ادبیات باستان روسیه چه زمانی و چگونه پدید آمد. ادبیات باستانی روسیه چیست؟ گردآورنده داستان سالهای گذشته هدف خود را نه تنها گفتن در مورد گذشته روسیه، بلکه تعیین جایگاه اسلاوهای شرقی در میان مردمان اروپایی و آسیایی قرار داد.

ادبیات باستانی روسیه از چه زمانی پدیدار شد؟ چه پیش نیازهایی برای این کار لازم بود؟ بیایید سعی کنیم ویژگی های دوره تاریخی آن زمان را که ادبیات را تحت تأثیر قرار داده است، دریابیم.

اوایل دوره فئودالی

در مورد زمان و چرایی ظهور ادبیات باستانی روسیه، اجازه دهید به ارتباط نزدیک آن با تشکیل دولت بپردازیم. دولت روسیه قدیم در طول یک فرآیند تاریخی طولانی جدایی از سیستم قبیله ای اشتراکی مردم قبیله ای اسلاوی شرقی ظاهر شد.

پیش نیازهای ظهور

بیایید در رابطه با آنچه که ادبیات باستانی روسیه پدید آمد، دریابیم. قبایل اسلاوی شرقی به سیستم فئودالی روی آوردند و از تشکیلات برده دار دور زدند. در چنین نظام روابط اجتماعی، اقلیت بر اکثریت مسلط بود. برای جستجوی توضیح ایدئولوژیک برای این واقعیت، استفاده از یک دین قبیله ای بت پرستانه، هنر عامیانه شفاهی در طول سیستم قبیله ای کافی نبود.

توسعه روابط سیاسی، تجاری، اقتصادی به زبان نوشتاری جدیدی نیاز داشت که پیش نیاز ظهور ادبیات بود.

ادبیات باستانی روسیه از چه زمانی پدیدار شد؟ عصر فناوری رایانه که زمان ما نامیده می شود، با عدم علاقه به خواندن داستان مشخص می شود. تعداد کمی از مردم می دانند که در نوشته های روسیه حتی قبل از پذیرش رسمی مسیحیت بوجود آمده است.

"زندگی پانونی سیریل" شاهدی بر وجود برخی از اشکال نوشتاری در نیمه دوم قرن نهم است.

سیریل و متدیوس

بنابراین ادبیات باستانی روسیه در چه قرنی پدید آمد؟ دانشمندان پاسخ دقیقی برای این سوال پیدا نکرده‌اند، اما متقاعد شده‌اند که بزرگ‌ترین رویداد تاریخی و فرهنگی برای اسلاوها کشف الفبا توسط متدیوس و سیریل (863) بود.در پایان قرن نهم، دوره شکوفایی فرهنگ در بلغارستان باستان. در این زمان، نویسندگان شگفت انگیز ظاهر شدند: کلمنت، جان اگزارش بلغارستان، کنستانتین. آثاری که توسط آنها خلق شد برای شکل گیری فرهنگ باستانی روسیه از اهمیت ویژه ای برخوردار بود.

پذیرش مسیحیت

با بحث در مورد زمان ظهور ادبیات باستانی روسی، اجازه دهید به سال 988 بپردازیم. این تاریخ است که زمان پذیرش رسمی مسیحیت در روسیه در نظر گرفته می شود. برای شکل‌گیری فرهنگ اصیل روسیه باستان، مهم این بود که روسیه بیزانس را که در آن زمان نماینده یک فرهنگ عالی بود به رسمیت بشناسد.

کلیسای ارتدوکس بیزانس قبلاً از ایمان کاتولیک رومی جدا شده بود. اگر کاتولیک ها لاتین را به عنوان پایه زبان ادبی مطرح کردند، یونانیان ارتدکس از توسعه سبک های ادبی ملی استقبال کردند.

در روسیه باستان، زبان ادبی کلیسایی اسلاوی قدیم در نظر گرفته می شد که از نظر دستور زبان به زبان روسی باستان نزدیک بود. ادبیات اصیلی که در آن دوره تاریخی پدیدار شد، انگیزه توسعه آن شد. غنی سازی زبان روسی با کمک گفتار عامیانه شفاهی صورت گرفت.

مورخان و نویسندگان با تأمل در زمانی که ادبیات باستانی روسیه پدید آمد، توافق دارند که سیستم خاصی از "آموزش کتاب" در اواخر قرن دهم در روسیه ظاهر شد.

این مسیحیت بود که نقش مهمی در شکل گیری فرهنگ روسیه باستان ایفا کرد. در اواسط قرن یازدهم، مترجمان ماهری ظاهر شدند که به "انتقال" کتاب های یونانی به زبان "اسلوونیایی" مشغول بودند.

در زمان ظهور ادبیات باستانی روسیه، صومعه ها نقش ویژه ای داشتند. به عنوان مثال، یک مرکز واقعی فرهنگ مسیحی در صومعه کیف-پچرسکی شکل گرفت.

منابع

مشارکت فعال در توسعه ادبیات:

• خلاقیت شفاهی شعر عامیانه؛
• ادبیات مسیحی

هنگام مطالعه فرهنگ عامه، می توان ثابت کرد که اسلاوهای باستان، که در قرن 10 زندگی می کردند، دارای اشکال توسعه یافته هنر شفاهی عامیانه بودند.

محققان متقاعد شده اند که در این دوره زمانی بود که گذار به توطئه های تاریخی از افسانه های اساطیری اتفاق افتاد. سنت، افسانه، افسانه توپونیوم، ترانه های مربوط به نبردهای نظامی، پیشرو در شعر شفاهی آن عصر بودند.

محققان بر این باورند که در این دوره بود که حماسه عامیانه شکل گرفت که در ادبیات اصیل روسیه باستان نقش داشت. جوخه های شاهزاده که لشکرکشی می کردند، همیشه خوانندگانی داشتند که در جشن ها و استراحت ها از شجاعت شاهزاده و سربازانش تجلیل می کردند. این وقایع نگاری شفاهی عجیب و غریب تا حدی نوشته شد، که منبع اصلی توطئه های ادبی شد.

از طریق فولکلور بود که عناصر ایدئولوژی عامیانه، تصاویر شاعرانه هنری وارد ادبیات شد.

در فرآیند جذب ایدئولوژی مسیحی، مردم روسیه با عقاید و مفاهیم بت پرستی خود سازگار شدند.

نتیجه

در کل دوره شکل گیری ادبیات باستانی روسیه، این شعر عامیانه بود که منبع اصلی غنی سازی آن بود. ما همچنین به اهمیت نوشتن تجاری و گفتار شفاهی در شکل گیری ادبیات اشاره می کنیم.

به عنوان مثال، قبل از نبرد، رهبران نظامی همیشه سربازان خود را با سخنرانی خطاب می‌کردند، آنها را تنظیم می‌کردند و آنها را برای بهره‌برداری‌های نظامی تشویق می‌کردند. سخنرانی شفاهی به طور سیستماتیک در طول مذاکرات دیپلماتیک مورد استفاده قرار گرفت. سفیران اعزامی به کشور دیگری عبارات حاکم را حفظ می کردند.

چنین سخنانی متضمن عبارات خاصی بود، رسا و مختصر بود. به لطف دقت و اختصار بیان گفتار شفاهی، نوشتن تجاری، یک سبک سخن گفتاری و مختصر از ارائه در کتاب های باستانی روسیه ظاهر شد.

روند شکل گیری و توسعه ادبیات باستانی روسیه تحت تأثیر بسیاری از حقایق بود. قبل از هر چیز، مهم است که به ویژگی های سیستم اجتماعی آن زمان توجه داشته باشیم، تمایل مردم برای دریافت توضیحی برای تغییراتی که در زندگی خود مشاهده کردند.

مورخان به عنوان مبانی فلسفی ادبیات باستانی روسیه، کتاب های مسیحی متعارف عهد جدید، انجیل را در نظر می گیرند. در کتب دینی، عذاب های زندگی زمینی، معجزات معاد، عروج به آسمان بیان شده و به تفصیل توضیح داده شده است.

اظهارات مقدماتی مفهوم ادبیات قدیمی روسیه به معنای دقیق اصطلاحی ادبیات اسلاوهای شرقی قرون 11 - 13 را نشان می دهد. قبل از تقسیم بعدی آنها به روس ها، اوکراینی ها و بلاروسی ها. از قرن 14 سنت های کتاب متمایز به وضوح تجلی یافته است که منجر به شکل گیری ادبیات روسی (روس بزرگ) و از قرن 15 میلادی شد. - اوکراینی و بلاروسی. در زبان شناسی، مفهوم ادبیات قدیمی روسیه به طور سنتی در رابطه با تمام دوره های تاریخ ادبیات روسیه قرن 11 - 17 استفاده می شود.

تمام تلاش ها برای یافتن آثاری از ادبیات اسلاوی شرقی قبل از غسل تعمید روسیه در سال 988 با شکست مواجه شد. شواهد ذکر شده یا جعلی فاحش است (تواریخ بت پرستان "کتاب ولسووا" که دوران عظیمی از قرن نهم قبل از میلاد تا قرن نهم پس از میلاد را پوشش می دهد) یا فرضیه های غیرقابل دفاع (به اصطلاح "تواریخ Askold" در کد نیکون قرن 16. در میان مقالات 867-89). موارد فوق به هیچ وجه به این معنی نیست که نوشته در روسیه پیش از مسیحیت کاملاً وجود نداشت. قراردادهای کیوان روس با بیزانس در 911، 944 و 971. به عنوان بخشی از "داستان سال های گذشته" (اگر شواهد S. P. Obnorsky را بپذیریم) و یافته های باستان شناسی (کتیبه ای از شلیک بر روی یک کورچاگا GnJzdovsky دهه های اول یا حداکثر تا اواسط قرن 10، یک کتیبه نوگورود است. بر روی یک قفل استوانه ای چوبی، به گفته V. L Yanina، 970-80) نشان می دهد که در قرن 10، حتی قبل از غسل تعمید روس، خط سیریلیک می تواند در اسناد رسمی، دستگاه دولتی و زندگی روزمره به تدریج استفاده شود. زمینه را برای گسترش نوشتن پس از پذیرش مسیحیت در سال 988 فراهم کرد.

§ 1. ظهور ادبیات باستانی روسیه
§ 1.1. فولکلور و ادبیات. پیشرو ادبیات باستانی روسیه فولکلور بود که در قرون وسطی در همه اقشار جامعه رواج داشت: از دهقانان تا اشراف شاهزاده-بویار. مدتها قبل از مسیحیت، ادبیات بدون حروف بود. در دوران مکتوب، فولکلور و ادبیات با سیستم‌های ژانری خود به موازات یکدیگر وجود داشتند و متقابلاً یکدیگر را تکمیل می‌کردند و گاه با هم تماس نزدیک داشتند. فولکلور ادبیات باستانی روسیه را در طول تاریخ خود همراهی کرده است: از سالنامه قرن 11 - اوایل قرن 12. (نگاه کنید به § 2.3) به "داستان وای-بدبختی" دوران انتقالی (نگاه کنید به § 7.2)، هر چند در مجموع آن را ضعیف در نوشتار منعکس شده است. به نوبه خود، ادبیات بر فرهنگ عامه تأثیر گذاشت. بارزترین نمونه اش شعر معنوی، ترانه های عامیانه با محتوای مذهبی است. آنها به شدت تحت تأثیر ادبیات متعارف کلیسایی (کتب مقدس و مذهبی، زندگی قدیسین، و غیره) و آپوکریفا بودند. آیات روحانی نقش روشنی از ایمان دوگانه را حفظ می کند و ترکیبی از ایده های مسیحی و بت پرستی است.

§ 1.2. غسل تعمید روس و آغاز "آموزش کتاب". پذیرش مسیحیت در سال 988 به رهبری دوک اعظم کیف ولادیمیر سواتوسلاویچ، روسیه را وارد مدار نفوذ جهان بیزانس کرد. پس از غسل تعمید، کشور از جنوب و تا حدودی از اسلاوهای غربی منتقل شد، ادبیات غنی اسلاو قدیم که توسط برادران تسالونیکی کنستانتین فیلسوف، متدیوس و شاگردان آنها در نیمه دوم قرن 9-10 ایجاد شد. . مجموعه عظیمی از آثار ترجمه شده (عمدتاً از یونانی) و آثار اصلی شامل کتب مقدس و مذهبی، ادبیات پاتریتیک و آموزش کلیسا، نوشته های جزمی-جدلی و حقوقی و غیره است. این آگاهی از وحدت مذهبی، فرهنگی و زبانی برای قرن ها است. از بیزانس، اسلاوها عمدتاً فرهنگ کتاب کلیسا و رهبانی را آموختند. ادبیات سکولار غنی بیزانس، که سنت های دوران باستان را ادامه می داد، به استثنای چند مورد، مورد تقاضای اسلاوها نبود. نفوذ اسلاوی جنوبی در پایان قرن 10 - 11. آغاز ادبیات و زبان کتاب باستان روسیه است.

روسیه باستان آخرین کشور اسلاو بود که مسیحیت را پذیرفت و با میراث کتاب سیریل و متدیوس آشنا شد. با این حال، او در یک زمان شگفت آور آن را به گنجینه ملی خود تبدیل کرد. در مقایسه با سایر کشورهای اسلاو ارتدوکس، روسیه باستان ادبیات ملی بسیار پیشرفته‌تر و متنوع‌تری ایجاد کرد و به طرز بی‌اندازه‌تری از صندوق کتاب پان اسلاویک بهتر محافظت کرد.

§ 1.3. اصول جهان بینی و روش هنری ادبیات باستانی روسیه. ادبیات باستانی روسیه با همه اصالت خود دارای همان ویژگی های اساسی بود و طبق قوانین کلی مشابه سایر ادبیات اروپای قرون وسطی توسعه یافت. روش هنری او با ویژگی های تفکر قرون وسطایی تعیین شد. او با خدامحوری متمایز بود - ایمان به خدا به عنوان علت اصلی وجود، خوبی، حکمت و زیبایی. مشیت گرایی که بر اساس آن سیر تاریخ جهان و رفتار هر فرد را خداوند تعیین می کند و اجرای برنامه از پیش تعیین شده اوست. درک انسان به مثابه موجودی به صورت و تشبیه خداوند، دارای عقل و اختیار در انتخاب خیر و شر. در آگاهی قرون وسطی، جهان به آسمانی، بالاتر، ابدی، غیرقابل لمس تقسیم می شد، و در یک لحظه بینش معنوی به روی برگزیدگان باز می شد ("جوجه تیغی با چشمان گوشت دیده نمی شود، اما به روح و ذهن گوش می دهد. ")، و زمینی، پایین تر، موقتی. این انعکاس ضعیف از دنیای معنوی و ایده آل حاوی تصاویر و شباهت هایی از ایده های الهی بود که انسان به وسیله آنها خالق را شناخت. جهان بینی قرون وسطایی در نهایت روش هنری ادبیات باستانی روسیه را که اساساً مذهبی و نمادین بود، از پیش تعیین کرد.

ادبیات قدیمی روسیه با روحیه اخلاقی و تعلیمی مسیحی آغشته است. تقلید و تشبیه به خدا به عنوان عالی ترین هدف زندگی انسان شناخته می شد و خدمت به او اساس اخلاق محسوب می شد. ادبیات روسیه باستان شخصیت تاریخی (و حتی واقعی) برجسته ای داشت و برای مدت طولانی اجازه داستان نویسی را نمی داد. هنگامی که واقعیت بر اساس ایده هایی در مورد گذشته و وقایع تاریخ مقدس عهد عتیق و جدید ارزیابی می شد، آداب، سنت و گذشته نگر بود.

§ 1.4. سیستم ژانر ادبیات باستان روسیه. در دوران باستان روسیه، نمونه های ادبی از اهمیت فوق العاده ای برخوردار بودند. اول از همه، کتابهای کتاب مقدس و آیینی اسلاوونی کلیسایی ترجمه شده چنین در نظر گرفته شدند. آثار نمونه شامل الگوهای بلاغی و ساختاری از انواع مختلف متون، تعریف یک سنت مکتوب، یا به عبارت دیگر، تدوین هنجار ادبی و زبانی بودند. آنها جایگزین دستور زبان، بلاغت و سایر راهنماهای نظری هنر کلمه شدند، که در اروپای غربی قرون وسطی رایج بود، اما برای مدت طولانی در روسیه وجود نداشت. با خواندن نمونه های اسلاو کلیسا، بسیاری از نسل های کاتبان روسی باستان اسرار تکنیک ادبی را درک کردند. نویسنده قرون وسطایی با استفاده از واژگان و دستور زبان، نمادها و تصاویر رفیع، اشکال گفتار و ترانه ها، پیوسته به متون نمونه روی می آورد. آنها که با قدمت هولناک و اقتدار تقدس مقدس بودند، تزلزل ناپذیر به نظر می رسیدند و به عنوان معیاری برای مهارت های نوشتاری عمل می کردند. این قانون آلفا و امگا خلاقیت روسیه باستان بود.

فرانسیسک اسکارینا، معلم بلاروس و انسان‌گرا، در مقدمه کتاب مقدس (پراگ، 1519) استدلال کرد که کتاب‌های عهد عتیق و جدید مشابه «هفت هنر آزاد» هستند که اساس آموزش اروپای غربی در قرون وسطی را تشکیل می‌دادند. زبور دستور زبان، منطق یا دیالکتیک، کتاب ایوب و رساله پولس رسول، بلاغت - آثار سلیمان، موسیقی - سرودهای کتاب مقدس، حساب - کتاب اعداد، هندسه - کتاب یوشع، نجوم - را می آموزد. کتاب پیدایش و سایر فناوری های مقدس برای شما.

کتاب‌های کتاب مقدس نیز به عنوان نمونه‌های سبک ایده‌آل تلقی می‌شدند. در ایزبورنیک 1073، نسخه خطی روسی قدیمی که به ترجمه از مجموعه یونانی تزار سیمئون بلغارستان (893-927) برمی گردد، در مقاله «از قوانین حواری» آمده است که کتاب های پادشاهان معیار هستند. از آثار تاریخی و روایی، نمونه ای در ژانر سرودهای کلیسایی، زبور است، آثار نمونه «حیله گر و خلاقانه» (یعنی مربوط به نگارش خردمندان و شاعران) کتاب های آموزنده ایوب و امثال سلیمان است. . تقریباً چهار قرن بعد، در حدود سال 1453، راهب ترور فوما در "کلام ستایش درباره دوک بزرگ بوریس الکساندرویچ" نمونه ای از آثار تاریخی و روایی کتاب پادشاهان، ژانر رسایی - رسائل حواری، و " نامید. کتاب های نجات دهنده روح" - زندگی ها.

چنین عقایدی که از بیزانس به روسیه آمد، در سراسر اروپای قرون وسطی گسترش یافت. فرانسیس اسکورینا در مقدمه کتاب مقدس، کسانی را که مایل به "دانش در مورد ارتش" و "درباره اعمال قهرمانانه" بودند به کتاب قضات فرستاد و خاطرنشان کرد که آنها از رمان های قرون وسطایی "اسکندریا" و "تروی" صادق تر و مفیدتر هستند. با داستان‌های ماجراجویی درباره جنگ‌های اسکندر مقدونی و تروا، که در روسیه شناخته شده است (به بند 5.3 و § 6.3 مراجعه کنید). به هر حال، قانون در م. سروانتس همین را می گوید و از دن کیشوت می خواهد که حماقت را رها کند و ذهن خود را به خود مشغول کند: "اگر ... شما به سمت کتاب هایی در مورد سوء استفاده ها و کارهای جوانمردانه کشیده می شوید، کتاب مقدس را باز کنید و بخوانید. کتاب قضات: در اینجا رویدادها و اعمال بزرگ و اصیل را خواهید یافت، به همان اندازه که شجاع هستند.» (قسمت 1، 1605).

سلسله مراتب کتاب های کلیسا، همانطور که در روسیه باستان فهمیده شد، در پیشگفتار متروپولیتن ماکاریوس بر منایون چتییم بزرگ (تکمیل شده در حدود 1554) بیان شده است. بناهایی که هسته سواد سنتی را تشکیل می دهند، دقیقاً مطابق با مکان خود در نردبان سلسله مراتبی مرتب شده اند. پله های بالای آن توسط معتبرترین کتاب های مقدس با تفاسیر الهیات اشغال شده است. در بالای سلسله مراتب کتاب، انجیل و پس از آن رسول و زبور (که در روسیه باستان به عنوان یک کتاب آموزشی نیز استفاده می شد - مردم خواندن از آن را آموختند) قرار دارد. آثار پدران کلیسا به شرح زیر است: مجموعه‌ای از آثار جان کریزوستوم "کریستوستوم"، "مارگارت"، "دهان طلایی"، آثار ریحان کبیر، سخنان گریگوری متکلم با تفاسیر متروپولیتن نیکیتا عراق- لیسکی، «پاندکت ها» و «تاکتیکون» اثر نیکون چرنوگورتس و غیره. سطح بعدی نثر خطابه با زیرسیستم ژانر آن است: 1) کلمات نبوی، 2) رسولی، 3) پدری، 4) جشنی، 5) ستودنی. در مرحله آخر، ادبیات هاژیوگرافی با سلسله مراتب ژانری خاص قرار دارد: 1) زندگی شهدا، 2) قدیسان، 3) ABC، اورشلیم، مصر، سینا، اسکیت، پاتریکن های کیف-پچرسک، 4) زندگی روس ها. قدیسان که توسط کلیساهای 1547 و 1549 مقدس شناخته شدند.

سیستم ژانر روسی باستان که تحت تأثیر سیستم بیزانسی شکل گرفت، در طول هفت قرن از عمر خود بازسازی و توسعه یافت. با این وجود، تا عصر جدید در ویژگی های اصلی خود حفظ شد.

§ 1.5. زبان ادبی روسیه باستان. همراه با کتب اسلاو قدیم به روسیه در پایان قرن 10-11. زبان اسلاو کلیسای قدیمی منتقل شد - اولین زبان ادبی رایج اسلاو، فراملی و بین المللی، که بر اساس گویش بلغاری-مقدونیایی در فرآیند ترجمه کتاب های کلیسا (عمدتا یونانی) توسط کنستانتین فیلسوف، متدیوس و شاگردان آنها در دوم ایجاد شد. نیمه قرن نهم. در سرزمین های اسلاوی غربی و جنوبی. از اولین سالهای وجود خود در روسیه، زبان اسلاو قدیم شروع به انطباق با گفتار زنده اسلاوهای شرقی کرد. تحت تأثیر آن، برخی از اسلاویسم های جنوبی خاص توسط روسییسم ها از هنجار کتاب خارج شدند، در حالی که برخی دیگر به گزینه های قابل قبول در آن تبدیل شدند. در نتیجه انطباق زبان اسلاوی کلیسای قدیمی با ویژگی های گفتار روسی قدیمی، نسخه محلی (روسی قدیم) زبان اسلاو کلیسا ایجاد شده است. شکل گیری آن در نیمه دوم قرن یازدهم نزدیک به اتمام بود، همانطور که قدیمی ترین آثار مکتوب اسلاوی شرقی نشان می دهد: انجیل Ostromir (1056-57)، انجیل Arkhangelsk (1092)، خدمات Novgorod Menaia (1095-96، 1096). ، 1097) و سایر نسخه های خطی معاصر.

وضعیت زبانی کیوان روس در آثار محققان متفاوت ارزیابی می شود. برخی از آنها وجود دوزبانگی را به رسمیت می شناسند که در آن زبان گفتاری روسی باستان بود و زبان ادبی اسلاو کلیسایی (در اصل اسلاو قدیم) بود که به تدریج روسی شد (A. A. Shakhmatov). مخالفان این فرضیه اصالت زبان ادبی در کیوان روس، قدرت و عمق پایگاه گفتار عامیانه اسلاوی شرقی و بر این اساس، ضعف و سطحی بودن نفوذ اسلاوهای قدیمی را اثبات می کنند (S. P. Obnorsky). یک مفهوم سازش از دو نوع یک زبان ادبی قدیمی روسی وجود دارد: کتاب-اسلاوونی و ادبی عامیانه، تعامل گسترده و همه کاره با یکدیگر در روند توسعه تاریخی (V. V. Vinogradov). بر اساس نظریه دوزبانگی ادبی، در روسیه باستان دو زبان کتابی وجود داشت: اسلاوی کلیسایی و روسی باستان (این دیدگاه به F. I. Buslaev نزدیک بود و سپس توسط L. P. Yakubinsky و D. S. Likhachev توسعه یافت).

در دهه های آخر قرن XX. نظریه diglossia محبوبیت زیادی پیدا کرد (G. Hütl-Folter, A. V. Isachenko, B. A. Uspensky). بر خلاف دوزبانگی، در دیگلاسیا، حوزه‌های کاربردی زبان‌های کتابی (اسلاوونی کلیسا) و غیرکتابی (روسی قدیم) به شدت توزیع شده‌اند، تقریباً تلاقی نمی‌کنند و از گویندگان می‌خواهند اصطلاحات خود را در مقیاس "بالا" ارزیابی کنند. - کم، "محرم - معمولی"، "کلیسا - سکولار". به عنوان مثال، اسلاو کلیسا، به عنوان یک زبان ادبی و مذهبی، نمی تواند به عنوان وسیله ای برای ارتباط محاوره ای عمل کند، در حالی که روسی قدیمی یکی از وظایف اصلی آن را داشت. تحت دیگلاسیا، اسلاوی کلیسایی و روسی باستان در روسیه باستان به عنوان دو گونه کاربردی از یک زبان تلقی می شدند. نظرات دیگری در مورد منشأ زبان ادبی روسی وجود دارد، اما همه آنها قابل بحث است. بدیهی است که زبان ادبی روسی قدیم از همان ابتدا به عنوان یک زبان ترکیبی پیچیده (B.A. Larin، V.V. Vinogradov) شکل گرفت و به طور ارگانیک شامل عناصر اسلاو کلیسا و روسی قدیمی بود.

قبلاً در قرن XI. سنت‌های نوشتاری متفاوتی توسعه می‌یابد و یک زبان تجاری ظاهر می‌شود که ریشه روسی قدیمی دارد. این یک زبان نوشتاری خاص بود، اما نه یک زبان ادبی، نه در واقع کتابی. از آن برای تنظیم اسناد رسمی (نامه ها، دادخواست ها و غیره)، کدهای قانونی (به عنوان مثال، Russkaya Pravda، نگاه کنید به § 2.8) استفاده می شد، و دستور کار دفتری در قرون 16 - 17 انجام می شد. در روسی باستان، متون روزمره نیز نوشته می‌شد: حروف پوست درخت غان (نگاه کنید به بند 2.8)، کتیبه‌های گرافیتی که با یک شی تیز بر روی گچ ساختمان‌های باستانی، عمدتاً کلیساها، و غیره کشیده شده بودند. در ابتدا، زبان تجاری با زبان ادبی تعامل ضعیفی داشت. . با این حال، با گذشت زمان، مرزهای زمانی روشن بین آنها شروع به فروپاشی کرد. نزدیک شدن ادبیات و نوشتن تجاری به طور متقابل اتفاق افتاد و به وضوح در تعدادی از آثار قرن 15-17 آشکار شد: "دوموستروی" ، پیام های ایوان وحشتناک ، مقاله گریگوری کوتوشیخین "درباره روسیه در سلطنت الکسی میخایلوویچ". ، "داستان ارش ارشوویچ" ، "طومار کالیازینسکایا" و دیگران.

§ 2. ادبیات کیوان روس
(XI - ثلث اول قرن XII)

§ 2.1. قدیمی ترین کتاب روسیه و اولین بناهای نویسندگی. "آموزش کتاب" که توسط ولادیمیر سویاتوسلاویچ آغاز شد، به سرعت به موفقیت چشمگیری دست یافت. قدیمی ترین کتاب باقی مانده از روسیه، کد نووگورود است (حداکثر تا ربع اول قرن یازدهم) - سه گانه ای از سه لوح موم دار، که در سال 2000 در طول کار اکسپدیشن باستان شناسی نووگورود یافت شد. علاوه بر متن اصلی - دو مزمور، کدکس حاوی متون "پنهان" است که روی چوب خراشیده شده اند یا به صورت نقش های کمرنگ روی لوح های زیر موم حفظ شده اند. در میان متون "پنهان" خوانده شده توسط A. A. Zaliznyak، یک اثر ناشناخته قبلی از چهار مقاله جداگانه در مورد حرکت تدریجی مردم از تاریکی بت پرستی از طریق خیر محدود شریعت موسی به نور تعالیم مسیح جالب توجه است. (چهره شناسی "از بت پرستی تا مسیح").

در 1056-57. قدیمی‌ترین نسخه خطی اسلاوی با قدمت دقیق، انجیل اوسترومیر، توسط دیاکون گرگوری کاتب ساخته شد. گرگوری به همراه دستیارانش کتاب را در هشت ماه برای نووگورود پوسادنیک اوسترومیر (یوسف در غسل تعمید) بازنویسی و تزیین کرد، که نام انجیل از آنجا آمده است. این نسخه خطی با تزیینات مجلل، با منشور خوشنویسی بزرگ در دو ستون نوشته شده است و نمونه ای شگفت انگیز از کتاب نویسی است. از باستانی‌ترین نسخه‌های خطی دقیق تاریخ، باید به ایزبورنیک فلسفی و تعلیمی که در سال 1073 در کیف بازنویسی شد، اشاره کرد - یک برگه با تزئینات غنی حاوی بیش از 380 مقاله از 25 نویسنده (از جمله مقاله "درباره تصاویر"، در مورد چهره‌های بلاغی و tropes، توسط دستور زبان بیزانسی، جورج هیرووسکا، حدود 750-825)، یک ایزبورنیک کوچک و متوسط ​​در سال 1076، که توسط جان کاتب در کیف کپی شده و احتمالاً توسط او عمدتاً از مقالات مذهبی و اخلاقی، انجیل فرشته بزرگ گردآوری شده است. از 1092، کپی شده در جنوب کیوان روس، و همچنین سه لیست نووگورود از منایا رسمی: برای سپتامبر - 1095-96، برای اکتبر - 1096 و برای نوامبر - 1097

این هفت نسخه خطی، کتاب های باقی مانده روسی قدیمی قرن یازدهم را که نشان دهنده زمان ایجاد آنهاست، خسته می کند. سایر نسخه های خطی روسیه باستانی قرن یازدهم. یا تاریخ دقیقی ندارند یا در لیست های بعدی لیست ها حفظ شده اند. بنابراین، نه زودتر از قرن 15 در فهرست ها به زمان ما رسیده است. کتابی از 16 پیامبر عهد عتیق با تفاسیر، که در سال 1047 توسط کشیشی نووگورود که نام "دنیوی" غول لیخوی داشت، بازنویسی شد. (در روسیه باستان، رسم گذاشتن دو نام مسیحی و «دنیوی» نه تنها در جهان رواج داشت، به نام شهردار جوزف استرومیر، بلکه در بین روحانیون و رهبانیت نیز رواج داشت.)

§ 2.2. یاروسلاو حکیم و مرحله جدیدی در توسعه ادبیات باستانی روسیه. فعالیت روشنگرانه ولادیمیر سویاتوسلاویچ توسط پسرش یاروسلاو حکیم († 1054) ادامه یافت، که سرانجام پس از پیروزی بر سویاتوپولک در سال 1019 بر تاج و تخت کیف مستقر شد (به بند 2.5 مراجعه کنید). سلطنت یاروسلاو حکیم با موفقیت های سیاست خارجی و نظامی، برقراری روابط گسترده با کشورهای اروپای غربی (از جمله کشورهای سلسله ای)، رشد سریع فرهنگ و ساخت و ساز گسترده در کیف، حداقل انتقال به دنیپر مشخص شد. با نام، زیارتگاه های اصلی قسطنطنیه (کلیسای جامع سنت سوفیا، دروازه طلایی و غیره).

در دوران یاروسلاو حکیم، "حقیقت روسی" پدیدار شد (نگاه کنید به § 2.8)، سالنامه ها نوشته شد، و به گفته A. A. Shakhmatov، در حدود سال 1039، قدیمی ترین کد سالنامه ای در کلان شهر در کیف جمع آوری شد. یاروسلاو حکیم در کلان شهر کیف، که از نظر اداری تابع پاتریارک قسطنطنیه بود، تلاش کرد تا افراد خود را به بالاترین مناصب کلیسا معرفی کند. با حمایت او، لوکا ژیدیاتا، اسقف نووگورود از سال 1036 (نگاه کنید به بند 2.8)، و هیلاریون، متروپولیتن کیف از سال 1051 (از میان کشیشان در روستای برستوو، کاخ روستایی یاروسلاو در نزدیکی کیف) اولین سلسله مراتب روسی قدیمی شدند. در میان روحانیون محلی در تمام دوران پیش از مغولستان، تنها دو متروپولیتن کیف، هیلاریون (1051-54) و کلیمنت اسمولیاتیچ (نگاه کنید به بند 3.1) از میان روحانیون محلی آمده بودند، توسط شورایی از اسقف ها بدون همبستگی در روسیه انتخاب و منصوب شدند. با پدرسالار قسطنطنیه. سایر کلانشهرهای کیف یونانی بودند که توسط پدرسالار در قسطنطنیه انتخاب و تقدیس شدند.

هیلاریون صاحب یکی از عمیق ترین آثار قرون وسطی اسلاو است - "کلمه قانون و فیض" که توسط او بین سال های 1037 و 1050 تلفظ شد. در میان شنوندگان هیلاریون می توان افرادی را یافت که شاهزاده ولادیمیر سواتوسلاویچ و غسل تعمید سرزمین روسیه را به یاد آوردند. . با این حال، نویسنده نه به افراد نادان و ساده، بلکه به کسانی که در الهیات و حکمت کتاب با تجربه بودند، روی آورد. او با استفاده از رساله پولس رسول به غلاطیان (4: 21-31)، برتری مسیحیت بر یهودیت، عهد جدید - فیض را با بی عیب و نقص جزمی اثبات می کند، که نجات تمام جهان را به ارمغان می آورد و برابری مردم را در برابر خدا تأیید می کند. بر عهد عتیق - شریعتی که به یک قوم داده شده است. پیروزی ایمان مسیحی در روسیه از نظر هیلاریون اهمیت جهانی دارد. او سرزمین روسیه را تجلیل می کند، یک قدرت کامل در خانواده ایالت های مسیحی و شاهزادگان آن - ولادیمیر و یاروسلاو. هیلاریون خطیب برجسته ای بود، او به خوبی از روش ها و قوانین موعظه بیزانس آگاه بود. «خطبه قانون و فیض» در شایستگی های بلاغی و کلامی از بهترین نمونه های فصاحت کلیسای یونانی و لاتین چیزی کم ندارد. این امر در خارج از روسیه شناخته شد و بر آثار دومنتیان (قرن سیزدهم) هاژیوگرافی صربستانی تأثیر گذاشت.

به گزارش «داستان سال‌های گذشته»، یاروسلاو حکیم آثار ترجمه و کتاب‌نویسی در مقیاس بزرگ را در کیف سازماندهی کرد. در روسیه پیش از مغول، مدارس و مراکز ترجمه مختلفی وجود داشت. اکثریت قریب به اتفاق متون از یونانی ترجمه شده اند. در قرن XI-XII. نمونه های شگفت انگیزی از هنر ترجمه روسی باستان ظاهر می شود. برای قرن ها، آنها از موفقیت دائمی خواننده برخوردار بوده اند و بر ادبیات، فرهنگ عامه و هنرهای تجسمی روسیه باستان تأثیر گذاشته اند.

ترجمه روسی شمالی "زندگی آندری احمق مقدس" (قرن XI یا نه بعد از آغاز قرن XII) تأثیر قابل توجهی در توسعه ایده های حماقت در روسیه باستان داشت (همچنین به بند 3.1 مراجعه کنید). . کتاب برجسته ادبیات قرون وسطی جهان، "داستان وارلام و یواساف" (حداکثر تا نیمه اول قرن دوازدهم، احتمالاً کیف)، به طور واضح و مجازی به خواننده قدیمی روسی در مورد شاهزاده هندی یواساف گفت که تحت تأثیر ورلام زاهد، از تخت سلطنت و شادی های دنیوی کناره گیری کرد و زاهدی زاهد شد. "زندگی ریحان جدید" (قرن XI - XII) با تصاویر چشمگیر عذاب های جهنمی، بهشت ​​و آخرین داوری، مانند آن افسانه های اروپای غربی، تخیل یک فرد قرون وسطایی را شگفت زده کرد (به عنوان مثال، "چشم انداز Tnugdal"، اواسط قرن XII)، که متعاقباً "کمدی الهی دانته" را تغذیه کرد.

نه دیرتر از آغاز قرن XII. in Rus' از یونانی ترجمه شد و با مقالات جدید Prologue تکمیل شد که قدمت آن به Synaxar بیزانسی (یونانی uhnbobsyn) برمی گردد - مجموعه ای از اطلاعات مختصر در مورد زندگی مقدسین و تعطیلات کلیسا. (به گفته M.N. Speransky، ترجمه در آتوس یا در قسطنطنیه توسط آثار مشترک کاتبان باستانی روسی و اسلاوی جنوبی انجام شده است.) این مقدمه شامل نسخه های خلاصه شده زندگی، کلمات مربوط به تعطیلات مسیحی و سایر متون آموزشی کلیسا است که در دستور ماه کلیسا از روز اول سپتامبر شروع می شود. در روسیه، پیش‌گفتار یکی از محبوب‌ترین کتاب‌ها بود که بارها ویرایش، بازنگری شده و با مقالات روسی و اسلاوی تکمیل شد.

نوشته های تاریخی مورد توجه ویژه قرار گرفت. نه دیرتر از قرن دوازدهم، بدیهی است که در جنوب غربی روسیه، در شاهزاده گالیسیا، بنای معروف تاریخ نگاری باستانی به شیوه ای آزاد ترجمه شد - "تاریخ جنگ یهودیان" توسط ژوزف فلاویوس، یک داستان جذاب و دراماتیک در مورد قیام یهودیه در سال های 67-73. مقابل رم به گفته V. M. Istrin ، در قرن XI. در کیف، تواریخ جهانی بیزانسی راهب جورج آمارتول ترجمه شد. با این حال، همچنین فرض بر این است که این یک ترجمه بلغاری یا ترجمه ای است که توسط یک بلغاری در روسیه انجام شده است. به دلیل فقدان نسخه اصلی و نزدیکی زبانی متون قدیمی روسی و اسلاوی جنوبی، محلی سازی آنها اغلب فرضی است و مناقشه های علمی را به دنبال دارد. همیشه نمی توان گفت که کدام روسییسم در متن را باید به سهم نویسنده یا مترجم اسلاوی شرقی نسبت داد و کدام را به روایت کاتبان بعدی.

در قرن XI. بر اساس تواریخ یونانی ترجمه شده از گئورگی آمارتول، جان ملاله سوری (ترجمه بلغاری، احتمالاً قرن دهم) و منابع دیگر، "کرنوگراف بر اساس شرح بزرگ" گردآوری شد. این بنای تاریخی از دوران کتاب مقدس تا تاریخ بیزانس در قرن 10 را پوشش می دهد. و قبلاً در Primary Chronicle در حدود 1095 منعکس شده است (به § 2.3 مراجعه کنید). "کرنوگراف بر اساس ارائه عالی" حفظ نشده است، اما در نیمه اول قرن پانزدهم وجود داشته است، زمانی که در "کرنوگراف یونانی و رومی" ویرایش دوم - بزرگترین کد گاهنگاری مجموعه باستانی روسیه که شامل ارائه تاریخ جهان از زمان خلقت جهان.

به ترجمه های روسی قدیمی قرن XI-XII. معمولاً شامل «عمل دوگن» و «داستان آکیرا حکیم» می شود. هر دو اثر به زمان ما در فهرستهای متاخر قرن XV-XVIII رسیده است. و جایگاه ویژه ای در ادبیات باستانی روسیه دارد. "عمل دوگن" ترجمه ای از حماسه قهرمانی بیزانس است که به مرور زمان تحت تأثیر داستان های نظامی و حماسه های قهرمانانه در روسیه مورد پردازش قرار گرفت. آشوری «قصه آکیرا حکیم» نمونه ای از داستان کوتاه سرگرم کننده، آموزنده و نیمه افسانه ای است که در ادبیات کهن خاورمیانه بسیار محبوب است. قدیمی ترین نسخه آن در پاپیروس آرامی اواخر قرن پنجم قبل از میلاد به صورت قطعاتی حفظ شده است. قبل از میلاد مسیح ه. از مصر. فرض بر این است که «داستان آکیرا حکیم» از نسخه اصلی سوری یا ارمنی به روسی ترجمه شده است.

عشق به احساسات تعلیمی، مشخصه قرون وسطی، منجر به ترجمه "زنبورها" (حداکثر قرون 12-13) - مجموعه ای محبوب بیزانسی از کلمات قصار اخلاقی توسط نویسندگان باستانی، کتاب مقدس و مسیحی شد. "زنبور عسل" نه تنها حاوی دستورالعمل های اخلاقی بود، بلکه افق های تاریخی و فرهنگی خواننده قدیمی روسیه را نیز به طور قابل توجهی گسترش داد.

بدیهی است که کار ترجمه در بخش کلانشهر کیف انجام شد. ترجمه هایی از آموزه های جزمی، کلیسایی، نوشته های رساله ای و ضد لاتین توسط متروپولیتن های کیف، جان دوم (1077-1089) و نیکیفوروس (1104-1104) که ریشه یونانی داشتند و به زبان مادری خود می نوشتند، حفظ شده است. نامه نیکیفور به ولادیمیر منوماخ "درباره روزه و پرهیز از احساسات" با شایستگی ادبی بالا و تکنیک ترجمه حرفه ای مشخص شده است. در نیمه اول قرن XII. تئودوسیوس یونانی به ترجمه مشغول بود. به دستور شاهزاده راهب نیکلاس (قدیس)، او پیام پاپ لئو اول بزرگ را به فلاویان پاتریارک قسطنطنیه در مورد بدعت ائوتیخیوس ترجمه کرد. اصل یونانی این رساله از روم دریافت شده است.

روابط با روم که پس از انشقاق کلیسا در سال 1054 هنوز از بین نرفته است، منشأ خود را مدیون یکی از تعطیلات اصلی کلیسای روسیه است (که توسط بیزانس و اسلاوهای ارتدوکس جنوبی به رسمیت شناخته نشده است) - انتقال یادگارهای سنت نیکلاس. معجزه گر از دنیای لیکیا در آسیای صغیر تا شهر باری ایتالیا در سال 1087 (9 مه). این کتاب که در اواخر قرن یازدهم در روسیه نصب شد، به توسعه چرخه ای از آثار ترجمه شده و اصلی به افتخار نیکلاس از میرا کمک کرد، که شامل "کلمه ستایش برای انتقال یادگارهای نیکلاس شگفت انگیز" است. ، داستان هایی در مورد معجزات قدیس ، حفظ شده در فهرست های قرن 12th و غیره.

§ 2.3. صومعه کیف-پچرسکی و تواریخ روسی قدیمی. مهمترین مرکز ادبی و ترجمه روسیه پیش از مغول، صومعه غارهای کیف بود که کهکشانی درخشان از نویسندگان، واعظان و رهبران کلیسا را ​​به وجود آورد. در اوایل، در نیمه دوم قرن یازدهم، صومعه ارتباط کتابی با آتوس و قسطنطنیه برقرار کرد. تحت فرمانروایی دوک بزرگ کیف ولادیمیر سویاتوسلاویچ (978-1015)، آنتونی († 1072-73)، بنیانگذار زندگی رهبانی روسی، یکی از بنیانگذاران صومعه غارهای کیف، در آتوس به خاک سپرده شد. شاگرد او تئودوسیوس پچرسکی "پدر رهبانیت روسی" شد. در زمان صومعه ابی او در صومعه غارهای کیف (1062-74)، تعداد برادران در روسیه به رقم بی سابقه ای رسید - 100 نفر. تئودوسیوس نه تنها یک نویسنده معنوی (نویسنده نوشته های کلیسایی و ضد لاتین)، بلکه سازمان دهنده آثار ترجمه بود. به ابتکار او، حکومت جمعی صومعه استودیان جان باپتیست در قسطنطنیه ترجمه شد، و توسط راهب افرایم، راهب تندروی آنتونی، که در یکی از صومعه های قسطنطنیه زندگی می کرد، به روسیه فرستاده شد. قانون استودیان که در صومعه کیف-پچرسک به تصویب رسید، سپس در تمام صومعه های باستانی روسیه معرفی شد.

از یک سوم پایانی قرن XI. صومعه کیف پچرسکی به مرکز نگارش وقایع نگاری باستانی روسیه تبدیل شده است. تاریخ نگارش وقایع نگاری اولیه به طرز درخشانی در آثار A. A. Shakhmatov بازسازی شده است ، اگرچه همه محققان مفاد خاصی از مفهوم او را ندارند. در سال 1073، در صومعه کیف-پچرسک، بر اساس باستانی ترین کد (نگاه کنید به بند 2.2)، کد نیکون بزرگ، یکی از همکاران آنتونی و تئودوسیوس از غارها، گردآوری شد. نیکون اولین کسی بود که رکوردهای تاریخی را به مقالات آب و هوا تبدیل کرد. برای تواریخ بیزانس شناخته شده نیست، آن را محکم در تواریخ باستان روسیه تثبیت کرده است. کار او اساس کد اولیه (حدود 1095) را تشکیل داد، که در زیر ایگومن غارها ظاهر شد، اولین بنای تاریخی تمام روسی در شخصیت بود.

در دهه دوم قرن XII. یکی پس از دیگری، نسخه هایی از یک کد تاریخی جدید ظاهر می شود - "داستان سال های گذشته". همه آنها توسط کاتبان جمع آوری شده اند و منعکس کننده علایق یک شاهزاده هستند. اولین نسخه توسط راهب کیف-پچرسک نستور، وقایع نگار دوک اعظم کیف سویاتوپولک ایزیاسلاویچ (به گفته A. A. Shakhmatov - 1110-12، به گفته M. D. Priselkov - 1113) ایجاد شد. نستور کد اولیه را اساس کار خود قرار داد و آن را با منابع مکتوب متعدد و افسانه های عامیانه تکمیل کرد. پس از مرگ سویاتوپولک ایزیاسلاویچ در سال 1113، حریف سیاسی او ولادیمیر مونوماخ بر تاج و تخت کیف نشست. گراند دوک جدید این وقایع را به خانواده خود صومعه میخائیلوفسکی ویدوبیتسکی در نزدیکی کیف منتقل کرد. در آنجا، در سال 1116، ابوت سیلوستر ویرایش دوم داستان سال های گذشته را ایجاد کرد و فعالیت های مونوماخ را در مبارزه با سویاتوپولک ارزیابی کرد. نسخه سوم "داستان سال های گذشته" در سال 1118 به نمایندگی از پسر ارشد ولادیمیر مونوماخ مستیسلاو گردآوری شد.

«داستان سال‌های گذشته» با ارزش‌ترین یادبود اندیشه، ادبیات و زبان تاریخی روسیه باستان است که از نظر ترکیب و منابع پیچیده است. ساختار متن وقایع نگاری ناهمگون است. «داستان سال‌های گذشته» شامل افسانه‌های حماسی است (درباره مرگ شاهزاده اولگ پیامبر در اثر نیش مار در حال خزیدن از جمجمه اسب محبوبش، در سال 912، در مورد انتقام پرنسس اولگا از درولیان در سال 945. -46)، داستان های عامیانه (در مورد پیری که بلگورود را از پچنگ ها نجات داد، در زیر 997)، افسانه های توپونیمی (در مورد جوانی-کوژمیاک که قهرمان پچنگ را شکست داد، در زیر 992)، شهادت معاصران (فرماندار ویشاتا و پسرش، فرماندار). یان)، معاهدات صلح با بیزانس 911، 944 و 971، آموزه‌های کلیسا (سخنرانی فیلسوف یونانی در سال 986)، داستان‌های هاگیوگرافیک (درباره قتل شاهزادگان بوریس و گلب در سال 1015)، داستان‌های نظامی و غیره. ناهمگونی وقایع نگاری ماهیت خاص و ترکیبی زبان آن را مشخص کرد: یک نفوذ پیچیده در متن عناصر زبان اسلاوونی کلیسا و روسی، ترکیبی از عناصر کتابی و غیرکتابی. «داستان سال‌های گذشته» برای قرن‌ها به یک الگوی بی‌نظیر تبدیل شد و مبنایی برای نگارش وقایع نگاری باستانی روسیه شد.

§ 2.4. بناهای ادبی در «داستان سال‌های گذشته». وقایع نگاری شامل "داستان کور شدن شاهزاده واسیلکو تربوولسکی" (دهه 1110) است که به عنوان یک اثر مستقل در مورد جنایات شاهزاده پدید آمد. نویسنده آن، ریحان، شاهد عینی و شرکت کننده در رویدادهای دراماتیک بود، او به خوبی تمام جنگ های داخلی 1097-1100 را می دانست. کل صحنه پذیرایی توسط شاهزادگان سویاتوپولک ایزیاسلاویچ و دیوید ایگورویچ واسیلکو، دستگیری و کور شدن او، عذاب بعدی مرد کور (قسمت با پیراهن خون آلود شسته شده از ته) با روانشناسی عمیق، دقت بتن عالی نوشته شده است. و درام هیجان انگیز از این نظر، کار واسیلی «داستان قتل آندری بوگولیوبسکی» را با طرح‌های روان‌شناختی و واقعی‌اش پیش‌بینی می‌کند (به بند 3.1 مراجعه کنید).

به طور ارگانیک در "داستان سال های گذشته" مجموعه ای از آثار ولادیمیر مونوماخ († 1125) گنجانده شده است - ثمره چندین سال زندگی و بازتاب عمیق خردمندانه ترین شاهزادگان دوره آپاناژ-وچه. این کتاب که با نام «دستورالعمل» شناخته می‌شود، شامل سه اثر مختلف است: دستورالعمل‌ها به کودکان، زندگی‌نامه - سالنامه‌های عملیات نظامی و شکار مونوماخ و نامه‌ای در سال 1096 به رقیب سیاسی او، شاهزاده اولگ سواتوسلاویچ چرنیگوف. نویسنده در «آموزش» اصول زندگی خود و رمز افتخار شاهزاده را خلاصه کرده است. ایده آل "آموزش" فرمانروایی خردمند، عادل و مهربان، مقدساً وفادار به معاهدات و بوسه صلیب، شاهزاده-جنگجوی شجاع، شریک کار با همراهانش در همه چیز و مسیحی پارسا است. ترکیبی از عناصر آموزش و زندگی نامه مشابهی مستقیم در "وصیت نامه های دوازده پدرسالار" که در ادبیات قرون وسطایی بیزانس، لاتین و اسلاوی شناخته شده است، می یابد. گنجانده شده در آخرالزمان "عهد یهودا در مورد شجاعت" تأثیر مستقیمی بر مونوخ داشت.

کار او با آموزه های قرون وسطایی اروپای غربی به کودکان - وارثان تاج و تخت - همتراز است. مشهورترین آنها «عهد» منسوب به امپراتور بیزانس باسیل اول مقدونی، «آموزه‌های» پادشاه آلفرد کبیر از آنگلوساکسون و «آموزه‌های پدر» (قرن هشتم) است که برای آموزش فرزندان سلطنتی استفاده می‌شود. نمی توان ادعا کرد که منومخ با این نوشته ها آشنا بوده است. با این حال، نمی توان به یاد آورد که مادر او از خانواده امپراتور بیزانس کنستانتین مونوخخ بود و همسرش هیدا († 9/1098)، دختر آخرین پادشاه آنگلوساکسون هارالد، که در نبرد جان باخت. هاستینگز در سال 1066.

§ 2.5. توسعه ژانرهای هاژیوگرافی. یکی از اولین آثار هیجوگرافی روسیه باستان "زندگی آنتونی غارها" است (§ 2.3). اگرچه تا به امروز باقی نمانده است، اما می توان ادعا کرد که در نوع خود اثر برجسته ای بود. The Life حاوی اطلاعات تاریخی و افسانه ای ارزشمندی در مورد ظهور صومعه کیف-پچرسک بود، بر وقایع نگاری تأثیر گذاشت، به عنوان منبعی برای کد اولیه خدمت کرد و بعداً در Patericon کیف-پچرسک مورد استفاده قرار گرفت.

یکی از قدیمی ترین بناهای ادبیات ما، "یاد و ستایش شاهزاده ولادیمیر روسیه" (قرن XI) توسط راهب یعقوب، که ویژگی های زندگی و کلمات ستایش آمیز تاریخی را با هم ترکیب می کند. این اثر به جلال بزرگ باپتیست روسیه، اثبات برگزیدگی خدای او اختصاص دارد. یعقوب به وقایع نگاری باستانی که قبل از "داستان سال های گذشته" و رمز اولیه بود دسترسی داشت و از اطلاعات منحصر به فرد آن استفاده می کرد که گاهشماری وقایع در زمان ولادیمیر سواتوسلاویچ را با دقت بیشتری می رساند.

زندگی راهب کیف-پچرسک نستور (نه زودتر از سال 1057 - آغاز قرن دوازدهم)، که بر اساس هیجوگرافی بیزانسی ایجاد شده است، با شایستگی های ادبی برجسته متمایز می شود. "خواندن او در مورد زندگی بوریس و گلب" همراه با سایر بناهای تاریخی قرن XI-XII. (دراماتیک تر و احساسی تر "داستان بوریس و گلب" و ادامه آن "داستان معجزات رومن و دیوید") یک چرخه گسترده در مورد جنگ خونین داخلی پسران شاهزاده ولادیمیر سویاتوسلاویچ برای تاج و تخت کیف را تشکیل می دهد. بوریس و گلب (در غسل تعمید، رومن و دیوید) به عنوان شهدا به تصویر کشیده می شوند که نه چندان مذهبی که یک ایده سیاسی. آنها با ترجیح دادن مرگ در سال 1015 به نبرد با برادر بزرگترشان سویاتوپولک، که پس از مرگ پدرش قدرت را در کیف به دست گرفت، با تمام رفتار و مرگ خود پیروز شدن عشق برادرانه و نیاز به انقیاد شاهزادگان کوچکتر را به بزرگتر نشان دادند. خانواده به منظور حفظ وحدت سرزمین روسیه. شاهزادگان پرشور بوریس و گلب، اولین قدیسان مقدس در روسیه، حامیان و مدافعان آسمانی او شدند.

پس از "خواندن" نستور، بر اساس خاطرات معاصران خود، بیوگرافی مفصل تئودوسیوس غارها را ایجاد کرد که به یک الگو در ژانر زندگی ارجمند تبدیل شد. این اثر حاوی اطلاعات گرانبهایی در مورد زندگی و آداب و رسوم رهبانی، در مورد نگرش افراد غیر روحانی معمولی، پسران و دوک بزرگ نسبت به راهبان است. بعداً "زندگی تئودوسیوس غارها" در "Kiev-Pechersk Paterik" - آخرین اثر مهم روسیه پیش از مغولستان - گنجانده شد.

در ادبیات بیزانسی، پاتریکس (ر.ک. rbfesykn یونانی، otchnik روسی قدیم «پدر، patericon») مجموعه‌ای از داستان‌های کوتاه آموزشی درباره مرتاضان زندگی رهبانی و زاهدانه (محلی معروف به رهبانیت) و همچنین مجموعه‌هایی از اخلاقیات و زاهدانه آنها بود. سخنان و سخنان مختصر . صندوق طلایی ادبیات اروپای غربی قرون وسطی شامل اسکیت، سینا، مصر و رومی بود که در ترجمه‌های یونانی در نوشته‌های اسلاوی باستان شناخته شده بودند. ساخته شده به تقلید از "پدران" ترجمه شده "Kiev-Pechersk Patericon" به اندازه کافی این مجموعه را ادامه می دهد.

حتی در قرن XI - XII. در صومعه کی یف-پچرسک، افسانه هایی در مورد تاریخ آن و زاهدان تقوا که در آن زحمت کشیده اند نوشته شده است که در "داستان سال های گذشته" زیر 1051 و 1074 منعکس شده است. در دهه 20-30. قرن 13 ام شروع به شکل گیری "Kiev-Pechersk Patericon" - مجموعه ای از داستان های کوتاه در مورد تاریخ این صومعه، راهبان آن، زندگی زاهدانه و بهره برداری های معنوی آنها. بنای یادبود بر اساس نامه‌ها و داستان‌های پاتریکن دو راهب کیف-پچرسک بود: سیمون († 1226) که در سال 1214 اولین اسقف ولادیمیر و سوزدال شد و پولیکارپ († نیمه اول قرن سیزدهم). منابع داستان های آنها در مورد وقایع قرن XI - نیمه اول قرن XII. سنت های رهبانی و قبیله ای، داستان های عامیانه، وقایع نگاری کیف-پچرسک، زندگی آنتونی و تئودوسیوس غارها ظاهر شد. شکل گیری ژانر patericon در تقاطع سنت های شفاهی و مکتوب رخ داد: فولکلور، هاژیوگرافی، سالنامه ها، نثر سخنوری.

"کیف-پچرسک پاتریکن" یکی از محبوب ترین کتاب های روسیه ارتدکس است. قرن هاست که با میل خوانده و بازنویسی شده است. 300 سال قبل از ظهور "Volokolamsk patericon" در دهه 30-40. قرن شانزدهم (نگاه کنید به § 6.5)، این تنها بنای اصلی این ژانر در ادبیات باستانی روسیه باقی ماند.

§ 2.6. ظهور ژانر "پیاده روی". در آغاز قرن XII. (در سال 07-1104) دانیال یکی از صومعه های چرنیگوف به زیارت سرزمین مقدس رفت و یک سال و نیم در آنجا ماند. ماموریت دانیل انگیزه سیاسی داشت. او پس از فتح اورشلیم توسط صلیبیون در سال 1099 و تشکیل پادشاهی لاتین اورشلیم به سرزمین مقدس رسید. دانیال دو بار توسط بالدوین (بادوین) اول (1100-18)، یکی از رهبران جنگ صلیبی اول، که بیش از یک بار نشانه‌های استثنایی دیگری از توجه را به او نشان داد، پذیرای حضور پادشاه اورشلیم شد. در "سفر" دانیل به عنوان پیام آور کل سرزمین روسیه به عنوان نوعی موجودیت سیاسی در برابر ما ظاهر می شود.

«پیاده روی» دانیال نمونه ای از یادداشت های زیارتی، منبع ارزشمندی از اطلاعات تاریخی درباره فلسطین و اورشلیم است. از نظر شکل و محتوا، شبیه سفرنامه‌های متعدد قرون وسطایی (lat. itinerarium «شرح سفر») زائران اروپای غربی است. او به تفصیل مسیر، مناظری را که دید، بازگو کرد، روایات و افسانه‌های مربوط به زیارتگاه‌های فلسطین و اورشلیم را بازگو کرد، و گاه داستان‌های متعارف کلیسا را ​​از داستان‌های آخرالزمانی متمایز نکرد. دانیل بزرگترین نماینده ادبیات زیارتی نه تنها روسیه باستان، بلکه در تمام اروپای قرون وسطی است.

§ 2.7. آپوکریفا. همانطور که در اروپای قرون وسطی، در روسیه در قرن یازدهم، علاوه بر ادبیات ارتدکس، آپوکریفا (به یونانی ? rkkh f pt "راز، راز") رواج یافت - داستان های نیمه کتابی و نیمه عامیانه درباره موضوعات مذهبی که غیرقابل استفاده هستند. در قانون کلیسا گنجانده شده است (در تاریخ معنای مفهوم آپوکریفا تغییر کرده است). جریان اصلی آنها از بلغارستان به روسیه رفت، جایی که در قرن X. بدعت دوگانه بوگومیل ها قوی بود و مشارکت برابر در خلقت جهان خدا و شیطان، مبارزه ابدی آنها در تاریخ جهان و زندگی بشر را تبلیغ می کرد.

آپوکریفا نوعی کتاب مقدس مردم عادی را تشکیل می دهد و بیشتر به عهد عتیق تقسیم می شود («داستان چگونه خدا آدم را آفرید»، «عهدنامه دوازده پدرسالار»، «آخرین» درباره سلیمان، که در آن نقوش اهریمنی غالب است، « کتاب خنوخ عادل)، عهد جدید ("انجیل توماس"، "اولین انجیل یعقوب"، "انجیل نیکودیموس"، "داستان آفرودیت")، معادشناسی - در مورد زندگی پس از مرگ و سرنوشت نهایی از جهان ("رؤیای اشعیای پیامبر"، "پیاده روی باکره از طریق عذابها"، "مکاشفه" توسط متدیوس پاتارا، که قبلا در "داستان سالهای گذشته" در سال 1096 استفاده شده است).

زندگی‌های آخرالزمانی، عذاب‌ها، کلمات، رساله‌ها، گفتگوها و غیره شناخته شده‌اند. «مکالمه سه سلسله مراتب» (ریحان بزرگ، گریگوری الهی‌دان و جان کریزوستوم)، که در فهرست‌های روسی باستان از قرن دوازدهم حفظ شده بود، از عشق زیادی برخوردار بود. در میان مردم این کتاب که در قالب پرسش و پاسخ در موضوعات مختلف، از کتاب مقدس گرفته تا «علوم طبیعی» نوشته شده است، از یک سو، نقاط تماس روشنی با ادبیات یونان و لاتین قرون وسطی را آشکار می کند (به عنوان مثال، Joca monachorum 'بازی های رهبانی ')، و از سوی دیگر - در طول تاریخ دست نویس خود تأثیر شدیدی از خرافات عامیانه، ایده های بت پرستانه، معماها را تجربه کرده است. بسیاری از آپوکریفاها در مجموعه جزمی-جدلی «پرده توضیحی» (احتمالاً قرن سیزدهم) و در تجدید نظر آن «کرونوگرافیک پالیا» گنجانده شده است.

در قرون وسطی، فهرست های (فهرست) خاصی از کتاب های رد شده، یعنی کتاب های ممنوعه کلیسا وجود داشت. قدیمی‌ترین فهرست اسلاوی، ترجمه شده از یونانی، در ایزبورنیک 1073 است. فهرست‌های مستقلی از کتاب‌های رد شده، که بازتاب دایره واقعی خواندن در روسیه باستان است، در اواخر قرن 14-15 ظاهر می‌شود. و خصلت توصیه ای و نه کاملاً بازدارنده (با تحریم های تنبیهی بعدی) دارند. بسیاری از افسانه ها ("انجیل توماس"، "اولین انجیل یعقوب"، "انجیل نیکودیموس"، "داستان آفرودیتیان"، که به طور قابل توجهی اطلاعات عهد جدید در مورد زندگی زمینی عیسی مسیح را تکمیل می کنند) می توانند به عنوان "نوشته های نادرست" تلقی نمی شوند و به اندازه آثار متعارف کلیسا مورد احترام قرار می گیرند. آپوکریفا در ادبیات و هنر تمام اروپای قرون وسطی (در نقاشی کلیسا، تزئینات معماری، تزیینات کتاب و غیره) آثار قابل توجهی از خود به جای گذاشت.

§ 2.8. ادبیات و نویسندگی ولیکی نووگورود. حتی در کهن ترین دوره، زندگی ادبی تنها در کیف متمرکز نبود. در شمال روسیه بزرگترین مرکز فرهنگی و مرکز تجارت و صنایع دستی ولیکی نووگورود بود که در اوایل قرن یازدهم تمایل به جدایی از کیف نشان داد و در سال 1136 به استقلال سیاسی دست یافت.

در اواسط قرن XI. در نوگورود، تواریخ از قبل در کلیسای سنت سوفیا نوشته می شد. وقایع نگاری نووگورود عموماً با کوتاهی، لحن تجاری، زبان ساده و عدم وجود تزئینات بلاغی و توصیفات رنگارنگ متمایز می شوند. آنها برای خواننده نووگورود طراحی شده اند و نه برای توزیع عمومی روسی، آنها در مورد تاریخ محلی می گویند، به ندرت بر رویدادهای سرزمین های دیگر و سپس عمدتاً در رابطه با نووگورود تأثیر می گذارند. یکی از اولین نویسندگان باستانی روسی که به نام ما شناخته شد، لوکا ژیدیاتا († 1059-60)، اسقف نووگورود از 1036 بود (این نام مستعار شکل کوچکی از نام جهانی ژیدوسلاو یا نام کلیسا جورج است: Gyurgiy> Gyurat> Zhydyata. .) "دستورالعمل او به برادران "درباره مبانی ایمان و تقوای مسیحی نشان دهنده نوع متفاوتی از استراتژی بلاغی در مقایسه با "خطبه قانون و فیض" هیلاریون است. عاری از ترفندهای سخنوری است که به زبانی عموماً در دسترس، ساده و مختصر نوشته شده است.

در سال 1015، قیامی در نووگورود رخ داد که ناشی از مدیریت بی شرمانه گروه شاهزاده بود که عمدتاً از مزدوران وارنگی تشکیل شده بود. برای جلوگیری از چنین درگیری ها، به دستور یاروسلاو حکیم و با مشارکت او، در سال 1016 اولین قانون قضایی مکتوب در روسیه - "حقیقت باستانی" یا "حقیقت یاروسلاو" تدوین شد. این یک سند اساسی در تاریخ قانون باستان روسیه در قرن یازدهم - اوایل قرن دوازدهم است. در نیمه اول قرن XI. او وارد نسخه مختصر "حقیقت روسی" شد - قانون یاروسلاو حکیم و پسرانش. "حقیقت مختصر" در دو فهرست از اواسط قرن پانزدهم به دست ما رسیده است. در اولین کرونیکل نووگورود نسخه جوانتر. در ثلث اول قرن XII. "پراودا مختصر" با یک قانون قانونی جدید - نسخه طولانی "حقیقت روسیه" جایگزین شد. این یک بنای تاریخی مستقل است که شامل اسناد قانونی مختلفی از جمله "حقیقت مختصر" است. قدیمی ترین نسخه "حقیقت مختلف" در سال 1280 در سکاندار نووگورود حفظ شد. ظهور یک قانون قانونگذاری نمونه که به زبان روسی قدیمی نوشته شده بود در همان ابتدای نوشتن ما از اهمیت فوق العاده ای برای توسعه زبان تجاری برخوردار بود.

مهمترین منابع نوشتار روزمره قرن XI-XV. حروف پوست درخت غان هستند. اهمیت فرهنگی و تاریخی آنها بسیار زیاد است. متون در مورد پوست درخت غان پایان دادن به افسانه بی سوادی تقریباً جهانی در روسیه باستان را ممکن ساخت. برای اولین بار حروف پوست درخت غان در سال 1951 در حفاری های باستان شناسی در نووگورود کشف شد. سپس آنها در Staraya Russa، Pskov، Smolensk، Tver، Torzhok، مسکو، Vitebsk، Mstislavl، Zvenigorod Galitsky (نزدیک Lvov) یافت شدند. در حال حاضر مجموعه آنها شامل بیش از هزار سند است. اکثریت قریب به اتفاق منابع از نووگورود و سرزمین های آن می آیند.

بر خلاف پوست گران قیمت، پوست درخت غان دموکراتیک ترین و در دسترس ترین مواد نوشتاری بود. روی پوست نرم توس، حروف را با یک میله فلزی یا استخوانی تیز می‌فشار یا خراش می‌دادند که به آن نوشتن می‌گفتند. فقط به ندرت از قلم و جوهر استفاده می شد. قدیمی ترین نوشته های پوست درخت غان که امروزه یافت می شود متعلق به نیمه اول تا اواسط قرن یازدهم است. ترکیب اجتماعی نویسندگان و مخاطبان نامه های پوست درخت غان بسیار گسترده است. در میان آنها نه تنها نمایندگان اشراف، روحانیون و رهبانیت، که به خودی خود قابل درک است، بلکه بازرگانان، بزرگان، خانه داران، جنگجویان، صنعتگران، دهقانان و غیره نیز حضور دارند که نشان دهنده سواد گسترده در روسیه در قرن یازدهم است. -قرن دوازدهم. زنان در مکاتبات مربوط به پوست درخت غان شرکت کردند. گاهی آنها مخاطب یا نویسنده پیام ها هستند. چندین نامه از زن به زن ارسال می شود. تقریباً تمام نوشته‌های پوست درخت غان به زبان روسی باستان و تنها تعداد کمی به زبان اسلاو کلیسا نوشته شده بودند.

نامه های پوست درخت غان، عمدتا نامه های خصوصی. زندگی روزمره و نگرانی های یک فرد قرون وسطایی با جزئیات زیاد در آنها ظاهر می شود. نویسندگان پیام ها در مورد امور خود صحبت می کنند: خانوادگی، اقتصادی، تجاری، پولی، قضایی، در مورد سفرها، لشکرکشی ها، اعزامی ها برای ادای احترام و غیره. وصیت نامه ها، قبض های فروش، دادخواست های دهقانان به ارباب فئودال، و غیره. متون آموزشی جالب هستند: تمرین ها، حروف الفبا، فهرست اعداد، فهرست هجاهایی که توسط آنها خواندن را آموختند. توطئه ها، یک معما، یک شوخی مدرسه نیز حفظ شده است. همه این جنبه‌های روزمره شیوه زندگی قرون وسطایی، همه این خرده‌ریزی‌های زندگی، که برای معاصران آشکار است و محققان دائماً در حال فرار هستند، در ادبیات قرون 11-15 منعکس نشده است.

گهگاه نامه هایی از پوست درخت غان با محتوای کلیسایی و ادبی وجود دارد: قطعاتی از متون مذهبی، دعاها و آموزه ها، به عنوان مثال، دو نقل قول از سیریل توروف "کلام در مورد حکمت" (به بند 3.1 مراجعه کنید) در نسخه پوست درخت غان اولین سالگرد بیستم. قرن سیزدهم از تورژوک

§ 3. تمرکززدایی از ادبیات قدیمی روسیه
(سوم دوم قرن دوازدهم - ربع اول قرن سیزدهم)

§ 3.1. مراکز ادبی قدیم و جدید. پس از مرگ مستیسلاو کبیر، پسر ولادیمیر مونوماخ († 1132)، کیف قدرت را بر بیشتر سرزمین های روسیه از دست داد. کیوان روس به دوجین و نیم ایالت مستقل و نیمه مستقل تجزیه شد. چندپارگی فئودالی با تمرکززدایی فرهنگی همراه بود. اگرچه بزرگترین مراکز کلیسایی، سیاسی و فرهنگی هنوز کیف و نوگورود بودند، زندگی ادبی در سرزمین های دیگر بیدار شد و توسعه یافت: ولادیمیر، اسمولنسک، توروف، پولوتسک و غیره.

یکی از نمایندگان برجسته نفوذ بیزانس در دوره پیش از مغولستان، کلیمنت اسمولیاتیچ، دومین فرد پس از هیلاریون متروپولیتن کیف (55-1147، با وقفه‌های کوتاه) است که از میان بومیان محلی در روسیه انتخاب و نصب شد. (نام مستعار او از نام اسمولیات می آید و منشأ آن را از سرزمین اسمولنسک نشان نمی دهد.) در نامه جدلی کلمنت به توماس پیشرو اسمولنسک (اواسط قرن دوازدهم)، هومر، ارسطو، افلاطون، تفسیر کتاب مقدس با با کمک تمثیل ها و تمثیل ها ، جستجوی معنای معنوی در اشیاء ماهیت مادی و همچنین نقشه نگاری - بالاترین دوره سوادآموزی در آموزش یونانی که شامل تجزیه و تحلیل دستوری و حفظ تمرین ها (کلمات ، اشکال و غیره) است ، بحث می شود. ) برای هر حرف الفبا.

تکنیک بلاغی ماهرانه با یک سخنرانی سپاسگزارانه به دوک بزرگ کیف، روریک روستیسلاویچ، که توسط موسی، رهبر صومعه میخائیلوفسکی ویدوبیتسکی در نزدیکی کیف، به مناسبت اتمام کار ساخت و ساز در سال 1199 بر روی نصب دیواری نوشته شده است، متمایز می شود. ساحل را در زیر کلیسای جامع سنت مایکل باستانی تقویت می کند. فرض بر این است که موسی وقایع نگار روریک روستیسلاویچ و گردآورنده رمز 1200 دوک بزرگ کیف بوده است که در کرونیکل ایپاتیف حفظ شده است.

یکی از دانشمندترین کاتبان هیروداسیک و domestik (نایب کلیسا) صومعه Antoniev در نوگورود کریک، اولین ریاضیدان روسی باستان بود. او آثار ریاضی و زمان‌شناسی نوشت که در «آموزه اعداد» (1136) و «پرسش‌جویی» (اواسط قرن XII) متحد شدند - اثری با ترکیب پیچیده در قالب سؤالات برای اسقف اعظم محلی نیفونت، متروپولیتن کلیمنت اسمولیاتیچ و دیگران. افراد مربوط به جنبه های مختلف آیین های کلیسا و زندگی سکولار و بحث در میان کلیسای نووگورود و روحانیون. ممکن است که کریک در سالنامه های اسقف نشین محلی شرکت داشته باشد. در پایان دهه 1160. کشیش هرمان وویاتا، با تجدید نظر در وقایع نگاری قبلی، کد اسقف شناسی را گردآوری کرد. وقایع نگاری اولیه نووگورود و کد اولیه کیف-پچرسک در فهرست سینودال قرن 13-14 منعکس شد. اولین کرونیکل نووگورود.

دوبرینیا یادریکوویچ از نووگورود (از سال 1211 اسقف اعظم آنتونی نوگورود) قبل از عهد رهبانی خود به اماکن مقدس در قسطنطنیه سفر کرد تا اینکه در سال 1204 توسط صلیبیون تسخیر شد. زائر" - نوعی راهنمای زیارتگاه های تزارگراد. سقوط قسطنطنیه در سال 1204 به شهادت یک شاهد عینی ناشناس اختصاص داده شده است که در اولین کرونیکل نووگورود - "داستان تسخیر تزارگراد توسط فریگ ها" گنجانده شده است. این داستان که با بی طرفی و بی طرفی بیرونی نوشته شده است، به طور قابل توجهی تصویر شکست قسطنطنیه توسط صلیبیون کمپین چهارم را تکمیل می کند که توسط مورخان و خاطره نویسان لاتین و بیزانس ترسیم شده است.

اسقف سیریل توروف († حدود 1182)، "کریزوستوم" روسیه باستان، به طرز درخشانی بر فنون خطابه بیزانسی تسلط داشت. عظمت احساسات و افکار مذهبی، عمق تفاسیر الهیات، زبان بیان، مقایسه بصری، حس ظریف طبیعت - همه اینها موعظه های سیریل توروف را به یادگاری شگفت انگیز از فصاحت روسی باستان تبدیل کرد. آنها را می توان با بهترین آثار موعظه معاصر بیزانس همتراز کرد. آثار سیریل توروف در روسیه و فراتر از مرزهای آن توزیع شد - در میان اسلاوهای ارتدکس جنوبی، باعث تغییرات و تقلیدهای متعدد شد. در مجموع بیش از 30 اثر به او نسبت داده می شود: یک چرخه 8 کلمه ای برای تعطیلات تریود رنگی، یک چرخه دعاهای هفتگی، "قصه بلاروس و مینیش و روح و توبه" و غیره. به I. P. Eremin ، به شکل تمثیلی " تمثیل هایی در مورد روح و بدن انسان " (بین 1160-69) سیریل توروفسکی جزوه ای متهم کننده علیه اسقف فئودور روستوف نوشت ، که با حمایت شاهزاده آپاناژ آندری بوگولیوبسکی ، پسر ... یوری دولگوروکی، برای استقلال بخش خود از کلانشهر کیف.

در زمان آندری بوگولیوبسکی، شاهزاده ولادیمیر-سوزدال، که یکی از جوان ترین و بی اهمیت ترین سرنوشت های قبل از او بود، شکوفایی سیاسی و فرهنگی را تجربه کرد. آندری بوگولیوبسکی با تبدیل شدن به قدرتمندترین شاهزاده روسیه، رویای اتحاد سرزمین های روسیه را تحت قدرت خود داشت. در مبارزه برای استقلال کلیسا از کیف، او یا قصد داشت منطقه سوزدال را از اسقف نشین روستوف جدا کند و در روسیه یک کلانشهر دوم (پس از کیف) در ولادیمیر ایجاد کند، سپس پس از امتناع پدرسالار قسطنطنیه، سعی کرد به دست آورد. خودمختاری از او برای اسقف روستوف. کمک قابل توجهی در این مبارزه با ادبیاتی که در تجلیل از اعمال و زیارتگاه های محلی او بود و حمایت ویژه نیروهای آسمانی شمال شرقی روسیه را به اثبات رساند، به او ارائه شد.

آندری بوگولیوبسکی با احترام عمیق نسبت به مادر خدا متمایز شد. پس از عزیمت به ولادیمیر از ویشگورود در نزدیکی کیف ، نماد باستانی مادر خدا را با خود برد (طبق افسانه که توسط انجیلی لوقا نقاشی شده است) و سپس دستور داد تا افسانه ای درباره معجزات او بسازد. این اثر برگزیدگی ایالت ولادیمیر-سوزدال را در میان دیگر شاهزادگان روسیه و اولویت اهمیت سیاسی حاکمیت آن را تأیید می کند. این افسانه آغاز چرخه ای از بناهای تاریخی در مورد یکی از محبوب ترین زیارتگاه های روسیه - نماد بانوی ما ولادیمیر است که بعداً شامل "داستان تمیر آکساک" (آغاز قرن پانزدهم؛ § 5.2 و §) شد. 7.8) و مجموعه "داستان نماد ولادیمیر مادر خدا" (اواسط قرن شانزدهم). در دهه 1160 تحت رهبری آندری بوگولیوبسکی، جشن شفاعت مقدس الهیه در 1 اکتبر به یاد ظهور مادر خدا به آندری احمق مقدس و اپیفانیوس در کلیسای Blachernae در قسطنطنیه تأسیس شد و برای مسیحیان دعا کرد و آنها را با آنها پوشاند. روسری او - omophorion (نگاه کنید به § 2.2). آثار قدیمی روسی که به افتخار این تعطیلات ایجاد شده اند (مقدمه، خدمت، کلمات در مورد شفاعت) آن را به عنوان یک شفاعت و حمایت ویژه از مادر خدا سرزمین روسیه توضیح می دهند.

با شکست دادن بلغارهای ولگا در 1 اوت 1164 ، آندری بوگولیوبسکی "خطبه رحمت خدا" را سپاسگزاری کرد (نسخه اول - 1164) و جشنی را برای منجی مهربان و مقدس ترین Theotokos برپا کرد. این رویدادها همچنین به "افسانه پیروزی بر بلغارهای ولگا در سال 1164 و عید منجی رحمان و خدای مقدس" (65-1164) اختصاص دارد که در تاریخ 1 اوت به یاد پیروزی های این رویداد جشن گرفته می شود. روز امپراتور بیزانس مانوئل کومننوس (80-1143) بر سر ساراتین ها و آندری بوگولیوبسکی بر بلغارهای ولگا. این افسانه منعکس کننده قدرت رو به رشد نظامی و سیاسی دولت ولادیمیر-سوزدال بود و مانوئل کومننوس و آندری بوگولیوبسکی را در شکوه و کرامت برابر به تصویر می کشید.

پس از کشف آثار اسقف لئونتی در روستوف در سال 1164 که مسیحیت را در سرزمین روستوف موعظه می کرد و در حدود سال 1076 توسط مشرکان کشته شد، نسخه کوتاهی از زندگی او نوشته شد (تا سال 1174). «زندگی لئونتی روستوف»، یکی از گسترده‌ترین آثار حگیوگرافی باستانی روسیه، شهید مقدس را به عنوان حامی آسمانی ولادیمیر روس تجلیل می‌کند.

تقویت قدرت شاهزاده به درگیری بین آندری بوگولیوبسکی و مخالفان بویار منجر شد. مرگ شاهزاده در سال 1174 در نتیجه توطئه قصر به وضوح توسط داستان دراماتیک ترور آندری بوگولیوبسکی (احتمالاً بین 1174-77) به تصویر کشیده شد که شایستگی ادبی بالا را با جزئیات مهم تاریخی و دقیق ترکیب می کند. نویسنده شاهد عینی وقایع بود که ضبط داستان را از سخنان او مستثنی نمی کند (یکی از نویسندگان احتمالی خدمتکار شاهزاده کشته شده کوزمیشچ کیانین است).

دانیل زاتوچنیک، یکی از مرموزترین نویسندگان باستانی روسی (قرن دوازدهم یا سیزدهم)، همچنین مضمون ابدی "وای از هوش" را توسعه می دهد. آثار او در چندین نسخه در فهرست های قرن 16 - 17 حفظ شده است که ظاهراً منعکس کننده مرحله متأخر در تاریخ بنای تاریخی است. «کلمه» و «دعا» نوشته دانیل زاتوچنیک، در واقع، دو اثر مستقل هستند که در تقاطع سنت‌های کتاب، عمدتاً کتاب مقدس، و فولکلور خلق شده‌اند. نویسنده در قالب تمثیلی و قصار، نزدیک به اصول "زنبورها"، زندگی و آداب و رسوم زمانه خود را به طعنه ترسیم کرده است، تراژدی یک فرد برجسته که گرفتار نیاز و مشکل است. دانیل زاتوچنیک حامی قدرت شاهزاده قوی و "مهم" است که با درخواست کمک و محافظت به آن متوسل می شود. از نظر ژانر، این اثر را می توان با "دعاهای" اروپای غربی برای عفو، برای آزادی از زندان، که اغلب به صورت شعر در قالب قصار و تمثیل نوشته شده است مقایسه کرد (به عنوان مثال، بناهای تاریخی بیزانس قرن دوازدهم. "آثار پرودروم، آقای تئودور، "اشعار دستور زبان میخائیل گلیکا").

§ 3.2. آواز قو ادبیات کیوان روس: "کلامی در مورد هنگ ایگور". در راستای روند ادبی پان-اروپایی قرون وسطایی، «داستان مبارزات ایگور» (پایان قرن دوازدهم) نیز وجود دارد، اثری غنایی-حماسی مرتبط با محیط و شعر. دلیل ایجاد آن مبارزات ناموفق سال 1185 توسط شاهزاده نووگورود-سورسکی ایگور سواتوسلاویچ علیه پولوفتسیان بود. شکست ایگور به داستان‌های نظامی اختصاص دارد که در کرونیکل لورنتی (1377) و کرونیکل ایپاتیف (اواخر دهه 10 - اوایل دهه 20 قرن پانزدهم) آمده است. با این حال، تنها نویسنده "کلمه" موفق شد یک قسمت خصوصی از جنگ های متعدد با استپ را به یک بنای یادبود شعری بزرگ تبدیل کند، که همتراز با شاهکارهای حماسه قرون وسطایی مانند "آواز رولان" فرانسوی (ظاهراً، پایان قرن یازدهم یا آغاز قرن دوازدهم)، اسپانیایی "آواز طرف من" (حدود 1140)، آلمانی "آواز نیبلونگ ها" (حدود 1200)، "شوالیه در پوست پلنگ" توسط شاعر گرجی شوتا روستاولی (اواخر دوازدهم - اوایل قرن سیزدهم).

تجسم شاعرانه "کلمه" ارتباط تنگاتنگی با اندیشه های بت پرستی دارد که در قرن دوازدهم زنده بودند. نویسنده موفق شد ابزارهای بلاغی ادبیات کلیسا را ​​با سنت های شعر حماسی همراهی کند که الگوی آن در نظر او آفرینش شاعر-خواننده قرن یازدهم بود. بویانا. آرمان های سیاسی اسلوو با روس در حال محو شدن کیوان مرتبط است. خالق آن مخالف سرسخت "فتنه های" شاهزاده است - درگیری های داخلی که سرزمین روسیه را ویران کرد. "کلمه" با یک ترحم پرشور میهن پرستانه از اتحاد شاهزادگان برای محافظت در برابر دشمنان خارجی آغشته است. از این نظر، "خطبه در مورد شاهزادگان" به او نزدیک است، علیه درگیری های داخلی که روسیه را از هم پاشید (احتمالاً قرن XII).

"کلمه در مورد کمپین ایگور" توسط کنت AI Musin-Pushkin در اوایل دهه 1790 کشف شد. و طبق تنها فهرست بازمانده در سال 1800 توسط او منتشر شد (به هر حال، در یک نسخه خطی، علاوه بر این، "آواز سید من" به ما رسیده است.) در طول جنگ میهنی 1812، مجموعه با "کلمه" در آتش سوزی مسکو سوخت. کمال هنری «کلمه»، سرنوشت اسرارآمیز و مرگ آن، تردیدهایی را در مورد صحت این بنای تاریخی ایجاد کرد. تمام تلاش‌ها برای به چالش کشیدن قدمت لائیک، برای اعلام جعلی بودن قرن هجدهم. (اسلاویست فرانسوی A. Mazon، مورخ مسکو A. A. Zimin، مورخ آمریکایی E. Keenan و غیره) از نظر علمی غیرقابل دفاع هستند.

§ 4. ادبیات دوران مبارزه با یوغ بیگانه
(ربع دوم سیزدهم - پایان قرن چهاردهم)

§ 4.1. موضوع غم انگیز ادبیات باستانی روسیه. تهاجم مغول و تاتار صدمات جبران ناپذیری به ادبیات باستانی روسیه وارد کرد و به کاهش و کاهش محسوس آن منجر شد و روابط کتاب با سایر اسلاوها را برای مدت طولانی قطع کرد. اولین نبرد غم انگیز با فاتحان در رودخانه کالکا در سال 1223 به داستان های حفظ شده در تواریخ نووگورود اول، لورنتین و ایپاتیف اختصاص دارد. در 1237-40. انبوهی از عشایر به رهبری باتو نوه چنگیزخان به روسیه سرازیر شدند و مرگ و ویرانی را در همه جا کاشتند. مقاومت سرسختانه روسیه، که "سپر بین دو نژاد متخاصم مغول ها و اروپا" ("سکاها" نوشته A. A. Blok) را نگه داشت، قدرت نظامی گروه مغول-تاتار را تضعیف کرد، که مجارستان را ویران کرد، اما دیگر در اختیار نداشت. ، لهستان و دالماسیا در دست آنهاست.

هجوم بیگانگان در روسیه به عنوان نشانه پایان جهان و مجازات خداوند برای گناهان کبیره همه مردم تلقی شد. عظمت، قدرت و زیبایی سابق کشور با غزلیات "خطبه در مورد نابودی سرزمین روسیه" سوگوار است. زمان ولادیمیر مونوماخ به عنوان دوران بالاترین شکوه و شکوفایی روسیه به تصویر کشیده شده است. این اثر به وضوح احساسات معاصران را منتقل می کند - ایده آل سازی گذشته و اندوه عمیق برای حال غم انگیز. «کلمه» قطعه بلاغی (آغاز) اثر گمشده ای است درباره حمله مغول و تاتار (بر اساس محتمل ترین نظر، بین سال های 1238-1246). این گزیده در دو فهرست حفظ شده است، اما نه به صورت جداگانه، بلکه به عنوان نوعی پیش درآمد برای نسخه اصلی داستان زندگی الکساندر نوسکی.

برجسته ترین واعظ کلیسا در آن زمان سراپیون بود. در سال 1274، اندکی قبل از مرگش († 1275)، از میان ارشماندریت های صومعه غارهای کیف، اسقف ولادیمیر شد. از آثار او، 5 آموزه حفظ شده است - یک بنای تاریخی واضح از دوران غم انگیز. نویسنده در سه مورد از آنها تصویری واضح از شکست و بلاهایی که بر روسیه وارد شده است ترسیم می کند و آنها را مجازات خداوند برای گناهان می داند و راه نجات را در توبه مردمی و پاکسازی اخلاقی بشارت می دهد. او در دو آموزه دیگر اعتقاد به جادوگری و خرافات فاحش را محکوم می کند. آثار سراپیون با صداقت عمیق، صمیمیت احساسات، سادگی و در عین حال تکنیک بلاغی ماهرانه متمایز می شوند. این نه تنها یکی از نمونه‌های خوب فصاحت کلیسایی باستانی روسیه است، بلکه منبع تاریخی ارزشمندی است که با قدرت و درخشندگی خاصی زندگی و حالات روحی را در طول "ویرانی سرزمین روسیه" آشکار می کند.

قرن 13 ام یک بنای تاریخی برجسته از سالنامه های روسیه جنوبی - وقایع نگاری گالیسیا-ولین، متشکل از دو بخش مستقل: "دانیال وقایع نگار گالیسیا" (تا سال 1260) و سالنامه سلطنت ولادیمیر-ولین (از 1261 تا 1290). تاریخ نگار درباری دانیل گالیتسکی، مردی با فرهنگ کتاب و مهارت ادبی بالا، مبتکر در زمینه نگارش وقایع نگاری بود. او برای اولین بار، نه یک وقایع آب و هوای سنتی را گردآوری کرد، بلکه یک داستان تاریخی منسجم و منسجم را خلق کرد که در طول سال ها به سوابق محدود نشده بود. کار او شرح حال زنده شاهزاده جنگجو دانیل گالیسیا است که علیه تاتارهای مغول، فئودال های لهستانی و مجارستانی و پسران شورشی گالیسیایی جنگید. نویسنده از سنت‌های شعر حماسی دسته‌ای، افسانه‌های عامیانه استفاده کرد، شعر استپ را با ظرافت درک کرد، همانطور که افسانه زیبای پولوفتسی که او در مورد چمن اوشان «افسنتین» و خان ​​اوتر اوک بازگو کرد، نشان می‌دهد.

تهاجم مغول و تاتار آرمان های یک حاکم خردمند، مدافع شجاع سرزمین مادری خود و ایمان ارتدکس را زنده کرد و آماده بود تا خود را برای آنها قربانی کند. یک نمونه معمولی از زندگی یک شهید (یا شهادت) "افسانه قتل در گروه ترکان شاهزاده میخائیل چرنیگوف و پسرش تئودور" است. در سال 1246، هر دوی آنها به دلیل امتناع از تعظیم در برابر بت های بت پرست، به دستور باتو خان ​​اعدام شدند. نسخه کوتاه (مقدمه) این بنای تاریخی حداکثر در سال 1271 در روستوف ظاهر شد، جایی که ماریا میخایلوونا، دختر شاهزاده مقتول، و نوه هایش بوریس و گلب حکومت کردند. متعاقباً ، بر اساس آن ، نسخه های گسترده تری از این اثر به وجود آمد که نویسنده یکی از آنها کشیش آندری (حداکثر تا پایان قرن سیزدهم) بود.

درگیری در باستانی ترین بنای یادبود توور - "زندگی شاهزاده میخائیل یاروسلاویچ تور" (اواخر 1319 - اوایل 1320 یا 1322-1327) پیشینه سیاسی برجسته ای دارد. در سال 1318، میخائیل Tverskoy در اردوگاه طلایی با تأیید تاتارها توسط مردم شاهزاده یوری دانیلوویچ مسکو، رقیب او در مبارزه برای سلطنت بزرگ ولادیمیر کشته شد. زندگی یوری دانیلوویچ را در نامطلوب ترین نور به تصویر کشید و حاوی حملات ضد مسکو بود. در ادبیات رسمی قرن شانزدهم. تحت سانسور شدید طرفدار مسکو قرار گرفت. در زمان پسر شهید، دوک بزرگ الکساندر میخائیلوویچ، در سال 1327 یک خیزش مردمی در Tver علیه باسکاک چول خان خان رخ داد. پاسخ به این رویدادها "داستان شوکال" بود که اندکی پس از آنها ظاهر شد و در تواریخ توور گنجانده شد و آهنگ تاریخی عامیانه "درباره شچلکان دودنتیویچ".

جهت "نظامی-قهرمانی" در هاژیوگرافی توسط "داستان زندگی الکساندر نوسکی" توسعه یافته است. نسخه اصلی آن احتمالاً در دهه 1280 ساخته شده است. در صومعه ولادیمیر ولادت باکره، جایی که الکساندر نوسکی در ابتدا در آنجا به خاک سپرده شد. نویسنده ناشناخته ای که به فنون مختلف ادبی مسلط بود، سنت های یک داستان نظامی و زندگی را به طرز ماهرانه ای در هم آمیخت. چهره درخشان قهرمان جوان نبرد نوا در سال 1240 و نبرد یخ در سال 1242، برنده شوالیه های سوئدی و آلمانی، مدافع روسیه در برابر مهاجمان خارجی و ارتدکس در برابر گسترش کاتولیک های رومی، یک متدین. کریستین الگویی برای زندگی نامه های شاهزاده و داستان های نظامی بعدی شد. این اثر بر "داستان دومونت" (ربع دوم قرن چهاردهم) تأثیر گذاشت. دوران سلطنت دوومانت (1266-1299)، که به دلیل درگیری های داخلی از لیتوانی به روسیه گریخت و غسل تعمید یافت، برای پسکوف به زمان شکوفایی و پیروزی بر دشمنان خارجی، لیتوانیایی ها و شوالیه های لیوونی تبدیل شد. این داستان با نگارش وقایع نگاری پسکوف مرتبط است که در قرن سیزدهم آغاز شد. (نگاه کنید به § 5.3).

دو اثر جالب پایان قرن سیزدهم به قدرت شاهزاده اختصاص دارد. تصویر فرمانروای ایده آل در پیام - پند راهب یعقوب به پسر روحانی خود شاهزاده دیمیتری بوریسوویچ روستوف (احتمالاً 1281) ارائه شده است. مسئولیت شاهزاده برای امور اداره خود، مسئله عدالت و حقیقت در "مجازات" اولین اسقف Tver Simeon (+ 1289) به شاهزاده کنستانتین پولوتسک در نظر گرفته شده است.

داستان هایی در مورد تهاجم خارجی و مبارزات قهرمانانه مردم روسیه با گذشت زمان مملو از جزئیات افسانه ای است. داستان نیکول زارازسکی، شاهکار غنایی-حماسی ادبیات منطقه ای ریازان، با شایستگی هنری بالایی متمایز است. این اثر که به زیارتگاه محلی - نماد نیکولا زارازسکی اختصاص دارد، شامل داستان انتقال آن از کورسون به سرزمین ریازان در سال 1225 و داستان ویرانی ریازان توسط باتو خان ​​در سال 1237 با ستایش شاهزادگان ریازان است. یکی از مکان های اصلی داستان در مورد دستگیری ریازان توسط تصویر شوالیه حماسی Evpaty Kolovrat اشغال شده است. از نمونه کارهای دلاورانه و مرگ او ثابت می شود که قهرمانان در روسیه ناپدید نشدند، قهرمانی و عظمت روح مردم روسیه که توسط دشمن شکسته نشده و ظالمانه از او برای سرزمین هتک حرمت شده انتقام گرفته شده است. تجلیل شد. در شکل نهایی خود، ظاهراً این بنا در سال 1560 شکل گرفته است، در حالی که باید در نظر داشت که در طول قرن ها هسته باستانی آن می تواند در معرض پردازش قرار گیرد و احتمالاً در معرض پردازش قرار گرفته است و نادرستی ها و نابهنگاری های واقعی را به دست آورده است.

در ادبیات اسمولنسک قرن سیزدهم. فقط پژواک های خفه کننده حمله مغول-تاتارها که اسمولنسک را تحت تاثیر قرار نداده شنیده می شود. او از خدا می‌خواهد که اسماعیلیان، یعنی تاتارها، کاتب خوش‌خوان و تحصیل‌کرده افرایم را در زندگی معلمش ابراهیم اسمولنسکی، که یادگار ارزشمندی از تجسم محلی (ظاهراً نیمه دوم قرن سیزدهم) است، نابود کند. . برای درک زندگی معنوی آن زمان، برخورد ابراهیم کاتب زاهد با محیطی که او را نمی پذیرد، مهم است که افرایم به تصویر کشیده است. فرهیختگی و موعظه ابراهیم که «کتابهای عمیق» (احتمالاً آپوکریفا) می خواند، عامل حسادت و آزار روحانیون محلی نسبت به او شد.

به نظر معاصران، رهایی معجزه آسای اسمولنسک از نیروهای باتو، که شهر را محاصره یا غارت نکردند، اما از آن در گذشت، به عنوان جلوه ای از شفاعت الهی درک شد. با گذشت زمان، یک افسانه محلی ایجاد شد و حقایق تاریخی را کاملاً بازنگری کرد. در آن، مرد جوان مرکوری به عنوان ناجی اسمولنسک - یک قهرمان حماسی که با کمک نیروهای آسمانی، انبوهی از دشمنان را شکست داد، نشان داده شده است. در «داستان عطارد اسمولنسک» (نسخه هایی از قرن شانزدهم) از داستان «سرگردان» درباره قدیس استفاده شده است که سر بریده خود را در دستان خود حمل می کند (ر.ک. به همان افسانه درباره اولین اسقف گول، دیونیسیوس که توسط مشرکان اعدام شد).

از جمله اقتباس‌های ادبی بعدی از افسانه‌های شفاهی درباره باتیویسم می‌توان به افسانه شهر نامرئی کیتژ، پس از ویران شدن آن توسط تاتارهای مغول، که توسط خدا تا آمدن دوم مسیح پنهان شد، اشاره کرد. این اثر در ادبیات مؤمن قدیمی (نیمه دوم قرن هجدهم) حفظ شد. ایمان به شهر مخفی صالحان در میان مؤمنان قدیمی و دیگر جویندگان مذهبی مردم از اوایل قرن بیستم وجود داشت. (به عنوان مثال به "در دیوارهای شهر نامرئی. (دریاچه نور)" اثر M. M. Prishvin، 1909 مراجعه کنید).

§ 4.2. ادبیات ولیکی نووگورود. در نووگورود، که استقلال خود را حفظ کرد، سالنامه اسقف اعظم در فضایی نسبتا آرام ادامه یافت (مهمترین بخش ادبی آن متعلق به ششتون قرن سیزدهم تیموتی است که نحوه ارائه آن با انبوهی از انحرافات آموزشی، احساساتی بودن، متمایز است. و استفاده گسترده از ابزارهای زبانی کتاب کلیسا)، یادداشت های سفر ظاهر شد - " سرگردان استفان نوگورودین، که در سال 1348 یا 1349 از قسطنطنیه بازدید کرد، زندگی نامه قدیسان محلی را ایجاد کرد. سنت های شفاهی باستانی قبل از زندگی دو تن از محترم ترین قدیسین نووگورود که در قرن دوازدهم زندگی می کردند: وارلام خوتینسکی، بنیانگذار صومعه تغییر شکل ناجی (نسخه اصلی - قرن سیزدهم)، و اسقف اعظم ایلیا جان نووگورود (نسخه اصلی - بین 1471-78). در "زندگی جان نووگورود" افسانه ای که در زمان های مختلف در مورد پیروزی نوگورودی ها بر سربازان متحد سوزدال در 25 نوامبر 1170 و برپایی جشن علامت باکره ایجاد شده است، جایگاه اصلی را اشغال کرده است. در 27 نوامبر جشن گرفته می شود (اعتقاد بر این است که دهه 40-50 قرن چهاردهم) و همچنین داستانی در مورد سفر اسقف اعظم جان بر روی یک شیطان به اورشلیم (احتمالاً نیمه اول قرن پانزدهم) با استفاده از یک داستان "سرگردان" در مورد خطی که به صلیب یا علامت صلیب سوگند خورده است.

برای درک جهان بینی مذهبی قرون وسطایی، پیام اسقف اعظم نووگورود واسیلی کالیکی به اسقف توور فئودور نیک در مورد بهشت ​​(شاید 1347) مهم است. در پاسخ به اختلافات کلامی در Tver در مورد اینکه آیا بهشت ​​فقط به عنوان یک جوهر معنوی خاص وجود دارد یا علاوه بر آن در شرق زمین بهشت ​​مادی برای آدم و حوا ایجاد شده است نوشته شده است. محور اصلی شواهد واسیلی کالیکا، داستان دستیابی دریانوردان نووگورود به بهشت ​​زمینی احاطه شده توسط کوه های بلند و جهنم زمینی است. از نظر گونه‌شناسی، این داستان به افسانه‌های قرون وسطی اروپای غربی نزدیک است، به عنوان مثال، درباره Abbot Brendan، که صومعه‌های زیادی را در انگلستان تأسیس کرد و به جزایر بهشت ​​رفت. (به نوبه خود، افسانه های سنت برندان سنت های سلتیک باستانی سفر پادشاه بران به سرزمین عجایب ماورایی را جذب کردند.)

در حدود اواسط قرن چهاردهم. در نووگورود، اولین جنبش بدعت آمیز مهم در روسیه ظاهر شد - استریگولیسم، که پس از آن پسکوف، جایی که در ربع اول قرن پانزدهم در آن قرار داشت، را فرا گرفت. شکوفا شده است. استریگولنیکی روحانیت و رهبانیت، مقدسات کلیسا و مناسک را انکار کرد. در برابر آنها، "حذف از حکومت رسولان مقدس و پدران مقدس ... به strigolniks" کارگردانی شده است، که از جمله نویسندگان احتمالی است که اسقف استفان پرم نام دارد.

§ 5. احیای ادبیات روسی
(اواخر قرن XIV-XV)

§ 5.1. "نفوذ دوم اسلاوی جنوبی". در قرن چهاردهم. بیزانس، و پس از آن بلغارستان و صربستان، یک جهش فرهنگی را تجربه کردند که بر حوزه های مختلف زندگی معنوی تأثیر گذاشت: ادبیات، زبان کتاب، نقاشی شمایل، الهیات در قالب آموزه های عرفانی راهبان هسیخاست، یعنی خاموش کننده ها (از یونانی. ?uhchYab 'صلح، سکوت، سکوت'). در این زمان، اسلاوهای جنوبی در حال اصلاح زبان کتاب هستند، کارهای عمده ترجمه و ویرایش در مراکز کتاب در کوه آتوس، در قسطنطنیه، و پس از آن در پایتخت پادشاهی دوم بلغارستان، تارنوف به رهبری پاتریارک اوتیمیوس در حال انجام است. ج 1375-93). هدف اصلاح کتاب اسلاوی جنوبی قرن چهاردهم. تمایل به بازگرداندن هنجارهای باستانی زبان ادبی رایج اسلاوی وجود داشت که قدمت آن به سنت سیریل و متدیوس در قرن های XII-XI V باز می گردد. بیشتر و بیشتر توسط ایزودا ملی منزوی می شود، تا سیستم گرافیکی و املایی را ساده کند، تا آن را به املای یونانی نزدیک کند.

تا پایان قرن چهاردهم. در میان اسلاوهای جنوبی، مجموعه بزرگی از بناهای تاریخی کلیسا از یونانی ترجمه شد. این ترجمه‌ها ناشی از نیازهای فزاینده صومعه‌های مذهبی و راهبان هشیخاست به ادبیات زاهدانه و کلامی، قوانین زندگی رهبانی و مجادلات مذهبی بود. اساساً آثاری که در نوشتار اسلاوی شناخته شده نیستند ترجمه شده اند: اسحاق سوری، شبه دیونیسیوس آرئوپاگیت، پیتر داماسکین، ابا دوروتئوس، سیمئون الاهیات جدید، واعظان عقاید هسیخایی جدید، گریگوری سینائی و گریگوری پالاماس، و غیره. ترجمه های قدیمی مانند "نردبان" جان نردبان، با نسخه اصلی یونانی بررسی شد و به طور کامل بازبینی شد. احیای فعالیت ترجمه با اصلاح کلیسا تسهیل شد - جایگزینی منشور کلیسای استودیان با منشور اورشلیم، که ابتدا در بیزانس و سپس تا اواسط قرن 14 در بلغارستان و صربستان انجام شد. اصلاحات کلیسا از اسلاوهای جنوبی خواستار ترجمه متون جدید شد که خواندن آنها توسط قانون اورشلیم در هنگام عبادت پیش بینی شده بود. این گونه بود که آیه پیش درآمد، سه گانه Synaxarion، Menaion و Triode Solemnist، انجیل آموزشی پاتریارک کالیستوس و دیگران پدیدار شد.همه این ادبیات در روسیه شناخته شده نبود (یا در ترجمه های قدیمی وجود داشت). روسیه باستان به شدت به گنجینه کتاب اسلاوهای جنوبی نیاز داشت.

در قرن چهاردهم. روابط روسیه با آتوس و قسطنطنیه، بزرگترین مراکز تماس فرهنگی بین یونانی‌ها، بلغارها، صرب‌ها و روس‌ها، که با تهاجم مغول-تاتار قطع شده بود، از سر گرفته شد. در دهه های آخر قرن چهاردهم. و در نیمه اول قرن پانزدهم. منشور اورشلیم به طور گسترده در روسیه باستان استفاده می شد. در همان زمان، نسخه های خطی اسلاوی جنوبی به روسیه منتقل شد، جایی که تحت تأثیر آنها، "کتاب نویسی در سمت راست" آغاز شد - ویرایش متون کلیسا و اصلاح زبان ادبی. جهت‌های اصلی اصلاحات «پاکسازی» زبان کتابی از «فساد» (نزدیک شدن به گفتار محاوره‌ای)، باستان‌سازی و یونانی‌سازی آن بود. تجدید کتاب گرایی ناشی از نیازهای داخلی زندگی روسیه بود. همزمان با «نفوذ دوم اسلاوی جنوبی» و مستقل از آن، احیای ادبیات کهن روسیه رخ داد. به طور مجدانه آثاری را که از دوران کیوان روس باقی مانده بود جستجو، کپی و توزیع کرد. احیای ادبیات پیش از مغولستان، همراه با «نفوذ دوم اسلاوی جنوبی»، ظهور سریع ادبیات روسیه را در قرن پانزدهم تضمین کرد.

از اواخر قرن چهاردهم. تغییرات بلاغی در ادبیات روسیه رخ می دهد. در این زمان، شیوه ای خاص از تزیینات بلاغی ظاهر می شود و توسعه می یابد که معاصران آن را «کلمه بافی» می نامیدند. "کلمات بافی" ابزارهای بلاغی شناخته شده در فصاحت کیوان روس ("کلام قانون و لطف" هیلاریون، "یاد و ستایش شاهزاده روسی ولادیمیر" اثر یعقوب، آثار سیریل توروف) را احیا کرد، اما آنها را به آنها داد. حتی وقار و احساسی بیشتر. در قرون XIV-XV. سنت های بلاغی قدیمی روسیه در نتیجه افزایش روابط با ادبیات اسلاوی جنوبی غنی شد. کاتبان روسی با آثار تزیین شده بلاغی نویسندگان صرب قرون 13-14 آشنا شدند. دومنتیان، تئودوسیوس و اسقف اعظم دانیلا دوم، با بناهای یادبود مکتب ادبی تارنوو بلغارستان (عمدتاً با زندگی و سخنان ستایش آمیز پدرسالار اوفیمی تیرنوسکی)، با تواریخ کنستانتین مناسی و «دیوپترا» نوشته فیلیپ زاهد - ترجمه های اسلاوی جنوبی از بیزانس. آثار شاعرانه، ساخته شده در قرن چهاردهم. نثر زینتی و موزون.

«بافندگی کلمات» در کار اپیفانیوس حکیم به بالاترین پیشرفت خود رسید. این سبک به وضوح در "زندگی استفان پرم" (98-1396 یا 10-1406)، روشنگر کومی-زیریان بت پرست، خالق الفبای پرم و زبان ادبی، اولین اسقف پرم، تجلی یافت. اپیفانیوس حکیم در زندگینامه مربی معنوی مردم روسیه سرگیوس رادونژ (تکمیل شده در 1418-19) کمتر احساسی و بلاغی است. زندگی در شخص سرگیوس رادونژ آرمان فروتنی، عشق، فروتنی، فقر و عدم اکتساب را نشان می دهد.

گسترش نفوذ اسلاوی جنوبی توسط برخی از کاتبان بلغاری و صرب که به روسیه نقل مکان کردند تسهیل شد. نمایندگان برجسته مکتب ادبی پدرسالار اوفیمی تیرنوسکی، متروپولیتن تمام روسیه، سیپریان، که سرانجام در سال 1390 در مسکو مستقر شدند، و گریگوری تسامبلاک، متروپولینت روس لیتوانیایی (از 1415) بودند. صرب پاخومی لوگوفت به عنوان نویسنده و ویراستار بسیاری از زندگی ها، خدمات کلیسا، قوانین و کلمات ستایش معروف شد. پاخومی لوگوفت "زندگی سرگیوس رادونژ" اثر اپیفانیوس حکیم را بازبینی کرد و چندین نسخه جدید از این بنای تاریخی (دهه 50-1438) ایجاد کرد. بعداً او "زندگی کریل بلوزرسکی" (1462) را نوشت و از اظهارات شاهدان عینی استفاده زیادی کرد. زندگی پاخومیوس لوگوفت، که بر اساس طرحی روشن ساخته شده و با "بافندگی کلمات" تزئین شده است، با آداب سفت و سخت و شیوایی باشکوه خود، سرچشمه گرایش خاصی در هیگیوگرافی روسی است.

§ 5.2. فروپاشی امپراتوری بیزانس و ظهور مسکو. در طول تهاجم ترکیه به بالکان و بیزانس، بنای یادبود جالبی ظاهر شد - "افسانه پادشاهی بابل" (1390 - تا 1439). با بازگشت به افسانه های شفاهی، جانشینی قدرت امپراتوری بیزانس را از سلطنت بابل، داور سرنوشت جهان، اثبات می کند و در عین حال برابری بیزانس، روسیه و آبخازیا-گرجستان را ثابت می کند. احتمالاً متن فرعی در فراخوان اقدامات مشترک کشورهای ارتدوکس در حمایت از بیزانس بود که زیر ضربات ترک ها در حال جان دادن بود.

تهدید تسخیر ترکیه، مقامات قسطنطنیه را مجبور کرد که از غرب کاتولیک کمک بگیرند و برای نجات امپراتوری، امتیازات مهمی در زمینه عقاید مذهبی بگیرند، موافقت کنند که به پاپ روم تسلیم شوند و کلیساها را متحد کنند. اتحادیه فلورانس در سال 1439 که توسط مسکو و همه کشورهای ارتدوکس رد شد، تأثیر کلیسای یونان را بر روسیه تضعیف کرد. شرکت کنندگان روسی در سفارت به کلیسای جامع فرارا-فلورانس (اسقف ابراهیم سوزدال و کاتبان در کنار او) یادداشت هایی از سفر در اروپای غربی و دیدنی های آن به جای گذاشتند. شایستگی های ادبی با «رفتن به کلیسای جامع فلورانس» توسط یک کاتب ناشناخته سوزدال (1437-40) و، بدیهی است، «یادداشت در مورد رم» او متمایز می شود. همچنین کتاب خروج توسط اسقف ابراهیم از سوزدال و داستان کلیسای جامع فلورانس توسط هیرومونک سیمئون از سوزدال (1447) قابل توجه است.

در سال 1453، پس از یک محاصره 52 روزه، قسطنطنیه تحت ضربات ترک ها قرار گرفت، روم دوم - قلب امپراتوری بیزانس که زمانی بزرگ بود. در روسیه، فروپاشی امپراتوری و فتح کل شرق ارتدکس توسط مسلمانان، مجازات خداوند برای گناه بزرگ اتحادیه فلورانس تلقی می شد. ترجمه «گریه» نویسنده بیزانسی جان یوجنیکوس (دهه 50-60 قرن پانزدهم) و اصل «داستان تسخیر قسطنطنیه توسط ترکان» (نیمه دوم قرن پانزدهم) به سقوط قسطنطنیه اختصاص دارد. - اثر ادبی با استعداد و منبع ارزشمند تاریخی منسوب به نستور اسکندر. در پایان داستان، پیشگویی در مورد آزادی آینده قسطنطنیه توسط "روس" وجود دارد - ایده ای که بعداً بارها در ادبیات روسیه مورد بحث قرار گرفت.

فتح کشورهای ارتدکس توسط ترکها در پس زمینه ظهور تدریجی مسکو به عنوان یک مرکز معنوی و سیاسی صورت گرفت. انتقال مرکز شهری از ولادیمیر به مسکو تحت مدیریت متروپولیتن پیتر (26-1308)، اولین قدیس مسکو و حامی آسمانی پایتخت، از اهمیت ویژه ای برخوردار بود. بر اساس نسخه مختصر "زندگی متروپولیتن پیتر" (28-1327)، اولین بنای یادبود مقدس مسکو، متروپولیتن سیپریان نسخه طولانی (پایان قرن چهاردهم) را گردآوری کرد که شامل پیشگویی پیتر در مورد عظمت آینده مسکو بود. .

پیروزی بزرگ بر تاتارها در میدان کولیکوو در 8 سپتامبر 1380 نقطه عطفی رادیکال در مبارزه با سلطه بیگانگان بود، برای شکل‌گیری هویت ملی روسیه از اهمیت فوق‌العاده‌ای برخوردار بود و آغازی وحدت‌بخش در عصر چندپارگی بود. سرزمین های روسیه او معاصران خود را متقاعد کرد که خشم خدا گذشته است، تاتارها را می توان شکست داد، که رهایی کامل از یوغ منفور دور نیست.

طنین پیروزی کولیکوو در ادبیات بیش از یک قرن متوقف نشد. چرخه قهرمانان و رویدادهای "نبرد در دان" شامل داستان کوتاه (اصلی) و طولانی در مورد نبرد کولیکوو به عنوان بخشی از وقایع نگاری زیر سال 1380 است. نویسنده غزل-حماسه "زادونشچینا" (1380 یا در هر صورت، نه بعد از دهه 1470) در جستجوی نمونه های ادبی به "داستان مبارزات ایگور" روی آورد، اما منبع خود را دوباره بررسی کرد. نویسنده در شکست تاتارها ندای برآورده شده "داستان مبارزات ایگور" را برای پایان دادن به درگیری های داخلی و اتحاد در مبارزه با عشایر دید. "داستان نبرد مامایف" (حداکثر تا پایان قرن 15) به طور گسترده در سنت دستنویس استفاده شد - گسترده ترین و جذاب ترین داستان در مورد نبرد کولیکوو، با این حال، حاوی نابهنگاری های آشکار، جزئیات حماسی و افسانه ای است. . در مجاورت چرخه Kulikovo "خطبه در مورد زندگی و آرامش دوک اعظم دیمیتری ایوانوویچ، تزار روسیه" (شاید 1412-19) است - یک پانژیری رسمی به افتخار برنده تاتارها دیمیتری دونسکوی، از نظر زبان و زبان نزدیک. ابزارهای بلاغی به شیوه ادبی اپیفانیوس حکیم و احتمالاً توسط او نوشته شده است.

وقایع پس از نبرد کولیکوو در «داستان حمله خان توختامیش» که مسکو را در سال 1382 تصرف و غارت کرد و «داستان تمیر آکساک» (آغاز قرن پانزدهم) نقل شده است. آخرین اثر به حمله به روسیه در سال 1395 توسط انبوهی از تیمور فاتح آسیای میانه و نجات معجزه آسای کشور پس از انتقال نماد ولادیمیر مادر خدا، "شفیع مقتدر" اختصاص دارد. از سرزمین روسیه، به مسکو (پس از 15 روز ایستادن در Oka، تیمور به طور غیر منتظره به سمت جنوب برگشت). "داستان تمیر آکساک" که حمایت ویژه مادر خدای روسیه روسیه را اثبات می کند، در وقایع نگاری تاریخی دوک بزرگ مسکو در سال 1479 گنجانده شد. به بند 5.3 مراجعه کنید)، پایه و اساس تمام رسمی وقایع نگاری تمام روسیه در پایان قرن های 15-16، دوکال بزرگ و تزاری را تشکیل داد.

دوران سلطنت دوک بزرگ مسکو ایوان سوم (1462-1505) که با سوفیا (زویا) پالئولوگ - خواهرزاده آخرین امپراتور بیزانس کنستانتین یازدهم ازدواج کرد، با خیزش فرهنگی روسیه، بازگشت آن به اروپا، مشخص شد. اتحاد اراضی روسیه در اطراف مسکو و رهایی از یوغ تاتار در سال 1480 در لحظه بالاترین رویارویی بین مسکو و گروه ترکان طلایی، اسقف اعظم واسیان روستوف "پیام به اوگرا" (1480) را ارسال کرد که به زیبایی آراسته شده بود - یک مهم تاریخی. سند و بنای تبلیغاتی به دنبال نمونه سرگیوس رادونژ، که طبق افسانه، دیمیتری دونسکوی را برای نبرد برکت داد، واسیان از ایوان سوم خواست تا قاطعانه با تاتارها بجنگد و قدرت خود را سلطنتی و خدا تایید کرد.

§ 5.3. مراکز ادبی محلی در نیمه دوم قرن پانزدهم. اولین وقایع نگاری بازمانده پسکوف گنجانده شده است، و در عین حال سه شاخه از سالنامه های محلی متمایز می شوند که در دیدگاه های ایدئولوژیک و سیاسی متفاوت هستند: اول Pskov، که با "داستان Dovmont" شروع می شود (به بند 4.1 مراجعه کنید)، دوم و تواریخ سوم قبلاً در قرن چهاردهم. داومونت به عنوان یک قدیس محلی و حامی آسمانی پسکوف مورد احترام بود، که در سال 1348 از جمهوری فئودالی نووگورود جدا شد و تا سال 1510 مرکز یک شاهزاده مستقل بود، زمانی که تابع مسکو بود، به عنوان شاهد عینی وقایع، به خوبی خوانده شد. و با استعداد، در قالبی عمیقاً تغزلی و فیگوراتیو، نویسنده را در "داستان دستگیری پسکوف" (دهه 1510) به عنوان بخشی از اولین کرونیکل پسکوف می گوید.

در قرن پانزدهم. در ادبیات ولیکی نووگورود، که توسط ایوان سوم در سال 1478 فتح شد، "داستان پوسادنیک شیله" ظاهر می شود (ظاهراً نه زودتر از سال 1462) - افسانه ای در مورد رباخواری که به جهنم افتاده است و قدرت نجات دعا را اثبات می کند. گناهکاران مرده؛ یک "زندگی میخائیل کلوپسکی" ساده و بدون تزئین (1478-79)؛ داستانی تاریخی در مورد لشکرکشی ایوان سوم به نووگورود در سال 1471، مخالف موضع رسمی مسکو در پوشش این رویداد. در وقایع نگاری مسکو در سال 1479، محتوای اصلی داستان در مورد لشکرکشی ایوان سوم به نووگورود در سال 1471 در ایده عظمت مسکو به عنوان مرکز اتحاد سرزمین های روسیه و جانشینی قدرت دوک بزرگ نهفته است. زمان روریک

آواز قو به شاهزاده قدرتمند Tver (کمی قبل از ضمیمه شدن آن به مسکو در سال 1485) توسط راهب فوما نویسنده درباری در پانژیری با لفاظی آراسته شده "کلمه ای در ستایش برای دوک بزرگ بوریس الکساندرویچ" (حدود 1453) سروده شد. توماس با به تصویر کشیدن بوریس الکساندرویچ به عنوان رهبر سیاسی سرزمین روسیه، او را "حاکمیت خودکامه" و "تزار" نامید که در رابطه با او دوک بزرگ مسکو به عنوان یک جوان عمل می کرد.

آفاناسی نیکیتین تاجر Tver در مورد عدم وجود عشق برادرانه بین شاهزادگان و عدالت در روسیه نوشت و برای امنیت به زبان ترکی-فارسی ترکیبی روی آورد. او که از سرنوشت در سرزمینی بیگانه رها شده بود، با زبانی ساده و رسا از سرگردانی در کشورهای دوردست و اقامت خود در هند در سال های 1471-1474 صحبت کرد. در یادداشت های سفر "سفر فراتر از سه دریا". قبل از نیکیتین، تصویری از هند در ادبیات روسی به عنوان پادشاهی فوق‌العاده غنی پرستر جان وجود داشت، به عنوان کشوری اسرارآمیز که نه چندان دور از بهشت ​​زمینی واقع شده است، که در آن حکیمان مبارک زندگی می‌کنند، جایی که در هر مرحله با معجزات شگفت‌انگیزی مواجه می‌شوند. این تصویر خارق العاده توسط "داستان پادشاهی هند" - ترجمه ای از اثر یونانی قرن XII، "اسکندریا" - یک تغییر مسیحی از رمان هلنیستی توسط شبه کالیسفن در مورد اسکندر مقدونی (در اسلاوی جنوبی) شکل گرفت. ترجمه نه دیرتر از قرن چهاردهم)، "کلام در مورد رحمان"، صعود به کرونیکل جورج آمارتول و حفظ شده در فهرست پایان قرن پانزدهم. در مقابل، آفاناسی نیکیتین یک پرتره واقعی از هند خلق کرد، درخشش و فقر خود را نشان داد، زندگی، آداب و رسوم و افسانه های عامیانه خود را توصیف کرد (افسانه هایی در مورد پرنده گوکوک و شاهزاده میمون ها).

در گذر، باید توجه داشت که محتوای عمیقا شخصی «سفر»، سادگی و بی واسطه بودن داستان او، به یادداشت های راهب اینوکنتی در مورد مرگ پافنوتی بوروفسکی (ظاهراً، 1477-1478) نزدیک است. معلم معنوی جوزف ولوتسکی، که یک مرکز ادبی و کتاب بزرگ را در صومعه جوزف-ولوکولامسک که توسط او تأسیس شده بود ایجاد کرد و یکی از رهبران "کلیسای مبارز" شد.

§ 6. ادبیات "روم سوم"
(اواخر قرن 15 - 16)
§ 6.1. "طوفان بدعتگذار" در روسیه. پایان قرن 15 غرق در جوشش مذهبی شد که از جمله دلایل دیگر، عدم قطعیت رهنمودهای مذهبی و فرهنگی در اذهان بخش تحصیلکرده جامعه روسیه پس از سقوط قسطنطنیه و انتظار پایان جهان در سال 7000 از ایجاد قسطنطنیه بود. جهان (در سال 1492 از میلاد مسیح). بدعت "یهودایی ها" در دهه 1470 سرچشمه گرفت. در نوگورود، اندکی قبل از از دست دادن استقلال، و سپس به مسکو گسترش یافت، که او را شکست داد. بدعت گذاران آموزه تثلیث مقدس را زیر سوال بردند و مریم باکره را خدای متعال نمی دانستند. آنها مقدسات کلیسا را ​​به رسمیت نمی شناختند، پرستش اشیاء مقدس را محکوم می کردند و به شدت با احترام به یادگارها و نمادها مخالف بودند. اسقف اعظم گنادی نووگورود و ابات جوزف ولوتسکی مبارزه با آزاداندیشان را رهبری کردند. یادبود مهم اندیشه الهیات و مبارزات مذهبی آن زمان "کتاب بدعت گذاران نووگورود" اثر جوزف ولوتسکی است (نسخه کوتاه - نه زودتر از 1502، طولانی - 1510-1110). این «چکش یهودیان» (نک. به نام کتاب بازرس جان فرانکفورت، منتشر شده در حدود 1420) یا به عبارت دقیق تر، «چکش بدعت گذاران» در فهرست های قرن هفدهم تغییر نام داد. در "روشنگر".

در دربار اسقف اعظم در نووگورود، گنادی مرکز بزرگ کتابی را ایجاد کرد که در معرض نفوذ اروپای غربی بود. او کارمندانی را جمع کرد که از لاتین و آلمانی ترجمه می کردند. در میان آنها راهب دومینیکن، ونیامین، مشخصاً یک کروات، نیکولای بولف آلمانی، ولاس ایگناتوف، دیمیتری گراسیموف بودند. تحت رهبری گنادی، اولین مجموعه کامل کتاب مقدس در میان اسلاوهای ارتدوکس گردآوری و ترجمه شد - کتاب مقدس 1499. علاوه بر منابع اسلاوی، انجیل لاتین (Vulgate) و آلمانی در تهیه آن استفاده شد. برنامه تئوکراتیک گنادی در کار بنیامین (احتمالاً 1497) اثبات شده است که در دفاع از اموال کلیسا در برابر تلاش های ایوان سوم بر آنها نوشته شده و برتری قدرت معنوی را بر سکولار نشان می دهد.

به دستور گنادی، گزیده ای (فصل هشتم) از رساله تقویم گیوم دوران (ویلهلم دوراندوس) "کنفرانس امور الهی" در ارتباط با نیاز به تدوین پاسچالیا برای "هشتمین هزار سال" (1495) از لاتین ترجمه شد. ) و کتاب ضد یهودی «معلم ساموئل یهودی» (1504). ترجمه این آثار را به نیکولای بولف یا دیمیتری گراسیموف نسبت می دهند. آخرین آنها، همچنین به دستور گنادی، اثر لاتین ضد یهودی نیکلاس د لیرا "اثبات آمدن مسیح" (1501) را ترجمه کرد.

در سال 1504، در یک شورای کلیسایی در مسکو، بدعت گذاران گناهکار شناخته شدند، پس از آن برخی از آنها اعدام شدند، در حالی که برخی دیگر به صومعه ها به تبعید فرستاده شدند. برجسته ترین شخصیت در میان آزاداندیشان مسکو و رهبر آنها منشی فئودور کوریتسین بود که به دربار ایوان سوم نزدیک بود. کوریتسین با "داستان فرماندار دراکولا" (1482-85) اعتبار دارد. نمونه اولیه تاریخی این شخصیت، شاهزاده ولاد، با نام مستعار تپس (به معنای واقعی کلمه "Impaler") است که "در سرزمین مونته" (نام روسی قدیمی برای شاهزاده والاچیا در جنوب رومانی) حکومت می کرد و در سال 1477 کمی قبل از سفارت کوریتسین درگذشت. مجارستان و مولداوی (1482-84). شایعات و حکایات متعددی در مورد غیرانسانی بودن هیولا دراکولا وجود داشت که دیپلمات های روسی با آنها آشنا شدند. نویسنده روسی با صحبت از بی رحمی های بی شمار دراکولای "شیطان دان" و مقایسه او با شیطان، در عین حال بر عدالت، مبارزه بی رحمانه خود با شر و جنایت تأکید می کند. دراکولا به دنبال ریشه کن کردن شر و ایجاد "حقیقت بزرگ" در کشور است، اما با روش های خشونت نامحدود عمل می کند. مسئله حدود قدرت عالی و تصویر اخلاقی حاکم یکی از اصلی ترین مسائل در روزنامه نگاری روسیه در قرن شانزدهم شد.

§ 6.2. ظهور روزنامه نگاری در قرن شانزدهم افزایش بی سابقه ای در روزنامه نگاری وجود داشت. یکی از برجسته‌ترین و اسرارآمیزترین روزنامه‌نگاران، که صحت نوشته‌ها و شخصیت او بارها شک و تردیدهایی را برانگیخته است، ایوان پرسوتوف، اهل روسیه لیتوانیایی است که در نیروهای مزدور در لهستان، جمهوری چک و مجارستان خدمت می‌کرد. ورود به مسکو در اواخر دهه 30. در قرن شانزدهم، در دوران "خودکامگی" بویار تحت ایوان چهارم جوان، پرسوتوف در بحث درباره مسائل داغ زندگی روسیه مشارکت فعال داشت. او عریضه هایی به پادشاه داد، با رساله های سیاسی صحبت کرد، آثار روزنامه نگاری نوشت (داستان های "درباره مگمت-سلتان" و تزار کنستانتین پالیولوژیس). رساله سیاسی پرسوتوف، که شامل برنامه گسترده ای از اصلاحات دولتی است، در قالب یک دادخواست بزرگ به ایوان چهارم (دهه 1540) است. نویسنده حامی سرسخت یک خودکامگی قوی است. ایده آل او یک سلطنت نظامی است که از امپراتوری عثمانی الگوبرداری شده است. اساس قدرت آن املاک نظامی است. پادشاه موظف است از رفاه اشراف خدمتگزار مراقبت کند. با پیش بینی وحشت oprichnina ، Persvetov به ایوان چهارم توصیه کرد که به خودسری اشراف که دولت را با کمک "طوفان" ویران کردند پایان دهد.

نویسندگان روسی فهمیدند که از یک قدرت قوی یک نفره تا "حکومت انسانی" دراکولا فقط یک قدم وجود دارد. آنها سعی کردند "طوفان سلطنتی" را با قانون و رحمت محدود کنند. فئودور کارپوف در نامه ای به متروپولیتن دانیل (تا سال 1539)، ایده آل دولت را در یک سلطنت مبتنی بر قانون، حقیقت و رحمت می دید.

نویسندگان کلیسا به دو اردو تقسیم شدند - ژوزفیت ها و غیر مالکان، یا بزرگان ماوراء ولگا. متروپولیتن گنادی، جوزف ولوتسکی و پیروانش، ژوزفیت ها (متروپولیتان دانیل و ماکاریوس، زینوی اوتنسکی و دیگران) از حق صومعه های سنوبیتی برای مالکیت زمین و دهقانان، پذیرش کمک های مالی غنی دفاع کردند، در حالی که اجازه هیچ گونه دارایی شخصی راهب را نمی دادند. . آنها خواستار مجازات اعدام برای بدعت گذاران سرسخت بودند که ریشه در توهمات آنها داشت ("خطبه در محکومیت بدعت گذاران" در نسخه طولانی "روشنگر" اثر جوزف ولوتسکی 1510-1510).

پدر معنوی غیر مالکان، "پیرمرد بزرگ" نیل سورسکی (حدود 1433-7. V. 1508)، واعظ زندگی خاموش اسکیت، در مبارزه کلیسا-سیاسی شرکت نکرد - این قبل از هر چیز با اعتقادات درونی او در تضاد بود. با این حال، نوشته ها، اقتدار اخلاقی و تجربه معنوی او تأثیر زیادی بر بزرگان ترانس ولگا گذاشت. نیل سورسکی مخالف املاک رهبانی و کمک های غنی بود، او شیوه زندگی اسکیت را بهترین نوع رهبانیت می دانست و آن را تحت تأثیر هسیکاسم به عنوان یک شاهکار زاهدانه، راهی برای سکوت، تفکر و نیایش می دانست. اختلاف با ژوزفیت ها توسط پیروان او، شاهزاده راهب واسیان پاتریکیف رهبری شد و بعدها آرتمی بزرگ نماینده برجسته غیرطمع شد (به بند 6.7 مراجعه کنید). غیر مالکان معتقد بودند که آزاداندیشان توبه کننده باید بخشیده شوند و جنایتکاران سرسخت باید به زندان فرستاده شوند، اما اعدام نشوند ("پاسخ بزرگان کریلوف به پیام جوزف ولوتسکی در مورد محکومیت بدعت گذاران"، احتمالاً 1504). حزب ژوزفیت که بالاترین پست های کلیسا را ​​اشغال می کرد، در سال های 1525 و 1531 از دعاوی قضایی استفاده کرد. بر پاتریکیف و ماکسیم یونانی و در 1553-54. بر پسر زندیق بویار ماتوی باشکین و آرتمی بزرگ برای برخورد با غیر مالکان.

بناهای یادبود مبارزات مذهبی، رساله زینوی اوتنسکی " گواهی حقیقت برای کسانی که آموزه جدید را زیر سوال بردند" (پس از 1566) و "پیام پرمخاطب" ناشناس تقریباً در همان زمان ایجاد شده است. هر دو نوشته علیه رعیت فراری تئودوسیوس کوسوی، رادیکال‌ترین آزاداندیش در تاریخ روسیه باستان، خالق «دکترین برده» - بدعت توده‌ها است.

ادبیات سوم اول قرن شانزدهم. چندین راه برای ارتباط تاریخ روسیه با تاریخ جهان ایجاد کرد. اول از همه، نسخه کرونوگراف سال 1512 (ربع اول قرن شانزدهم)، که توسط برادرزاده و شاگرد جوزف ولوتسکی، دوسیفی توپورکوف، گردآوری شده است، باید مشخص شود (نگاه کنید به بند 6.5). این نوع جدیدی از اثر تاریخی است که تاریخ اسلاوها و روسیه را به جریان اصلی تاریخ جهان معرفی می کند که به عنوان سنگر ارتدکس و وارث قدرت های بزرگ گذشته شناخته می شود. افسانه‌های مربوط به منشأ حاکمان مسکو از امپراتور روم آگوستوس (از طریق خویشاوند اسطوره‌ای او پروس، یکی از اجداد شاهزاده روریک) و در مورد ولادیمیر مونوماخ که از امپراتور بیزانس کنستانتین مونوماخ، شاه‌نشاهی سلطنتی دریافت می‌کند، در «پیام درباره مونوماخ» ترکیب شده است. تاج" توسط اسپیریدون-ساوا، متروپولیتن سابق کیف، و در "داستان شاهزادگان ولادیمیر". هر دو افسانه در اسناد رسمی و دیپلماسی مسکو در قرن شانزدهم استفاده شد.

پاسخ به تبلیغات کاتولیک بولف در مورد اتحادیه کلیسا و برتری رم، نظریه "مسکو - روم سوم" بود که توسط بزرگ صومعه اسکوف الازاروف فیلوتئوس در پیامی به شماس M.G. Misyur Munekhin "علیه اخترشناسان" ارائه شد. (حدود 1523-24). پس از دور افتادن کاتولیک ها از ایمان درست و ارتداد یونانیان در شورای فلورانس که به عنوان مجازاتی برای این امر توسط ترک ها فتح شدند، مرکز ارتدکس جهانی به مسکو نقل مکان کرد. روسیه آخرین سلطنت جهانی - قدرت روم، تنها نگهبان و مدافع ایمان خالص مسیح اعلام شد. چرخه آثار اصلی، که با موضوع «روم سوم» متحد شده است، شامل «پیام به دوک بزرگ مسکو درباره علامت صلیب» (بین 1524-1526) است که تعلق آن به فیلوتئوس مشکوک است و مقاله "درباره توهین های کلیسا" (دهه 30 - اوایل دهه 40 - قرن 16) از به اصطلاح جانشین فیلوتئوس.

آثاری که روسیه را به عنوان آخرین سنگر تقوای واقعی و ایمان مسیحی، وارث روم و قسطنطنیه نشان می‌داد، نه تنها در مسکو، بلکه در نووگورود نیز خلق شد، که حتی پس از از دست دادن استقلال، افسانه‌های مربوط به سابق خود را حفظ کرد. عظمت و رقابت با مسکو. "داستان کلوبوک سفید نووگورود" (قرن شانزدهم) منشأ آرایش ویژه اسقف اعظم نووگورود را با انتقال یک کلوبوک سفید از قسطنطنیه به نووگورود توضیح می دهد که توسط اولین امپراتور مسیحی کنستانتین کبیر به پاپ سیلوستر اول داده شده است. همان مسیر (روم - بیزانس - سرزمین نوگورود) مطابق "افسانه نماد مادر خدای تیخوین" (پایان قرن 15 - 15) تصویر معجزه آسای مادر خدا ساخته شد. "زندگی آنتونی رومی" (قرن شانزدهم) در مورد گوشه نشینی می گوید که از آزار و شکنجه مسیحیان ارتدوکس در ایتالیا فرار کرد و در سال 1106 به طور معجزه آسایی روی سنگی عظیم به نووگورود رفت و صومعه ولادت را تأسیس کرد.

جایگاه ویژه ای در ادبیات قرن شانزدهم. کار تزار ایوان چهارم را اشغال می کند. گروزنی از لحاظ تاریخی نوع رنگارنگ نویسنده خودکامه است. او در نقش «پدر میهن» و مدافع دین حق، پیام هایی نوشت که اغلب با «افعال گزنده» معروف به شیوه ای تمسخر آمیز نوشته می شد (مکاتبات با کوربسکی، نامه هایی به صومعه کیریلو-بلوزرسکی در 1573، به نگهبان واسیلی گریازنی در 1574، به شاهزاده لیتوانی، الکساندر پولوبنسکی در 1577، پادشاه لهستان استفان باتوری 1579)، خاطره اجباری ایراد کرد، سخنرانی های پرشور ایراد کرد، تاریخ را بازنویسی کرد (اضافه شده به کرونیکل شخصی، منعکس کننده دیدگاه های سیاسی او)، شرکت کرد. در کار شوراهای کلیسا، آثار سرود نگاری نوشت (قانون به فرشته وحشتناک، فرماندار، استیکر به متروپولیتن پیتر، جلسه نماد بانوی ما ولادیمیر و غیره)، عقاید بیگانه با ارتدکس را محکوم کرد، در منازعات الهیات علمی شرکت کرد. . پس از مناظره ای باز با یان روکیتا، کشیش برادران بوهمی (شاخه ای از هویسم)، او "پاسخ به جان روکیتا" (1570) را نوشت - یکی از بهترین بناهای مجادله ضد پروتستان.

§ 6.3. نفوذ اروپای غربی برخلاف تصور رایج، روسیه مسکو از اروپای غربی و فرهنگ جهان لاتین محصور نشده بود. به لطف گنادی نووگورودسکی و همراهانش، مجموعه ادبیات ترجمه که قبلاً تقریباً منحصراً یونانی بود، به طور قابل توجهی تغییر کرد. پایان قرن پانزدهم - دهه های اول قرن شانزدهم. با علاقه بی سابقه به کتاب اروپای غربی مشخص شده است. ترجمه هایی از زبان آلمانی وجود دارد: "مناظره شکم و مرگ" (پایان قرن پانزدهم)، مطابق با حالات معاد شناختی زمان خود - انتظارات پایان جهان در 7000 (1492)؛ "Lucidarium" (اواخر پانزدهم - قرن شانزدهم 1st.) - یک کتاب آموزشی عمومی با محتوای دایره المعارفی که در قالب مکالمه بین معلم و دانش آموز نوشته شده است. رساله پزشکی "Travnik" (1534)، ترجمه نیکولای بولف، به سفارش متروپولیتن دانیل.

یک غربی نویسنده اصیلی مانند فئودور کارپوف بود که (بر خلاف پیر فیلوتئوس و ماکسیم یونانی) با تبلیغات بولین طالع بینی همدل بود. کارپوف در نامه ای به متروپولیتن دانیل (تا سال 1539)، در پاسخ به این سوال که چه چیزی در ایالت مهمتر است: صبر یا حقیقت مردم، استدلال کرد که نظم اجتماعی نه بر اساس یکی است و نه بر دیگری، بلکه بر قانون استوار است، که باید باشد. بر اساس حقیقت و رحمت کارپوف برای اثبات عقاید خود از اخلاق نیکوماخوس ارسطو، مسخ اووید، هنر عشق و فاستا استفاده کرد.

یک رویداد قابل توجه در تاریخ ادبیات ترجمه شده روسی، رمان لاتین سکولار گیدو د کلومنا (Guido delle Colonne) سیسیلی "تاریخ نابودی تروا" (دهه 1270)، در ترجمه روسی قدیمی - "تاریخ ویرانی تروا" (اواخر پانزدهم - اوایل قرن 18). قرن 16). کتابی که به طرز شگفت انگیزی نوشته شده است، پیشرو رمان های جوانمردانه در روسیه بود. "تاریخ تروا" خواننده روسی را با طیف گسترده ای از اسطوره های باستانی (درباره لشکرکشی آرگونات ها، تاریخ پاریس، جنگ تروا، سرگردانی اودیسه و غیره) و توطئه های عاشقانه (داستان هایی در مورد عشق به ) آشنا کرد. مدیا و جیسون، پاریس و هلن و غیره).

رپرتوار ادبیات ترجمه شده کلیسا نیز به شدت در حال تغییر است. ترجمه‌هایی از متکلمان لاتین اروپای غربی وجود دارد (نگاه کنید به § 6.1 و § 6.3)، که در میان آنها «کتاب سنت آگوستین» برجسته است (حداکثر تا 1564). این مجموعه شامل "زندگی آگوستین" اثر اسقف پوسیدی از کالامسکی، دو اثر شبه آگوستین: "در رویای مسیح، یا در مورد کلام خدا" (راهنما)، "آموزش ها، یا دعاها" (مدیتیشن ها)، و همچنین دو داستان روسی قرن شانزدهم. در مورد آگوستین مقدس، که از داستان‌های «سرگردان» استفاده می‌کند که توسط ماکسیم یونانی، که سنت‌های انسان‌گرایانه را در ادبیات و زبان توسعه داده است، استفاده می‌کند.

§ 6.4. اومانیسم روسی D.S. Likhachev با مقایسه دومین نفوذ اسلاوی جنوبی با رنسانس اروپای غربی ، به این نتیجه رسید که همگنی گونه شناختی این پدیده ها و وجود یک پیش از رنسانس خاص اسلاوی شرقی در روسیه باستان ، که نمی تواند به رنسانس منتقل شود. این عقیده مخالفت های معقولی را برانگیخت، اما به این معنی نیست که در روسیه باستان هیچ گونه مطابقت با اومانیسم اروپای غربی وجود نداشت. همانطور که R. Picchio نشان داد، نقاط تماس را می توان در درجه اول در سطح زبانی یافت: در زمینه نگرش به متن، به اصول ترجمه، انتقال و تصحیح آن. جوهر اختلافات رنسانس ایتالیایی در مورد زبان (Questione della lingua) از یک سو در تمایل به توجیه استفاده از زبان بومی (Lingua volgare) به عنوان یک زبان ادبی، برای تأیید شایستگی فرهنگی آن بود و از سوی دیگر. دست، در تمایل به برقراری هنجارهای دستوری و سبکی خود. نشان دهنده این است که "کتاب سمت راست" که بر اساس علوم اروپای غربی در مورد تریویوم (گرامر، بلاغت، دیالکتیک) استوار است، در روسیه از فعالیت های ماکسیم یونانی (در جهان میخائیل تریولیس) که زندگی می کرد، سرچشمه می گیرد. در اواخر قرن XIV - XV. در اوج رنسانس در ایتالیا، جایی که با اومانیست های معروف (جان لاسکاریس، آلدوس مانوتیوس و غیره) آشنا شد و با آنها همکاری کرد.

ماکسیم یونانی که در سال 1518 از آتوس به مسکو رسید تا کتاب‌های کلیسا را ​​ترجمه کند، سعی کرد تجربه غنی فیلولوژیکی بیزانس و ایتالیای دوره رنسانس را به خاک کلیسای اسلاو منتقل کند. او به واسطه تحصیلات درخشان خود به مرکز جذب فکری تبدیل شد و به سرعت طرفداران و شاگردان (واسیان پاتریکیف، الدر سیلوان، واسیلی توچکوف، بعداً پیر آرتمی، آندری کوربسکی و غیره)، مخالفان شایسته (فئودور کارپوف) را به دست آورد و چنین کرد. دشمنان قدرتمند به عنوان متروپولیتن دانیل. در 1525 و 1531 ماکسیم گرک، که نزدیک به غیرمالک ها و دیپلمات رسوا I. N. Bersen Beklemishev بود، دو بار محاکمه شد و برخی از اتهامات (آسیب عمدی به کتاب های کلیسا در هنگام ویرایش آنها) ماهیت فلسفی داشتند. با این وجود، دیدگاه‌های انسان‌گرایانه او هم در روسیه و هم در روسیه لیتوانیایی به لطف پیروان و همفکرانش که به آنجا نقل مکان کردند: آرتمی بزرگ، کوربسکی و احتمالاً ایوان فدوروف (نگاه کنید به § 6.6 و § 6.7) تثبیت شده است.

میراث ادبی ماکسیم یونانی بزرگ و متنوع است. در تاریخ روزنامه نگاری روسیه، ردپای قابل توجهی از "قصه وحشتناک و به یاد ماندنی است و در مورد زندگی کامل رهبانی" (تا سال 1525) به جای مانده است - در مورد دستورات رهبانی دلهره آمیز در غرب و واعظ فلورانسی J. Savonarola، "The این کلمه، با تشریح گسترده تر، با تأسف برای بی نظمی و خشم پادشاهان و فرمانروایان قرن گذشته از این «(بین 1533-39 یا اواسط قرن شانزدهم)، که خودسری بویار تحت ایوان چهارم جوان، ایدئولوژیک را افشا می کند. برنامه سلطنت او - "فصول آموزنده برای حاکمان مؤمنان است" (حدود 1547-48)، آثاری بر ضد اسطوره های باستانی، طالع بینی، خرافات، خرافات، در دفاع از "حق کتاب" که او انجام داد و کتاب شناختی. اصول نقد متن - "کلمه مسئول تصحیح کتابهای روسی است" (1540 یا 1543) و غیره.

§ 6.5. تعمیم بناهای ادبی تمرکز اراضی روسیه و قدرت دولتی با ایجاد بناهای کتاب تعمیم دهنده ماهیت دایره المعارفی همراه بود. ادبیات قرن شانزدهم گویی کل مسیر طی شده را خلاصه می کند و به دنبال تعمیم و تثبیت تجربه گذشته و ایجاد مدل هایی برای زمان های آینده است. منشأ تعمیم شرکت ها، کتاب مقدس گنادیف در سال 1499 است. جمع آوری ادبی توسط اسقف اعظم دیگر نووگورود (1526-42) - ماکاریوس، که بعداً متروپولیتن تمام روسیه (1542-63) شد، ادامه یافت. تحت رهبری او، منایون بزرگ Chetia ایجاد شد - مجموعه ای باشکوه از ادبیات معنوی مفید در 12 کتاب، که به ترتیب گاهشماری کلیسا تنظیم شده است. کار بر روی منیون ماکاریف که در سال 1529/1530 در نووگورود آغاز شد و در حدود سال 1554 در مسکو تکمیل شد، تقریباً برای یک ربع قرن انجام شد. یکی از برجسته‌ترین دانشمندان روسیه باستان، ماکاریوس، تلاش‌های کاتبان، مترجمان و کاتبان مشهور کلیسا و سکولار را در هم آمیخت و بزرگترین مرکز کتاب را ایجاد کرد. کارمندان آن به جستجوی نسخه‌های خطی پرداختند، بهترین متون را انتخاب کردند، آنها را تصحیح کردند، آثار جدیدی تألیف کردند و نسخه‌های جدیدی از بناهای تاریخی را ایجاد کردند.

دیمیتری گراسیموف زیر نظر ماکاریوس کار می کرد که زبور توضیحی لاتین اسقف برونون گربیپولنسکی یا وورزبورگ (1535) را ترجمه کرد، واسیلی توچکوف، که نووگورود ساده "زندگی میخائیل کلوپسکی" را به نسخه ای بدیع تبدیل کرد (1537). پروتستان نووگورود ایلیا، که زندگی شهید بلغاری جورج نو (1538-39) را بر اساس داستان شفاهی راهبان آتوس نوشت، دوسیفی توپورکوف - ویراستار باستانی "Sinai Patericon" (1528-29)، که بر اساس آن است. در "چمنزار معنوی" (آغاز قرن هفتم) توسط نویسنده بیزانسی جان مسخ. دوسیفی توپورکوف به عنوان گردآورنده دو یادبود تعمیم‌دهنده شناخته می‌شود: نسخه کرونوگراف 1512 (نگاه کنید به بند 6.2) و "Volokolamsk Patericon" (دهه 30-40 قرن 16)، که سنت "Kiev-Pechersk Patericon" را از سر گرفت. پس از یک وقفه طولانی ". "Volokolamsk Patericon" مجموعه ای از داستان ها در مورد مقدسین مکتب جوزفیت رهبانیت روسی است، در درجه اول درباره خود جوزف ولوتسکی، معلمش پافنوتی بوروفسکی، همکاران و پیروان آنها.

در سالهای 1547 و 1549م ماکاریوس مجالس کلیسا را ​​برگزار کرد که در آن 30 قدیس جدید تمام روسیه قدیس شدند - 8 بیشتر از کل دوره قبلی. پس از شوراها، ده ها جان و خدمات برای معجزه گران جدید ایجاد شد. در میان آنها مروارید ادبیات باستانی روسیه - "داستان پیتر و فورونیا موروم" (اواخر دهه 1540) توسط یرمولای-اراسموس بود.

این اثر عشق یک دختر دهقانی از سرزمین ریازان، دختر یک زنبوردار ساده و شاهزاده موروم را به تصویر می کشد - عشقی که بر همه موانع و حتی مرگ غلبه می کند. نویسنده تصویری عالی از زن ایده آل روسی، عاقل و وارسته ایجاد کرد. شاهزاده خانم دهقان بی اندازه بالاتر از پسران و همسرانشان ایستاده است که نمی خواستند با اصل پست او کنار بیایند. یرمولای-اراسموس از داستان‌های «سرگردان» شاعرانه عامیانه درباره مبارزه با مار گرگینه و خردمندان، چیزهای دوشیزه استفاده کرد که نقش‌های یک افسانه را جذب کرد. کار او همان نقوش افسانه های قرون وسطایی تریستان و ایزولد، آهنگ جوانان صرب "ملکه میلیکا و مار از شاهین" و غیره را بازیافت می کند. داستان به شدت از قانون هاژیوگرافی متفاوت است و بنابراین توسط ماکاریوس در کتاب بزرگ گنجانده نشده است. منایون چتیا. قبلاً در قرن شانزدهم. آنها شروع به تصحیح آن کردند و آن را با الزامات آداب ادبی مطابقت دادند.

ماکاریوس الهام بخش شورای کلیسا در سال 1551 بود که در آن بسیاری از جنبه های کلیسا، زندگی اجتماعی و سیاسی پادشاهی مسکو تنظیم شد. مجموعه قطعنامه های صلح آمیز که در قالب پاسخ های سلسله مراتب کلیسا به صد سؤال تزار ایوان چهارم تنظیم شده بود، "Stoglav" نام داشت و برای یک قرن سند اصلی هنجاری کلیسای روسیه بود.

متروپولیتن دانیل که با عصبانیت رذیلت های انسانی را در کلمات و آموزه ها محکوم می کرد، سردبیر و گردآورنده مجله گسترده نیکون کرونیکل (اواخر دهه 1520) بود - کامل ترین مجموعه اخبار در تاریخ روسیه. این بنای تاریخی تأثیر زیادی در نگارش وقایع نگاری بعدی داشت. این منبع اصلی اطلاعات در مورد تاریخ روسیه در تواریخ باشکوه Illuminated - بزرگترین اثر وقایع نگاری-گاه نگاری روسیه باستان شد. این "دایره المعارف تاریخی قرن شانزدهم" معتبر که به فرمان ایوان مخوف ایجاد شده است، تاریخ جهان را از زمان کتاب مقدس تا سال 1567 پوشش می دهد. این کتاب در 10 جلد مجلل تزئین شده در کارگاه های سلطنتی و به بیش از 16000 جلد به زمان ما رسیده است. مینیاتورهای باشکوه

وقایع نگاری نیکون در کتاب معروف قدرت ها (63-1560) نیز مورد استفاده قرار گرفت. این بنای یادبود توسط راهب صومعه چودوف، اعتراف کننده ایوان مخوف، آتاناسیوس (متروپولیتن مسکو در 1564-1566) گردآوری شد، اما این ایده آشکارا متعلق به ماکاریوس بود. "کتاب قدرت ها" - اولین تلاش برای ارائه تاریخ روسیه بر اساس نسب شناسی، در قالب زندگی نامه های شاهزاده، از باپتیست روس ولادیمیر سویاتوسلاویچ تا ایوان چهارم. مقدمه "کتاب قدرت ها" "زندگی شاهزاده خانم اولگا" است که توسط سیلوستر، کشیش کلیسای اعلانات کرملین ویرایش شده است.

سیلوستر به عنوان ویراستار یا نویسنده-تدوین کننده "دوموستروی" - یک "منشور" دقیق و مفصل از زندگی خانگی در نظر گرفته می شود. این بنا منبع ارزشمندی برای مطالعه زندگی مردم روسیه در آن زمان، آداب و رسوم آنها، روابط اجتماعی و خانوادگی، دیدگاه های مذهبی، اخلاقی و سیاسی است. ایده آل "دوموستروی" یک مالک غیور است که به طور مقتدرانه امور خانواده را مطابق با اخلاق مسیحی اداره می کند. زبان فوق العاده در «دوموستروی» ویژگی‌های زبان کتاب‌خوانی، نوشتن تجاری و گفتار محاوره‌ای در یک آلیاژ پیچیده با تصاویر و سهولت آن ادغام شده‌اند. آهنگسازی از این نوع در اروپای غربی رایج بود. تقریباً همزمان با چاپ نهایی بنای ما، اثری گسترده از نویسنده لهستانی میکولای ری، "زندگی یک مرد اقتصادی" (1567) ظاهر شد.

§ 6.6. شروع تایپوگرافی ظاهراً ظهور چاپ کتاب روسی با شرکت های عمومی کتاب متروپولیتن ماکاریوس مرتبط است. در هر صورت، ظهور او در مسکو ناشی از نیازهای عبادت بود و یک ابتکار دولتی بود که توسط ایوان مخوف حمایت می شد. چاپخانه امکان توزیع متون دینی صحیح و یکپارچه را به دور از اشتباهات کاتبان در تعداد زیاد فراهم کرد. در مسکو در نیمه اول دهه 1550 - اواسط دهه 1560. یک چاپخانه ناشناس وجود داشت که نشریات حرفه ای و بدون چاپ تولید می کرد. طبق اسناد سال 1556، "استاد کتابهای چاپی" ماروشا نفدیف شناخته شده است.

در سال 1564، شماس کلیسای سنت نیکلاس گوستونسکی در کرملین مسکو، ایوان فدوروف و پیوتر مستیسلاوتس، رسول، اولین کتاب چاپ شده روسی را منتشر کردند. در تهیه آن، ناشران به طور انتقادی از منابع متعدد کلیسای اسلاو و اروپای غربی استفاده کردند و کارهای متن‌شناختی و ویراستاری زیادی انجام دادند. شاید بر این اساس بود که آنها با سلسله مراتب کلیسا با تفکر سنتی، که آنها را به بدعت متهم می کردند، اختلاف نظر جدی داشتند (مانند ماکسیموس یونانی، بند 6.4 را ببینید). پس از دو نسخه از ساعت در مسکو در سال 1565 و نه دیرتر از آغاز سال 1568، فدوروف و مستیسلاوتس مجبور شدند به دوک نشین بزرگ لیتوانی نقل مکان کنند.

با مهاجرت آنها به خارج از کشور، چاپ کتاب در بلاروس و اوکراین مدرن دائمی شد. با حمایت حامیان ارتدکس، ایوان فدوروف در زابلودوو کار کرد، جایی که همراه با پیتر مستیسلاوتس، انجیل آموزشی را در سال 1569 منتشر کرد، که هدف آن حذف مجموعه های ترجمه شده کاتولیک و پروتستان از موعظه ها بود، در لووف، جایی که او مؤسسه کتاب را تأسیس کرد. اولین چاپخانه در اوکراین، چاپ جدید رسول در سال 1574 و در همان زمان اولین کتاب چاپ شده برای آموزش ابتدایی که به ما رسیده است - ABC، و در Ostrog، جایی که او ABC دیگری را در 1578 منتشر کرد، و همچنین اولین کتاب مقدس اسلاوی کلیسایی کامل چاپ شده در 1580-81. سنگ نوشته فدوروف روی سنگ قبر در لووف شیوا است: "دروکار [چاپگر. - V.K.] از کتاب هایی که قبلا دیده نشده بود." پیشگفتارها و پس‌گفتارهای فدوروف برای انتشاراتش، جالب‌ترین یادگارهای این ژانر ادبی است که حاوی اطلاعات ارزشمندی از ماهیت فرهنگی-تاریخی و خاطره‌نویسی است.

§ 6.7. ادبیات مهاجرت مسکو. در زمان نقل مکان فدوروف و مستیسلاوتس به دوک نشین بزرگ لیتوانی، حلقه ای از مهاجران مسکوئی وجود داشت که به دلایل مختلف مذهبی و سیاسی مجبور به ترک روسیه شدند. برجسته ترین نمایندگان در میان آنها آرتمی بزرگ و شاهزاده آندری کوربسکی بودند که هر دو به ماکسیم یونانی نزدیک بودند و سنت های انسان گرایانه او را در ادبیات و زبان ادامه می دادند. مهاجران مسکو به خلاقیت مشغول بودند، کتاب ترجمه و ویرایش می کردند، در ایجاد چاپخانه ها و مراکز کتاب مشارکت داشتند. آنها به احیای ادبیات اسلاو کلیسا و تقویت آگاهی ارتدوکس در مبارزه مذهبی و فرهنگی علیه کاتولیک ها و اصلاح طلبان مذهبی در آستانه اتحادیه برست در 1596 کمک کردند.

کار کوربسکی، نماینده اپوزیسیون شاهزاده-بویار، به موازنه ای با ادبیات رسمی مسکو در قرن شانزدهم تبدیل شد که قدرت تزاری را خدایی می کرد و اصالت خودکامگی را در روسیه تأیید می کرد. بلافاصله پس از پرواز به لیتوانی، اولین پیام را به ایوان مخوف (1564) با اتهامات استبداد و ارتداد فرستاد. ایوان مخوف با یک رساله سیاسی به شکل رساله ای پاسخ داد که «استبداد آزاد تزاری» را تجلیل می کرد (1564). پس از یک وقفه، مکاتبات در دهه 1570 از سر گرفته شد. اختلاف بر سر حدود قدرت سلطنتی بود: خودکامگی یا سلطنت با نمایندگان طبقاتی محدود. کوربسکی «تاریخ دوک بزرگ مسکو» خود را به تقبیح ایوان چهارم و استبداد او اختصاص داد (به گفته I. Auerbach - بهار و تابستان 1581، طبق VV Kalugin - 1579-81). اگر بناهای تاریخ نگاری رسمی دهه 50-60. قرن شانزدهم ("کتاب قدرت"، "تواریخ آغاز پادشاهی"، گردآوری شده در رابطه با فتح کازان در سال 1552، اختصاص یافته به این رویداد در چارچوب سیصد سال روابط روسیه-هورد "تاریخ کازان") با عذرخواهی برای ایوان چهارم و استبداد نامحدود، کوربسکی دقیقاً برعکس آنها داستان غم انگیز سقوط اخلاقی "تزار سابق مهربان و عمدی" را خلق کرد و آن را با شهادتی تأثیرگذار از قربانیان وحشت oprichnina به پایان رساند که تأثیرگذار است. از نظر قدرت هنری

در مهاجرت، کوربسکی روابط نزدیکی با آرتمی بزرگ († قرن اول، دهه 1570)، یکی از آخرین طرفداران غیرطمع، حفظ کرد. آرتمی که از پیروان نیل سورسکی بود، به دلیل تحملش برای جستجوهای مذهبی دیگران متمایز بود. در میان کاتبان نزدیک به او آزاداندیشانی چون تئودوسیوس کوسوی و ماتوئی باشکین بودند. در 24 ژانویه 1554، آرتمی توسط شورای کلیسا به عنوان یک بدعت گذار محکوم شد و به زندان در صومعه سولووتسکی تبعید شد، و از آنجا به زودی به دوک نشین بزرگ لیتوانی گریخت (حدود 1554-55). او پس از استقرار در اسلوتسک، خود را به عنوان یک مبارز سرسخت برای ارتدکس نشان داد، که از جنبش‌های اصلاحی و بدعت‌ها خلاص می‌کند. از میراث ادبی او 14 رساله حفظ شده است.

§ 6.8. در انتظار مشکلات. سنت داستان های نظامی توسط نقاش نماد واسیلی (دهه 1580) ادامه می یابد، که در مورد دفاع قهرمانانه از شهر در برابر ارتش لهستان-لیتوانی در سال 1581 می گوید. در سال 1589، یک ایلخانی در روسیه تأسیس شد که به احیای ادبی کمک کرد. فعالیت و چاپ کتاب. "داستان زندگی تزار فئودور ایوانوویچ" (تا سال 1604) که توسط اولین پاتریارک روسی ایوب به سبک سنتی ایده آل سازی زندگی نامه نوشته شده است، در خاستگاه ادبیات زمان مشکلات قرار دارد.

§ 7. از ادبیات روسیه باستان تا ادبیات دوران جدید
(قرن هفدهم)
§ 7.1. ادبیات زمان مشکلات. قرن 17 - دوران انتقالی از ادبیات باستان به جدید، از پادشاهی مسکو به امپراتوری روسیه. این قرنی بود که راه را برای اصلاحات همه جانبه پتر کبیر هموار کرد.

قرن "سرکش" با مشکلات آغاز شد: قحطی وحشتناک، جنگ داخلی، مداخله لهستان و سوئد. وقایعی که کشور را تکان داد نیاز مبرمی به درک آنها را ایجاد کرد. افرادی با دیدگاه ها و خاستگاه های بسیار متفاوت قلم را به دست گرفتند: سرداب صومعه ترینیتی-سرگیوس، آورامی پالیتسین، منشی ایوان تیموفیف، که به زبانی پر از وقایع از ایوان مخوف گرفته تا میخائیل رومانوف در "ورمنیک" (کار این بود) تا زمان مرگ نویسنده در سال 1631 انجام شد، شاهزاده I. A Khvorostinin - نویسنده غربی، مورد علاقه دیمیتری اول دروغین، که در دفاع از خود "کلمات روزها، تزارها، و مقدسین مسکو" (احتمالاً 1619) را سروده است. )، شاهزاده S. I. Shakhovskoy - نویسنده "داستان شهید بزرگ تزارویچ دیمیتری"، "داستان یک mnis خاص ... "(درباره دیمیتری اول دروغین) و احتمالا" داستان کتاب کاشت از سالهای گذشته "، یا" کتاب کرونیکل "(س. 1. قرن هفدهم)، که همچنین به شاهزادگان I.M. Katyrev-Rostovsky، I. A. Khvorostinin و دیگران نسبت داده شده است.

تراژدی زمان مشکلات، روزنامه نگاری زنده ای را زنده کرد که در خدمت اهداف نهضت آزادی بود. یک مقاله تبلیغاتی در قالب یک نامه درخواستی علیه مداخله جویان لهستانی-لیتوانیایی که مسکو را تسخیر کردند، «داستان جدید پادشاهی باشکوه روسیه» (1611) است. در "مرثیه برای اسارت و ویرانی نهایی دولت مسکو" (1612)، که به شکلی لفاظی تزئین شده "سقوط روسیه متعالی"، نامه های تحریک آمیز و میهن پرستانه پدرسالاران ایوب، هرموگنس (1607)، رهبران شبه نظامیان خلق، شاهزاده دیمیتری پوژارسکی و پروکوپی لیاپانوف (1611-12). مرگ ناگهانی شاهزاده M.V. Skopin-Shuisky در سن بیست و سه سالگی، یک فرمانده با استعداد و مورد علاقه مردم، باعث شایعات مداوم در مورد مسموم شدن او توسط پسران از روی حسادت، به دلیل رقابت دودمانی شد. شایعات اساس یک ترانه تاریخی عامیانه را تشکیل دادند که در "کتاب مقدس در مورد آرامش و دفن شاهزاده ام. وی. اسکوپین-شویسکی" (اوایل دهه 1610) استفاده شد.

یکی از برجسته ترین آثار ادبیات باستانی روسیه، اثر آورامی پالیتسین "تاریخ به یاد نسل قبل" است. ابراهیم پس از به قدرت رسیدن میخائیل فدوروویچ رومانوف در سال 1613 شروع به نوشتن آن کرد و تا پایان عمر خود در سال 1626 روی آن کار کرد. او با قدرت هنری بسیار و با اصالت یک شاهد عینی تصویری گسترده از وقایع دراماتیک سال 1584 ترسیم کرد. -1618. بیشتر کتاب به دفاع قهرمانانه از صومعه ترینیتی-سرگیوس از نیروهای لهستانی-لیتوانیایی در سالهای 10-1608 اختصاص دارد. در 12-1611. ابراهیم، ​​همراه با ارشماندریت صومعه ترینیتی-سرگیوس، دیونیسیوس (زوبنینوفسکی)، پیام های میهن پرستانه ای را برای مبارزه با مهاجمان خارجی نوشت و فرستاد. فعالیت پر انرژی ابراهیم به پیروزی شبه نظامیان مردمی، آزادی مسکو از لهستانی ها در سال 1612 و انتخاب میخائیل فدوروویچ به پادشاهی در Zemsky Sobor در سال 1613 کمک کرد.

رویدادهای زمان مشکلات به عنوان انگیزه ای برای ایجاد آثار ادبی منطقه ای متعدد (معمولاً در قالب داستان ها و داستان های معجزه ای از نمادهای مورد احترام محلی) به قسمت هایی از مبارزه با مداخله خارجی در مناطق مختلف کشور اختصاص داشت. : در کورسک، یاروسلاول، ولیکی اوستیوگ، اوستیوژنا، تیخوین، صومعه ریازان میخائیلوف و جاهای دیگر.

§ 7.2. حقیقت و داستان تاریخی. توسعه ادبیات داستانی. ویژگی ادبیات قرن هفدهم. استفاده از داستان های تخیلی، افسانه ها و قصه های عامیانه در داستان ها و قصه های تاریخی است. بنای مرکزی تاریخ نگاری افسانه ای قرن هفدهم. - نووگورود "داستان اسلوونی و روس" (حداکثر تا 1638). این اثر به منشأ اسلاوها و دولت روسیه (از فرزندان پاتریارک نوح تا دعوت وارنگیان به نووگورود) اختصاص دارد و شامل منشور اسطوره ای اسکندر مقدونی به شاهزادگان اسلاو است که در ادبیات باستانی اسلاو محبوبیت دارد. این افسانه در کرونیکل پدرسالار 1652 گنجانده شد و نسخه رسمی تاریخ اولیه روسیه شد. این تأثیر قابل توجهی بر تاریخ نگاری بعدی روسیه داشت. طرح کلی تاریخی کاملاً تابع یک توطئه تخیلی با عناصر یک طرح ماجراجویانه در "داستان قتل دانیال سوزدال و آغاز مسکو" (بین 1652-1681) است.

در اعماق ژانرهای سنتی هاژیوگرافی (قصه های تأسیس صومعه، در مورد ظهور صلیب، در مورد گناهکار توبه کننده و غیره) جوانه های اشکال روایی و ابزارهای ادبی جدید در حال رشد بود. در "داستان صومعه Tver Otroch" (نیمه دوم قرن هفدهم) از یک طرح فولکلور-شعری ساختگی استفاده شده است. این اثر که به موضوع سنتی - تأسیس صومعه اختصاص دارد، به داستانی غنایی درباره یک مرد، عشق و سرنوشت او تبدیل شده است. اساس این برخورد عشق نافرجام جورج، خدمتکار شاهزاده به زنیا زیبا، دختر یک سکستون روستایی است که او را در روز عروسی خود رد کرد و "به خواست خدا" با نامزد او - شاهزاده ازدواج کرد. گریگوری که غمگین است، گوشه نشین می شود و صومعه Tver Otroch را تأسیس می کند.

ادبیات موروم نیمه اول قرن هفدهم. تصاویر فوق العاده ای از تیپ های زنانه ایده آل داد. همانطور که در "داستان پیتر و فورونیا موروم"، که تصویر عالی شاهزاده خانم دهقان خردمند را به تصویر می کشد (نگاه کنید به § 6.5)، وقایع در این داستان ها نه در صومعه، بلکه در جهان رخ می دهد. ویژگی های زندگی و بیوگرافی با "داستان اولیانیا اوسورینا" یا "زندگی جولیان لازاروفسکایا" به هم مرتبط است. نویسنده، پسر اولیانیا کالیسترات (دروژین) اوسوریین، اثری را خلق کرد که برای ادبیات هاژیوگرافی غیرمعمول است و از بسیاری جهات در تضاد با دیدگاه های پذیرفته شده کلی در مورد اعمال قدیسان است. صاحب زمین موروم با تمام رفتار خود بر قداست یک زندگی با فضیلت در جهان تأکید می کند. او مظهر شخصیت ایده آل یک زن روسی، دلسوز و سخت کوش، روزانه در تجارت و مراقبت از همسایگان خود است. برگرفته از زندگی، تصاویر زنده توسط "داستان مارتا و مری"، یا "افسانه صلیب Unzhe" کشیده شده است. خاستگاه معجزه آسای زیارتگاه محلی، صلیب حیات بخش، در اینجا با سرنوشت خواهران دوست داشتنی مرتبط است که برای مدت طولانی توسط نزاع شوهرانشان بر سر مکان افتخاری در جشن از هم جدا شده اند.

در قرن هفدهم ترکیب‌ها با طرح‌های صریح داستانی خلق می‌شوند و ظاهر داستان را به معنای واقعی کلمه پیش‌بینی می‌کنند. داستان Savva Grudtsyn (احتمالاً دهه 1660) برای درک تغییرات در آگاهی فرهنگی بسیار مهم است. این اثر در ارتباط نزدیک با افسانه ها و نقوش اهریمنی است که در ادبیات روسیه آن زمان رواج یافته است. برای مثال کافی است نام «داستان همسر سلومونیا» کشیش یعقوب از ولیکی اوستیوگ (احتمالاً بین سال‌های 1671 و 1676)، یکی از هموطنان تاجران واقعاً موجود گرودسین-اووسوف را نام ببریم. در عین حال، داستان Savva Grudtsyn بر اساس موضوع قرارداد بین یک شخص و شیطان و فروش روح برای کالاهای دنیوی، افتخارات و لذت های عشقی است که در قرون وسطی اروپای غربی به طور کامل توسعه یافته است. نتیجه موفقیت آمیز توطئه های شیطانی برای شهادت به قدرت کلیسا، شکست دادن دسیسه های شیطان، به شفاعت نجات بخش نیروهای آسمانی، و به ویژه مادر خدا (به عنوان مثال، در چرخه معروف قرون وسطی) در نظر گرفته شده است. آثاری درباره تئوفیلوس که یکی از آنها توسط A. Blok یا در مورد Savva Grudtsyn ترجمه شده است). با این حال، در داستان، تعلیمات مذهبی مشخصه داستان‌های مربوط به گناهکاران توبه‌کار، با تصویری رنگارنگ از زندگی و آداب و رسوم، تصاویر عامیانه-شعری که قدمت آن به یک افسانه روسی می‌رسد، پنهان می‌شود.

نویسندگان قرن هفدهم آنها برای اولین بار به ارزش درونی درک هنری جهان و تعمیم هنری پی بردند. این نقطه عطف در تاریخ ادبیات روسیه به وضوح "داستان وای-بدبختی" را منعکس می کند - یک اثر غیر معمول غنایی و عمیق که در آیات عامیانه زیبایی نوشته شده است. "داستان وای-بدبختی" به عنوان یک تمثیل اخلاقی و فلسفی در مورد پسر ولخرج، دستفروش بدبخت ولگرد، که توسط سرنوشت شیطانی رانده شده است، تصور شد. در تصویر جمعی از یک قهرمان داستانی (تاجر جوان گمنام)، درگیری ابدی بین پدران و فرزندان، مضمون یک سرنوشت ناگوار مرگبار، که رهایی از آن تنها مرگ یا رفتن به صومعه است، با نیروی شگفت انگیزی آشکار می شود. . تصویر وحشتناک غم و اندوه-بدبختی، تمایلات تاریک روح انسان، وجدان ناپاک خود مرد جوان را نشان می دهد.

یک پدیده جدید در ادبیات زمان پیتر کبیر "داستان فرول اسکوبیف" بود. قهرمان او یک نجیب زاده لاغر است که یک عروس ثروتمند را اغوا کرد و با ازدواج موفق زندگی راحتی را تضمین کرد. این از نوع کلاهبرداران باهوش، جوکر و حتی کلاهبردار است. علاوه بر این ، نویسنده به هیچ وجه قهرمان خود را محکوم نمی کند ، اما حتی ، همانطور که بود ، تدبیر او را تحسین می کند. همه اینها داستان را به آثار ژانر پیکارسک، مد روز در اروپای غربی در قرن های 16-17 نزدیک می کند. "داستان کارپ سوتولوف" (اواخر قرن 17 - اوایل قرن 18) همچنین با طرحی سرگرم کننده متمایز می شود و ذهن متبحر زن را تجلیل می کند و روابط عاشقانه بدشانس یک تاجر ، کشیش و اسقف را به سخره می گیرد. جهت گیری طنز آن برخاسته از فرهنگ عامیانه خنده است که در قرن هفدهم شکوفا شد.

§ 7.3. فرهنگ طنز عامیانه یکی از نشانه های درخشان دوران گذار، شکوفایی طنز است که با فرهنگ عامیانه خنده و فولکلور پیوند تنگاتنگی دارد. ادبیات طنز قرن هفدهم. منعکس کننده یک انحراف قاطع از سنت های قدیمی کتاب-اسلاوی و "خواندن روحی"، گفتار و تصاویر عامیانه خوش هدف بود. در بیشتر موارد، بناهای یادبود فرهنگ خنده عامیانه مستقل و اصیل هستند. اما حتی اگر نویسندگان روسی گاهی طرح‌ها و نقوش را قرض می‌گرفتند، نقش ملی درخشانی به آنها می‌دادند.

فیلم «ABC مرد برهنه و فقیر» علیه بی عدالتی و فقر اجتماعی کارگردانی می شود. تشریفات و تشریفات قضایی توسط "داستان یرش ارشوویچ" (احتمالاً پایان قرن شانزدهم)، تهمت و رشوه دادن به قضات - "داستان دادگاه شمیاکین"، که خطی پیکارسک در ادبیات روسی ایجاد می کند مورد تمسخر قرار می گیرد. اساس یک طرح "ولگرد". هدف طنز، زندگی و آداب و رسوم روحانیون و رهبانیت است ("طومار کالیازینسکی"، "داستان کشیش ساوا"). بازنده های بد بخت، که به معنای واقعی کلمه، مانند مردان غرق شده خوش شانس هستند، در «داستان توماس و یرما» به شکل دلقکی معرفی شده اند.

بناهای یادبود فرهنگ خنده عامیانه با همدردی بسیار ذهن ، مهارت و تدبیر یک فرد ساده را به تصویر می کشد ("داستان دادگاه شمیاکین" ، "داستان پسر دهقان"). در پشت قسمت کمیک بیرونی داستان پروانه شاهین، که از صالحان پیشی گرفت و بهترین مکان را در بهشت ​​به دست آورد، بحثی با فرمالیسم آیینی کلیسا وجود دارد و مدرکی وجود دارد که اگر ایمان به خدا وجود داشته باشد، ضعف های انسانی نمی تواند در رستگاری اختلال ایجاد کند. و عشق مسیحی به همسایگان در روح.

فرهنگ خنده عامیانه قرن هفدهم. ("داستان ارش ارشوویچ" که یک دعوی قضایی را به تصویر می کشد و "طومار کالیازینسکایا" که مستی راهبان را به تصویر می کشد) به طور گسترده از ژانرهای نوشتن تجاری برای اهداف کمیک استفاده می کند: شکل پرونده قضایی و دادخواست - دادخواست ها و شکایات رسمی . زبان و ساختار کتاب‌های پزشکی، نسخه‌ها و اسناد Aptekarsky Prikaz، دلقک "شفا دهنده خارجی‌ها" را که ظاهراً توسط یکی از مسکووی‌ها خلق شده است، تقلید می‌کند.

در قرن هفدهم برای اولین بار در تاریخ ادبیات باستانی روسیه، تقلید از زبان اسلاو کلیسا و متون مذهبی ظاهر می شود. اگرچه تعداد بناهای یادبودی از این دست اندک است، اما بدون شک، تنها چند تقلید تا زمان ما باقی مانده است که در حلقه کاتبانی که در کتاب های کلیسا به خوبی خوانده می شدند و زبان آنها را به خوبی می دانستند ایجاد شده اند. نویسندگان قرن هفدهم آنها می دانستند که چگونه نه تنها دعا کنند، بلکه به زبان اسلاوی کلیسایی نیز سرگرم شوند. توطئه های مقدس کم و بیش در «داستان پسر دهقان» و «داستان پروانه شاهین» بازی می شود. در ژانر پارودیا ساکرا، "خدمت به میخانه" نوشته شد - مراسم عبادت میخانه شوخی، که قدیمی ترین فهرست آن به تاریخ 1666 می رسد. "خدمت به میخانه" مطابق با سنت هایی است که به چنین خدمات لاتینی بازمی گردد. مشروب خواران، مانند، به عنوان مثال، "نمایش تمام مست" (قرن سیزدهم) - بزرگترین بنای یادبود غمخواری علمی قرون وسطایی در ادبیات Vagantes. طرح "سرگردان" اروپای غربی، "برگرداندن از درون" اعتراف کلیسا، در "داستان کورا و روباه" استفاده شده است.

از اروپای غربی به روسیه و ژانر دیستوپیا آمد. طنز "داستان زندگی مجلل و شادی"، اقتباسی روسی از منبعی لهستانی، بهشت ​​افسانه ای پرخورها و مست ها را به شیوه ای رابلی به تصویر می کشد. این اثر با افسانه‌های آرمان‌شهری محبوب مانند افسانه‌هایی که درباره بلوودیه تغذیه می‌کردند، مخالف است، کشوری شاد و شگفت‌انگیز که در آن ایمان و تقوا واقعی شکوفا می‌شود، جایی که هیچ دروغ و جنایتی وجود ندارد. ایمان به Belovodye برای مدت طولانی در میان مردم زندگی کرد و رویاپردازان جسور را مجبور کرد در نیمه دوم قرن نوزدهم در جستجوی سرزمینی سعادتمند به سرزمین های دوردست خارج از کشور بروند. (نگاه کنید به مقالات V. G. Korolenko "در قزاق ها"، 1901).

§ 7.4. فعال شدن حیات ادبی محلی. از زمان مشکلات، ادبیات محلی در حال توسعه بوده و ارتباط خود را با مرکز و به عنوان یک قاعده، اشکال سنتی روایت حفظ کرده است. قرن 17 نمونه های فراوانی از تجلیل از زیارتگاه های محلی را ارائه می دهد که مورد احترام همه روسی قرار نگرفته اند (زندگی ها ، افسانه های مربوط به نمادهای معجزه آسا ، داستان هایی در مورد صومعه ها) و نمونه هایی از ایجاد نسخه های جدید از آثار قبلاً شناخته شده. از بناهای ادبی شمال روسیه، می توان زندگی نامه مقدسینی را که در قرن شانزدهم زندگی می کردند، جدا کرد: "داستان زندگی وارلاام کرتسکی" (قرن هفدهم) - یک کشیش کولا که همسرش را به قتل رساند و در اندوه فراوان. با جسدش در امتداد دریای سفید در یک قایق سرگردان شد و از خداوند طلب بخشش کرد و "زندگی تریفون پچنگا" (اواخر 17 - اوایل قرن 18) - بنیانگذار شمالی ترین صومعه در رودخانه پچنگا ، روشنگر ساامی در بخش غربی شبه جزیره کولا.

اولین تاریخ سیبری، وقایع نگاری ساووا اسیپوف، منشی توبولسک (1636) است. سنت های او در "تاریخ سیبری" (پایان قرن هفدهم یا تا سال 1703) توسط نجیب زاده توبولسک سمیون رمزوف ادامه یافت. چرخه داستان به تصرف آزوف توسط قزاق‌های دون در سال 1637 و دفاع قهرمانانه آنها از قلعه در برابر ترک‌ها در سال 1641 اختصاص دارد. 42) دقت مستند را با فرهنگ عامه قزاق ترکیب می کند. در داستان "افسانه" در مورد آزوف (دهه 70-80 قرن هفدهم) که از آن استفاده می کرد، حقیقت تاریخی جای خود را به داستان بر اساس تعداد زیادی سنت و ترانه شفاهی می دهد.

§ 7.5. نفوذ اروپای غربی در قرن هفدهم روسیه مسکو به سرعت در حال تکمیل دوران قرون وسطی است، گویی عجله دارد تا به قرن های قبل برسد. این زمان با جذب تدریجی، اما به طور پیوسته رو به رشد روسیه به اروپای غربی مشخص شد. به طور کلی، نفوذ غرب مستقیماً به ما نفوذ نکرد، بلکه از طریق لهستان و روسیه لیتوانیایی (اوکراین و بلاروس) که عمدتاً فرهنگ لاتین-لهستانی را پذیرفتند، نفوذ کرد. نفوذ اروپای غربی ترکیب و محتوای ادبیات ما را افزایش داد، به ظهور ژانرها و مضامین جدید ادبی کمک کرد، ذائقه و نیازهای خوانندگان جدید را برآورده کرد، مطالب فراوانی را برای نویسندگان روسی فراهم کرد و رپرتوار آثار ترجمه شده را تغییر داد.

بزرگترین مرکز ترجمه Posolsky Prikaz در مسکو بود که مسئول روابط با کشورهای خارجی بود. در زمان‌های مختلف، ریاست آن را دیپلمات‌های برجسته، شخصیت‌های سیاسی و فرهنگی - مانند حامیان و کتاب‌شناسان بویار A. S. Matveev (§ 7.8) یا شاهزاده V. V. Golitsyn بر عهده داشتند. در دهه 70-80. قرن 17 آنها فعالیت های ادبی، ترجمه و کتاب بخش سفیر را هدایت می کردند. در سال 1607، یک بومی روس لیتوانیایی، F.K. Gozvinsky، که در آنجا خدمت می کرد، از افسانه های یونان باستان Aesop و زندگی نامه افسانه ای او ترجمه کرد. یکی دیگر از مترجمان سفارت، ایوان گودانسکی، در ترجمه جمعی «آینه بزرگ» (1674-1677) شرکت کرد و به طور مستقل از لهستانی رمان جوانمردانه معروف «داستان ملوسین» (1677) را با داستانی افسانه ای در مورد یک زن گرگینه

رمان عاشقانه جوانمردانه ترجمه شده به یکی از مهم ترین رویدادهای دوران گذار تبدیل شد. او بسیاری از داستان‌ها و برداشت‌های هیجان‌انگیز جدید را با خود به ارمغان آورد: ماجراهای هیجان‌انگیز و فانتزی، دنیای عشق و دوستی فداکارانه، کیش بانوان و زیبایی زنان، شرح مسابقات و مبارزات مسابقه‌ای، رمز شوالیه‌ای از افتخار و شرافت احساسات. داستان های خارجی نه تنها از طریق لهستان و روس لیتوانیایی، بلکه از طریق اسلاوهای جنوبی، جمهوری چک و راه های دیگر وارد روسیه شد.

"داستان بووا پادشاه" به ویژه در روسیه مورد علاقه بود (به گفته V.D. Kuzmina، نه دیرتر از اواسط قرن شانزدهم). از طریق یک ترجمه صربی به یک رمان فرانسوی قرون وسطایی در مورد سوء استفاده های Bovo d'Anton، که در سراسر اروپا با بازنگری های مختلف منظوم و منثور گشت. وجود شفاهی مقدم بر پردازش ادبی داستان معروف "یروسلان لازارویچ" بود که بازتاب افسانه شرقی باستانی در مورد قهرمان رستم است که در شعر "شاهنامه" فردوسی (قرن X) شناخته شده است. در میان ترجمه های اولیه (حداکثر تا اواسط قرن هفدهم) داستان شتیلفرید است که اقتباس چکی از شعر آلمانی اواخر قرن سیزدهم یا اوایل قرن چهاردهم است. درباره رینفرید از برانزویک از لهستانی "داستان پیتر کلیدهای طلایی" (نیمه دوم قرن هفدهم) ترجمه شد که قدمت آن به رمان محبوب فرانسوی در مورد پیتر و ماگلون زیبا که در قرن 15 خلق شد، بازمی گردد. در دربار دوک های بورگوندی. در قرن XVIII - XIX. داستان های مربوط به بووا پادشاه، پیتر کلیدهای طلایی، یروسلان لازارویچ داستان های عامیانه مورد علاقه و چاپ های محبوب بودند.

داستان های خارجی به ذائقه خواننده روسی آمد و باعث تقلید و تغییراتی شد که طعم محلی برجسته ای به آن بخشید. ترجمه شده از لهستانی "داستان سزار اتو و اولوند" (دهه 1670)، که در مورد ماجراهای ملکه تهمت زده و تبعید شده و پسرانش می گوید، در "داستان ملکه و شیر زن" در روح کلیسایی تجدید نظر شده است. پایان قرن هفدهم.). تا به حال، در مورد اینکه داستان واسیلی زلاتولاس ترجمه شده است یا روسی (که تحت تأثیر ادبیات سرگرمی خارجی نوشته شده است)، نزدیک به داستان افسانه ای در مورد شاهزاده خانم مغرور (احتمالاً نیمه دوم قرن هفدهم) اختلاف نظر وجود دارد.

در یک سوم پایانی قرن هفدهم. مجموعه‌های محبوب داستان‌های کوتاه و افسانه‌های شبه تاریخی که از لهستانی با روح اخلاقی کلیسایی غالب ترجمه شده‌اند، در حال گسترش هستند: آینه بزرگ در دو ترجمه (1674-77 و 1690) و اعمال رومی (آخرین دوره قرن هفدهم). ) که در آن از طرح های نویسندگان متاخر رومی استفاده شده است که عنوان کتاب را توضیح می دهد. به همین ترتیب، از طریق لهستان، آثار سکولار به روسیه می آیند: "Facetia" (1679) - مجموعه ای از داستان ها و حکایات که خواننده را با رمان شناسی رنسانس آشنا می کند، و آپوتگماها - مجموعه هایی حاوی آخرالزمان - گفته های شوخ، حکایت ها، داستان های سرگرم کننده و اخلاقی نه دیرتر از ربع آخر قرن هفدهم. مجموعه آخرالزمان لهستانی توسط A. B. Budny († پس از 1624)، چهره ای از دوران اصلاحات، دو بار ترجمه شد.

§ 7.6. پیشگامان شعر روسی. قافیه در ادبیات باستانی روسیه از شعر سرچشمه نمی گیرد، بلکه در نثر بلاغی سازمان یافته با عشق آن به برابری بخش های ساختاری متن (ایزوکلیا) و موازی گرایی که اغلب با همخوانی پایان ها (هوموتلوتون ها - قافیه های دستوری) همراه بود. بسیاری از نویسندگان (به عنوان مثال، اپیفانیوس حکیم، آندری کوربسکی، آوراامی پالیتسین) عمدا از قافیه و ریتم در نثر استفاده کردند.

با شروع دوران دردسر، شعر ویرشه با شعر محاوره ای، نابرابر و قافیه، محکم وارد ادبیات روسیه شده است. شعر پیش از هجایی بر سنت های ادبی و شفاهی کهن روسیه تکیه داشت، اما در عین حال تأثیراتی را از لهستان و روسیه لیتوانیایی تجربه کرد. شاعران قدیمی تر با فرهنگ اروپای غربی به خوبی آشنا بودند. در میان آنها، یک گروه ادبی اشرافی برجسته است: شاهزادگان S. I. Shakhovskoy و I. A. Khvorostinin، دوربرگردان و دیپلمات الکسی زیوزین، اما منشیانی نیز وجود داشتند: فئودور گوزوینسکی اهل روسیه لیتوانیایی و آنتونی پودولسکی، یکی از نویسندگان زمان مشکلات. ، Eustratius - نویسنده "سرپانتین"، یا "سرپانتین"، آیه، رایج در ادبیات باروک.

برای دهه 30-40. قرن 17 به شکل گیری و شکوفایی "مکتب نظم" شعر، که کارمندان دستورات مسکو را متحد کرد. مرکز حیات ادبی، چاپخانه، بزرگترین مرکز فرهنگی و محل کار بسیاری از نویسندگان و شاعران بود. برجسته ترین نماینده "مدرسه شعر سفارشی" راهب ساواتی مدیر (ویراستار) چاپخانه بود. همکارانش ایوان شولف ناسدکا، استفان گورچاک، میخائیل روگوف، علامت قابل توجهی در تاریخ شعر ویرچ به جا گذاشتند. همه آنها عمدتاً پیام های آموزشی، دستورالعمل های معنوی، مقدمه های شاعرانه می نوشتند، و اغلب به آنها شکل آکروستیک های گسترده ای می دادند که حاوی نام نویسنده، مخاطب یا مشتری است.

پژواک مشکلات اثر منشی تیموفی آکوندینوف (آکیندینوف، آنکیدینوف، آنکودینوف) است. گرفتار بدهی و تحت بازجویی، در سال 1644 به لهستان گریخت و به مدت نه سال، از کشوری به کشور دیگر نقل مکان کرد، وانمود کرد که وارث تزار واسیلی شویسکی است. در سال 1653، او توسط هلشتاین به دولت روسیه صادر شد و در مسکو اقامت گزید. آکوندینوف نویسنده بیانیه ای در منظوم به سفارت مسکو در قسطنطنیه در سال 1646 است که معیارها و سبک آن نمونه ای از "مکتب اجباری" شعر است.

در یک سوم پایانی قرن هفدهم. شعر گفتاری جای شعر عالی را با نظم هجایی دقیق تری گرفت و به ادبیات مردمی منتقل شد.

§ 7.7. ادبیات باروک و شعر هجایی. هجای هجایی از لهستان به روسیه (عمدتاً از طریق میانجیگری بلاروسی-اوکراینی) آورده شد، جایی که مترهای هجای اصلی در ادبیات باروک در قرن شانزدهم توسعه یافتند. بر اساس شعر لاتین شعر روسی یک سازمان ریتمیک کیفی جدید دریافت کرد. هجا براساس اصل هجاهای مساوی است: سطرهای قافیه باید تعداد هجاهای یکسانی داشته باشند (اغلب 13 یا 11) و علاوه بر این از قافیه های منحصراً زنانه استفاده می شود (مانند زبان لهستانی که در آن کلمات تاکید ثابتی روی هجا دارند. هجای ماقبل آخر). کار خلاقانه سیمئون پولوتسکی بلاروس نقش تعیین کننده ای در گسترش فرهنگ کلامی جدید و شعر هجایی با سیستم توسعه یافته متر و ژانرهای شاعرانه ایفا کرد.

سیمئون پولوتسکی پس از نقل مکان به مسکو در سال 1664 و تبدیل شدن به اولین شاعر درباری در روسیه، خالق نه تنها مکتب شعری خود، بلکه کل روند ادبی باروک بود - اولین سبک اروپای غربی که به ادبیات روسیه نفوذ کرد. این نویسنده تا پایان عمر خود († 1680) روی دو مجموعه شعر عظیم کار کرد: "ورتوگراد چند رنگ" و "ریمولوژی، یا شعر". اثر اصلی شعر او، «ورتوگراد چند رنگ»، «دایره‌المعارف شعر» نمونه‌ای از فرهنگ باروک با سرفصل‌های موضوعی است که به ترتیب حروف الفبا (در مجموع 1155 عنوان) مرتب شده‌اند، که اغلب شامل چرخه‌های کامل شعر و حاوی اطلاعاتی درباره تاریخ، فلسفه طبیعی، کیهان‌شناسی است. ، الهیات ، اساطیر باستانی و غیره. مشخصه برای ادبیات نخبه باروک و "Rhymologion" - مجموعه ای از اشعار پانژیریک در مناسبت های مختلف از زندگی خانواده سلطنتی و اشراف. در سال 1680 سیمئون پولوتسکی "Psalter قافیه" منتشر شد - اولین رونویسی منظوم از مزامیر در روسیه، که به تقلید از "Psalter داوید" (1579) توسط شاعر لهستانی یان کوخانوفسکی ایجاد شد. نویسنده بسیار پرکار، سیمئون پولوتسک، نمایشنامه هایی را در شعر بر اساس موضوعات کتاب مقدس نوشت: "درباره تزار ناوچاد نزار ..." (1673 - اوایل 1674)، "کمدی تمثیل پسر ولگرد" (1673-78)، شامل زندگی معمولی روسی آن زمان درگیری پدران و فرزندان، نوشته های جدلی: ضد پیر مؤمن "میله حکومت" (ویرایش 1667)، خطبه ها: "شام روح" (1675، ویرایش 1682) و " شام روح» (1676، ویرایش 1683) و غیره.

پس از مرگ سیمئون پولوتسک، جای نویسنده درباری توسط شاگردش سیلوستر مدودف گرفته شد که سنگ نوشته ای را به یاد مربی خود - "Epitafion" (1680) اختصاص داد. مدودف با رهبری غرب‌گرایان مسکو - «لاتین‌ها»، مبارزه قاطعانه‌ای را علیه حزب نویسندگان یونانی (پتریارک یواخیم، اوفیمی چودوفسکی، برادران یوآنیکی و سوفرونی لیخود، هیروداسکین داماسکین) رهبری کرد و در این مبارزه سقوط کرد، در سال 1691 اعدام شد. با کاریون ایستومین مدودف مقاله ای تاریخی در مورد اصلاحات تزار فئودور آلکسیویچ، شورش استرلتسی در سال 1682 و اولین سالهای سلطنت شاهزاده سوفیا نوشت - "تفکر کوتاهی از سالهای 7190، 91 و 92، در آنها آنچه در شهروندی اتفاق افتاد. " پایان قرن هفدهم زمان بزرگترین موفقیت خلاقانه نویسنده درباری، کاریون ایستومین بود که تعداد زیادی شعر و شعر، سنگ نوشته ها و منظومه ها، خطابه ها و سرودها نوشت. کار آموزشی نوآورانه او، مصور شاعرانه «پرایمر» (حکاکی جامد در 1694 و حروفچینی در 1696)، در اوایل قرن نوزدهم تجدید چاپ و به عنوان یک کتاب آموزشی مورد استفاده قرار گرفت.

یک مکتب شعری نیز در صومعه اورشلیم جدید رستاخیز وجود داشت که توسط پاتریارک نیکون تأسیس شد، که برجسته‌ترین نمایندگان آن ارشماندریت هرمان († 1681) و نیکانور (نیمه دوم قرن هفدهم) بودند که از ابیات متساوی البی استفاده می‌کردند.

یکی از نمایندگان برجسته نویسندگان باروک، دیمیتری روستوفسکی اوکراینی (در جهان دانیل ساویچ توپتالو) بود که در سال 1701 به روسیه نقل مکان کرد. نویسنده ای با استعدادهای همه جانبه، به عنوان یک واعظ، شاعر و نمایشنامه نویس فوق العاده، نویسنده آثاری علیه ایمانداران قدیمی ("جستجو برای ایمان انشقاقی برین"، 1709). کار دیمیتری روستوف، "متافراست" اسلاوی شرقی، خلاصه ای از هاگیوگرافی قدیمی روسی است. برای تقریبا یک ربع قرن، او بر روی یک رمز کلی از زندگی مقدسین کار کرد. دیمیتری با جمع‌آوری و بازسازی منابع روسی باستانی (Great Menaion Chetii، و غیره)، لاتین و لهستانی، یک "کتابخانه هاگیوگرافیک" - "زندگی مقدسین" در چهار جلد ایجاد کرد. کار او برای اولین بار در چاپخانه کیف-پچرسک لاورا در 1684-1705 منتشر شد. و بلافاصله عشق ماندگار خواننده را به دست آورد.

§ 7.8. آغاز تئاتر روسیه. توسعه فرهنگ باروک با اصل مورد علاقه زندگی - صحنه، مردم - بازیگران به تولد تئاتر روسیه کمک کرد. ایده ایجاد آن متعلق به دولتمرد معروف بویار-وسترن A. S. Matveev، رئیس بخش سفیر بود. اولین نمایشنامه تئاتر روسیه "عمل اردشیر" بود. در سال 1672 با فرمان تزار الکسی میخایلوویچ در مورد کتاب مقدس استر توسط کشیش لوتری یوهان گوتفرید گرگوری از محله آلمانی در مسکو (احتمالاً با مشارکت لاورنتی رینگوبر، دانشجوی پزشکی لایپزیک) نوشته شد. "عمل اردشیر" به تقلید از دراماتورژی اروپای غربی قرن 16 - 17 ساخته شد. به داستان های کتاب مقدس این نمایشنامه که با شعر آلمانی نوشته شده بود توسط کارمندان اداره سفیر به روسی ترجمه شد. اولین بار در روز افتتاحیه تئاتر دادگاه الکسی میخایلوویچ در 17 اکتبر 1672 به صحنه رفت و به مدت 10 ساعت بدون وقفه اجرا شد.

تئاتر روسی به موضوعات مذهبی محدود نمی شد. در سال 1673 آنها به اساطیر باستانی روی آوردند و باله موسیقی "اورفیوس" را بر اساس باله آلمانی "اورفیوس و اوریدیک" به صحنه بردند. جانشین گرگوری، گئورگ هوفنر ساکسون (به تلفظ روسی آن زمان - یوری میخایلوویچ گیبنر یا گیونر)، که در سال های 1675-1676 تئاتر را کارگردانی کرد، "عمل تمیر-آکساکوو" را بر اساس منابع مختلف گردآوری و ترجمه کرد. این نمایشنامه که به مبارزه تیمور فاتح آسیای مرکزی با سلطان بایزید اول ترک اختصاص داشت، در مسکو هم از منظر تاریخی (نگاه کنید به بند 5.2) و هم در ارتباط با جنگ قریب‌الوقوع با ترکیه برای اوکراین در سال‌های 1676-1681 موضوعی بود. علیرغم این واقعیت که تئاتر دربار کمتر از چهار سال به طول انجامید (تا زمان مرگ "رئیس تماشاگر تئاتر" الکسی میخایلوویچ در 29 ژانویه 1676)، از او بود که تاریخ تئاتر و نمایش روسیه آغاز شد.

در آغاز قرن هجدهم. تئاتر مدرسه به روسیه نفوذ کرد که برای اهداف آموزشی و مذهبی - سیاسی در موسسات آموزشی اروپای غربی مورد استفاده قرار گرفت. در مسکو، نمایش های تئاتری در آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین برگزار شد (نگاه کنید به § 7.9)، به عنوان مثال، "کمدی، خیانت وحشتناک یک زندگی شهوانی" (1701)، که با موضوع تمثیل انجیلی ثروتمندان نوشته شده است. مرد و لازاروس بیچاره مرحله جدید در توسعه تئاتر مدرسه، نمایشنامه متروپولیتن دیمیتری روستوف، نویسنده "کمدی" برای کریسمس (1702) و برای عروج باکره (احتمالا 1703-05) بود. در مدرسه روستوف که توسط دیمیتریوس در سال 1702 افتتاح شد، نه تنها نمایشنامه های او، بلکه ساخته های معلمان نیز به صحنه رفت: درام "تاج دمتریوس" (1704) به افتخار حامی آسمانی شهید بزرگ متروپولیتن دیمیتریوس تسالونیکی. گفته می شود که توسط معلم اوفیمی موروگین ساخته شده است. در آغاز قرن هجدهم. بر اساس زندگی دیمیتری روستوف ، نمایشنامه هایی در تئاتر دربار پرنسس ناتالیا الکسیونا ، خواهر محبوب پیتر اول به صحنه رفت: "کمدی" توسط بارلاام و یواساف ، شهدای اودوکیا ، کاترین و غیره.

§ 7.9. آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین. ایده ایجاد اولین موسسه آموزش عالی در روسیه مسکو متعلق به نویسندگان باروک - سیمئون پولوتسکی و سیلوستر مدودف بود که از طرف تزار فئودور آلکسیویچ "امتیازات آکادمی مسکو" (مصوب در سال 1682) را نوشتند. این سند پایه های یک موسسه آموزش عالی دولتی را با برنامه گسترده، حقوق و امتیازات برای آموزش پرسنل حرفه ای سکولار و معنوی تعریف می کند. با این حال، اولین رهبران و معلمان آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین، که در سال 1687 در مسکو افتتاح شد، مخالفان سیمئون پولوتسک و سیلوستر مدودف - برادران دانشمند یونانی ایواننیکیوس و سوفرونی لیخود بودند. آکادمی که در آن اسلاو کلیسا، یونانی، لاتین، دستور زبان، شعر، بلاغت، فیزیک، الهیات و موضوعات دیگر تدریس می شد، نقش مهمی در گسترش آموزش داشت. در نیمه اول قرن هجدهم. نویسندگان و دانشمندان مشهوری مانند A. D. Kantemir، V. K. Trediakovsky، M. V. Lomonosov، V. E. Adodurov، A. A. Barsov، V. P. Petrov و دیگران از دیوارهای آن بیرون آمدند.

§ 7.10. نفاق کلیسا و ادبیات پیر مؤمن. کار به سرعت در حال گسترش چاپخانه مسکو به تعداد فزاینده ای از متخصصان الهیات، دستور زبان و یونانی نیاز داشت. اپیفانیوس اسلاوینتسکی، آرسنی ساتانوفسکی و داماسکین پتیتسکی که در سال‌های 50-1649 وارد مسکو شدند، برای ترجمه و ویرایش کتاب‌ها به روسیه دعوت شدند. بویرین F. M. Rtishchev صومعه Andreevsky را برای "بزرگان کیف" در املاک خود در Sparrow Hills ساخت. در آنجا کار آکادمیک را آغاز کردند و مدرسه ای را افتتاح کردند که در آن کارمندان جوان مسکو یونانی و لاتین را یاد گرفتند. ادبیات جنوب غربی روسیه به یکی از منابع اصلاح کلیسای نیکون تبدیل شد. مؤلفه دیگر آن آیین کلیسای یونانی مدرن بود که تفاوت آن با روسی قدیمی توسط پدرسالار جوزف مراقبت می شد.

در 1649-50. راهب دانشمند Arseniy (در جهان آنتون سوخانوف) مأموریت های دیپلماتیک مسئول در اوکراین، مولداوی و والاچیا را انجام داد، جایی که او در یک مناقشه الهیاتی با سلسله مراتب یونانی شرکت کرد. این اختلاف در "مناظره با یونانیان در مورد ایمان" توضیح داده شده است، که خلوص ارتدکس روسی و مناسک آن (دو انگشتی، صرفا آللویا و غیره) را ثابت می کند. در 1651-53. با برکت پاتریارک جوزف آرسنی به شرق ارتدکس (به قسطنطنیه، اورشلیم، مصر) با هدف مطالعه تطبیقی ​​رویه کلیسای یونانی و روسی سفر کرد. سوخانوف آنچه را که در طول سفر دید و نقدهای انتقادی درباره یونانیان را در مقاله "Proskinitary" "Fan (از مکان های مقدس)" (از یونانی. rspukhnEshch "عبادت") (1653) شرح داد.

در سال 1653، پاتریارک نیکون شروع به اتحاد سنت آیینی کلیسای روسیه با یونانی مدرن و با کلیت ارتدکس کرد. مهم ترین نوآوری ها عبارت بودند از: جایگزینی علامت دو انگشتی صلیب با علامت سه انگشتی (که خود بیزانسی ها تحت تأثیر لاتین پس از تصرف قسطنطنیه توسط صلیبیون در سال 1204 به آن تغییر مکان دادند). چاپ بر روی prosphora یک صلیب چهار پر (لاتین "kryzha"، همانطور که معتقدان قدیمی معتقد بودند) به جای صلیب هشت پر روسی قدیمی. انتقال از یک هاللویه خاص به یک ترِیکوبا (از تکرار دو برابری آن در هنگام عبادت تا سه بار)؛ استثنایی از هشتمین عضو اعتقادنامه ("پروردگار واقعی") در تعریف حق. املای نام مسیح با دو و (Iesus) و نه با یک (Isus) (در ترجمه از انجیل یونانی Ostromir 1056-57، Izbornik 1073، هر دو گزینه هنوز ارائه شده است، اما متعاقباً در روس یک سنت برای نوشتن نام با یک i) و موارد دیگر ایجاد شده است. در نتیجه "حق کتاب" در نیمه دوم قرن هفدهم. نسخه جدیدی از زبان اسلاو کلیسا ایجاد شد.

اصلاحات نیکون، که شیوه زندگی صدها ساله روسی را شکست، توسط مؤمنان قدیمی رد شد و آغاز یک انشقاق کلیسا بود. معتقدان قدیمی مخالف جهت گیری به سوی دستورات کلیساهای خارجی بودند، از ایمان پدران و اجداد خود، آیین های اسلاو-بیزانسی باستانی دفاع می کردند، از هویت ملی دفاع می کردند و مخالف اروپایی شدن زندگی روسی بودند. معلوم شد که محیط معتقد قدیمی به طرز غیرمعمولی از نظر استعدادها و شخصیت های درخشان غنی است؛ مجموعه ای درخشان از نویسندگان از آن بیرون آمدند. از جمله ایوان نرونوف، بنیانگذار جنبش "خدادوستان"، ارشماندریت اسپیریدون پوتمکین، کشیش اعظم آواکوم پتروف، راهبان سولوکی، گراسیم فیرسوف، اپیفانیوس و گرونتیوس، واعظ خودسوزی به عنوان آخرین وسیله نجات از دجال، از جمله آنها بودند. هیروداسیک ایگناتیوس سولووتسکی، مخالف و متهم او به "مرگ های انتحاری" Euphrosynus، کشیش لازار، شماس فئودور ایوانف، راهب ابراهیم، ​​کشیش سوزدال نیکیتا کنستانتینوف دوبرینین و دیگران.

اجراهای الهام گرفته از کشیش آواکوم، پیروان بسیاری را نه تنها از رده های پایین مردم، بلکه از میان اشراف (بویار F. P. Morozova، شاهزاده خانم E. P. Urusova و غیره) به او جذب کرد. این دلیل تبعید او به توبولسک در سال 1653، سپس به داوریا در سال 1656 و بعداً به مزن در سال 1664 بود. در سال 1666، آواکوم برای یک شورای کلیسا به مسکو احضار شد، جایی که او را برهنه و تحقیر کردند، و سال بعد تبعید شد. به همراه سایر مدافعان "ایمان قدیمی" به زندان پوستوزرسکی. در طول تقریباً 15 سال حبس در زندان خاکی، آواکوم و یارانش (پیشنهاد اپیفانیوس، کشیش لازار، شماس فئودور ایوانوف) دست از مبارزه برنداشتند. اقتدار اخلاقی زندانیان به حدی بود که حتی زندانبانان نیز در توزیع نوشته های آنان شرکت داشتند. در سال 1682، آواکوم و رفقایش در Pustozersk "به دلیل کفرگویی بزرگ علیه خانه سلطنتی" سوزانده شدند.

آواکوم در زندان پوستوزرو آثار اصلی خود را خلق کرد: «کتاب گفتگوها» (75-1669)، «کتاب تفاسیر و اخلاق» (حدود 76-1673)، «کتاب سرزنش‌ها، یا انجیل ابدی». (حدود 1676) و شاهکار ادبیات روسیه - "زندگی" در سه نسخه نویسنده 1672، 1673 و 1674-75. کار آواکوم به هیچ وجه تنها زندگی زندگی‌نامه‌ای در قرن‌های 16-17 نیست. از اسلاف او می‌توان به داستان مارتیری زلنتسکی (دهه 1580)، «داستان اسکیت آنزرسکی» (اواخر دهه 1630) اثر الازار، و «زندگی» (در دو بخش 1667-71 و حدود 1676) اثر اپی‌فانیوس، معنوی اشاره کرد. پدر آووکم با این حال، "زندگی" آووکوم، که با غنا و بیان بی نظیر "زبان طبیعی روسی" نوشته شده است، نه تنها یک زندگی نامه است، بلکه اعتراف صادقانه یک حقیقت جو و موعظه آتشین مبارزی است که آماده جان دادن است. آرمان های او آووکم، نویسنده بیش از 80 اثر کلامی، معرفتی، جدلی و غیره (که برخی از آنها مفقود شده است)، سنت گرایی افراطی دیدگاه ها را با نوآوری جسورانه در خلاقیت و به ویژه در زبان ترکیب می کند. کلمه Avvakum از عمیق ترین ریشه های گفتار واقعا عامیانه رشد می کند. زبان زنده و مجازی آووکم به شیوه ادبی مؤمن قدیمی جان لوکیانوف، نویسنده یادداشت های زیارتی در مورد "پیاده روی" به اورشلیم در 1701-03 نزدیک است.

دختر روحانی آواکوم، بویار F. P. Morozova که به همراه خواهرش شاهزاده E. P. Urusova و همسر سرهنگ تیراندازی با کمان M. G. Danilova در زندانی خاکی در Borovsk در سال 1675 به دلیل امتناع از پذیرش اصلاحات کلیسا از گرسنگی جان باختند، به "داستان اختصاص دارد. از بویار موروزوا "، اثری با شایستگی هنری. اندکی پس از مرگ نجیب زاده رسوایی، نویسنده ای نزدیک به او (بدیهی است که برادرش، فدور سوکوونین، بویار)، در قالب یک زندگی، وقایع نگاری واضح و واقعی از یکی از دراماتیک ترین وقایع تاریخ را خلق کرد. ایمانداران قدیمی اولیه

در سال 1694، در شمال شرقی دریاچه اونگا، دانیل ویکولین و آندری دنیسوف خوابگاه ویگوفسکوئه را تأسیس کردند که بزرگترین مرکز کتاب و ادبی مؤمنان قدیمی در قرن هجدهم - اواسط قرن نوزدهم شد. فرهنگ کتاب معتقد قدیمی، که همچنین در Starodubye (از سال 1669)، در Vetka (از 1685) و در مراکز دیگر توسعه یافت، سنت های معنوی باستانی روسیه را در شرایط تاریخی جدید ادامه داد.

منابع و ادبیات اصلی

منابع. آثار ادبی روسیه باستان. م.، 1978-1994. [موضوع. 1-12]؛ کتابخانه ادبیات روسیه باستان. SPb.، 1997-2003. جلد 1-12 (ویرایش در حال انجام).

پژوهش. آدریانوف-پرتس V.P. "کلمه در مورد کمپین ایگور" و بناهای ادبیات روسی قرن XI-XIII. L., 1968; او است. ادبیات و فولکلور قدیمی روسیه. L., 1974; Eremin IP سخنرانی ها و مقالات در مورد تاریخ ادبیات باستان روسیه. ویرایش دوم L., 1987; ریشه های داستان های روسی. L., 1970; Kazakova N. A., Lurie Ya. S. جنبش های بدعتگذار ضد فئودالی در روسیه در قرن چهاردهم - اوایل قرن شانزدهم. م. L., 1955; کلیوچفسکی V. O. زندگی قدیسین روسی قدیمی به عنوان یک منبع تاریخی. م.، 1989; لیخاچف D.S. انسان در ادبیات روسیه باستان. م.، 1970; او هست. توسعه ادبیات روسی قرن های X-XVII: دوره ها و سبک ها. L., 1973; او هست. شعر ادبیات باستانی روسیه. ویرایش 3 م.، 1979; Meshchersky N.A. منابع و ترکیب نوشته های ترجمه شده باستانی اسلاو-روسی قرن 9-15. L., 1978; پانچنکو A. M. فرهنگ شعر روسیه قرن هفدهم. L., 1973; او هست. فرهنگ روسیه در آستانه اصلاحات پیتر. L., 1984; Peretz VN از سخنرانی های روش شناسی تاریخ ادبیات. کیف، 1914; رابینسون A.N. زندگی آواکوم و اپیفانیوس: مطالعات و متون. م.، 1963; او هست. ادبیات روسیه باستان در روند ادبی قرون وسطی در قرن های XI-XIII: مقالاتی در مورد گونه شناسی ادبی و تاریخی. م.، 1980; ادبیات روسی X - ربع اول قرن هجدهم. / اد. D. S. Likhachev // تاریخ ادبیات روسیه: در چهار جلد. L., 1980. T. 1. S. 9-462; Sazonova L. I. شعر باروک روسیه: (نیمه دوم قرن 17 - اوایل قرن 18). م.، 1991; سوبولفسکی A. I. ادبیات ترجمه شده روسیه مسکو قرون 14-17. سن پترزبورگ، 1903; شاخماتوف A.A. تاریخ وقایع نگاری روسیه. SPb., 2002. T. 1. Book. یک 2003. T. 1. کتاب. 2.

کتاب های درسی، خوانندگان. Buslaev F. I. خواننده تاریخی کلیسای اسلاوونی و زبانهای روسی قدیمی. م.، 1861; Gudziy N.K. تاریخ ادبیات باستان روسیه. ویرایش هفتم م.، 1966; او هست. خواننده ادبیات باستانی روسیه / Nauch. ویرایش N. I. پروکوفیف. ویرایش هشتم م.، 1973; تاریخ ادبیات روسیه قرن X - XVII. / اد. D. S. Likhachev. م.، 1985; Kuskov VV تاریخ ادبیات قدیم روسیه. ویرایش هفتم م.، 2002; Orlov A. S. ادبیات باستان روسیه قرن XI - XVII. ویرایش 3 م. L., 1945; Picchio R. ادبیات قدیمی روسی. م.، 2001; Speransky M.N. تاریخ ادبیات باستان روسیه. ویرایش 4 SPb.، 2002.

دایرکتوری ها. کتابشناسی آثار روسیه شوروی در مورد ادبیات قرن XI-XVII. برای 1917-1957 / Comp. N. F. Drobenkova. م. L., 1961; کتابشناسی آثار مربوط به ادبیات قدیمی روسیه منتشر شده در اتحاد جماهیر شوروی: 1958-1967. / Comp. N. F. Drobenkova. L., 1978. Part 1 (1958-1962); L., 1979. Part 2 (1963-1967); همان: 1968-1972 / Comp. N. F. Drobenkova. SPb., 1996; همان: 1973-1987 / Comp. A. G. Bobrov et al. St. Petersburg, 1995. Part 1 (1973-1977); SPb., 1996. Part 2 (1978-1982); SPb., 1996. Part 3 (1983-1987); کتابشناسی آثار مربوط به ادبیات قدیمی روسیه منتشر شده در اتحاد جماهیر شوروی (روسیه): 1988-1992. / Comp. O. A. Belobrova و همکاران سنت پترزبورگ، 1998 (ویرایش در حال انجام); فرهنگ کاتبان و کتاب گرایی روسیه باستان. ل.، 1366. شماره. 1 (XI-نیمه اول قرن چهاردهم)؛ ل.، 1367. شماره. 2 (نیمه دوم قرن 14-16). قسمت 1 (الف-ک); ل.، 1368. شماره. 2 (نیمه دوم قرن 14-16). قسمت 2 (L-Z); SPb., 1992. شماره. 3 (قرن هفدهم). قسمت 1 (الف-ذ)؛ SPb., 1993. شماره. 3 (قرن هفدهم). قسمت 2 (I-O); SPb., 1998. شماره. 3 (قرن هفدهم). قسمت 3 (P-S); SPb., 2004. شماره. 3 (قرن هفدهم). قسمت 4 (T-Z); دایره المعارف "کلماتی در مورد کمپین ایگور". SPb., 1995. T. 1-5.

اولین بلاغت فقط در آغاز قرن هفدهم در روسیه ظاهر شد. و در اولین نسخه سال 1620 باقی مانده است. این ترجمه ای از لاتین کوتاه "Rhetoric" توسط انسان شناس آلمانی فیلیپ ملانچتون است که توسط لوک لوسیوس در 1577 بازبینی شده است.

منبع آن قانون روسیه بود که به دوران قبیله ای باستانی اسلاوهای شرقی باز می گردد. در قرن X. "قانون روسیه" به یادبود حقوق عرفی، پیچیده در ترکیب، که شاهزادگان کیف را در پرونده های دادگاه راهنمایی می کرد، توسعه یافت. در دوران بت پرستی، "قانون روسیه" به شکل شفاهی وجود داشت، از نسلی به نسل دیگر (ظاهراً کشیشان) منتقل شد، که به تثبیت در زبان اصطلاحات، فرمول های سنتی و چرخش آن کمک کرد، که پس از غسل تعمید روسیه، به زبان تجاری ادغام شد.

لئو تولستوی از نوادگان مادری سنت مایکل چرنیگوف بود.

ادبیات "خائنان به حاکمیت" توسط منشی گریگوری کوتوشیخین ادامه یافت. پس از فرار به سوئد، او در آنجا به سفارش کنت دلاگاردی، مقاله ای مفصل در مورد ویژگی های سیستم سیاسی و زندگی اجتماعی روسیه - "درباره روسیه در سلطنت الکسی میخایلوویچ" (1666-67) نوشت. نویسنده از دستور مسکو انتقاد می کند. کار او سند واضحی از دوره گذار است که گواه نقطه عطفی در ذهن مردم در آستانه اصلاحات پیتر است. کوتوشیخین دارای ذهن طبیعی تیز و استعداد ادبی بود ، اما از نظر اخلاقی ظاهراً بالا نبود. در سال 1667، او در حومه استکهلم به دلیل قتل صاحبخانه در یک نزاع در مستی اعدام شد.

علاقه الکسی میخایلوویچ به تئاتر تصادفی نیست. خود پادشاه با کمال میل قلم را به دست گرفت. بیشتر کارهای او توسط بناهای تاریخی ژانر اپیستولاری اشغال شده است: پیام های تجاری رسمی، نامه های "دوستانه" و غیره. با مشارکت پر جنب و جوش او "سرپرست راه فالکونر" ایجاد شد. این کتاب سنت های نوشته های شکار اروپای غربی را ادامه می دهد. قوانین شاهین، سرگرمی مورد علاقه الکسی میخایلوویچ را شرح می دهد. او همچنین صاحب "داستان درگذشت پدرسالار یوسف" (1652) است که به دلیل بیان هنری و حقیقت زندگی، یادداشت های ناتمام در مورد جنگ روسیه و لهستان در سال های 1654-67، آثار شعر کلیسا و سکولار و غیره قابل توجه است. نظارت، کد معروف قوانین دولت روسیه تدوین شد - "کد کلیسای جامع" 1649، بنای یادبود نمونه ای از زبان تجاری روسی قرن هفدهم.)

تاریخ ادبیات باستانی روسیه در قرون 11-13 اغلب به عنوان اولین فصل در تاریخ ادبیات مدرن روسیه در نظر گرفته می شود. و در واقع، تصاویری از وقایع نگاری یا داستان مبارزات ایگور به طور محکم جایگاه خود را در صندوق فرهنگ ملی اشغال می کند - کافی است "آواز اولگ نبوی" پوشکین یا اپرای بورودین "شاهزاده ایگور" را به خاطر بیاوریم. با این حال، درک این نکته مهم است که این تصاویر از دنیایی می‌آیند که از نظر ارزش‌هایش با دنیای ما تفاوت چشمگیری داشت. آگاهی از این تفاوت اولین قدم در جهت شناخت تمامی آثار فرهنگ روسیه باستان است.

تفاوت اصلی ادبیات باستانی روسیه با داستان مدرن هدف آن است. وظیفه داستان این است که خواننده را بالاتر از دنیای معمولی قرار دهد. در کتاب های «هوشمند» و «پیچیده» این کار با شکلی غیرمنتظره و محتوای چندوجهی انجام می شود; در مواردی که "ساده تر" هستند، یک طرح پیچ در پیچ معروف با یک پایان نامشخص در انتظار ما است و برخی از استادان موفق می شوند هر دو را ترکیب کنند. اظهارات منتقدان قرن نوزدهم مبنی بر اینکه هنر لزوماً باید «مفید» باشد، امروزه عمیقاً منسوخ به نظر می رسد. و حتی در مورد اجباری تا همین اواخر ادبیات "عضویت در حزب" به نظر می رسد بالاخره اجازه داده شده است که فراموش شود.

فرهنگ کتاب قرون وسطی روسیه موضوع کاملاً دیگری است. کتاب ها و به طور کلی نوشته ها پس از غسل تعمید در روسیه ظاهر شد، به طوری که ترکیب و محتوای آنها در درجه اول با نیازهای کلیسا تعیین شد. و از نظر کلیسا، هنر برای هنر یک تجارت خطرناک بود، زیرا چنین هنری می تواند توجه را به خود جلب کند و در نتیجه به شیطان کمک کند، که مطمئناً از این فرصت استفاده می کند تا مردم را از نماز و با حیله گری منحرف کند. راه فرو بردن روح انسان در وسوسه. برای جلوگیری از این امر، برخی از اشکال محبوب سرگرمی های عامیانه - برای مثال، کمدی های صحنه ای - به صراحت توسط قوانین کلیسا ممنوع شد (در عین حال، دقیقاً کمدی صحنه ای است که یکی از آن اشکال هنری است که تئاتر مدرن از آن استفاده می کند. بیرون آمد). البته اجرای چنین ممنوعیت های خشن آسان نبود: همانطور که واعظان باستانی روسی اذعان داشتند "ترومپت ها، بوفون ها، چنگ ها و پری دریایی ها" ادامه یافتند و مردم را از خدا "شکار" می کردند. در عین حال، ارجاع به بوفون ها در منابع دوره پیش از مغولستان نادر است و نمونه هایی از کارهای آنها که قدمت آنها به چنین دوران اولیه بازمی گردد، برای ما کاملاً ناشناخته است. آن ادبیات روسیه باستان که خواننده امروزی با آن سروکار دارد، ادبیاتی کاملاً مذهبی است و وظیفه اصلی آن سود معنوی است. دست گرفتن قلم تنها تا آنجا معنا دارد که نتیجه خلاقیت شما به نجات روح کمک کند.

چنین تنظیم هدفی به هیچ وجه ظرافت سبک را رد نمی کرد. برعکس، حقایق الهی چنان پیچیده و درخشان است که بیان آنها به زبان «ساده» غیر ممکن است و حتی نویسنده ماهر نیز می تواند در این کار گیج شود. نویسنده داستان [شاهزاده های مقدس] بوریس و گلب با اشاره به قهرمانان کار خود اذعان می کند:

«نمی‌دانم چگونه از تو تعریف کنم، و چه بگویم، نمی‌فهمم و نمی‌توانم به چیزی فکر کنم. من شما را فرشتگانی می نامم که به سرعت به سوگواران می آیند، اما در جسم در میان مردم روی زمین زندگی می کنید. من شما را مردم خطاب می کنم، اما شما با معجزات و کمک به ضعیفان از ذهن انسان پیشی می گیرید. من شما را امپراطور یا شاهزاده معرفی می‌کنم، اما شما از ساده‌ترین و متواضع‌ترین مردم فروتنی نشان می‌دهید و به همین دلیل است که در خانه‌های بهشتی به بهشت ​​راه یافته‌اند...» در اینجا و در زیر، نقل قول هایی در ترجمه دیمیتری دوبروولسکی آورده شده است.

به عبارت دیگر، هیچ تعریف واحدی به خودی خود قادر به بیان عظمت فداکاری ای است که شاهزادگان شهید آورده اند، به این معنی که لازم است تا حد امکان چنین تعاریفی را یافت - ناگهان، همانطور که بعداً خواهند گفت، آیا عدد از نظر کیفیت و در تقاطع بسیاری از زمینه های معنایی، چیزی شبیه به موضوع توصیف شده ظاهر می شود؟

افکار با کمک مقایسه های پیچیده چند وجهی بیان شد. به عنوان مثال، خطاب به شاهزاده خود، نویسنده قرن 12-13، دانیل زاتوچنیک، خود را به طور مداوم با "علف رنگ پریده که بین دیوارها رشد کرده است"، یک بره، یک نوزاد و یک "پرنده بهشت" مقایسه می کند. در اینجا رایج است که همه آنها به رحمتی از بالا بستگی دارند که خود دانیال از مخاطب خود می خواهد. بشر را می توان به معبد حکمت خدا تشبیه کرد که بر هفت ستون استوار است، یکی برای هر یک از هفت شورای جهانی. خود کتابها به صورت مجازی رودخانه هایی نامیده می شدند که جهان را می خوانند. مهمترین مهارت کاتب روسی باستان انتخاب مترادف ها بود - هر چه بیشتر بهتر. به عنوان مثال، با صحبت در مورد غسل تعمید روسیه، می توان گفت که مردم روسیه "به خدا نزدیک شدند"، "شیطان را رد کردند"، "خدمت شیطان را محکوم کردند"، "تف روی دیو"، "خدای واقعی را شناختند". و غیره. و به خصوص خوب است که تمام نوبت های یافت شده را بتوان در یک جمله ترکیب کرد. واضح است که پروپوزال از این رو رشد خواهد کرد و خواندن آن ناخوشایند خواهد شد. اما اشیاء مورد نظر نباید در دسترس باشند. "کتابهای دشوار گذر" - اینگونه است که ادبیات مسیحی در یکی از قدیمی ترین نسخه های خطی روسی، "Izbornik" شاهزاده سواتوسلاو در سال 1073 تعریف شده است.

طبیعی است که بپرسیم: چگونه میل به صحبت کردن به زبان پیچیده در مورد مسائل پیچیده با یکی از اصول کلیدی ایمان مسیحی - با اعتقاد به ضعف و گناه انسان - ترکیب شد؟ به طور کلی یک انسان ضعیف و گناهکار چگونه می تواند از حقایق الهی بنویسد؟ تناقض آشکار به دلیل این واقعیت حذف شد که چرخش های پیچیده و تصاویر چند وجهی ادبیات باستانی روسیه به ندرت اختراع اصلی نویسندگان محلی بود.

در زمان تعمید، دانش زبان های خارجی، به ویژه یونانی، غیر معمول نبود. در نتیجه، ادبیات باستانی روسیه حداقل می‌توانست بر دستاوردهای ادبیات بیزانسی تکیه کند، و این به نوبه خود، بلاغت باستانی را با تصاویر غنی کتاب مقدس ترکیب می‌کرد. یعنی به طور کلی، در خدمت یک کاتب کیف، نووگورود، یا مثلاً روستوف، کل تجربه هزار ساله تمدن یهودی-مسیحی وجود داشت - فقط لازم بود نمونه های مناسب برای مورد انتخاب شود. اگر لازم بود در مورد شاهزاده-جنگجو نجیب صحبت شود (مثلاً در مورد الکساندر نوسکی) ، از تکنیک های آزمایش شده توسط پیشینیان هنگام توصیف جنگجویان بزرگ دوران باستان - گیدئون یا الکساندر ماکدون استفاده می شد. وقتی نوبت به جنایتکار می رسید، ادبیات قبلی مجموعه ای بسیار نماینده از نمونه ها، از قابیل گرفته تا امپراتوران ظالم را ارائه می کرد. در همان زمان، بسیاری از نویسندگان آثار "نمونه" توسط کلیسا به عنوان قدیسین مورد احترام قرار گرفتند، که تضمین بیشتری در مورد مناسب بودن و صحت وام ها می داد - و در عین حال کسانی را که از یافته های پیشینیان خود استفاده می کردند نجات داد. نگران گناهکاری خود هستند واضح است که چنین روش خلاقانه ای آزادی آزمایش ادبی را محدود می کند و با این که اکنون نوشتن مرسوم است در تضاد است. اما برای یک فرهنگ دینی که با ایده گناهکاری انسان نفوذ کرده بود، دقیقاً پیروی دقیق از الگوهای تقدیس شده توسط سنت بود که مناسب ترین بود. اگر در معرض وسوسه های شیطانی هستید، پس بهتر است چیزی اختراع نکنید.

اگر بخواهید «مبانی نظری» ادبیات باستانی روسیه چنین بود. اجازه دهید به مهمترین آثار خلق شده در روسیه در قرون 11-13 بپردازیم.

اولین مورد از این مجموعه را بدون شک باید «کلمه قانون و فیض» نامید که توسط هیلاریون، متروپولیتن کیف در 1051-1055 نوشته شده است. ظاهراً "کلمه" حتی قبل از انتصاب هیلاریون به بخش نوشته شده است: نویسنده همسر شاهزاده یاروسلاو حکیم ، ایرینا-اینگیگردا را که در سال 1050 درگذشت ، در میان زندگان نام می برد. از سوی دیگر، هیلاریون از کلیسای بشارت کیف بر روی دروازه طلایی یاد می کند که در حدود سال 1037 ساخته شده است، به این معنی که "کلمه" پس از سال 1037 نوشته شده است. در مورد شرایط ایجاد این بنا نمی توان چیز دقیق تری گفت. بیوگرافی هیلاریون نیز بسیار ضعیف شناخته شده است. با این حال، محتوای لای به خودی خود گویا است.

کار از سه بخش تشکیل شده است. ابتدا هیلاریون به خواننده می گوید که چگونه بشریت در مورد مسیر نجات و به دست آوردن زندگی ابدی آموخت: ابتدا این اتفاق از طریق عهد عتیق رخ داد که هیلاریون آن را "For-ko-nom" می نامد و سپس از طریق جدید - "فیض". در عین حال، نویسنده توجه ویژه ای به ماهیت دوگانه الهی-انسانی مسیح دارد و این جزم پیچیده را با کمک مجموعه ای طولانی (تقریباً دوجین عنصر!) از مخالفت های زوجی توضیح می دهد:

چگونه یک مرد [مسیح] چهل روز روزه گرفت و گرسنه شد، اما چگونه خداوند وسوسه کننده را شکست داد، چگونه مردی به عروسی در قنای جلیل آمد، اما چگونه خدا آب را به شراب تبدیل کرد، چگونه مردی در آن خوابید. یک قایق و اینکه چگونه خداوند باد و امواج را متوقف کرد (و آنها به او گوش دادند)...

سپس نقل شده است که روسیه با اینکه کشور مشرکان بود، اکنون نیز به فیض مسیحیت پیوسته است. این باعث ایجاد یک سری جدید از مخالفت ها می شود:

«از آنجایی که بربر بودیم، خود را قوم خدا خواندیم، و دشمن بودیم، خود را پسر نامیدیم، و دیگر به شیوه یهودی محکوم نمی‌کنیم، بلکه به شیوه مسیحی برکت می‌دهیم و به این فکر نمی‌کنیم که چگونه [مسیح] را مصلوب کنیم. ]، اما به عبادت مصلوب…”

در نهایت، هیلاریون "خاقان بزرگ سرزمین ما ولادیمیر" را برای غسل تعمید روسیه می ستاید. در این بخش آخر، به هر طریق ممکن تأکید می شود که روسیه یک دولت مستقل و قدرتمند است که "به تمام اقصی نقاط زمین شناخته شده و شنیده می شود" و همچنین این که ولادیمیر بدون شنیدن موعظه رسولان نزد مسیح آمد. و ندیدن مخلوق منادیان معجزه. بیزانس (از جایی که کشیشان، استادان کلیسا و کتابها به روسیه آمدند) فقط یک بار ذکر شده است. چنین میهن پرستی عجیبی به ویژه قابل توجه می شود، زیرا دقیقاً در زمان تدوین لایحه - دهه 1040 - بود که درگیری نظامی دیگری بین روسیه و بیزانس رخ داد. بله، و خود هیلاریون توسط شورایی از اسقف ها، بدون برکت پدرسالار قسطنطنیه، که کلیسای روسیه در آن زمان تابع او بود، به عنوان متروپولیت منصوب شد. در نتیجه، محققان اغلب از جهت گیری ضد بیزانسی "خطبه قانون و فیض" صحبت می کنند. اما چشم‌انداز تاریخی نویسنده قابل توجه‌تر است: از لحظه غسل ​​تعمید روس تا جمع‌آوری لائیک، حداکثر شصت سال گذشته است و کاتبان محلی قبلاً می‌توانستند، همانطور که می‌بینیم، بزرگ بسازند. طرح‌های مقیاس تاریخ جهان، که شامل زمان‌هایی از ابراهیم تا یاروسلاو حکیم می‌شود. به عبارت دیگر، اگرچه هیلاریون بر استقلال فرهنگ باستانی روسیه تأکید می کند، اما خود متن لایی که توسط او ساخته شده است به وضوح نشان می دهد که روسیه کیوان به طور کامل در بافت فرهنگی جهان گنجانده شده است.

یکی دیگر از کاتبان معروف قرن یازدهم نستور بود. معمولاً نستور به عنوان "وقایع نگار" شناخته می شود - با نامی که جانشینان سپاسگزارش چندین قرن بعد به او اهدا کردند. اما تعدادی تناقض بین قدیمی ترین تواریخ و نوشته هایی که با نام نستور امضا شده اند وجود دارد، بنابراین علم مدرن با احتیاط در مورد مشارکت نستور در سالنامه ها صحبت می کند. با این حال، در سهم نستور در نقاشی باستانی روسیه، یعنی نوشتن زندگی قدیسان، تردیدی وجود ندارد.

اولین دستاورد نستور در زمینه هژیوگرافی، نوشتن کتاب «قرائاتی درباره زندگی و نابودی بوریس و گلب» بود. تاریخ شاهزادگان بوریس و گلب به وقایع سال 1015 برمی گردد، زمانی که پسران تعمید دهنده روس ولادیمیر سویاتوسلاویچ، که به سختی منتظر مرگ پدرشان بودند، مبارزه خونینی را برای قدرت به راه انداختند. اینکه دقیقاً چگونه این نزاع داخلی شکل گرفت، یک سوال دشوار است. با این حال، این ایده نسبتاً زود شکل گرفت که دو نفر از وارثان - بوریس روستوفسکی و گلب مورومسکی - در نبرد شرکت نکردند و حتی شروع به مقاومت در برابر قاتلانی که برای آنها فرستاده شده بود، نکردند، اگر فقط "دست بر برادر خود بلند کنند". " و در سال 1072، احترام دو شاهزاده به لطف به دست آوردن معجزه آسا آثار معطر آنها، تضمین شد. ظاهراً تقریباً در همان زمان، قدیمی ترین نسخه از افسانه در مورد مرگ بوریس و گلب ظاهر شد که به دلیل صحنه طولانی و زیبای قتل شاهزاده بوریس قابل توجه است: قاتلان که از خشم رانده شده بودند نیزه های خود را به سمت بوریس نشانه می روند. سپس عمل ناگهان یخ می زند و شاهزاده محکوم به فنا دعایی طولانی و رقت انگیز می گوید. بدیهی است که در واقعیت همه چیز اینطور نبوده است، اما استدلال های مرگبار بوریس در مورد مرگ به عنوان رهایی از وسوسه های این جهان تأثیری غیرقابل حذف بر خواننده می گذارد. نستور افسانه را از برخی ناسازگاری های داستانی نجات داد، داستان مرگ شاهزادگان را با داستان معجزات بقایای آنها ترکیب کرد و علاوه بر این، افسانه را با مقدمه ای تاریخی ارائه کرد و آن را شروع کرد، نه کمتر --- اینجا، از سقوط آدم نتیجه چنین پردازشی نسبت به داستان اصلی کمتر تأثیرگذار است، اکشن دیگر چندان پویا نیست و تصاویر خشک‌تر هستند. در همان زمان، در زیر قلم نستور، مرگ بوریس و گلب از یک قسمت خصوصی سیاست محلی به رویدادی در سطح جهانی تبدیل شد و مقدسین روسی به حامیان آسمانی همه مسیحیان تبدیل شد.

نستور با «افتخار» گفتن از زندگی و مرگ شاهزادگان شهید، به قول خودش، «خود را مجبور کرد به داستان دیگری روی آورد» و «سعی کرد» در مورد سنت تئودوسیوس غارها بنویسد. تئودوسیوس از خانواده‌ای ثروتمند می‌آمد و می‌توانست وارث یک املاک بزرگ شود، اما از کودکی به دلیل دینداری متمایز بود و در نهایت به کیف گریخت تا به صومعه بپیوندد. در قرن یازدهم صومعه های کمی در روسیه وجود داشت. غاری که تئودوسیوس را در آن بردند غاری ساده بود که در ساحل شیب دار دنیپر حفر شده بود. با این حال، در طی چندین دهه، این صومعه ساده به مرکز زندگی رهبانی در روسیه تبدیل شد و تئودوسیوس (در این زمان قبلاً یک راهبایی بود) رهبر شناخته شده جنبش زاهدانه شد. بیوگرافی تئودوسیوس و تاریخچه شکل گیری صومعه غارهای کیف پر از قسمت های دراماتیک است: راهبان بیش از یک بار وارد درگیری آشکار با قدرت های موجود شدند. با این حال، نستور موفق شد شکل سنتی زندگی را با قابلیت اطمینان و دقت روانشناختی در ارائه موقعیت‌های درگیری تطبیق دهد.

ترکیبی مشابه از پیروی از سنت‌های ادبی با توصیف‌های فضیلت‌آمیز از درگیری‌های واقعی روزمره نیز توسط وقایع نگاری باستانی روسیه نشان داده شده است. کرونیکل یک «یادبود ادبیات» معمولی نیست. او وظیفه خاصی داشت - یافتن جایگاه روس در طرح کلی پروویدنس در مورد تاریخ بشر. بنابراین، داستان وقایع نگاری با داستانی در مورد اینکه چه نوع مردمی بر روی زمین وجود دارد و اسلاوها از کجا آمده اند آغاز می شود، اما نمی تواند با تعریف به پایان برسد: پایان پرونده وقایع فقط می تواند پایان تاریخ باشد، یا در به عبارت دیگر، آخرین داوری. واضح است که امکان ندارد یک نفر چنین اثری بنویسد. اما هر کاتب بعدی می‌توانست آنچه را که از پیشینیانش به ارث برده بود ویرایش کند و وقتی مطالب انباشته به پایان رسید، می‌توانست متن وقایع نگاری را با شرح وقایعی که خود شاهد عینی آنها بود تکمیل کند. وقتی یک وقایع نگار بازنشسته شد، باتوم را دیگری به دست گرفت، و بنابراین به تدریج، نسل به نسل، وقایع نگاری از یک روایت نسبتاً کوچک در مورد "آغاز سرزمین روسیه" به بوم های تاریخی طولانی تبدیل شد که وقایع از سیل تا کنون را پوشش می دهد. شاهزاده حاکم

اولین مورد از این به اصطلاح وقایع نگاری، حداکثر تا دهه 30 قرن یازدهم در کیف ایجاد شد و در آغاز قرن دوازدهم، بسط و تجدید نظر دیگری در همان متن در هسته منجر به ظهور اثری شد. امروز با عنوان The Tale of Gone Years منتشر شده است. اینکه دقیقاً چه زمانی این عنوان ظاهر شد - در آغاز قرن دوازدهم یا قبل از آن - سخت است که بگوییم. اما در اصل، بدون ابهام به معنای مذهبی کار وقایع نگاری اشاره می کند: "زمان" و "سال" یا "سال های موقت" در ترجمه اسلاوی کتاب اعمال رسولان اصطلاح آخرین داوری است که تعیین شده است. بوسیله خداوند. و از آنجایی که قبلاً یک "قصه" در مورد این سالهای آخر وجود جهان نوشته شده است ، به این معنی است که آمدن دوم هر روز اتفاق می افتد و ما باید برای آن آماده باشیم.

چشم انداز خاص کار خود آنها در اوایل وقایع نگاران را به یک روش بسیار "ضد هنری" برای سازماندهی مطالب سوق داد: به استثنای نادرترین موارد، وقایع به ترتیب زمانی دقیق، در "فصل های" جداگانه اختصاص داده شده به حوادث ثبت می شدند. از یک سال و با عنوان استاندارد "در تابستان فلان و فلان" شروع می شود (در علم مرسوم است که این "فصل ها" را مقالات سالانه می نامند). خواندن چنین متنی ناخوشایند است: عناوین مقالات بعدی داستان را در جالب ترین مکان قطع می کنند، و حتی علت و معلول فوری را می توان به مقالات مختلف تفکیک کرد و با پیام هایی درباره رویدادها و فرآیندهای کاملاً متفاوت شکست. همچنین برای راوی دشوار است: توانایی او در توسعه طرح و آشکار کردن شخصیت های شخصیت ها به طور غیرارادی به یک سال محدود می شود. با این حال، منطق طرح الهی هنوز برای یک فرد عادی قابل دسترسی نیست، بنابراین برای آگاهی قرون وسطایی، شبکه تاریخ تقریباً تنها راهنمای بصری در عنصر رویداد باقی مانده است.

برخی از اخبار تحلیلی بسیار ساده است ("قدیس ها به کلیسای مادر مقدس منتقل شدند" یا "شاهزاده یاروسلاو به جنگ لیتوانی رفت"). برخی دیگر (به عنوان مثال، داستان ربوده شدن و نابینا شدن شاهزاده واسیلکو روستی اسلاویچ در سال 1097) روایت هایی مفصل با شخصیت های زنده و صحنه های پر از درام هستند. و به دور از همیشه، نویسندگان به دولت فعلی وفادار هستند: صفحات گزارشی به محاسبات اشتباه شاهزادگان، سوء استفاده از پسران و "شورش های کلیسا" اشاره می کنند. در آغاز قرن دوازدهم، لحن انتقادی وقایع نگاران تا حدودی ضعیف شد، نگاهی جامع به وقایع جای خود را به ستایش شاهزادگان حاکم داد. با این حال، در روسیه چندین سنت وقایع نگاری وجود داشت: علاوه بر کیف (جایی که وقایع نگاری از آنجا منشا گرفت)، وقایع نگارانی در نووگورود، شاهزاده ولادیمیر-سوزدال، و همچنین در ولینیا و سرزمین گالیسیا وجود داشتند. در نتیجه، تصویری دقیق و چند وجهی از زندگی سیاسی سرزمین های روسیه در برابر محققان مدرن آشکار می شود.

ظهور سیاسی روسیه که قرن یازدهم را رقم زد، به سرعت جای خود را به عصر پراکندگی داد. با این حال، از نظر ادبیات، دوره تاریخی جدید کمتر از دوره قبلی جذاب نبود. در نیمه دوم قرن دوازدهم، نویسنده معروف سرودها و تعالیم کلیسا، سیریل توروف، کار کرد. "داستان کور و لنگ" او یک تمثیل پیچیده درباره ماهیت گناه است. و در اواخر قرن 12 و 13، ستایشی به همان اندازه پیچیده برای قدرت دوک بزرگ در سرزمین ولادیمیر ظاهر شد - "کلمه" (در نسخه دیگری - "دعا") توسط دانیل زاتوچنیک، که در مورد آن وجود داشت. در حال حاضر یک مورد برای گفتن در بالا. با این حال، مشهورترین و بیشترین تقاضا در میان خوانندگان مدرن، یکی دیگر از بناهای معروف این زمان است - "داستان مبارزات ایگور".

"داستان مبارزات ایگور" بسیار عجیب است. طرح آن نه حول پیکر یک قدیس و نه حول معجزه آشکار شده از بالا و نه حول یک نبرد قهرمانانه ساخته شده است، بلکه حول مبارزات ناموفق شاهزاده ایگور سواتوسلاویچ از نوگورود-سورسکی علیه عشایر استپ در سال 1185 ساخته شده است. متن با داستانی در مورد عملکرد نیروهای روسی در استپ و اینکه آغاز سفر با یک علامت شوم همراه بود - خورشید گرفتگی آغاز می شود. به دنبال آن دو نبرد شرح داده می شود: یکی با موفقیت برای سربازان روسی آشکار می شود و دومی به یک شکست ختم می شود و پس از آن شاهزاده-رهبران به رهبری ایگور دستگیر می شوند. سپس عمل به روسیه منتقل می‌شود و خواننده ابتدا خود را در کیف، در شورای شاهزاده سواتوسلاو کیوایی با پسران و سپس در پوتیول می‌بیند، جایی که همسرش، یاروسلاونا، روی دیوار شهر برای گمشده‌ها گریه می‌کند. ایگور "لای" با پیامی در مورد فرار ایگور از اسارت پولوفتسی به پایان می رسد: برای شادی روسیه و کشورهای اطراف، شاهزاده پیروزمندانه به کیف باز می گردد.

نویسنده Lay با توصیف همه این رویدادها به طور فعال از استعاره های بسیار پیچیده استفاده می کند ("اینجا شراب خونی کافی وجود نداشت ، روس های شجاع جشن را به پایان رساندند: آنها خواستگاران را مست کردند و خودشان برای سرزمین روسیه از بین رفتند"). خدایان غیر مسیحی و موجودات اساطیری ذکر شده اند: دیواها، بادها - نوه های استریبوگ، "اسب بزرگ" و غیره. ارزیابی نویسنده و علاوه بر آن، اخلاق مسیحی تقریباً به طور کامل در پس این الگوی کلامی عجیب پنهان است.

ممکن است تصور شود که ما یک حماسه نظامی داریم، مثلاً شبیه به "آواز رولان" قدیمی فرانسوی. اما مهم‌ترین ویژگی حماسه، قالب شاعرانه با متری روشن است و آشکار کردن آن در کارزار ایگور امکان‌پذیر نیست. علاوه بر این، در کنار تصویرسازی «مبتنی» یا «عامیانه» از «کلمه» یک مؤلفه مسیحی و کتابی نیز وجود دارد. بنابراین، برای نشان دادن ویرانی سرزمین روسیه از نزاع های شاهزاده، نویسنده دسته هایی از پرندگان را توصیف می کند که اجساد را می خورند:

"سپس در سرزمین روسیه فریاد شخم زن به ندرت شنیده می شد، اما اغلب کلاغ ها قار می کردند و اجساد را تقسیم می کردند و جکداها به زبان خودشان صحبت می کردند تا طعمه خود را بگیرند."

پیشگویی کتاب مقدس همچنین اجساد را ذکر می کند که وقتی خدا به خاطر گناهان اسرائیل از اسرائیل روی گردان شود، غذای پرندگان می شود. همچنین قابل توجه است که استدلال های شاهزاده سواتوسلاو در برابر پسران (که توسط خود نویسنده به عنوان "کلمه طلایی" تعریف شده است) نه چندان به نیاز به مبارزه با دشمنان روسیه، بلکه به غرور کسانی اختصاص دارد که این کار را انجام می دهند. آن را در زمان اشتباه:

"اوه، برادرزاده های من، ایگور و وسوولود! در اوایل، شما شروع به خرد کردن سرزمین پولوفسیا با شمشیر کردید و برای خود افتخار کسب کردید. بی شرف پیروز شدی، خون کثیفان را بی شرف بریز. دل‌های شجاع شما از فولاد دمشق سخت ساخته شده و با جسارت مزاج شده است. با موهای خاکستری نقره ای من چه کردی!»

به عبارت دیگر، مضمون لائیک نه تنها توان نظامی، بلکه جسارت افکار شاهزاده است. و این در حال حاضر یک موتیف عمدتاً کتابی و در اصل مسیحی است.

ترکیب بندی و تصاویر غیرمعمول، شوخی بی رحمانه ای را در کمپین «داستان ایگور» به نمایش گذاشت. این اثر عجیب در میان خوانندگان و کاتبان محبوبیتی نداشت. تنها یکی از نسخه های خطی او تا دوران مدرن باقی مانده است که در پایان قرن هجدهم توسط دوستداران آثار باستانی پیدا شد و در سال 1800 منتشر شد. و هنگامی که این نسخه خطی در جریان آتش سوزی معروف مسکو در سال 1812 از بین رفت، محققان شک و تردید توانستند ادعا کنند که Lay یک جعلی متأخر است که ناشران بی‌وجدان، به دلایلی یا دیگری، آن را به عنوان یادبود قرن دوازدهم به ثبت رساندند. علم مدرن: زبان "کلمه" بسیار نزدیک به زبان بناهای تاریخی معتبر قرن XII است. جعل کننده زمان کاترین دوم نمی توانست دستور زبان و واژگان زبان روسی باستان را به خوبی بازتولید کند - به ویژه ویژگی های آن که فقط امروز مشخص شده است. در عین حال، پیدایش اختلاف در مورد منشأ لای به وضوح نشان دهنده ماهیت غیرعادی این بنای تاریخی برای ادبیات باستانی روسیه در دوره پیش از مغول است.

به دور از تمام آثار ادبیات باستانی روسیه در قرن XI-XIII به ما رسیده است. کتاب‌ها عمدتاً در شهرها نوشته می‌شد، کپی می‌شد، خوانده می‌شد و ذخیره می‌شد و شهرها عمدتاً از چوب ساخته می‌شدند، اغلب می‌سوختند و کتابخانه‌ها در شعله‌های این آتش سوزی‌ها از بین می‌رفتند. علاوه بر این، شهرهای بزرگ و صومعه های غنی هدف جذابی برای مهاجمان بودند - به همین دلیل است که حمله هورد در اواسط قرن سیزدهم به یک ضربه قوی برای ادبیات تبدیل شد. با این حال، به لطف همت نسل های بعدی، چیزهای زیادی حفظ شده است. از دیدگاه کاتبان قرون چهاردهم تا هفدهم، ادبیات دوران پیش از مغولستان، با پیروی از الگوهای بیزانسی، خود به نمونه ای با ارزش برای تقلید تبدیل شده است و آنچه توسط پیشینیان بزرگ نوشته شده است، باید باشد. حفظ و توزیع شده است. و اگرچه اصل بیشتر آثار قرون 11-13 به ما نرسیده است ، اما به لطف نسخه هایی که از آنها در قرن های بعدی ساخته شده است ، محققان مدرن ایده بسیار دقیقی از نحوه شروع ادبیات باستانی روسیه دارند.

ظهور ادبیات باستانی روسیه

پیشینه تاریخی.ادبیات فقط در شرایط توسعه جامعه طبقاتی متولد می شود. پیش نیازهای لازم برای ظهور آن، تشکیل دولت، ظهور نوشتن، وجود اشکال بسیار توسعه یافته هنر عامیانه شفاهی است.

ظهور ادبیات باستانی روسیه با روند ایجاد یک دولت فئودالی اولیه پیوند ناگسستنی دارد. علم تاریخی شوروی نظریه نورمن را در مورد منشأ دولت روسیه باستان رد کرد و ثابت کرد که این نظریه نه در نتیجه دعوت وارنگیان، بلکه در نتیجه یک روند تاریخی طولانی تجزیه سیستم اشتراکی قبیله ای شرق بوجود آمده است. قبایل اسلاو ویژگی بارز این روند تاریخی این است که قبایل اسلاوی شرقی با دور زدن مرحله شکل گیری برده دار به فئودالیسم می رسند.

نظام جدید روابط اجتماعی مبتنی بر حاکمیت طبقاتی اقلیت بر اکثریت جمعیت شاغل، نیازمند توجیه ایدئولوژیک بود. نه مذهب بت پرستی قبیله ای و نه هنر عامیانه شفاهی که قبلاً از نظر ایدئولوژیکی و هنری اساس نظام قبیله ای را تشکیل می داد، نمی توانست این توجیه را ارائه دهد.

توسعه روابط اقتصادی، تجاری و سیاسی نیاز به نگارش را ایجاد کرد که وجود آن یکی از ضروری ترین پیش نیازهای پیدایش ادبیات است.

داده های علوم زبانی و تاریخی شوروی نشان می دهد که نوشتن در روسیه مدت ها قبل از پذیرش رسمی مسیحیت ظاهر شده است. در مورد وجود برخی از اشکال نوشتار در میان اسلاوها در نیمه دوم قرن نهم. شهادت به Chernorizet Khrabr و "زندگی Pannonian Cyril".

ایجاد الفبای اسلاوی توسط سیریل و متدیوس در سال 863، اقدامی از بزرگترین اهمیت فرهنگی و تاریخی بود که به رشد سریع فرهنگی اسلاوهای جنوبی و شرقی کمک کرد. در پایان قرن نهم - ربع اول قرن دهم، بلغارستان باستان دوره قابل توجهی از شکوفایی فرهنگ خود را تجربه کرد. در این دوره، نویسندگان برجسته ای در اینجا ظاهر شدند: جان اگزارش بلغارستان، کلمنت، کنستانتین و خود تزار سیمئون. آثاری که آنها خلق کردند نقش مهمی در توسعه فرهنگ باستانی روسیه ایفا کردند. نزدیکی زبان روسی باستان به اسلاوی قدیم ("...زبان اسلاوی و روسی یکی هستند"وقایع نگار تأکید کرد) به جذب تدریجی خط جدید توسط اسلاوهای شرقی کمک کرد.

با پذیرش رسمی مسیحیت در سال 988، که به تحکیم روابط اجتماعی جدید ایدئولوژیک جامعه فئودالی در حال ظهور کمک کرد، انگیزه قدرتمندی برای گسترش و توسعه نوشتار در روسیه ایجاد شد.

برای توسعه فرهنگ اصیل باستانی روسیه، این واقعیت که روسیه مسیحیت را از بیزانس که در آن زمان حامل عالی ترین فرهنگ بود، پذیرفت، اهمیت کمی نداشت. کلیسای ارتدوکس بیزانس که در آن زمان در واقع از کلیسای کاتولیک روم غربی جدا شده بود (تفکیک رسمی کلیساها در سال 1054 انجام شد)، دامنه بسیار بیشتری برای شکل گیری ویژگی های فرهنگی ملی داد. اگر کلیسای کاتولیک لاتین را به عنوان یک زبان ادبی مطرح کرد، در آن صورت کلیسای ارتدکس یونان اجازه توسعه آزاد زبان های ادبی ملی را داد. زبان کلیسایی ادبی روسیه باستان به زبان اسلاو قدیم تبدیل شد که از نظر خصوصیات و ساختار دستوری به زبان روسی باستان نزدیک بود. ادبیات اصلی که به وجود آمد به توسعه این زبان کمک کرد و آن را از طریق گفتار عامیانه شفاهی محاوره ای غنی کرد.

از پایان قرن X. ما می توانیم در مورد ظهور یک سیستم آموزشی خاص در روسیه صحبت کنیم - "آموزش کتاب".

مسیحیت نقش مترقی در شکل گیری فرهنگ روسیه باستان ایفا کرد. کیوان روس به رتبه های کشورهای پیشرفته اروپا ارتقا می یابد. در اواخر قرن دهم و آغاز قرن یازدهم، به شهادت آدم برمن، کیف از نظر ثروت و جمعیت با قسطنطنیه رقابت می کند.

در دهه 30 و 40 قرن یازدهم مترجمان ماهر زیادی در کیف وجود داشتند که "منتقل کردن"کتاب مستقیما از یونانی به "اسلوونیایی".پسر یاروسلاو وسوولود به پنج زبان خارجی صحبت می کند ، خواهرش آنا که ملکه فرانسه شده است ، امضای خود را - "آنا رجینا" ترک می کند ، در حالی که شوهر سلطنتی او به جای امضا صلیب می گذارد.

صومعه‌ها که در سال‌های اولیه تأسیس خود مرکز فرهنگ جدید مسیحی بودند، نقش مهمی در توسعه آموزش کتاب از جمله ادبیات داشتند. نقش صومعه غارهای کیف، که در اواسط قرن یازدهم تأسیس شد، در این زمینه بسیار عالی بود.

بنابراین، تشکیل دولت فئودالی اولیه روسیه قدیم و پیدایش نویسندگی پیش نیازهای لازم برای ظهور ادبیات بود.

منابع اصلی.از یک سو، شعر عامیانه شفاهی به طور فعال در شکل گیری ادبیات نقش دارد و از سوی دیگر، فرهنگ کتاب مسیحی، که هم از اسلاوهای جنوبی، به ویژه بلغارها، و هم از بیزانس می آید.

مطالعه تاریخی فولکلور، که نسبتاً اخیراً آغاز شده است، نشان می دهد که در میان اسلاوهای شرقی تا قرن 10م. اشکال بسیار توسعه یافته هنر عامیانه شفاهی وجود داشت. محققان بر این باورند که در این زمان در فولکلور گذر از توطئه های اساطیری به تاریخی وجود داشت. سنت خانوادگی تاریخی، افسانه توپونیومیک، سنت مرتبط با محل دفن، افسانه قهرمانانه، ترانه های مربوط به لشکرکشی ها جایگاه پیشرو در شعر شفاهی آن زمان را اشغال می کند.

ظاهراً شکل گیری حماسه عامیانه که نقش فوق العاده مهمی در توسعه ادبیات اصیل باستانی روسیه ایفا کرد، ظاهراً متعلق به این دوره است.

جوخه های شاهزاده که لشکرکشی های متعددی انجام دادند، آشکارا خوانندگان خود را داشتند که آنها را در طول جشن ها سرگرم می کردند، آهنگ های "شکوه" را به افتخار برندگان می ساختند، شاهزاده و جنگجویان شجاع او را تجلیل می کردند. ترانه های قهرمانانه خوانندگان جوخه، داستان های حماسی نبردها و لشکرکشی ها نوعی وقایع نگاری شفاهی را تشکیل دادند که سپس تا حدی به صورت نوشتاری تثبیت شد.

بنابراین، فولکلور منبع اصلی بود که تصاویر و طرح‌هایی را برای ادبیات اصیل روسی در حال ظهور ارائه می‌کرد. از طریق فولکلور، نه تنها تصاویر هنری شعر عامیانه، عناصر فردی سبک، بلکه ایدئولوژی عامیانه نیز در آن نفوذ کرد.

مردم با جذب ایدئولوژی مسیحی، آن را با مفاهیم و عقاید بت پرستانه خود تطبیق دادند. این امر باعث ایجاد چنین ویژگی بسیار بارز زندگی روسی به عنوان "ایمان دوگانه" شد که برای مدت طولانی در ذهن مردم نگهداری می شد که در ادبیات باستانی روسیه نیز منعکس شد. در طول تاریخ توسعه ادبیات، شعر عامیانه شفاهی منبع حیات بخشی بوده است که به غنای آن کمک کرده است.

هنر گفتار شفاهی و نویسندگی تجاری نیز نقش مهمی در شکل گیری ادبیات داشت. سخنرانی های شفاهی در زندگی جامعه فئودالی اولیه رایج بود، رهبران نظامی قبل از شروع نبردها با سخنرانی به سربازان خود روی آوردند و به آنها ایراد کردند. "گستاخی"الهام بخش برای شاهکار اسلحه. گفتار شفاهی به طور مداوم در مذاکرات دیپلماتیک مورد استفاده قرار می گرفت: سفیرانی که برای انجام مأموریت دیپلماتیک خود می رفتند معمولاً کلماتی را که به آنها دستور داده شده بود توسط یک حاکم یا حاکم دیگر منتقل کنند حفظ می کردند. این سخنرانی ها حاوی عبارات ثابت خاصی بود ، آنها از نظر مختصر و رسا متمایز بودند.

فرمول های شفاهی نیز با نوشتن تجاری ایجاد شد. لکونیسم و ​​دقت بیان گفتار شفاهی و نوشتار تجاری به توسعه سبک ارائه مختصر و قصیده در آثار ادبی کمک کرد.

این کتاب نمی تواند تأثیر زیادی بر نوشته های نوظهور باستانی روسی و فرهنگ کتاب مسیحی که توسط کاتبان روسی جذب شده است داشته باشد.

مبانی فلسفی ادبیات قدیم روسیه.مبانی فلسفی ادبیات روسیه قدیم کتب متعارف مسیحی عهد جدید، انجیل و رسول و همچنین کتاب زبور عهد عتیق بود. به هیچ وجه تصادفی نیست که انجیل های اوسترومیر (1056-1056) و آرخانگلسک (1092) و انجیل هایی که معنای "چندین (شامل دشواری های فراوان) این کتاب ها را توضیح می دهند" به قدیمی ترین یادگارهای ادبیات باستانی روسیه تبدیل شده اند. به ما، به طوری که درونی‌ترین ذهن خود را به مقاله ایزبورنیک فلسفی و تعلیمی دوک بزرگ سواتوسلاو در سال 1073 اضافه کنند (باز کنند). از یونانی

اناجیل و رساله های رسولی پایه اساسی اندیشه فلسفی مسیحی بودند. آنها در ترکیب خود شرح حال زندگی زمینی خدا-مرد عیسی مسیح، شرح و توضیح عقاید او، شرح احساسات و مرگ خودسرانه او، رستاخیز معجزه آسا و عروج او به آسمان را درج کردند.

او در دهه 30 در مورد اهمیت انجیل در زندگی مردم مسیحی و به ویژه روسی نوشت. قرن آخر مانند.پوشکین در مقاله "درباره وظایف یک مرد": "کتابی وجود دارد که توسط آن هر کلمه ای تفسیر، توضیح داده می شود، در تمام نقاط زمین موعظه می شود، به انواع شرایط زندگی و رویدادهای جهان اعمال می شود. از آن غیرممکن است که یک عبارت واحد را تکرار کنیم، که همه از روی قلب نمی‌دانستند، که نمی‌شد ضرب المثل ملل؛دیگر حاوی هیچ چیز ناشناخته ای برای ما نیست. اما این کتاب انجیل نام دارد و جذابیت همیشگی آن چنان است که اگر ما که از دنیا سیر شده یا از ناامیدی سرخورده ایم، به طور تصادفی آن را باز کنیم، دیگر قادر به مقاومت در برابر شور شیرین آن نیستیم و در روح غوطه ور می شویم. فصاحت الهی آن

بر اهمیت علمی انجیل به وضوح توسط V.G. Belinsky تأکید شد: او نوشت: "کتابی وجود دارد که در آن همه چیز گفته می شود، همه چیز تصمیم گیری می شود، پس از آن هیچ شکی در هیچ چیز وجود ندارد، کتاب جاودانه، مقدس است. کتاب حقیقت ابدی، زندگی ابدی - انجیل. تمام پیشرفت بشر، همه موفقیت‌ها در علوم، و فلسفه، تنها شامل نفوذ بیشتر در اعماق اسرارآمیز این کتاب الهی، در تحقق افعال زنده و جاودانه زوال ناپذیر آن است.»

روند توسعه ادبیات باستانی روسیه در درجه اول با نفوذ تدریجی به "اعماق مرموز" این "کتاب ابدی"، "کتاب زندگی" - انجیل، تسلط بر محتوای فلسفی و غنای زبانی آن همراه بود که به تدریج تبدیل به ضرب المثل، عبارات بالدار شد.

افکار اصلی فلسفی روسیه باستان در قرون اول پذیرش مسیحیت معطوف به شناخت خداوند 3، درک اسرار حکمت الهی، جهان آفریده خدا، حکمت کلام الهی، تعیین مکان بود. انسان - تاج خلقت خدا - در نظام هستی.

ادبیات کلاسیک پاتریستی بیزانس قرن چهارم به روشن کردن این موضوعات اختصاص داشت: آثار ریحان کبیر، گریگوری متکلم، آتاناسیوس اسکندریه، جان کریزوستوم، گریگوری نیسا، و همچنین آثار فیلسوف و شاعر نیمه اول قرن هشتم جان دمشقی. "خطبه در مورد ایمان صحیح" او که توسط جان اگزارش بلغارستان در قرن 10 به زبان اسلاوی قدیم ترجمه شد، مبنای فلسفی و الهیاتی ایمان ارتدکس بود.

یوحنای دمشقی، فلسفه را شناخت هر چیزی که وجود دارد، ماهیت جهان مرئی و نامرئی می دانست و درباره آغاز و پایان آن سؤالاتی را مطرح می کرد. او فلسفه را تشبیه به خدا می دانست. خداوند عالی ترین آرمان کمال اخلاقی، تجسم جاودانه خیر، حقیقت و زیبایی است.

جایگاه مهمی در فلسفه الهیات مسیحی به آموزه تثلیث مقدس داده شد، یعنی آموزه تثلیث خدا، فرضیه های سه گانه جدایی ناپذیر او: خدای پدر، پسر و روح القدس. این مفهوم فلسفی، در اصل، ایده وجود سه گانه و آگاهی بود.

فصل نهم از ایزبورنیک سویاتوسلاو در سال 1073، آموزه تثلیث مقدس را در سخنان میشائیل سینکل اورشلیم توضیح می دهد: «... نه سه خدا، بلکه یک خدا، یک الوهیت در سه شخص، برابر، نه جدا از هم طبیعت. و نه به هر حال، کجا پدر و پسر و روح، و روح کجا، پدر و پسر کجاست. ساده تر می توان گفت: ما تثلیث را در وحدت می پرستیم و وحدت در تثلیث، واحدی که سه موجود را در بر می گیرد، و تثلیث هم جوهری و ظرفیتی است و بر مبنای مساوی با دیگران (هیپوستاس) آغازی ندارد. اعتراف می کنم یک خدای تثلیث مقدس، یک خدای یکتا و هم جوهری، یک قدرت، یک قدرت، یک فرمانروایی، یک پادشاهی، یک ابدی موجود، متولد نشده، بی آغاز، وصف ناپذیر، غیرقابل درک، بی حد و حصر، تغییر ناپذیر، تزلزل ناپذیر، جاودانه، ابدی، غیرقابل تحمل، همه چیز و هر چیزی که آفریننده و حاوی است، به طور مشروط بر آسمان و زمین و دریا و هر آنچه در آنها قابل مشاهده و نادیدنی است، حاکم است.

تاج خلقت خدا انسان است. او را خداوند به صورت و شباهت خود آفریده است. تصویر خدا از بدو تولد به انسان داده می شود، اما تنها به اراده شخصی انسان بستگی دارد که این تصویر را در طول زندگی زمینی خود حفظ کند و خود را به خدا تشبیه کند.

انسان از سوی آفریدگار دارای روحی فناناپذیر، عاقل و زبانی است. تفاوت انسان با موجودات بی روح و بی معقول و گنگ خدا که برای انسان آفریده شده و تابع انسان هستند همین است.

جهان بینی مسیحی جهان را دو چندان کرد و جهان مادی و مرئی را در مقابل جهان معنوی و نامرئی قرار داد. اولی موقتی، گذرا، دومی ابدی است. این آغازهای دنیوی و ابدی در خود انسان، بدن فانی و فناپذیر و روح جاودانه او نهفته است. روح به بدن حیات می بخشد، آن را معنوی می کند و در عین حال، «دروغگویان نفسانی» (وسوسه ها) روح را تحریف می کنند، تصویر خدا را که از بدو تولد به انسان موهبت شده است، مخدوش می کنند. گوشت سرچشمه احساسات پست، بیماری ها و رنج است. جان دمشقی گفت: «قدرت حاکم بر روح، ذهن است. به لطف ذهن، انسان بر همه چیز مسلط می شود. عقل به انسان اجازه می دهد که با کمک اراده بر احساسات پست غلبه کند، خود را از قدرت آنها رها کند، زیرا هوس ها انسان را به بردگی می گیرند.

ذهن با کمک پنج «خدمتکار» (حواس) به انسان اجازه می دهد تا دنیای مادی اطراف خود را بشناسد. اما این پایین ترین شکل دانش است. بالاترین هدف، معرفت به عالم نامرئی است، شناخت ذاتیات نهفته در پس پدیده های مرئی عالم مادی. انسان می تواند نه با «چشم های بدنی»، «گوش های بدنی»، بلکه با بازکردن چشم ها و گوش های «روحانی»، یعنی از طریق بینش معنوی درونی، تأمل، در این جوهرها نفوذ کند. زهد، سرکوب شهوات نفسانی، وجد دعای "چشم های معنوی" انسان را باز می کند و درونی ترین اسرار الهی را برای شخص آشکار می کند، به او اجازه می دهد تا به جوهر دنیای نامرئی پنهان از "چشم های جسمانی" نفوذ کند. و بدین وسیله انسان را به معرفت خدا نزدیک می کند.

خداوند پس از آفریدن اولین انسان - آدم پیر و همسرش حوا، اولین افراد را در بهشتی که توسط او در شرق کاشته شده بود ساکن کرد و با آنها عهد بست: آدم و حوا می توانند از تمام مزایای زندگی بهشتی بهره مند شوند، اما نمی توانند. حق دارند از میوه درخت معرفت خیر که در میان بهشت ​​و شر کاشته شده است بخورند. با این حال، شیطان وسوسه کننده، حامل شر مطلق، با حرکت در مار، حوا را برای شکستن عهد وسوسه می کند و حوا نیز به نوبه خود آدم را تشویق می کند تا میوه ممنوعه را بچشد. گناه اصلی مرتکب می شود، عهد الهی نقض می شود و آدم و حوا توسط خداوند از بهشت ​​به زمین رانده می شوند. مردم اکنون محکوم به مرگ، سختی کار و عذاب هستند (آدم نان خود را با عرق پیشانی به دست خواهد آورد، حوا در عذاب فرزندانی به دنیا خواهد آورد).

با این حال، خدای مهربان مهربان اجازه نمی دهد مخلوقات خود - مردم به طور کامل هلاک شوند - و پسر یگانه خود را به زمین می فرستد. خدای پسر - عیسی مسیح با تجسم در انسان ، از طریق یک قربانی کفاره داوطلبانه ، مردم را از نابودی نهایی نجات می دهد. او که با مرگ خود مرگ را زیر پا گذاشت، به مردم زندگی ابدی، سعادت ابدی داد - نجات همه کسانی که به مسیح ایمان داشتند.

بنابراین خداوند از دیدگاه فلسفه مسیحی منشأ و عامل شر نیست. مقصر اصلی شر "داشتن نسل بشر از قدیم الایام" است - شیطان و بندگانش شیاطین، و همچنین شر ریشه در خود شخص دارد و با آزادی اراده او، آزادی انتخاب در ارتباط است. خوب و بد ("از شر بپرهیز، یا بد باش" - همانطور که ایزبورنیک 1073 می نویسد).

قبل از هر فرد این سؤال مطرح می شود: او در زندگی زمینی چه مسیری را باید طی کند: آیا مسیر وسیع گناه که به گناه اجازه می دهد روح او را به بردگی در بیاورد یا راه باریک خاردار فضیلت که با مبارزه با احساسات و تمایل به از آنها آزاد باشید راه اول به عذاب ابدی منتهی می شود، راه دوم به رستگاری. شیاطین انسان را به مسیر اول سوق می دهند. منشأ گناه «دروغگویان غلیظ» است: «چند خوردن، آشامیدن، خوابیدن». ولادیمیر مونوماخ به فرزندان خود دستور می دهد: "تنبلی مادر همه بدی ها است." از بطالت به وجود می آید و مستی و زنا را در پی دارد و «در مستی و زنا، جان و بدن انسان ها هلاک می شود». همانطور که دود زنبورها را می راند، بخارهای شراب نیز روح ها را از سر پادشاه بیرون می راند - عقل و جنون جای آن را می گیرد.

با این حال، ادبیات قدیمی روسی، تمام بدی های جهان را به نیروهای اهریمنی اخروی منتقل نمی کند. این استدلال می کرد که یک شخص شرور می تواند بدتر از یک دیو باشد: "دیو از صلیب می ترسد، اما شخص شرور از صلیب نمی ترسد و از مردم شرم نمی کند." به خصوص نفرت انگیز هستند کسانی که دوستان را با یکدیگر نزاع می کنند و دیگران را به مسیری نامطلوب سوق می دهند. کاتبان باستان در مورد شری که پیامبران دروغین برای مردم به ارمغان می آورند هشدار دادند و جوهر درنده گرگ های شیطانی را زیر لباس گوسفند پنهان کردند.

مشاوران شرور و نامهربان، شر بزرگی را به کشور وارد می کنند، به حاکم پندهای ناخوشایند می دهند، "بر کل کشور" زشتی "القا می کنند". حتى خود شيطان نيز مى تواند به صورت فرشته اى درخشان در برابر انسان جلوه كند و بنده او را به صالحان تبديل كند. این ایده توسط Patericon کیف-پچرسک بیشتر توسعه خواهد یافت.

با این حال، خود خدا شر را مجاز می داند، اما فقط در حدود معین، به عنوان یک "هدف آموزشی" برای تأثیرگذاری بر افرادی که مرتکب گناه می شوند، تا آنها را به توبه جهانی دعوت کند. خداوند با کمک نشانه های آسمانی (ماه گرفتگی، خورشید) از خطری که مردم را تهدید می کند هشدار می دهد و سپس با هجوم بیگانگان "گناه به خاطر ما" را مجازات می کند. «همه بد، چگونه می‌توانیم کشورها را بنا به دستور خداوند خلق کنیم»، برای «محبت انسان (خدا)»، زیرا قاضی عادل خداوند ما را چندین بار نه برای نابودی، بلکه برای توبه، به گناهکاران، دشمنان، خیانت می‌کند. که مردم دست از بی قانونی بردارند و از گناهان خود توبه کنند.

اناجیل و ادبیات پدری این فرض را تأیید می‌کنند که «قدرت‌های جهان از جانب خداست» و «هر ارباب و پادشاه و اسقف از سوی خدا منصوب می‌شود»، از جمله حاکمان نالایق. این دومی ها بر اساس «تضیض» یا «خواست» خداوند عرضه می شوند. چنین حاکمان بی رحمی نتیجه عذاب خداوند برای مردم سرزمین به دلیل تخلفاتشان است.

مسیحیت خدا را بسیار به انسان نزدیک کرد. این تصویر واضحی از خدا-انسان عیسی مسیح ایجاد کرد که دو طبیعت الهی و انسانی را در خود ترکیب کرد. او به عنوان یک انسان متولد می شود، زندگی زمینی خود را به عنوان یک انسان طی می کند، احساسات را به عنوان یک مرد تحمل می کند، مرگ غیر مجاز بر روی صلیب را به عنوان یک مرد می پذیرد. در همان زمان، عیسی در نتیجه انجیل جبرئیل جبرئیل به دنیا آمد، بدون اینکه باکرگی مادرش را زیر پا بگذارد، چگونه خدا معجزه می کند، چگونه خدا در روز سوم پس از مرگش زنده می شود، به شاگردان رستاخیزش به عنوان خدا ظاهر می شود. و اینکه چگونه خداوند در چهلمین روز پس از رستاخیز به آسمان صعود می کند و جایگاه مناسب خود را در بهشت، در دست راست پدر، اشغال می کند، و به عنوان خدا باید دوباره بر روی زمین ظاهر شود، قضاوت آخرت عادل را اجرا کند و پادشاهی هزار ساله را برپا کند. از نیکی و عدالت

به گفته F. M. Dostoevsky، متون کتاب مقدس و ادبیات پدری در شخص خدا-مرد عیسی مسیح آرمان "ابدی" نوع بشر را ایجاد کرد.

مسیح با مرام جدید خود راه کمال اخلاقی را به انسان نشان داد، راه شبیه شدن به منجی، راه غلبه بر احساسات پست، راه روشنگری. ادبیات هاژیوگرافی که یکی از قرائت های مورد علاقه مردم روسیه بود، به تصویر این مسیر برای دستیابی به آرمان الهی اختصاص داشت. فایل کارت معروف آکادمیسین N. K. Nikolsky که در کتابخانه آکادمی علوم روسیه نگهداری می شود دارای 5508 عنوان از تابلوهای اصیل روسی قدیمی است.

یکی از مهمترین جنبه های فلسفه مسیحی، توسعه آموزه خدا کلام بود. مبانی این تعلیم در انجیل یوحنا آمده است: «در ابتدا کلمه بود. و کلام نزد خدا بود. در ابتدا با خدا بود. همه چیز از طریق او به وجود آمد و بدون او چیزی که به وجود آمد به وجود نیامد. حیات در او بود و زندگی نور انسانها بود.»

این کلمات انجیل به شرح زیر تفسیر شد. کلام یگانه پسر خداست، تجسم قدرت و قدرت خلاق او. خدا با کمک کلام جهان و هر آنچه در جهان وجود دارد را آفرید. گفت نور شود و نور شد. کلام اصل الهی حیات بخش همه چیز است، آغاز زندگی، نور حقیقت برای مردم است.

با این مفاد فلسفه قرون وسطی، ایمان عمیق انسان قرون وسطایی به قدرت کلام پیوند خورده است و نور حقیقت را برای مردم به ارمغان می آورد. این «نور در تاریکی می درخشد و تاریکی آن را در بر نمی گیرد». این ماده دلیل توسعه فشرده کلمه آموزش را در ادبیات باستانی روسیه توضیح می دهد، کلمه زنده شبانان خطاب به گله آنها. در این کلمات، همانطور که N. V. Gogol اشاره کرد، آغاز اصالت ادبیات کهن ما راه خود را باز کرد. سخنان شبانان پایه های اخلاق مسیحی را ترسیم کرد. کلمات دایره المعارف ایزبورنیک در سال 1076 به ارائه این بنیادها اختصاص داشت و به این سؤال فوری مسیحیان تازه مسلمان شده پاسخ دادند که "دهقانان چگونه باید زندگی کنند؟".

گردآورنده ایزبورنیک کلمات را در یک توالی موضوعی خاص انتخاب می کند تا خواننده-شنونده خود را به «راه راست رستگاری» هدایت کند.

ایزبورنیک 1076 با یک مقاله اصلی باز می شود که هیچ مشابهی در زبان یونانی ندارد، "کلام یک کالوگر (راهب) "درباره خواندن کتاب". هدف آن نشان دادن اهمیت کتاب در زندگی معنوی و اخلاقی «هر مسیحی» است. کلام مکتوب - کتاب - خوبی ها را می آورد، خوبی هایی که انسان در زندگی به آن نیاز دارد. نور حقیقت را می آورد. بنابراین، کالوگر خواننده را تشویق می کند که به آرامی کتاب را از سر به سر بخواند، که برای درک معنای آنچه خوانده شده ضروری است. برای انجام این کار، خواننده باید نه یک بار، بلکه "سه بار" به همان فصل مراجعه کند. همان گونه که حاکم، اسب را با افسار مهار می کند، کتاب نیز برای نیکان «افسار» است.

«زیبایی سلاحی است برای یک جنگجو، بادبان‌ها برای کشتی، و احترام کتاب‌آمیز برای یک مرد صالح.» در اینجا، کالوگر اهمیت کتاب را به عنوان وسیله ای برای بازداری او از احساسات پست برجسته می کند. این کتاب به انسان امکان می دهد زیبایی و هماهنگی درونی را بیابد. این سلاح معنوی انسان در مبارزه با گناه است. کتاب مانند بادبان‌هایی است که کشتی انسان زندگی را در حرکت بر روی امواج طوفانی دریای زندگی هدایت می‌کند. و کتاب همان سلاحی است که انسان را زینت می دهد و او را از طوفان ها و تشویش های دنیوی حفظ می کند.

کالوگر از "برادران" می خواهد که "گوش های معنوی" خود را باز کنند و به "قدرت و تعالیم" کتاب های مقدس گوش دهند. به عنوان مثال، کالوگر به زندگی ریحان کبیر، جان کریزوستوم، سیریل فیلسوف (روشنگر اسلاوها) اشاره می کند که "از کودکی وقف کتاب های مقدس بودند" و "به کارهای نیک رفتند".

"کلام یک پدر خاص به پسرش" همچنان افکار "کلام فلان کالوگر" را توسعه می دهد. این کلمه پایه های Domostroy آینده را می گذارد. پدر، پسر را تشویق می کند تا در مورد دو مسیری که به او فرصت داده شده تا در زندگی طی کند، فکر کند. این یا مسیر آن معدود کسانی است که «در آسمان و زمین» خاطره ای از خود به جا گذاشته اند، یا راه «فراموشی» یعنی گناه. راه اول، راه حلم و فروتنی و محبت و مهربانی و صدقه است.

پدر قبل از هر چیز به پسر توصیه می کند که از گناه بپرهیزد (از گناه فرار کن، مثل جنگجو) و او را به رحمت دعوت می کند: «فرزند، حریص را سیر کن، به پیشخدمت آب بده، غریب را وارد کن. مریض ها را عیادت کن، به سیاه چال ها برو، بدبختی شان را ببین و نفسی بکش.» به گفته پدر این فضایل است که می تواند پسر را به زندگی جاودانه یعنی یافتن راه رستگاری برساند.

پدر به ویژه بر نیاز به بازدید از کلیسا تأکید می کند، جایی که پسر باید با ترس بایستد و با پشتکار به سخنان کتاب مقدس گوش دهد.

یک کلمه خاص - "مجازات" خطاب به ثروتمندان است. این کتاب از ثروتمندان می‌خواهد که دائماً به رنج‌دیدگان کمک کنند و به‌طور قاطع از منکر نهی می‌کند و به یاد می‌آورد که «حاکم واقعی کسی است که خود را تصاحب کرده است».

در مقاله‌های منتخب از بسیاری از «پدران، رسولان و پیامبران و کتاب‌های دیگر»، ایزبورنیک 1076 مسیحیان نوپدید را با «حقایق ابدی» اخلاقیات ایمان جدید، که در قالب کلام‌ها، گنوم‌ها بیان شده، الهام کرد.

ایزبورنیک 1076 پایه و اساس ایجاد مجموعه های آموزشی اصیل را در ادبیات باستانی روسیه مانند ایزمراگد، زنجیره طلایی، دوموستروی گذاشت.

تا قرن یازدهم به تعدادی از معادن خدماتی اشاره دارد که به ما رسیده است، از جمله Novgorod 1095-1097. برای سپتامبر، اکتبر و نوامبر. مجموعه‌هایی مانند لنتن تریودیون (شامل خدمات قبل از عید پاک) و تریود رنگی (شامل خدمات در عید پاک و بعد از عید پاک) شامل متن‌هایی از نیایش‌ها و سرودها بود که برخی از آنها توسط شاعران با استعداد بیزانسی رومن اسلادکوپوتس، جان دمشقی و دیگران خلق شدند. سرود نگاری کلیسا، که به تدریج وارد زندگی روزمره شد، به زرادخانه وسایل هنری نوشته اصلی روسیه باستان تبدیل شد.

بدیهی است که بلافاصله پس از پذیرش مسیحیت، قطعات منتخبی از کتب مقدس عهد عتیق به روسی باستان ترجمه شد که مجموعه هایی از به اصطلاح پارمیاها را جمع آوری کرد که برای خوانش های مذهبی در نظر گرفته شده بود. متن کامل پنجاه کتاب عهد عتیق در سال 1499 در نوگورود به ابتکار اسقف اعظم گنادی به روسی باستان ترجمه شد.

در میان تمام کتاب های عهد عتیق، مزمور محبوب ترین کتاب بود. از این کتاب برای آموزش سوادآموزی استفاده شده است. متون مزامیر حفظ شد. Psalter با ترحم غنایی، روایت، همراه با تمثیل و تعمیم انتزاعی، و همچنین شکلی بسیار هنری از ارائه، توجه خواننده قدیمی روسی را به خود جلب کرد.

در اوایل روسیه، متون زبور توضیحی و پیشگویی شناخته شد. مزامیر توضیحی حاوی تفاسیر - توضیحات معنای تمثیلی مزامیر بود و فال برای حل شبهات در نظر گرفته شده بود ، برای کمک به شخص در تصمیم گیری "درست" طراحی شده بود.

متون کتب متعارف کلیسا «مقدس» تلقی می شدند و از اعتبار بی چون و چرای برخوردار بودند. آنها را سرچشمه «حکمت الهی» می دانستند که معنای عمیقاً پنهان آن باید به درستی تفسیر و درک شود. در این راستا، کاتبان باستانی روسی از ادبیات پدری، یعنی به آثار «پدران کلیسا» کمک می گیرند.

"کلمات" اخلاقی گردباد مشهور قسطنطنیه ای جان کریزوستوم در مجموعه های Chrysostom، Chrysostom، Margaret در بین ما گسترده شده است. "جت طلایی" که تحت هدایت تزار سیمئون گردآوری شد، در روسیه بسیار محبوب بود. اما در اینجا آثار کاملاً روسی وارد آن شد که نویسندگان آنها با آرزوی وزن دادن به آثار خود ، ایجاد آنها را به سخنور معروف بیزانسی نسبت دادند. مجموعه «کریزوستوم» به تفسیر متون انجیل هفتگی آپراکوس اختصاص داشت.

از نوشته های ریحان کبیر در روسیه، "شستودنف" در ترجمه جان اگزارش بلغارستان شناخته شده است. این اثر خواننده را به تفصیل با «شش روز» آفرینش جهان آشنا کرد. اطلاعاتی در مورد طبیعت، گیاهان و جانوران و همچنین در مورد انسان به عنوان تاج آفرینش خداوند ارائه کرد.

شعر زاهدانه غم انگیز "کلمات" افرایم سوری، که بخشی از مجموعه بیزانسی پارنیسیس بود، در روسیه خیلی زود شناخته شد. از این مجموعه «کلمات» «درباره زنان شرور» و «درباره داوری وحشتناک و آمدن دجال» استخراج شد.

راه های کمال اخلاقی روح انسان، عروج آن به سوی خداوند، با «نردبان» جان نردبان نشان داده شد. او به طور منظم جزم شناسی آموزه مسیحی "موعظه در مورد ایمان صحیح" توسط جان دمشقی ترجمه شده در بلغارستان را توضیح داد.

به عنوان یک قاعده، بیشتر آثار "پدران کلیسا" با سنت های خطابه باستان همراه بود. آنها با استفاده از تکنیک های سخنوران بزرگ ، "کلمات" خود را با تصاویر واضح اشباع کردند و به تأثیر احساسی لازم بر شنوندگان - خوانندگان دست یافتند. آنها به "کلمات" خود یک خصلت تعمیم یافته بی زمان دادند و آنها را به شنوندگانی از موقعیت اجتماعی و قومیت های مختلف خطاب کردند. ادبیات پدری بر جنبه معنوی زندگی انسان متمرکز بود و خواستار چشم پوشی از آن بود "جذابیت گذرا"زندگی فعلی

ادبیات زندگی.یکی از ابزارهای مهم آموزش دینی و اخلاقی، ادبیات هاژیوگرافی بود - ادبیات هاژیوگرافی که به زندگی نامه قدیسان اختصاص داشت. به شکلی سرگرم کننده، در اینجا یک درس بصری در کاربرد عملی جزمات انتزاعی مسیحی داده شد. او ایده‌آل اخلاقی شخصی را ترسیم کرد که به پیروزی کامل روح بر جسم گناه‌آمیز و پیروزی کامل بر احساسات زمینی دست یافته است.

شکل گیری و توسعه ادبیات هاگیوگرافی به قرن های اول مسیحیت باز می گردد. عناصری از زندگینامه تاریخی کهن را در خود جای داده است، از تعدادی از ویژگی های رمان هلنیستی استفاده می کند و در عین حال منشأ آن مستقیماً با ژانر مداحی مرتبط است. زندگی داستان سرایی سرگرم کننده را با تعلیم و وحشت ترکیب می کند. در مرکز زندگی یک قهرمان ایده آل مسیحی قرار دارد که از مسیح در زندگی خود پیروی می کند.

در قرون VIII-XI. در بیزانس، ساختار متعارف زندگی و اصول اساسی به تصویر کشیدن قهرمان هاژیوگرافی توسعه یافته است. نوعی تقسیم سلسله مراتبی زندگی ها بر اساس انواع قهرمانان و ماهیت بهره برداری های آنها وجود دارد.

نوع قهرمان تعیین کننده نوع زندگی است و از این نظر زندگی شبیه یک شمایل است. مانند یک نماد، زندگی تمایل دارد ایده ای بسیار کلی از قهرمان ارائه دهد و بر جلال خصوصیات معنوی و اخلاقی او تمرکز دارد که بدون تغییر و ثابت می مانند. گردآورندگان زندگی ها آگاهانه حقایق زندگی واقعی را تغییر می دهند تا زیبایی آرمان مسیحی را با تمام عظمت خود نشان دهند. ماهیت این ایده آل اثری بر ساختار ترکیبی و سبکی زندگی می گذارد.

زندگی نامه یک قدیس معمولاً با نشان دادن منشاء او شروع می شود. «از پرهیزگاران»، «صالحین»والدین، کمتر "شریر"اما حتی این واقعیت نیز صرفاً برای تضاد بیشتر تقوای قهرمان است. به عنوان یک کودک، او قبلاً با همسالان خود متفاوت است: او رهبری نمی کند "خالی"بازی، گفتگو، بازنشستگی؛ با تسلط بر خواندن و نوشتن، با اهتمام شروع به خواندن کتاب های «کتاب مقدس» می کند و حکمت آنها را درک می کند. سپس قهرمان از ازدواج امتناع می ورزد یا با انجام اراده والدین خود وارد ازدواج می شود اما مشاهده می کند "پاک بودن بدن"سرانجام، او مخفیانه خانه پدر و مادرش را ترک کرد و بازنشسته شد "کویر"راهب شد، مبارزه موفقی با وسوسه های شیطانی انجام داد. به سوی قدیس هجوم آوردند "برادران"،و او یک صومعه تأسیس کرد. روز و ساعت مرگ خود را پیش بینی کرد، با تقوا، با تعلیم به برادران، درگذشت. بدن او پس از مرگ معلوم شد که فاسد نشدنی است و عطری را منتشر می کند - یکی از شواهد اصلی تقدس آن مرحوم. معجزات مختلفی در یادگارهای فساد ناپذیر او رخ داد: شمع هایی که خود روشن می شدند، لنگ ها، نابینایان، ناشنوایان و سایر بیماران شفا می یافتند. هاژیوبیوگرافی معمولاً با ستایش مختصری به پایان می رسید. بنابراین، یک تصویر درخشنده تعمیم یافته از یک قدیس ایجاد شد، آراسته به انواع فضایل مسیحی، تصویری عاری از ویژگی های فردی شخصیت، بیگانه از هر چیز تصادفی و گذرا.

در روسیه، با پذیرش مسیحیت، زندگی ها به دو صورت گسترش یافت: به شکل کوتاه، زندگی های به اصطلاح پیش درآمد، که بخشی از پرولوگ ها (Synaxariums) بود و در هنگام عبادت استفاده می شد، و به شکل طولانی. ، مناین زندگی می کند. این دومی بخشی از منایا بود، یعنی قرائت ماهانه، و برای خواندن با صدای بلند در وعده های غذایی رهبانی و همچنین برای خواندن فردی در نظر گرفته شده بود.

نوع خاصی از ادبیات هاگیوگرافیک Pateriki (Otechniks) بود که در آن نه کل زندگینامه یک راهب خاص، بلکه تنها مهمترین آنها از نقطه نظر قداست، اعمال یا رویدادهای آنها ارائه شد. در حال حاضر، ظاهرا، در قرن XI. در روسیه، "پاتریکون مصر" شناخته شده بود که بر اساس "لاوسائیک" که توسط پالادیوس از النوپولیس در سال 420 گردآوری شده بود، ایجاد شد. «اورشلیم» یا «سینای پاتریکن» («علفزار معنوی»)، که توسط جان موشوس در قرن هفتم گردآوری شد، نیز محبوب بود. بعداً «پاتریکون رومی» شناخته شد. سرگرمی ذاتی تعدادی از داستان های پاتریکن، طرح روایت، ترکیب فانتزی ساده لوحانه با قسمت های روزمره توجه خوانندگان را به خود جلب کرد. سپس این داستان ها در مقدمه ها گنجانده شد.

نمونه‌های بارز داستان کوتاه پاتریکن، داستان‌هایی درباره گراسیم بزرگ، درباره شیر او، درباره تایلندی‌ها است. داستان اول در مورد محبت و عشق یک شیر به یک پیرمرد می گوید، داستان دوم - در مورد زیبایی شاهکار یک دختر.

بیهوده نبود که داستان پاتریکن بسیاری از نویسندگان قرن نوزدهم را به خود جلب کرد: تولستوی، لسکوف، فلوبر، فرانس.

متون ترجمه شده به عنوان منبع مهمی برای خلق تابلوهای اصیل باستانی روسی بوده است. با این حال ، نویسندگان باستانی روسیه سهم زیادی در توسعه این ژانر - اصلی و اصلی داشتند.

آپوکریفا.جذب جهان بینی جدید مسیحی توسط روسیه باستان نه تنها از طریق ترجمه ادبیات کلیسایی متعارف، بلکه از طریق استفاده گسترده از آپوکریفا انجام شد. کلمه "apocrypha" یونانی است که به روسی ترجمه شده است به معنای "راز"، "پنهان" است. آپوکریفا در اصل به آثاری گفته می شد که برای دایره باریکی از خوانندگان تحصیل کرده طراحی شده بودند. بعدها، زمانی که انواع بدعت‌ها ظاهر شد، بدعت‌ها برای انتقاد از مفاد جزم‌های ارتدکس استفاده کردند. در این راستا، کلیسای رسمی، پس از تأسیس قانون «کتاب مقدس» در قرن چهارم. کتب آخرالزمان را که در میان بدعت گذاران رواج یافته است، در دسته کتاب های «کاذب»، «انکار شده» طبقه بندی می کند. همان آپوکریف ها که طبق ارتدکس های مسیحی با «کتاب مقدس» متعارف منافاتی نداشتند، اجازه تغییر دین داده شد. در عین حال، معیار دقیقی وجود نداشت که این یا آن آپوکریف را به کدام دسته نسبت دهیم - به "کاذب" یا "قابل قبول". نخستین فهرست کتاب‌های «کاذب» در قرن ششم پدیدار شد و آناستاسیوس سینا را گردآوری کرده است. سپس این نمایه با نمایه کتاب های «مجاز» ترکیب شد. تا قرن یازدهم اشاره به چیزی است که در فهرست قرن چهاردهم به ما رسیده است. به عنوان بخشی از Nomocanon، شاخص اسلاوی جنوبی. سپس سیپریان در کتاب دعای خود از آن استفاده کرد. کلانشهر روسیه فهرست اسلاوی جنوبی را با یک نشانه تکمیل کرد "مشهور خدا" و "ناصالح"کتاب های فال در سراسر قرن شانزدهم فهرست سیپریان گسترش یافت و نسخه نهایی را در کتاب سیریل در سال 1664 دریافت کرد، جایی که فهرست مفصلی از کتاب های "درست" و "نادرست" ارائه شده است. در عین حال، تعدادی از آثار آخرالزمان در رده آثار "واقعی" قرار می گیرند. بنابراین، آپوکریفا چنین روایت‌های افسانه‌ای- مذهبی هستند که از نظر موضوعی به کتاب‌های متعارف عهد عتیق و عهد جدید نزدیک هستند، اما در تفسیر وقایع و ماهیت شخصیت‌ها به شدت از آنها فاصله می‌گیرند. آپوکریفا به طور گسترده ایده های عامیانه، ابزارهای هنری شعر شفاهی را جذب می کند.

آثار آپکریف از طریق انتقال شفاهی نیز به روسیه نفوذ می کند. آنها را زائرانی می آورند که «امکان مقدس» را زیارت کرده اند.

از نظر موضوعی، آپوکریفا به عهد عتیق، عهد جدید و معادشناسی تقسیم می شود. آپوکریف های عهد عتیق طرح های کتاب های عهد عتیق را توسعه می دهند. قهرمانان آنها آدم، حوا، اجداد خنوخ، ملکیصدق، ابراهیم، ​​پادشاهان داوود و سلیمان هستند. عهد جدید به داستان هایی در مورد مسیح، "بیراهه ها" و "اعمال" رسولان اختصاص دارد. آخرالزمان آخرالزمان با داستانی خارق العاده در مورد زندگی پس از مرگ، سرنوشت نهایی جهان همراه است.

یک گروه خاص متشکل از زندگی های آخرالزمانی است که شامل زندگی فئودور تایرون، نیکیتا، جورج پیروز می شود.

جریان اصلی ادبیات آخرالزمان از بلغارستان به روسیه آمد و با بدعت بوگومیل ها همراه بود. این بدعت که نامش با نام ایدئولوگش بوگومیل پیوند خورده است، آموزه توحیدی ارتدوکس را مورد بازنگری قرار داد. بدعت بوگومیل که نوعی شکل مذهبی اعتراض اجتماعی توده‌ها بود، آموزه‌ای دوگانه مبنی بر تسلط دو نیروی برابر در جهان - خدا-خوب و شر- شیطان- ایجاد کرد. فرزند این دو نیرو، شخصی است که آغازی الهی – معنوی – و مادی شیطانی دارد. بوگومیل ها استدلال می کردند که در این راستا، هر فردی باید به نام پیروزی روح، مبارزه ای بی وقفه علیه اصول مادی زندگی - سرچشمه های شر - داشته باشد. آنها اعتدال، خودسازی اخلاقی را موعظه می کردند.

دیدگاه های دوگانه بوگومیل ها در تعدادی از آپوکریف ها منعکس شد که به دلیل عینی بودن و تصاویر واضح آنها در روسیه محبوبیت زیادی پیدا کرد. یکی از این داستان‌های آخرالزمان در «داستان سال‌های گذشته» در سال 1071 ثبت شد، جایی که داستانی در مورد آفرینش انسان در دهان یک جادوگر بت پرست گذاشته شد.

آپوکریفا با ایده های دوگانه بوگومیلی همراه است. «چگونه خداوند آدم را آفرید».افسانه کتاب مقدس را مشخص می کند، آپوکریفا خدا و شیطان را به عنوان نیروهایی با قدر مساوی به تصویر می کشد، اگرچه خدا خالق اصلی انسان است. اگر طبق داستان کتاب پیدایش، خداوند شخصی را از خاک زمین به صورت و شباهت خود بیافریند و خود فرآیند خلقت فوراً انجام شود، در آپوکریفا آفرینش یک شخص به طول می انجامد. زمان معین، زیرا خداوند او را از 8 قسمت می آفریند: او بدن را از زمین، از سنگ - استخوان، از دریا - خون، از خورشید - چشم، از ابر - افکار، از نور - نور، از باد می گیرد. - نفس، از آتش - گرما. این فهرست بازتاب تصویرهای شاعرانه تفکر عامیانه است. در اینجا، هر "قسمت" حاوی استعاره است، اگرچه هنوز توسعه نیافته است.

شیطان در فرآیند خلقت به هر طریق ممکن به دنبال آسیب رساندن به خداوند است. شیطان با سوء استفاده از غیبت او، بدن آدم را به آلودگی های او آغشته کرد. وقتی خداوند از این ناخالصی ها سگی را آفرید و آن را رها کرد تا از مخلوقش محافظت کند، شیطان که جرأت نزدیک شدن نداشت (از سگ می ترسد!) بدن آدم را با درختی نواخت. او این عمل را با نفع عظیم خود خداوند توجیه می کند. شیطان با اعطای 70 بیماری به انسان اطمینان داد که انسان هرگز خالق خود را فراموش نکند. چه مشاهده واقعی زندگی! از این گذشته ، یک شخص ، به عنوان یک قاعده ، هنگامی که در یک بیماری قرار می گیرد ، زمانی که زمان سختی دارد ، خدا را "به یاد می آورد".

بنابراین، در آخرالزمان، افسانه کتاب مقدس صدایی ملموس پیدا کرد و البته برای بت پرستان دیروز بیشتر قابل درک بود تا داستان خشک و لاکونیک کتاب مقدس متعارف.

بیشتر آپوکریفاهای عهد عتیق بخشی از "Palea" (ترجمه شده از یونانی به معنای "قدیمی") - مجموعه ای از داستان های عهد عتیق بود. تعدادی از داستان های آخرالزمان تقدیم به ابراهیم، ​​ملکیصدق، یوسف و همچنین سلیمان پادشاه در اینجا قرار داده شد.

نام سلیمان در میان مردمان خاورمیانه بسیار محبوب بود، جایی که، بدیهی است، افسانه های اصلی آخرالزمان توسعه یافتند. در روسیه، «افسانه سلیمان و کیتوراس»، «دربار شاه سلیمان»، «سلیمان و ملکه جنوب» (ساوا) زود شناخته شده بودند.

"داستان سلیمان و کیتوراس" می گوید که چگونه سلیمان موجودی اهریمنی را مجبور به خدمت به خود کرد: کیتوراس نیمه انسان، نیمه اسب (در چنین رونویسی کلمه یونانی "سنتور" در روسیه منتقل شد). در طول ساخت معبد در اورشلیم، سلیمان نمی تواند بدون کمک کیتوراس انجام دهد: فقط او می تواند به او بیاموزد که چگونه سنگ را بدون استفاده از آهن کار کند. و کیتووراس که با حیله گری توسط پسران سلیمان گرفتار شده است به گرفتن "شمیر" کمک می کند - الماسی که با آن سنگ ها تراشیده می شود و "مقدس مقدس" را برپا می کند.

در آپوکریفا دو قهرمان با هم مقایسه می شوند: Solomon و Kitovras. و اگرچه کیتوراس موجودی اهریمنی است که دارای قدرت فوق العاده ای است ، اما از نظر خرد نسبت به سلیمان کم نیست ، خصوصیات انسانی با او بیگانه نیست - مهربانی ، شفقت. این کیتوراس است که قهرمان اصلی آپوکریفا است، در حالی که سلیمان نقش نسبتاً منفعل را بازی می کند. در "قصه" تعدادی از اصول اخلاقی آفریده، نزدیک به ضرب المثل های عامیانه آورده شده است: «هرکس شراب می‌نوشد نمی‌تواند ...»، «کلمه نرم استخوان را می‌شکند، اما یک کلمه ظالمانه خشم را برمی‌انگیزد».

ظاهراً "افسانه سلیمان و کیتوراس" در روسیه در قرن یازدهم - اوایل قرن دوازدهم شناخته شده بود.

همانطور که A. N. Veselovsky ثابت کرد، افسانه های اسلاو در مورد سلیمان و کیتوراس به آخرالزمان تلمودی در مورد سلیمان و آسمودئوس نزدیک است که به ایرانیان و سپس به افسانه هندی باز می گردد. اما بدیهی است که اساس افسانه های اسلاو متن بیزانسی بود که تا به امروز باقی نمانده است ، جایی که آسمودئوس با سنتور جایگزین شد.

داستان‌های غیرمعمول درباره قضاوت‌های سلیمان نیز در روسیه رایج بود، جایی که خواننده روسی با تصویر یک قاضی خردمند که به طور منصفانه عمدتاً دعاوی مدنی را حل می‌کرد، جذب می‌شد. آپوکریفا "سلیمان و ملکه جنوب" به داستان هایی در مورد آزمایش خرد سلیمان توسط Semiramis اختصاص داشت.

آخرالزمان عهد جدید شامل اناجیل نیکودیموس، یعقوب و توماس است. آنها، همانطور که بود، اناجیل متعارف را تکمیل کردند و تعدادی از جزئیات مربوط به والدین مادر خدا یواخیم و آنا، تولد مسیح و سالهای کودکی او، "مصائب" او را ارائه کردند.

آپوکریفای عهد جدید شامل «داستان آفرودیت درباره معجزه ای در سرزمین پارسی» است. بر منظم بودن و اجتناب ناپذیر بودن تغییر بت پرستی توسط دین جدید مسیحی تأکید می کرد که در نتیجه آن «پایان عزت بتها».این ایده برای روسیه در قرن یازدهم - اوایل قرن دوازدهم بسیار مرتبط بود، جایی که بقایای بت پرستی هنوز قابل توجه بود.

برای خوانندگان قدیمی روسی، کتاب‌های آخرالزمانی که تصاویر خارق‌العاده‌ای از زندگی فراتر، یعنی سرنوشت نهایی جهان را آشکار می‌کردند، بسیار جالب بود. این آپوکریف ها ابزار مؤثری برای آموزش و تبلیغ اخلاق جدید مسیحی بودند و ایده مسیحی مجازات در «عصر آینده» را برای اعمال مربوطه در زندگی زمینی مشخص می کردند.

آخرالزمان آخرالزمان شامل "دیدگاه پاولین"، "داستان ماکاریوس روم"، "مکاشفه" متدیوس پاتارا، و "ارغوانی مادر خدا" محبوب است.

طرح "سفر" بسیار ساده است: مادر خدا با همراهی فرشته میکائیل از جهنم دیدن می کند و در "سفر" خود در جهنم شاهد عذاب های مختلف گناهکاران است. عذاب های جهنمی بسیار خاص به تصویر کشیده شده است، در حالی که ایده قصاص در جهان بعدی برای گناهان به طور مداوم انجام می شود. کسانی که به تثلیث اعتقاد نداشتند در تاریکی وحشتناکی فرو می روند. اینگونه استعاره محقق می شود "تاریکی بت پرستان".مشخص است که متن روسی قدیمی آپوکریفا همچنین کسانی را در اینجا قرار می دهد که در طول زندگی خود خورشید، ماه، زمین و آب، حیوانات و خزندگان را بت می کردند و به ترویان، خرس، ولز و پروون اعتقاد داشتند.

غیبت‌کنندگان را از قلاب‌های آهنی داغ آویزان می‌کنند، به زبان تهمت‌زنان را به پا می‌زنند، مارها از دهانشان بیرون می‌آیند و بدن خودشان را عذاب می‌دهند. تنبل ها، عاشق خواب، در جهنم به رختخواب های داغ میخکوب شده اند. ناقضان سوگند، کودکانی که پدر و مادرشان آنها را نفرین می کنند، آدمخواران، بسته به شدت گناه، در رودخانه آتشین فرو می روند: برخی تا سینه، برخی دیگر تا گردن، و سومی با امواج آتشین پنهان می شوند. سر آنها در عین حال، جهنم، که در اعماق زمین قرار دارد، بر اساس آپوکریفا، جغرافیای خاص خود را دارد: شمال، جنوب و غرب.

تصاویری از عذاب جهنمی که «سفر» ترسیم می کند زنده و ملموس است. آنها با بازنمایی های تعمیم یافته انتزاعی "کتاب مقدس" متعارف تفاوت دارند، که فقط می گفت گناهکاران در جهان بعدی منتظر هستند. " تفاله "، " دندان قروچه "، "کرم هوشیار".

شکل "سفر"، یعنی سفر، امکان تغییر آزادانه عذاب جهنمی را بسته به محیط اجتماعی ای که آپوکریفا در آن قرار می گیرد، می دهد. بنابراین، در محیط دموکراتیک مردمی، آپوکریفا با تصاویر جدیدی از عذاب‌های جهنمی پسران و پسران بی‌رحم و بی‌رحم، شاهزادگان شرور، پادشاهان و پدرسالاران، منشی‌ها و خانه‌داران یونجه پر شد.

مادر خدا در سفر دارای ویژگی‌های انسانی خاصی است: او مادری است که عمیقاً با عذاب و رنج انسانی همدردی می‌کند، قلبش پر از عشق و ترحم برای گناهکاران رنج‌دیده است، خودش آماده است تا در عذاب و عجله آنها شریک شود. تا به کمک آنها بیایند. تنها کسانی که به پسرش خیانت کردند و به صلیب کشیدند، نمی توانند قلب مادری او را ببخشند.

مادر خدا در آخرالزمان با خدای ظالم و بی تفاوت نسبت به غم و اندوه انسانی مخالف است. او نسبت به رنج گناهکاران سخت و بی تفاوت است. سه بار مادر خدا، همراه با تمام میزبان آسمانی، باید با خدای بی رحم و ظالم دعا کند. و تنها برای بار سوم موافقت کرد که پسرش - مسیح را بفرستد "صورت خود را به گناهکاران نشان بده"و مسیح از پنجشنبه بزرگ تا پنطیکاست (هشت هفته) به گناهکاران استراحت می دهد.

آپوکریفا به شدت از ادبیات متعارف کلیسا در تفسیر عدالت، عشق و رحمت الهی فاصله گرفت.

بنابراین، سرگرم کننده بودن داستان ها، روشنایی، انضمام و فیگوراتیو بودن ارائه، نزدیکی به فرهنگ عامه به محبوبیت ادبیات آپوکریف کمک کرد. به تدریج با جذب ویژگی های واقعیت روسی ، برخی از افسانه های آخرالزمان به مالکیت فولکلور تبدیل شدند ، در قالب افسانه های شفاهی ، اشعار معنوی وجود داشتند.

ادبیات تاریخی و «علوم طبیعی».ترجمه تواریخ بیزانس، نوشته های "علوم طبیعی" به توسعه دیدگاه های جدید مسیحی در مورد طبیعت، زندگی تاریخی مردم کمک کرد.

وقایع نگاری جورج آمارتول که در قرن نهم ایجاد شد، به ویژه در روسیه محبوب بود. و توسط سیمئون لوگوتتس در قرن 10 تکمیل شد. ارائه وقایع تاریخ «جهان» در اینجا از زمان خلقت جهان آغاز شد و شامل تاریخ عبری باستان و به عنوان ادامه آن، بیزانس بود. جرج آمارتول و سیمئون لوگوفت با تشریح وقایع تاریخ بیزانس که به سال 948 آورده شد، توجه زیادی به زندگی کلیسا داشتند. تفسیر وقایع تاریخی از منظر دینی - تعلیمی و مشیتی ارائه شد. وقایع نگاری خواننده روسی را با وقایع تاریخ جهان آشنا کرد و به عنوان یک مطالعه آموزنده عمل کرد. وقایع نگاران روسی از مواد آن برای روشن کردن مکان و سرنوشت سرزمین روسیه در تاریخ "جهان" استفاده کردند.

وقایع نگاری جان ملاله (قرن ششم) و وقایع نگاری جورج سینکل (قرن هشتم) کمتر در روسیه محبوبیت داشت. ارائه وقایع در دومی به امپراتور دیوکلتیان (قرن III) ارائه شد. در هر دو وقایع نگاری عنصر دنیوی غالب بود. جورج سینکل بسیاری از داستان های اساطیری بت پرستی را در وقایع نگاری خود گنجاند و تقریباً به رویدادهای زندگی کلیسا دست نزد.

در قرن XI-XII. با پردازش وقایع نگاری جورج آمارتول و جان ملاله در روسیه، اولین نسخه از وقایع نگار یونانی و رومی ایجاد شد که ویرایش دوم آن (قرن سیزدهم) اساس گاهنگاری های باستانی روسیه بود.

نوعی دایره المعارف «علوم طبیعی» قرون وسطایی «شستودنف» و «فیزیولوژیست» بود. این آثار با گزارش اطلاعاتی در مورد دنیای گیاهی و قلمرو حیوانات، شامل بسیاری از آثار افسانه ای، خارق العاده و در عین حال شاعرانه بودند.

بنابراین، به عنوان مثال، "فیزیولوژیست" در مورد پرنده شگفت انگیز ققنوس گزارش داد و در زیبایی خود از طاووس و همه پرندگان پیشی گرفت. او تاجی بر سر می گذارد و "چکمه روی پا، مانند یک پادشاه."این زیباترین پرنده در هند در نزدیکی شهر خورشید زندگی می کند. پانصد سال است که بدون غذا بر روی سروهای لبنان می خوابد. سپس کشیش شهر خورشید زنگ را به صدا در می آورد و هنگامی که زنگ می خورد، ققنوس به زمین پرواز می کند و وارد کلیسای کشیش می شود، روی پله های محراب می نشیند و خاکستر می شود. صبح روز بعد، کشیش پس از آمدن به کلیسا، پرنده ای را می یابد که دوباره از خاکستر در آنجا متولد شده است. "فیزیولوژیست" و جانور خارق العاده اسب شاخدار را توصیف می کند که مانند "بزها"و بسیار فروتن است، اما شکارچی نمی تواند به او نزدیک شود، زیرا اسب شاخ بسیار قوی است و یک شاخ در وسط سر دارد. و اینجا پرنده است "سیرین"— "تا کمر"تصویر انسان است و دم غاز است. خود «با احسان و احسان دل‌های بی‌آزاران را روشن می‌کند».

"فیزیولوژیست" به توصیف ساده حیوانات محدود نمی شود، او تفسیری نمادین از خواص آنها ارائه می دهد. بنابراین، ققنوس تصویر صالحان است، مدرکی از رستاخیز مسیح.

فیزیولوژیست ویژگی های توصیف شده حیوانات را به عنوان حالات خاصی از روح انسان توضیح می دهد.

تصویر یک لاک پشت تنها ایده آل وفاداری و عشق زناشویی است: لاک پشت پس از از دست دادن یکی از عزیزان یا عزیزان خود، به مکانی متروک بازنشسته می شود، جایی که او برای از دست دادن غیرقابل جبران بر درختی خشک سوگواری می کند. درخت پوسیده ای که دارکوب آن را گود می کند و درون خود لانه می چیند، نماد ضعف روحی انسان است، این ضعف مورد استفاده شیطان قرار می گیرد و روح را تصرف می کند و در آنجا لانه می کند.

"توپوگرافی مسیحی" Kosma Indikoplova (یک مسافر به هند) مردم روسیه باستان را با ساختار جهان آشنا کرد. کار این راهب، در گذشته تاجر اسکندریایی که به شرق (قرن ششم میلادی) سفر کرده بود، در قرون 11-12 در روسیه شناخته شده بود. کوسماس معتقد است که تنها "کتاب مقدس" تصویری واقعی از ساختار جهان ارائه می دهد. مرکز جهان، زمین است. این یک صفحه مستطیل شکل است که طول آن دو برابر عرض است، زیرا چنین شکلی توسط موسی در قدس القدس ترتیب داده شد - این تخت تصویر زمین بود. زمین بر پایه خود استوار است و غیرقابل حرکت است. هواپیمای زمین از هر طرف توسط اقیانوس شسته می شود. فراتر از آن سرزمین دیگری است که در آن بهشت ​​بود. لبه این زمین توسط دیوار بلندی برافراشته شده است که با گرد شدن، آسمان مرئی یا فلک را تشکیل می دهد. اجسام آسمانی در اینجا مستحکم شده اند که توسط فرشتگان ویژه ای کنترل می شوند که تغییر روز و شب را زیر نظر دارند، آب دریا را در لوله ها جمع می کنند و با باران به زمین می آورند. آسمان مرئی یا فلک آسمان، آسمانهای نامرئی را در پشت خود پنهان می کند، جایی که خود خداوند خدا در آسمان هفتم ساکن است.

تا پایان قرن XII. مجموعه ای از کلمات قصار جمع آوری شده از کتاب های "کتاب مقدس"، آثار "پدران کلیسا"، کتاب های فیلسوفان باستان ترجمه شد. از آنجایی که این سخنان با اهتمام فراوان جمع آوری شده است، همانطور که زنبور عسل شهد جمع آوری می کند و چنین شهد حکمتی است که از کتاب ها استخراج می شود، این مجموعه را «زنبور» نیز می نامیدند. هدف اصلی آن تعلیمی بود: ارائه هنجارهای اخلاق مسیحی-فئودالی به شکل قصیده. کاتبان روسی از «زنبور عسل» به عنوان منبع کلمات قصار استفاده می کردند که با آن افکار خود را تقویت می کردند. در همان زمان ، آنها "زنبور" را با کلمات قصار جدید برگرفته از آثار ادبیات باستانی روسیه و همچنین "مثل های دنیوی" خود ، یعنی ضرب المثل های عامیانه تکمیل کردند.

بنابراین، ظهور ادبیات باستانی روسیه ناشی از نیازهای زندگی سیاسی و معنوی دولت روسیه باستان بود. نویسندگان روسی اواسط قرن چهارم - آغاز قرن دوازدهم با تکیه بر هنر عامیانه شفاهی و جذب سنت های هنری ادبیات مسیحی. خلق آثار اصلی

سوالات آزمون

1. پیش نیازهای تاریخی پیدایش ادبیات کهن روسیه چیست؟

2. نقش فولکلور و ادبیات بیزانسی در شکل گیری ادبیات کهن روسیه.

3. چه حلقه ای از ادبیات بیزانسی در قرون 11-12 در روسیه وجود داشت؟

4. مبانی فلسفی ادبیات قدیم روسیه چیست؟

5. آپوکریفا چیست، طبقه بندی آنها چیست؟

6. خاص بودن محتوای ایدئولوژیک و هنری آخرالزمان «داستان سلیمان و کیتوراس» و «گذر باکره از عذاب».

7. چه آثاری از علوم طبیعی بیزانس، ادبیات تاریخی به اسلاوی قدیم ترجمه شد؟

یادداشت.

1. پوشکین A. S.چند. جمع کردن cit.: در 10 جلد T. VII. نقد و تبلیغات. م. L., 1949. S. 443.

2. بلینسکی وی.جی.چند. جمع کردن cit.: در 13 جلد T. 2. M., 1953. S. 555-556.

3. پودسکالسکی گرهارد.مسیحیت و ادبیات الهیات کیوان روس (988-1237). ویرایش دوم SPb.. 1996.

4. ببینید: تیخونراوف N. S.کتابهای انکار شده روسیه باستان // تیخونراوف N. S. Op. M., 1898. T. 1. S. 127-255.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

• مقدمه
• 1. پیدایش ادبیات کهن روسیه
• 2. ژانرهای ادبیات روسیه باستان
• 3. دوره بندی تاریخ ادبیات کهن روسیه
• 4. ویژگی های ادبیات قدیمی روسیه
• نتیجه
• کتابشناسی - فهرست کتب

مقدمه

ادبیات چند صد ساله روسیه باستان آثار کلاسیک خاص خود را دارد، آثاری وجود دارد که به درستی می توانیم آنها را کلاسیک بنامیم که کاملاً نمایانگر ادبیات روسیه باستان است و در سراسر جهان شناخته شده است. هر فرد تحصیل کرده روسی باید آنها را بشناسد.

روسیه باستان، به معنای سنتی کلمه، که این کشور و تاریخ آن از قرن دهم تا هفدهم را در بر می گرفت، دارای فرهنگ بزرگی بود. این فرهنگ، سلف مستقیم فرهنگ جدید روسیه در قرون 18-20، با این وجود برخی از پدیده های خاص خود را داشت که فقط مشخصه آن بود.

روسیه باستان به دلیل هنر و معماری خود در سراسر جهان مشهور است. اما نه تنها برای این هنرهای "خاموش" قابل توجه است، که به برخی از محققان غربی اجازه داد فرهنگ روسیه باستان را فرهنگ سکوت بزرگ بنامند. اخیراً، کشف موسیقی باستانی روسیه دوباره شروع شده است، و کندتر - درک هنر بسیار دشوارتر - هنر کلمه، ادبیات. به همین دلیل است که هیلاریون "داستان قانون و فیض"، "داستان مبارزات ایگور"، "سفر فراتر از سه دریا" اثر آتاناسیوس نیکیتین، آثار ایوان مخوف، "زندگی کشیش آواکوم" و بسیاری دیگر اکنون دارند. به بسیاری از زبان های خارجی ترجمه شده است. با آشنایی با آثار ادبی روسیه باستان، یک فرد مدرن به راحتی متوجه تفاوت آنها با آثار ادبیات مدرن می شود: این فقدان شخصیت های دقیق است، این خست جزئیات در توصیف ظاهر قهرمانان، محیط آنها است. ، چشم انداز، این همان کنش های بی انگیزه روانشناختی و «بی شخصیتی» سخنانی است که می توان به هر قهرمان اثر منتقل کرد، زیرا بیانگر فردیت گوینده نیست، این نیز «بی صداقتی» مونولوگ ها با فراوانی "مکان های مشترک" سنتی - استدلال انتزاعی در مورد موضوعات الهیاتی یا اخلاقی، با ترحم یا بیان گزاف.

توضیح همه این ویژگی ها توسط شخصیت دانشجویی ادبیات باستانی روسیه ساده تر است، و در آنها فقط نتیجه این واقعیت است که نویسندگان قرون وسطی هنوز بر "مکانیسم" ساخت طرح مسلط نشده بودند، که اکنون وجود دارد. به طور کلی برای هر نویسنده و هر خواننده ای شناخته شده است. همه اینها فقط تا حدی درست است. ادبیات پیوسته در حال تکامل است. زرادخانه تکنیک های هنری در حال گسترش و غنی شدن است. هر نویسنده در کار خود به تجربه و دستاوردهای پیشینیان خود متکی است.

1. ظهور ادبیات باستانی روسیه

سنت های بت پرستان در روسیه باستان مکتوب نشد، بلکه به صورت شفاهی منتقل شد. آموزه های مسیحی در کتاب ها بیان شد، بنابراین، با پذیرش مسیحیت در روسیه، کتاب هایی ظاهر شد. کتاب ها از بیزانس، یونان، بلغارستان آورده شده است. زبان‌های بلغاری قدیمی و روسی قدیمی مشابه بودند و روسیه می‌توانست از الفبای اسلاوی که توسط برادران سیریل و متدیوس ایجاد شده بود استفاده کند.

نیاز به کتاب در روسیه در زمان پذیرش مسیحیت زیاد بود، اما کتابهای کمی وجود داشت. روند کپی کردن کتاب ها طولانی و پیچیده بود. اولین کتاب ها توسط منشور نوشته شده است، به طور دقیق تر، آنها نوشته نشده اند، بلکه ترسیم شده اند. هر حرف جداگانه ترسیم شد. نوشتن مداوم فقط در قرن 15 ظاهر شد. اولین کتاب ها قدیمی ترین کتاب روسی از کتاب هایی که به ما رسیده است، به اصطلاح انجیل اوسترومیر است. در 1056-1057 ترجمه شده است. به سفارش Novgorod posadnik Ostromir.

ادبیات اصلی روسی در اواسط قرن یازدهم ظهور کرد.

کرونیکل یک ژانر از ادبیات باستانی روسیه است. از دو کلمه "تابستان" یعنی سال و "نوشتن" تشکیل شده است. "توضیح سالها" - اینگونه می توان کلمه "تواریخ" را به روسی ترجمه کرد

وقایع نگاری به عنوان یک ژانر از ادبیات قدیمی روسیه (فقط روسی قدیمی) در اواسط قرن یازدهم پدید آمد و وقایع نگاری در قرن هفدهم به پایان رسید. با پایان دوره ادبیات روسیه قدیم.

ویژگی های ژانر وقایع بر اساس سال ها ترتیب داده شدند. تواریخ با این جمله آغاز شد: در تابستان، پس از آن سال از آفرینش جهان، مثلاً 6566 نامیده شد و وقایع سال جاری شرح داده شد. تعجب می کنم که چرا؟ وقایع نگار، به عنوان یک قاعده، یک راهب است، و او نمی تواند خارج از جهان مسیحی، خارج از سنت مسیحی زندگی کند. و این بدان معنی است که جهان برای او منقطع نمی شود، به گذشته و حال تقسیم نمی شود، گذشته با حال یکی می شود و در زمان حال به زندگی خود ادامه می دهد.

مدرنیته حاصل کردار گذشته است و آینده کشور و سرنوشت فرد در گرو حوادث امروز است. وقایع نگار. البته وقایع نگار نمی توانست به تنهایی از وقایع گذشته بگوید، بنابراین از تواریخ قدیمی تر، وقایع پیشین استفاده کرد و آنها را با داستان هایی در مورد زمان خود تکمیل کرد.

برای اینکه کارش بزرگ نشود، مجبور شد چیزی را قربانی کند: از برخی رویدادها بگذرد، برخی دیگر را به قول خودش بازنویسی کند.

در گزینش رویدادها، در بازگویی، وقایع نگار داوطلبانه یا غیرارادی دیدگاه خود، ارزیابی خود از تاریخ را ارائه می کرد، اما این دیدگاه همیشه یک مسیحی بود که تاریخ برای او زنجیره ای از رویدادهاست که رابطه مستقیمی با هم دارند. قدیمی ترین وقایع نگاری، داستان سال های گذشته است که توسط نستور، راهب صومعه غارهای کیف، در آغاز قرن دوازدهم گردآوری شده است. عنوان اینگونه نوشته شده است (البته ترجمه شده از زبان روسی قدیم): "در اینجا داستانهای سالهای گذشته است که سرزمین روسیه از کجا آمده است، اولین کسی که در کیف سلطنت می کند و چگونه سرزمین روسیه بوجود می آید."

و این آغاز آن است: «پس بیایید این داستان را شروع کنیم، پس از طوفان، سه پسر نوح زمین را تقسیم کردند، سام، حام، یافث... سیم، حام و یافث، زمین را تقسیم کردند، قرعه انداختند، و تصمیم گرفتند که نکنند. به هر کسی در سهم برادر ملحق شود و هر کدام در سهم خود زندگی کند یک قوم بود... پس از نابودی ستون و پس از تقسیم اقوام، پسران سام کشورهای شرقی و پسران حام را گرفتند. - کشورهای جنوبی، در حالی که یافث ها غرب و کشورهای شمالی را گرفتند، از همان زبان 70 و 2 مردم اسلاو، از قبیله یافث - به اصطلاح نوریکی ها که اسلاوها هستند، آمدند. ارتباط با مدرنیته وقایع نگار این رویداد کتاب مقدس در مورد تقسیم زمین را با زندگی مدرن مرتبط کرد. در سال 1097 شاهزادگان روسی برای برقراری صلح جمع شدند و به یکدیگر گفتند: چرا سرزمین روسیه را ویران می کنیم و بین خود نزاع ترتیب می دهیم؟ بله، از این به بعد، بیایید با یک دل متحد شویم و از سرزمین روسیه محافظت کنیم، و بگذاریم همه صاحب سرزمین پدری خود شوند.

وقایع نگاری روسی مدتهاست که خوانده شده و به زبان مدرن ترجمه شده است. در دسترس ترین و جذاب ترین در مورد وقایع تاریخ روسیه و زندگی اجداد ما در کتاب "داستان های تواریخ روسی" (نویسنده، گردآورنده و مترجم T.N. Mikhelson) نوشته شده است.

2. ژانرهای ادبیات روسیه باستان

ادبیات داستانی ژانر قدیمی روسی

برای درک ویژگی و اصالت ادبیات اصیل روسی، قدردانی از شهامتی که کاتبان روسی با آن آثاری را خلق کردند که "خارج از سیستم های ژانر ایستاده است"، مانند "داستان مبارزات ایگور"، "آموزش" ولادیمیر مونوماخ، "دعا" توسط دانیل زاتوچنیک و امثال آن، برای همه اینها لازم است حداقل با نمونه هایی از ژانرهای فردی ادبیات ترجمه آشنا شویم.

تواریخ.علاقه به گذشته کیهان، تاریخ کشورهای دیگر، سرنوشت بزرگان دوران باستان با ترجمه های تواریخ بیزانس ارضا شد. این تواریخ، ارائه وقایع مربوط به خلقت جهان را آغاز کرد، داستان کتاب مقدس را بازگو کرد، قسمت های فردی را از تاریخ کشورهای شرق ذکر کرد، در مورد لشکرکشی های اسکندر مقدونی و سپس در مورد تاریخ کشورهای خاورمیانه. وقایع نگاران پس از آوردن داستان به دهه های آخر قبل از آغاز عصر ما، به عقب بازگشتند و تاریخ باستانی روم را از دوران افسانه ای تأسیس شهر شروع کردند. بقیه و، به عنوان یک قاعده، بیشتر تواریخ توسط داستان امپراتورهای روم و بیزانس اشغال شده بود. وقایع نگاری با شرح وقایع همزمان با گردآوری آنها به پایان رسید.

بنابراین، وقایع نگاران تصور تداوم روند تاریخی، نوعی «تغییر پادشاهی ها» را ایجاد کردند. از میان ترجمه های تواریخ بیزانس، مشهورترین آنها در قرن یازدهم در روسیه است. ترجمه‌های «تواریخ جورج آمارتول» و «تواریخ جان ملاله» را دریافت کرد. اولین آنها، همراه با ادامه ای که در خاک بیزانس ساخته شده بود، روایت را به اواسط قرن دهم رساند، دومی - به زمان امپراتور ژوستینیانوس (527-565).

شاید یکی از ویژگی‌های تعیین‌کننده ترکیب وقایع نگاری، تمایل آنها به کامل بودن مجموعه‌های سلسله‌ای بود. این ویژگی همچنین مشخصه کتاب‌های کتاب مقدس (که در آن فهرست‌های طولانی از شجره نامه‌ها دنبال می‌شود) و تواریخ قرون وسطی و حماسه تاریخی است.

" اسکندریه" . رمان در مورد اسکندر مقدونی، به اصطلاح "اسکندریا" در روسیه باستان بسیار محبوب بود. این یک توصیف تاریخی دقیق از زندگی و اعمال فرمانده معروف نبود، بلکه یک رمان ماجراجویی هلنیستی معمولی 7 بود.

در «اسکندریا» نیز با برخوردهای اکشن (و همچنین شبه تاریخی) مواجه می شویم. "اسکندریا" بخشی ضروری از تمام گاهنگارهای باستانی روسیه است. از نسخه ای به نسخه دیگر، مضمون ماجراجویی و فانتزی در آن تشدید می شود که بار دیگر حاکی از علاقه به داستان-سرگرم کننده و نه جنبه تاریخی واقعی این اثر است.

" زندگی Eustatius Plakida" . در ادبیات باستانی روسیه، آغشته به روح تاریخ گرایی، که به مشکلات جهان بینی روی آورد، جایی برای داستان های ادبی باز وجود نداشت (خوانندگان ظاهراً به معجزات "اسکندریا" اعتماد داشتند - از این گذشته ، همه اینها مدت ها پیش و در جایی در ناشناخته اتفاق افتاده است. سرزمین‌ها، در پایان دنیا!)، داستان روزمره یا رمانی درباره زندگی خصوصی یک فرد خصوصی. ممکن است در نگاه اول عجیب به نظر برسد، اما تا حدی نیاز به چنین توطئه هایی توسط ژانرهای معتبر و نزدیک به هم مانند زندگی مقدسین، پاتریکن ها یا آپوکریفا پر شده است.

مدتهاست که محققان متوجه شده اند که زندگی طولانی قدیسان بیزانسی در برخی موارد بسیار یادآور یک رمان باستانی است: تغییرات ناگهانی در سرنوشت قهرمانان، مرگ خیالی، شناخت و ملاقات پس از سالها جدایی، حملات دزدان دریایی یا حیوانات درنده - همه. این طرح‌های سنتی رمان ماجراجویی به طرز عجیبی در برخی زندگی‌ها با ایده تجلیل از یک زاهد یا شهید برای ایمان مسیحی همزیستی داشتند. نمونه بارز چنین زندگی «زندگی اوستاتیوس پلاکیدا» است که به کیوان ترجمه شده است. روس

آپوکریفا.آپوکریفا - افسانه هایی در مورد شخصیت های کتاب مقدس که در کتاب های مقدس (به رسمیت شناخته شده توسط کلیسا) در کتاب مقدس گنجانده نشده است، بحث در مورد موضوعاتی که خوانندگان قرون وسطی را نگران می کند: در مورد مبارزه در جهان خیر و شر، در مورد سرنوشت نهایی بشر، توصیف بهشت. و جهنم یا سرزمین های ناشناخته «در پایان جهان».

بیشتر آپوکریفاها داستان های سرگرم کننده ای هستند که با جزئیات روزمره زندگی مسیح، رسولان، پیامبران ناشناخته یا با معجزات و رؤیاهای خارق العاده، تخیل خوانندگان را تحت تأثیر قرار می دهند. کلیسا تلاش کرد تا با ادبیات آخرالزمان مبارزه کند. فهرست های ویژه ای از کتاب های ممنوعه تهیه شد - فهرست. با این حال، در قضاوت هایی که درباره این که کدام آثار بدون قید و شرط «کتاب های انکار شده» هستند، یعنی برای مسیحیان ارتدوکس قابل قبول نیستند، و آنها فقط آخرالزمان هستند (به معنای واقعی کلمه، مخفی، محرمانه، یعنی برای خواننده ای با تجربه در مسائل الهیاتی طراحی شده است)، سانسورهای قرون وسطی وحدت وجود نداشت.

شاخص ها در ترکیب متفاوت بودند. در مجموعه‌هایی که گاهی بسیار معتبر هستند، متون آخرالزمانی را در کنار کتاب‌ها و زندگی‌های متعارف کتاب مقدس می‌یابیم. با این حال، گاهی اوقات حتی در اینجا نیز دست شیفتگان تقوا بر آنها غلبه می کند: در برخی از مجموعه ها، صفحات با متن آپوکریفا پاره شده یا متن آنها خط زده می شود. با این وجود، آثار آپوکریف زیادی وجود داشت، و کپی برداری از آنها در طول تاریخ چند صد ساله ادبیات باستان روسیه ادامه یافت.

پاتریتیک.پاتریتیک، یعنی نوشته‌های آن متکلمان رومی و بیزانسی در قرون 3-7 که در جهان مسیحیت از اقتدار خاصی برخوردار بودند و به عنوان "پدران کلیسا" مورد احترام بودند: جان کریزوستوم، ریحان بزرگ، گریگوری نازیانزوس، آتاناسیوس. اسکندریه و دیگران

در آثار آنها جزمیات دین مسیحیت توضیح داده شد، کتب مقدس تفسیر شد، فضایل مسیحی تأیید شد و رذایل نکوهش شد، سؤالات مختلف جهان بینی مطرح شد. در عین حال، آثاری با شیوایی آموزنده و موقر از ارزش زیبایی شناختی قابل توجهی برخوردار بودند.

نویسندگان کلمات مهمی که قرار بود در کلیسا در طول خدمت الهی تلفظ شوند، کاملاً توانستند فضایی از شادی یا احترام جشن را ایجاد کنند، که قرار بود هنگام یادآوری رویداد شکوهمند تاریخ کلیسا، مؤمنان را در آغوش بگیرد. هنر بلاغت، که نویسندگان بیزانسی آن را از دوران باستان به ارث برده اند: نه تصادفی، بسیاری از متکلمان بیزانسی با سخنوران بت پرست مطالعه کردند.

در روسیه، جان کریزوستوم (متوفی 407) شهرت ویژه ای داشت. از کلمات متعلق به او یا منسوب به او، مجموعه‌های کاملی با نام‌های «کریزستوم» یا «جت کریستال» گردآوری شد.

زبان کتب عبادی به ویژه رنگارنگ و سرشار از مسیرهاست. بیایید چند مثال بزنیم. در منایاهای خدماتی (مجموعه ای از خدمات به افتخار مقدسین که بر اساس روزهای مورد احترام قرار می گیرند) قرن یازدهم. می خوانیم: «یک دسته از تاک های فکری رسیده، اما در شراب عذاب انداخته شده، لطافت برای ما شراب ریخته است». ترجمه تحت اللفظی این عبارت تصویر هنری را از بین می برد، بنابراین ما فقط ماهیت استعاره را توضیح می دهیم.

قدیس را به یک دسته انگور بالغ تشبیه می کنند، اما تأکید می شود که این درخت انگور واقعی نیست، بلکه یک انگور روحانی ("ذهنی") است. قدیس عذاب دیده را به انگورهایی تشبیه می کنند که در یک «پرس شراب» (چال، خمره) له می شود تا شیره ای برای تهیه شراب «تراوش» کند، عذاب قدیس «شراب لطافت» را «تراوش می کند» - احساسی احترام و شفقت نسبت به او.

چند تصویر استعاری دیگر از همان منایاهای خدماتی قرن یازدهم: "از اعماق کینه، آخرین نوک اوج فضیلت، مانند عقاب، بلند پرواز، با شکوه بالا رفت، متی ستایش کرد!"; «تیرها و کمانهای دعای رقیق و مار درنده، مار خزنده، تو را کشتی، خوشا به حال، از آن آسیب گله مقدس رهایی یافت». «دریای سر به فلک کشیده، شرک دلربا، با شکوه از طوفان حکومت الهی گذشت، پناهگاهی آرام برای همه غرق شدگان». «تیر و کمان دعا»، «طوفان شرک»، که امواجی را بر «دریای زیبا [موذیانه، فریبکارانه]» زندگی بیهوده برمی‌انگیزد - همه اینها استعاره‌هایی هستند که برای خواننده‌ای طراحی شده‌اند که درک پیشرفته و پیچیده‌ای از کلمه دارد. تفکر مجازی، که به خوبی در نمادگرایی سنتی مسیحی تسلط دارد.

و همانطور که از آثار اصلی نویسندگان روسی - وقایع نگاران، هیژونویسان، پدیدآورندگان آموزه ها و کلمات موقر می توان قضاوت کرد، این هنر عالی به طور کامل توسط آنها پذیرفته شد و در کار آنها پیاده شد.

در مورد سیستم ژانرهای ادبیات باستانی روسیه، باید به یک مورد مهم دیگر اشاره کرد: برای مدت طولانی، تا قرن هفدهم، این ادبیات اجازه ادبیات داستانی را نمی داد. نویسندگان قدیمی روسی فقط در مورد آنچه در واقعیت بود نوشتند و خواندند: در مورد تاریخ جهان، کشورها، مردمان، درباره ژنرال ها و پادشاهان دوران باستان، در مورد زاهدان مقدس. حتی با انتقال معجزات آشکار، آنها بر این باور بودند که ممکن است موجودات خارق العاده ای ساکن سرزمین های ناشناخته ای باشند که اسکندر مقدونی با سربازان خود از آنها عبور کرده است، که در تاریکی غارها و سلول ها شیاطین به گوشه نشینان مقدس ظاهر می شوند و سپس آنها را به شکلی وسوسه می کنند. فاحشه ها، سپس ترسناک در ظاهر جانوران و هیولاها.

نویسندگان روسی باستان با صحبت در مورد رویدادهای تاریخی، می‌توانستند نسخه‌های متفاوت و گاه متقابلی را بیان کنند: برخی چنین می‌گویند، وقایع نگار یا وقایع نگار خواهد گفت و دیگران خلاف آن را می‌گویند. اما از نظر آنها، این فقط ناآگاهی مطلعین بود، به اصطلاح، یک توهم از جهل، با این حال، این ایده که این یا آن نسخه را می توان به سادگی اختراع کرد، تالیف کرد، و حتی بیشتر از آن برای اهداف صرفاً ادبی - چنین چیزی این ایده برای نویسندگان قدیمی‌تر ظاهراً غیرقابل باور به نظر می‌رسید. این عدم به رسمیت شناختن داستان ادبی نیز به نوبه خود، نظام ژانرها، دامنه موضوعات و موضوعاتی را که می توان یک اثر ادبی را به آن اختصاص داد، تعیین کرد. قهرمان داستانی نسبتاً دیر به ادبیات روسیه می آید - نه زودتر از قرن پانزدهم، اگرچه حتی در آن زمان او هنوز برای مدت طولانی خود را به عنوان قهرمان یک کشور دور یا دوران باستان پنهان می کند.

داستان فرانک فقط در یک ژانر مجاز بود - ژانر معذرت خواه یا تمثیل. این یک داستان مینیاتوری بود که هر یک از شخصیت های آن و کل طرح فقط برای نشان دادن یک ایده به صورت بصری وجود داشت. این یک داستان تمثیلی بود و معنایش همین بود.

در ادبیات باستانی روسیه، که داستان، چه تاریخی در بزرگ یا کوچک نمی دانست، خود جهان به عنوان چیزی ابدی و جهانی ظاهر می شد، جایی که وقایع و اعمال مردم توسط خود سیستم جهان تعیین می شود، جایی که نیروهای خیر و شیطان همیشه در حال مبارزه است، جهانی که تاریخ آن به خوبی شناخته شده است (از این گذشته، برای هر رویداد ذکر شده در سالنامه ها، تاریخ دقیق ذکر شده است - زمان سپری شده از "آفرینش جهان"!) و حتی آینده نیز از پیش تعیین شده بود: پیشگویی ها در مورد پایان جهان، "دومین آمدن" مسیح و آخرین داوری که در انتظار همه مردم زمین بود، گسترده بود.

این نگرش ایدئولوژیک کلی نمی تواند بر تمایل به تابع کردن تصویر جهان به اصول و قواعد خاصی تأثیر بگذارد، تا یک بار برای همیشه مشخص شود که چه چیزی و چگونه باید به تصویر کشیده شود.

ادبیات قدیم روسیه، مانند سایر ادبیات مسیحی قرون وسطی، تابع مقررات ادبی و زیبایی شناختی خاصی است - به اصطلاح آداب ادبی.

3. دوره بندی تاریخ ادبیات کهن روسیه

ادبیات روسیه باستان گواه زندگی است. به همین دلیل است که خود تاریخ تا حدودی دوره بندی ادبیات را پایه گذاری می کند. تغییرات ادبی اساساً با تغییرات تاریخی منطبق است. تاریخ ادبیات روسیه در قرون 11-17 چگونه باید دوره بندی شود؟

1. اولین دوره در تاریخ ادبیات کهن روسیه دوره وحدت نسبی ادبیات است. ادبیات عمدتاً در دو مرکز (روابط فرهنگی به هم پیوسته) توسعه می یابد: در کیف در جنوب و در نووگورود در شمال. یک قرن طول می کشد - XI - و آغاز قرن XII را به تصویر می کشد. عصر شکل گیری سبک یادگاری- تاریخی ادبیات است. قرن اولین زندگی روسی - بوریس و گلب و مرتاضان کیف-پچرسک - و اولین بنای تاریخ نگارش روسی که به ما رسیده است - "داستان سالهای گذشته". این قرن یک ایالت باستانی روسیه کی یف-نووگورود است.

2. دوره دوم، اواسط قرن 12 - ثلث اول قرن سیزدهم، دوره ظهور مراکز ادبی جدید است: ولادیمیر زالسکی و سوزدال، روستوف و اسمولنسک، گالیچ و ولادیمیر وولینسکی. در این زمان، ویژگی های محلی و مضامین محلی در ادبیات ظاهر می شود، ژانرها متنوع می شوند، جریانی قوی از موضوعیت و تبلیغات عمومی وارد ادبیات می شود. این دوره آغاز چندپارگی فئودالی است.

تعدادی از ویژگی های مشترک این دو دوره به ما این امکان را می دهد که هر دو دوره را در وحدت آن ها در نظر بگیریم (به ویژه با در نظر گرفتن دشواری تاریخ گذاری برخی آثار ترجمه شده و اصلی). هر دو دوره اول با غلبه سبک تاریخی- تاریخی مشخص می شوند.

3. سپس دوره نسبتاً کوتاهی از تهاجم مغول-تاتار می آید، زمانی که داستان هایی در مورد حمله نیروهای مغول-تاتار به روسیه، نبرد در کالکا، دستگیری ولادیمیر زالسکی، "کلمه نابودی سرزمین روسیه» و «زندگی الکساندر نوسکی» نوشته شده است. ادبیات در یک مضمون فشرده می شود، اما این مضمون با شدت غیرعادی خود را نشان می دهد و ویژگی های سبک تاریخی- تاریخی اثری تراژیک و شادی غنایی از احساس میهن پرستانه بالا به دست می آورد. این دوره کوتاه اما روشن را باید جداگانه در نظر گرفت. به راحتی برجسته می شود.

4. دوره بعدی، پایان قرن چهاردهم و نیمه اول قرن پانزدهم، قرن پیش از رنسانس است که مصادف با احیای اقتصادی و فرهنگی سرزمین روسیه در سالهای بلافاصله قبل و بعد از نبرد است. کولیکوو در سال 1380. این دوره از سبک بیانی- عاطفی و جهش میهن پرستانه در ادبیات، دوره احیای وقایع نگاری، روایت تاریخی و هاژیوگرافی پانژیریک است.

در نیمه دوم قرن پانزدهم. پدیده های جدیدی در ادبیات روسیه کشف می شود: بناهای ادبیات روایی ترجمه شده سکولار (داستان) در حال گسترش است، اولین بناهای اصلی از نوع "داستان دراکولا"، "داستان باسارگا" ظاهر می شود. این پدیده ها با توسعه جنبش های اومانیستی اصلاح طلب در پایان قرن پانزدهم همراه بود. با این حال، توسعه ناکافی شهرها (که در اروپای غربی مراکز رنسانس بودند)، انقیاد جمهوری‌های نووگورود و پسکوف، سرکوب جنبش‌های بدعت‌گذار به کاهش سرعت حرکت به سمت رنسانس کمک کرد. فتح بیزانس توسط ترکها (قسطنطنیه در سال 1453 سقوط کرد)، که روسیه از نظر فرهنگی با آن ارتباط تنگاتنگی داشت، روسیه را در مرزهای فرهنگی خود بست. سازماندهی یک دولت متمرکز روسیه، نیروهای معنوی اصلی مردم را جذب کرد. تبلیغات گرایی در ادبیات توسعه می یابد. سیاست داخلی دولت و دگرگونی جامعه بیش از پیش توجه نویسندگان و خوانندگان را به خود معطوف می کند.

از اواسط قرن شانزدهم. در ادبیات، جریان رسمی به طور فزاینده ای تأثیر می گذارد. زمان یک «بجای یادگاری دوم» فرا می رسد: اشکال سنتی ادبیات بر آغاز فردی در ادبیاتی که در دوران پیش از رنسانس روسیه به وجود آمد، تسلط دارند و آن را سرکوب می کنند. رویدادهای نیمه دوم قرن شانزدهم توسعه ادبیات داستانی و سرگرم کننده را به تاخیر انداخت.

قرن هفدهم قرن گذار به ادبیات مدرن است. این عصر رشد اصل فردی در همه چیز است: در نوع نویسنده و در کار او. یک قرن توسعه سلیقه ها و سبک های فردی، حرفه ای بودن نویسنده و احساس مالکیت حق چاپ، اعتراض فردی و شخصی همراه با چرخش های غم انگیز در زندگی نامه نویسنده. شروع شخصی به ظهور شعر هجایی و تئاتر منظم کمک می کند.

4. ویژگی های ادبیات قدیمی روسیه

ادبیات روسیه باستان در قرن یازدهم پدید آمد. و در طول هفت قرن تا دوران پترین توسعه یافت. ادبیات قدیم روسیه یک نهاد واحد با انواع ژانرها، مضامین و تصاویر است. این ادبیات کانون معنویت و میهن پرستی روسی است. در صفحات این آثار، گفتگوهایی درباره مهم ترین مسائل فلسفی، اخلاقی وجود دارد که قهرمانان قرن ها درباره آن می اندیشند، درباره آن صحبت می کنند و در مورد آنها تأمل می کنند. آثار عشق به میهن و مردم آنها را تشکیل می دهند، زیبایی سرزمین روسیه را نشان می دهند، بنابراین این آثار درونی ترین رشته های قلب ما را لمس می کنند.

اهمیت ادبیات روسیه قدیم به عنوان پایه ای برای توسعه ادبیات جدید روسیه بسیار زیاد است. بنابراین تصاویر، ایده ها، حتی سبک ترکیب بندی ها توسط A.S به ارث رسیده است. پوشکین، F.M. داستایوفسکی، L.N. تولستوی.

ادبیات قدیمی روسی از ابتدا به وجود نیامده است. ظهور آن با توسعه زبان، هنر عامیانه شفاهی، پیوندهای فرهنگی با بیزانس و بلغارستان آماده شد و مشروط به پذیرش مسیحیت به عنوان یک دین واحد بود. اولین آثار ادبی که در روسیه ظاهر شد ترجمه شدند. آن کتاب هایی که برای عبادت لازم بود ترجمه شدند.

اولین آثار اصلی، یعنی توسط خود اسلاوهای شرقی نوشته شده است، متعلق به اواخر قرن یازدهم و آغاز قرن دوازدهم است. که در. ادبیات ملی روسیه شکل گرفت، سنت های آن شکل گرفت، ویژگی هایی که ویژگی های خاص آن را تعیین می کند، تفاوت خاصی با ادبیات روزهای ما.

هدف این اثر نشان دادن ویژگی های ادبیات کهن روسیه و ژانرهای اصلی آن است.

ویژگی های ادبیات قدیمی روسیه

1. تاریخ گرایی محتوا.

رویدادها و شخصیت ها در ادبیات، قاعدتاً ثمره داستان های نویسنده هستند. نویسندگان آثار هنری، حتی اگر وقایع واقعی افراد واقعی را توصیف کنند، حدس های زیادی می زنند. اما در روسیه باستان همه چیز کاملاً متفاوت بود. کاتب قدیمی روسی فقط در مورد آنچه که طبق عقاید او واقعاً اتفاق افتاده است گفت. فقط در قرن هفدهم. داستان های روزمره با شخصیت ها و طرح های داستانی در روسیه ظاهر می شوند.

هم کاتب روس باستان و هم خوانندگانش اعتقاد راسخ داشتند که وقایع توصیف شده واقعاً اتفاق افتاده است. بنابراین تواریخ یک نوع سند قانونی برای مردم روسیه باستان بود. پس از مرگ شاهزاده مسکو در سال 1425 واسیلی دیمیتریویچ، برادر کوچکترش یوری دمیتریویچ و پسرش واسیلی واسیلیویچ شروع به بحث در مورد حقوق خود برای تاج و تخت کردند. هر دو شاهزاده برای قضاوت در مورد اختلاف خود به خان تاتار روی آوردند. در همان زمان ، یوری دمیتریویچ با دفاع از حقوق خود برای سلطنت در مسکو ، به تواریخ باستانی اشاره کرد که گزارش می داد که قدرت قبلاً از شاهزاده-پدر نه به پسرش بلکه به برادرش منتقل شده است.

2. دست نوشته بودن وجود.

یکی دیگر از ویژگی های ادبیات قدیم روسیه، دست نوشته بودن هستی است. حتی ظاهر چاپخانه در روسیه تا اواسط قرن هجدهم تغییر چندانی در وضعیت ایجاد نکرد. وجود آثار ادبی در نسخ خطی موجب احترام خاصی به کتاب شد. چیزی که حتی رساله ها و دستورالعمل های جداگانه ای در مورد آن نوشته شد. اما از سوی دیگر، وجود دست نوشته به بی ثباتی آثار ادبی باستانی روسیه منجر شد. آن نوشته‌هایی که به ما رسیده است، نتیجه کار بسیاری از افراد است: نویسنده، ویراستار، نسخه‌نویس و خود اثر می‌تواند برای چندین قرن ادامه یابد. بنابراین در اصطلاح علمی مفاهیمی چون «نسخه خطی» (متن دست نویس) و «فهرست» (اثر بازنویسی شده) وجود دارد. یک نسخه خطی ممکن است حاوی فهرست هایی از آثار مختلف باشد و ممکن است توسط خود نویسنده یا کاتبان نوشته شود. مفهوم اساسی دیگر در نقد متن، اصطلاح «تجدید» است، یعنی پردازش هدفمند یک بنای تاریخی ناشی از رویدادهای سیاسی-اجتماعی، تغییر در کارکرد متن یا تفاوت در زبان نویسنده و ویراستار.

وجود یک اثر در نسخه‌های خطی ارتباط تنگاتنگی با ویژگی خاص ادبیات روسیه کهن مانند مشکل تألیف دارد.

3. مشکل تألیف.

اصل تألیف در ادبیات باستانی روسیه، خاموش و ضمنی است؛ کاتبان قدیمی روسی مراقب متون دیگران نبودند. هنگام بازنویسی متون، آنها دوباره کار می شدند: برخی از عبارات یا قسمت ها از آنها حذف می شد یا قسمت هایی در آنها درج می شد، "تزیینات" سبکی اضافه می شد. حتی گاهی اوقات ایده ها و ارزیابی های نویسنده با نظرات مخالف جایگزین می شد. فهرست های یک اثر به طور قابل توجهی با یکدیگر تفاوت داشتند.

کاتبان قدیمی روسی اصلاً به دنبال افشای دخالت خود در نوشتن ادبی نبودند. بسیاری از بناهای تاریخی ناشناس ماندند، تألیف برخی دیگر توسط محققان به دلایل غیرمستقیم مشخص شد. بنابراین نمی توان نوشته های اپیفانیوس حکیم را با «کلمات بافی» پیچیده به دیگری نسبت داد. سبک رساله های ایوان مخوف غیرقابل تقلید است که گستاخانه فصاحت و بدرفتاری بی ادبانه، نمونه های آموخته شده و سبک گفتگوی ساده را در هم می آمیزد.

اتفاق می افتد که در نسخه خطی یک یا متن دیگر به نام یک کاتب معتبر امضا شده است که ممکن است به همان اندازه با واقعیت مطابقت داشته باشد یا مطابقت نداشته باشد. بنابراین، در میان آثاری که به واعظ معروف سنت سیریل توروف نسبت داده می شود، ظاهراً بسیاری از آنها متعلق به او نیستند: نام سیریل توروف به این آثار اعتبار بیشتری داد.

ناشناس بودن آثار ادبی نیز به این دلیل است که "نویسنده" قدیمی روسی آگاهانه سعی نکرد اصالت داشته باشد، بلکه سعی کرد تا حد امکان خود را سنتی نشان دهد، یعنی از تمام قوانین و مقررات موجود پیروی کند. کانون.

4. آداب ادبی.

منتقد ادبی مشهور، پژوهشگر ادبیات باستانی روسیه، آکادمیک D.S. لیخاچف اصطلاح خاصی را برای تعیین کانون در بناهای ادبیات قرون وسطی روسیه - "آداب ادبی" پیشنهاد کرد.

آداب ادبی عبارت است از:

- از این ایده که چگونه این یا آن روند یک رویداد باید رخ می داد.

- از ایده هایی در مورد اینکه بازیگر چگونه باید مطابق با موقعیت خود رفتار می کرد.

- از ایده هایی در مورد کلماتی که نویسنده برای توصیف آنچه در حال رخ دادن است داشت.

پیش روی ما آداب نظم جهانی، آداب رفتار و آداب کلامی است. قرار است قهرمان این گونه رفتار کند و نویسنده فقط قهرمان را با عبارات مناسب توصیف کند.

اصلی ژانرهای ادبیات باستانی روسیه

ادبیات دوران معاصر تابع قوانین «شاعر ژانر» است. این مقوله بود که شروع به دیکته کردن راه های ایجاد یک متن جدید کرد. اما در ادبیات روسیه باستان، این ژانر نقش مهمی ایفا نمی کرد.

تعداد کافی مطالعات به اصالت ژانر ادبیات قدیمی روسیه اختصاص یافته است، اما هنوز طبقه بندی روشنی از ژانرها وجود ندارد. با این حال، برخی از ژانرها بلافاصله در ادبیات باستان روسیه برجسته شدند.

1. ژانر هاژیوگرافی.

زندگی شرح زندگی یک قدیس است.

ادبیات هاژیوگرافی روسیه شامل صدها اثر است که اولین آنها قبلاً در قرن یازدهم نوشته شده است. زندگی که همراه با پذیرش مسیحیت از بیزانس به روسیه آمد، به ژانر اصلی ادبیات باستانی روسیه تبدیل شد، شکل ادبی که در آن آرمان های معنوی روسیه باستان پوشیده شده بود.

اشکال ترکیبی و کلامی زندگی برای قرن ها صیقل داده شده است. مضمونی رفیع - داستانی درباره زندگی که تجسم خدمت ایده آل به دنیا و خداست - تصویر نویسنده و سبک روایت را تعیین می کند. نویسنده زندگی با هیجان روایت می کند، تحسین زاهد مقدس، تحسین زندگی صالح او را پنهان نمی کند. احساساتی بودن نویسنده، هیجان او کل داستان را با لحن های غنایی رنگ می کند و به ایجاد یک حال و هوای موقر کمک می کند. این فضا را نیز سبک روایت ایجاد می‌کند - عالی و مملو از نقل قول از کتاب مقدس.

هنگام نوشتن یک زندگی، تابلونویس (نویسنده زندگی) باید تعدادی از قوانین و مقررات را رعایت می کرد. ترکیب زندگی صحیح باید سه قسمتی باشد: مقدمه، داستان زندگی و اعمال یک قدیس از تولد تا مرگ، ستایش. نویسنده در مقدمه از خوانندگان به دلیل ناتوانی در نوشتن، بی ادبی روایت و... عذرخواهی می کند. خود زندگی به دنبال مقدمه آمده است. نمی توان آن را «زندگی نامه» یک قدیس به معنای کامل کلمه نامید. نویسنده زندگی فقط حقایقی را از زندگی خود انتخاب می کند که با آرمان های قداست منافات نداشته باشد. داستان زندگی یک قدیس از همه چیز روزمره، ملموس، تصادفی رها شده است. در زندگی ای که بر اساس همه قوانین تدوین شده است، تاریخ ها، نام های دقیق جغرافیایی، نام افراد تاریخی کم است. کنش زندگی، همانطور که بود، خارج از زمان تاریخی و فضای انضمامی اتفاق می افتد، در پس زمینه ابدیت آشکار می شود. انتزاع یکی از ویژگی های سبک هاژیوگرافی است.

در پایان زندگی باید قدیس را ستایش کرد. این یکی از مهم ترین بخش های زندگی است که به هنر ادبی عالی، دانش خوب بلاغت نیاز دارد.

قدیمی ترین بناهای تاریخی روسیه دو زندگی شاهزاده بوریس و گلب و زندگی تئودوسیوس پچورا است.

2. فصاحت.

فصاحت حوزه ای از خلاقیت است که مشخصه کهن ترین دوره در رشد ادبیات ماست. یادبودهای کلیسا و فصاحت دنیوی به دو نوع آموزنده و موقر تقسیم می شوند.

فصاحت موقر مستلزم عمق درک و مهارت ادبی فراوان بود. سخنور به توانایی ساخت مؤثر یک سخنرانی نیاز داشت تا شنونده را جذب کند، آن را به نحوی عالی تنظیم کند، مطابق با موضوع باشد، او را با رقت تکان دهد. اصطلاح خاصی برای سخنرانی رسمی وجود داشت - "کلمه". (در ادبیات روسیه باستان وحدت اصطلاحی وجود نداشت. یک داستان نظامی را می‌توان «کلمه» نیز نامید.) سخنرانی‌ها نه تنها ایراد می‌شد، بلکه در نسخه‌های متعدد نوشته و توزیع می‌شد.

فصاحت موقر اهداف عملی محدودی را دنبال نمی کرد، بلکه مستلزم طرح مسائلی با دامنه وسیع اجتماعی، فلسفی و کلامی بود. دلایل اصلی ایجاد "کلمات" مسائل الهیات، مسائل جنگ و صلح، دفاع از مرزهای سرزمین روسیه، سیاست داخلی و خارجی، مبارزه برای استقلال فرهنگی و سیاسی است.

قدیمی ترین بنای فصاحت موقر، موعظه متروپولیتن هیلاریون در مورد قانون و فیض است که بین سال های 1037 و 1050 نوشته شده است.

آموزش فصاحت، تعلیم و گفتگو است. آنها معمولاً حجم کمی دارند و اغلب فاقد تزئینات بلاغی هستند و به زبان روسی قدیمی نوشته شده اند که عموماً برای مردم آن زمان قابل دسترسی بود. آموزه ها می توانند توسط رهبران کلیسا، شاهزادگان ارائه شوند.

آموزه ها و گفتگوها اهداف کاملاً عملی دارند، آنها حاوی اطلاعات لازم برای یک شخص هستند. "دستورالعمل به برادران" اثر لوک ژیدیاتا، اسقف نوگورود از 1036 تا 1059، حاوی فهرستی از قوانین رفتاری است که یک مسیحی باید به آنها پایبند باشد: انتقام نگیرید، کلمات "شرم آور" نگویید. به کلیسا بروید و در آن آرام رفتار کنید، بزرگان را گرامی بدارید، بر اساس حقیقت قضاوت کنید، شاهزاده خود را گرامی بدارید، نفرین نکنید، تمام احکام انجیل را حفظ کنید.

تئودوسیوس پچرسک، بنیانگذار صومعه غارهای کیف. او دارای هشت آموزه برای برادران است که در آنها تئودوسیوس قوانین رفتار رهبانی را به راهبان یادآوری می کند: برای کلیسا دیر نشوید، سه تعظیم به زمین بسازید، هنگام خواندن نماز و مزامیر، دین و نظم را رعایت کنید و به یکدیگر تعظیم کنید. هنگام ملاقات تئودوسیوس پچورسکی در آموزه های خود خواستار چشم پوشی کامل از جهان، پرهیز، دعای مداوم و هوشیاری است. ابی به شدت بیکاری، پول خواری، بی اعتنایی در غذا را محکوم می کند.

3. کرونیکل.

تواریخ به نام سوابق آب و هوا (با "سال" - با "سال") ثبت شده است. رکورد سالانه با این جمله آغاز شد: "در تابستان". پس از آن، حکایتی از وقایع و حوادثی نقل شد که از دیدگاه وقایع نگار، در خور توجه آیندگان بوده است. اینها می تواند لشکرکشی، یورش عشایر استپ، بلایای طبیعی: خشکسالی، شکست محصول، و غیره و همچنین حوادث غیرعادی باشد.

به لطف کار وقایع نگاران است که مورخان مدرن فرصت شگفت انگیزی دارند تا به گذشته های دور نگاه کنند.

بیشتر اوقات ، وقایع نگار باستانی روسیه یک راهب دانشمند بود که گاهی اوقات سالهای زیادی را صرف جمع آوری وقایع می کرد. آن روزها رسم بر این بود که از دوران باستان داستانی در مورد تاریخ شروع می شد و تنها پس از آن به اتفاقات سال های اخیر می پرداخت. وقایع نگار قبل از هر چیز باید کارهای پیشینیان خود را بیابد، نظم دهد و اغلب بازنویسی کند. اگر گردآورنده وقایع نگاری نه یک، بلکه چندین متن وقایع نگاری را به طور همزمان در اختیار داشت، پس باید آنها را "کاهش" می کرد، یعنی آنها را ترکیب می کرد و از هر کدام که لازم می دانست در کار خود گنجانده شود، انتخاب می کرد. زمانی که مطالب مربوط به گذشته جمع آوری شد، وقایع نگار به ارائه وقایع زمان خود پرداخت. نتیجه این کار بزرگ، کد آنالیستی بود. پس از مدتی این رمز توسط سایر وقایع نگاران ادامه یافت.

ظاهراً اولین بنای مهم تاریخ نگاری روسی باستان کد سالنامه ای بود که در دهه 70 قرن یازدهم گردآوری شد. اعتقاد بر این است که کامپایلر این کد، رهبر صومعه غارهای کیف نیکون بزرگ (? - 1088) بوده است.

کار نیکون اساس کد سالنامه دیگری را تشکیل داد که دو دهه بعد در همان صومعه تدوین شد. در ادبیات علمی، او نام مشروط "کد اولیه" را دریافت کرد. کامپایلر ناشناس آن مجموعه نیکون را نه تنها با اخبار سال های اخیر، بلکه با اطلاعات وقایع نگاری از دیگر شهرهای روسیه تکمیل کرد.

"داستان سال های گذشته"

بر اساس سالنامه سنت قرن یازدهم. بزرگترین بنای تاریخی دوران کیوان روس - "داستان سالهای گذشته" - متولد شد.

در دهه 10 در کیف گردآوری شد. قرن دوازدهم به گفته برخی از مورخان، گردآورنده احتمالی آن راهب صومعه کی یف-پچرسک نستور بوده است که به خاطر نوشته های دیگرش نیز شناخته شده است. هنگام ایجاد داستان سال‌های گذشته، گردآورنده آن از مواد متعددی استفاده کرد که کد اولیه را با آنها تکمیل کرد. از جمله این مطالب می توان به تواریخ بیزانس، متون معاهدات بین روسیه و بیزانس، آثار ادبی ترجمه شده و باستانی روسیه و سنت های شفاهی اشاره کرد.

گردآورنده داستان سالهای گذشته هدف خود را نه تنها گفتن در مورد گذشته روسیه، بلکه تعیین جایگاه اسلاوهای شرقی در میان مردمان اروپایی و آسیایی قرار داد.

وقایع نگار به تفصیل در مورد اسکان مردم اسلاو در دوران باستان ، در مورد اسکان اسلاوهای شرقی در سرزمین هایی که بعداً بخشی از دولت قدیمی روسیه شدند ، در مورد آداب و رسوم قبایل مختلف صحبت می کند. "داستان سال های گذشته" نه تنها بر آثار باستانی مردم اسلاو، بلکه بر وحدت فرهنگ، زبان و نوشتار آنها که در قرن نهم ایجاد شده است تأکید می کند. برادران سیریل و متدیوس.

وقایع نگار پذیرش مسیحیت را مهمترین رویداد در تاریخ روسیه می داند. داستان در مورد اولین مسیحیان روسی، در مورد غسل تعمید روسیه، در مورد گسترش یک ایمان جدید، ساخت کلیساها، ظهور رهبانیت، موفقیت روشنگری مسیحی جایگاه اصلی را در داستان اشغال می کند.

انبوه ایده‌های تاریخی و سیاسی منعکس‌شده در «داستان سال‌های گذشته» نشان می‌دهد که گردآورنده آن نه تنها یک ویراستار، بلکه یک مورخ با استعداد، یک متفکر عمیق و یک روزنامه‌نگار باهوش بوده است. بسیاری از وقایع نگاران قرن های بعدی به تجربه خالق "قصه" روی آوردند، به دنبال تقلید از او بودند و تقریباً همیشه متن این بنا را در ابتدای هر مجموعه وقایع نگاری جدید قرار می دادند.

نتیجه

بنابراین، طیف اصلی آثار بناهای تاریخی ادبیات باستان روسیه، آثار مذهبی و آموزشی، زندگی مقدسین، سرودهای مذهبی است. ادبیات قدیمی روسیه در قرن یازدهم ظهور کرد. یکی از اولین بناهای تاریخی آن - "کلمه قانون و لطف" هیلاریون متروپولیتن کیف - در دهه 30-40 ایجاد شد. قرن XI. قرن هفدهم آخرین قرن ادبیات باستانی روسیه است. در سراسر آن، قوانین ادبی سنتی روسیه باستان به تدریج از بین می روند، ژانرهای جدید، ایده های جدید در مورد انسان و جهان متولد می شوند.

ادبیات به آثار کاتبان باستانی روسیه و متون نویسندگان قرن هجدهم و آثار کلاسیک روسی قرن گذشته و آثار نویسندگان مدرن نیز گفته می شود. البته تفاوت های آشکاری بین ادبیات قرن 18، 19 و 20 وجود دارد. اما تمام ادبیات روسیه در سه قرن اخیر به هیچ وجه شبیه بناهای هنر کلامی باستانی روسیه نیست. با این حال، در مقایسه با آنها است که او چیزهای مشترک زیادی را آشکار می کند.

افق فرهنگی جهان پیوسته در حال گسترش است. اکنون، در قرن بیستم، ما نه تنها دوران باستان کلاسیک را در گذشته درک کرده و قدردانی می کنیم. قرون وسطی اروپای غربی در قرن نوزدهم به طور محکم وارد توشه فرهنگی بشر شده است. که وحشیانه به نظر می رسید، «گوتیک» (معنای اصلی این کلمه دقیقاً «بربر» است)، موسیقی و شمایل نگاری بیزانسی، مجسمه سازی آفریقایی، رمان هلنیستی، پرتره فایوم، مینیاتور ایرانی، هنر اینکاها و خیلی چیزهای دیگر. بشریت از «ارو محوری» و تمرکز خود محوری بر 10 حال رها شده است.

نفوذ عمیق در فرهنگ های گذشته و فرهنگ مردمان دیگر زمان ها و کشورها را به هم نزدیکتر می کند. وحدت جهان روز به روز ملموس تر می شود. فاصله فرهنگ ها در حال کاهش است و کمتر و کمتر جایی برای دشمنی ملی و شوونیسم احمقانه وجود دارد. این بزرگترین شایستگی علوم انسانی و خود هنر است، شایستگی که تنها در آینده به طور کامل محقق خواهد شد.

یکی از ضروری ترین کارها این است که یادگارهای هنر کلام روسیه باستان را به دایره خواندن و درک خواننده مدرن معرفی کنیم. هنر کلام در ارتباط ارگانیک با هنرهای زیبا، با معماری، با موسیقی است، و بدون درک سایر زمینه‌های خلاقیت هنری روسیه باستان، هیچ درک درستی از آن وجود ندارد. هنرها و ادبیات زیبا، فرهنگ و مواد انسان گرایانه، پیوندهای گسترده بین المللی و هویت ملی برجسته در فرهنگ بزرگ و منحصر به فرد روسیه باستان از نزدیک در هم تنیده شده اند.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. لیخاچف D.S. میراث بزرگ // لیخاچف D.S. آثار برگزیده در سه جلد. جلد 2. - ل .: خدوژ. روشن، 1987.

2. Polyakov L.V. مراکز کتاب روسیه باستان. - L.، 1991.

3. داستان سالهای گذشته // یادبودهای ادبیات روسیه باستان. آغاز ادبیات روسی. X - آغاز قرن XII. - م.، 1978.

4. لیخاچف D.S. متن شناسی. در مورد مواد ادبیات روسی قرن X-XVII. - M.-L.، 1962; متن شناسی. انشا مختصر. M.-L.، 1964.

5. لیخاچف D.S. میراث بزرگ // لیخاچف D.S. آثار برگزیده در سه جلد. جلد 2. - ل .: خدوژ. روشن، 1987.

6. لیخاچف V.D., Likhachev D.S. میراث هنری روسیه باستان و حال. - L.، 1971.

7. کوژینوف وی. تاریخ روسیه و واژه روسی. - M.: الگوریتم، 1999.

8. آدریانوف-پرتس وی.پی. انسان در ادبیات آموزشی روسیه باستان. - TODRL. L., 1972, v. XXVII.

10. لیخاچف D.S. شعر ادبیات باستانی روسیه. ویرایش دوم - L.، 1971.

میزبانی شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

ظهور ادبیات روسیه. بناهای ادبی روسیه باستان: "کلام قانون و فیض"، "کلام مبارزات ایگور"، "سفر فراتر از سه دریا" اثر آفاناسی نیکیتین، آثار ایوان مخوف، "زندگی کشیش آواکوم" . ژانرهای ادبیات روسیه باستان.

چکیده، اضافه شده در 2011/04/30


دوره ادبیات باستانی روسیه. نثر خطابه، کلام و تعلیم به عنوان انواعی از ژانر فصاحت. نوشتن کتاب های باستانی روسی. تاریخ گرایی ادبیات باستانی روسیه. زبان ادبی روسیه باستان. ادبیات و نویسندگی ولیکی نووگورود.

چکیده، اضافه شده در 1390/01/13


ظهور ادبیات روسی، مراحل و جهت ها. ژانرهای اولیه: زندگی، فصاحت روسی باستان، کلمه، داستان، ویژگی ها و ویژگی های مقایسه ای آنها. ژانرهای متحد: وقایع نگاری، کرنوگراف، cheti-menei، patericon، ویژگی های متمایز.

تست، اضافه شده در 2011/01/20


Rus vremeni "کلماتی در مورد کمپین ایگور". رویدادهای تاریخ روسیه، قبل از کارزار شاهزاده ایگور سواتوسلاویچ نوگورود-سورسکی. زمان ایجاد "داستان مبارزات ایگور"، مسئله نویسندگی آن. افتتاحیه «داستان مبارزات ایگور»، انتشار و مطالعه آن.

چکیده، اضافه شده در 2011/04/20


"داستان مبارزات ایگور" - بنای یادبود ادبیات باستانی روسیه: منابع متن، ویژگی های نسخه خطی گم شده؛ طرح، زبان "کلمه" در فرهنگ روسیه باستان، دیدگاهی شکاکانه. حروف پوست درخت غان به عنوان منابع تاریخ قرون وسطی و زبان روسی.

چکیده، اضافه شده در 2010/11/29


ظهور ادبیات باستانی روسیه. دوره های تاریخ ادبیات کهن. صفحات قهرمان ادبیات باستانی روسیه. نوشتن و ادبیات روسی، آموزش مدرسه. داستان های تاریخی و تاریخی.

چکیده، اضافه شده در 2002/11/20


آشنایی با آثار ادبی روسیه باستان، بررسی ژانرها و زرادخانه فنون هنری. مشکل تألیف و ناشناس بودن آثار "داستان مبارزات ایگور"، "داستان نبرد مامایف"، "داستان نابودی سرزمین روسیه".

چکیده، اضافه شده در 1390/12/14


منظر و کارکردهای آن در یک اثر هنری "داستان مبارزات ایگور" در ادبیات قدیمی روسیه. اتحاد طبیعت و انسان. توصیف طبیعت یا پدیده های مختلف آن. تصاویر - نمادها در "داستان مبارزات ایگور". تصویر سرزمین روسیه در اثر.

چکیده، اضافه شده در 2013/09/20


از ادبیات خواسته شد تا حس میهن پرستی را القا کند، وحدت تاریخی و سیاسی مردم روسیه و اتحاد شاهزادگان روسیه را تأیید کند، نزاع و درگیری های داخلی را افشا کند.

چکیده، اضافه شده در 2002/08/10


بررسی شایستگی های زیبایی شناختی، فلسفی و اخلاقی «داستان مبارزات ایگور». ویژگی های ساخت، ویژگی های ژانر و سیستم تصاویر اثر. شرح شکست نیروهای روسی در کایالا و پیامدهای آن برای سرزمین روسیه.