مشاوره برای مربیان "ارزش شناختی و زیبایی شناختی نقاشی در مورد طبیعت. تصویر زیبایی شناختی جهان و مشکلات شکل گیری آن سوورووا ایرینا میخایلوونا نظر خود را بیان کنید

دایره المعارف ادراک (از وب سایت ناشر)

عکاسی متعلق به هنرهای زیبا است. بسیاری از نسخه ها شکسته شد، با این حال، اکنون می توان این را به طور قطع بیان کرد. در زیر ترجمه مقاله ای از - عموماً غیرداستانی - دایره المعارف ادراک بروس گلدشتاین است. من به طور تصادفی به این کتاب برخوردم: ریچارد زکیا "بازیگر" من شد - کتابی که برای افراد مرتبط با عکاسی صرفاً نیاز به خواندن داشت - ریچارد زکیا "ادراک و تصویرسازی / عکاسی: راهی برای دیدن" - و من به دنبال آن عجله کردم. یا جایگزینی برای آن اینگونه بود که با گلدشتاین آشنا شدم.

من فوراً رزرو می کنم: ترجمه عملاً بدون ویرایش است، در این مورد تخفیف بگذارید.

مقاله با اجازه صاحب حق چاپ ترجمه و منتشر شده است. حق چاپ توسط SAGE Publications Inc.

مشاهده آثار هنرهای زیبا، در عین حال که تأثیر عاطفی قوی دارد، یک فرآیند کاملاً شخصی است. در بحث ادراک زیبایی‌شناختی یک نقاشی در مطالعه فرآیندهای ادراکی، تلاش می‌شود تا شکاف بین درک روشن فرآیندهای سطح پایین - درک بصری و قشری * از ویژگی‌های عینی تصویر پر شود. مانند رنگ و شکل، و درک کمتر واضح از سطح بالاتر پدیدارشناسی بصری، یا تجربه ذهنی.

در طول قرن ها، تعریف و محتوای مفهوم "تجربه زیبایی شناختی" توسط مردم به روش های کاملا متفاوت ارائه شده است. معمولاً در چارچوب مطالعه فرآیندهای ادراکی (مطالعات ادراکی)، ارزیابی زیبایی شناختی از طریق ترجیحی بر اساس زیبایی درک شده از تصویر مورد نظر تعیین می شود. بنابراین، مطالعه ادراک از رویکردهای زیبایی‌شناسی دیوید هیوم و امانوئل کانت، از نظر سلیقه و زیبایی که آنها بحث می‌کنند، نشأت می‌گیرد. عواملی که بر پاسخ زیبایی شناختی به یک نقاشی تأثیر می‌گذارند، هم ویژگی‌های فیزیکی خود اثر است که «داخل کادر» است و هم تأثیرات زمینه‌ای مانند عنوان اثر و نحوه نمایش آن (ارائه) ، که "خارج از کادر" وجود دارند.

تحقیقات در مورد مشکلات ادراک زیبایی‌شناختی هنوز بر اساس روش‌های گروهی (رویکرد نوموتتیک) است، با این حال، این عقیده وجود دارد که اگر هدف به طور کامل باشد، فقط مطالعه فرد / فرد (یا رویکرد ایدئوگرافیک) می‌تواند به عنوان نقطه شروع عمل کند. فرآیند را درک کنید. این مقاله بر چگونگی سنجش زیبایی‌شناسی تمرکز دارد، رویکردهای عینی‌گرایانه و ذهن‌گرایانه به زیبایی‌شناسی را تعریف می‌کند و درباره استفاده محققان از این رویکردها صحبت می‌کند.

اندازه گیری زیبایی شناسی

خاستگاه زیبایی‌شناسی تجربی معمولاً به گوستاو فچنر و کتاب زیبایی‌شناسی ابتدایی او نسبت داده می‌شود، و دانیل برلین با احیای علاقه به کاربرد روش‌های علمی در مطالعه زیبایی‌شناسی در دهه 1970 اعتبار دارد. این آزمایش‌های اولیه با هدف شناسایی ترجیحات فردی انجام شد. از آزمودنی‌ها از طریق ارزیابی مجموعه‌های بزرگی از محرک‌های مصنوعی ایجاد شده، به نام «چند ضلعی» (چند ضلعی). رنگ) و محیطی (مثلاً معنا/معنا) با توجه به رویکرد روان‌زیستی برلین، تجربه/ادراک زیبایی‌شناختی باید برای سطح متوسط برانگیختگی بالاتر باشد، و برانگیختگی به عنوان مجموع ویژگی‌های درگیر محاسبه می‌شود: بنابراین، برای مثال، چندضلعی‌های چند وجهی باید رنگ کمتری نسبت به پلیگو داشته باشد ما با طرف های کمتر

این مطالعات اولیه رویکردهایی را برای اندازه‌گیری تجربه زیبایی‌شناختی با استفاده از یک مقیاس عددی ساده (همچنین به عنوان مقیاس لیکرت شناخته می‌شود) شناسایی کردند که در آن از تصاویر خواسته می‌شود که از کمترین ترجیح/زیبا به بهترین/زیبا مرتب‌سازی یا رتبه‌بندی شوند. علیرغم این واقعیت که این روش به دلیل دست نیافتنی بودن کل طیف ارزیابی ها به آزمودنی ها، انتقاد آسانی را به همراه دارد، چنین اندازه گیری های ذهنی زیربنای مطالعه ادراکی زیبایی شناسی است. با گذشت زمان، ارزیابی‌های ذهنی از تجربه زیبایی‌شناختی با معیارهای عینی، مانند زمان صرف شده برای تماشای یک تصویر واحد و اکسیژن‌رسانی خون در مغز تکمیل شده‌اند تا داده‌های همگرا برای درک تجربه زیبایی‌شناختی ارائه کنند.

زیبایی شناسی "درون قاب"

اولین آزمایش ها با هدف درک زیبایی شناسی از طریق مطالعه ادراک، ساده سازی قابل توجهی از رویکرد را نشان داد. فرض بر این بود که می توان با مطالعه واکنش های فردی نسبت به عناصر اساسی ادراک بصری به ریشه های زیبایی اثر هنری مورد نظر پی برد. در همان زمان، ارزیابی کلی نقاشی به مطالعه ترجیح اجزای فردی آن تقسیم شد: ترکیبات رنگ، جهت گیری خطوط، اندازه ها و اشکال. یک عامل محدود کننده رایج برای بسیاری از مطالعات روانشناختی، عدم تطابق بین توانایی کنترل مواد پیشنهادی در دیواره‌های آزمایشگاه، و در نتیجه توانایی تعمیم داده‌های به‌دست‌آمده، و نمونه‌های بسیار متنوع‌تر و غنی‌تر از هنرهای تجسمی است که در جهان واقعی. تحقیق بر اساس محرک های بصری انتزاعی به این معنی است که آزمودنی ها هیچ مواجهه قبلی با تصاویر نداشته اند و این تجربه زیبایی شناختی را به جنبه ابتدایی محدود می کند، جایی که تأثیر طرحواره یا حافظه حذف می شود و تصویر فقط از طریق محرک ها ارزیابی می شود. و این نوع محرک ها به دور از واقعیت هستند: آیا مطالعه چندضلعی ها چیزی در مورد کار پیکاسو به ما می گوید؟

ویلیام ترنر، کشتی غرق شده

فرصتی برای کاوش در تقاطع سطوح پایین تر و بالاتر تجربه بصری توسط کار پیت موندریان به دست می آید که در آن عناصر تصویری به شیوه ای خاص بر روی فرم های بصری اساسی مانند جهت گیری خط و رنگ قرار می گیرند. آنها به محققان این توانایی را دادند که به طور مداوم فاصله بین خطوط، جهت و ضخامت آنها، قرارگیری و ترکیب رنگ ها را در تصویر مورد نظر تغییر دهند تا سطح تغییری را که آزمودنی ها ترکیب اصلی موندریان را از نظر زیبایی شناختی جذاب تر می دیدند ارزیابی کنند. نسبت به اصلاح شده نتایج نشان داد که حتی افراد بدون آموزش هنرهای تجسمی به نقاشی‌های اصلی نمره بالاتری می‌دهند، که نشان می‌دهد درک زیبایی‌شناختی تا حدی به دلیل قرار دادن عناصر بصری در تصویر است. مطالعات دیگر نشان داده‌اند که ترجیح زیبایی‌شناختی برای نقاشی‌های اصلی نسبت به نقاشی‌های بدون تغییر برای آثاری که ماهیت نماینده دارند نیز صدق می‌کند، اگرچه اولویت برای آثار اصلی تنها پس از ایجاد تغییرات قابل توجه آشکار شد. این مشاهدات نشان می‌دهد که از نظر زیبایی‌شناختی تصویری ترجیح داده می‌شود که در آن هنرمند به بهترین ترتیب (یا تعادل) عناصر دست یافته باشد و این تعادل ترکیبی به راحتی توسط غیرهنرمندان درک شود. یافته‌ها با اصل روان‌شناسی گشتالت پرگنانز (همچنین به عنوان «صحت بصری» شناخته می‌شود) مطابقت دارد و شواهدی برای جهان‌شمولی در تجربه زیبایی‌شناختی ارائه می‌دهد.

مارسل دوشان

زیبایی شناسی "خارج از کادر"

بر خلاف رویکرد عینی گرایانه به مطالعه تجربی زیبایی شناسی، که در آن زیبایی یک نقاشی در سازماندهی خود عناصر بصری پنهان تلقی می شود، رویکرد سوبژکتیویستی بر نقش عوامل بیرونی در تعیین زیبایی و چیستی تأکید دارد. نیست. نیاز به مولفه ذهنی گرایی در زیبایی شناسی برای هر کسی که بدبختی همراهی عاشق نقاشی رنسانس را در گالری هنر مدرن داشته است روشن خواهد بود. این واقعیت که افراد می توانند پاسخ های بسیار متفاوتی به محرک های بصری یکسان داشته باشند، نشان می دهد که نگرش نسبت به هنر و آمادگی تأثیر قابل توجهی بر ادراک زیبایی شناختی دارد. مقایسه بین ادراکات بینندگان آموزش ندیده و منتقدان هنری در ادبیات علمی رایج است، اگرچه درک معنای "منتقد هنری" یا "آنچه یک منتقد هنری را تشکیل می دهد" هرگز به دست نیامده است. بر اساس تفاوت‌های بین هنر فیگوراتیو و هنر انتزاعی، رنگ اصلی یا سیاه و سفید تغییر یافته، ترجیحات زیبایی‌شناختی «تازه‌کاران» به سمت هنر فیگوراتیو در رنگ است، در حالی که منتقدان هنری تمایل دارند طیف وسیع‌تری از ترجیحات را داشته باشند.

ادوارد مونک

اعتقاد بر این است که نام نقاشی در واکنش زیبایی شناختی بیننده تأثیر دارد. با این حال، این تأثیر هم به محتوای عنوان و هم به نوع تصویری که به آن اشاره دارد بستگی دارد. افزودن یک عنوان توصیفی برای نقاشی‌های معرف ممکن است اضافی باشد (مانند کشتی شکسته ویلیام ترنر)، اما آثار انتزاعی‌تر (مانند عنوان برهنه از پلکان مارسل دوشان) می‌تواند به بیننده کمک کند تا عناصر مبهم روی بوم را باز کند. علاوه بر این، اطلاعات اضافی در مورد منشاء، سبک یا تفسیر یک اثر می تواند به طور قابل توجهی بر پاسخ فرد تأثیر بگذارد. بنابراین، این اطلاعات که در اثر ادوارد مونک "جیغ" (1893) (فریاد ادوارد مونک) شخصیت در پیش زمینه تصویر در واقع فریاد نمی زند، بلکه سعی می کند خود را از فریاد طبیعت محافظت کند، می تواند درک زیبایی شناختی بوم را به طور اساسی تغییر دهید. مطالعاتی در مورد مقایسه پاسخ ها به عناوین بدون عنوان و توصیفی یا توضیحی انجام شده است. عناوین توصیفی اغلب برای درست کردن تصویر مفید هستند، در حالی که عناوین توضیحی به پاسخ زیبایی شناختی عمیق تری منجر می شوند. یکی دیگر از عوامل خارجی مؤثر بر ادراک زیبایی شناختی، مکانی است که تصویر در آن مشاهده می شود. به منظور خلوص آزمایش، از افرادی که در تحقیقات زیبایی شناسی تجربی شرکت می کنند، اغلب خواسته می شود تا تصاویر را برای مدت زمان محدودی روی مانیتور کامپیوتر مشاهده کنند. این تفاوت اساسی با مشاهده نقاشی ها در یک گالری است، جایی که آنها در اندازه اصلی خود ارائه می شوند. فاصله مشاهده اغلب با دقت محاسبه می شود و زمان مشاهده محدود نیست. داده‌های کمی برای مقایسه درک نسخه‌های اصلی و نسخه‌های کاهش‌یافته وجود دارد، و آنها نشان می‌دهند که تفاوت قابل توجهی در درک وجود ندارد. با این حال، می توان فرض کرد که برخی از جلوه های نوری یا مقیاس مورد نظر هنرمند ممکن است با کاهش اندازه از بین برود. به عنوان مثال، بوم های رنگی بزرگ مارک روتکو ممکن است در صورتی که ابعاد آنها حفظ نشود، به گونه ای متفاوت ارزیابی شوند. به طور تجربی استنباط شده است که یک فرد معمولاً نیم دقیقه را صرف تماشای یک عکس می کند. محدودیت‌های زمانی همچنین می‌تواند عمق تحلیل یک نقاشی را محدود کند و منجر به ارزیابی زیبایی‌شناختی تنها ویژگی‌های کلی تصویر شود.

آیا حس چشایی قابل اندازه گیری است؟

مقايسه رويكردهاي عيني گرايانه و سوبژكتيويستي در ادراك زيبايي شناختي آثار هنري منجر به آغاز فرايند يكپارچه سازي شد. رویکرد جدید تعاملی نامیده می شود. در دفاع از رویکرد عینی گرایانه، نقاشی بازنمایی و انتزاعی هر دو پاسخ زیبایی شناختی را برمی انگیزند و به این ترتیب، رابطه بین رویکردها را باید از دریچه خود نقاشی دید، نه محتوای آن. در دفاع از رویکرد ذهن گرایانه، محرک های بصری یکسان می توانند به ترجیحات زیبایی شناختی متفاوتی منجر شوند. روشن می شود که جایگزین هایی برای رویکرد نوموتتیک به زیبایی شناسی تجربی باید در نظر گرفته شود. محققان با تجزیه محرک های بصری پیچیده به اجزای اصلی آنها، ایجاد یک مدل گروهی از رضایت زیبایی شناختی که به اندازه کافی شخصیت را منعکس می کند، دشوار است. علاوه بر این، کاربرد بالینی زیبایی شناسی به سمت یک رویکرد ایدئوگرافیک گرایش دارد. به عنوان مثال، سود تسکینی مشاهده هنر مراقبت های بهداشتی بیشتر بر اساس شخصی است تا نهادی. اگرچه بیماران در مراحل اولیه بیماری آلزایمر در طبقه بندی تصاویر با یکدیگر متفاوت هستند، ترجیحات زیبایی شناختی آنها ممکن است در یک دوره دو هفته ای ثابت بماند، در حالی که حافظه آشکار در این دوره ثابت نمی ماند. در نهایت، نمونه‌های موجود از تصاویر بدن مرد و زن، که ایده‌های ایده‌آل را منعکس می‌کند، نشان داد که ارزیابی‌های زیبایی‌شناختی تا حد زیادی به تعدادی از عوامل اجتماعی-روان‌شناختی ذاتی در زمان خلق این تصاویر بستگی دارد. درک زیبایی شناسی در سطح فردی و گروهی نویدبخش درک عمیق تر و زیباتر از محیط است. تحقیقات در زیبایی شناسی تجربی ثابت کرده است که به راستی می توان ابعادی را برای ذائقه یافت، اگرچه برخی از مهم ترین جنبه های تجربه زیبایی شناختی گریزان مانده است.

بن دایسون

از خودم اضافه میکنم

ادراک- (از لاتین perceptio - بازنمایی، ادراک) فرآیند بازتاب مستقیم واقعیت عینی توسط حواس.

هنر فیگوراتیو(از لاتین فیگورات - ظاهر، تصویر) - آثار نقاشی، مجسمه سازی و گرافیک، که در آنها، بر خلاف تزئینات انتزاعی و هنر انتزاعی، یک شروع تصویری وجود دارد.

قشری - مربوط به قشر مغز، قشری

مقیاس لیکرت- به نام رنسیس لیکرت - مقیاس ترجیحی که برای شناسایی اولویت ها در نظرسنجی ها استفاده می شود.

حاملگی(روشن، واضح) - اشاره به قانون بارداری است که توسط ایوو کوهلر، یکی از بنیانگذاران روانشناسی گشتالت تدوین شده است. قانون حاملگی یا «بستن» این است که «عناصر میدان به اشکالی جدا می شوند که پایدارترین و کمترین استرس را ایجاد می کنند» (فورگوس). بنابراین، اگر تصویر یک دایره شکسته با فرکانس بالا روی صفحه چشمک بزند، این دایره را به صورت یکپارچه خواهیم دید.

درک موضوع اندازه گیری

این بشقاب از سایت psylib.org.ua قرض گرفته شده است. نویسنده - O.V. بلووا

متن کامل چکیده پایان نامه با موضوع "تصویر زیبایی شناختی جهان و مشکلات شکل گیری آن"

به عنوان نسخه خطی UDC 18

سوورووا ایرینا میخایلوونا

تصویر زیبایی شناختی جهان و مشکلات شکل گیری آن

سن پترزبورگ 2006

کار در گروه فلسفه انجام شد

SEI HPE "دانشگاه آموزشی دولتی کارلیان"

مشاور علمی -

کاندیدای علوم فلسفی، دانشیار اووچیننیکوف یوری الکساندروویچ

مخالفان رسمی:

دکترای علوم فلسفی،

پروفسور PROZERSKY VADIM

ویکتوروویچ

دکتری فلسفه

سازهین دیمیتری

والریویچ

سازمان پیشرو - GOU VPO "Petrozavodsk

دانشگاه دولتی"

دفاع در تاریخ 29 ژوئن 2006 در ساعت - "Sh £. ساعت" در جلسه شورای پایان نامه D.212.199.10 برای دفاع از پایان نامه ها برای درجه دکتری فلسفه در دانشگاه دولتی آموزشی روسیه به نام A.I. Herzen در آدرس: 197046، سنت پترزبورگ، خیابان مالایا پوسادسکایا، 26، اتاق 317.

پایان نامه را می توان در کتابخانه بنیادی دانشگاه دولتی آموزشی روسیه یافت. A.I. Herzen

دبیر علمی شورای پایان نامه، داوطلب علوم فلسفی، دانشیار

A.Yu.Dorsky

شرح کلی کار

تحقیق پایان نامه به درک فلسفی و زیبایی شناختی تصویر زیبایی شناختی جهان به عنوان مقوله ای جهانی از زیبایی شناسی اختصاص دارد.

موضوعیت مطالعه به دلیل مشکل شکل گیری و فروپاشی پارادایم های فرهنگی و تغییرات ناشی از آن در آگاهی زیبایی شناختی جامعه و انسان در دنیای مدرن است. در دهه های اخیر تحولات چشمگیری در عرصه های اجتماعی و معنوی جامعه رخ داده است. یک جامعه اطلاعاتی در حال توسعه پویا، فردی با درجه بالایی از آزادی، استقلال و مسئولیت را به عنوان بالاترین ارزش می شناسد. تغییر در وضعیت ژئوپلیتیک، تغییر در ساختار تکنولوژیکی، رشد ارتباطات منجر به تغییرات قابل توجهی در فضای زندگی یک فرد مدرن، در درجه اول در بخش فرهنگی آن شده است. ارتباط موضوع تحقیق نه تنها به دلیل روند عینی حرکت فرهنگی و تاریخی بشر است، بلکه به دلیل پویایی رشد شخصی یک فرد در دنیای پیچیده و غیرقابل پیش بینی امروز است. به گفته دانشمندان نوروفیزیولوژیست ها (متزگر، هاسپرز)1، در رشد شخصی هر فرد، توانایی قضاوت های زیبایی شناختی پذیرفته شده وجود دارد که با ویژگی مغز انسان توضیح داده می شود که هر چیزی پیچیده و آشفته را به نظم و تقارن تقلیل می دهد. همچنین برای تجربه به اصطلاح "لذت شناخت" در اشکال درک شده، لذت زیبایی شناختی دریافت کنید. بنابراین، تمام اشیاء دنیای اطراف در معرض ارزیابی زیبایی شناختی قرار می گیرند، که توانایی فرد را برای درک محیط به شیوه ای منظم و به یاد آوردن آنچه درک می شود، شکل می دهد. "دیدگاه کل نگر باید شامل یک شروع زیباشناختی باشد." این عامل ادراک زیبایی شناختی منجر به جستجوی فعال برای اطلاعات می شود و به طور قابل توجهی سازگاری اجتماعی فرد را در دنیای اطرافش افزایش می دهد. در نتیجه، شکل گیری یک تصویر زیباشناختی کل نگر از جهان، شرط لازم برای وجود یک شخص در جهان است.

از نظر تئوریک، یکی از گرایش های مدرن این است که علاوه بر مفاهیم کلاسیک سنتی، بسیاری از مقوله های غیر کلاسیک و گاه ضد زیبایی شناختی (از دیدگاه کلاسیک ها) (پوچی، بی رحمی و غیره) مطرح شود. چنین قطبی‌سازی ارزیابی‌های زیبایی‌شناختی واقعیت پیرامون، بیانگر بینشی جدید از جهان، مستلزم ورود مفاهیم فلسفی جهانی به دستگاه طبقه‌بندی زیبایی‌شناسی است که همه تنوع پدیده‌ها و تصاویر جامعه مدرن، هنر و طبیعت را متحد می‌کند. مقوله زیبایی شناسی در اینجا نقش مهمی ایفا می کند که توسعه آن منجر به ظهور در زیبایی شناسی اصول تحقیقاتی نسبیت، چندمعنایی، چند شکلی ارزش ها و همچنین گرایش زیبایی شناسی به رشد به ابرعلم شد که ترکیبی از فلسفه، فیلولوژی، تاریخ هنر، مطالعات فرهنگی، نشانه شناسی، هم افزایی و جهانی گرایی.

گرایش های مشابه تعمیم و تعمیق جهان بینی و نیز مبانی روش شناختی در همه عرصه های اندیشه علوم انسانی و علوم طبیعی متجلی است. بنابراین، در آغاز قرن بیستم، در ارتباط با مسائل بحران جهان بینی در فیزیک و فلسفه، مفهوم تصویر جهانی از جهان شروع به شکل گیری کرد که بعدها در سطح فلسفی و نظری تحولی چند جانبه یافت. .4

دانشمندان شاخه های مختلف علم تحقیقات خود را به حوزه های خاصی از واقعیت اختصاص دادند، ایده ای ملموس از یک یا قسمت دیگر از جهان را شکل دادند و در نتیجه تصاویر علمی خاص یا خاص از جهان را توصیف کردند. معلوم شد که دانش نظری علمی یک تعمیم ساده از داده های تجربه نیست، بلکه ترکیبی از ایده های رشته ای با معیارهای زیبایی شناختی (کمال، تقارن، ظرافت، هماهنگی ساختارهای نظری) است. انیشتین معتقد بود که یک نظریه علمی تنها زمانی واقعیت فیزیکی را منعکس می کند که دارای کمال درونی باشد. در نتیجه، در شکل گیری تصاویر فیزیکی، نجومی و سایر تصاویر علمی جهان، روشی عاطفی-تصویری نیز برای شناخت واقعیت وجود دارد. بنابراین، در یکسان سازی زیبایی شناختی واقعیت، تمام اجزا و ویژگی های یک پدیده در ارتباط با کل آن تحقق می یابد و از طریق وحدت به عنوان یک کل درک می شود. در اینجا تمام ویژگی های محسوس اجزای پدیده و همبستگی های کمی آنها در تبعیت آنها از کل ظاهر می شود. به کار بردن معیار خود برای یک پدیده به معنای درک تمامیت موجود در آن در مجموع همه ویژگی ها است، به معنای درک زیبایی شناختی است. چنین درکی می تواند نتایج مثبت و منفی داشته باشد که با مقوله های زیبایی شناختی مثبت و منفی مرتبط است.

از نظر عملی می توان اشاره کرد که زیبایی شناسی همیشه انسان را تحریک می کند تا در ذات خود تا حد امکان نفوذ کند و به دنبال معانی عمیق آن بگردد و مقوله های زیباشناختی شناخته شده به عنوان ابزار عمل می کنند. "توسعه نظری یک تصویر زیباشناختی علمی از جهان" به "یک پایگاه علمی غنی از نظر روش شناختی و اکتشافی برای شکل گیری جهت گیری های ارزشی زیباشناختی پایدار و گسترده" کمک خواهد کرد. بسیاری از محققین تأکید می کنند که توسعه تصویری از جهان به ویژه امروز که تمدن بشری وارد دوره ای از فروپاشی دوشاخه و تغییر در پارادایم فرهنگی شده است، اهمیت دارد. در عین حال خاطرنشان می شود که حل این مشکل بدون توجه به اصل زیبایی شناختی غیر ممکن است. این موضوع در زمینه شکل دادن به جهان بینی متخصصان آینده از اهمیت ویژه ای برخوردار است.

ارتباط مسئله، ناکافی بودن توسعه نظری آن و نیاز به تعیین وضعیت مفهوم موضوع مطالعه را مشخص کرد: "تصویر زیبایی شناختی جهان و مشکلات شکل گیری آن".

درجه توسعه مشکل

مفهوم تصویر جهان در فلسفه موضوع تحقیق نمایندگان گرایش های مختلف فلسفی (ماتریالیسم دیالکتیکی، فلسفه زندگی، اگزیستانسیالیسم، پدیدارشناسی و غیره) بوده است. توسعه این مسئله فلسفی نشان داده است که تصویر کلی جهان در چارچوب یک علم خاص توصیف نمی شود، بلکه هر علمی، که اغلب ادعا می کند تصویر خاص خود را از جهان ایجاد می کند، در شکل گیری یک جهانی خاص کمک می کند. تصویری از جهان که همه حوزه های دانش را در یک سیستم واحد متحد می کند. توصیف واقعیت پیرامون.

مشکل تصویر جهان به طور گسترده در آثار S.S. Averintsev، M.D. Akhundov، E.D. Blyakher، Yu. Borev، V.V. توسعه یافته است. بیچکوف، ال. ویزبرگر، ای. آی ویسوچینا، ال. ویتگنشتاین، وی. اس. دانیلوا، آر. ای. زوبوف، آ. آی. کراوچنکو، ال. اف. کوزنتسوا، آی. ال. لویفمن، بی. اس. میلاخ، آ. بی. میگدالا،

A.M. Mostepanenko، N.S. Novikova، Yu.A. Ovchinnikova، G. Reinina،

V.M. Rudnev، N.S. Skurta، V.S. Stepin، M. Heidegger، J. Holton، N.V. Cheremisina، I.V. Chernikova، O. Spengler.

جهان بینی همیشه به عنوان مجموعه ای از دیدگاه ها و ایده ها در مورد جهان درک می شود که در آن رابطه زیبایی شناختی شخص با واقعیت نیز منعکس می شود. بنابراین، مفهوم تصویری از جهان در ارتباط با هنر و آگاهی زیبایی‌شناختی یک واقعیت منطقی طبیعی در توسعه تفکر نظری بود. بنابراین، در مطالعه تاریخ اندیشه زیبایی شناختی، کلی ترین ایده ها در مورد جهان در یک یا آن دوره تاریخی اغلب بازسازی می شد، که اغلب توسط مورخان به عنوان تصویری از جهان ذاتی در آگاهی یک فرهنگ خاص تعریف می شد. ایده های مشابهی در زیبایی شناسی باستان توسط A. FLosev، در فرهنگ قرون وسطی توسط A. Ya. Gurevich، در زیبایی شناسی روسی نیمه دوم قرن 18 توسط A. P. Valitskaya. world 10، تصاویر و مدل های جهان در فرهنگ های مختلف ملی نشان داده شد. توسط GD Gachev با توجه ویژه به آثار خلاقیت ادبی مورد مطالعه قرار می گیرند.

اصطلاح "تصویر زیبایی‌شناختی جهان" در آثار آنها توسط یو.آ.اوچینیکوف (1984) و ای.د.بلیاخر (1985)، 11 استفاده می‌شود که در آن تعدادی از وظایف پژوهشی در مورد مسئله تنظیم شده و جنبه‌های مهم مفهوم جدید زیبایی شناسی فرموله شده است. تغییر قابل توجهی در درک موضوع زیبایی شناسی توسط V.V. Bychkov ارائه شده است که آن را به عنوان علم "در مورد هماهنگی انسان با جهان" تعریف می کند. یکی از مهمترین انکسارهای آن است.

دسته دوم ادبیات پژوهشی - آثاری که به تحلیل فلسفی و نقد هنری هنر ادوار مختلف فرهنگی و آثار هنری اختصاص دارد - به قدری گسترده است که بررسی آن دشوار است.

با یک شمارش ساده اسامی نشان داده می شود. آثار T.V.Adorno، Aristotle، V.F.Asmus، O.Balzac، M.Bakhtin، O.Benesh، G.Bergson، V.V.Bychkov، A.P.Valitskaya، Virgil، Voltaire، G.W.F. Hegel، Horace، A.V.Gulyga. کاگان، وی. وی. کاندینسکی، آی. کانت، یو. ام. مامارداشویلی، بی. اس. میلاخ، م. اف. اووسیانیکوف، جی. اورتگا و گاست، پترارک، افلاطون، وی. اس. سولوویف، وی. شلگل، اف.شیلر، دبلیو اکو.

گروه سوم منابع - آخرین تحقیقات در زمینه نوآوری های زیبایی شناختی و هم افزایی فرهنگ - آثار V.S. Danilova، E.N. Knyazeva، L.V. Leskov، N.B. Mankovskaya، L.V. Morozova، I. Prigozhin، .Sh.Safarova، V.S.F.Stepin. کوزنتسوا.

لازم به ذکر است که پژوهش انجام شده در این اثر، بر اساس داده های به دست آمده توسط فیلسوفان، فرهنگ شناسان، مورخان هنر، هم افزایی و جهانی گرایان، دیدگاه خودشان را از تصویر زیبایی شناختی جهان که در آثار پیشینیان به آن پرداخته شده است، اثبات می کند. . تعدادی از آثار حاوی شرح برخی از جنبه های مهم مفهوم تصویر جهان، ویژگی ها و انواع آن و همچنین مشکلات شکل گیری آن در دوره های خاص تاریخی است. با این حال، تعدادی از جنبه های تاریخی و نظری مسئله خارج از علاقه پژوهشی باقی مانده است.

موضوع مطالعه: تصویر زیبایی شناختی از جهان به عنوان شکلی از درک جهانی واقعیت.

موضوع مطالعه: شکل‌گیری تصویر زیبایی‌شناختی از جهان در جنبه‌های نظری و تاریخی و همچنین آن تغییرات معنایی و ساختاری در تصویر زیبایی‌شناختی جهان به عنوان شکلی از شناخت زیبایی‌شناختی جهان که در تاریخ آن رخ می‌دهد. .

هدف پژوهش: درک مفهوم تصویر زیبایی‌شناختی جهان به عنوان یک مقوله زیبایی‌شناختی جهانی، به عنوان راهی برای توصیف بیان زیبایی‌شناختی واقعیت پیرامون از طریق منشور مقوله‌های زیبایی‌شناسی.

فرضیه: این پژوهش حاکی از آن است که تصویر زیبایی‌شناختی جهان می‌تواند یک مقوله فلسفی و زیبایی‌شناختی جهانی (به عنوان نوعی تعمیم نظری) باشد و از بسیاری جهات دارای ارزش روش‌شناختی و آموزشی باشد. این به دلیل وظایف توسعه آموزش بشردوستانه و نیاز به شکل گیری یک جهان بینی کل نگر از یک فرد مدرن است. در چارچوب این مطالعه، نه تنها یک تحلیل نظری انجام می شود، بلکه یک مطالعه تجربی نیز از موضوع انجام می شود.

اهداف پژوهش:

این مطالعه وظایف زیر را تعیین می کند: بر اساس تجزیه و تحلیل ادبیات فلسفی، زیبایی شناختی و علمی در مورد موضوع مورد مطالعه، به بررسی شکل گیری مفهوم تصویر زیبایی شناختی از جهان.

در نظر گرفتن همبستگی تصویر زیبایی شناختی جهان با تصویر علمی و هنری جهان؛

تجزیه و تحلیل مفهوم تصویر زیبایی شناختی از جهان، تعیین جایگاه آن در دانش زیبایی شناختی و جایگاه آن در جهان بینی فلسفی و دانش علمی.

در مورد مواد زیبایی شناسی اروپای غربی، روند توسعه تصویر زیبایی شناختی جهان را در نظر بگیرید و ویژگی های مشخصه شکل گیری آنها را در مراحل مختلف تاریخ فرهنگ (باستان، قرون وسطی، رنسانس، کلاسیک، روشنگری) شناسایی کنید. ، رمانتیسم و نمادگرایی، طبیعت گرایی و رئالیسم).

ویژگی های شکل گیری یک تصویر زیبایی شناختی از جهان مدرن، تفاوت های ساختاری و محتوایی آن با تصاویر قبلی جهان را در نظر بگیرید. نقش خود را در شکل دادن به ایده های یک فرد در مورد واقعیت اطراف تعیین می کند.

روش تحقیق پایان نامه از روش های فلسفی-زیبایی شناختی، تاریخی-نظری و هم افزایی تحقیق استفاده می کند.13 این کار از عناصر تحلیل تاریخی تطبیقی استفاده می کند، مطالعه ایده های تاریخی با مطالعه زمینه اجتماعی-فرهنگی آنها ترکیب شده است. منابع مطالعه آثار فیلسوفان و زیبایی‌شناسان قرون 18 تا 21 است که به مشکل تصویر زیبایی‌شناختی جهان پرداخته‌اند. آثار اختصاص یافته به تئوری و تاریخ هنر، مشکلات جهانی دنیای مدرن، و همچنین آثاری که آثار خاص ادبیات، زیبا، موسیقی، هنر چند رسانه ای را تجزیه و تحلیل می کنند. ایده ها و تصاویر مربوط به دوره های مختلف و به وضوح بیانگر آنهاست.

تازگی علمی تحقیق تازگی علمی پژوهش در تحلیل محتوای نظری مفهوم جدید علمی - «تصویر زیبایی‌شناختی جهان» است، در تلاش برای روشن‌سازی و به کارگیری آن در مطالعه تاریخ فرهنگ هنری. و اندیشه زیبایی شناختی؛ در آشکار ساختن ویژگی های بارز شکل گیری تصاویر تاریخی جهان و ارتباط متوالی آنها. در تعیین وضعیت خاص تصویر زیبایی‌شناختی جهان به عنوان مفهومی مرتبط با جهان‌بینی علمی و بدیل.

برای اولین بار در پرتو اندیشه‌های زیبایی‌شناسی و هم افزایی مدرن، اصالت و ابهام تصویر زیبایی‌شناختی جهان مدرن تحلیل می‌شود که ناشی از شرایط خاص شکل‌گیری آن در شرایط بحران سیستمی است. جامعه و فرهنگ در عین حال، نتایج مطالعه بر اهمیت بسیار زیاد زیبایی‌شناسی در شکل‌گیری جهان‌بینی جدیدی تأکید می‌کند که می‌تواند پایه‌های خروج بشر از بن‌بست را ایجاد کند.

اهمیت نظری مطالعه

نتیجه گیری اصلی تحقیق پایان نامه به ما امکان می دهد ادعا کنیم که تصویر زیبایی شناسی جهان به عنوان یکی از مقوله های جهانی علم مدرن در زیبایی شناسی گنجانده شده است و چشم اندازی جدید برای توسعه آن به عنوان یک علم فلسفی تعیین می کند. از مواد و نتایج پایان نامه می توان در تحقیقات بیشتر در زمینه فلسفه، زیبایی شناسی، مطالعات فرهنگی، تاریخ هنر در توسعه مسائل جهت گیری تاریخی و نظری استفاده کرد.

اهمیت عملی مطالعه

نتایج مطالعه را می توان در هنگام مطالعه بخش های مربوط به دروس فلسفه، زیبایی شناسی، دروس ویژه تاریخ تعلیم و تربیت و نظریه تعلیم و تربیت مورد استفاده قرار داد.

مفاد اصلی پایان نامه ارسالی برای دفاع:

1. توسعه فعال در علم و فلسفه مدرن مفهوم تصویر از جهان منجر به ظهور چنین تنوعی از آن به عنوان تصویر زیبایی شناختی از جهان می شود. با انعکاس تمام تنوع زیبایی شناختی واقعیت در یکپارچگی آن، مفهوم تصویر زیبایی شناختی از جهان کارکردهای علمی و ایدئولوژیکی مهمی را انجام می دهد.

2. مفهوم تصویر زیبایی‌شناختی جهان، با ارتباط نزدیک با ماهیت مقوله زیبایی‌شناختی، مهم‌ترین نقش خود را در جستجوی علمی و جهان‌بینی مدرن نشان می‌دهد.

3. شکل‌گیری تاریخی تصویر زیبایی‌شناختی جهان بر اساس یک جهان‌بینی در حال توسعه صورت می‌گیرد، در حالی که مقوله‌های زیبایی‌شناختی ثبات خاصی از روند کلی در تاریخ ایده‌ها درباره بیان زیبایی‌شناختی جهان پیرامون را فراهم می‌کنند که عبارت است از تمایل به دیدن جهان به عنوان هماهنگ با ثبات.

4. اشیاء اصلی در ساختن تصویر زیبایی شناختی از جهان همیشه طبیعت، جامعه و هنر هستند. از قرن هجدهم، علم و زیبایی شناسی خاص، که به عنوان یک رشته مستقل فلسفی شکل گرفته است، نقش فزاینده ای در شکل گیری تصویر زیبایی شناختی از جهان ایفا کرده است.

5. نقش ویژه علم در شکل گیری تصویر زیبایی شناختی مدرن از جهان آشکار می شود که در ایجاد آن جایگاه قابل توجهی به ویژه به هم افزایی و مطالعات جهانی تعلق دارد.

تأیید ایده های زیربنای تحقیق مفاد و نتیجه گیری های اصلی پایان نامه در تعدادی از انتشارات ارائه شده است، و همچنین در کنفرانس های منطقه ای ارائه و مورد بحث قرار گرفت: "مدیریت: تاریخ، علم، فرهنگ" (Petrozavodsk، آکادمی مدیریت دولتی شمال غربی ، شعبه کارلیان، 2004)؛ "مدیریت: تاریخ، علم، فرهنگ" (Petrozavodsk، شمال غربی

آکادمی مدیریت دولتی، شعبه کارلیان، 2005)؛ در کنفرانس بین المللی "واقعیت قومیت 2006. نقش آموزش در شکل گیری هویت قومی و مدنی" (سن پترزبورگ، 2006). و همچنین در کنفرانس های تحقیقاتی سالانه دانشگاه آموزشی دولتی کارلیان. این پایان نامه در جلسه گروه فلسفه KSPU و در گروه زیبایی شناسی RSPU مورد بحث قرار گرفت.

ساختار پایان نامه: محتوای تحقیق پایان نامه در 158 صفحه از متن اصلی ارائه شده است. این کار شامل یک مقدمه، سه فصل است که هر کدام به پاراگراف ها، نتیجه گیری برای هر یک از فصل ها، یک نتیجه گیری، فهرست منابع و ادبیات مربوط به این موضوع، یک ضمیمه با نتایج یک مطالعه تجربی تقسیم شده است.

در مقدمه، ارتباط موضوع اثبات می شود، موضوع، موضوع، هدف، وظایف و روش های تحقیق مشخص می شود، یک فرضیه تدوین می شود و مراحل تحقیق پایان نامه آشکار می شود.

در فصل اول «تصویر زیبایی‌شناختی جهان در نظام جهان‌بینی فلسفی» جنبه‌های گوناگون مسئله مشخص شده و مهم‌ترین موضوعات برای تعیین مواضع نظری اولیه برجسته شده‌اند. به ویژه امکان تعریف مفهوم تصویر زیبایی شناختی از جهان در چارچوب جهان بینی فلسفی و زیبایی شناختی مورد توجه قرار می گیرد. «پیش تاریخ پیدایش این مفهوم بر اساس منابع داخلی و خارجی» به تفصیل مورد بررسی قرار گرفته و توجه به جایگاه ویژه تصویر زیبایی‌شناختی جهان نیز معطوف شده است.

مبنای نظری این مطالعه، آثاری بود که مفهوم تصویر جهان را تعریف می‌کردند (S.S. Averintsev, M.D. Akhundov, L. Weisberger, E.I. Visochina, L. Wittgenstein, V.S. Danilova, A.I. Kravchenko, L. .F.Kuznetsova, I.Ya.Loifman، B.S.Meilakh، A.B.Migdal، N.S.Novikova، G.Reinin، V.M.Rudnev، N.S.Skurtu، V.S.Stepin، M. Heidegger، J. Holton، N.V. Cheremisina، I.V. Cherniklerova؛ O. با در نظر گرفتن مشکلات مهم مرتبط با تصویر زیبایی شناختی جهان (E.D. Blyakher، V.V. Bychkov، Yu. Borev، R.A. Zobov، A.M. Mostepanenko، Yu.A. Ovchinnikov). آثار این نویسندگان شامل شرح برخی از جنبه های مهم مفهوم تصویر زیبایی شناختی از جهان و مشکلات شکل گیری آن در دوره های خاص تاریخی است.

بشر دو راه را برای شناخت واقعیت توسعه داده است - منطقی-مفهومی و عاطفی-تصویری که در مسیر تاریخی رشد خود به شیوه های مختلف تعامل داشته و تجسم کامل خود را به ترتیب در علم و هنر یافتند. اگر در نظر بگیریم که اولین ایده تعمیم یافته جهان به صورت هنری، به عنوان یک ایده حسی-عملی پدید آمد و این نوع بازنمایی در تمام مراحل رشد دانش بشری حفظ می شود، می توان فرض کرد که در ابتدا شکلی ترکیبی و تجسمی-حسی از شناخت واقعیت وجود داشت و بنابراین از نظر تاریخی تصویر هنری از جهان قدیمی تر از علمی است.

این مطالعه مفهوم یک تصویر هنری از جهان را در نظر می گیرد که باید به عنوان یک سیستم یکپارچه درک شود. ایده های هنری و فیگوراتیو در مورد واقعیت که توسط تمرین هنری ایجاد شده است. «بر اساس ترکیبی از اشکال هنری، یک ژانر و حتی یک اثر بسیار هنری شکل گرفته است.» (14) در این زمینه، B.S. Meilakh خاطرنشان می کند: «تصویر هنری جهان بر اساس ادراک شکل می گیرد. بسیاری از منابع: آثار ادبیات، نقاشی، موسیقی، سینما، و همچنین تحت تأثیر مطالعات هنری، آثار انتقادی، برنامه های موضوعی رادیویی و تلویزیونی - در یک کلام، از مجموع اطلاعات، برداشت ها به طور مستقیم یا غیرمستقیم با هنر مرتبط است.

پایان نامه نشان داد که در تاریخ توسعه هنر تغییری در نقاشی های هنری رخ داده است، بسته به تغییر در ایده ها در مورد یک شخص، کشف و توسعه لایه های جدید واقعیت، به ظهور یک نوع اجتماعی-روانشناختی جدید. هنرمند، و بسته به اینکه چه نوع دانشی غالب بوده است. و با این حال، نویسندگان ذکر شده در بالا موافقند که تصویر هنری جهان به عنوان یک نمای پانورامای سیستماتیک از آن انواع هنر خلق شده است، آثار هنرمندانی که به بلوغ کامل رسیده اند، فرم های کلاسیک، که آثارشان یک دوره را تشکیل می دهد. این بدان معناست که نه با یک جمع‌بندی مکانیکی از همه آثار همه انواع هنر یک دوره تاریخی معین، بلکه با آمیختگی دیالکتیکی آثار بالغ مهم‌ترین هنرمندان شکل می‌گیرد. در تصویر هنری خود جهان، دو جزء اصلی را می توان تشخیص داد: مفهومی (مفهومی) و حسی-بصری.

مؤلفه مفهومی با مقوله‌های زیبایی‌شناختی، اصول زیبایی‌شناختی، مفاهیم نقد هنری و همچنین مفاهیم بنیادی هنرهای فردی نشان داده می‌شود. این مؤلفه مفهومی تصویر هنری جهان است که بخشی از مفهوم گسترده‌تر دیگری است - تصویر زیبایی‌شناختی جهان. گستردگی این مفهوم قبل از هر چیز به دلیل جهانی بودن درک زیبایی شناختی از انواع فعالیت های انسانی است.

مطالعه مفهوم یک تصویر زیبایی شناختی از جهان امکان تعیین عناصر تشکیل دهنده آن را فراهم کرد که ویژگی و عملکرد آن را تعیین می کند.

مردم بر اساس دانش انباشته شده، ایده هایی درباره جهان، هم در سطح آگاهی فردی و هم در سطح اجتماعی ایجاد می کنند، و وظیفه شناخت جهان بیان کامل زبان اشکال آن تصویر از جهان است. جهانی که برای وجود خود شخص مقدر شده است.

تجزیه و تحلیل و تعمیم نتایج مطالعات نظری در مورد مشکل شکل گیری تصویری از جهان، امکان استفاده از روش فلسفی و زیبایی شناختی را فراهم کرد، در نتیجه مشخص شد که تصویر زیبایی شناختی جهان، ترکیب منطقی- آغاز مفهومی و عاطفی-تصوری شناختی، در

با توجه به این ویژگی ها آنالوگ ندارد. این یک تصویر جهانی از جهان (در سطح فلسفه) است که جنبه هایی از تصاویر فیزیکی، ریاضی، نجومی، زبانی جهان را پوشش می دهد که بر یکدیگر منطبق نیستند و "همپوشانی" ندارند. نسبت در نظر گرفته شده از تصاویر علمی و زیبایی شناختی جهان این امکان را فراهم می کند تا ویژگی های وضعیت تصویر زیبایی شناختی جهان را روشن کند.

در بعد منطقی و روش شناختی، تصویر علمی جهان یک سیستم تفکر، یک طرح روش شناختی برای تجزیه و تحلیل یک شی، نوعی ماتریس خلاقیت علمی، اساس تداوم در توسعه دانش علمی است. در نتیجه، تصویر زیبایی‌شناختی جهان را نیز می‌توان شکلی از دانش نظری در نظر گرفت که موضوع تحقیق را مطابق با مرحله تاریخی معینی در رشد علم نشان می‌دهد، شکلی که از طریق آن دانش خاص درباره اشیاء جهان به دست می‌آید. با استفاده از ابزارهای علمی (در این مورد، مقولات زیبایی شناختی، مفاهیم، روابط) یکپارچه و نظام مند شده است. با توجه به این عامل می توان تصویر زیبایی شناختی جهان را در زمره تصویرهای خاص قرار داد. اما بر اساس طبقه بندی دانشمند آمریکایی جی. هولتون، تصویر زیبایی شناختی جهان را نیز می توان به عنوان جایگزین تشخیص داد که در آن یک شاخص اساسی، تقارن مضامین و ضد تم ها (مقوله های زیبا و زشت، تراژیک و کمیک، والا و پایه)، مکان ساختاری مشابهی را اشغال می کند و همان کارکرد را انجام می دهد. که موضوع حریف اوست. به نفع چنین وضعیتی ویژگی‌های دیگر آن است: شکل حسی انضمامی از دانش، ماهیت منحصربه‌فرد و منحصربه‌فرد نتایج، و نقش مهم اقتدار. بنابراین بدیهی است که تصویر زیبایی‌شناختی جهان که مبتنی بر شیوه‌ای عاطفی-تصوری شناختی از واقعیت است، می‌تواند به عنوان تصویری بدیل از جهان شناخته شود. بنابراین، تصویر زیبایی‌شناختی جهان دارای ویژگی‌های تصویری علمی و جایگزین از جهان است، به دور از نتایج دقیق علوم کاربردی، اما نزدیک به قوانین فلسفی دانش جهان.

در میان بسیاری از تعاریف فلسفی از تصویر جهان، گاهی اوقات می توان در یک مجموعه مترادف "تصویر جهان"، "ایده هایی درباره جهان"، "مدل جهان"، "شبح جهان" را یافت که باعث می شود فرمول بندی منطق مسئله بسیار دشوار است. این مطالعه ثابت می کند که مفهوم "تصویر جهان" گسترده تر از مفهوم "بازنمایی جهان" است و آنها با هم یک مفهوم واحد - "تصویر جهان" را تشکیل می دهند. لازم به ذکر است که مفهوم «تصویر جهان» در مقابل مفهوم «تصویر جهان» استعاری و مبهم است که استفاده از آن را دشوار می کند. در این راستا، می توان فرض کرد که تصویر جهان اساساً ساختاری جامع و غیر متضاد است که در یک سیستم واحد پیوند خورده است. تنها در این شرایط، مفهوم "تصویر جهان" به عنوان یک مقوله جهانی عمل می کند و منعکس کننده آن ایده هایی در مورد جهان است که در ذهن مردم بر اساس تمام دانش به دست آمده، بر اساس

در تمام سطوح و در همه اشکال توسعه جهان در تمام مراحل رشد انسانی. در نتیجه تعمیم، مشخص شد که:

الف) عناصر ساختاری تصویر زیبایی شناختی جهان، تصاویر خرد و کلان از طبیعت، جامعه و هنر است.

ب) تصویر زیبایی شناختی جهان چندین کارکرد را انجام می دهد:

سیستم سازی، پدیده ها و تصاویر را در سیستمی از مقوله های زیبایی شناختی توزیع می کند.

شناختی، نشان دهنده یک سیستم جهانی از دانش در مورد رشد زیبایی شناختی واقعیت است.

پژوهش، اهمیت زیبایی‌شناختی ایده‌ها و ایده‌های خاص یک دوره معین را آشکار می‌کند. رساترین تصاویر و پدیده ها را تعیین می کند.

تحلیلی، تداوم و وابستگی متقابل دیدگاه های زیبایی شناختی و دلایل تغییر آنها را مشخص می کند. نوسانات زیبایی‌شناختی در طبیعت، جامعه و هنر را تحلیل می‌کند و مسیر دوشاخه‌ای بیشتر به سمت جاذبه را پیش‌بینی می‌کند.

در تحلیل نظری تصویر زیبایی‌شناختی جهان، سه مرحله اصلی متمایز شد: تصویر دنیای علم پیش‌رشته‌ای، یا علم اولیه، علم کلاسیک سازمان‌یافته انضباطی، و تصویر علمی مدرن پس از کلاسیک جهان. هر یک از این مراحل دارای ویژگی های خاص خود است که در مرحله تحلیل تاریخی بود.

در فصل دوم پایان نامه «الگوهای شکل گیری و توسعه تاریخی تصویر زیباشناختی جهان»، بر اساس مفاد نظری، الگوهای اصلی شکل گیری تصویر زیبایی شناختی جهان در مراحل مختلف تاریخی تکامل بشر، ارائه شده است. و همچنین در بستر لایه های مختلف واقعیت آشکار شدند.

این فصل نتایج تغییر تفسیر ارزش‌های زیبایی‌شناختی در تصویر کلی جهان، محتوای مقوله‌های زیبایی‌شناختی و اولویت این مقولات را ارائه می‌کند.

تجزیه و تحلیل الگوهای شکل‌گیری و توسعه تصویر زیبایی‌شناختی جهان دوران پیش‌علمی دوره باستان، توصیفی از واقعیت اطراف را از نظر مقوله‌های زیبایی‌شناختی نشان داد که نه در نظریه زیبایی‌شناختی، بلکه انجام شد. در عمل هنری، فلسفه، بلاغت، اکفراسیس و سایر علوم. در این مرحله بود که تصویر زیبایی‌شناختی جهان به عنوان توصیفی عاطفی تصویری از اشیاء و پدیده‌های بیانگر، متحد در یک سیستم جهانی شناخت جهان شکل گرفت.

تجزیه و تحلیل تصویر زیبایی‌شناختی جهان قرون وسطی غربی یک سیستم یکپارچه از تصاویر بیانگر، پدیده‌های هنر، جامعه، طبیعت را نشان داد که توسط یک ایده متحد شده است - ایده مسیحی. این مسیحیت به عنوان یک دین جهانی بود که اهمیت تعیین کننده خود را در توسعه اندیشه زیبایی شناسی قرون وسطی داشت. همانطور که در دوران باستان، زیبایی شناسی جایگاهی ضمنی داشت، اما برخلاف دوران باستان، ایده های اصلی زیبایی شناسی

توصیف تصویر زیبایی‌شناختی دنیای رنسانس، تصاویر، ایده‌ها و بازنمایی‌هایی را جذب می‌کرد که در دوره‌های پیشین ایجاد شده بودند: تقلید از طبیعت (مورد احترام ساوونارولا) و تقلید از دوران باستان (مورد احترام پترارک)، که بر اساس ادغام شدند. این دیدگاه که هنر کلاسیک خود پایبندی صادقانه به طبیعت بود. ایده تازگی و لذت بردن از هنر با قدرتی تازه وارد جهان بینی مرد رنسانس شد، اما عمدتاً ایده تعالی بخشیدن به شخصی که توسط موجودی زیباشناختی احاطه شده است.

تحلیل تاریخی و زیبایی‌شناختی نشان داد که به طور کلی، تصویر زیبایی‌شناختی جهان دوران پیش‌علمی، جامعه، طبیعت و هنر را تا حد زیادی بر اساس شناخت عاطفی و حسی واقعیت توصیف می‌کند. بنابراین، مرحله منطقی بعدی شکل گیری آن، سطح نظری و مفهومی بود که حاکی از جایگاه شخصیت علمی و ارتباط با سایر تصاویر خاص جهان است.

مرحله بعدی مطالعه، تجزیه و تحلیل تصویر زیبایی‌شناختی جهان عصر علم کلاسیک بود که نشان داد قرن هفدهم به مرحله شکل‌گیری یک تصویر فضایی-زمانی جدید از جهان تبدیل شد، و از این رو، یک تصویر جدید تصویر زیبایی شناختی از جهان در مقایسه با دوران قبل، تغییر تأکید از تصویر یک شخص به تصویر ارتباط او با محیط به وضوح قابل توجه است. خود محیط در این تصویر زیبایی شناختی از جهان با همه تنوع آن دیده می شود. منحصر به فرد بودن کنش با انبوهی از واکنش های مبهم نسبت به آن جایگزین می شود، یک عمل از طریق. و نفوذ متقابل انسان و طبیعت تصویر زیبایی شناختی جهان را با احساسات با نگرش شخصی خاصی اشباع می کند. در جریان مطالعه، مشخص شد که تصویر زیبایی‌شناختی جهان روشنگری را می‌توان از نظر ویژگی‌های زیر کاملاً علمی تشخیص داد: سطح فکری و نظری تعمیم، ماهیت انتزاعی نتایج و جهان‌وطنی. بنابراین، تصویر زیبایی‌شناختی جهان روشنگری، ترکیبی از شکل انضمامی و نظری معرفت. ماهیت منحصر به فرد و جهانی نتایج، نقش مهم اقتدار و عینیت گرایی نظرات، مدعی است که شکل خاصی از دانش است. جهان بینی زیبایی شناختی علم کلاسیک با داشتن ویژگی های هر دو جهان بینی علمی و جایگزین، جزء لاینفک جهان بینی علمی عمومی (در سطح فلسفه) است.

در نتیجه مطالعه تصویر زیبایی شناختی جهان رئالیسم ، تفاوت اساسی با موارد قبلی که شرح داده شد آشکار شد - این واقعیت همزمانی آن با مدل دنیایی است که در آن زمان وجود داشت. این نظم "به لطف" واقع گرایان پدید آمد که اصل تقلیدی را به نتیجه منطقی خود رساندند - انعکاس واقعیت در اشکال خاص خود.

تصاویر و پدیده‌های رسا این تصویر مانند فتوکپی‌های ایزومورف (از نظر ظاهری مشابه) از اشیای جهان به نظر می‌رسند که هم در جلوه‌های مثبت و هم در جلوه‌های منفی آن‌ها به تصویر کشیده می‌شوند. چنین

ويژگي تصوير زيبايي شناختي جهان رئاليسم با آموزه هاي فلسفي و نظري اين دوره تبيين مي شود. در یک تصویر واقع گرایانه از جهان، جامعه در رابطه با یک فرد واحد، از جمله هنرمند، موقعیت غالبی را اشغال می کرد. جامعه با درک قوانین طبیعت، با کمک ایدئولوژی، واقعاً آن را تابع نیازهای خود قرار داد، همانطور که هنر بدون حق انتخاب، آن را «خدمتکار» خود ساخت. «شخصیت‌های معمولی در شرایط معمولی» این تصویر زیبایی‌شناختی از جهان را به‌طور یکنواخت سیاه و سفید و خالی از مصالحه ساخت. این به نوبه خود آگاهی زیبایی‌شناختی مردم را به "مصرف هنر قابل درک و ساده" مردانگی متحد کرد که نشان دهنده تغییر اساسی نه تنها در آگاهی انسان، بلکه در تصویر او از جهان است.

تحلیل تاریخی شکل‌گیری تصویر زیبایی‌شناختی جهان روند تداوم را در تعیین بیان زیبایی‌شناختی اشیا و پدیده‌های واقعیت و همچنین گسترش تدریجی طیف ارزیابی زیبایی‌شناختی جهان (ظهور مقوله) آشکار کرد. از سلیقه زیبایی شناختی، عاشقانه و غیره). آخرین عامل در دوره پسا کلاسیک که موضوع فصل بعدی مطالعه است بیشتر توسعه یافت.

فصل سوم پژوهش «زیبایی‌شناسی و تصویر جهان دوران پساکلاسیک» به بررسی تغییرات اساسی در آگاهی زیبایی‌شناختی انسان در قرن بیستم می‌پردازد که ناشی از تسلط ماتریالیسم، علم‌گرایی، فن‌گرایی، سرمایه‌داری، نیهیلیسم است. و بی خدایی پارادایم زیبایی شناسی مدرن مد نظر است که اضافات خاصی بر آگاهی از اهمیت زیبایی شناسی و جوهر زیبایی ایجاد کرده است. جنبه‌های جدیدترین پارادایم زیبایی‌شناختی در این مطالعه، الگوریتم زیبایی‌شناسی نوسفر و زیبایی‌شناسی اکولوژیکی را پیشنهاد می‌کند. تغییر پارادایم در علم، گذار از علم عینی گرا به علم معرفتی (گفتگویانه) مبتنی بر دانش میان رشته ای را تعیین کرد. بنابراین، بیش از پیش در آثار دانشمندان، جنبه هایی از تعامل علوم مختلف مورد توجه قرار می گیرد. در خود علم، روندهایی پدید آمده است که نشان می دهد نیاز به ایجاد تصویری کل نگر از جهان وجود دارد. این را یک رویکرد سیستماتیک، ایده تکامل گرایی جهانی، ایده همزمانی، اصل انسان دوستی، الگوی هم افزایی که شامل یک شخص در تصویر جهان می شود، نشان می دهد.

توصیف تصویر زیبایی‌شناختی دنیای مدرن در این پژوهش مبتنی بر استفاده از رویکرد هم افزایی، هم‌سن و سال پساکلاسیک‌ها است. مصلحت استفاده از رویکرد هم افزایی با نمایش تصویر جهان به عنوان یک سیستم خود در حال توسعه با چند بعدی بودن آن توجیه می شود که همه عوامل مؤثر بر پویایی خود تصویر را پوشش می دهد.

ثانیاً، مدل سازی هم افزایی فعال کردن جنبه اخلاقی واقعیت را ممکن کرد. و اگر علم کلاسیک تعریف می کند

آزادی به عنوان یک ضرورت آگاهانه، سپس sociosynergetics - به عنوان فرصتی برای انتخاب از بین گزینه های ممکن و مسئولیت این انتخاب.

ثالثاً، ساختن تصویر زیبایی‌شناختی جهان مدرن با در نظر گرفتن ماهیت دوشاخه خود فرهنگ ساخته شده است، که خود را در تناوب و پیچیدگی بعدی چرخه‌های توسعه نشان می‌دهد. یکی از وظایف اساسی این مطالعه جستجوی نقطه انشعاب (انشعاب مسیرهای سیستم) تصویر زیبایی شناسی مدرن جهان بود.

چهارم، اصل عدم تعادل پایدار (به اصطلاح جذب کننده) نیز مهم بود، با فرض وجود سطح کافی از تنوع عناصر ساختاری سیستم، به عنوان مثال، فرهنگ های ملی، به عنوان شرط لازم برای ثبات خود سیستم.

پنجم، اصل نقش سازنده آشوب به عنوان عاملی در پراکندگی و تنوع عناصر زیرسیستم های ساختاری استفاده می شود که در شرایط متغیر می تواند منجر به کشف راه حل های نویدبخش جدید شود. این مطالعه تعدادی از نوسانات مختلف (انحرافات تصادفی) را در نظر می گیرد که بر تصویر زیبایی شناختی جهان تأثیر می گذارد. این عامل تأثیرگذاری بر تصویر زیبایی‌شناختی جهان توسط اسوالد اشپنگلر در آغاز قرن بیستم کشف شد و سرنوشت نامیده شد: «... ایده سرنوشت که حامل هدف و آینده است، به یک تبدیل می‌شود. اصل مکانیکی گسترش یافته علت و معلول که مرکز ثقل آن در گذشته قرار دارد. تفکر هنری، شهود، ضرورت سرنوشت را دارد.»15 اشپنگلر خاطرنشان کرد که در نظریات زیباشناختی هماهنگ کانت و هگل جایی برای مطالعه تأثیر شانس و سرنوشت بر فرهنگ بشر وجود ندارد، اگرچه «در درون هر یک از آنها حدس می زدند. در مورد چنین تأثیری.» 17 امروز، صد سال بعد، می توان استدلال کرد که اشپنگلر یک پیشگوی باهوش بود و "ایده سرنوشت" او در "زوال اروپا" از نظر هم افزایی با ایده "نظم از طریق" ای.پریگوژین یکسان است. نوسان». از نقطه نظر هم افزایی، "زیبایی لزوما حامل عناصر هرج و مرج است، زیبایی و هارمونی نامتقارن هستند."18 شاید، نوسانات متعدد در جامعه مدرن جهان، طبیعت، فرهنگ، هنر، ایجاد یک آنالوگ از اتلاف هم افزایی (کمتر سازماندهی شده و سیستم های هرج و مرج، در نهایت به ثبات و سازماندهی خاصی (جذب کننده) منجر خواهد شد؟ بنابراین، از طریق مقوله‌های زیبایی‌شناسی در تصویر زیبایی‌شناختی مدرن جهان، می‌توان کارکرد جدیدی از «سرنوشت اسپنگلر» را توصیف کرد - وارد کردن هرج و مرج به یک شی و پدیده به منظور دستیابی به نظم نسبی نهایی. «پراکندگی تمام جریان‌های گرداب «اضافی» را خاموش می‌کند، از بین می‌برد، «سوخته» می‌شود و تنها آن‌هایی را که ساختار را تشکیل می‌دهند باقی می‌گذارد. آشوب، به اندازه کافی عجیب، در مخرب بودن خود سازنده است. او با حذف هر چیز زائد، ساختاری می‌سازد.» (19) بنابراین، برخلاف احساس شهودی معمولی، بی‌ثباتی مدرن در جهان آزاردهنده نیست، بلکه نشانه‌ای از خودسازی است که لحظه‌ای سازنده را به همراه دارد.

و آخرین اصل sociosynergetics - اصل "حذف از طبیعت"، نشان می دهد که در روند تکامل اجتماعی-فرهنگی

وزن مخصوص کره مصنوعی سکونت انسان به طور طبیعی افزایش می یابد. تحت تأثیر این عامل، کل تصویر جهان نیز تغییر می کند، که قالب آن در این مطالعه با «چارچوب» عناصر واقعیت مانند: طبیعت، جامعه، هنر ترسیم شده است، زیرا آنها اشیاء سنتی بودند. تحقیقات فلسفی و زیبایی‌شناختی در تاریخ علم.

در قرن بیست و یکم، با وجود بسیاری از مفاهیم توسعه طبیعت به عنوان بخشی از توسعه دوشاخه جهان، جنبه موثر ارزیابی زیبایی‌شناختی یک پدیده طبیعی مهم می‌شود، که به این نکته توجه می‌کند که یک گونه خاص چه مکانی را اشغال می‌کند. در تصویر کلی طبیعت، ارزش و اهمیت این گونه در آن، و همچنین امکان به ارمغان آوردن به جاذبه به عنوان یک حالت ضروری وجود دارد.

خود نظام طبیعی از منشور مقولات زیبایی‌شناختی، نمونه‌ای از همزیستی هم‌زمان اشیا و پدیده‌های زیبا و زشت، والا و پست، تراژیک و کمیک است. که بدون دخالت انسان مصنوعی، در امتداد یک مسیر دوشاخه ای از طریق نقاط صعود و سقوط با مشارکت نوسانات کوچک و بزرگ توسعه یافته و نمونه ای از ساختار خودسازماندهی هم افزایی را به یک فرد معقول نشان می دهد. طبیعت خود شامل اقتضا و برگشت ناپذیری به عنوان لحظات ضروری است. این منجر به «تصویر جدیدی از ماده می‌شود: مانند تصویر مکانیکی جهان، دیگر منفعل تلقی نمی‌شود، بلکه امکان فعالیت خود به خود را دارد. این چرخش آنقدر اساسی است که می‌توان از گفت‌وگوی جدیدی بین انسان و طبیعت صحبت کرد.»

تجزیه و تحلیل نشان می دهد که ویژگی های زیبایی شناختی طبیعت نه تنها به یک موضوع تفکر و لذت برای شخص تبدیل شده است، بلکه او را به مسیر خلاقیت فعال و عمدتاً تقلیدی الهام می بخشد. می توان بیان کرد که از زمان مداخله درشت و وحشیانه انسان در منظومه طبیعت، ویژگی های زیبایی شناختی آن دستخوش تغییرات قابل توجهی شده است (تعداد پدیده ها و اشیاء وحشتناک، زشت، پست به میزان قابل توجهی افزایش یافته است). این تغییرات نه تنها به طور بنیادی بر "شخصیت" زیبایی شناختی طبیعت به عنوان یک کل تأثیر گذاشت، بلکه منجر به تغییرات جهانی برگشت ناپذیری شد که حیات روی زمین را تهدید می کند. بنابراین، توصیه می شود به تجربه خود طبیعت روی آورید: آگاهی از قوانین و مکانیسم های طبیعت "خلاق" به فرد امکان می دهد آینده خود را خلاقانه درک و مدل سازی کند، از جمله هماهنگ کردن ویژگی های زیبایی شناختی طبیعت و تضمین وجود متمدن. ، یعنی وضعیت هماهنگ جامعه

عوامل مهم در شکل گیری تصویر زیباشناختی مدرن جهان عبارتند از: دگرگونی فضای ژئوپلیتیکی کشور، تغییر رهنمودهای معنوی، کثرت گرایی در تفسیر و ارزیابی اهمیت گذشته کشور، خودانگیختگی اقتصاد، سیاسی. و زندگی اجتماعی روس ها.

در حال حاضر، وضعیت جهان مدرن در مطالعه به عنوان یک فروپاشی تمدنی یا به عنوان یک دوشاخه غول پیکر به دلیل محیطی، جمعیتی، مالی و اقتصادی مشخص می شود.

بحران‌های سیاسی-اجتماعی، مذهبی، اخلاقی، ایدئولوژیک که امروزه ظاهراً با زیبایی درخشانی پوشیده شده است. برای این، پارارده‌ها (فرمول‌بندی‌های کاری مفاهیم پساکلاسیک) در توضیحات استفاده می‌شوند. اما مشخص شد که اشکال آگاهی اجتماعی (مذهب، علم، سیاست) در دنیای مدرن نیز دارای پدیده‌ها و ابژه‌های جداگانه‌ای هستند که با ارزیابی‌های زیبایی‌شناختی سنتی مشخص می‌شوند. جامعه مدرن، به گفته L.V. Leskov، در مرحله ششمین بحران ژئوپلیتیکی جامعه اطلاعاتی و در مرحله پنجمین نظم تکنولوژیک قرار دارد که ویژگی های اصلی آن عبارتند از: ظهور علم پسا غیر کلاسیک، یک جهت گیری. به سمت تحقیقات میان رشته ای و مشکل ساز، برنامه نویسی پیچیده، فناوری های خلاء کوانتومی، پیش سازه های واقعیت، میدان کیهان شناسی جهانی.

وجود پدیده ها و اشیای متعدد زشت، وحشتناک و پست در جامعه، وضعیت آن را به عنوان یک انحطاط تمدنی، یا، همانطور که اسوالد اشپنگلر پیش بینی کرد، "زوال اروپا" توصیف می کند. لسکوف این وضعیت جامعه روسیه را اینگونه توصیف می کند: "این سیستم اجتماعی-سیاسی قادر به حفظ ثبات برای مدت طولانی نیست. این تنها به لطف خستگی و بی علاقگی مدنی اکثریت مردم وجود دارد. اما نابودی آن از نظر تاریخی اجتناب ناپذیر است. با این حال، این روند ممکن است، متأسفانه، با تجزیه بیشتر روسیه و خروج آن از مرحله تاریخی پایان یابد.»21 این مطالعه چندین سناریو جایگزین را برای توسعه جامعه روسیه و جهان در نظر می گیرد:

1. جهانی شدن تک قطبی بر اساس مدل Pax Americana.

2. توازن ناپایدار چندین مرکز قدرت جهانی.

3. برخورد تمدن ها، امواج فزاینده تروریسم، قاچاق مواد مخدر، "جنگ های کوچک".

4. فروپاشی جامعه جهانی به مراکز قدرت که به هم متصل هستند، بازگشت به بربریت، قرون وسطی جدید.

5. فاجعه زیست محیطی - ابتدا منطقه ای و سپس جهانی.

6. جهانی شدن بر اساس الگوی مشارکت تمدن های محلی در حل مشکلات جهانی.

7. جهانی شدن با توجه به مدل انتقال نوسفری فراصنعتی در شرایط یک پیشرفت کیفی جدید علمی و فناوری.

اما در بین آنها دو سناریوی آخر که جهت پایدار مثبت و امکان ورود این مدل هم افزایی به جذب کننده دارند، مشخص می شود. از این نظر، «ما به نقطه انشعاب نزدیک می شویم که با پیشرفت در توسعه فناوری اطلاعات همراه است. این یک «جامعه شبکه‌ای با رویاهای یک دهکده جهانی» است

یکی از پاراگراف های فصل به تحلیل زیبایی شناسی در هنر معاصر اختصاص دارد که با پویایی بالا و پاسخ سریع به آن مشخص می شود.

وضعیت فناوری و ژئوپلیتیک و شاید حتی جلوتر از چرخه های مربوطه. بنابراین، جایگاه هنر در تصویر جهان از دیدگاه هم افزایی، متناسب با سطح توسعه طبیعت و جامعه تعیین می شود. به دلیل پاسخگویی زیاد هنر به تغییرات دوشاخه ای در طبیعت و جامعه، خود هنر بارها چرخه های توسعه خود را تغییر داد که در تغییر سبک های هنری و دوره های فرهنگی منعکس شد.

این پیچیدگی خود را در درک غیر سنتی هنر زیبا نشان داد: این پیچیدگی نه در کمال فرم، نه در عمق محتوا، بلکه در ارزش جستجوی بیننده و کشف معنای زیبایی‌شناختی پنهان، در اصالت است. از مفهوم هنری نویسنده و در توانایی شاعرانه سازی ناسازگاری درونی، ناقصی ایدئولوژیک دیدگاه خود نسبت به هستی.

امروزه زیبایی بیرونی بیشتر از داخلی مورد تقاضا است، زیرا به طور کامل تقاضای اجتماعی دنیای مدرن را برآورده می کند. از منظر فلسفی، چنین تغییری در تأکید از زیبایی درونی به زیبایی ظاهری با امتناع انسان مدرن از ارزش های معنوی و به نفع ارزش های مادی و جسمانی توجیه می شود.

صحنه ها و تصاویر بیانی- ناتورالیستی از خشونت، ظلم، سادیسم و مازوخیسم در «آثار هنری» مدرن با هدف برانگیختن احساسات منفی اعتراض، انزجار، انزجار، ترس، وحشت، شوک است. بنابراین، زشت در تصویر زیبایی‌شناختی مدرن جهان مطلق می‌شود و در یک ردیف و در جایگاهی برابر با سایر پدیده‌های زیبایی‌شناختی هستی-آگاهی قرار می‌گیرد.

به عنوان یک تنظیم کننده سیستم هم افزایی هنر، کمیک آشکار شد که به دلیل اینکه عنصر سازنده و مؤثر ساختار پراکنده هنر معاصر است، مرتبط ترین و مورد تقاضا شده است.

پایان نامه تلاشی را برای ایجاد اسطوره ای جدید بر اساس شبیه سازی های توهمی دنبال می کند که در گرایش های مردانه هنر متجلی می شود: سرگرمی، پوچی، بی رحمی، جسمانی بودن، طرح. در خود هنر، ژست، خصلت، نمایش، تمثیل، پارادوکس، هنرمندی، حرکت بصری-کلامی در خط مقدم قرار دارد.

تجزیه و تحلیل تغییر قابل توجهی را در خواص زیبایی شناختی این سیستم و حالت اتلاف (آشوب) آن در نقطه انشعاب نشان داد. چنین حالت هنری طبیعتاً با وضعیت طبیعت و جامعه و کل موجود اطراف مطابقت دارد. در این حقیقت، فراکتالیته هم افزایی خاصی (خود شباهت تکه تکه ای) دیده می شود که شبیه ایده فلسفی مونادیسم عناصر جهان است. به گفته لایب‌نیتس، هر موناد، ویژگی‌های جهان را به عنوان یک کل در آینه منعکس می‌کند. از آنجایی که هم افزایی ها استدلال می کنند که هرج و مرج سازنده است، پس احتمالاً خروج هنر معاصر از نقطه انشعاب بر اساس تغییر در سطوح توسعه طبیعت، جامعه و تأیید یک معین خواهد بود.

سبک هنری، جهت، جریان. از این گذشته ، ثبات پویا فرآیندهای پیچیده خودسازماندهی و خودسازی با پیروی از قوانین ریتم ، تغییر چرخه ای حالات پشتیبانی می شود: افزایش - سقوط - رکود - افزایش. هم زنده و هم غیرزنده، و انسان، و جهان، و هنر - همه چیز از این ریتم ها تبعیت می کند.

در شرایط نظری، واقعیت مجازی در نظر گرفته می شود - یکی از مفاهیم نسبتاً جدید زیبایی شناسی غیر کلاسیک.

تفاوت اصلی و تعیین کننده واقعیت مجازی در این واقعیت است که واقعیت را به اندازه ای که با آن رقابت می کند منعکس نمی کند و محیطی مصنوعی ایجاد می کند که می توانید در آن نفوذ کنید، آن را تغییر دهید و احساسات واقعی را تجربه کنید و همچنین معنایی دوگانه را در بر می گیرد: خیالی. ، ظاهر ، بالقوه و حقیقت.

این مقاله به ویژگی دنیای مجازی اشاره می‌کند، که شامل تعامل است، که اجازه می‌دهد تا تفسیر ذهنی را با تأثیر واقعی جایگزین کند که از نظر مادی هر شی را تغییر می‌دهد. نقش بیننده، که به یک خالق واقعیت مجازی تبدیل می شود و اثر بازخورد را تجربه می کند، مورد توجه قرار می گیرد که نوع جدیدی از آگاهی زیبایی شناختی را تشکیل می دهد که شامل اصلاح تفکر زیبایی شناختی، عواطف، احساسات، ادراک می شود. در مرکز این «وب» پیچیده مجازی، خالق انسانی قرار دارد که قادر است اراده خود را آگاهانه برای خلق اشیاء زیباشناختی مطابق با تصور خود از زیبا و زشت، عالی و پایه، تراژیک و کمیک، شکل و محتوای یک شی زیبایی‌شناختی (تبدیل کامپیوتر به عنوان راهی برای تبدیل یک شی به شی دیگر با تغییر شکل تدریجی آن، فرم را از قطعیت کلاسیک سلب می‌کند).

برای تصویر زیبایی‌شناختی دنیای مجازی، عدم قطعیت مشخصه اشیاء زیبایی‌شناختی مجازی آشکار می‌شود، به همین دلیل قضاوت در مورد ارزش زیبایی‌شناختی هر اثر، پدیده‌های طبیعی معنای واضح خود را از دست می‌دهند. جلوه‌های ویژه رایانه‌ای به ظهور یک واقعیت چندگانه متمم که توسط شخصیت‌های مجازی که در قلمروی خارق‌العاده از اشیاء بی‌ماده‌سازی زندگی می‌کنند، کمک می‌کنند. اشیاء خارق العاده و واقعی در یک محیط مجازی تقریباً غیرقابل تشخیص می شوند. امکان ساخت جهان های مجازی بر اساس قوانین ایده آل مدل سازی واکنش های روانی، و همچنین نفوذ به دنیای مصنوعی سایر شرکت کنندگان در یک بازی مجازی، بر درک دنیای واقعی به عنوان یک داده غیرمنطقی، قابل کنترل نامحدود تأثیر می گذارد. چنین توهم مشارکت در هر رویدادی یک کاتارسیس مصنوعی ایجاد می کند. واقعیت مجازی هنری از یک سو با تأثیر بر ناخودآگاه، آگاهی فوری از یکپارچگی تأثیرات زیبایی شناختی را فراهم می کند که به گسترش دامنه آگاهی زیبایی شناختی و بینش تصویر جهان کمک می کند. به عنوان مثال، آخرین آزمایشات با واقعیت مجازی بیوشیمیایی با هدف تحریک مصنوعی احساسات - احساس شادی، غم، خشم، عشق و جنسی انجام می شود.

تجربیات. از سوی دیگر، روانشناسان به "رد" خاصی از کسانی که به دنیای مجازی پیوسته اند، ولع غوطه ور شدن دوباره در دنیای مصنوعی، تخطی از تماس های اجتماعی فرد اشاره می کنند. عادت کردن به پویایی بازی‌های رایانه‌ای، توانایی تفکر را کاهش می‌دهد و شرکت‌کنندگان در این فرآیند خود به اعتیاد به اینترنت تبدیل می‌شوند. بنابراین، دنیای واقعی با یک شبیه‌سازی مجازی جایگزین می‌شود که حس فاصله زیبایی‌شناختی را محو می‌کند و انتقاد زیبایی‌شناختی کاهش می‌یابد. و برای یک خالق مجازی کار با مقوله های زیبایی شناسی کلاسیک زیبا و زشت، والا و پایه دشوار است. به عنوان مثال، برای او سخت است که مرگ یک فرد را غم انگیز بداند، زیرا در دنیای مجازی قابل برگشت است.

این مطالعه نشان داد که مجازی بودن ارزش‌های اخلاقی و زیبایی‌شناختی را تغییر می‌دهد، به‌عنوان مثال، نگرش مدارا نسبت به مرگ خشونت‌آمیز، ایجاد ویدئوهای جعلی که شواهد را به خطر می‌اندازد - حقایق چاپی، صدا، عکس و ویدیوی جعلی. چنین دگردیسی های مکانی-زمانی، مبتنی بر روش های شبکه ای برای انتقال هر گونه اطلاعات، منجر به نقض روابط علت و معلولی می شود.

در نتیجه این دگردیسی ها از ادراک دنیای واقعی و مجازی، این پایان نامه به وابستگی متقابل آنها در توصیف ساختاری کل نگر واقعیت مدرن از طریق منشور مقولات زیبایی شناختی اشاره می کند.

کل تصویر دنیای مدرن در این مطالعه به عنوان یک کالیدوسکوپ بازیگوش از متون، معانی، اشکال، فرمول ها، نمادها و شبیه سازها ارائه شده است. مشخص شد که در این تصویر ارزیابی زیبایی‌شناختی اشیاء جهان به طور مستقیم به نگرش هنرمند و بیننده بستگی دارد. نگرش اساساً نسبی گرایانه به ادراک جهان مدرن به دور از درک ساده ای از مثبت بودن نظم و منفی بودن هرج و مرج است. این امر مستلزم تقابل دائمی بین اصل نظم دهنده الهی و هرج و مرجی است که در آن توسعه روند زندگی اتفاق می افتد.

در نتیجه پایان نامه، نتایج کلی تحقیق تدوین می شود، نتایج علمی مورد تجزیه و تحلیل قرار می گیرد که اعتبار فرضیه ارائه شده را تایید می کند، و مفروضات فرضی در مورد امکان معرفی مفهوم تصویر زیبایی شناختی از جهان در دستگاه طبقه بندی می شود. زیبایی شناسی مشخص می شوند.

کل تصویر دنیای مدرن به عنوان یک کالیدوسکوپ بازی از متون، معانی، اشکال، فرمول ها، نمادها و شبیه سازها ظاهر می شود. در این تصویر، ارزیابی زیبایی‌شناختی اشیاء جهان به طور مستقیم به نگرش هنرمند و بیننده بستگی دارد. نگرش اساساً نسبی گرایانه به ادراک جهان مدرن به دور از درک ساده ای از مثبت بودن نظم و منفی بودن هرج و مرج است. این امر مستلزم تقابل دائمی بین اصل نظم دهنده الهی و هرج و مرجی است که در آن توسعه روند زندگی اتفاق می افتد. به این معنا، طبیعت در تصویر جهان به عنوان نمونه ای از تبدیل هرج و مرج به زیبایی منظم نگاه می کند و هنر نیز مانند طبیعت باید روابط انسانی را متحول کند.

آنها را با زیبایی و هماهنگی بپوشانید. با پیروی از آموزه‌های ول. سولوویف، فردی که در چنین موقعیتی قرار می‌گیرد باید به‌عنوان یک هم‌آفرین عمل کند که بتواند آزادانه و بر اساس دانش، ایمان و عقل خود، واقعیت را در نهایت مطابق با نقشه الهی سازمان‌دهی کند.

جهانی گرایان و هم افزایی توسعه دنیای مدرن را با ایده رایج شکل گیری نوبیوژوسفر مرتبط می دانند، حالتی از بیوسفر که در آن فعالیت هوشمند انسان به عاملی تعیین کننده در توسعه آن تبدیل می شود. مسیر نووسفر از طریق افزایش نقش اصل فکری، غلبه تدریجی عوامل معنوی و مادی بر عوامل مادی است که بر اساس هم افزایی، تمدن بشری را قادر می سازد تا از نقطه انشعاب خارج شود و به یک منطقه تبدیل شود. جذب کننده از آنجایی که ذهن نوسفری هم یک ذهن فردی و هم یک هوش یکپارچه از تمدن است، یک اثر هم افزایی از ترکیب دانش بشری و ابزار فنی پدید می آید. شکل گیری noobiogeosphere به عنوان یک فرآیند خودسازماندهی یکپارچگی پایدار در طبیعت و جامعه ارائه می شود، بنابراین چنین مقوله ای از علم به عنوان تصویر زیبایی شناختی از جهان می تواند به عنوان یکی از جنبه های تثبیت تجربه زیبایی شناسی در مورد استفاده قرار گیرد. راه "وجود نوسفری".

1. سوورووا I.M. در مورد رابطه بین تصاویر هنری و زیبایی‌شناختی جهان// مدیریت: تاریخ، علم، فرهنگ. - Petrozavodsk: SZAGS Publishing House, 2004. - S. 188-191, (0.2 مربع).

2. سوورووا I.M. تصویر مجازی و زیبایی شناختی جهان // مدیریت: تاریخ، علم، فرهنگ. - Petrozavodsk: Publishing House: SZAGS, 2005. - S. 267-270, (0.2 pp).

3. سوورووا I.M. در مورد رابطه بین تصاویر زبانی و زیبایی‌شناختی جهان// Reality of Ethnos 2006. نقش آموزش در شکل‌گیری هویت قومی و مدنی. - سن پترزبورگ، برای انتشار در 2006/03/20 امضا شد. -با. 616-619، (0.3 p.l.).

4. سوورووا I.M. جنبه های آموزشی تصویر زیبایی شناختی جهان روشنگری / / شنبه. علمی هنر دانشجویان تحصیلات تکمیلی KSPU / اد. E.A. Sergina. -Petrozavodsk: انتشارات موسسه آموزشی دولتی آموزش عالی حرفه ای "KSPU"، برای چاپ در 16.01.2006 امضا شد. - ص 128-133، (0.5 p.l.).

5. سوورووا I.M. آگاهی زیبایی شناختی به عنوان تنظیم کننده تعارض بین انسان و محیط / / شنبه. علمی هنر دانشجویان تحصیلات تکمیلی KSPU / اد. E.A. Sergina. - Petrozavodsk: انتشارات موسسه آموزشی دولتی آموزش عالی حرفه ای "KSPU"، "برای چاپ در 16.01.2006 امضا شد. - ص112-115، (0.5 مربع).

می بینم: زیبایی و مغز. جنبه های بیولوژیکی زیبایی شناسی: پر. از انگلیسی / اد. I. رنچلر. - م 1993. - ص24.

2NalimovV.V. در جستجوی معانی دیگر - م.، 1993.-S.31.

3 در آثار O.Spengler، L.Wittgenstein، M.Weber، V.I.Vernadsky، M.Planck،

الف. انیشتین و دیگران.

4 به آثار P.V.Alekseev، E.D.Blyakher، L.M.Volynskaya، R.A.Vikhalemma، V.G.Ivanov مراجعه کنید.

V.N.Mikhailovsky، V.V.Kazyutinsky، R.S.Karpinskaya، A.A.Korolkov، A.I.Kravchenko، B.G.Kuznetsova، L.F.Kuznetsova، M.L.Lezgina، M. V. Mostepanenko، V. S. F. در فلسفه و علم خارجی، این موضوع توسط M. Bunge، L. Weisberger، M. Heidegger، J. Holton مطرح شد.

5 انیشتین A. یادداشت های زندگی نامه ای. - جمع آوری علمی tr., T. 4., - M., 1967. - S. 542.

6 اووچینیکوف یو.آ. تصویر زیبایی شناختی از جهان و جهت گیری های ارزشی // جهت گیری های ارزشی شخصی، راه ها و روش های شکل گیری آنها. چکیده گزارش کنفرانس های علمی. - Petrozavodsk، 1984.- S. 73.

7 نالیموف V.N. در جستجوی معانی دیگر م.، 1993. س. 31.

8 Valitskaya A.P. مدرسه جدید روسیه: مدل فرهنگی. مونوگراف. اد. پروفسور V.V. Makaev. - سن پترزبورگ، 2005.

"تصاویر جهان در تاریخ فرهنگ کشورهای مختلف نیز توسط M.D. Akhundov، L.M. Batkin، O. Benesh، T.P. Grigorieva، K.G. Myalo، V.N. Toporov و دیگران مورد توجه قرار گرفته است. S.S. Averintsev، E.I. Visochina، Yu.B. Boreva , R.A. Zobov and A.M. Mostepanenko, B. Migdal, B.S.

II تعدادی از موضوعات مهم مربوط به تصاویر زبانی، علمی و زیبایی شناختی جهان توسط I.Ya. Loifman، N.S. Novikova، G. Reinin، N.V. Cheremisina، I.V. Chernikova مورد توجه قرار گرفت.

12 بیچکوف V.V. زیبایی شناسی. م.، 2005. - S. 7.

13 نگاه کنید به: I. Prigozhin. طبیعت، علم و عقلانیت جدید // در جستجوی جهان بینی جدید: I. Prigozhin, E. and N. Roerichs. - م.، 1991; پریگوژین I.، Stengars I. زمان، آشوب، کوانتوم. - م.، 1994.

14 Skurtu N.S. هنر و تصویر جهان. - Chisinau, 1990. - S. 43.

15 میلاخ ب.س. جدید در مطالعه خلاقیت هنری. - M, 1983. - S. 87.

16 Spengler O. افول اروپا. - نووسیبیرسک، 1993. - S. 546. "همانجا - S. 512.

18 Leskov L.V. هم افزایی فرهنگ. // غرب. دانشگاه دولتی مسکو. سری 7. فلسفه. - 2004. شماره 4 - س 47.

19 Knyazeva E.N. شانسی که جهان را می آفریند. // در جستجوی یک جهان بینی جدید: I.Prigozhin, E. and N. Roerichs. فلسفه و زندگی. شماره 7. - 1991. ص 18.

29 Prigogine I. طبیعت، علم و عقلانیت جدید. // در جستجوی یک جهان بینی جدید: I.Prigozhin, E. and N. Roerichs. فلسفه و زندگی. شماره 7. - 1991، - S. 33.

21 Leskov L.V. هم افزایی فرهنگ. // فلسفه و مطالعات فرهنگی. بولتن دانشگاه دولتی مسکو. سری 7. فلسفه. -2004. شماره 5.- ص24.

22 Prigogine I. استخوان هنوز پرتاب نشده است.// پارادایم هم افزایی. تفکر غیرخطی در علم و هنر. - M.، 2002. - S. 18.

امضا برای انتشار در 26 می 2006. فرمت 60*84 ویز سفارش شماره 79. کاغذ افست 1 ص. تیراژ 100 نسخه. موسسه آموزشی دولتی آموزش عالی حرفه ای "دانشگاه آموزشی دولتی کارلیان" جمهوری کارلیا. 185680، پتروزاوودسک، خ. پوشکینسکایا، 17. چاپخانه

1.1. نقاشی M1fa، ویژگی ها و انواع آن

1.2. ویژگی ها، ساختار و کارکردهای نقشه زیبایی شناختی

1.3. همبستگی بین نقشه زیبایی شناختی gsmzfas و نقشه علمی M1fa.26 نتیجه گیری

فصل 2

2.1. کاریشاشفای زیبایی شناختی دوران باستان

2.2. کارتشا MGFA زیبایی شناسی علم کلاسیک 60 نتیجه گیری

فصل 3

3.1 رویکردهای علمی به مسائل آلفای مدرن

3.2. روش برای مطالعه تصویر مدرن M1fa به عنوان یک سیستم جراحی قبلی

3.3. زیبایی شناسی در irchfod

3.4. زیبایی شناسی در جامعه

3.5 زیبایی شناسی در هنر

3.6. مجازی بودن و نقشه زیبایی شناسی 133 نتیجه گیری

مقدمه پایان نامه 2006، چکیده در مورد فلسفه، سوورووا، ایرینا میخایلوونا

در دهه های اخیر تحولات چشمگیری در عرصه های اجتماعی و معنوی جامعه رخ داده است. جامعه اطلاعاتی که به سرعت در حال توسعه است، فردی را به عنوان بالاترین ارزش می شناسد که دارای درجه بالایی از آزادی، استقلال و مسئولیت باشد. تغییر در وضعیت ژئویولیتیک، تغییر در ساختار تکنولوژیک، رشد کمونالیسم! منجر به تغییرات قابل توجهی در فضای انسان مدرن، در درجه اول در بخش فرهنگی آن شد.ارتباط مطالعه مطالعات زیبایی شناسی به طور فزاینده ای به معضل تحمیل و فروپاشی پارادایم های فرهنگی و پیامدهای این تغییر روی می آورند! در ترکیب زیبایی شناختی جامعه و انسان. ارتباط موضوع تحقیق نه تنها با روند عینی حرکت فرهنگی و تاریخی بشر، بلکه با پویایی رشد شخصی یک فرد در دنیای پیچیده و غیرقابل پیش بینی مدرن تعیین می شود. به گفته دانشمندان علوم اعصاب (متزگر، هوزیرز) ^ در رشد شخصی هر فرد، قضاوت های زیبایی شناختی پذیرفته شده منحصر به فرد وجود دارد، که با ویژگی مغز انسان توضیح داده می شود که هر چیزی پیچیده و آشفته را به نظم و تقارن تقلیل می دهد. و همچنین تجربه به اصطلاح "لذت شناختن شما" در اشکال قابل تشخیص - لذت زیبایی شناختی. بنابراین، تمام اشیاء دنیای اطراف در معرض ارزیابی زیبایی‌شناختی قرار می‌گیرند، که توانایی فرد را برای درک منظم محیط و پر کردن آنچه که درک می‌شود، تقویت می‌کند. "کل چشم انداز باید شامل یک شروع زیباشناختی باشد." ^ این عامل ادراک زیبایی شناختی منجر به یک عمل و یک ادعا می شود 1schformats1P1 و سازگاری اجتماعی فرد را در محیط بهبود می بخشد "ببینید. زیبایی و مغز. جنبه های بیولوژیکی زیبایی شناسی: ترجمه شده از انگلیسی / ویرایش شده توسط I. Renchler. -1L. 1993. - P. 24. ^ Nalimov V. V. در جستجوی معانی دیگر. - M.، 1993. - 31.4 بنابراین، شکل گیری یک تصویر زیباشناختی کلی جامع از جهان شرط لازم برای وجود یک فرد در جهان است. علاوه بر مفاهیم کلاسیک سنتی، بسیاری از مقوله های غیر کلاسیک، اما گاه ضد زیبایی شناختی (از دیدگاه کلاسیک ها) (پوچی، بی رحمی و غیره) چنین قطبی‌سازی ارزیابی‌های زیبایی‌شناختی واقعیت اطراف مستلزم وارد کردن مفاهیم فلسفی جهانی به دستگاه طبقه‌بندی زیبایی‌شناسی است که تنوع پدیده‌ها و تصاویر جامعه مدرن، هنر و اطلاعات را متحد می‌کند. نقش بزرگی در اینجا توسط کا ایفا می‌شود. مقوله زیبایی شناسی، که توسعه آن منجر به ظهور در زیبایی شناسی تحقیقات irc شاهزادگان نسبیت گرایی، چند معنایی، چندشکلی شد! ارزش‌ها، و همچنین روند توسعه زیبایی‌شناسی به شبه‌علم، که ترکیبی از فلسفه، فلسفه، علم هنر، علم فرهنگی، نشانه‌شناسی، هم افزایی و جهانی‌گرایی است. بنابراین، در آغاز قرن بیستم، در ارتباط با مسائل بحران فلسفی در فلسفه و فلسفه، یک نقشه جهانی جدید از LPFA شروع به شکل گیری کرد که بعداً در سطح فلسفی-نظری توسعه ابعاد جنوبی پیدا کرد. . """ بحث دهه 1960-1970 در مورد مسئله جوهر که در جریان آن مفاهیم فلسفی و زیبایی شناختی که با نام های "pr1fodnicheskaya" در تاریخ ثبت شد (N. A. Dmitrieva، M. F. Ovsyannikov، G. N. V. Pospelov، P. Sobolev، Yu. V. Linniki و غیره) و "اجتماعی"، بعدها به عنوان یک نظریه ارزش شناختی ارزش های زیبایی شناختی (M.S. Kagan، L.N. Stolovich، Yu.B. Borev و دیگران) توسعه یافت. جایگاه ویژه ای در زیبایی شناسی توسط موقعیتی که بر اساس آن زیبایی شناسی به عنوان بیانی، فرم بیانی تفسیر می شود. این نظریه در آثار L. F. Losev توسعه یافت و در آثار V. V. Bychkov، O. A. Krivtsun، Yu. A. Ovchinnikov و سایر نویسندگان منعکس و مورد استفاده قرار گرفت. . ، V.I. Vernadsky، M.11lank، A. Einstein و دیگران.^ به آثار P.V. مراجعه کنید. الکسیوا، R. AVikhalemma، V.G. Izanova، V.N.Mikhailovsky، V.V. Lezpp10y، M.V. Mostepanenko، V.S. Stepin، P.N. Fedoseeva، G. Shlyakhtenko و دیگران. در فلسفه و علم خارجی، ام. بونگه، ال. وایزبرگر، م. هایدگر، جی. هولتون به این موضوع پرداختند. معلوم شد که دانش علمی و نظری تعمیم ساده داده‌های تجربه نیست، بلکه ترکیبی از ایده‌های رشته‌ای با معیارهای زیبایی‌شناختی (کمال، تقارن، لطف، تارمگش نظری nocTpoeirii) است. اییششتاین معتقد بود که یک نظریه علمی تنها در آن صورت واقعیت فیزیکی را منعکس می کند که دارای کمال درونی باشد. در نتیجه، در قالب نقشه‌های فیزیکی، نجومی و سایر نقشه‌های علمی شما، یک شکل احساسی از شناخت واقعیت نیز وجود دارد. بنابراین، در یکسان سازی زیبایی شناختی واقعیت، تمام اجزا و ویژگی های یک پدیده در ارتباط با کل تحقق می یابد و از طریق وحدت به عنوان یک کل درک می شود. در اینجا تمام ویژگی های محسوس اجزای تجلی و همزیستی آنها با یکدیگر همبستگی دارد! کل به کار بردن معیار خود برای یک پدیده - این است که در آن یکپارچگی در کلیت همه خصوصیات را درک کنیم، درک زیبایی‌شناختی داشته باشیم. چنین برداشتی می تواند نتایج مثبت و منفی داشته باشد که با مقوله های زیبایی شناختی مثبت و منفی همبستگی دارد.از نظر عملی می توان اشاره کرد که زیبایی شناسی همیشه انسان را تحریک می کند که به عمق ذات خود بپردازد، معانی عمیق آن را جستجو کند و خوب دسته بندی های زیبایی شناختی شناخته شده به عنوان ابزار عمل می کنند! "توسعه نظری و تصویر زیبایی‌شناختی علمی جهان" به "یک مبنای علمی روش‌شناختی قابل اعتماد و اشباع شده از نظر اکتشافی برای شکل‌گیری جهت‌گیری‌های هدفی پایدار و pfoxaesthetic کمک خواهد کرد." 4., - M., 1967. - 542. تصویر زیبایی‌شناختی جهان و جهت‌گیری‌های ارزشی // جهت‌گیری‌های ارزشی شخصیت، راه‌ها و روش‌های شکل‌گیری آن‌ها. چکیده‌ای از گزارش‌های کنفرانس علمی. دوره گسست دوشاخه و تغییر پارادایم فرهنگی. خاطرنشان می شود که حل این مشکل بدون توجه به آغاز زیبایی شناختی موضوع انتخاب شده غیرممکن است. ارتباط مسئله، ناکافی بودن توسعه نظری آن و لزوم تعیین وضعیت مفهوم نامگذاری موضوع تحقیق: "تصویر زیبایی شناختی شفا و مشکلات فورشفوانیه آن." و غیره) . توسعه این مسئله فلسفی نشان داده است که تصویر کلی pfa در چارچوب یک علم خاص توصیف نمی شود، اما هر علمی، که اغلب ادعا می کند تصویر خاص خود را از pfa ایجاد می کند، به شکل شما و برخی تصویر جهانی کمک می کند. از جهان، که همه حوزه های دانش را در یک سیستم واحد توصیف واقعیت اطراف ترکیب می کند. مسئله kartgagy ipfa به طور گسترده در آثار S.S. Averintsev، M.D. Akhundov، E. D.Blyakher، Yu.Borev، V.V. بیچکوف، ال. ویسبرگر، ای. آی. ونسوشوی، ال. ونتگنیگتین، وی. اس. دانیلووا، آر. آ. زوبوف، آ. آی. کراوچنکو، ال. اف. کوزنتسوا، آی.یا. لویفمن، بی. اس. میلاخ، آ. بی. میگدال، آ.بی. . ریششا، وی. ام. هایدگر، جی. هولتون، ن. وی. چرش1سنایا، آی. وی. چرنشسووا، او. اسپنگلر." نالیموف وی. ویرایش شده توسط پروفسور V.V. آگاهی یک واقعیت منطقی منظم در توسعه تفکر نظری بود. ایسوش؛ فرهنگ ایا سؤزیاییوکوئیکرتنو. A.F. Losev بازنمایی های مشابهی در زیبایی شناسی دوران باستان نشان داد، A.Ya. Gurev1 در فرهنگ قرون وسطی، و A.P. G.D. Gachev با توجه ویژه به آثار خلاقیت ادبی، تصاویر و مدل های M1fa را در فرهنگ های مختلف ملی مطالعه می کند. اصطلاح "تصویر زیبایی شناختی M1fa". "" در آثار خود توسط Yu.A. (1985)، "" استفاده می شود که در آن تعدادی از وظایف و مسائل تحقیقاتی باقی مانده و جنبه های مهم مفهوم جدید زیبایی شناسی فرموله شده است. سوئی]؛ تغییری طبیعی در هومی مامی و فرازیبایی شناسی وی. وی. ادبیات تحقیق - آثار، اما تصاویر مقدس جهان در تاریخ فرهنگ کشورهای مختلف، توسط M. Dahundov، L. M. Batkin، O. Benesh، T. P. Grigorieva، K. G. Myalo، V. N. Toporov و دیگران نیز مورد توجه قرار گرفته است. از S. Averintsev، E. I. Visochina، Yu.، NS Skurta و سایر نویسندگان. Ya. Loifman، N. S. Novikova، Greinin، N. V. Cheremisina، KV Chernikova. آثار T.V.Adorno، Aristotle، V.F. Asmus، O. Balzac، M. Bakhtin، O. Benesh، G. Bergson، V.V. Bychkov، A.P. Voltaire، G.V.F. Hegel، Gorashsh، A.V. Gulyp1، A.Ya. Gurevich، M.S. Mamardashvili، B. S. Meilakh، M. F. Ovsyannikov، J. Ortega y Gasset، Petrarch، افلاطون، V. S. Solovyov، V. Tatarkevich، E. Fromm، J. Heiseig، V.P. Shestakov، F. Schlegel، F. Schiller، W. Ecoskaya،. موروزوا، ای. و redshestshkov. تعدادی از آثار حاوی شرح برخی از جنبه های مهم درک تصویر M1fa، ویژگی ها و انواع آن، و همچنین مشکلات شکل گیری آن در دوره های خاص تاریخی است. با این حال، تعدادی از جنبه های تاریخی و نظری مسئله خارج از علاقه پژوهشی باقی مانده است.هدف مطالعه، نقشه زیبایی شناختی M1fa به عنوان شکلی از زیبایی شناسی و درک واقعیت است که در تاریخ آن انجام شده است. مرحله بعدی انجام شده این است: درک نقشه زیبایی شناختی شفا به عنوان یک مقوله زیبایی شناختی جهانی، به عنوان راهی برای بیان زیبایی شناختی واقعیت پیرامون از طریق مقوله های زیبایی شناسی npiDMy. kartshsh!mpra؛ در نظر گرفتن نسبت نقشه زیبایی شناختی MGFA با تصویر علمی و هنری MGFA؛ برای انجام زیبایی شناسی آنالگا nonyatnya ای مفشی مفا، برای تعیین جایگاه آن در جایگاه شناخت زیبایی‌شناختی در چارچوب دیدگاه اسطوره‌ای فلسفی و دانش علمی؛ در مورد مطالب زیبایی‌شناسی اروپای غربی، به بررسی روند توسعه نقشه زیبایی‌شناختی شفان و شناسایی ویژگی های بارز شکل گیری در مراحل مختلف توسعه فرهنگ (باستان، قرون وسطی، رنسانس، کلاس درس، روشنگری، رمانتیسم، نمادگرایی، طبیعت گرایی و واقع گرایی)؛ توجه به ویژگی جعل تصویر زیبایی شناختی شفا مدرن، تفاوت های ساختاری و محتوایی آن با نقشه های قبلی! M1fa; برای تثبیت نقش خود در شکل‌گیری ایده‌های انسانی درباره واقعیت اطراف روش‌شناسی تحقیق پایان‌نامه از روش‌های تحقیق فلسفی-زیبایی‌شناختی، HCTopinco-نظری و علمی استفاده می‌کند ایده های غیر تاریخی با مطالعه فرهنگ اجتماعی آنها ترکیب می شود. پریگوژین I. طبیعت، علم و عقلانیت جدید / KPrigozhin // فلسفه و زندگی. 1370. شماره 7; Prigozhy I.، Stengars I. زمان، آشوب، کوانتوم. - م.، 1994.10 زمینه. منابع تحقیق آثار فیلسوفان و زیبایی‌شناسان قرن 18 تا 21 است که به مسئله تصویر زیبایی‌شناختی M1fa پرداخته‌اند. آثار اختصاص داده شده به Teopini و تاریخ هنر، مشکلات جهانی جهان مدرن، و همچنین آثاری که در آنها مطالعات خاصی از ادبیات، هنرهای تجسمی، موسیقی و چند رسانه ای تحلیل شده است. ایده ها و تصاویر مربوط به دوران مختلف و بیان واضح ترین آنها. فصل دوم به بررسی قاعده مندی های شکل گیری تاریخی نقشه زیبایی شناختی M1fa دوره iroto-scientific، دوره های علم کلاسیک و علم پسا کلاسیک می پردازد. در فصل سوم و بر اساس ایده هایی که در زیبایی شناسی مدرن در مورد پرفود، جامعه و هنر شکل گرفته است، کلیات و مشکل شکل گیری تصویر زیبایی شناختی مدرن از شفا به عنوان الگویی از یک نظام هم افزایی مورد بررسی قرار گرفته است. تعمیم نظری) و از بسیاری جهات دارای اهمیت روش شناختی و آموزشی است. این به دلیل اهداف توسعه آموزش علوم انسانی و نیاز به شکل گیری دیدگاه ذهنی کل نگر شما از انسان مدرن است. در چارچوب این پژوهش نه تنها تحقیقات نظری، بلکه تحقیقات غیرتجربی نیز انجام می شود. هنر فرهنگ و اندیشه زیبایی شناختی دیگر. در کشف ویژگی های بارز نقشه های تاریخی خود از جهان و مفاهیم و ارتباطات آنها؛ در تعیین وضعیت خاص نقشه زیبایی شناختی جهان به عنوان نوعی تقلید، مربوط به زمان یادگیری و [به دگرگونی جهان. برای اولین بار در پرتو اندیشه‌های زیبایی‌شناسی مدرن و شیک‌شناسی، اصالت و ماهیت اصالت نقشه زیبایی‌شناختی جهان مدرن مورد بررسی قرار می‌گیرد که به دلیل شکل شرطی خاص آن در شرایط بحران سیستمی است. جامعه و فرهنگ در عین حال، نتایج مطالعه بر اهمیت زیاد زیبایی شناسی در پیش زمینه تأکید می کند! اهمیت علمی مطالعه نتایج اصلی تحقیق پایان نامه به ما این امکان را می دهد که بیان کنیم که تصویر زیبایی شناسی LPFA به عنوان یکی از پیشرفته ترین مقوله های علم مدرن در زیبایی شناسی گنجانده شده است و دیدگاه جدیدی را در توسعه آن به عنوان یک علم فلسفی و علمی ایجاد می کند. . از مطالب و نتیجه گیری پایان نامه 1P1 می توان در تحقیقات بیشتر در زمینه فلسفه، زیبایی شناسی، مطالعات فرهنگی، مطالعات هنر در توسعه مسائل جهت گیری تاریخی و نظری استفاده کرد. رویکرد مفهومی نویسنده و به‌ویژه مبنایی برای شوخی بیشتر با اصالت نقشه‌های زیبایی‌شناختی و پیوندهای خاص با دیگر نقاشی‌های M1fa است. پیشرفت فعلی در علم مدرن مفهوم تصویر دنیای مد منجر به ظهور چنین تنوعی به عنوان تصویر زیبایی شناختی از جهان می شود. با انعکاس تمام تنوع زیبایی‌شناختی واقعیت، کارکردهای مهم علمی و ایدئولوژیک را واضح‌تر از تصویر زیبایی‌شناختی انجام می‌دهد. M1fa که از نزدیک با ماهیت مقوله زیبایی‌شناختی، اما نه زیبایی‌شناختی مرتبط است، مهمترین نقش خود را در جستجوی علمی و فلسفی مدرن نشان می‌دهد. جعل تاریخی تصویر زیبایی‌شناختی rpf مبتنی بر درک در حال توسعه از rpf است، در حالی که مقوله‌های زیبایی‌شناختی ثبات خاصی از روند کلی در iic Topini و ایده‌هایی در مورد بیان زیبایی‌شناختی rpf اطراف، که شامل تمایل به دیدن rpf به عنوان هماهنگ با ثبات.4. پایه ای! هدف - شی! در ساختن یک نقشه زیباشناختی، عموم مردم، جامعه و هنر همیشه وجود دارند. مال ما از قرن 18، vforshfowashp! در هنرهای زیبایی شناسی نقش فزاینده ای را زیبایی شناسی خاص ایفا می کند که به عنوان یک گفتمان فلسفی مستقل شکل گرفت.

5. نقش ویژه علم در توسعه نقشه زیباشناختی مدرن شما از M1fa آشکار می شود که در ایجاد آن جایگاه قابل توجهی به ویژه به علم شرژیت و علم جهانی تعلق دارد. تأیید ایده های زیربنای تحقیق. لذت: تاریخ علم، فرهنگ» (پتروزاوودسک، آکادمی اداره عمومی شمال غربی، شعبه کارلیان، 2004). "مدیریت: تاریخ، علم، فرهنگ" (پتروزاوودسک، آکادمی مدیریت عمومی شمال غربی. شعبه کارلیان، 2005). در coiferepschp بین المللی! "واقعیت اتپوس 2006. نقش آموزش در قالب هویت قومی و مدنی شما" (سن پترزبورگ، 2006). و همچنین در کنفرانس های تحقیقاتی سالانه دانشگاه آموزشی دولتی کارلیان. پایان نامه 13 در جلسه گروه فلسفه KSPU و گروه زیبایی شناسی RSPU مورد بحث قرار گرفت. ساختار پایان نامه: محتوای تحقیق پایان نامه و ارائه 158 متن محور ترسناک. این کار شامل یک مقدمه، سه فصل است که هر کدام به بخش‌ها و پاراگراف‌ها، نتیجه‌گیری در مورد هر یک از فصل‌ها، یک نتیجه‌گیری، جستجوی منابع و ادبیات در مورد موضوعات دیگر و خلاصه‌ای از نتایج یک مطالعه غیرمعمول تقسیم می‌شود. .

نتیجه گیری کار علمی پایان نامه با موضوع "تصویر زیبایی شناختی جهان و مشکلات شکل گیری آن"

1. در آگاهی زیبایی شناسی مدرن، گرایش به ادراک

mnra با Н03НЦШ1 جدید زیبایی شناسی نونیاتش!، ادراک پدیده ها و

عکسی از این عکس منرا نروشنودنت با نوزنش نروشن ن گارا. همه

تصویر دنیای مدرن به مثابه کلیدوسکوپی بازیگوش از متون ظاهر می شود،

معانی، اشکال، فرمول ها، نمادهای رویای دوم. 2. در این نقشه ارزیابی زیبایی شناختی اشیاء موجود در نقشه در یک خط مستقیم است.

وابستگی به نگرش ذهنی خود هنرمند و بیننده. 3. اساساً تنظیم نسبیتی در ادراک MHF مدرن

به دور از درک ساده ای از مثبت بودن نظم و منفی بودن هرج و مرج است. این امر مستلزم مبارزه دائمی با اصل دستور و

هرج و مرج که در آن توسعه روند زندگی اتفاق می افتد. «آشوب، یعنی. زشت ترین، زمینه لازم برای هر نوع جنبه و زیبایی شناسی وجود دارد

معنای پدیده هایی مانند دریای طوفانی یا رعد و برق شبانه دقیقاً به این بستگی دارد

که "نود راانی هرج و مرج بهم می زند."

4. در این حالت nr1foda شبیه یک نمونه در کارت ypfa است

تبدیل هرج و مرج به زیبایی منظم، اما نه هنر، بلکه

طبیعت، باید روابط انسانی را متحول کند، آنها را بپوشاند

زیبایی و هماهنگی بنابراین بله، Vl. Solovyov استدلال کرد که یک فرد در چنین

وضعیت! باید به عنوان یک هم رزم که آزادانه و بر اساس

دانش، ایمان، عقل خود قادر خواهد بود در نهایت سازماندهی کند

واقعیت مطابق با برنامه الهی من این وظیفه را به عنوان وظیفه هنر تعریف می کنم، عناصری از آن را در آن می یابم

خلاقیت انسان، و من مسئله خشک شدن را تحمل می کنم.

راهی به حوزه زیبایی شناختی.» ^ کارتشا که در مقابل ما قرار دارد

وقتی از منظر مقوله های زیبایی شناختی نگاه کنیم فوران می کند!،

حالت و محتوای مربوط به آن را نمایش می دهد

دوره پسا کلاسیک هنر و نظریه زیبایی شناسی. "Soloviev B.S. مجموعه آثار. T. 7. - M. - 127. ^Ibid., 352. نتیجه گیری

تحقیق در مورد موضوع پایان نامه در چارچوب اصول انجام شده است

زیبایی شناسی کلاسیک، با در نظر گرفتن تحول اصلی

فرآیندهای فرهنگ و زیبایی شناختی اجتماعی در طول پایان نامه

این تحقیق تعدادی از وظایف مربوط به نظری و

مطالعه تاریخی روند شکل گیری یک تصویر زیبایی شناختی

lpfa. بر اساس نتیجه گیری در متن ociroBiroM پایان نامه، می توان

برای انجام تعمیم زیر از نتایج محور مطالعه. بر اساس تحلیل ادبیات فلسفی و زیبایی‌شناختی (فصل اول)

نشان داده شده است که در ارتباط با روندهای کلی در توسعه علم و فلسفی

دیدگاه ذهنی در زیبایی شناسی مدرن به طور فعال توسط مفهوم شکل می گیرد

کارت زیبایی M1fa که ادعا می کند یک دسته اولتراشارسال است

دانش زیبایی شناسی انعکاس LPF در وحدت و نظام آن

سازماندهی از طریق npiDRiy از مقوله های اصلی زیبایی شناختی،

تصویر زیبایی شناختی M1fa ساختار پیچیده ای از کلان و

spfoobrazov. مقایسه نقاشی های زیبایی شناختی، هنری و علمی

LPFA و نشان می دهد که نقشه زیبایی شناختی M1fa از وضعیت خاصی برخوردار است - علمی

و همزمان نقاشی های جایگزین محفا. بنابراین او می تواند

تعامل با هنر و علم، جذب هنر

تصاویر و ایده های علمی و همچنین به عهده گرفتن تعدادی کارکرد! علمی

شخصیت (سیستم سازی، شناختی-آناشگپسسکایا، بی حس کننده). تاریخی و زیبایی شناسی! (فصل 2) تجزیه و تحلیل روند توسعه مختلف

نقاشی های زیبایی شناختی M1fa (باستان، قرون وسطی، رنسانس،

کلاسگشگاما، روشنگری، رمانتیسم و نمادگرایی، طبیعت گرایی و

واقع گرایی) این امکان را فراهم می کند که نه تنها ویژگی های شکل آنها را آشکار کند

هر w از سه مرحله اصلی HCTopiniecKiLX، اما مهمتر از همه -

منحصر به فرد بودن هر یک از آنها، وابستگی آنها به

M1ویژگی های دوران. تغییر ادوار فرهنگی به معنای رادپسال است

1 تغییر و زیباترین نقشه LPFA. این نیز آشکار می کند

تداوم خاصی در تکامل تصویر زیبایی شناختی MEFA از

EPOCH به دوران. اول از همه به مقوله های زیبایی شناختی وسواس دارد

ارزیابی بر اساس استفاده از رویکردها و روش های هم افزایی برای

توصیف تصویر زیبایی‌شناختی جهان مدرن (فصل سوم) نشان می‌دهد که

آگاهی زیبایی شناختی جامعه قرن بیست و یکم کل M1f را برمی انگیزد (prtfodu,

هنر، جامعه) به عنوان یک آشفتگی معنایی نسبیتی

سیستم های. درک پدیده ها و شبیه سازهای این سیستم از آن ناشی می شود

iz1schsh[ 1foshp1 و بازی ها. کل نقشه SF مدرن به نظر می رسد

بازی کالیدوسکوپ متون، معانی، اشکال، فرمول ها، نمادها و

شبیه سازی و با این حال، پرفودا مثالی از هماهنگی و زیبایی می دهد که

هنر باید به دنبال داشته باشد، که باید جامعه را تغییر دهد. زیبایی شناختی

آگاهی قرن بیستم در یک بحران توسعه یافت و متنوع شد

ycTairoBiar روش‌شناختی، و بنابراین گفتار ycTairoBiar را مشخص می‌کند،

مبارزه ایده ها و مفاهیم شدت مشکل از اینجا نشات می گیرد.

مرتبط با ایجاد تصویری مدرن از MTFA در زیبایی شناسی. مفهوم جهانی "نقشه زیبایی شناختی M1fa" به عنوان یک کل نگر

توصیف سیستمی از تصاویر رسا، روزها و پدیده ها! جامعه،

ایررودی، هنر، که از طریق ایریسم مقوله های زیبایی شناختی داده می شود، می تواند

نقش بزرگی در نگرش ذهنی forpfov بازی می کند. این باز می شود

فرصت ها در زمینه آموزش، به ویژه - در آموزش دوره

زیبایی شناسی Přžešš نتایج یک آموزش تجربی را نشان می دهد

تکلیف توسط دانش آموزانی که آن را با علاقه به پایان رساندند انجام شد

الزامات مرتبط با مشکلات ساخت یک تصویر زیبایی شناختی

در خاتمه تحقیق پایان نامه لازم به ذکر است

روشهای فلسفی و نظری بیشتر تحقیق و تقلید

دسته دوم مفهوم IJIrogo در سیستم دسته بندی های زیبایی شناختی!

یون کلاسیک ها توسعه جهانی M1fa مدرن و schsergetics با

ایده چشمی از تشکیل نوبیوژئوسفر، چنین حالتی

زیست کره، که در آن فعالیت عقلانی انسان قرار می گیرد

عامل تعیین کننده در توسعه آن است. مسیر رسیدن به یوسفر از طریق صعود می گذرد

نقش اصل فکری، غلبه تدریجی عوامل معنوی و مادی بر عوامل مادی که به نظر هم افزایی ها،

به vp "gg11 human ts1sh11sh1zats1p1 اجازه می دهد تا نقطه انشعاب شکسته شود.

به جذب کننده از آنجایی که ذهن نوسفری، ذهن فردی نیز هست،

و عقل انتگرال سیویشوآتسش!، سپس هم افزایی

اثر ترکیب دانش بشری و ابزار فنی. ناوکادش

کلاس نوسفری مجموعه ای از علوم طبیعی و بشردوستانه نامیده می شود

و مطالعات اخلاقی-نسبی!، که در آن شکل گیری

ساختار ساختاری عمیق فرآیندهای زندگی، بی جان و

طبیعت معنوی نیمی از این، forlpfowagpge ioobiogeosphere

و به عنوان یک فرآیند خودسازماندهی یکپارچگی پایدار در ارائه می شود

تصویر M1fa را می توان به عنوان یک ODRSH از جنبه های تثبیت استفاده کرد

تجربه زیبایی شناختی در راه رسیدن به «وجود آیوسفری».

فهرست متون علمی سوورووا، ایرینا میخایلوونا، پایان نامه با موضوع "زیبایی شناسی"

1. عبدی ر.ف. فلسفه شکل‌گیری و توسعه: دیالکتیک و توسعه فرسایشی به عنوان یک فلسفه انسانی برای قرن بیست و یکم: کتاب درسی و نسخه ویژه. - M.: VLADOS، 1994. - 335p.

2. آگوستین اورلیوس. آفرینش ها. ایزیوود از آگوستوس مبارک. کتاب. VI Ch.17 / A.August. - M. 1991. -488s.

3. Aeriptsee S. یادداشت های مقدماتی برای مطالعه زیبایی شناسی قرون وسطی / S. Averitsev / / هنر قدیمی روسیه. - M. 1970. - 170s.

4. Ldorno G.5. نظریه زیبایی شناسی./T.V.Adorno. - م.، 2001.-343s. 5. y4/71/s/joshgl. تصادفات.: در 4 جلد/آرنستوتل. T.4. - م.، 1983.-830s.

5. ارسطو. در مورد هنر ioesia. / ارسطو. - م.، 1957. - 183s.

6. Asmus V.F. هنر و واقعیت در زیبایی شناسی ارسطو / VF Asmus. // شماره تاریخ اندیشه زیبایی شناسی در دوران باستان و قرون وسطی. -م. 1968.-b54s.

7. Afasizhev M.N. زیبایی شناسی کانت / M.N. افاسنژف; آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی - M. : Nauka، 1975. - 136 p.

8. آخوندوف م.د. تصویر جهان: از اسطوره تا علم. / M.D. Akhundov // Prnroda.-1987. شماره 12.

9. Bakhtin M. Vonros ادبیات و زیبایی شناسی. / M. Bakhtin. // مطالعات سالهای مختلف. - M., 1975. - 502s.I.BepegiO. هنر رنسانس شمالی./ O.Beiesh. - م.، 1973. - 222ص.

10. برگسون جی. خنده در ژوئن و روی صحنه. هپ ید اد. A.E. Yanovsky. / جی. برگسون. - سیب.، 1990.144

11. بردیایف ن.خودشناسی./ن.بردایف. - م.، 1991.-445s.

12. بردیایی ن. فلسفه خلاقیت، فرهنگ و هنر: در 2 جلد / مقاله مقدماتی، تالیف، یادداشت. Galtseva R.A.، V.2. - م.: هنر، 1994. - 509p.18.^<знда/?ге/О. Дпалоп! о формулах п красоте./Ю.Бондарев. - М., 1990.-222с.

13. Blyakher E.D. نقشه علمی جهان به عنوان شکلی از بازنمایی جهان: سوالات گونه شناسی. // نقشه علمی جهان: کارکردهای کلی فرهنگی و علمی داخلی: شنبه. مقالات علمی - Sverdlovsk: Ural.GU. 1985.

14. Bore.Yu. استتگاس. کمک آموزشی./Yu Boreev.- M., 2005.-830s.

15. Bychkov V. هنر قرن ما. Nost-adequacy/V.V.Bychkov // Rootstock OB. کتاب زیبایی شناسی غیر کلاسیک. - م.، 1998. - 230s.

16. بیچکوف وی. استتگوها. nosobne آموزشی./ VV Byshsov. - M., 2005. - 55 bs. 23..Bychkov V.V., Msishkovskaya N.B. در شانزدهم کنگره بین المللی نوآستتیک. // سوالات f1shosofga1. شماره 2. - 2005.

18. Valishchaya A.P. زیبایی شناسی روسی قرن هجدهم: مقاله ای تاریخی و مشکل آفرین در مورد اندیشه اشراق./A.P. Valitskaya. - M. 1983. - 238s.

19. Vsi1itskaya AL. مدرسه جدید روسیه: مدل فرهنگ-خلاق. مونوگراف. اد. irof V.V. Makaeva./ A.P. Valitskaya. - سن پترزبورگ، 2005. - 146s.

20. Wittgenstein L. Brown ksh1ga: Lektssh! و در مورد زیبایی شناسی صحبت می کند، PSNKh0L0PP1 n relngsh1./Vntge1pntein L. Kn. 2. - M. 1999. - 158p.145

21. هگل جی.وی. F. Op. در 12 جلد / G.W.F. Hegel., T 12. - M., 1967. -472s. زب.هگل G.W.F. زیبایی شناسی: در 4 جلد/G.W.F. Hegel. T.2. - م.، 1969. - 326s.

22. هردر I.G. مورد علاقه Op./I.G. Herder. - م.، 1959. - 392s. ZZ. Gilbert K, Kuhn G. تاریخ زیبایی شناسی. / K. Gilbert, G. Kui. - SPb.، 2000. -653s.

23. گوریچیا تی. ارتدکس و مدرنیسم. / تی. گوریچوا. -L., 1991.-298s.

24. گوریانوا ن. زیبایی شناسی ششرحش! در نظریه آوانگاردهای اولیه روسیه // Vonrosynskusstvoznannya.-1996.-M2.-S.390-404

25. درکاچا. L. در جستجوی معنای فرهنگ خودآگاه، فلسفه فرهنگ در چارچوب درک ملی / Derkach A. A., Suslova E. A. // دنیای روانشناسی. - 2004. - N 1. - 254-260.

26. Dienenko O.V. خواننده اما زیبایی شناسی. / O.V.Dnvnenko. - م.، 1995. - 245s. A^. Danilova B.C. اثبات فلسفی مفهوم noobnogeosphere. // V.S. Danilova. Vestnik MGU. سری 7، فلسفه، - 2004. شماره 2.146

27. Egorov V. فلسفه یک گنجه باز / V. Egorov; راس آکادمی تحصیل کرده، مسکو روانی.-اجتماعی، درون تی. - مسکو: MPSI؛ Voronezh: MODEK, 2002.-317 p.

28. مایع V. S.، Sokolov K. B. هنر و نقاشی М1fa./V.S. Zhidkov، K.B. Sokolov. - سن پترزبورگ، 2003.-464 ص 5 \. Gilson E. (1884-1978). فلسفه در قرون وسطی: از خاستگاه ناتریتیک تا پایان قرن چهاردهم / EtSP Zhilsop; مطابق. از fr. A. D. Bagsulova .. - M.، 2004. -678 ص.

29. زیبایی شناسی خارجی و نظریه ادبیات قرن XIX-XX: Traestats، هنر، مقاله / Comp. جمع ویرایش گ.ک. کوسیکوف تحریریه: V.L. یانین و دیگران - M.:، 1987. -512 ص.

30. Ingiakov AS. فلسفه در دنیای تصویر هنری: تخصص آموزشی و روش شناختی فلسفه و ادبیات / آکادمی دولتی کشاورزی منچورخش. - م.، 1995. - دهه 77

31. کاگان م.س. آگاهی زیبایی شناختی به عنوان پدیده های فرهنگ / M.S. Kagan // فرهنگ و آگاهی زیبایی شناختی. - Petrozavodsk., 1989.- 15-22.147

32. کاگان م.س. مورفولوژی هنر / M.S. Kagan // - L., 1972. - 440s.

33. کالینین E.S. رشد زیبایی شناختی شخصیت در فرهنگ مدرن // فرهنگ و آگاهی زیبایی شناختی. - پتروزاوودسک، 1989. - 92-102.

34. کامو آ. انسان شورشی: فلسفه. پولگتیکا. هنر: مجموعه مقالات. / آلبر کامو; جمع ed., comp. و ایردیسل. A. M. Rutkevich. - M., 1990.-415 p.b. Kandinsky V.V. درباره هنر معنوی./V.V. Kaidiiskgsh. - م.، 1992. - 107 ص.

35. کانت I. Sobr. cit: در 8 جلد / I. Kant / / T. 5.

36. Knyazeva E.N. شانسی که جهان را می آفریند. / E.N. Knyazeva // فلسفه و زندگی. - شماره 7 . 1991.

37. Kovalev A.M. صداقت و تنوع جهان: (Philos.reflection), V.1. -M., 1996.-368s.

38. زیبایی و مغز. جنبه های بیولوژیکی زیبایی شناسی / ویرایش: I. Reichler, B. Herzberger, D. Enstein. - م.: مخف، 1374. - 335 ص.

39. ریشه: کتاب. زیبایی شناسی غیر کلاسیک: شنبه / هیئت تحریریه: V.V. Bychkov. - M., 1999.-303s.1\. Krivtsun O.A. زیبایی شناسی. کتاب آموزشی./O.A.Kr1Shtsun// - م., 1998.-430s.

40. Krivtsun, O. A. ریتم های هنر و ریتم های فرهنگ: اشکال تجهیزات تاریخی / O. A. Krnvtsun // Voirosy fnlosofn. - 2005. - ن ب. - 50-62

41. فرهنگ و مطالعات فرهنگی: فرهنگ لغت / ویرایش ید. Kravchenko A.I. - M.، 2003. - 92 bs.

42. فرهنگ، انسان و تصویر جهان / اد. ویرایش Ph.D. A I. Arnoldov، Ph.D. V. A. Kruglikov. - م.، 1987. - 350 ص.

43. فلسفه لانگر در یک کلید جدید: مطالعه نمادگرایی ذهن، رگول و هنر / سیوزن لانگر; مطابق. از انگلیسی. SP. یوتوشنک; ژنرال اد. زبان خارجی V.P. شستاکوف توجه داشته باشید. ر.ک. مدودوا - M.: Resnublnka، 2000. - 287 ص.

44. لبدف، ا. (فلسفه؛ 1940-). فلسفه علم: دیکشنری از قلمروهای اساسی / A. Lebedev. - مسکو: پروژه آکادمیک، 2004. - 316s.

45. سخنرانی در تاریخ زیبایی شناسی. من اد. پروفسور M.S. Kagan - L.، 1973-1980.

46. J7^cKoe^".5. С1sergetics of Culture. // بولتن دانشگاه دولتی مسکو. سری 7. فلسفه. 2004. - شماره 4.

47. Leskoye L.V. هم افزایی فرهنگ. // بولتن دانشگاه دولتی مسکو. سری 7. فلسفه. - 2004. شماره 5.

48. Loifman I.Ya. تصویر علمی جهان به عنوان شکلی از نظام‌بندی دانش./I.Ya. Loifman// نقشه علمی جهان. مجموعه علمی. tr. - Sverdlovsk، 1985. -156s.

49. لوتمان یو.م. درباره هنر: ساختار متن هنری./Yu.M. Lotman. - سنت پترزبورگ. 2002. - 621s. Y. Losev L.F. زیبایی شناسی رنسانس. / AF. Losev - M.، 1998. - 750s.

50. Le) ssikop غیر کلاسیک: فرهنگ هنری و زیبایی شناختی قرن XX. / تحت سردبیری عمومی. وی.وی.بیچکووا. - M. 2003. - 606s.

51. لشیایی ع. زیبایی شناسی دیگری: نژاد و فعالیت زیبایی شناختی / علیشایف - سامارا، 2003. - 293 ص.

52. میدان، اسطوره به عنوان منبع دانش / A S. Maidanov // Voirosy of Philosophy. - 2004. - N 9. - 91-105.

53. معماردشیلی م.ک. گفتگو درباره تفکر // فکر شرچنایا...: مقاله علمی شنبه. - م.، 1991. - 13-50.

54. مامردا1ش11پی م.ک. تحقیق زیبایی شناسی: روش ها و معیارها! / RAP، موسسه فلسفه; سردبیر مسئول K.M. Dolgov. - M.: PFR AN، 1996. - 235p.

55. مامرداشوی، م.ک. نماد و آگاهی: استدلال متافیزیکی در مورد آگاهی، نمادگرایی و زبان / اد. ویرایش آره. سیوکوسوف. - M.: زبان های فرهنگ روسیه، 1999. - 216 p.150

56. Mankovskaya N. زیبایی‌شناسی پست مدرنیسم روسی./N.Mankovskaya // ریشه 2000: کتاب زیبایی‌شناسی غیر کلاسیک. - شنبه، 2000 - دهه 330.

57. N. Mankoeskaya، V. Mogileesky. Virtual mrf n art. / N. Mankovsky، V. Mogilevsky / / کهن الگو، 1997، - شماره 1.

58. Martynov VF فلسفه زیبایی. - Miisk: TetraSystems، 1999. - 333s. - کتابشناسی: ص 307-324.-فهرست نام: صص 325-331

59. مپلاخ ب.فتوشوفی هنر و هنر هنری m1fa/ب.س.میلاخ//خلاقیت هنری. - L., 1983. 13-25.

60. میلاخب.س. در لبه علم و هنر. مناقشه بر سر دو حوزه دانش و خلاقیت، / ب.ص میلاخ. - م.، 1971. - 151s.

61. Migunoe AA فلسفه و آموزش در روسیه قرن هجدهم // بولتن دانشگاه مسکو.

62. میخائیلوف M.I. F.M. Dostoevsky's Esthete: Ire Beautiful as "حذف" تراژیک // فرهنگ روسی و sh f. - نیژیش! نوگورود، 1993. -S.191-193.

63. مرژکوفسکی D.S. زیبایی شناسی و نقد: در 2 جلد / هنر وارد، گردآوری و تألیف E.A. هنرمند V.M.Melshgkov, V.1. - M.؛ خارکف: هنر: Foltyu، 1994. - 670s.

64. Migolatiev A. فلسفه تمدن // علوم اجتماعی و بشردوستانه. - 2003. - N4. - 64-80.

65. Migolatiev AA. فلسفه فرهنگ // علوم اجتماعی و بشردوستانه. - 2003.

66. Mostepanenko A.M., R. Azoboe. Na ^ shaya و تصاویر هنری جهان (برخی مشابهت ها) / A. M. Mosteianenko, R. AZobov / / خلاقیت هنری. - L., 1983. - 5-13.

67. زیبایی شناسی موسیقی قرون وسطی اروپای غربی و رنسانس. V.P. Shestakov - M.، 1966. - 574p.

68. Nalimov V.V. در جستجوی اولین معانی. / V.V. Nalimov. - م.، 1993. - 123ص.

69. Nsh (she F. آثار: در 2 جلد / F. Nietzsche. T. L- M., 1990. - 829s.

70. یائولمز. قطعات / نوالیس / / ادبیات خارجی قرن نوزدهم: Romakt1sm. - م.، 1990. - 45-47.

71. Novikova N.S., Cheremisina N.V. Myogoshfie in realsh! و نظریه عمومی نقشه های زبانی جهان./N.S.Novikova, N.V.Cheremisina //علوم فیلولوژی. - 2000.، شماره 1.

72. اوسیانیکوئه م.ف. تاریخچه دروغ های زیبایی شناختی. / M.F. Ovsyagappsov - M. 1985.-463s.

73. اووچینیکوف یو.آ. نقشه زیبایی شناختی M1fa و جهت گیری های ارزشی. / Yu.AOvchiiiiikov // جهت گیری های ارزشی شخصیت، یوتی و سوسوبی شکل گیری آنها. چکیده گزارش و کنفرانس علمی!. - پتروزاوودسک، 1984.- 72-74.

74. اووچینیکوف ی.ال. وظایف رشد هنری کودکان در دبستان / یو. A. Ovshppshkov // جدید غیر داگوپسه تختگلوش در دبستان: مجموعه مقالات کنفرانس علمی و عملی - پتروزاوودسک، 2000. - 73 - 77.

75. اووچینیکوف یو.ل. سبک های اصلی هنری در تاریخ فرهنگ 1./یو. AOvchiiigasov - Petrozavodsk، 2003. - 47 p.

76. Ogorodnikov YL. Phtsosophy: نگاهی به آغاز قرن XXI / Yu.A. Ogorodnikov، G.T. توادوف // دانش اجتماعی و بشردوستانه. - 2002. - شماره 4.-S. 316-320

77. Ogurtsoe A.P. فلسفه و اوغش ایوهی روشنگری / RAS, II-t f1shosofsh1; سردبیر B.G. Yudin. - م.، 1993. - 213s.

78. Ortega y Gasset. زیبایی شناسی. فلسفه فرهنگ./J. Ortega y Gasset. - م.، 1991.-586s.

79. Orudokee, 3. M. فرهنگ و تمدن / 3. M. Orudzhev, T. V. Kuznetsova // بولتن دانشگاه مسکو. سر. 7، فلسفه. - 2005. - N 2. - 82-102.-

80. Pasi I. Ltggeraturio-ftshosofskie etgody./I. Pasi. - M. 1974. - 230s.

81. پاسکال بی. افکار./بی پاسکال. - M. 1995. - 480s.

82. Peenitskaya E.L. زیبایی شناسی و اندیشه // علوم فلسفی. - 2003. - N9، - 70-80.

83. پتروف-استرومسکی، VF زیبایی شناسی هنجار، زیبایی شناسی ndeal، زیبایی شناسی مجازی / VF Petrov-Stromsky // فلسفه Voirosy. - 2005. - N5.-S. 68-81.

84. پتویکینا، L. E. فضای زیبایی شناسی: مفهوم فرهنگ به عنوان ابژه های شکل گیری ذائقه / Petunkna L. E. //فرهنگ: مدیریت، اقتصاد، و راو. - 2004. - N 3. - 39-43.

85. یالاشون. فادروس: (گفتگو با سقراط)/پرداخت. - م.، 1989.-132ص.

86. Pletnikovoe Yu.K. جهانی گرایی به عنوان یک علم // بولتن دانشگاه دولتی مسکو. سری 7. فلسفه. - 1998. - شماره 4.

87. Pospelov GL. هنر و زیبایی شناسی./ G.N. Posielov. - م.، 1984. - 325s.

88. پریگوژین I. پرگفود، عنکبوت و عقلانیت جدید. // فلسفه و زندگی. شماره 7 . - 1991.153

89. Prigozhin I. Stengars I. Time، آشوب، کوانتوم. / I. Prpgozhin I. Stengars. - م.، 1994.-431s.

90. پروپ وی.یا. مشکلات کویوما و خنده./V.Ya.Propp. - م.، 1976. - 183s.

91. Rabinovich, V. L. Zaum - نوعی ذهن: روح آینده نگر / V. L. Rabinovrgch // سوالات فلسفه. - 2005. - N 3. - 38-57.

92. Rakitoe, A. I. تنظیم کننده M1f: دانش و جامعه بر اساس رکود / A. I. Raktgtov // پرسش های فیلسوفان. - 2005. - N 5. - 82-94.

93. راسل بی. تاریخ فلسفه غرب./ ب. راسل. - سنت پترزبورگ. 2001. - 956s.

94. Reinin G. Kartiya M1fa، توصیف آن و نظام های آسیب شناختی باورها. / روانشناسی رششیوزیستپ و عرفان: خواننده // تالیف SelchepokK.V. - میسک. 2001. - 543s.

95. روسیه و غرب: گفتگو یا برخورد فرهنگ ها: شنبه. هنر / وزارت فرهنگ راس. فدراسیون. راس in-t kulturolopsh; Comp. V.P. شستاکوف -M., 2000. - 236 p.

96. Rudnev V. M. And Encyclopedic! فرهنگ لغت فرهنگ قرن بیستم: مفاهیم و متون کلیدی. - M. 2003 - 599s.

97. ساریچف وی.آ. Cubofuturism و Cubofuturists: زیبایی شناسی. ایجاد. تکامل / V. A. Sarychev. - Lipetsk: Lipetsk shdatelstvo, 2000. - 254p.

98. صفاروی آی.ش. آگاهی، زیبایی شناسی، siiergettpsa./ I.Sh. Safarov. - M. 1998.-55s.

99. پارادایم هم افزایی: اندیشه مزخرف در علم و هنر. / Prigozhy P., Aripshov V.I., Kagai M.S. - M. 2002. -495s.

100. C/cv/»wjYa.Ya. هنر و کارتشامیر./N.P. Skurtu. -یوشیشف 1990.- 84.

101. SkurtuN.P. هنر قفسه موقعیت. /N.P. Skurtu. - خشپشو، 1988. - 76s.

102. زیبایی شناسی مدرن اروپای غربی و آمریکایی: شنبه. لین: (کرستوماتی) / تحت سردبیری عمومی. E.G. Yakovleva. - م.، 2002. - 224ص.154

103. Laocoön مدرن مشکلات زیبایی شناسی synesthesia: مجموعه مقالات بر اساس مواد کنفرانس علمی. / دانشگاه دولتی مسکو، دانشکده فلسفه، موسسه هوانوردی کازان، SKB "Prometheus". - M.: MGU، 1992. - 128s.

104. سوکولینسکی، V. M. پدیده جهانی شدن: امیدها و رویاها / V. M. Sokolinsky، D. Yu. Minchev // Fnansovsh! کسب و کار. - 2004. - N 3. - 52-62.

105. سولوویف بی.سی. مجموعه کامل op. n حرف: در 20 جلد / V.S. Soloviev. T. 7. - M. 2001.-546s.

106. Solodovnikov Yu.L. مردی در فرهنگ هنر مات. - M. 2002.- 112p.

107. سولونین یو.ن. فلسفه فرهنگ: ارزیابی روش شناختی بحران فرهنگ ها // دانش بشردوستانه: علم و کارکرد. - سن پترزبورگ، 1991. -ص128-136.

108. استپانوف جی.پی. مسائل ترکیبی سنتز هنر./G. پی. استپانوف. - L.، 1984. - 319s.

109. Stepin V.S., Kuznetsova L.F. تصویر علمی جهان در فرهنگ تمدن تکنولوژیک./V.S. Steshsh، L.F. Kuznetsova. - M. 1994. - 274p.

110. استپین، وی. فلسفه به عنوان فعالیتی برای ساخت مدل های آینده ممکن / V. Stepin // V1phtualistics: جنبه های وجودی و معرفت شناختی: مجموعه ای از مقالات .. - مسکو، 2004. - 10-25.

111. سوسلوا ت.ن. Tradtschyu! و نوآوری ها به عنوان یکی از مشکلات نظریه زیبایی شناسی مدرن / T.I. Suslova // بولتن دانشگاه دولتی مسکو. فلسفه. شماره 4.2003.

112. Tatarkevich V. تاریخ فیلسوفان!: آنتیک و فلسفه قرون وسطی. / V. Tatarkevich. -پرمیان 2002. - 482s.

113. تورشیلووا ای.ام. آیا می توانم جبر هارموگیج را باور کنم؟: مقاله Krggpgcheskpy در مورد زیبایی شناسی تجربی / E.M. Torshilova. -م. 1989. - 207p.

114. Geng i / .M Philosophy of Art / تهیه شده توسط pzd., general ed., comp.pm.decree., after A.M.Mpshsh1a; - M.: Respublgasa، 1996. - 351s155

115. اورسل، ق.تشکیل علم نوسفری و تکامل تدریجی آن/ارکادش! اورسل، تاتیانا اورسول // امنیت اوراسیا، 2004. - N 4. - 329-360.

116. فلسفه به پایان نمی رسد ...: nz HCTopini داخلی فلسفه، قرن بیستم، شاهزاده. 2، 1960 - 80s / نود اد. V. A. Lektorsky. - nzd 2. - مسکو: ROSSPEN، 1999.-767 ص.

117. فلسفه هنر دینی روسیه 16-20ee.: Antolopsh / تالیف N.K. Gavryush1sha. - م.: پیشرفت: فرهنگ، 1993. -399s.

118. فلسفه آگاهی در قرن بیستم: مسائل منطقه: Interuniversity.sb.nauch.tr. / ایوان.دانشگاه دولتی; کارکنان تحریریه: A.N. Portnov (سردبیر) و دیگران - Ivanovo: Ivanovo State University, 1994. - 236 p.

119. فلسفه: مسائل مدرن جهان و انسان: Ucheb.nosobne / Gos.kom.Ros.Federalsh! اما تحصیلات عالی 1Sh)، ایالت مسکو n.n. - م.، 1995. - 142s.

120. فلسفه برای دانشجویان تحصیلات تکمیلی: Proc. nosobne / V. I. Kokhanovsky، E. V. Zolotukh1sha، T. G. Leshkevich، T. B. Fatkhn. - Rostov n / a: Phoenix, 2002. - 447 p.

121. فلسفه رئالیسم: از تاریخ اندیشه روسی I Ov.red.n pvt.predgsl. A.F. Zamaleev; برنامه علمی بین دانشگاهی "اندیشه فلسفی روسی به عنوان پایه ای برای احیای اخلاق". - سنت پترزبورگ: انتشارات سن پترزبورگ، دانشگاه، 1997. - 147 ص.

122. فلسفه طبیعت در دوران باستان و قرون وسطی، رأس اول، مؤسسه فلسفه. تحت سردبیری P.P. Gaidenko، V.V. Petrov، 4.1. - م.، 1998. - 276s.

123. فلسفه، علم، تمدن من سردبیر VV Kazyutknsky. - M.: Edgtornal URSS، 1999. - 367p.

124. فلسفه، فرهنگ و آموزش: (مواد "میز گرد") // Vonrosy fnlosofn.-1999.-N3.-C.3-54

125. فروم ای. داشتن یکی برای بودن؟ / ای. فروم. - M. 1990. - 330s.

126. فروم ای. (1900 -1980). انسان برای خودش / اریش فروم. - Mtshsk: Harvest, 2004. - 350, 1. p.

127. هایدگر ام. زمان کارتریج M1fa / ام. هایدگر // ولپا تکنوکرات جدید در غرب. - M. 1986. - 46-54.

128. هایدگر ام. زمان و زندگی: هنر. n سخنرانی / Martpp Heidegger; ترکیب، ترجمه، مدخل. هنر، رقابت n فرمان V.V. بپبپپپا - M.: Respublika, 1993.-447 p.

129. هایدگر ام. گفتگو در یک جاده روستایی: Fav. هنر سوراخ بینی اساس خلاقیت / مارتپن هایدگر; ترجمه: T.V. واسیلیوا و دیگران؛ اد. A.L. Dobrokhotova. - م.: دبیرستان، 1991. - 192 ص.

130. هلسن لی. زیبایی شناسی tpgzhpogo و مبتذل در koshcheptuashome مسکو // ادبی جدید o6o3pemie.-1997.-N25.-C.215-245

131. Huizingi I. Osep قرون وسطی. / I. Huizpgn. - M. 1988. - 450s.

132. Hogarth V. تحلیل زیبایی./W. Hogarth. - L.، 1987. - 345s.

133. هولتوندوی. علم خاکستر چیست؟/ جی هولتون. // Vonros fnlosofnp. شماره 2. 1992. 34-45.

134. زندگی هنری جامعه مدرن: در 4 جلد / ش. - SPb., 1996. -313s.

135. سیشرون م.ت. زیبایی شناسی: رساله ها. نظرات: N.A. Kulkova، E.P. Orekhanova. - م.: هنر، 1994. - 540s.

136. انسان - علم - طبیعت: Dpalektpko-materpalpstgcheskpe مبانی جهان بینی علمی / اد. V. G. R1vanova. - L., 1986. - 137 p.

137. X^b. انسان. علم. تمدن. (تا سن 70 سالگی، آکادمیسین V. Steshsha). - م.، کاپوپچ-، 2004.-810 ص.

138. Chumakov A. N. جهانی شدن. خطوط یک آلفای کل نگر: تک نگاری. - M.: TK Velbp, Publishing House Prospekt, 2005.-432 p.157

139. Chernikova I.V. علم مدرن و دانش علمی در آینه تأمل فلسفی 1./I.V. Chernikova. بولتن دانشگاه دولتی مسکو. Ser.7. فلسفه.2004. شماره 6.

140. Chernyshevsky N.G Sob ^. Op. در 5 تن / N.G. Chernipevsky. T. 5. - M. 1974. - 324 p.

141. چوموکول. N. گلوباشپیاتسیا. Ko1gury ivnrpa جامع: تک نگاری./A.N. Chumakov. - م.، 2005. -432 ص.

142. شلابایی، گ.ک. زیبایی شناسی و هنری به عنوان واقعیت های خودآگاهی ملی: (درباره مواد L1geratura قزاقستان) // بولتن مدرسه هنر مسکو. سر. 7. فلسفه.-1996.-K2.-S.72-83

143. شلینگ اف.و. فلسفه هنر (ویرایش M.F. Ovsyansh1kov)./F.V. Shell1Shg. - م.، 1966.-495s.

144. ششم وی.پ. مقوله‌های زیبایی‌شناختی: تجربه پژوهش‌های بنیادی و تاریخی./V.P. Shestakov. - M. 1983.-358s.

145. شستاکوی وی.پ. مقالاتی در مورد تاریخ زیبایی شناسی: از سقراط تا هگل. / V.P. Shestakov. - م.، 1979. - 372s.

146. شستاکو، V. P. Catharsis: از ارسطو تا هارد راک / V. P. Shestakov // سوالات فلسفه. - 2005. - N 9. - 95-106.

147. شلگل اف زیبایی شناسی. فسوفی. کرگیتیکا: در 2 جلد/ف. شلگل. - م.، 1983.-T.1.-479s.

148. Spengler O. Decline of Europe./ O. Shiengler. - نووسیبگفسک. 1993. - 667p.

149. شیلر اف. نامه هایی درباره بیداری زیبایی شناختی / F. شیلر // مجموعه آثار: در 8 جلد - M. 1957. T. 6.- 785s.

150. Schiller F. مقالات زیبایی شناسی./F. Schiller. - M. 1935. - 671s.

151. شیشکوف، A. M. فلسفه به عنوان "خدمتکار الهیات": آیا آزمایش مکتبی موفقیت آمیز بود؟ / AM ShRPKOV // علم - فلسفه - دین: در جستجوی مخرج مشترک. - م.، 2003. - 135-149

152. Einstein A. یادداشت های زندگینامه./A.Ei1Sh1tein. - جمع آوری و مطالعه شد. tr., T. 4., - M., 1967.-357С.158

153. Yakimoaich، A. K. هنر عصر جدید: به omicaHino از دیدگاه اجتماعی-روانشناختی / A. K. Yaknmovich // سوالات فلسفه. -2005.-N3.-S. 71-80.

154. Ekgitut فلسفه شانس: در مورد زندگی ایده ها در تاریخ فرهنگ // Svobodnaya mysl.-1994.-N2/3.-C. 113-121

155. زیبایی شناسی. فرهنگ لغت./تحت سردبیری عمومی. A. A. Belyaeva و دیگران - M., 1989. - 445 p.

156. هنر زیبایی شناختی به واقعیت: Slov.-prav. / Otv. ویرایش M.V. Strogapov. - Tver, 1998. - 112p.

157. جنبه های زیبایی شناختی وحدت: سات.است. / وزارت آموزش و پرورش Ros. Federats1sh، Karel. State. ped. mon-t; ویرایشگر علمی Yu.V.Liniik. - پتروزاوودسک: انتشارات مؤسسه آموزشی دولتی کارلیان، 1995. - دهه 85

158. زیبایی شناسی طبیعت / Dolgov K.M. و غیره - M. 1994. - 230s.

159. Eco U. تکامل زیبایی شناسی قرون وسطایی / U. Eco - سنت پترزبورگ. 2004. - 28bs.

160. زیبایی شناسی: رویکرد تکوینی اول / Intern5shar. آکادمی اطلاع رسانی / Redkol: I.M. Andreeva. - م.، 1997. - 138s.

161. الگوهای زیبایی شناختی و ویژگی های خاص روند تاریخی و هنری: کار علمی شنبه / Tshikesh:. - 1984. - 120s.

162. تحقیق زیبایی شناختی: روش ها و معیارها. / M.K. Mamardayshili و دیگران - م. 1996.-235p.

163. روابط زیبایی‌شناختی هنر و واقعیت ". دیکشنری-کتاب مرجع / دانشگاه ایالتی Tver؛ مسئول rsd. M.V. Stroganov. - Tver, 1998. -112p.

164. خودآگاهی زیبایی شناختی فرهنگ روسیه: دهه 20 قرن بیستم: گلچین / Ros. حالت بشردوستانه، un-t; مقایسه G. A. Belaya; ویرایش مقدمه هنر: E.159Trubetskovan others; ویرایش bngr. یادداشت ها: A. Belyr! و دیگران ... - مسکو: RGGU، 2003. - 718s.

165. زیبایی شناسی طبیعت، رأس اول، مؤسسه فلاسفه. - م.، 1994. - 230s.

166. زیبایی شناسی: اطلاعاتی nodxojj, I International Acad. سرمقاله: I.M. Andreeva و دیگران؛ ویراستار علمی: 10. S. Zubov, V. M. Petrov. - م: معنی، 1997. - 138s.

167. فرهنگ ریشه شناسی زبان روسی: در 4 جلد / Fasmer M. T.2. - سنت پترزبورگ. 1996. -671s.

168. من<^ е"/?на:я энциклопедия./Сост. А АЯро1ШП1Ская. - М. 1996. -616с.

169. Yakovlev E.G. زیبایی شناسی. تاریخ هنر. مطالعات مذهبی. (کارهای منتخب) / E.G. Yakovlev. - M. 2002. - 639s.

170. Yakovlev E.G. زیبایی شناسی سکوت، سکوت و نور // وستن.

171. Yakovyaee E. G. Aesthetics. هنر siatpge. Rsligiovedegage: Nzbr. آثار. / به عنوان مثال. یاکولف. - م.: دانشگاه، 2003. - 639 ص.

172. Yatsenko L.V. نقاشی M1fa به عنوان ابزار جهانی تنظیم/کارت علمی M1fa به عنوان جزئی از دیدگاه مدرن Sfo. 4.1.M. - Obninsk، 1983.160

اخیراً پیامی از شخصی دریافت کردم که گفته بود از عکس های من خوشش آمده است ، اما متأسفانه "چشم عکاسی" ندارد. این امر مرا بر آن داشت تا مقاله زیر را در مورد مبانی زیبایی شناسی در عکاسی بنویسم.

عقیده ات رو بیان کن

وقتی از زیبایی شناسی صحبت می کنیم، منظورمان این است که برخی از تصاویر برای چشمان ما جذابیت بیشتری دارند، چه عکس، چه نقاشی و چه مجسمه.

تفاوت بین یک عکاس و هر شخص دیگری در توانایی تشخیص زیبایی نیست، بلکه این است که عکاس باید بتواند توضیح دهد که چرا برخی از عناصر خوشایند هستند و برخی دیگر خوشایند نیستند. درک زیبایی شناسی در همه وجود دارد. هر کسی می تواند آن را ببیند، اما فقط تعداد کمی می توانند تصویر را تجزیه و تحلیل کنند و تکنیک های ترکیب بندی را توضیح دهند که یک تصویر زیبا ایجاد می کند.

این تکنیک ها توسط هنرمندان متخصص "اختراع" نشده اند. آنها در طیف گسترده ای از رشته ها یافت شده اند. به عنوان مثال، نسبت طلایی نه تنها در عکاسی یا نقاشی، بلکه در معماری، ریاضیات و حتی گل آرایی نیز معنی دارد. این بدان معنی است که ما می توانیم برخی از این قوانین جهانی را برای ایجاد تصاویری که اکثر مردم از نظر بصری هماهنگ می دانند، اعمال کنیم.

عناصر مرکب

خطوط پیشرو

چشم بیننده به طور خودکار توسط خطوط پیشرو و سایر اشکال هندسی هدایت می شود. خطوط پیشرو به تأکید بر شیئی که در مرکز توجه قرار می گیرد کمک می کند. اگر چشم ها به طور طبیعی خطوط را دنبال کنند و در نهایت روی شی متوقف شوند، یک تصور بسیار هماهنگ ایجاد می شود.

قانون یک سوم

قانون یک سوم بر اساس یک اصل ساده شده نسبت طلایی است و تصویر را به سه ناحیه مساوی تقسیم می کند. این کمک می کند تا سوژه را خارج از مرکز قرار دهید و جلوه ای زیبا ایجاد کنید.

مناطق ایده آل برای قرار دادن اجسام چهار نقطه است که در نتیجه تلاقی خطوط موازی با طرفین قاب تشکیل شده است. در عکاسی خیابانی استفاده از نقاط مرتفع مطلوب است. آنها به ما اجازه می دهند تا موضوعی را که می خواهیم روی آن تمرکز کنیم بیشتر نشان دهیم.

مثلثها

اشکال هندسی به ایجاد حرکت پویا در یک عکس کمک می کند. آنها یک پایه کمکی را تشکیل می دهند که ادراک را افزایش می دهد و عناصر منفرد کادر را در یک کل واحد متحد می کند. به عنوان مثال، اشیاء هندسی مانند مثلث و دایره محبوب هستند.

قانون عجیب و غریب

عکس قبلی قبلاً مثالی را نشان می دهد که در آن سه جسم یک مثلث را تشکیل می دهند. اما بیننده از درک نه تنها سه شی خوشحال می شود. 5 یا حتی 7 نقطه جالب می تواند ارزش زیبایی شناختی یک تصویر را تا حد زیادی افزایش دهد.

این قانون عجیب با این واقعیت توضیح داده می شود که اگر اشیاء به راحتی مرتب شوند، جفت شوند (2، 4، 6، و غیره)، آنگاه مغز ما بی علاقه می شود.

تقارن را بشکنید

یک تصویر متقارن یک دستاورد بزرگ است، اما یک قاب 100٪ متقارن بیش از حد واضح است. برای جالب تر کردن آن، فقط می توانید جسم را در سمت چپ یا راست محور بخش قرار دهید.

جمع بندی

این تکنیک‌های ترکیب‌بندی به شما کمک می‌کند تا عکس‌های زیبایی‌شناختی ایجاد کنید. برای دیدن تصاویر جالب، لازم نیست با چشمانی «استثنایی» به دنیا بیایید. هر فردی حس زیبایی شناسی دارد. تفاوت در توانایی توضیح و بازآفرینی عکس ها یا نقاشی های چشم نواز نهفته است.

قوانین پایه یک راه ساده برای ایجاد یک درخشش خاص در تصویر، اجتناب از هرج و مرج کامل است. به عبارت دیگر: یک تصویر زیباشناختی موفق به طور خودکار عالی نمی شود. این فقط یک پایه عالی برای طرح ریزی طرح است.

موفقیت های علوم طبیعی مدرن ناگزیر با توسعه تصاویر فیزیکی و سیستمی از جهان است که معمولاً در قالب یک سلسله مراتب طبیعی ارائه می شود. در عین حال، آگاهی انسان با حرکت به سمت مطالعه جهان کلان و خرد، قوانین حرکت، تغییرپذیری، نسبیت از یک سو و ثبات، ثبات و تناسب را از سوی دیگر کشف می کند.

در قرن هجدهم جهان از گردبادهای تصادفی و خود به خود برخاسته از قوانین از قبل شناخته شده و در عین حال ناشناخته طبیعت با جهان و اصل یک قانون لایتغیر ریاضی جایگزین شد. دنیایی که او بر آن حکومت می‌کرد، دیگر فقط یک دنیای اتمیستی نبود که در آن فرد به خواست یک شانس بی‌هدف به وجود می‌آید، زندگی می‌کند و می‌میرد. تصویر فراجهان، مگاجهان پدیدار شد نوعی آرایش منظم،که در آن هر اتفاقی که می افتد قابل پیش بینی است. امروز ما جهان را کمی بیشتر می شناسیم، می دانیم که ستارگان زندگی می کنند و منفجر می شوند و کهکشان ها به وجود می آیند و می میرند. تصویر مدرن جهان موانعی را که آسمان را از زمین جدا می‌کرد، از بین برده و کیهان را متحد و متحد کرده است. بر این اساس، تلاش برای درک فرآیندهای پیچیده تعامل با الگوهای جهانی، ناگزیر به نیاز به تغییر مسیرهای پژوهشی می‌شود که علم در آن حرکت می‌کند، زیرا تصویر علمی جدید جهان به‌طور اجتناب‌ناپذیری نظام مفاهیم را تغییر می‌دهد، مشکلات را جابه‌جا می‌کند و سؤالاتی مطرح می‌شود که گاهی اوقات با تعاریف رشته های علمی در تضاد است. به هر طریقی، دنیای ارسطو که توسط فیزیک مدرن ویران شده بود، برای همه دانشمندان به همان اندازه غیرقابل قبول بود.

نظریه نسبیت ایده های کلاسیک در مورد عینیت و تناسب جهان را تغییر داد. بسیار محتمل شده است که ما در یک جهان نامتقارن زندگی می کنیم که در آن ماده بر ضد ماده غالب است. شتاب ایده هایی که فیزیک کلاسیک مدرن به مرزهای خود رسیده است با کشف محدودیت های مفاهیم فیزیکی کلاسیک دیکته می شود که امکان درک جهان به عنوان چنین چیزی از آن ناشی می شود. هنگامی که تصادفی بودن، پیچیدگی و برگشت ناپذیری وارد فیزیک به عنوان یک مفهوم دانش مثبت می شود، ناگزیر از فرضیه بسیار ساده لوح سابق در مورد وجود یک ارتباط مستقیم دور می شویم. بین توصیف ما از جهان و خود جهان.

این توسعه رویدادها ناشی از اکتشافات غیرمنتظره اضافی بود که وجود اهمیت جهانی و استثنایی برخی از ثابت های مطلق، در درجه اول فیزیکی (سرعت نور، ثابت پلانک، و غیره) را ثابت کردند، که امکان تأثیر ما بر طبیعت را محدود می کند. به یاد بیاورید که ایده آل علم کلاسیک تصویری "شفاف" از جهان فیزیکی بود که در هر مورد فرض می شد که می توان هم علت و هم معلول آن را نشان داد. اما اگر نیاز به توصیف تصادفی باشد، رابطه علی پیچیده تر می شود. توسعه تئوری و آزمایش فیزیکی، همراه با ظهور هر چه بیشتر ثابت های فیزیکی جدید، ناگزیر افزایش توانایی علم را برای جستجوی یک آغاز در تنوع پدیده های طبیعی از پیش تعیین کرد. با تکرار گمانه‌زنی‌های پیشینیان، نظریه فیزیکی مدرن، با استفاده از روش‌های ظریف ریاضی و همچنین بر اساس مشاهدات اخترفیزیکی، تلاش می‌کند تا چنین توصیف کیفی کیهان را ارائه دهد، که در آن دیگر نقش فیزیکی ایفا نمی‌شود. ثابت ها و کمیت های ثابت یا کشف ذرات بنیادی جدید، اما روابط عددی بین مقادیر فیزیکی

هر چه علم عمیق‌تر در سطح عالم صغیر به اسرار جهان نفوذ کند، مهم‌ترین چیزها را بیشتر آشکار می‌کند. نسبت ها و کمیت های تغییر ناپذیری که ماهیت آن را تعیین می کند.نه تنها خود انسان، بلکه جهان نیز به طور استثنایی و شگفت‌انگیزی هماهنگ، متناسب هم در مظاهر فیزیکی و هم به اندازه کافی عجیب، در جلوه‌های زیبایی‌شناختی به نمایش درآمد: به شکل تقارن‌های هندسی پایدار، فرآیندهای ریاضی ثابت و دقیق که مشخصه وحدت تغییرپذیری و ثبات . مثلاً کریستال‌هایی با تقارن اتم‌ها، یا مدار سیارات بسیار نزدیک به شکل یک دایره، نسبت‌ها در اشکال گیاهی، دانه‌های برف، یا همزمانی نسبت‌های مرزهای رنگ‌های خورشیدی. طیف یا مقیاس موسیقی

این نوع نظم‌های ریاضی، هندسی، فیزیکی و غیره که دائماً تکرار می‌شوند، نمی‌توانند تلاش‌هایی را برای ایجاد اشتراکی خاص، مطابقت بین نظم‌های هارمونیک طبیعت مادی و انرژی و قاعده‌مندی‌های پدیده‌ها و مقوله‌های هماهنگ، زیبا و کامل در طبیعت تشویق کنند. جلوه های هنری روح انسان ظاهرا تصادفی نیست که یکی از فیزیکدانان برجسته زمان ما، یکی از بنیانگذاران مکانیک کوانتومی، برنده جایزه نوبل فیزیک، وی. هایزنبرگ، به سادگی مجبور شد که از این مفهوم صرف نظر کند. به طور کلی یک ذره بنیادی، همانطور که فیزیکدانان در زمان خود مجبور شدند مفهوم حالت عینی یا مفهوم زمان جهانی را "کنار بگذارند". در نتیجه این امر، دبلیو. هایزنبرگ در یکی از آثار خود نوشت که توسعه مدرن فیزیک از فلسفه دموکریتوس به فلسفه افلاطون تبدیل شد. او خاطرنشان کرد: «... اگر به تقسیم بیشتر و بیشتر ماده ادامه دهیم، در نهایت نه به کوچکترین ذرات، بلکه به اجسام ریاضی که با استفاده از تقارن آنها تعریف شده اند، جامدات افلاطونی و مثلث های زیرین آنها می رسیم. ذرات در فیزیک مدرن انتزاعات ریاضی بنیادی هستند تقارن ها"(تاکید از من است. - A. L.).

هنگام بیان این ترکیب شگفت انگیز طبیعت بین ناهمگن، در نگاه اول به نظر می رسد، پدیده ها و قوانین جهان مادی، پدیده های طبیعی، دلیل کافی برای این باور وجود دارد که که هر دو قواعد مادی-فیزیکی و زیبایی شناختی را می توان به میزان کافی با روابط نیرو، سری های ریاضی و نسبت های هندسی مشابه یکدیگر بیان کرد.در ادبیات علمی، در این راستا، مکرراً تلاش شده است تا برخی نسبت‌های هارمونیک عینی داده شده جهانی که در نسبت‌های به اصطلاح یافت می‌شوند، پیدا و ایجاد شود. تقریبیتقارن (پیچیده)، مشابه نسبت تعدادی از پدیده های طبیعی، یا جهت، گرایش در این هماهنگی عالی و جهانی. در حال حاضر، چندین کمیت عددی اساسی متمایز می شود که نشانگر تقارن جهانی است. به عنوان مثال، این اعداد عبارتند از: 2، 10، 1.37 و 137.

و قدر 137در فیزیک به عنوان ثابت جهانی شناخته می شود که یکی از جالب ترین و ناشناخته ترین مسائل این علم است. بسیاری از دانشمندان از تخصص های علمی مختلف در مورد اهمیت ویژه این عدد نوشتند، از جمله فیزیکدان برجسته پل دیراک، که استدلال کرد که چندین ثابت اساسی در طبیعت وجود دارد - بار الکترون (e)، ثابت پلانک تقسیم بر 2. π (h) و سرعت نور (c). اما در عین حال، از یک سری از این ثابت های بنیادی، می توان یک عدد را استخراج کرد، که هیچ بُعدی نداردبر اساس داده های تجربی، مشخص شده است که این عدد دارای مقدار 137 یا بسیار نزدیک به 137 است. علاوه بر این، ما نمی دانیم که چرا این مقدار را دارد و مقدار دیگری را ندارد. ایده های مختلفی برای توضیح این واقعیت ارائه شده است، اما هیچ نظریه قابل قبولی تا به امروز وجود ندارد.

با این حال، مشخص شد که در کنار عدد 1.37، شاخص های اصلی تقارن جهانی، که بیشترین ارتباط را با مفهوم اساسی زیبایی شناسی مانند زیبایی دارد، اعداد هستند: = 1.618 و 0.417 - "بخش طلایی"، که در آن رابطه بین اعداد 1.37، 1.618 و 0.417 بخش خاصی از اصل کلی تقارن است. در نهایت، اصل عددی خود سری عددی و این واقعیت را که تقارن جهانی چیزی نیست جز یک تقارن تقریبی پیچیده، که در آن اعداد اصلی نیز متقابل آنها هستند، مشخص می کند.

زمانی، یکی دیگر از برندگان جایزه نوبل، آر. فاینمن، نوشت که «ما همیشه به این سمت کشیده می‌شویم که تقارن را نوعی کمال بدانیم. این یادآور ایده قدیمی یونانیان در مورد کمال دایره است، حتی برای آنها عجیب بود که تصور کنند مدارهای سیاره ای دایره نیستند، بلکه تقریباً دایره هستند، اما تفاوت قابل توجهی بین دایره و دایره وجود دارد. تقریباً دایره کنید، و اگر در مورد طرز تفکر صحبت کنیم، این تغییر به سادگی عظیم است. جستجوی تئوریک آگاهانه برای عناصر اساسی یک سری هارمونیک متقارن از قبل در مرکز توجه فیلسوفان باستان قرار داشت. در اینجا بود که مقولات و اصطلاحات زیبایی‌شناختی اولین توسعه نظری عمیق خود را دریافت کردند، که بعداً به عنوان مبنای دکترین شکل‌دهی قرار گرفتند. در دوره باستان اولیه، یک چیز فقط در صورتی شکل هارمونیک داشت که مصلحت، فاکتور کیفیت، فایده داشت. در فلسفه یونان باستان، تقارن در جنبه های ساختاری و ارزشی عمل می کرد - به عنوان یک اصل از ساختار کیهان و به عنوان نوعی ویژگی هنجاری مثبت، تصویری از آنچه باید باشد.

کیهان به عنوان یک نظم جهانی خاص خود را از طریق زیبایی، تقارن، خوبی، حقیقت تحقق بخشید. زیبایی در فلسفه یونان نوعی اصل عینی ذاتی کیهان تلقی می شد و کیهان خود مظهر هماهنگی، زیبایی و هماهنگی اجزا بود. با توجه به این واقعیت نسبتاً قابل بحث که یونانیان باستان از فرمول بسیار ریاضی برای ساختن نسبت «قطع طلایی» که در زیبایی شناسی به خوبی شناخته شده است، «نمی دانستند»، ساده ترین ساختار هندسی آن قبلاً در «عناصر» اقلیدس در کتاب دوم آمده است. در کتاب های چهارم و پنجم در ساختن شکل های مسطح - پنج ضلعی و ده ضلعی منظم - استفاده شده است. با شروع از کتاب یازدهم، در بخش‌هایی که به هندسه جامد اختصاص دارد، اقلیدس از «بخش طلایی» در ساخت اجسام فضایی دوازده ضلعی و دوازده ضلعی منظم استفاده می‌کند. ماهیت این تناسب نیز در تیمائوس توسط افلاطون به تفصیل مورد توجه قرار گرفته است. کارشناس نجوم تیمائوس معتقد است که این دو اصطلاح به خودی خود بدون سومی به خوبی با هم جفت نمی شوند، زیرا لازم است بین یکی و دیگری پیوند خاصی ایجاد شود که آنها را متحد می کند.

در افلاطون است که با پنج جامد هندسی ایده آل (زیبا) او (مکعب، چهار وجهی، هشت وجهی، ایکو وجهی، دوازده وجهی) که نقش مهمی در بازنمایی های معماری و ترکیب بندی ایفا کرده اند، منسجم ترین ارائه اصول اصلی شکل گیری زیبایی شناسی را می یابیم. دوران های بعدی هراکلیتوس استدلال می کرد که هارمونی پنهان قوی تر از آشکار است. افلاطون همچنین تأکید کرد که «روابط اجزاء با کل و کل با جزء تنها زمانی پدید می‌آیند که چیزها یکسان نباشند و کاملاً با یکدیگر متفاوت نباشند». در پس این دو تعمیم، می توان یک پدیده کاملا واقعی و آزمایش شده و تجربه هنر را مشاهده کرد - هارمونی بر نظمی است که عمیقاً از بیان بیرونی پنهان است.

هویت روابط و هویت تناسبات، اشکالی را به هم متصل می کند که با یکدیگر متفاوت هستند. در عین حال، تعلق روابط مختلف به یک سیستم خود به خود است. ایده اصلی، که توسط یونانیان باستان انجام شد، که روش‌هایی را برای محاسبه ساختارهای یکنواخت یکنواخت ارائه کردند، این بود که مقادیر متحد شده توسط متناظر نسبت به یکدیگر خیلی بزرگ یا خیلی کوچک نباشند. بدین ترتیب راهی برای ایجاد ترکیبات آرام، متعادل و موقر کشف شد یا حوزه روابط متوسطافلاطون استدلال می‌کند که در عین حال، می‌توان به بیشترین درجه وحدت دست یافت، اگر میانه‌ها با ارزش‌های افراطی، نسبت به آنچه بیشتر و کمتر است، یکسان باشند، و یک رابطه متناسب بین آنها وجود داشته باشد.

فیثاغورسیان جهان را مظهر یک اصل کلی یکسان می دانستند که پدیده های طبیعت، جامعه، انسان و تفکر او را در بر می گیرد و در آنها تجلی می یابد. بر این اساس، هم طبیعت در تنوع و تکامل خود و هم انسان متقارن تلقی می شدند و در پیوندهای «اعداد» و روابط عددی به عنوان تجلی ناپذیر یک «ذهن الهی» خاص منعکس می شدند. ظاهرا تصادفی نیست که در مکتب فیثاغورث بود که نه تنها تقارن مکرر در نسبت‌های عددی و هندسی و بیان سری‌های عددی کشف شد، بلکه تقارن زیست‌شناختی در مورفولوژی و آرایش برگ‌ها و شاخه‌های گیاهان نیز کشف شد. ساختار مورفولوژیکی واحد بسیاری از میوه ها و همچنین حیوانات بی مهرگان.

اعداد و روابط عددی به عنوان سرآغاز ظهور و شکل گیری هر چیزی که دارای ساختار است، به عنوان اساس تنوع همبستگی جهان، تابع وحدت آن درک می شود. فیثاغورثیان استدلال کردند که تجلی اعداد و روابط عددی در جهان، در انسان و روابط انسانی (هنر، فرهنگ، اخلاق و زیبایی شناسی) شامل یک تغییر واحد - روابط موسیقیایی و هارمونیک است. فیثاغورثی ها هر دو عدد و روابط آنها را نه تنها تفسیری کمی، بلکه کیفی دادند و به آنها دلیلی برای فرض وجود در بنیاد جهان دادند. مقداری نیروی زندگی بی چهرهو مفهوم ارتباط درونی بین طبیعت و انسان که یک کل واحد را تشکیل می دهد.

به گفته مورخان، قبلاً در مکتب فیثاغورث، این ایده متولد شد که ریاضیات، نظم ریاضی، یک اصل اساسی است که با آن می توان کل کثرت پدیده ها را توجیه کرد. این فیثاغورث بود که کشف معروف خود را انجام داد: سیم های ارتعاشی، به همان اندازه قوی کشیده شده اند، اگر طول آنها در نسبت های عددی ساده باشد، با یکدیگر هماهنگ هستند. این ساختار ریاضی به گفته دبلیو هایزنبرگ، یعنی: نسبت های عددی به عنوان علت اصلی هارمونی -یکی از شگفت انگیزترین اکتشافات تاریخ بشر بود.

از آنجایی که انواع نغمات موسیقی با اعداد قابل بیان است و همه چیزهای دیگر به نظر فیثاغورثی ها شکل های الگو هستند، و خود اعداد - اصلی برای همه طبیعت، آسمان ها - مجموعه ای از آهنگ های موسیقی، و همچنین اعداد، درک تمام تنوع رنگارنگی از پدیده ها در درک آنها از طریق آگاهی از ذاتی همه پدیده ها به دست آمد. اصل شکل بیان شده در زبان ریاضیات.در این زمینه، علامت به اصطلاح فیثاغورث یا پنتاگرام، بدون شک مورد توجه است. علامت فیثاغورث نماد هندسی روابط بود که این روابط را نه تنها در ریاضی، بلکه در اشکال فضایی گسترش یافته و ساختاری-فضایی مشخص می کند. در همان زمان، علامت می تواند خود را در فضای صفر بعدی، یک بعدی، سه بعدی (چهار ضلعی) و چهار بعدی (هیپراکتاهدر) نشان دهد. در نتیجه این ویژگی ها، علامت فیثاغورث به عنوان یک اصل سازنده جهان و بالاتر از همه، تقارن هندسی در نظر گرفته شد. علامت پنتاگرام به عنوان تغییر ناپذیر تغییر تقارن هندسی نه تنها در بی جان، بلکه در طبیعت زنده نیز در نظر گرفته شد.

از نظر فیثاغورث، اشیا تقلیدی از اعداد هستند و در نتیجه، کل جهان هارمونی از اعداد و فقط اعداد گویا است. بنابراین، به گفته فیثاغورث، عدد یا بازیابی (هماهنگی) یا از بین رفتن (ناهماهنگی) است. بنابراین، جای تعجب نیست که وقتی تعداد غیرمنطقی "ویرانگر" فیثاغورث کشف شد، طبق افسانه، او 100 گاو نر چاق را برای خدایان قربانی کرد و از دانش آموزان خود سوگند سکوت عمیق گرفت. بنابراین، برای یونانیان باستان، شرط نوعی کمال و هماهنگی پایدار، نیاز به حضور اجباری یک ارتباط متناسب یا به درک افلاطون، یک سیستم همخوان بود.

این باورها و دانش هندسی بود که اساس معماری و هنر باستانی را تشکیل داد. به عنوان مثال، هنگام انتخاب ابعاد اصلی یک معبد یونانی، معیار ارتفاع و عمق، عرض آن بود که میانگین مقدار متناسب بین این ابعاد بود. به همین ترتیب رابطه بین قطر ستون ها و ارتفاع محقق شد. در این حالت، معیاری که نسبت ارتفاع ستون به طول ستون را تعیین می کند، فاصله بین دو ستون بود که مقادیر متناسب متوسطی هستند.

خیلی بعد، آی کپلر موفق به کشف اشکال جدید ریاضی برای تعمیم داده های مشاهدات خود از مدار سیارات و برای فرمول بندی سه قانون فیزیکی که نام او را دارند، شد. چقدر استدلال کپلر به استدلال فیثاغورثی ها نزدیک بود، از این واقعیت می توان فهمید که کپلر چرخش سیارات به دور خورشید را با ارتعاشات رشته ها مقایسه کرد، از انسجام هارمونیک مدارهای مختلف سیاره ای و "هماهنگی کره ها" صحبت کرد. " در همان زمان، I. Kepler از نمونه های اولیه خاصی از هارمونی صحبت می کند که به طور ذاتی در همه موجودات زنده وجود دارد، و از توانایی به ارث بردن نمونه های اولیه هارمونی، که منجر به تشخیص شکل می شود.

مانند فیثاغورثی ها، I. Kepler مجذوب تلاش برای یافتن هارمونی اساسی جهان، یا به عبارت مدرن، جستجو برای برخی از کلی ترین مدل های ریاضی بود. او قوانین ریاضی را در ساختار میوه های انار و در حرکت سیارات دید. دانه های انار برای او ویژگی های مهم هندسه سه بعدی واحدهای متراکم را نشان می داد، زیرا در تکامل انار جای خود را به منطقی ترین روش برای قرار دادن هر چه بیشتر دانه ها در یک فضای محدود داد. تقریباً 400 سال پیش، زمانی که فیزیک به عنوان یک علم به تازگی در آثار گالیله، کپلر ظهور می کرد، به یاد می آوریم، که از خود به عنوان یک عارف در فلسفه یاد می کند، معمای ساختمان را کاملاً زیبا فرموله کرده است، یا به طور دقیق تر، معمای ساختمان را کشف کرده است. یک دانه برف: "از آنجایی که هر بار، به محض شروع بارش برف، اولین دانه های برف به شکل یک ستاره شش پر هستند، پس باید یک دلیل کاملا مشخص برای این وجود داشته باشد، زیرا اگر این یک تصادف است، پس چرا آیا دانه های برف پنج ضلعی یا هفت ضلعی وجود ندارد؟

به عنوان نوعی انحراف انجمنی مرتبط با این نظم، ما آن را به یاد می آوریم که در قرن اول باز می گردد. قبل از میلاد مسیح ه. ماریوس ترنتیوس وارون استدلال کرد که لانه زنبور عسل به عنوان مقرون به صرفه ترین مدل مصرف موم ظاهر می شود و تنها در سال 1910 ریاضیدان A. Tus شواهد قانع کننده ای ارائه کرد که نشان می دهد هیچ راهی بهتر از شکل شش ضلعی لانه زنبوری برای اجرای چنین انباشته ای وجود ندارد. . در همان زمان، با روح هماهنگی فیثاغورثی (موسیقی) کره ها و ایده های افلاطونی، ای. کپلر تلاش هایی را برای ساختن تصویری کیهانی از منظومه شمسی انجام داد و سعی کرد تعداد سیارات را با کره و پنج سیاره افلاطون به هم متصل کند. چند وجهی به گونه ای که کره های توصیف شده در نزدیکی چند وجهی و حک شده در آنها با مدارهای سیاره ای منطبق است. بنابراین، او ترتیب زیر را برای تناوب مدارها و چند وجهی به دست آورد: عطارد یک هشت وجهی است. زهره - ایکوساهدر؛ زمین - دوازده وجهی؛ مریخ یک چهار وجهی است. مشتری - مکعب.

در همان زمان، I. Kepler از وجود جداول عظیمی از ارقام محاسبه شده در زمان او در کیهان شناسی به شدت ناراضی بود و به دنبال الگوهای طبیعی عمومی در گردش سیارات بود که مورد توجه قرار نگرفت. در دو اثر خود - "نجوم جدید" (1609) و "هارمونی جهان" (حدود 1610) - او یکی از قوانین سیستمی انقلاب سیاره ای را تنظیم می کند - مربع های زمان چرخش سیاره به دور خورشید متناسب هستند. به مکعب فاصله متوسط سیاره از خورشید. در نتیجه این قانون، معلوم شد که سرگردانی سیارات در پس زمینه ستاره های "ثابت"، همانطور که در آن زمان تصور می شد - ویژگی که قبلاً توسط ستاره شناسان توجه نشده بود، عجیب و غیرقابل توضیح است، از الگوهای ریاضی منطقی پنهان پیروی می کند.

در عین حال تعدادی از اعداد غیرمنطقی در تاریخ فرهنگ مادی و معنوی انسان شناخته شده است که جایگاه بسیار ویژه ای در تاریخ فرهنگ دارند زیرا روابط خاصی را بیان می کنند که ماهیت جهانی دارند و خود را نشان می دهند. در پدیده ها و فرآیندهای مختلف جهان فیزیکی و زیستی. چنین روابط عددی معروفی شامل عدد π یا "عدد غیر همتا" است.

یکی از اولین کسانی که به طور ریاضی فرآیند چرخه ای طبیعی به دست آمده در توسعه نظریه جمعیت های بیولوژیکی (مثلاً تولید مثل خرگوش ها) را که مربوط به تقریب "نسبت طلایی" است، توصیف کرد، ریاضیدان L. فیبوناچی بود که در قرن سیزدهم. 14 عدد اول این سری را استنباط کرد که سیستم اعداد (F) را تشکیل می دادند که بعدها به نام او نامگذاری شد. در آغاز رنسانس بود که اعداد "بخش طلایی" شروع به نامیدن "اعداد فیبوناچی" کردند و این نامگذاری پیشینه خاص خود را دارد که بارها در ادبیات توضیح داده شده است ، بنابراین ما فقط به طور خلاصه در یادداشتی به آن می پردازیم. .

سری فیبوناچی هم در توزیع دانه های آفتابگردان در حال رشد روی صفحه آن و هم در توزیع برگ ها روی تنه و در چینش ساقه ها یافت می شود. سایر برگهای کوچکی که دیسک آفتابگردان را قاب می‌کنند در طول رشد منحنی‌هایی در دو جهت تشکیل می‌دهند، معمولاً اعداد 5 و 8. به‌علاوه، اگر تعداد برگ‌های واقع در ساقه را بشماریم، در اینجا برگ‌ها به صورت مارپیچی چیده شده‌اند. همیشه یک برگ دقیقاً بالای برگ پایینی قرار دارد. در این حالت، تعداد برگ‌ها در کلاف‌ها و تعداد کلاف‌ها نیز مانند عدد مجاور Ф به یکدیگر مرتبط هستند. فیلوتاکسیبرگ های گیاهان در امتداد ساقه یا تنه به صورت مارپیچی بالارونده قرار گرفته اند تا بیشترین میزان نوری که بر روی آنها می افتد را فراهم کند. بیان ریاضی این چیدمان، تقسیم «دایره برگ» نسبت به «قطع طلایی» است.

پس از آن، A. Durer الگوی "بخش طلایی" را در نسبت های بدن انسان یافت. ادراک اشکال هنری ایجاد شده بر اساس این نسبت، تصور زیبایی، دلپذیری، تناسب و هماهنگی را برانگیخت. از نظر روانشناسی، ادراک این نسبت، احساس کامل بودن، کامل بودن، تعادل، آرامش و غیره را ایجاد کرد. و تنها پس از انتشار اثر معروف A. Zeising در سال 1896، تلاش کاملی برای بازبینی مجدد "بخش طلایی" به عنوان یک ساختاری، اول از همه - تغییر ناپذیر زیبایی‌شناختی اندازه‌گیرنده هماهنگی طبیعی، در واقع، مترادف با زیبایی جهانی، اصل "بخش طلایی" "نسبت جهانی" اعلام شد که هم در هنر و هم در طبیعت جاندار و بی جان ظاهر می شود.

بیشتر در تاریخ علم، کشف شد که نه تنها نسبت های اعداد فیبوناچی و نسبت های همسایه آنها منجر به "نسبت طلایی" می شود، بلکه تغییرات مختلف، تبدیل های خطی و وابستگی های عملکردی آنها را نیز ممکن می سازد، که امکان گسترش الگوها را فراهم می کند. از این نسبت علاوه بر این، معلوم شد که فرآیند "تقریبا" حسابی و هندسی به "نسبت طلایی" قابل شمارش است. بر این اساس، می توان در مورد تقریب های اول، دوم، سوم و غیره صحبت کرد و معلوم شد که همه آنها با قوانین ریاضی یا هندسی هر فرآیند یا سیستمی مرتبط هستند و این تقریب ها به "تقسیم طلایی" است که با فرآیندهای توسعه پایدار تقریباً همه سیستم های طبیعی بدون استثنا مطابقت دارد.

و گرچه خود مشکل «قطعه طلایی» که ویژگی‌های قابل توجه آن، به عنوان نسبت‌های متوسط و شدید، سعی شد به لحاظ نظری توسط اقلیدس و افلاطون اثبات شود، که منشأ قدیمی‌تری دارد، پرده بر خود طبیعت و پدیده. این نسبت فوق العاده تا به امروز به طور کامل برداشته نشده است. با این وجود، آشکار شد که خود طبیعت، در بسیاری از مظاهر خود، بر اساس یک طرح کاملاً تعریف شده عمل می کند، جستجوی بهینه سازی وضعیت ساختاری سیستم های مختلف را نه تنها به صورت ژنتیکی یا با آزمون و خطا، بلکه بر اساس یک روش بیشتر انجام می دهد. طرح پیچیده - با توجه به استراتژی سری زنده اعداد فیبوناچی. "بخش طلایی" در نسبت موجودات زنده در آن زمان عمدتاً در نسبت اشکال خارجی بدن انسان یافت شد.

بنابراین، تاریخ دانش علمی مرتبط با "نسبت طلایی"، همانطور که قبلا ذکر شد، بیش از یک هزاره دارد. این عدد غیرمنطقی توجه را به خود جلب می کند زیرا عملاً هیچ حوزه ای از دانش وجود ندارد که در آن جلوه هایی از قوانین این رابطه ریاضی را نیابیم. سرنوشت این نسبت قابل توجه واقعا شگفت انگیز است. این نه تنها دانشمندان باستان و متفکران باستان را خوشحال می کرد، بلکه عمداً توسط مجسمه سازان و معماران استفاده می شد. تز باستانی در مورد وجود مکانیسم های جهانی واحد در انسان و طبیعت در آثار V.V. Vernadsky، N. F. Fedorov، K. E. Tsiolkovsky، P. A. Florensky، A. L. Chizhevsky به بالاترین شکوفایی عمومی بشردوستانه و نظری خود در دوره کیهان گرایی روسی رسید. که انسان و جهان را به عنوان یک سیستم واحد، در حال تکامل در کیهان و تابع اصول جهانی می دانستند که بیان دقیق هویت اصول ساختاری و روابط متریک را ممکن می سازد.

در این راستا، بسیار قابل توجه است که برای اولین بار چنین تلاشی برای برجسته کردن نقش "نسبت طلایی" به عنوان یک تغییر ساختاری طبیعت همچنین مهندس و فیلسوف مذهبی روسی P. A. Florensky (1882-1943) که در دهه 20. قرن 20 کتاب «در حوضه اندیشه» نوشته شده است که یکی از فصول آن تأملاتی درباره «قطع طلایی» و نقش آن در عمیق‌ترین سطوح طبیعت، استثنایی در «نوآوری» و «فرضی بودن» دارد. این نوع از تنوع ظاهری AP در طبیعتگواهی بر انحصار کامل آن است، نه تنها به عنوان یک نسبت ریاضی و هندسی غیرمنطقی.

نقش «قطعه طلایی» یا به عبارتی تقسیم طول و فضا به نسبت متوسط و افراطی در مسائل زیبایی شناسی هنرهای فضایی (نقاشی، موسیقی، معماری) و حتی در پدیده های غیرزیبایی شناختی. - ساخت موجودات در طبیعت از دیرباز مورد توجه قرار گرفته است، اگرچه نمی توان گفت که آشکار شده است و معنی و اهمیت ریاضی نهایی آن بدون قید و شرط مشخص شده است. در عین حال، اکثر محققان مدرن معتقدند که "بخش طلایی" منعکس کننده غیرمنطقی بودن فرآیندها و پدیده های طبیعت است.

در نتیجه خاصیت غیرمنطقی آن، نابرابری عناصر مزدوج کل، که توسط قانون شباهت به هم متصل شده اند، "بخش طلایی" را بیان می کند. اندازه گیری تقارن و عدم تقارنچنین ویژگی کاملاً غیر معمول "بخش طلایی" به شما امکان می دهد این گنجینه ریاضی و هندسی را در یک ردیف بسازید. ذات ثابت هماهنگی و زیبایی در آثاری که نه تنها توسط طبیعت مادر، بلکه توسط دست انسان ایجاد شده است - در آثار هنری متعدد در تاریخ فرهنگ بشری. شاهد اضافی بر این امر، اشاره به این نسبت در آفریده های انسان است. در تمدن های کاملاً متفاوت، نه تنها از نظر جغرافیایی، بلکه از نظر زمانی نیز از یکدیگر جدا شده اند -هزاره های تاریخ بشر (هرم خئوپس و دیگران در مصر، معبد پارتنون و دیگران در یونان، تعمید در پیزا - رنسانس و غیره).

- مشتقات عدد 1 و دوبرابر شدن آن با افزودن افزودنی، باعث ایجاد دو مورد معروف در گیاه شناسی می شود. ردیف های افزودنیاگر اعداد 1 و 2 در منبع یک سری اعداد ظاهر شوند، سری فیبوناچی ظاهر می شود.اگر در منبع یک سری از اعداد، اعداد 2 و 1 باشند، یک سریال لوکاس وجود دارد.موقعیت عددی این الگو به شرح زیر است: 4، 3، 7، 11، 18، 29، 47، 76 - ردیف لوقا. 1، 2، 3، 5، 8، 13، 21، 34، 55 - سری فیبوناچی.

ویژگی ریاضی سری فیبوناچی و سری لوکاس، در میان بسیاری از ویژگی‌های شگفت‌انگیز دیگر، این است که نسبت دو عدد مجاور در این سری به عدد "قطع طلایی" متمایل می‌شوند - همانطور که از ابتدای سریال دور می‌شوید. ، این نسبت با افزایش دقت با عدد Ф مطابقت دارد. علاوه بر این، عدد Ф حدی است که نسبت اعداد مجاور هر سری افزودنی به آن تمایل دارد.

هنر- مجموعه ای از هنرهای پلاستیکی که با نقاشی، گرافیک و مجسمه سازی نشان داده می شود و واقعیت را در تصاویر بصری منعکس می کند.

رنگ آمیزی- نوعی هنر زیبا که آثار آن با استفاده از رنگ های اعمال شده روی سطح ایجاد می شود.

هنرهای زیبا مبتنی بر توانایی خلاقانه دست انسان است که توسط مغز و چشم کنترل می شود و بر هویت مستقیم و مستقیم تصویر و شیء، تصویر و تصویر به تصویر کشیده شده است. این هویت ایده آل است. همچنین محصول توانایی فرد است که از لحاظ تاریخی در فعالیت عملی توسعه یافته است، برای تجسم یک تصویر ایده آل به شکل مادی، عینیت بخشیدن به آن، در دسترس قرار دادن آن برای درک توسط افراد دیگر.

تصویر، حامل ذهنیت انسانی، یک تعمیم دارد.

یک تصویر هنری همیشه شباهتی قابل مشاهده از یک تصویر ایده آل است که در ذهن یک شخص ایجاد شده و در یک ماده خاص تجسم یافته است. هنرهای زیبا مسیری مشخص از مرئی به ذات، از طریق تأمل به تأمل، از طریق فردی و تصادفی به امر جهانی و طبیعی است. تصویر روشی ویژه برای تعمیم هنری است که در ایجاد شباهت قابل مشاهده از تصویر و شی معنای زندگی، آرمان هنرمند، حامل حقیقت عینی قابل دسترس برای چشم را آشکار می کند.

نقاشی به عنوان یک شکل هنری با ویژگی هایی مانند جهانی بودن فیگوراتیو، ویژگی حسی مرتبط با انعکاس کل تنوع واقعیت از طریق تصاویر مستقیم قابل مشاهده و بازتولید رنگ ها در یک هواپیما متمایز می شود.

ابزار اصلی بیان نقاشی رنگ است. در تاریخ فرهنگ اروپا به رنگ اغلب معنای نمادین داده شده است: برای مثال، اندوه سیاه، عظمت یا رنج قرمز، فروتنی و پشیمانی بنفش، امید سبز یا زیبایی. این جهات به ویژه در دوران قرون وسطی به شدت توسعه یافت. درک جدید از امکانات رنگ با توسعه انتزاع گرایی همراه است (به نظریه V. Kandinsky مراجعه کنید).

اعتقاد بر این است که نقاشی یک هنر مسطح است. با این حال، این بیانیه مشروط است، زیرا نقاشی برخی از روندهای تاریخ با میل به حجم مشخص می شود. کافی است برخی از ایده های کوبیسم (مخصوصاً اواخر دوره)، هنرمندان رنسانس (جستجوی چشم انداز) یا ویژگی های تصویر در مصر باستان را به یاد بیاوریم (مصریان یک شخص را از دیدگاه های مختلف ترسیم می کردند که نقاشی را به آن نزدیک تر می کند. حجم مجسمه).

انواع نقاشی: یادگاری و تزیینی (نقاشی دیواری، پلافند، تابلو)، سه پایه (نقاشی)، منظره (منظره تئاتر و فیلم)، نقاشی تزئینی اشیا، نقاشی شمایل، مینیاتور (تصویرسازی، پرتره)، نمودار و پانوراما.

موارد زیر به عنوان ابزار بیان در نقاشی در نظر گرفته می شود: رنگ، طراحی، ترکیب، بافت، کیاروسکورو، نوع متریال، نوع تکنیک، امروزه طراحی تصویر (یعنی قاب، دیوار یا محل نمایش عکس) نیز هست. ، و غیره.

ژانرهای نقاشی عبارتند از: پرتره، منظره، طبیعت بی جان، حیوانی، غنایی، تاریخی، رزمی، روزمره، سکولار و غیره.

انواع فنی اصلی: روغن، آب روی گچ، خام (فرسکو)، خشک (a seco)، تمپرا، چسب، موم، مینا، موزاییک، شیشه رنگی، آبرنگ، گواش، پاستل، جوهر.

هنرهای گرافیک(lat. من می نویسم) - نوعی هنر زیبا بر اساس طراحی و چاپ یک تصویر هنری.

انواع گرافیک: سه پایه (طراحی، چاپ، چاپ رایج)، کتاب و روزنامه و مجله (تصاویر، طراحی)، کاربردی (تمبر پستی، پلاک کتاب) و پوستر.

ابزار بیانی گرافیکی: خط کانتور، سکته مغزی، خط، ریتم ترکیب، نقطه رنگ، رنگ محلی، رنگ، پس زمینه، سکته مغزی، بافت، سطح اشیاء بازسازی شده.

مجسمه سازی(لات - برش می دهم، حک می کنم) - نوعی هنر ظریف که آثار آن شکلی سه بعدی و سه بعدی دارد و از مواد جامد یا پلاستیکی ساخته شده است.

مجسمه سازی نزدیکی خاصی به معماری نشان می دهد: مانند معماری با فضا و حجم سر و کار دارد، از قوانین تکتونیک تبعیت می کند و در طبیعت مادی است. اما برخلاف معماری، کاربردی نیست، بلکه تصویری است. ویژگی های اصلی مجسمه سازی عبارتند از فیزیکال بودن، مادی بودن، لاکونیسم و جهانی بودن.

مادی بودن مجسمه به دلیل توانایی فرد در احساس حجم است. اما بالاترین شکل لمس در مجسمه سازی، که آن را به سطح جدیدی از ادراک می رساند، توانایی فرد برای "لمس بصری" فرم درک شده از طریق مجسمه سازی است، زمانی که چشم توانایی ارتباط بین عمق و تحدب انواع مختلف را به دست آورد. سطوح، و آنها را تابع یکپارچگی معنایی تمام ادراک می کند.

مادی بودن مجسمه در عینیت ماده متجلی می شود که با کسب شکلی هنری، دیگر واقعیتی عینی برای شخص نیست و به حامل مادی یک ایده هنری تبدیل می شود.

مجسمه سازی هنر تبدیل فضا به وسیله حجم است. هر فرهنگی درک خاص خود را از رابطه بین حجم و فضا به ارمغان می آورد: دوران باستان حجم بدن را به عنوان آرایشی در فضا درک می کند، قرون وسطی - فضا به عنوان یک دنیای غیر واقعی، دوران باروک - فضا به عنوان محیطی که توسط حجم مجسمه ای تسخیر شده است. و توسط آن تسخیر شد، کلاسیک - تعادل فضا و حجم و فرم. قرن نوزدهم به فضا اجازه داد تا به دنیای مجسمه سازی "ورود" کند و به حجم سیالیت در فضا بخشید و قرن بیستم با ادامه این روند، مجسمه را متحرک و قابل عبور برای فضا کرد.

لاکونیسم مجسمه با این واقعیت مرتبط است که عملاً خالی از طرح و روایت است. بنابراین می توان آن را سخنگوی انتزاعی در بتن نامید. سهولت درک مجسمه فقط ظاهری سطحی است. مجسمه سازی نمادین، شرطی و هنری است، به این معنی که برای درک آن پیچیده و عمیق است.

دنیای مجسمه سازی با انواع و ژانرهای مختلف نشان داده می شود:

پلاستیک کوچک (گلیپتیک های باستانی - حکاکی روی مواد معدنی نیمه قیمتی؛ کنده کاری استخوان؛ شکل هایی از مواد مختلف، طلسم ها و طلسم ها؛ مدال ها و غیره).

مجسمه سازی فرم های کوچک (تندیس های مجلسی تا نیم متر از موضوعات ژانر، در نظر گرفته شده برای فضای داخلی و طراحی شده برای صمیمیت ادراک).

مجسمه سه پایه (مجسمه ای که برای تماشای همه جانبه طراحی شده است، نزدیک به ابعاد واقعی بدن انسان، مستقل و بدون نیاز به ارتباط با فضای داخلی خاص)؛

مجسمه های یادبود و تزیینی (نقش برجسته، نقش برجسته روی دیوارها، مجسمه های روی پدینت ها، آتلانت ها و کاریاتیدها، آثار در نظر گرفته شده برای پارک ها و میادین، تزئینات فواره و غیره)

یادبود (سنگ قبرها، بناهای تاریخی، بناهای تاریخی).

محبوب ترین ژانر در مجسمه سازی پرتره است. توسعه ژانر پرتره در مجسمه سازی تقریباً به موازات ایده هایی در مورد نقش فرد در تاریخ است. بسته به این درک، پرتره یا واقعی تر یا ایده آل می شود. اشکال پرتره در تاریخ متنوع بود: نقاب مومیایی، هرم (ستون چهار طرفه با سر پرتره) در میان یونانیان، نیم تنه رومی. پرتره بر اساس هدفش شروع به تقسیم بندی کرد: جلو و اتاق.

ژانر حیوانی در مجسمه سازی حتی زودتر از پرتره توسعه می یابد. اما با فروپاشی ایده‌های انسان‌محور درباره جهان و آگاهی انسان از مادی بودن جهان، توسعه واقعی خود را به دست می‌آورد.

جایگاه ویژه ای در مجسمه سازی به ژانر قطعه داده می شود - قسمت های جداگانه بدن انسان. قطعه مجسمه بر اساس جمع آوری قطعات مجسمه های باستانی پدید می آید و به عنوان یک پدیده مستقل با امکانات هنری و زیبایی شناختی جدید برای بیان محتوایی که در آن طرح مشخصی وجود ندارد، بلکه فقط یک موتیف پلاستیکی وجود دارد، توسعه می یابد. O. Rodin را جد این ژانر می دانند.

ژانر تاریخی با انعکاس رویدادهای تاریخی خاص و داستان شرکت کنندگان در آنها همراه است. بیشتر اوقات، این ژانر خود را در قالب های یادبود می شناسد.

ابزار بیان مجسمه سازی: ساخت یک فرم سه بعدی، مدل سازی پلاستیک، توسعه شبح، بافت، مواد، کیاروسکورو، گاهی اوقات رنگ.

زیبایی شناسی هنرهای زیبا در امکان تجسم کمال نهفته است. در تجسم بود که حس زیبایی در فرد ایجاد شد. در قلب ادراک بصری یک فرد از زیبایی، توانایی او در ارتباط مستقیم درک شده با ایده از قبل تثبیت شده کمال نهفته است. تجربه زیبایی شناختی تصویر پر از تنوع است.