کتاب های افسانه ای مسیحی: سرگئی فودل "در دیوارهای کلیسا". ایده های اصلی و موقعیت زندگی

نویسنده معنوی روسی، در سال 1900 در خانواده یک کشیش به دنیا آمد. سرگئی ایوسیفوویچ می نویسد: «زمان عجیبی بود، زمانی که در میان رضایت عمومی بدون فکر طبقات بالا، افراد فردی از رنج دوران مرگ رنج بردند.» "خاطرات" او با اپتینا پوستین پیش از انقلاب آغاز می شود که با طرح های بسیار تأثیرگذار مسکوی قدیمی در هم آمیخته شده است. «نیکولا یاولنی، در وسط آربات، چنان ناقوس بزرگی زیبا و کم صدا داشت که وقتی این صدا به سوی آسمان شناور شد، رهگذران بی‌اختیار قدم‌های خود را آهسته می‌کردند، گویی می‌خواستند با این حرکت به سمت ابدیت حرکت کنند. ” به نظر می رسد چنین آغاز روشنی به خواننده این فرصت را می دهد که قبل از عبور از صفحات تاریخ شهید روسیه در قرن بیستم، سرعت خود را کاهش دهد و قدرت پیدا کند.

سرگئی فودل ما را با آخرین بزرگان صحرای اپتینا و زوسیموفسکایا آشنا می کند - پدران آناتولی، نکتری و الکسی. با نمایندگان برجسته "دوران در حال مرگ" - دوستان پدرش: فیلسوف بیزانسی کنستانتین لئونتیف، پدر پاول فلورنسکی، ایدئولوگ سلطنت (و سابق، یعنی ایدئولوگ توبه شده "Narodnaya Volya"، که سازماندهی کرد. ترور تزار الکساندر دوم) لو تیخومیروف؛ سپس ما را همراه با شهدای مقدس که اکنون تجلیل شده اند، به تبعید در منطقه زیریانسک (کومی امروزی) هدایت می کند. در این خاطرات می توان با چیزی مخالفت کرد - بالاخره بعد از چندین دهه و با فرصتی که برای آشنایی با اسناد و مدارک بسیار فراهم شد، برخی از رویدادها و افراد به گونه ای دیگر ظاهر می شوند. اما حتی با خود نویسنده هم از اصل مطلب دوری می کنند. و ما، مسیحیان قرن بیست و یکم، دقیقاً فاقد این چیز اصلی هستیم، ما فاقد تجربه کلیسا هستیم که اس. فودل آنقدر سخاوتمندانه و صادقانه به اشتراک می گذارد، ما فاقد تجربه ارتباط با مقدسین هستیم - امروز حتی نمی توانیم تصور کنیم که چیست. : تقدس برای ما، چگونه نویسنده به درستی یادداشت می کند، فقط عناوین، یعنی کتیبه های روی نمادها. خاطرات او از قوم خدا ارزشمندتر است - خاطرات بسیار زنده او که بر مکان، زمان و مهمتر از همه غلبه کرده است - توانسته به قلب ما راه یابد.

نمونه ای از زندگی مقدس و عشق واقعی مسیحی، آشنایی با «آیکون های زنده» برای تقویت ایمان لازم است. ما اغلب در مورد بی اعتمادی مردم به کلیسا می شنویم. ناشی از جهل و سوء تفاهم است چیکلیسا وجود دارد بله، در حصار کلیسا شما می توانید هر چیزی را که در جهان یافت می شود ببینید: بی تفاوتی، دروغ، غرور، ریا و حتی بی ایمانی. بسیاری از این وسوسه می شوند. آنها ممکن است تصور کنند که "در شام آخر کلیسا، نه تنها یهودا در میان یازده قدیس و شاگردان عاشق نشسته است، بلکه دوازده یهودای بی ایمان و بی محبت"، این فکر همچنین متعلق به S. Fudel است. او در چندین اثر خود در مورد یک شبح می نویسد، یک «دوگانه» کلیسا، که «عمل وحشتناکی از تحریک در تاریخ انجام می دهد: این تصور را به مردم می دهد که جز او کلیسای دیگری وجود ندارد، که دیگر وجود ندارد. حقیقت مسیح روی زمین.» این تلاش برای جایگزینی، «تاریکی درونی» همیشه (نویسنده به طور تصادفی از یهودا یاد کرده است) «نتیجه جدایی ایمان از عشق، جزم از زندگی، ایجاد نوعی توهم، کلامی یا «نمادین» بوده است. ایمانی که با اجرای احکام راه شاهکار عشق را نمی پیماید.»

وقتی صدای ناقوس به سوی آسمان شناور شد، رهگذران بی اختیار قدم های خود را کم کردند، گویی می خواهند با این حرکت به سمت ابدیت به موقع بروند.

و هر چه بیشتر، حمله نیروهای تاریک هم به کلیسای مسیح و هم به روح انسان وحشتناک تر خواهد بود. شخص باید برای این آماده باشد و دائماً با شر در درون خود و بنابراین در کلیسا مبارزه کند. کتاب فوق‌العاده اس. فودل «مسیر پدران» در این امر کمک خواهد کرد، جایی که او، به قول خودش، سعی می‌کند «مجموعه‌ای برای مطالعه در مورد زهد رهبانی به زندگی مسیحی مدرن» در جهان ارائه دهد. غیر قابل درک است که مسیحیت اولیه، که، بدیهی است، سیر تاریخ کلیسا به تدریج به آن باز خواهد گشت.

این ایده - در مورد بازگشت به مسیحیت اولیه - تقریباً در تمام آثار نویسنده قابل ردیابی است. او خود این شانس را داشت که از زمان هایی مشابه دوران مسیحیان اولیه عبور کند. جوانی اس. فودل در سالهای انقلاب اکتبر و جنگ داخلی افتاد که در مورد آن چنین می نویسد: "اکنون برای کسانی که در این سالها زنده نماندند - 1918 ، 1919 ، 1920 غیرممکن است که زندگی آن زمان ما را تصور کنند. . این یک زندگی فقیرانه در همه چیز و نوعی تاریکی بزرگ بود، که در میان آن، کشتی آزاد کلیسا، که با نورهایش روشن شده بود، حرکت می کرد. پیری در روسیه، یعنی رهبری معنوی ارمیتاژ اپتینا و سایر صومعه ها ادامه یافت. در مسکو، نه تنها با پدر الکسی مچف، بلکه در بسیاری از کلیساهای دیگر، بهار معنوی آغاز شد، ما آن را دیدیم و نفس کشیدیم.

و در میان این تاریکی عظیم که با آتش آن روشن شده بود، کشتی آزاد کلیسا حرکت کرد.

و در سال 1922، سرگئی فودل، دانشجوی گروه فلسفی دانشگاه مسکو، به دلیل مقاومت در برابر انشعاب نوسازی (که با کمک استادان جدید کشور به وجود آمد) دستگیر و در زندان بوتیرکا زندانی شد. در همان بوتیرکا، جایی که زمانی به عنوان "کشیش زندان" خدمت می کرد، پدرش، جوزف فودل، با برکت امبروز بزرگ اپتینا، حرفه خود را به عنوان وکیل به کشیش تغییر داد. از سال 1892، به مدت 15 سال، پدر ایوسف از هیچ تلاشی دریغ نکرد، به ساکنان این "مرده خانه" - "افراد از نظر روحی بیمار و مستعدترین افراد در برابر نور معنوی" غذا داد، همانطور که خودش در نامه خود به S. Rachinsky در مورد آنها صحبت کرد. . با تغییر قدرت در روسیه، ترکیب زندانیان نیز از نظر کیفی تغییر کرد. برای شروع، در مارس 1917، در رابطه با عفو اعلام شده توسط دولت کرنسکی، همه آنها - اعم از سیاسی و جنایی - آزاد شدند. اما طولی نکشید که زندان ها از «جنایتکاران» دیگر پر شد. از اس. فودل می خوانیم: "گاهی تا 5 اسقف و چند کشیش در سلول با من بودند."

در سلول من گاهی تا پنج اسقف و چندین کشیش بودم

اما همه اینقدر "مراسم" نبودند. بر اساس آمار آزار و شکنجه کلیسای ارتدکس روسیه در قرن بیستم، گردآوری شده توسط دانشگاه ارتدکس سنت تیخون (که نسخه سه جلدی آثار S.I. Fudel را نیز تهیه کرد)، تنها در سال های 1918-1919، در طول در موج اول آزار و شکنجه کلیسا، 15000 نفر تیرباران شدند. در سالهای 1937-1938، زمانی که موج چهارم آزار و شکنجه فرا گرفت، این رقم چندین برابر شد: حدود 200000 سرکوب و 100000 اعدام. پس از آن بود که هم سلولی های سابق اس. فودل و همراهانش در اولین تبعید، زیریانسک تیرباران شدند: متروپولیتن کریل (اسمیرنوف) کازان، اسقف اعظم تادئوس (اوسپنسکی) آستاراخان، اسقف اعظم نیکولای (دوبرونراوف) ولادیمیر و سوزدال - همه آنها مقدس شدند. اسقف بازمانده آتاناسیوس (ساخاروف)، از 33 سال اسقف، تنها سه فرصت برای رهبری اسقف نشین خود داشت، بقیه زمان را در زندان ها، اردوگاه ها و در وقفه بین اردوگاه ها گذراند - همانطور که خودش گفت در تبعید. : "برای کمی استراحت."

خود سرگئی یوسفوویچ سه بار دستگیر و تبعید شد. او تا سال 1925 در قلمرو زیریانسک ماند، سپس در سال 1932 در اردوگاه‌های منطقه وولوگدا به پایان رسید و پس از جنگ بزرگ میهنی که اس. فودل به عنوان یک سرباز خصوصی پشت سر گذاشت، پس از جنگیدن در نزدیکی استالینگراد، به تبعید شد. قلمرو کراسنویارسک تا سال 1951. برای چی؟ برای وفاداری به مسیح احتمالاً برای همان وفاداری، او در جریان "ذوب" خروشچف بازسازی نشد. و بنابراین او نمی توانست به زادگاهش مسکو یا زاگورسک (این نام سرگیف پوساد در زمان شوروی بود) که قبل از جنگ در آنجا زندگی می کرد بازگردد. طبق قوانین آن زمان، مجرمانی که دوران محکومیت خود را سپری کرده بودند، نمی توانستند در فاصله کمتر از 100 کیلومتری پایتخت ساکن شوند.

در سال 1962 ، سرگئی ایوسیفوویچ و ورا ماکسیموفنا فودل به برکت دوست دیرینه خود در شهر پوکروف ، منطقه ولادیمیر ساکن شدند. در اینجا سرگئی ایوسیفوویچ بیشتر آثار خود را نوشت: "یادداشت هایی در مورد مراسم مذهبی و کلیسا" (1972-1976)، "نور کلیسا"، "کاتولیک کلیسا و جهان گرایی"، "سنت مقدس"، "در مورد سرود کلیسا". "، "میراث داستایوفسکی"، "اسلاو دوستی و کلیسا"، "آغاز دانش کلیسا" (درباره پدر پاول فلورنسکی)، و غیره. بعید است که او نمی دانسته باشد که در طول زندگی خود آنها را نبیند. منتشر شده. ظاهراً سرگئی ایوسیفوویچ کار روی کتاب را وظیفه مسیحی خود می دانست. در زمان شوروی حساب کردن روی گرفتن مقداری پول برای آنها به سادگی مضحک بود. در این میان خانواده فودل به پول نیاز داشت. تصور اینکه فردی که در اردوگاه‌ها و تبعیدگاه‌ها ارشدیت می‌گرفت چه مستمری ناچیزی داشت، دشوار نیست. سرگئی ایوسیفوویچ هفت زبان خارجی (انگلیسی - عالی) می دانست، ورا ماکسیموفنا - پنج، گاهی اوقات آنها به صورت پاره وقت به عنوان ترجمه برای پدرسالار کار می کردند. و آنها بر روی کلیروس در کلیسای محلی آواز خواندند. پیری، فقر، بیماری، نابینایی تدریجی، انزوا از کودکان و عزیزان، مشکلات زندگی استانی - اینها آخرین سالهای زندگی سرگئی فودل است. او پس از یک بیماری سخت در اسفند 1356 درگذشت.

سرنوشت سرگئی یوسفوویچ فودل برای روسیه در قرن بیستم غیرعادی نیست. داده های وحشتناک بالا را به یاد بیاورید. حتی خود دشمنان مسیح نیز از مردمی که به دلیل فقر ایمان ضعیف شده اند و به چنین تعداد زیادی اعتراف کننده عشق می ورزند انتظار نداشتند - افرادی که برای ایمان خود آماده بودند به عذاب و مرگ بروند. به همین دلیل است که تئوماکیست ها همراه با روش های مبارزه زورمندانه - نابودی فیزیکی کشیشان و مردم ارتدکس، تخریب صومعه ها و کلیساها - کارهای زیادی را در زمینه فساد اخلاقی روحانیون و تولد مجدد لیبرال کلیسا انجام دادند. . اس. فودل می نویسد که «این تلاشی است از سوی شر از طریق نکروز درونی بافت های بدن کلیسا برای اثبات ماهیت توهم آمیز بودن آن، یعنی عملاً نه در مجالس، بلکه در عمل برای اثبات نادرستی کلیسا. تعصب در مورد کلیسا. و سپس به ما که اغلب این وعده را فراموش می کنیم اطمینان می دهد: «... و دروازه های جهنم بر او چیره نمی شوند» (متی 16:18): «نه تاریکی تاریخ، نه تاریکی روزافزون کلیسا. واقعیت نور کلیسای مقدس را خاموش خواهد کرد."

تمام آثار سرگئی فودل پر از این ایمان به شکست ناپذیری کلیسا است، در واقعیت، و نه تمثیلی بودن قدوسیت او، زندگی در افراد واقعی. شاید این همان چیزی است که آنها را بسیار درخشان، اشک‌آور و متقاعدکننده می‌سازد.

آخرت شناسی، جهان بینی آخرالزمانی که بسیار مشخصه روح روسی است، گاهی اوقات تنها می تواند پوششی برای تنبلی معنوی و خودخواهی معنوی باشد: "اگر همه چیز خیلی بد باشد و پایان جهان در راه باشد، من فقط نگران خودم خواهم بود. با نجات خودم.» داستایوفسکی گفت که این تئوری زندگی در "شکم معنوی" است.

مسیحیت بدوی برای ما پادزهری برای این شر باقی گذاشت: آموزش آن (هرگز توسط شوراها محکوم نشد) در مورد امکان "رستاخیز اول" که در فصل مرموز بیستم مکاشفه نشان داده شده است، یعنی نوعی پیروزی مسیحیت بر روی زمین. اگر ممکن است، حداقل فقط در مقیاس کلی کلیسا (و نه جهانی)، و در عین حال برای یک زمان محدود تاریخی (که به طور نمادین "هزار سال" نامیده می شود)، پیروزی حقیقت مسیح در این زمین، پس نتیجه می شود که هر یک از ما باید به نحوی در این امید مشارکت کنیم و برای تحقق آن تلاش کنیم. و اگر صمیمانه و بدون تعصب به معنای این کلمات پی ببریم: "اراده تو بر زمین نیز چنانکه در آسمان است انجام شود"، برای ما روشن شد که قفل کردن در خود غیرقابل قبول است، صرف نظر از اینکه مسیحیت اولیه کلمات وحی را درست یا نادرست فهمیده است.

ما باید نوعی آه در مورد زمین، در مورد تحقق حقیقت خدا در هر چیز زمینی در خود داشته باشیم: در زندگی شخصی و اجتماعی، در علم و هنر - صرف نظر از اینکه این رویا به حقیقت می پیوندد یا خیر. این جزم نیست، یعنی آه و دعا.

"در مسیح، همه چیز انسانی هدایت می شود، به این معنی که همه چیز می تواند موضوع مطالعه، مطالعه، مشارکت ما باشد، اما در پرتو مسیح، با هدایت روح به سوی او که همه چیز انسانی را بر عهده گرفت" (ارشماندریت فئودور). بخاروف).

اما در اینجا باید گفت که چنین دیدگاه مسیحی در مورد تاریخ معنایی کمتر از معنای کلیت مسیحیت ندارد، یعنی: برای تحقق این امید، لازم است بر ماهیت فناپذیر انسان در این شاهکار غلبه کرد. راهی برای برون رفت از آن لازم است، از ابعاد معنوی انسان تا ابعاد و اعماق فرشته ای، از سرمای انزوای انسانی به گرمای اولیه حیات الهی.

این برای تاریخ زمینی و برای یک روح گناهکار غیرقابل درک است، و بنابراین، اگر این امر محقق شود، در حالی که هنوز در محدوده ها و هنجارهای این زمین است، این "پادشاهی هزار ساله مقدسین" در همان زمان وجود خواهد داشت. به نظر می رسد، فراتر از مرزهای آن، یک انتقال کلی آماده سازی کلیسا به زندگی ابدی است. این دقیقاً این نوع "آمادگی" برای کلیسا در "پادشاهی هزار ساله" است که سنت ایرنائوس لیون تعلیم می دهد. بنابراین، این ملکوت مقدسین روی زمین نیز باید از نظر معاد شناختی، یعنی فراتر از درک و قوت تاریخی ما درک شود. اجرای آن ممکن است، اما فقط به عنوان یک معجزه فیض، و نه در نتیجه سازماندهی کار علمی توسط مسیحیت در مقیاس سیاره ای، که توسط آن موعظه می شود.

و محققان آثار سرگئی فودل او را صمیمی ترین نویسنده معنوی قرن بیستم می نامند. در الهیات او تمایلی برای قرار دادن خود بر خواننده وجود ندارد، حتی سایه ای از تمایل به پیچیدگی سبک وجود ندارد. در واقع آثار او رساله های کلامی نیست، بلکه اعترافاتی است خطاب به دل ها، وصیتی معنوی برای ما.

سرگئی ایوسیفوویچ فودل در آغاز قرن، 13 ژانویه 1900 / 31 دسامبر 1899 (سبک قدیمی) به دنیا آمد. در حال حاضر در این واقعیت از زندگی نامه ابهام خاصی از شخصیت او وجود دارد. تصادفی نیست که کسانی که سرگئی فودل را می‌شناختند از او به عنوان فردی از یک دوره متفاوت صحبت می‌کردند که خاطره آن باعث نوستالژی تلخ می‌شود. او در مسکو در خانواده کشیش جوزف فودل به دنیا آمد. راه پدر یوسف به کشیشی - و اولاً به ارتدکس - آسان نبود. در نیمه دوم قرن نوزدهم، بهترین بخش از روشنفکران روسیه، بزرگان Optina Pustyn را برای راهنمایی معنوی انتخاب کردند. و کارمند جوان دادگاه منطقه مسکو، جوزف فودل، پس از دو سال پرستاری با امبروز بزرگ، با برکت او، کشیشی را به عهده می گیرد. اما تصمیم او با مقاومت شدید والدینش روبرو شد. همانطور که نوه پدر جوزف، نیکولای سرگیویچ فودل، در خاطرات خود نوشت: "بی ایمانی پدرش بلافاصله با تعصب کاتولیک مادرش وارد اتحاد شد. معلوم شد که آرام کردن پدر حتی راحت تر از مادر است ... "

با پذیرش شروع در ویلنا ، پدر جوزف به همراه همسرش اوگنیا سرگیونا به محل اولین وزارت خود ، به بیالیستوک رفتند. کشیش در یکی از نامه های خود به متفکر مشهور کنستانتین لئونتیف (کلیمان رهبانی) در سال 1890 شکایت می کند که او و همسرش در بیالیستوک طوفانی را در جامعه محلی به راه انداختند که نمی دانست روزه چیست ... آنها از موارد مختلف بازدید کردند. خانواده های باهوش، اما آیا آنها پیدا نکردند که با چه کسی می توان در گفتگو روح خود را از بین برد: "همه چیز یا بی فکری است یا بی فکری یا یک تخصص محدود است که یک نفر را خورده است یا فقط بی ادبی."

پدر جوزف پس از نقل مکان به مسکو، به کلیسای شفاعت مقدس مقدس در زندان بوتیرکا منصوب شد. نام مستعار "پدر زندان" محکم به او چسبیده بود. او نه تنها زندانیان را دلداری می داد و به آنها احکام کلیسا را ​​می آموخت، بلکه با طبیعتی پدرانه از بی خانمان ها مراقبت می کرد و برای آنها بسته و لباس جمع می کرد. او اغلب نگران این بود که چگونه این یا آن بخش پس از رسیدن به زایمان سخت مستقر شده اند. این اتفاق افتاد که او بسته هایی را حتی به ساخالین فرستاد. و پسرش سرگئی در کلیسای زندان شفاعت غسل تعمید داده شد - که در صورت تمایل می توان نشانه خاصی را مشاهده کرد: هم مراسم تعمید و هم مراسم تشییع جنازه سرگئی فودل در کلیساهای شفاعت انجام شد. پانزده سال آخر عمرش را در شهر شفاعت ولادیمیر گذراند، جایی که او عضو کلیسای شفاعت باکره بود.

سرگئی نیکولاویچ دوریلین به یاد آورد که یک بار از پدر جوزف سؤالی پرسید: تصور کلی او از اقامت طولانی مدت خود در میان محکومان چیست. کشیش پاسخ داد: "گاهی تعجب می کردم و تعجب می کنم که چرا آنها در زندان هستند و من آزادم ..." و به محراب رفت.

از جمله آشنایان پدر جوزف در مسکو، پدر پاول فلورنسکی، فیلسوفان کنستانتین لئونتیف، واسیلی روزانوف، لو تیخومیروف بودند. البته دایره اجتماعی پدر بر جهان بینی پسر تأثیر می گذاشت. پس از فارغ التحصیلی از دبیرستان، وارد بخش فلسفی دانشگاه مسکو شد.

در 15 اکتبر 1918، پدر جوزف بر اثر اپیدمی "آنفولانزای اسپانیایی" (آنفولانزای اسپانیایی) درگذشت. سرگئی ایوسیفوویچ، در این زمان آشفته و طوفانی، در حال مبارزه با "کلیسای زنده" است، همراه با دانشجویان ارتدکس، اعلامیه هایی را منتشر می کند که در آن مضرات نوسازی را توضیح می دهد.

در کتاب "در دیوارهای کلیسا"، سرگئی فودل ملاقات خود را با نکتاریوس بزرگ اپتینا شرح می دهد: "یکی از بزرگان که برای اولین بار او را می دیدم، در راهپیمایی به سرعت به سمت من آمد، و بلافاصله و بدون هیچ چیزی به من برکت داد. آماده سازی و بدون هیچ توسلی از طرف من گفت: عروس داری؟ و بدون اینکه منتظر جوابی بماند، ادامه داد: «به پیش پدرسالار تیخون بروید و از او بخواهید که شما را تقدیس کند. راه کشیش پیش روی شما باز می شود.» من ساکت بودم و انتظار چنین چیزی را نداشتم، مات و مبهوت. او گفت: «نترس، و از این راه برو. خداوند در همه چیز به شما کمک خواهد کرد. و اگر نروید، رنج بزرگی را در زندگی تجربه خواهید کرد.» او کشیش نشد.

از سال 1922، این مسیر طولانی آزار و اذیت، رنج و اندوه آغاز شد. سرگئی فودل، که به عنوان منشی انتشارات کلیسا کار می کرد، دستگیر شد - به دلیل تعلق به حلقه مخالفان "کلیسای زنده"، یعنی بدعت گذاران نوسازی. به دنبال سرگئی یوسفوویچ، نامزدش ورا ماکسیموفنا سیتینا به منطقه دوردست زیریانسک آمد، جایی که او تبعید شد، که از طرف مادرش از خانواده اصیل قدیمی Sverbeevs بود. این عروسی در سال 1923 در Ust-Sysolsk (اکنون Syktyvkar) در آپارتمان اسقف آتاناسیوس کووروف (ساخاروف) برگزار شد. همچنین اولین تبعید ولادیکا-اعتراف کننده بود. چند ماه قبل از آن، او در مرکز ولادیمیر زندانی بود و در سلول هفدهم خدمتی برای تمام مقدسین روسیه سروده بود. اسقف اعظم آستاراخان تادئوس (اوسپنسکی) - بعدها شهید مقدس، اسقف نیکولای زونیگورود (دوبرونراوف) و دیگر اسقف ها و روحانیون در این امر به او کمک کردند. اولین خدمت به تمام مقدسین روسیه در 28 اکتبر (O.S.) 1922، روز درگذشت سنت دیمیتریوس روستوف در این سلول انجام شد.

کشیش نیکولای در حضور سه اسقف تاج گذاری کرد: اسقف آتاناسیوس و نیکولای (دوبرونراوف)، اسقف اعظم تادئوس. تاج های بافته شده از شاخه های بید به عنوان تاج خدمت می کردند. از آن زمان، ولادیکا آتاناسیوس به یکی از نزدیک ترین دوستان فودل تبدیل شد. سرگئی ایوسیفوویچ در مورد او نوشت: "اسقف بزرگ یکی از آن افراد نادری بود که می خواهد به زمین تعظیم کند ..."

در سالهای 1932-1934، دومین تبعید سرگئی فودل به شمال منطقه وولوگدا دنبال شد. پس از تبعید، خانواده در زاگورسک - در حومه، در منطقه کوزیا گورکا مستقر شدند: از آنجا فاصله چندانی با اسکیت چرنیگوف نداشت. در سرگیف پوساد، در نزدیکی ترینیتی-سرگیوس لاورا، فلورنسکی ها، تیخومیروف ها، نووسلوف ها و گلوبتسوف ها نیز زندگی می کردند. از اینجا، از خانه شماره 6 در خیابان پارکوایا، سرپرست خانواده به جبهه فراخوانده شد و تمام چهار سال به عنوان سرباز نگهبان محموله های نظامی خدمت کرد.

شادی پیروزی کوتاه مدت بود. در سال 1946، سرگئی فودل در ارتباط با پرونده کشیش کلیسای کاتاکومب الکسی گابریانیک دستگیر شد. الکسی گابریانیک با خواهر نیکولای گلوبتسوف ازدواج کرد که سرگئی یوسفوویچ با او روابط دوستانه داشت. سرگئی فودل دوباره به تبعید فرستاده شد - این بار به مرکز سیبری، نزدیک مینوسینسک.

برای کمک به یکی از دوستان، نیکولای گلوبتسوف دخترش واروارا را به فرزندی پذیرفت. مدتی دختر الکسی گابریانیک، ایرینا نیز با او زندگی می کرد. نیکولای الکساندرویچ خدمت در آکادمی تیمیریازف را ترک کرد و کشیش شد. پدر نیکولای گلوبتسوف به ویژه به جان صالح مقدس کرونشتات احترام می گذاشت و بی باکانه از منبر در مورد تقدس کشیش روسی صحبت می کرد. سرگئی فودل در مورد پدر نیکولای نوشت: "او کشیشی خود را به عنوان خدمتی به مردم انجام داد تا آنها را به خدا و به کلیسا برساند. حتی در روز پنج‌شنبه بزرگ، پس از یک عشای ربانی طولانی، که در طی آن حدود 800 مخاطب داشت، می‌توانست در سراسر مسکو سفر کند تا به کسی عزاداری کند یا کسی را در مورد چیزی متقاعد کند، و سپس، بدون توقف در خانه، به کلیسا در دوازده انجیل بازگردد. او در جای دیگر می نویسد: "سال ها هیچ موردی وجود نداشت که پس از اعتراف با پدر نیکولای با همان روح خشک برگردیم."

سرگئی یوسفوویچ در سال 1952 به زاگورسک بازگشت. اما طبق قانون، مجرمان سیاسی و جنایی حق اقامت در منطقه مسکو را نداشتند و به زودی خانواده مجبور به نقل مکان شدند. اندکی قبل از این، زینیدا آندریونا توروپینا در خانه فودل ظاهر شد. در ایستگاه هواشناسی زاگورسک، جایی که او کار می کرد، آنها از او ناراضی بودند زیرا زینیدا به بیماری ذات الجنب چرکی مبتلا شد و صاحبان آپارتمان مستقیماً پیشنهاد یافتن محل زندگی جدید را دادند. او در اوقات فراغتش خانه به خانه می رفت به این امید که کسی او را با هزینه ای متوسط ​​بپذیرد.

در ابتدا، پس از نقل مکان از زاگورسک، آنها در شهر لبدیان زندگی کردند، سپس خانه ای در عثمان، در همان منطقه لیپتسک خریداری کردند. در آنجا بود که کار جدی الهیات فودل «راه پدران» به پایان رسید. در اکتبر 1958 ، پاسخی از اسقف بزرگ آتاناسیوس ساخاروف به او رسید: "رحمت خدا با شما عزیز و عزیزم سریوژنکا ... باشد که خداوند به شما کمک کند تا "در مسیر پدران" قدم بردارید ... ایده «صومعه در جهان» برای من بسیار عزیز است و تبلیغ آن را کاملاً ضروری می دانم... کتاب شما توجیه کلامی یک «صومعه در جهان» است... با عشق تو را در آغوش می کشم و می بوسم و باز هم عفو می کنم. خودت را در خداوند نجات بده با عشق، زائر شما، اسقف آتاناسیوس.

در 1955-1956. S.I. فودل اولین اثر ادبی خود را به نام به فرزندان و دوستانم نوشت. به زودی فصل های «خاطرات» درباره پدر نوشته شد. در سال 1957، گلچین "مسیر پدران" در نسخه اصلی، در 1959-1961 تکمیل شد. آثار "کلیسای مؤمنان"، "نور کلیسا"، "کاتولیکیت کلیسا و اکومنیسم" نوشته شده است.

در 14 نوامبر 1962، با برکت اسقف آتاناسیوس فودلی، آنها به شهر پوکروف، منطقه ولادیمیر، جایی که سرگئی ایوسیفوویچ به عنوان مزمور سرای خدمت می کرد، نقل مکان کردند. در این دوره، S. I. Fudel همچنین ترجمه هایی را برای بخش انتشارات پدرسالار مسکو انجام داد.

در سال 1963، اس. آی. فودل کتاب میراث داستایوفسکی را که در عثمان آغاز شده بود، تکمیل کرد. در همان زمان، کار بر روی کتابی درباره پدر پاول فلورنسکی، آغاز دانش کلیسا، که در سال 1972 با نام مستعار F. Udelov توسط انتشارات پاریس YMCA-Press منتشر شد، آغاز شد.

در دهه 1970 در "samizdat" آثار S. I. Fudel "یادداشت هایی در مورد مراسم مذهبی و کلیسا"، "اسلاو دوستی و کلیسا"، "ارتباطات زندگی ابدی"، "در دیوارهای کلیسا" و دیگران در حال توزیع است.

سرگئی یوسفویچ فودل(13 ژانویه 1901، مسکو - 7 مارس 1977، پوکروف، منطقه ولادیمیر) - الهیدان ارتدکس، فیلسوف، نویسنده معنوی، منتقد ادبی. بارها به دلایل سیاسی سرکوب شد، در اردوگاه ها و تبعید بود.

در خانواده یک کشیش زندان بوتیرکای مسکو - جوزف فودل متولد شد. در سال 1917 از پنجمین ژیمنازیم مسکو فارغ التحصیل شد و پس از آن از سال 1918 تا 1920 در دانشکده تاریخی و فلسفی دانشگاه مسکو در بخش فلسفی تحصیل کرد. سپس در ارتش خدمت کرد، در مدرسه عالی آموزشی نظامی در بخش زبان و ادبیات روسی تحصیل کرد.

در 23 ژوئیه 1922، او به دلیل فعالیت های ضد نوسازی دستگیر شد و در دسامبر به Ust-Sysolsk فرستاده شد، جایی که در ژانویه 1923 وارد شد، و سپس به Knyazh-Pogost، منطقه Ust-Vymsky، جایی که او تا آوریل در ارتباط بود. 1925.

در 23 ژوئیه 1923، در اتاق اسقف تبعیدی کووروف آتاناسیوس (ساخاروف)، سرگئی فودل با ورا ماکسیموفنا سیتینا (1901-1988) ازدواج کرد که به عنوان عروس او، با او از مسکو به تبعید رفت. در 26 مه 1924 پسر آنها نیکولای متولد شد.

در 1925-1932 خانواده فودل در مسکو زندگی می کردند. سرگئی ایوسیفوویچ به عنوان محقق ارشد در مؤسسه صنعت میوه و سبزیجات کار می کرد. در 11 نوامبر 1931، دختر ماریا به دنیا آمد.

در اول ژانویه 1933 مجدداً دستگیر و به اتهام "تحریک ضد شوروی" و همچنین "عدم گزارش جنایت ضدانقلاب" به سه سال تبعید جدید محکوم شد و در فوریه به یاونگا فرستاده شد. و در 30 مه به ورود به اردوگاهی در نزدیکی ولسک تبعید شد، در ژوئیه به وولوگدا منتقل شد، جایی که تا ژانویه 1936 در تبعید بود. پس از وولوگدا، تا سال 1942، خانواده فودل در زاگورسک زندگی می کردند، جایی که سرگئی یوسفوویچ به عنوان حسابدار در یک آرتل و سپس در یک کارخانه کار می کرد. در 11 ژوئیه 1941، دختر واروارا به دنیا آمد. در آن زمان، خانه آنها محلی برای برگزاری خدمات مخفی و پناهگاه روحانیونی بود که از آزار و اذیت پنهان می شدند، مانند ارشماندریت سرافیم (بیتوگوف).

در طول جنگ بزرگ میهنی، تا اوت 1945، فودل به عنوان یک سرباز در نیروهای راه آهن در حفاظت از محموله های نظامی خدمت می کرد.

در 17 مه 1946، او برای سومین بار در پرونده "کلیسای زیرزمینی ضد شوروی" دستگیر شد و در 30 نوامبر به پنج سال تبعید محکوم شد که ابتدا در مینوسینسک (تا اوت 1947 یا سپتامبر 1948) گذراند. ، سپس، تا ژوئیه 1951، در روستای Bolshoi Ului Krasnoyarsk منطقه. پس از پایان تبعید، فودلی (تا پاییز 1962) در عثمان زندگی کرد، جایی که سرگئی ایوسیفوویچ به عنوان حسابدار در آرتل کراسنویه زنامیا کار می کرد و از طریق درس های خصوصی انگلیسی پول اضافی به دست می آورد.

از سال 1955 فعالیت ادبی S. I. Fudel آغاز شد. اولین کار، "به فرزندان و دوستان من"، در سال 1956، در سال 1957، در نسخه اصلی - "مسیر پدران"، در 1959-1961 - "کلیسای مومنان"، "نور کلیسا، "کاتولیک کلیسا و اکومنیسم". ماهیت و جهت کار فودل باعث شد که آثار او عمدا ممنوع شود.

در نوامبر 1962، خانواده به پوکروف نقل مکان کردند، جایی که سرگئی ایوسیفوویچ به عنوان مزمور خوان در کلیسای شفاعت خدمت کرد. در این دوره برای اداره انتشارات ایلخانی مسکو نیز ترجمه انجام می داد. در شفاعت، در سال 1963، کتاب "میراث داستایوفسکی" به پایان رسید، کار بر روی کتابی درباره پاول فلورنسکی "آغاز دانش کلیسا" آغاز شد (این کتاب در سال 1972 در پاریس توسط انتشارات YMCA-Press بدون اطلاع منتشر شد. نویسنده با نام مستعار F. Udelov)؛ در دهه 1970، کتاب‌های او «سنت مقدس»، «ارتباطات زندگی ابدی»، «در دیوارهای کلیسا»، «اسلاو دوستی و کلیسا» و «یادداشت‌هایی درباره عبادت و کلیسا» در سامیزدات منتشر شد.

سرگئی یوسفوویچ فودل در 7 مارس 1977 در پوکروف در اثر بیماری بدخیم غدد لنفاوی درگذشت. در 9 مارس، او در گورستان شهر پوکروفسکی به خاک سپرده شد. در 9 سپتامبر 2017، بقایای S. I. Fudel و همسرش V. M. Sytina به قلمرو کلیسای شفاعت شهر منتقل شد.

ایده های اصلی و موقعیت زندگی

سرگئی ایوسیفوویچ زندگی خود را نه به عنوان یک سلسله بدبختی ها و حوادث ناگوار می دید، بلکه به عنوان یک امر مسلم، کسانی که از مسیح پیروی می کنند باید صلیب را حمل کنند:

یه جورایی دارم از ناباروری میمیرم. با این وجود، به طرز عجیبی در من با شکرگزاری از زندگی و شگفت‌انگیزتر، با امید بخشش همراه است.

کلیسا برای سرگئی فودل مکانی برای ارتباط بود، مکانی برای جمع شدن مردم، برای غلبه بر تنهایی:

او احساس نیاز به انتقال احساسی داشت که خودش داشت - کلیسا به عنوان یک نور، کلیسا به عنوان جامعه قدیسان. او معتقد بود که این امر باعث می شود که تصویر دوتایی تیره او را شکست دهیم، که گاهی اوقات از بینش کلیسا در تاریخ ناشی می شود. او خود یکی از اعضای کلیسا بود و به دیگران کمک کرد تا با صبر، شادی و امید در آن زندگی کنند.

A. M. Kopirovsky

اس. فودل مراسم عبادت را ذات کلیسا و بیان جوهر آن می دانست:

مراسم عبادت در مرکز مسیحیت است و در مرکز عبادت «بره ذبح شده از بنیان جهان» (مکاشفه 13:8) است.

اس. آی. فودل. "یادداشت هایی در مورد مراسم مذهبی و کلیسا"

سرگئی فودل به طور مداوم از ایده صومعه در جهان بر خلاف جدایی زندگی در ایمان و زندگی در جهان حمایت می کرد و توسعه می داد. از نامه ای از اسقف آتاناسیوس (ساخاروف) به سرگئی یوسفویچ در اواخر دهه 1950:

باشد که فیض خداوند با شما باشد، سریوژنکای عزیز و عزیز من ... باشد که خداوند به شما کمک کند تا "در مسیر پدران" قدم بردارید ... ایده "صومعه در جهان" مخصوصاً برای من عزیز است و تبلیغ آن را کاملاً ضروری می دانم ... کتاب شما توجیه کلامی «صومعه در جهان» است ... با عشق شما را در آغوش می کشم و می بوسم و باز هم عفو می کنم. . خودت را در خداوند نجات بده با عشق، زائر شما، اسقف آتاناسیوس.

اس. آی. فودل. "خاطرات"

یک خانواده

• پدر - یک کشیش مشهور مسکو، متکلم جوزف ایوانوویچ فودل؛ مادر - Evgenia Sergeevna، Nee Emelyanova.
• همسر - ورا ماکسیموفنا فودل (سیتینا)، نوه A. D. Sverbeev.
• فرزندان:
  • پسر - معلم و نویسنده (نام مستعار - نیکولای پلوتنیکوف) نیکولای فودل (1924-2002)
  • دختر ماریا سرگیونا ژلنواکووا (1931-2011)
  • دختر Varvara Sergeevna Fudel (1941-2015).

کتاب ها و انتشارات

• به فرزندان و دوستانم, 1956.
• خاطرات, 1956-1975.
• راه پدران, 1957.
• میراث داستایوفسکی, 1963.
• خاطرات Fr. نیکولای گلوبتسوف, 1963.
• آغاز دانش کلیسا, 1972.

• کلیسای مؤمنان
• نور کلیسا
• کاتولیک کلیسا و اکومنیسم

دهه 1970 (samizdat):

• اسلاو دوستی و کلیسا
• یادداشت هایی در مورد نماز و کلیسا
• سنت مقدس
• اشتراک زندگی ابدی
• در دیوارهای کلیسا

اطلاعات دیگر

• سرگئی فودل و ورا سیتینا توسط سه اسقف تاجگذاری کردند: دو اسقف - آتاناسیوس (ساخاروف)، نیکولای (دوبرونراوف) و اسقف اعظم تادئوس (اوسپنسکی).
• سرگئی فودل یکی از نویسندگان مورد علاقه الکساندر و ناتالیا سولژنیتسین بود.
• نسخه خطی میراث داستایوفسکی توسط لیودمیلا ایوانونا ساراسکینا و نیکیتا استرووه برای انتشار آماده شد.
• فودل هفت زبان از جمله انگلیسی می دانست، همسرش پنج زبان را می دانست.

سرگئی فودل

ترکیبات

• به فرزندان و دوستانم، 1956.
• خاطرات، 1956-1975.
• راه پدران، 1957.
• میراث داستایوفسکی، 1963.
• خاطرات Fr. نیکولای گلوبتسوف، 1963.
• آغاز دانش کلیسا، 1972.
• کلیسای مؤمنان
• نور کلیسا
• کاتولیک کلیسا و اکومنیسم
• اسلاو دوستی و کلیسا
• یادداشت هایی در مورد نماز و کلیسا
• سنت مقدس
• اشتراک زندگی ابدی
• در دیوارهای کلیسا

خاطرات

روی دیوارهای کلیسا

در زندگی هر فرد ارتدوکس همیشه یک کتاب، یک مقاله، یک عصاره، خلاصه ای وجود داشته است که عمیقاً بر انتخاب زندگی او تأثیر گذاشته است، یک گام جدی و تعیین کننده برای پیروی از مسیح در زندگی، صرف نظر از نظر انسان، شرایط زندگی یا همه چیز. سختی مسیر
برای بسیاری، چنین ستاره راهنما کار S.I. فودل "در دیوارهای کلیسا"، اولین بار در مجموعه سمیزدات "امید"، ویرایش شده توسط Z.A. کراخمالنیکوا. برای بسیاری، این کلمات گرم و غیرقابل تدبیر به یافتن آن نور روحانی کمک کرده است که دیدن آن برای یک مسیحی تازه کار در واقعیت کلیسای مدرن بسیار دشوار است.