ای با شمشیر مجازات تعقیب می شوند. با این حال، کتاب مقدس نمی گوید که این فرشته بود که اولین والدین را از بهشت ​​بیرون کرد: خدا «آدم را بیرون کرد و در شرق نزدیک باغ عدن کروبی و شمشیر آتشینی قرار داد که می چرخید» (پیدایش، 3:24). .

جیووانی دی پائولو. آفرینش زمین و بیرون راندن از بهشت. 1445

تفسیر سنتی طرح، ذاتی هنر قرون وسطی، در اوایل رنسانس حفظ شد. بیایید نگاهی به "اعلام بشارت" شگفت‌انگیز بیندازیم که در حدود سال 1434 توسط هنرمند فلورانسی، فرانسیسکن فرا بیتو آنجلیکو نوشته شده است. وقتی بیننده از فرشته بال طلایی و مریم باکره که با احترام به او گوش می دهد نگاه می کند، در گوشه سمت چپ بالای تصویر متوجه صحنه اخراج از بهشت ​​می شود که تقریباً با منظره یکی می شود. در فرا بیتو آنجلیکو، هنرمندی صلح طلب و روشنفکر، این صحنه نه آنقدر دراماتیک است که غم انگیز است. فرشته از خشم نمی سوزد، شمشیر خود را ستیزه جویانه بر نمی دارد. تقریباً پدرانه دستش را بر شانه آدم تسلیت ناپذیر گذاشت، نه اخراج، بلکه گویی با دلسوزی زوج گناهکار را از دروازه های بهشت ​​بیرون می فرستد.

فرا بیتو آنجلیکو. بشارت. 1434

در ثلث اول قرن پانزدهم به موازات متعارف، رویکرد جدیدی برای به تصویر کشیدن اجداد ظاهر شد. فروپاشی تدریجی جهان بینی قرون وسطایی رخ داد: اومانیست ها ایده های جدیدی را در مورد طبیعت، در مورد انسان و جایگاه او در جهان مطرح کردند و تصاویر آدم و حوا شروع به جلب توجه هنرمندان در خود کردند، و نه فقط به عنوان تجسم گناه اصلی. جوهر انسان چیست؟ چه چیزی در پس اشتیاق او برای چشیدن میوه های درخت دانش نهفته بود: بیهودگی، حماقت، تباهی، یا میل نجیب برای نفوذ به اسرار طبیعت، که برای اومانیست های رنسانس چنین آشنا بود؟

یان و هوبرت ون ایک محراب گنت 1422-1432

اولین هنرمندانی که چهره های سنتی اجداد را به روشی جدید تفسیر کردند، استادان هلندی بودند - برادران یان و هوبرت ون ایک، نویسندگان محراب معروف گنت، که در 1422-132 ایجاد شد. برای کلیسای جامع سنت باوو در گنت. محراب بزرگ تاشو دو طبقه، بیست و شش نقاشی را که 258 پیکره انسانی را به تصویر می‌کشند، متحد می‌کند. اما ما اکنون فقط به دو مورد از آنها علاقه مندیم - آدم و حوا. هنگامی که محراب باز می شود، و بیننده با تصاویری درخشان از دنیای دگرگون شده ای که باید پس از قیامت سلطنت کند، نمایش داده می شود، تنها چهره های آدم و حوا در سمت چپ و راست ترکیب مرکزی با حال و هوای شاد عمومی تضاد دارند. این برداشت در حال ظهور بسیار دقیق توسط نویسنده کتاب «آنتورپ» توصیف شد. جنت. بروژ" میخائیل هرمان: "آدم و حوا مانند غریبه ها وارد چین می شوند و با گل آذین های بهشتی می درخشند و نفس سنگین گوشت واقعی و نه اصیل انسانی را با خود می آورند. آنها از طرف مقابل وارد محراب می شوند و تاریکی سیاه کر را پشت سر خود می گذارند، محتاط و بی اعتماد، زشت، خسته، حتی دیگر جوان.

یان و هوبرت ون ایک آدم و حوا. درهای محراب گنت.
قطعه 1422-1432.

تصاویر آدم و حوا در این محراب نیز، همانطور که مرسوم بود، به عنوان یادآوری ابدی گناه اصلی است، اما معنای آنها - ترکیبی و معنایی - تغییر کرده، تشدید شده است. چهره‌های اجداد را از نقاشی "مبلغ" اثر فرا بیتو آنجلیکو به صورت ذهنی حذف کنید: یک اثر زیبا چیز زیادی از دست نخواهد داد. اما سعی کنید تصاویر آدم و حوا را از محراب گنت حذف کنید - و پیروزی زندگی ابدی بدون مقایسه با زندگی فانی دیگر آنقدر کامل به نظر نمی رسد و آکورد رنگ ها دیگر بدون این که این چهره ها از آن بیرون زده باشند به طرز خیره کننده ای زنگ نخواهند زد. تاریکی.

توماسو ماساچیو کلیسای برانکاچی
اخراج آدم و حوا از بهشت. 1428

نقاشی های دیواری ماساچیو در کلیسای کوچک برانکاچی تقریباً همزمان با «اعلام بشارت» توسط فرا بیتو و محراب گنت - در سال 1428 ایجاد شد، اما واقعاً باور کردن این موضوع دشوار است. توماسو ماساچیو بیست و هفت ساله روی نقاشی های دیواری کلیسای برانکاچی کلیسای سانتا ماریا دل کارمین در فلورانس کار کرد. در بحبوحه کار، این هنرمند به طور ناگهانی درگذشت. نقاشی های دیواری ناتمام کلیسای برانکاچی گواه این است که ماساچیو در آستانه موفقیت های بزرگ بوده است. این کلیسا به مکانی برای زیارت نقاشان نسل های بعدی تبدیل شد؛ لئوناردو داوینچی، میکل آنژ و رافائل استادی نابغه نابهنگام فوت شده را تحسین کردند.
چشمگیرترین نقاشی دیواری کلیسای برانکاچی «اخراج آدم و حوا از بهشت» است. آثار کمی در هنر اروپا وجود دارد که رنج بشری در آن به این شدت و قانع کننده با نقاشی بیان شود. چهره های آدم و حوا با هر اشاره و هر چین بدن غم خود را فریاد می زنند. نکته اصلی در اینجا نه داستان کتاب مقدس است و نه جزئیات بیرونی، بلکه احساس ناامیدی بی حد و حصر انسانی است که آدم را که صورتش را با دستانش پوشانده بود و حوا گریان با چشمانی گود رفته و شکافی تاریک در دهانش است. تاتیانا کاپتروا، مورخ هنر، در مورد نقاشی دیواری می نویسد.

"آخرین داوری". حدود 1504 -1508

هیرونیموس بوش. بهشت سمت چپ محراب

سریع به جلو، با این حال، بازگشت به هلند. هفت دهه پس از ظهور محراب گنت، در اولین سال های قرن شانزدهم، هیرونیموس بوش ترکیبات محراب شگفت انگیزی را ایجاد کرد که در آن طرح مورد علاقه ما در نوری کاملاً غیرمنتظره ظاهر می شود. در واقع، این آثار بوش را فقط به صورت مشروط می توان محراب نامید. اگرچه گاری یونجه، باغ لذت های زمینی و آخرین داوری شکل سنتی یک محراب تاشو سه برگی را حفظ کرده اند، اما این آثار بیشتر برای تأمل فلسفی در نظر گرفته شده اند تا دعا. هیچ تصویر مقدس بلندی وجود ندارد که مؤمن بتواند در برابر آن زانو بزند. بهشت در بال های داخلی سمت چپ هر سه محراب به تصویر کشیده شده است. به روش های مختلف، اما همیشه در روابط معنایی پیچیده با طرح های جناح مرکزی و راست به تصویر کشیده شده است. "گاری یونجه" و "آخرین داوری" تاریخ اجداد - خلقت حوا، سقوط و اخراج از بهشت ​​را به تصویر می کشد. در باغ لذت های زمینی، در بال چپ، تنها صحنه خلقت حوا ارائه شده است، اما خود باغ عدن و موجودات شگفت انگیز ساکن در آن با جزئیات بیشتری نوشته شده است. در هر سه محراب، درجه گناهکاری تصویر شده از ترکیب "بهشتی" چپ به سمت راست - "جهنمی" افزایش می یابد.

هیرونیموس بوش. بهشت تکه ای از بال چپ محراب
"باغ لذت های زمینی" حدود 1504

بیایید نگاهی دقیق تر به بهشت ​​بوش بیندازیم. فیل‌ها و زرافه‌ها با آرامش در نزدیکی فواره پیچیده می‌چرند، تک‌شاخ‌های دوست‌داشتنی برای نوشیدن بیرون آمده‌اند. فانتزی تیره و تار هنرمند هنوز با قدرت کامل اجرا نشده است، اما حتی در اینجا، در بهشت، دگردیسی های مضحک و ناخوشایند همه موجودات زنده رخ می دهد. در « واگن هی» و «آخرین داوری» ابرهای حشرات زشت با اندام قورباغه مانند مستقیماً از ابرها زیر عرش الهی بیرون می ریزند. در باغ لذت های زمینی، یک جغد از سوراخی در یک گیاه بهشتی خارق العاده بیرون می زند (به زبان نمادهای بوش - تجسم شر)، یک ماهی پرنده مرده با شکم در برکه شنا می کند (نماد گناه)، پنجه های موجود دیگری در دهان هیبرید بی خدا ناپدید می شود و گربه ای که موشی در دهانش دارد، با شلوغی از کنار آدم و حوا می دود که خالق آنها را برکت می دهد. آدم و حوا به طرز محسوسی بی گناه به نظر می رسند: چهره های آرام، پیکرهای چینی شکننده... گناه اصلی هنوز مرتکب نشده است، اما شر قبلاً در باغ عدن جوانه زده است، جهان ذاتاً شرور است و سقوط یک حادثه غم انگیز نیست. اما آغاز طبیعی تاریخ جهان است. در تعبیر بوش، بی گناهان قطعاً گناه خواهند کرد، راه از بهشت ​​ناگزیر به باغ لذت های دنیوی، به قلمرو رذایل زمینی و از آنجا - مستقیم به جهنم منتهی می شود.

میکل آنژ بووناروتی. سقوط.
تکه ای از نقاشی سقف در کلیسای سیستین. 1510

میکل آنژ بووناروتی، معاصر بوش، در افسانه کتاب مقدس چالش غرورآفرین فردی را دید که می‌خواهد قوانین جهان را درک کند و حکمت برابر با خدا را درک کند. در نقاشی دیواری بر روی سقف کلیسای سیستین (1510)، حوا نه به عنوان موجودی کنجکاو بی دلیل در مقابل ما ظاهر می شود، گویی در رویا در حال گوش دادن به سخنان شیرین یک مار است، بلکه به عنوان فردی قوی و بالغ که کاملاً آگاه است. از اعمال او دستش با اطمینان به درخت ممنوعه می رسد، چشمانش بی باک با نگاه زن مار روبرو می شود. ریتم تنش‌آمیز دست‌های حوا، آدم، زن مار، فرشته با شمشیر، بخش‌های ترکیب بندی را که با تنه درخت از هم جدا شده‌اند، متحد می‌کند و به نقاشی یک انگیزه از حرکت پرانرژی می‌دهد، که در جایی خارج از پانل به پایان می‌رسد - جایی که اولین مرد و دوست دخترش برای شروع زندگی زمینی خود می روند.

رافائل سانتی. سقوط. Stanza della Senyatura، واتیکان. 1508-11

حوای میکل آنژ، جسورانه به چالش کشیدن سرنوشت، با شکوه و افتخار است، اما نمی توان او را زنانه نامید. این واقعیت که اجداد، در میان چیزهای دیگر، یک مرد و یک زن بودند، که بینش آنها، شرم از برهنگی آنها به معنای بیداری عشق نفسانی بود، تا زمانی که آلبرشت دورر حرف خود را نگفت، به طور کامل در آثار هنری منعکس نشد. بیایید اولین کار او را در مورد موضوع خود - حکاکی روی مس "آدم و حوا" 1504 - و نقاشی های نوشته شده در سال 1507 مقایسه کنیم. حکاکی دورر کلمه جدیدی در هنر رنسانس آلمان شد. پس از بازدید از ایتالیا ، این هنرمند دستاوردهای رنسانس ایتالیا را به زادگاه خود آلمان منتقل کرد: هرگز یک بدن برهنه با چنین نسبت بی عیب و نقصی به تصویر کشیده نشده بود. با این حال، روی حکاکی، آدم و حوا به نظر می‌رسند که «از یک خمیر» ساخته شده‌اند: به نظر می‌رسد حوای عضلانی و قدرتمند فقط یک کپی نرم شده از آدم باشد. بلافاصله پس از دومین سفر ایتالیایی، این هنرمند که به شدت تحت تأثیر هنر دوران باستان قرار گرفته بود، دو نقاشی جفتی - "آدم" و "حوا" را خلق کرد. در نقاشی رنسانس آلمان، این اولین تصویر در اندازه واقعی از یک انسان کاملا برهنه بود. دورر نوشت که از آنجایی که اجداد به صورت و شباهت خدا آفریده شده اند، بدن آنها باید الگوی زیبایی کامل باشد. و در واقع - آدم و حوا او به طرز شگفت انگیزی زیبا هستند، اما به طرق مختلف زیبا هستند: مردانگی جوانی آدم بر زنانگی نرم دوست دخترش تأکید می کند. به نظر می رسد که بدن لطیف حوا در انتظار یک عشق زمینی شاد شکوفا می شود.

آلبرشت دورر. آدم و حوا. 1507

این تصویر در ابتدا برای یک محراب سفارشی در نظر گرفته شده بود، تمام ویژگی های ضروری صحنه سقوط را دارد - درخت، سیب، مار (اگرچه نه در ظاهر یک زن، بلکه به شکل یک مار معمولی) ، اما به دلایل نامعلومی محراب نقاشی نشده است و بعید به نظر می رسد که این حادثه اتفاق بیفتد. آیا چنین تصویری می‌تواند نقش سنتی یادآوری گناهکاری نسل بشر را به کلیسای مؤمن انجام دهد؟ گناهکاران جوان آنقدر جذاب هستند که نمی توانند همدردی را برانگیزند، گناه آنها آنقدر شیرین نشان داده می شود که از آن توبه کنند.

هانس بالدونگ گرین سقوط. 1511

این کار دورر برای چندین دهه الهام بخش پیروان او بود. در حکاکی هانس بالدونگ گرین "سقوط" در سال 1511، آدام که به سختی طعم سیب را چشیده بود، با قاطعیت حوا را در آغوش می کشد و در تصویر همان نویسنده 1525، حوا خجالتی به نظر می رسد پاکدامن است. لوکاس کراناخ بزرگ (و او هفت تصنیف با موضوع سقوط خلق کرد!) حوا عشوه گر و اغواگر است... گناهکاران، اما بالاتر از همه - فقط مردم با تمام گناهان و فضایلشان.

لوکاس کراناخ بزرگ. آدم و حوا. 1528

تصاویر از سایت