بیوگرافی مختصر D. I. Fonvizin: مهمترین و اساسی ترین در مورد زندگی و کار. زندگی و حرفه Fonvizin ایده های اصلی کار Fonvizin

2. کمدی "زیست رشد"

1. ویژگی های خلاقیت Fonvizin

آثار دنیس ایوانوویچ فونویزین دارای ویژگی هایی است که مخالف احساسات گرایی اصیل روسی در ادبیات قرن هجدهم است. فونویزین با این جریان ادبی مخالفت کرد و همه آثارش با روح مبارزه سیاسی و آزادیخواهی آغشته بود. کار Fonvizin را می توان به شرح زیر توصیف کرد:

✓ اعتراضی است به جنبش رو به رشد احساسات گرایی اصیل روسی با رد فعالیت سیاسی و اجتماعی در ادبیات و عقب نشینی از واقعیت به دنیای رویاها و خیالات.

✓ بیان ایده ها و دیدگاه های سیاسی فونویزین در مورد توسعه دولت روسیه و مدیریت صحیح آن است و این ایده ها به شرح زیر است:

منتقدان جامعه شریف و کم تحرکی و نادانی آن و این انتقاد با طنز تند بیان می شود;

الزام اشراف به بالا بردن آگاهی و فعالیت سیاسی؛

نشان از کاستی های عمده در تربیت و فرهنگ اشراف و مشاهده در تربیت صحیح نسل های بعدی اشراف، نجات روسیه و قدرت آن به عنوان یک قدرت جهانی متمدن و قوی؛

انتقاد از تعهد جامعه و بزرگان به مد هر چیزی غربی و تحقیر آنها نسبت به زبان مادری و میهن خود.

تبليغ مبارزه با رعيت و وحشي ترين اشكال آن كه در آن زمان در ميان زمين داران بسيار متداول بود.

اعتراض به سیاست و آموزه های کلیسا و مدافعان دین و این اعتراض در قالب طنز تند اجتماعی بیان می شود.

✓ تا حدودی تحت تأثیر ایده های آموزش بورژوازی قرار گرفت و به طور فعال در فرانسه توسعه یافت، جایی که فونویزین مدتی در آن زندگی کرد.

✓ بر اساس سنت های ادبی سوماروکف و خراسکوف، بر اساس سنت های کلاسیک نجیب و لیبرالیسم؛

✓ عمیقاً مشکل یک تصویر واقعی از یک شخص و واقعیت اطراف را مطرح می کند و بنابراین پیش از آنچه در قرن 19 ایجاد شد. جنبش ادبی رئالیسم که به طور فعال در آثار A.S. Pushkin توسعه یافت.

✓ این هدف نه تنها آموزش اشراف به عنوان یک طبقه باریک، بلکه ایجاد لایه ای از بهترین افراد در روسیه است که می توانند به آینده ای بزرگ و دستاوردهای بزرگ منجر شوند، یعنی اشراف، ارثی و دارای سطح بالایی از فرهنگ، توسط فونویزین به عنوان تنها و طبیعی ارباب دولت دیده می شود.

✓ حاوی بسیاری از مواد غربی چه در دراماتورژی و چه در طنز است و آنها را پردازش می کند، اما در عین حال، کمدی های خلق شده توسط Fonvizin مشابهی در غرب نداشت و موتیف ها و عناصر به عاریت گرفته شده به طور ارگانیک در سبک و روش اصلی این کمدی ها ادغام شدند و به آنها کمک کردند. به خلق آثار اصلی؛

✓ شامل عناصر کلاسیک و رئالیسم است که در سراسر آثار فونویزین به شدت در هم تنیده بودند.

از معروف ترین و مهم ترین آثار ادبی فونویزین می توان به آثار زیر اشاره کرد:

✓ آثار ترجمه شده که عبارتند از:

تراژدی والتر «الزیرا» (1762);

درام روان‌شناختی گرس «سیدنی» که با عنوان «کوریون» (1764) منتشر شد.

✓ افسانه های "روباه کوزنودی" و "پیام به خدمتکارانم شومیلوف، وانکا و پتروشکا" (1763) که به شکل طنز عالی نوشته شده است.

✓ کمدی "زیست رشد" (1764 - نسخه اول که ناتمام بود ، 1781 - نسخه دوم ، نسخه نهایی) که طنزی سخت و درخشان در مورد آداب و رسوم اشراف در تربیت فرزندان خود است و نه تنها شهرت ، محبوبیت و شهرت فونویزین را به ارمغان آورد. در میان معاصران او، بلکه در نوادگان;

✓ کمدی بریگادیر (1766)، منعکس کننده ایده های لیبرالیسم نجیب، که فونویزین به آن نزدیک بود.

2. کمدی "زیست رشد"

کمدی "زیست رشد" فونویزین مهمترین اثر او است و نقشی استثنایی در پیشرفت ادبیات روسیه در قرن نوزدهم ایفا کرد. کمدی دارای ویژگی های هنری زیر است:

✓ حاوی اعتراضی علیه رعیت است.

✓ اول از همه، یک کمدی درباره آموزش است که برای فونویزین نه به عنوان یک موضوع اخلاقی، بلکه بیشتر به عنوان یک موضوع سیاسی موضعی عمل می کند.

✓ به عنوان یک مانیفست جدی اعتراض علیه قدرت استبدادی موجود عمل می کند و این ویژگی کمدی است که بر توسعه ادبیات روسیه در قرن نوزدهم تأثیر گذاشت. و ماهیت اعتراض آمیز آن.

3. ارتباط کلاسیک گرایی و رئالیسم در آثار فونویزین

ویژگی های کلاسیک گرایی و رئالیسم در سراسر آثار فونویزین با یکدیگر پیوند تنگاتنگی دارند و این ارتباط دارای ویژگی های زیر است:

✓ کلاسیک گرایی به طور کامل نابود نشده است، اما رئالیسم نیز به طور کامل توسعه نیافته است.

✓ مبارزه این دو گرایش وجود دارد و قابل توجه است که نه تنها بر بسیاری از نویسندگان نیمه دوم قرن هجدهم، به عنوان مثال، رادیشچف، بلکه بر نویسندگان نیمه اول قرن نوزدهم نیز تأثیر بسزایی داشت. ;

✓ در هم تنیدگی نزدیکی از این دو جهت وجود دارد و به همین دلیل بود که زمینه برای توسعه در ادبیات قرن 19 فراهم شد. نسل های بعدی نویسندگان روسی، به ویژه A.S. پوشکین، رئالیسم به عنوان گرایش ادبی پیشرو این دوره؛

✓ آمیختگی کلاسیک و رئالیسم در روش هنری بیان می شود.

4. روش هنری فونویزین

روش هنری Fonvizin حاوی ترکیبی نزدیک از عناصر کلاسیک و رئالیسم است. در کار Fonvizin موارد زیر قابل تشخیص است عناصر رئالیسم:

✓ توصیف پدیده های منفی واقعیت در طنز، که فونویزین را به شرکت کننده در "روند طنز" تبدیل کرد، که به لطف آن در روسیه زودتر از غرب، زمینه برای شکل گیری رئالیسم انتقادی به عنوان گرایش ادبی پیشرو فراهم شد، اما این روند خود در بطن رئالیسم روسی رشد کرد.

✓ استفاده از تکنیک اختلاط کمیک و غم انگیز، شاد و جدی در کمدی ها، که توسط کلاسیک گرایی ممنوع شده است.

✓ مجاورت عناصر یک درام جدی که ماهیت آموزنده دارد و به گونه ای طراحی شده است که بیننده را به تفکر وادار کند، با عناصر غنایی که برای لمس این بیننده طراحی شده است.

✓ معرفی نقش یک «شخص طنین انداز» که از طرف نویسنده از روی صحنه موعظه می کند، که در کمدی های کلاسیک اوایل قرن 18 وجود نداشت.

✓ همگرایی کمدی ها با "درام احساسی" نویسندگان فرانسوی از طریق معرفی تصاویری از فضیلت واقعی لمس کننده.

✓ استفاده از صحنه های زندگی روزمره برای نشان دادن تصویری واقعی از زندگی مردم، که نمونه ای از کلاسیک نیست، که در آن زندگی روزمره در خدمت به تصویر کشیدن اهداف دیگر است و نباید صحنه ای خالی باشد.

✓ تلخی، خشم طنز فونویزین، که از این نظر با سنت های کلاسیک تفاوت دارد، نشان دهنده ناروایی تدریس است که با کمدی، تلخی و زهر ارائه می شود. این ویژگی های طنز فونویزین طنز تلخ گوگول و شچدرین را آماده کرد.

✓ ظاهر در تصویر شخصیت های قهرمانان فردی "زنده"، نه ویژگی های شماتیک، ویژگی های فردی آنها، که مشخصه کمدی کلاسیک نیست.

✓ کشف روشی واقع گرایانه برای به تصویر کشیدن یک قهرمان، که به درک فرد به عنوان یک فرد و در عین حال به عنوان یک پدیده اجتماعی کمک می کند و این اهمیت حیاتی کمدی های فونویزین است که منجر به توسعه و تقویت بیشتر شد. روش واقع گرایانه در ادبیات روسیه؛

✓ استفاده از گفتار واقعی، روزمره، نزدیک به زندگی واقعی، میل به غلبه بر کتاب گرایی قدیمی.

استقبال از کلاسیککه فونویزین در آثار خود از آن استفاده کرده است، ناشی از تأثیر مکتب کلاسیک سوماروکف و خراسکوف بر وی است که ویژگی های آنها در تمام آثار او حفظ شده است و از جمله این عناصر می توان موارد زیر را متمایز کرد:

✓ وحدت زمان، مکان و کنش، زمانی که تمام کنش نمایشنامه با یک انگیزه اصلی متحد می شود (مثلاً در «زیست رشد» این مبارزه سه مدعی برای دست سوفیا است و کل کنش نمایش ساخته می شود. روی این)؛

✓ فضایل کلاسیک گرایی که در آثار فونویزین به موارد زیر کاهش می یابد:

درک عقلانی از جهان؛

شخصیت به عنوان یک فرد خاص نیست، بلکه به عنوان یک واحد در طبقه بندی اجتماعی است.

اجتماعي و دولتي در انسان به عنوان نيروهاي پيشرو كه فرد او را در خود جذب مي كنند.

اصل اجتماعی ارزیابی اعمال و کردار انسان;

✓ کاستی های کلاسیک گرایی که در کار فونویزین به موارد زیر کاهش می یابد:

شماتیک طبقه بندی انتزاعی افراد و مقولات اخلاقی.

یک ایده مکانیکی از یک فرد به عنوان مجموعه ای از توانایی های ماهیت ذهنی؛

ضد روانی به معنای فردی در تصویر و درک یک شخص، یعنی ویژگی های روانشناختی قهرمان در رابطه با عموم نشان داده می شود، و نه شخصی، فردی.

ایده مکانیکی و انتزاعی دولت به عنوان مقوله ای از موجودات اجتماعی؛

محدود بودن رنگ ها و طرحواره سازی در به تصویر کشیدن شخصیت شخصیت ها، نشان دادن و تقبیح کاستی ها یا احساسات فردی بدون تصویر کلی از شخصیت و کلیت ویژگی های آن، به طوری که به اصطلاح نام ها و نام های فامیلی گویای آن است. پراودین عاشق حقیقت است، ویاتکین رشوه گیر است و غیره).

یک جانبه بودن در ترسیم زندگی روزمره به عنوان طرحی از روابط اجتماعی.

تقسیم همه افراد به دو دسته:

اشرافى كه از ويژگى هاى آنها مى توان به نشانه هاى توانمندى ها، تمايلات اخلاقى، احساسات و غيره اشاره كرد;

بقیه که خصوصیاتشان به نشانی از حرفه، طبقه و جایگاهشان در نظام جامعه خلاصه می شود.

ایستا در به تصویر کشیدن شخصیت های انسانی و شخصیت هایی که آنها را به تن می کنند، یعنی شخصیت ها در فرآیند عمل به عنوان فردی رشد نمی کنند.

استفاده از برخی تکنیک های گفتاری مشخصه کلاسیک، به عنوان مثال، وقار و بلندی هجا در سخنرانی های ستودنی، الگوهای گفتاری غنی، جناس.

"علم و ذهن به اندازه گوشواره و دکمه تابع مد هستند"

DI. فونویزین.

نویسنده روسی - بنیانگذار کمدی روزمره روسی ("سرتیپ" و "زیر رشد")؛ مترجم او از اشراف روسی شده لیوونیا می آمد و نام خانوادگی او در زمان حیاتش به این صورت نوشته شده بود: Fon-Vizin.

در 1777-1778 DI. فونویزینبه آلمان، فرانسه سفر کرد و در آنجا ملاقات کرد ژان دالامبر ,بنجامین فرانکلینو شاهد پیروزی ترتیب داده شده به مناسبت ورود به پاریس بود ولتر.

DI. فونویزیناو در میلان در نامه ای درباره برداشت های خود می نویسد: «نه در روستاهای سیستم روستایی و نه در شهرها هیچ پلیسی وجود ندارد: هر کس هر کاری می خواهد، بدون ترس از دولت انجام می دهد. شگفت آور است که چگونه تا به امروز ادامه دارد و چگونه خود مردم هنوز یکدیگر را نابود نکرده اند. اگر چنین کمک هزینه ای مثل اینجا داشتیم، مطمئن هستم که این اختلال حتی بدتر می شد. فکر می‌کنم ایتالیایی‌ها آنقدر به بی‌نظمی عادت کرده‌اند که دیگر عواقب بی‌رحمانه‌ای به بار نمی‌آورد و خودسری هر از گاهی خود به خود آرام می‌گیرد و قدرت خود را از دست می‌دهد.

بعد DI. فونویزیننوشت: «گفتمان مطلقاً در مورد هر شکلی از حکومت دولتی که در روسیه نابود شده است و بنابراین، در مورد وضعیت ناپایدار هم امپراتوری و هم خود حاکمان.»

«در آن، مربی، نمایشنامه‌نویس، تبلیغ‌نویس از زمان خود به عنوان زمان موفقی برای افراد نالایق یاد می‌کند که سرشان صرفاً با اختراع وسایل غنی‌سازی مشغول است. طمع طمع در اطراف: هر که می تواند - غارت می کند; کسی که نمی تواند - دزدی می کند. عدالت به یک بازار تبدیل شده است و می توان ترسید که خود را بدون گناه از دست بدهد و بدون داشتن حق گرفتن مال دیگری امیدوار باشد. نه تنها تجارت شراب، نمک یا جمع آوری مالیات، بلکه عدالت، توزیع جوایز، اماکن رسمی و غیره موضوع باج شد و جهان شناخته شده ای را در بر نمی گیرد و به نسبت وسعت آن، در جهان کمتر شلوغ نیست. ایالتی که به بیش از سی منطقه بزرگ تقسیم شده و می توان گفت فقط از دو شهر تشکیل شده است که مردم در یکی از آنها بیشتر از روی نیاز زندگی می کنند و در دیگری بیشتر از روی هوس. دولتی که با ارتش پرشمار و شجاعش وحشتناک است و وضعیتش به گونه ای است که شکست در یک نبرد گاهی می تواند وجودش را به کلی نابود کند. حالتی که با قدرت و شکوه خود توجه همه جهان را به خود جلب می کند و که انسان، یک گونه انسانی متفاوت از گاوو تحت رهبری هیچ کس، نمی تواند، به اصطلاح، در چند ساعت به لبه نابودی نهایی و مرگ منجر شود. دولتی که پادشاهان را به سرزمین‌های بیگانه می‌دهد و تاج و تخت خود به باز کردن میخانه‌ها برای جماعت بی‌رحمانه جنگجویان وابسته است که از امنیت افراد سلطنتی محافظت می‌کنند. دولت، که توسط احکام روزانه و اغلب متناقض هدایت می شود، اما بدون هیچ قانون اساسی. دولتی که در آن مردم دارایی مردم هستند، که در آن شخص یک ایالت حق دارد هم مدعی و هم قاضی بر شخص یک کشور دیگر باشد، در نتیجه هرکسی می‌تواند همیشه یا ظالم یا قربانی باشد. دولت سلطنتی نیست، زیرا هیچ قانون اساسی در آن وجود ندارد. نه یک اشراف، زیرا حکومت عالی در آن یک ماشین بی روح است که توسط خودسری حاکم هدایت می شود. زمین حتی نمی تواند شبیه دموکراسی باشد، جایی که مردمی که در تاریکی عمیق ترین جهل غوطه ور هستند، بی سر و صدا بار بردگی ظالمانه را به دوش می کشند.

تصویر واقعا ناامید کننده و تاریک است.

زمانی که "استدلال ..." شناخته شد کاترین دوم، فونویزینبلافاصله از خدمت اخراج شد، ممنوعیت مجازی برای فعالیت ادبی او اعمال شد. آثار این نویسنده تا پایان عمر منتشر نشد.

"من باید بد زندگی کنم، قربان فونویزینمی‌خواهد سلطنت را به من بیاموزد!» - ملکه با خشم پنهان در حلقه درباریان صحبت کرد.

Pompeev Yu.A.، تاریخ و فلسفه کارآفرینی داخلی، سنت پترزبورگ، "دانشگاه دولتی فرهنگ و هنر سنت پترزبورگ"، 2003، ص. 177-178.

«... دنیس ایوانوویچ سعی خواهد کرد فرهنگ لغت مترادف روسی ایجاد کند و تخصص های ادبی در آن به این صورت ارائه می شود: «کاتب به کسی گفته می شود که خود را می نویسد یا شخص دیگری را بازنویسی می کند. نویسنده کسی است که نثر می نویسد. نویسنده کسی است که به نظم و نثر می نویسد. خالق - که اثر معروف را به نظم یا نثر نوشته است. شاعر، پیت به اینجا هم نرسید. و همچنین یک نویسنده نمایشی، تراژدی یا کمدین. این تقسیم بندی تاسف بار و نامشخص است و این فقط از وضعیت آن زمان در ادبیات صحبت می کند.

Rassadin S.B., Die, Denis, or the interloutor unwanted of the empress, M., "متن"، 2008، ص. 77.

جایی که کمتر از زیر درختان است، داستان او کالیستن است، اثری قابل توجه که در سال 1786، شش سال قبل از مرگش نوشته شد. می توان گفت محصول نهایی است. این در مورد چیست. ارسطویکی از شاگردانش را که فیلسوف است می فرستد کالیستن، به دانش آموز دیگر، به اسکندر کبیر. زیرا او که هنوز درس های مرشد را فراموش نکرده است و آگاه است که چگونه قدرت او را فاسد می کند، برای کمک معنوی دعا می کند: «من مردی هستم و در احاطه چاپلوسان هستم. می ترسم سرانجام زهر چاپلوسی در جانم نفوذ کند و تمایلات نیکم را مسموم کند.» و در ابتدا همه چیز به خوبی پیش می رود، کالیستن دو بار موفق می شود تمایلات شیطانی اسکندر را مهار کند. اما ... در یک کلام واضح است. چاپلوس ها از دستشان می آیند، فیلسوف سرراست به رسوایی می افتد، سپس به بلوک می رسد، اما او منتظر آن نبود. روح را آزاد کرد. خوش شانس..."

Rassadin S.B., روسها یا از اعیان تا روشنفکران، م.، باغ کتاب، 1995، ص. 39.

«آدمی پست است، اما روحش پست است. در حالت پست، انسان می تواند نجیب ترین روح را داشته باشد، همانطور که یک جنتلمن بسیار بزرگ می تواند یک فرد بسیار پست باشد. کلمه پستی متعلق به حالت است و پستی به رفتار; زیرا هیچ حالت پستی جز بیکارها نیست. آدمی گاهی ناخواسته به حالت پست می رسد، اما همیشه به میل خود پست می شود. تحقیر یک رذل نجیب نسبت به افراد خوب و پست نمایشی است که انسانیت را تحقیر می کند.

Fonvizin D.I.، پست، پست / تجربه همکلاسی روسی، مجموعه آثار در 2 جلد، جلد 1، ص. 226-227.

دنیس ایوانوویچ فونویزین، با از دست دادن توانایی نوشتن ، به معنای واقعی کلمه از کار افتاد - او بیمار شد ، توانایی راه رفتن را از دست داد و چند سال بعد درگذشت. می‌گوید: «فونویزین، فلج، با ویلچر گرفته شد M. Zoshchenkoدر کتاب «جوانان احیا شد»، علاوه بر این، او بارها به پیاده‌رو دستور داد که کالسکه‌اش را روی خاکریز، نزدیک فرهنگستان علوم متوقف کند، و وقتی دانشجویان دانشگاه را ترک کردند، فون‌ویزین دستش را تکان داد و برای آنها فریاد زد: «جوانان ننویسید، ننویسید. این کاری است که ادبیات با من کرده است.»

چخارتیشویلی جی، نویسنده و خودکشی، م.، نقد ادبی جدید، 1380، ص. 410-412.

نمایشنامه نویس برجسته روسی دنیس ایوانوویچ فونویزین (1744/45-1792)، نویسنده کمدی های سرتیپ و زیر درخت، کار خود را به عنوان شاعر آغاز کرد. او در یک خانواده آلمانی روسی شده که مدت ها در مسکو ریشه دوانده بود به دنیا آمد. پدرش که مردی فرهیخته و آزاد اندیش بود، در تمام زندگی خود مفاهیم والای شرافت، حیثیت و وظیفه اجتماعی یک نجیب را به همراه داشت. Starodum از کمدی "Undergrowth" Fonvizin، به اعتراف خود، از پدرش "حذف" کرد. نجابت و استقلال قضاوت اصلی ترین ویژگی هایی بود که سرپرست خانواده در پسرانش پرورش می داد. پاول، برادر کوچکتر دنیس، که بعدها به عنوان مدیر دانشگاه مسکو اثر خوبی بر روی خود گذاشت، نیز شعر می گفت. اما آیات برادران متفاوت بود. پاول ایوانوویچ جذب شعر مرثیه شد. دنیس ایوانوویچ که با طرز فکری تمسخر آمیز متمایز بود، تقلید، پیام های طنز و افسانه ها را تمرین می کرد.

پس از فارغ التحصیلی از ژیمناستیک در دانشگاه مسکو، هر دو برادر دانشجوی این دانشگاه می شوند. دنیس ایوانوویچ تحصیلات فیلسوفانه و فلسفی دریافت می کند و در پایان دوره تصمیم می گیرد در سن پترزبورگ در دانشکده امور خارجه خدمت کند. در اینجا او از سال 1762 به عنوان مترجم و سپس به عنوان منشی برای یک شخصیت سیاسی اصلی آن زمان، N.I. پانین با به اشتراک گذاشتن دیدگاه های مخالف خود در رابطه با کاترین دوم و از طرف او پیش نویس اصلاحات قانون اساسی را در روسیه تهیه کرد که قرار بود رعیت را لغو کند، کشور را از قدرت کارگران موقت خلاص کند و حقوق سیاسی را برای همه املاک فراهم کند.

مرد جوان خیلی زود ویژگی هایی را که پدرش در او پرورش داده بود نشان داد: شجاعت قضاوت و استقلال رفتار. تصادفی نیست که او علاوه بر کمدی های معروف، جزوه های تند سیاسی، مقالات روزنامه نگاری جسورانه و درخشان را به آیندگان واگذار کرد. او تراژدی ولتر "الزیرا" را به روسی ترجمه کرد که مملو از حملات گستاخانه علیه قدرت حاکم بود.

جسورانه ترین کار روزنامه نگاری Fonvizin به اصطلاح "عهدنامه N.I. پانین» (1783). نجیب زاده اپوزیسیون، که فونویزین به حزب او تعلق داشت، اندکی قبل از مرگش، از نویسنده خواست تا وصیت نامه سیاسی برای او تنظیم کند. قرار بود این جزوه خطاب به وارث تاج و تخت، پولس، باشد و علیه دستوراتی باشد که مادرش کاترین دوم در روسیه ایجاد کرده بود. فونویزین این وظیفه را با درخشش انجام داد. سه دهه می گذرد و سند اتهامی مهیب که با دستی استادانه نوشته شده است، توسط Decembrists که در حال ایجاد انجمن های سیاسی مخفی هستند پذیرفته خواهد شد.

پس از روشن شدن موقعیت ایدئولوژیک فونویزین، اجازه دهید به تجزیه و تحلیل دو اثر شعری او بپردازیم، که به دلیل محتوای گستاخانه آنها در فهرست ها توزیع شد و خیلی دیرتر منتشر شد. هر دوی آنها در اوایل دهه 1760 ایجاد شدند، زمانی که Fonvizin قبلاً به سنت پترزبورگ نقل مکان کرده بود و در دانشکده امور خارجه خدمت می کرد. هر دو به شدت طنز هستند. یکی از آنها افسانه "روباه-کوزنودی" است، دومی "پیام به خدمتکاران من شومیلوف، وانکا و پتروشکا".

در ژانر افسانه، فونویزین از پیروان سوماروکوف بود. آداب و رسوم و شخصیت های ملی، جزئیات دقیق و نشانه های زندگی، گفتار محاوره ای با استفاده مکرر از کلمات و اصطلاحات رایج در آثار افسانه ای او یافت می شود. فقط فونویزین از سلف خود جسورتر و رادیکال تر است. افسانه «روباه-بوز» برای مقامات زبردست و بی شرمی است که با سخنان تملق آمیز و رفتارهای وقیحانه از قدرتمندان این جهان حمایت می کنند. و سود شخصی زیادی از آن دارند. این اثر در مورد یک "طرف لیبیایی" خاص است، که با این حال، بسیار یادآور واقعیت روسیه است. روباه که از دروغ های آشکار خجالت نمی کشد، شیر را می ستاید:

در طرف لیبی، یک شایعه واقعی عجله کرد،

که شیر، پادشاه جانوران، در جنگل بزرگ مرد،

گاوها از هر طرف آنجا جمع شدند

شاهد یک تشییع جنازه بزرگ.

روباه کازنودی، با این آیین غم انگیز،

با یک خرگوش فروتن، در لباس رهبانی،

با بالا رفتن از منبر با خوشحالی فریاد می زند:

"اوه سنگ! سنگ دیوانه! که دنیا او را از دست داده است!

تحت تأثیر مرگ ارباب حلیم،

گریه و زاری، کلیسای بزرگ جانوران!

ببین پادشاه، داناترین شاهان جنگل،

شایسته اشک ابدی، شایسته قربانگاه،

پدر برای بردگان خود، وحشتناک برای دشمنان،

پیش ما، بی احساس و لال، پخش شو!

چه کسی می توانست تعداد خوبی های او را درک کند؟

ورطه نیکی، عظمت سخاوت؟

در سلطنت او معصومیت رنجی نبرد

و حقیقت بی باکانه ریاست دادگاه را بر عهده داشت.

حیوانی را در روحش پرورش داد،

در آن او تاج و تخت خود را به عنوان تکیه گاه گرامی داشت.

در منطقه سفارش او یک گلدان بود،

هنر و علوم دوست و حامی بود.

علاوه بر روباه، دو شخصیت دیگر نیز در این افسانه پرورش داده می شوند: مول و سگ. اینها در ارزیابی خود از پادشاه متوفی بسیار صریح تر و صادقانه تر هستند. با این حال، آنها حقیقت را با صدای بلند نمی گویند. در گوش یکدیگر زمزمه کنید

توصيفات حاكميت شير با لحن ناسزا، يعني تقبيح خشمگين ارائه شده است. تاج و تخت پادشاه «از استخوان جانوران پاره شده» ساخته شد. از ساکنان طرف لیبی، افراد مورد علاقه و اشراف سلطنتی، بدون محاکمه یا تحقیق، "پوست را از تن جدا می کنند." از ترس و ناامیدی جنگل لیبی را ترک می کند و در استپ فیل پنهان می شود. بیور سازنده باهوش با مالیات ویران می شود و در فقر فرو می رود. اما سرنوشت نقاش درباری به طور خاص و با جزئیات نشان داده می شود. او نه تنها در هنر خود مهارت دارد، بلکه صاحب تکنیک های جدید نقاشی است. Alfresco نقاشی با رنگ های آب پایه بر روی دیوارهای گچی مرطوب خانه ها است. نقاش دربار در طول زندگی خود صادقانه با استعداد خود به پادشاه و اشراف خدمت کرد. اما او هم در فقر می میرد، «از غم و گرسنگی».

"روباه-کازنودی" نه تنها از نظر ایده های جسورانه ای که در اینجا بیان شده، بلکه در تجسم هنری آنها نیز اثری درخشان و تأثیرگذار است. استقبال از آنتی تز به ویژه به وضوح کار می کند: مخالفت با سخنان تملق آمیز روباه با ارزیابی های صادقانه و تلخی که توسط مول و سگ ارائه می شود. این تضاد است که بر طعنه نویسنده تا این حد مرگبار تأکید می کند.

بیایید دیالوگ بین استارودوم و پراودین را از سومین پرده کمدی فونویزین The Undergrowth (1781) به یاد بیاوریم. استارودوم از اخلاق و دستورات ناپسندی که در دربار حاکم است می گوید. یک فرد صادق و شایسته، نمی توانست آنها را بپذیرد، با آنها سازگار شود. پراوودین متحیر می شود: با احکام تو نباید مردم را از دربار رها کرد، بلکه باید آنها را به دادگاه فراخواند. "برای چی؟ "- استارودوم گیج شده است. پراوالدین هیجان زده می شود: «پس چرا برای بیمار دکتر می خوانند. استارودوم با یک اظهار نظر معقول، شور و شوق خود را خنک می کند: «دوست من، تو اشتباه می کنی. فراخواندن طبیب برای بیمار بیهوده است. در اینجا دکتر کمکی نمی کند، مگر اینکه آلوده شود. آیا این درست نیست که پایان داستان شبیه دیالوگ نقل شده است؟ افسانه و کمدی در یک بازه زمانی تقریباً بیست ساله از هم جدا شدند. افکار بیان شده توسط شاعر جوان Fonvizin در شکل هنری متفاوتی توسعه و تکمیل خواهد شد: دراماتورژی که به صحنه عمومی عمومی آورده شده است.

تاریخ خلق اثر شاعرانه شگفت انگیز دیگری از فونویزین، "پیام هایی به خدمتکارانم شومیلوف، وانکا و پتروشکا" دقیقا مشخص نشده است. به احتمال زیاد بین سال های 1762 تا 1763 نوشته شده است. از نظر محتوا کمتر از "روباه-کازنودی" جسورانه نبود، "پیام" نیز بدون نام نویسنده، در فهرست های دست نویس به دست خوانندگان رسید. در شعر، از همان سطرهای اول، یک مشکل فلسفی به ظاهر تا حدودی انتزاعی بیان شده است: «نور سفید» برای چیست و چه جایگاهی در آن به شخص اختصاص داده شده است. اما برای روشن شدن مطلب، نویسنده که از قهرمانان «پیام» نیز هست، نه به اهل علم، بلکه به بندگانش مراجعه می کند. شومیلوف، که موفق شد به یک "عموی" مسن (یعنی خدمتکاری که به ارباب منصوب شده بود تا از او مراقبت کند) خاکستری شود. کوچر وانکا، ظاهراً مردی میانسال که قبلاً چیزهای زیادی در زندگی خود دیده است. و پتروشکا، جوانترین و در نتیجه بیهوده ترین از تثلیث بندگان.

قضاوت های وانکا کالسکه محور اصلی و مهم ترین بخش شعر است. Fonvizin با انتخاب یک مرد معمولی از بین مردم به عنوان رهبر ایده های خود ، توصیف دقیقی از نظم در کشور ارائه می دهد. هیچ دگم کلیسایی، هیچ مقررات دولتی نظم اجتماعی را که در آن نظام ریاکاری، فریب و دزدی عمومی پیروز می شود، توضیح یا توجیه نمی کند:

کشیش ها سعی می کنند مردم را فریب دهند

خدمتکاران - ساقی، ساقی - اربابان،

یکدیگر - آقایان و پسران نجیب

اغلب آنها می خواهند حاکم را فریب دهند.

و هرکس جیبش را تنگ تر پر کند

به دلایل خوب، تصمیم گرفتم فریبکاری را انجام دهم.

به پول، ظرافت های مردم شهر، اشراف،

قاضی، منشی، سرباز و دهقان.

فروتن، شبان جان و دل ما هستند

آنها از گرفتن حقوق از گوسفندان خود خرسندند.

گوسفندها ازدواج می کنند، تولید مثل می کنند، می میرند،

و چوپان ها، علاوه بر این، جیب های خود را پر می کنند،

برای پول خالص هر گناهی را می بخشند،

برای پول، بسیاری در بهشت وعده راحتی می دهند.

اما اگر بتوانید حقیقت را در دنیا بگویید،

این که نظر من به شما بگویم دروغ نیست:

به پول خالق برتر

آماده فریب هم چوپان و هم گوسفند!

از یک تصویر طرح بی تکلف (به نظر می رسد سه خدمتکار در مورد یک موضوع انتزاعی صحبت می کنند)، تصویری در مقیاس بزرگ از زندگی جامعه روسیه رشد می کند. زندگی و اخلاق مردم عادی، وزرای کلیسا، "آقایان بزرگ" را به تصویر می کشد. این شامل خود خالق در مدارش می شود! «پیام» چالشی جسورانه و مخاطره آمیز برای سیاست و ایدئولوژی تشکیلات بود. بنابراین، آن زمان چاپ نشد، در فهرست های دست نویس رفت. "نور جهان" با دروغ زندگی می کند - این نتیجه نهایی کار است.

در سال 1769، دنیس ایوانوویچ فونویزین (1792-1745) بیست و چهار ساله، کمدی بریگادیر را نوشت. این یک طنز بی رحمانه برای جوانانی است که به فرانسه رفته اند، در مورد نگرش توهین آمیز نسبت به آنها در روسیه، در مورد بی توجهی به همه چیز داخلی. خود Fonvizin که چندین بار در خارج از کشور از جمله در فرانسه بوده است، با کشورهای اروپایی آشنا شد، اما مجذوب آنها نشد. کمدی «سرتیپ» تا مدت ها تجسم صحنه ای نداشت، اما نویسنده بارها آن را در میان دوستان و آشنایان خواند. شنوندگان و بعداً مخاطبان، کمدی را به دلیل شباهت چشمگیر، وفاداری شخصیت ها و تصاویر معمولی با اشتیاق پذیرفتند.

در سال 1782، فونویزین کمدی "زیست رشد" را نوشت. اولین تولید در 24 سپتامبر 1782 انجام شد.V.O. کلیوچفسکی "زیست رشد" را "آینه بی نظیر" واقعیت روسیه نامید. فونویزین با افشای خودسری ارباب، تأثیر مخرب رعیت را نشان داد که هم دهقانان و هم مالکان را زشت می کرد. مشکل آموزش اشراف، که در The Brigadier مطرح شد، در The Undergrowth صدایی اجتماعی دریافت کرد. Fonvizin به برنامه آموزشی تربیت اخلاقی یک شهروند و میهن پرست، یک پسر واقعی میهن پایبند بود.

در سال 1782 فونویزین بازنشسته شد. با وجود بیماری سخت، او به کار ادبی ادامه داد. او "تجربه واژگان روسی" (1783)، "چند سوالی که می تواند توجه ویژه ای را در افراد باهوش و صادق برانگیزد" (1783) نوشت که در واقع حاوی انتقاد از سیاست داخلی کاترین دوم بود که باعث نارضایتی ملکه شد. . یادداشت‌های زندگی‌نامه‌ای او «اعتراف صادقانه در اعمال و افکار من» و همچنین میراث نگارشی گسترده فون‌ویزین بسیار جالب است.

FONVIZIN دنیس ایوانوویچ - نویسنده مشهور روسی - از اشراف روسی شده اوستسه (فون ویزین) آمد. دوران کودکی ف. در یک محیط پدرسالارانه در خانه پدرش که یکی از مقامات کالج تجدید نظر بود گذشت. تحصیلات خود را در سالن بدنسازی دانشگاه و در دانشکده فلسفه دانشگاه مسکو به پایان رساند. پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه، F. به عنوان مترجم وارد کالج خارجی شد، اما قبلاً در سال 1763 برای خدمت به عنوان یک مقام زیر نظر وزیر کابینه Yelagin نقل مکان کرد. از 1769 تا 1783 ف. با ج. Panin P. I. در دانشکده امور خارجه به عنوان منشی. در سال 1785 F. فلج شد.

F. یک مربی اومانیست نیمه دوم قرن هجدهم بود. روسو، یکی از ستایشگران ولتر، دشمن استبداد خودکامه بود. F. به این ایده رسید که "سرکوب همنوع خود با بردگی غیرقانونی است." اف. در تمام زندگی خود با جامعه سکولار، دربار سلطنتی، اشراف دربار، کارگران موقت دشمنی داشت. اف. دشمن جاهلیت، مبارز فرهنگ، ستایشگر اصلاحات پیتر بود که برای جذب فرهنگ اروپای غربی ایستادگی کرد، اما در عین حال با تقلید کورکورانه از بیگانگان مبارزه کرد. Fonvizin کاملاً گفتار عامیانه خالص را می دانست و به طرز ماهرانه ای از آن استفاده می کرد: زبان عامیانه روسی ، کلمات عامیانه تیز ، گفته ها به بهترین آثار Fonvizin نیرو می بخشید.

فعالیت ادبی ف. از دوران دانشجویی در دانشگاه مسکو آغاز شد. او در سال 1761 افسانه های گلبرگ را از آلمانی ترجمه کرد، سپس تعدادی از آثار طنز اخلاقی ولتر و دیگران را ترجمه کرد. در سال 1762، اف. او مهمان دائمی حلقه کوزلوفسکی بود. ف. در نتیجه نزدیک شدن به این حلقه، «پیام به بندگان» را نوشت و در آن به تشکیک مذهبی پی برد و توصیفی تند از روحانیت ارائه کرد. گرچه در آینده دوری ف. از دیدگاه های الحادی مورد توجه قرار می گیرد، اما او برای همیشه دشمن روحانیت، تاریک گرایی مذهبی و انواع خرافات باقی ماند. در سال 1764، اف. اولین اثر دراماتیک مستقل خود را با کمدی کوریون ساخت. چند سال بعد از کوریون، کمدی اجتماعی Brigadier ظاهر می شود.

روباه بز

سرتیپ

دنیس فونویزین در اولین روزهای اقامت خود در مسکو در زمستان 1768 شروع به نوشتن یک کمدی در پنج پرده "سرتیپ" کرد. در بهار سال 1769، دنیس ایوانوویچ در نامه خود به ایوان الاگین، سیاستمدار، شاعر و مورخ روسی از او یاد کرد: "من تقریباً کمدی خود را تمام کردم." فونویزین در نامه بعدی خود به همان مخاطب، ایوان پرفیلیویچ، دوباره از کمدی یاد می کند، به احتمال زیاد که قبلاً تا صفحه آخر نوشته شده است.

تمام کارهای نمایشنامه نویس در مورد کمدی با موضوعات مطرح شده در هنگام تشکیل کمیسیون تدوین قانون جدید مرتبط بود. دنیس فونویزین حامی کسانی بود که مانند فیلسوف و شخصیت عمومی روسی یاکوف کوزلسکی، نشان دادن تصویری از زندگی روسی را با کمک "سخنرانی های درست" ضروری می دانستند. در عین حال، در کمدی، مسئله شیوه خلق یک کمدی ملی که در محفل الاگین مطرح شده بود، به شکلی جدید به گوش می رسید.

به هر حال، اولین کمدی ملی و روزمره روسی "سرتیپ" اثر Fonvizin یک بنای ادبی محسوب می شود که منعکس کننده مبارزه ذهن های پیشرفته روسی قرن 18 برای اصالت ملی فرهنگ روسیه است. دنیس فونویزین در کمدی خود "سرتیپ" به شدت نوکری اشراف معاصر روسیه را در برابر اشراف فرانسوی به سخره گرفت.

زیر درختان

کمدی "زیست رشد" تمام تجربیات انباشته شده توسط Fonvizin را جذب کرد و از نظر عمق مسائل ایدئولوژیک ، شجاعت و اصالت راه حل های هنری یافت شده ، یک شاهکار بی نظیر از درام روسی قرن 18 باقی مانده است. پاتوس اتهامی The Undergrowth توسط دو منبع قدرتمند تغذیه می شود که به همان اندازه در ساختار کنش دراماتیک حل شده اند. لاک ها طنز و روزنامه نگاری هستند.

طنز ویرانگر و بی رحمانه تمام صحنه هایی که سبک زندگی خانواده پروستاکوا را به تصویر می کشد را پر می کند. در صحنه‌های تعلیمات میتروفان، در افشاگری‌های عمویش در مورد علاقه‌اش به خوک‌ها، در طمع و خودسری معشوقه خانه، دنیای پروستاکوف‌ها و اسکوتینین‌ها در تمام زشتی فقر روحی‌شان نمایان می‌شود.

گروهی از اشراف مثبت حاضر در صحنه، جمله ای کمتر نابود کننده برای این دنیا بیان می کنند، که در تضاد با وجود حیوانی والدین میتروفان است. گفتگو بین استارودوم و پراودین. که در آن به مشکلات عمیق و گاه دولتی پرداخته می شود، اینها سخنرانی های تبلیغاتی پرشور است که موضع نویسنده را منعکس می کند. ترحم گفتارهای استارودوم و پراودین نیز کارکرد اتهامی را انجام می دهد، اما در اینجا اتهام با تأیید آرمان های مثبت خود نویسنده ادغام می شود.

دو مشکلی که به ویژه فونویزین را نگران کرده است در قلب The Undergrowth نهفته است. این در درجه اول مشکل زوال اخلاقی اشراف است. به قول Starodum. فونویزین در مشاهداتی که از زندگی دربار به آنها گزارش شده است، با خشم نجیب زادگانی که می توان گفت در آنها "با اجدادشان دفن شده اند"، فونویزین نه تنها زوال پایه های اخلاقی جامعه را بیان می کند، بلکه به دنبال آن است. به دلایل این کاهش قدرت نامحدود زمین داران بر دهقانان خود، در غیاب الگوی اخلاقی مناسب از عالی ترین مقامات، منشأ خودسری شد، این امر منجر به فراموشی اشراف وظایف و اصول شرافت طبقاتی آنها شد. انحطاط معنوی طبقه حاکم در پرتو مفهوم کلی اخلاقی و سیاسی فونویزین که در نمایشنامه توسط شخصیت های مثبت بیان می شود، دنیای ساده لوح ها و گاوها به مثابه تحقق شومی از پیروزی بدخواهی ظاهر می شود.

یکی دیگر از مشکلات «زیستی» مشکل آموزش است. با درک کامل، آموزش در ذهن متفکران قرن هجدهم به عنوان عامل اصلی تعیین کننده شخصیت اخلاقی یک فرد در نظر گرفته شد. در ایده های فونویزین، مشکل آموزش اهمیت دولتی پیدا کرد، زیرا به نظر او تنها منبع قابل اعتماد نجات از جامعه شیطانی تهدید کننده - انحطاط معنوی اشراف - در آموزش صحیح ریشه داشت. بخش قابل توجهی از کنش دراماتیک در زیر رشد، به یک درجه یا آن درجه، تابع مشکلات آموزش و پرورش است.

یکی از پسران زمان خود، Fonvizin، با تمام ظاهر و جهت گیری تلاش های خلاقانه اش، متعلق به آن حلقه از مردم پیشرفته روسیه در قرن 18 بود که اردوگاه روشنگران را تشکیل می دادند. همه آنها نویسنده بودند و آثارشان با ظلم تأیید آرمان های عدالت و انسان گرایی آغشته است. طنز و روزنامه نگاری سلاح آنها بود. اعتراضی شجاعانه به بی عدالتی های خودکامگی و اتهامات خشم آلود علیه اربابان فئودال در آثار آنها به صدا درآمد. این شایستگی تاریخی طنز روسی قرن 18 بود که یکی از برجسته ترین نمایندگان آن فونویزین بود.

سؤال شماره 6. قصیده های درژاوین

در 3 جولای (14 ه. سه سال در ورزشگاه کازان تحصیل کرد (1759 - 62). از سال 1762 او به عنوان یک سرباز در هنگ گارد پرئوبراژنسکی خدمت کرد که در کودتای کاخ که کاترین دوم را به سلطنت رساند شرکت کرد.

در سال 1772 او به افسر ارتقا یافت و در سرکوب قیام پوگاچف شرکت کرد. او که از این واقعیت که از خدمات وی قدردانی نمی شود ، ناراحت شده بود ، با جوایز کنار گذاشته شد ، به خدمات ملکی رفت. او برای مدت کوتاهی در سنا خدمت کرد و در آنجا به این نتیجه رسید که "ممکن است او در آنجا کنار بیاید، جایی که آنها حقیقت را دوست ندارند."

در سال 1782 او "قصه فلیتسا" را خطاب به ملکه نوشت که برای آن جایزه ای از کاترین دوم دریافت کرد - انتصاب فرماندار اولونتس (از سال 1784) و تامبوف (1785 - 88). او تلاش زیادی برای آموزش منطقه تامبوف انجام داد، سعی کرد با بوروکراسی مبارزه کند، عدالت را حفظ کند.

پرانرژی، مستقل و مستقیم، درژاوین نمی توانست با بالاترین اشراف "همراهی" کند، بنابراین مکان های خدمت او اغلب تغییر می کرد. در سالهای 1791 - 1793 او منشی کابینه کاترین دوم بود ، اما به خاطر خشنود نبودن او ، از خدمت اخراج شد. سناتور منصوب شد، به دلیل عشق به حقیقت، دشمنان زیادی پیدا کرد. در 1802 - 1803 وزیر دادگستری بود. در شصت سالگی بازنشسته شد.

درژاوین در سال 1773 شروع به انتشار کرد و سعی کرد از سنت های لومونوسوف و سوماروکف پیروی کند، اما از سال 1779 "مسیری کاملا متفاوت را انتخاب کرد." او سبک خاص خود را خلق کرد که الگویی از اشعار فلسفی شد: قصیده "درباره مرگ شاهزاده مشچرسکی" (1799)، قصیده "خدا" (1784) درباره عظمت جهان و خالق آن، درباره مکان و هدف انسان: "من پادشاه هستم، من یک برده هستم، من یک کرم هستم، من یک خدا هستم". "پاییز در زمان محاصره اوچاکوف" (1788)، "آبشار" (1791 - 94) و غیره.

در دهه 1790، درژاوین آثار غزلی به نام لیر و ستایش زندگی روستایی را خلق کرد. دیدگاه‌های زیبایی‌شناختی درژاوین در رساله گفتار غزلیات یا قصیده (15-1811) بیان شده است.

درژاوین در آخرین سالهای زندگی خود به درام روی آورد و چندین تراژدی نوشت: دوبرینیا، پوژارسکی، هرود و ماریامن و دیگران.

نویسندگان سن پترزبورگ در خانه او گرد آمدند و در سال 1811 این حلقه در انجمن ادبی مورد تأیید دولت «مکالمه عاشقان کلمه روسی» شکل گرفت که درژاوین در آن سمت های ویژه ای داشت. او با ژوکوفسکی رفتار مساعدی داشت و پوشکین جوان را "توجه کرد". آثار درژاوین راه را برای شعر باتیوشکف، پوشکین و شاعران دکابریست هموار کرد.

قصیده "درباره مرگ شاهزاده مشچرسکی""(1779) شهرت درژاوین را به ارمغان آورد. شعر عاطفی است، حال و هوای سردرگمی و وحشتی که در مصراع اول در پایان شعر ایجاد می شود، بالا می رود. نکته اصلی در شعر زندگی و مرگ، زمان و ابدیت است. به عنوان مثال، زمان، که به طور اجتناب ناپذیر انسان را به مرگ نزدیک می کند، به شکل ساعت به تصویر کشیده شده است. مرگ پیرزنی با داس است.

تجربه غم انگیز مرگ. خطوط طرح دارد. شاهزاده مشچرسکی، یکی از آشنایان نزدیک شاعر، درگذشت. مرگ او بیش از پیش متاثر شد زیرا تمام زندگی شاهزاده "پسر تجمل و سعادت" "جشن زیبایی و رضایت" بود. درام مرگ با مخالفت این قطب ها بسیار تقویت می شود. کل سیستم فیگوراتیو کار در تضاد است. و این تضاد هنری، که اساس ساختار قصیده است، خواننده را به اندیشه جوهر دیالکتیکی جهان هستی سوق می دهد که به وحدت و وحدت قابل تقلیل نیست.

اگرچه خواننده امروزی دو قرن کامل از دوران فونویزین جدا شده است، اما به سختی می توان شخصی را پیدا کرد که نداند "زیستی" یک ترک بیش از حد رشد است، یا نشنود سخنانی که به گفته هایی تبدیل شده اند "من نمی دانم". می خواهم درس بخوانم، اما می خواهم ازدواج کنم، "چرا جغرافیا وقتی تاکسی وجود دارد" و دیگر عبارات Fonvizin.

تصاویر، کلمات بالدار و لطیفه‌های کمدی «سرتیپ» و «زیست رشد» فون‌ویزین بخشی از دایره واژگان ما شده است. به همین ترتیب، اندیشه های فونویزین که نقش مهمی در تاریخ نهضت آزادی خواهی داشت، نسل به نسل منتقل شد.

Fonvizin متعلق به نسلی از اشراف جوان بود که در دانشگاه مسکو که به ابتکار لومونوسوف ایجاد شده بود تحصیل کردند. در سال 1755، او به جمنازیوم دانشگاه منصوب شد، که شاگردانش را برای انتقال به دانشجویان آماده کرد و تا سال 1762 در آنجا تحصیل کرد.

این دانشگاه مرکز زندگی ادبی در مسکو بود. یکی از اولین فعالیت های دانشگاه انتشار آثار لومونوسوف بود ، دانشجویان وی در اینجا تدریس می کردند - شاعر و مترجم N. N. Popovsky ، فیلولوژیست A. A. Barsov و M. M. Kheraskov مسئول انتشار بودند.

در دانشگاه تئاتری وجود داشت که کارنامه آن شامل ترجمه های شاگردان ژیمناستیک بود. تمرین‌های ادبی آنها مشتاقانه توسط مجلات «سرگرمی مفید» و «مجموعه بهترین آثار» منتشر شده در دانشگاه چاپ شد. جای تعجب نیست که علاوه بر فونویزین، بسیاری از نویسندگان مشهور متعاقباً ورزشگاه را ترک کردند - N. I. Novikov، F. A. Kozlovsky، برادران کارین، A. A. Rzhevsky و دیگران.

اولین آثار ادبی فونویزین ترجمه هایی از آلمانی و فرانسوی بود. او مقالات ترجمه‌شده‌ای را در مجلات دانشگاهی منتشر می‌کند و همزمان کتاب جداگانه‌ای به نام «افسانه‌های اخلاقی» از معلم و طنزپرداز دانمارکی، ال. ست، پادشاه مصر (1762-1768)، که قهرمان او یک حاکم روشن فکر ایده آل بود.

اندیشه های آموزشی و سیاسی تراسون توسط روشنگران فرانسوی مورد ارزیابی مثبت قرار گرفت. فونویزین همچنین دست خود را در شعر نمایشی امتحان می کند و شروع به ترجمه تراژدی ضد روحانی الزیرا ولتر می کند.

این فهرست از آثاری که این نویسنده جوان را مورد توجه قرار داده است، گواه علاقه اولیه او به اندیشه های روشنگری اروپایی است. آغاز لیبرال سلطنت کاترین دوم امیدهایی را در میان بخش پیشرفته اشراف برای استقرار یک سلطنت "روشنفکر" در روسیه برانگیخت.

در پایان سال 1762، فونویزین دانشگاه را ترک کرد و به عنوان مترجم به کالج امور خارجه منصوب شد. او فقط یک سال مستقیماً در کالج ماند و سپس به دفتر وزیر امور خارجه امپراتور I.P. Elagin اعزام شد.

آموزش سیاسی جدی فونویزین در پایتخت آغاز شد. او از نظرات مختلف در مورد اصلاحات پیشنهادی آگاه بود، آن اختلافاتی که قبل از رویدادهای مهمی در تاریخ اندیشه اجتماعی روسیه مانند رقابت انجمن اقتصاد آزاد بر سر دولت رعیت (1766) و تشکیل کمیسیون برای تنظیم کد جدید (1767). در این اختلافات ایدئولوژی روشنگری روسیه شکل گرفت. فونویزین صدای خود را به کسانی اضافه کرد که خواستار آزادی سیاسی و از بین بردن رعیت بودند.

دیدگاه‌های عمومی او در این سال‌ها ایده‌ای از «کاهش آزادی اشراف فرانسوی و مزایای رتبه سوم» و ترجمه «اشراف بازرگان» توسط G.-F. کویه با دیباچه ای از حقوقدان آلمانی I.-G. Justi، منتشر شده در 1766.

هدف کویت این بود که به این نکته اشاره کند که چگونه اشراف تحقیرکننده می توانند بار دیگر به طبقه ای مرفه تبدیل شوند. اما ظاهراً فونویزین قبل از هر چیز مورد توجه این کتاب قرار گرفت و انتقادهای تند اشراف مندرج در آن بود که به نام تعصبات طبقاتی از منافع دولت و ملت و همچنین ایده غفلت می کردند. که حفظ پارتیشن طبقاتی سفت و سخت به نفع جامعه نیست.

این ایده بود که او در بحث دست نویس خود در مورد استقرار "رتبه سوم" در روسیه، که به معنای بازرگانان، صنعتگران و روشنفکران بود، توسعه داد. طبقه جدید «خرده بورژوازی» به تدریج از رعیت هایی تشکیل می شد که خود را نجات داده بودند و آموزش دیده بودند.

بنابراین، به گفته فونویزین، به تدریج، مسالمت آمیز، با کمک قوانینی که توسط یک دولت روشنفکر صادر شد، حذف رعیت، روشنگری جامعه و شکوفایی زندگی مدنی محقق شد. روسیه در حال تبدیل شدن به کشوری با اشراف «کاملاً آزاد»، رتبه سوم، «کاملاً آزاد» و مردمی بود که «کشاورزی می‌کردند، اگرچه نه کاملاً آزاد، اما دست‌کم به امید آزاد بودن».

فونویزین یک معلم بود، اما هم اعتقاد او به مطلق گرایی روشنگرانه و هم به برگزیدگی ابتدایی طبقه اش با مهر تنگ نظری اشرافی مشخص شد. با این حال، باید توجه داشت که علاقه اولیه فونویزین به طبقه، و در اصل - به مسائل اجتماعی، که مشخصه کارهای بعدی او نیز است، به او این امکان را می دهد که با هوشیاری بیشتری نسبت به بسیاری از معاصرانش، وضعیت سیاسی را ارزیابی کند که در طول دوره سلطنت کاترین دوم.

بعداً با خلق تصویر نجیب زاده استارودوم در زیر درختان، تصویری که افکار و همدردی های نویسنده در این نمایشنامه به آن داده می شود، متوجه خواهد شد که قهرمان او ثروت خود را به دست آورده و به عنوان یک صنعتگر صادق به استقلال دست یافته است، نه به عنوان یک مرد متلاطم. درباری فونویزین از جمله اولین نویسندگان روسی بود که شروع به تخریب مداوم تقسیمات طبقاتی جامعه فئودالی کرد.

فونویزین به خوبی اشراف روسی را می شناخت که از او در اجرای برنامه آموزشی انتظار حمایت داشت. اما او به کارآمدی تبلیغ اندیشه های آموزشی معتقد بود که تحت تأثیر آن نسل جدیدی از فرزندان صادق میهن تشکیل می شد. همانطور که او معتقد بود دستیار و پشتیبان حاکم روشن فکری می شوند که هدفش رفاه وطن و ملت باشد.

بنابراین، فون‌ویزین، طنزپردازی که ذاتاً استعداد دارد، با شروع از آثار اولیه‌اش، ایده‌آل مثبت رفتار اجتماعی را نیز ترویج می‌کند. قبلاً در کمدی کوریون (1764) به بزرگانی که از خدمت طفره می رفتند حمله کرد و به قول یکی از قهرمانان اعلام کرد:

کسی که تمام تلاش خود را برای نفع عمومی به کار گرفته است،

و برای جلال وطن خدمت کرد،

او طعم شادی مستقیم را در زندگی خود چشید.

«کوریون»، اقتباسی آزاد از این کمدی توسط نمایشنامه‌نویس فرانسوی J.-B. Gresse "Sydney"، دوره سنت پترزبورگ از آثار Fonvizin را باز می کند. ترجمه تراژدی «الزیرا» ولتر (که در فهرست ها توزیع شد) برای او به عنوان یک نویسنده تازه کار با استعداد شهرت ایجاد کرد. در همان زمان، او در حلقه نمایشنامه نویسان جوان پذیرفته شد، که در اطراف مافوق بلافصل او، آی پی الاگین، مترجم و نیکوکار مشهور، جمع شده بودند.

در این دایره نظریه "تمایل" آثار خارجی "به آداب و رسوم روسیه" وجود داشت. الاگین اولین کسی بود که اصل "تمایل" را در نمایشنامه "ژان دو مولای یا فرانسوی روسی" که از گلبرگ وام گرفته شده بود به کار برد و وی. آی. لوکین به طور مداوم آن را در مقدمه های کمدی های خود فرموله کرد.

تا آن زمان نمایشنامه های ترجمه شده زندگی ای را به تصویر می کشیدند که برای مخاطب روسی مبهم بود و از نام های خارجی استفاده می شد. همه اینها همانطور که لوکین نوشت، نه تنها توهم تئاتر را از بین برد، بلکه تأثیر آموزشی تئاتر را نیز کاهش داد. بنابراین «بازسازی» این نمایشنامه ها به شیوه روسی آغاز شد. "کوریون" فونویزین خود را حامی مضامین ملی در دراماتورژی اعلام کرد و به مبارزه با مترجمان نمایشنامه های سرگرم کننده پیوست.

حلقه الاگین علاقه شدیدی به ژانر جدید "کمدی جدی" نشان داد که در مقالات دیدرو توجیه نظری دریافت کرد و صحنه های اروپایی را تسخیر کرد. در نمایشنامه‌های لوکین تلاشی بی‌دردسر و نه کاملاً موفق، برای وارد کردن اصول دراماتورژی اخلاقی به سنت ادبی روسیه انجام شده بود.

اما کمدی های او خالی از حس طنز بود و مهمتر از همه، در برابر نفوذ فزاینده طنز در تمام عرصه های ادبیات مقاومت کرد که چند سال بعد به ظهور روزنامه نگاری طنز منجر شد. چنین مضامین خصوصی مانند تصویری لمس کننده از فضیلت رنج دیده یا تصحیح یک نجیب زاده شرور به هیچ وجه با اهداف سیاسی روشنگران روسی که مسئله دگرگونی جامعه را به عنوان یک کل مطرح کردند مطابقت نداشت.

توجه دقیق به رفتار انسان در جامعه به فونویزین اجازه داد تا مبانی زیبایی شناسی روشنگرانه دیدرو را عمیق تر از هم عصرانش درک کند. ایده یک کمدی طنز درباره اشراف روسی در فضای اختلافات پیرامون کمیسیون تدوین قانون جدید شکل گرفت، جایی که اکثریت اشراف به دفاع از رعیت آمدند. در سال 1769، The Brigadier به پایان رسید، و با روی آوردن به طنز عمومی، Fonvizin سرانجام از حلقه Elagin جدا شد.

تاریخ ادبیات روسیه: در 4 جلد / ویرایش توسط N.I. پروتسکوف و دیگران - L.، 1980-1983