آلات موسیقی موردوی و اطلاعاتی در مورد آنها. خلاصه درس "شهر آلات موسیقی" برای پروژه "در کشور آلات موسیقی موردویا. موضوع: سفر به تئاتر موزیکال
خلاصه
موضوع: سازهای عامیانه موردوی
اهداف و اهداف:
آموزشی: بر اساس درک ترانه سرایی عامیانه موردو، برای پرورش عشق به سرزمین مادری و میراث موسیقایی آن، به گذشته مردم موردویا، از این طریق دنیای معنوی کودکان را غنی می کند.
توسعه: توسعه گوش انعطاف پذیرتر برای موسیقی، تفکر شاعرانه، احساس متری ریتمیک، حافظه، تخیل. رشد توانایی های خلاقانه، ابتکار و استقلال کودکان.
آموزشی: برای معرفی موسیقی فولکلور موردوی، ویژگی های خاص آن به عنوان نمونه آهنگ های تقویمی و آیینی.
پیشرفت درس:
I. لحظه سازمانی.
ملاقات کودکان:
- عصر بخیر بچه ها!
مربی.
- آهنگساز کیست؟ (آهنگساز)
- چه آهنگسازانی را می شناسید؟
- ضرب المثلی هست که آهنگساز مردم هستند.
- چه مفهومی داره؟
- مردم موسیقی می سازند. و به این گونه موسیقی ها موسیقی فولکلور می گویند.
مربی.
- بچه ها، ما در بزرگترین کشور جهان، در روسیه زندگی می کنیم!
- آیا فکر می کنید فقط روس ها در خاک روسیه زندگی می کنند؟
- حق با شماست بچه ها! البته بسیاری از مردمان دیگر نیز وجود دارند.
مربی. هر ملتی سنت‌ها، فرهنگ، زبان، زینت‌های خاص، سازهای محلی و البته آوازهای خاص خود را دارد.
(مشاهده یک قطعه ویدیویی در مورد روسیه و موردویا)
U: آیین ها و تعطیلات موردویایی ها به طرز شگفت انگیزی موسیقیایی است.
W: آهنگ های عامیانه اغلب با آلات موسیقی خوانده می شد.
ت: چه سازهای محلی را می شناسید؟
U: بچه ها، مردم موردویا مانند همه مردمان دیگر آلات موسیقی زیادی دارند که به سه نوع سازهای کوبه ای، زهی و بادی تقسیم می شوند. بیایید به نحوه نواختن آلات موسیقی موردوی توسط استادان گوش دهیم.
(قطعه ویدیویی - گروه "توراما" سازهای عامیانه موردوی را می نوازند)
- بچه ها موسیقی را دوست داشتید؟ و مجریان؟
U: بچه ها ما با شما سازها می نوازیم تا با شما ارکستر بسازیم. ابزارهایی که ما در اختیار داریم هم مورد استفاده مردمی ها و هم روس ها هستند.
- حالا نقش های مجریان موسیقی را توزیع می کنیم. برخی از شما موسیقی می خوانند، و برخی از شما می رقصند - یک الگوی ریتمیک را ضرب و شتم می کنند، و در نهایت، یک نفر ساز می نوازد.
مجریان آماده هستند؟
در خاتمه یک کار اجرا می کنند (بعضی از بچه ها الگوی ریتمیک اجرا می کنند، بخشی دیگر ملودی اجرا می کنند و چند کودک ساز می زنند).
مربی. آفرین بچه ها! خیلی تلاش کردی! شما مجریان خوبی بودید
- به شعب ما نگاه کن! چقدر تغییر کرده اند! و همه اینها به لطف شما است. و موسیقی فولکلور به ساختن آنها کمک کرد! به هر حال، این چیزی است که ما در کلاس شنیدیم.
- با اتصال این شاخه ها به یک درخت جادویی زیبا دست خواهیم یافت.
مربی: بچه ها، با نگاه کردن به این درخت، بیایید به این فکر کنیم که چرا به موسیقی محلی نیاز داریم؟ و آیا لازم است آوازهای سرزمین مادری خود را بشناسیم و در حافظه خود ذخیره کنیم؟
- موسیقی محلی خاستگاه ماست. و حتی اگر همه ما از ملیت های مختلف باشیم، اما موسیقی را به یک شکل احساس و درک می کنیم. بنابراین، امروز آهنگ موردوی ما را متحد کرد، به ما کمک کرد تا خلق کنیم.
مربی: همه شما بچه ها شنونده های بسیار حوصله ای بودید، آنها نقش آهنگساز را بازی می کردند و موسیقی محلی را از صمیم قلب اجرا می کردند. آفرین!
فایل های پیوست شده
آلات موسیقی عامیانه ارزی یادگاری از فرهنگ موسیقی سنتی این قوم است. آنها بر پیدایش و توسعه بسیاری از اشکال موسیقی سنتی تأثیر گذاشتند.
بر اساس ویبراتور (منبع صدا)، کلاس‌های اصلی سازهای ارزیا عبارتند از: آیدیفون (خودصدا)، کوردوفون (زه) و آئروفون (سازهای بادی).
از اصطلاحات معروف:
کالدردم.
4 نوع گسترده است.
آیدیفون ضربه ای- یک تخته افرا صاف و صاف به طول 170-200 میلی متر، عرض 50-70 میلی متر، حدود 10 میلی متر ضخامت با دسته ای به طول 100-120 میلی متر و قطر 20-30 میلی متر. در دو طرف دسته، 2 صفحه کوچک افرا با نوارهای پوست خام وصل شده بود.
Idiophone ضربه خورده یک جعبه 4 وجهی ساخته شده از چوب جامد (آهنگ، افرا، توس) به طور متوسط 170-200 میلی متر طول، 100-120 میلی متر عرض با یک دسته در پایین به طول 100-150 میلی متر است. روی یک طناب زبر قیردار، که از بالا با بند چرمی وصل شده بود، یک تکه گره بلوط، سرب یا مهره آهنی از بیرون آویزان می شد.
صدای کوبه ای- توخالی، باز در یک طرف استوانه ای یا جعبه 4، 6، 8 وجهی ساخته شده از چوب جامد با دسته (ابعاد گونه 2). بر خلاف نوع دوم، یک تکه چوب یا آهن داخل جعبه آویزان شده بود.
Scraper idiophone- یک تیر افرای استوانه ای به طول 100-150 میلی متر، عرض 70-80 میلی متر، با یک دسته در پایین و برش هایی در امتداد لبه های استوانه با دندانه ها، به آرامی تراشیده شده است. از بالا یک قاب چوبی مستطیل شکل به طول 250-300 میلی متر، عرض 100-150 میلی متر یا بعد از آن، یک بست فلزی کمی کوچکتر به سیلندر و دسته وصل می شد که در وسط آن یک صفحه ویبره چوبی انعطاف پذیر (کل) محکم بود. متصل اند. برای اینکه بهتر نگه داشته شود و فنر داشته باشد، یک چوب عرضی در وسط قاب و یک میله فلزی در براکت نصب شده بود. هنگامی که قاب یا براکت به دور پرتو چرخانده شد (که برای آن اجراکننده حرکات دایره‌ای بالای سر خود انجام می‌داد)، صفحه از یک دندان به دندان دیگر می‌پرید، در حالی که کلیک‌های قوی منتشر می‌کرد و با سرعت سریع به تروق تبدیل می‌شد.
کلسیم کنید
- 3، 5، کمتر 6 صفحه چوبی خاکستر با طول نابرابر، که با یک پایه یا بند چرمی بسته شده است. هنگام ضربه زدن به بشقاب ها با چکش یا قاشق چوبی، صداهایی با ارتفاع های مختلف تولید می کردند. از نظر تن صدا، این ساز شبیه زیلوفون بود.
چاووما تخته ای با صدای توس یا صنوبر است که به آرامی تراشیده شده و با ترکیبی از رزین کاج (رزین) و روغن کنف آغشته شده است که با پتک یا قاشق چوبی به آن ضربه زده می شود. انتهای کمربند به لبه تخته وصل می شد (گاهی برای استحکام تخته را با کمربند می پوشاندند) که برای آن یا به گردن درست زیر سینه آویزان می شد یا روی بازو یا شانه اجرا کننده خم می شد. در آرنج - چاویتسا ("کتک زدن").
بایاگا - تخته چوبی عظیم ساخته شده از بلوط، توس با گوشه های گرد، به طول حدود 150 سانتی متر، عرض 40-50 سانتی متر، ضخامت 12-15 سانتی متر، آن را به دروازه ای که در وسط روستا بر روی تپه ای نصب شده بود آویزان می کردند و می زدند. روی آن با چوب بلوط، چکش چوبی یا دستکش، ساکنان را از رویدادهای مهم آگاه می کند.
بایاگینت (تکان صدا) - زنگ های فلزی که روی یک بند ناف بسته شده اند یا آزادانه روی یک قاب آویزان می شوند. بر اساس داده‌های باستان‌شناسی و قوم‌شناسی، انواع زنگ‌های زیر شناخته شده‌اند: زنگ‌های آهنی مخروطی مخروطی جعلی با زبانه نیمکره، زنگ قوی و طیف وسیعی از زنگ‌های جزئی. نیمکره ای از فلزات غیر آهنی با زبانه کروی، زنگ با صدای بلند. استوانه ای با صدای کم؛ شکل مستطیلی با صدای نامشخص. از این سازها در رقص های آیینی استفاده می شد و نوعی چند صدایی دینامیک تامبر را شکل می داد.
لیولاما - میله ای (چوب) که بالای آن مجسمه ای به شکل سر اسب بریده شده و 7-5 زنگ و جغجغه از آن آویزان شده است. همراه با آیین های مختلف.
دینما - یک چنگ هتروگلوت که تا به امروز در بین کاراتای ها حفظ شده است. این یک صفحه آهنی نعل اسبی با زبانه فولادی انعطاف پذیر در وسط است. این ساز بیشتر ملودی های رقص نواخته می شد.
از آکوردفون های شناخته شده:
گایدیاما - تخته توس یا افرا کمی خم شده، به سمت یک انتها منبسط می شود، به طول 800-1000 میلی متر، در یک انتها به عرض 120-150 میلی متر، که روی زمین قرار می گیرد و در طرف دیگر 30-50 میلی متر است. معمولاً یک ریسمان روی آن کشیده می‌شد، معمولاً از طناب نازک قیرانی خشن (دارت ضخیم)، گوسفند یا کمتر روده سینه‌ای. بین تخته و طناب در فاصله 200-250 میلی متر، یک مثانه گاوی یا خوک متورم قرار داده شد که به عنوان تشدید کننده عمل می کرد. با یک کمان شکل از شاخه بید یا گیلاس پرنده (بدون مکانیسم کشش) با نخ خشن قیری کشیده، یک صدای کم استخراج می شد. آهنگ های رقص در یک گروه با سازهای دیگر (پووامو، کایگا) روی این ساز اجرا می شد، جایی که گایدیاما نقش یک ساز ریتم باس را بازی می کرد. او در یک گروه با یک برهنه، یک پیپ باس کوک کرد و در نتیجه نوعی "کنجک سه قسمتی" به وجود آمد.
کایگا
- عود (ویولن)، دارای طول کل 615 میلی متر، طول جعبه تشدید کننده - 370 میلی متر، عرض در انتهای پایین - 180 میلی متر، بالا - 155 میلی متر. روی تخته های بالایی و پایینی ساز 3 سوراخ مثلثی یا گرد وجود داشت. این ساز دارای 3 سیم موی اسب، یک کمان بدون مکانیسم کشش مو بود. با سیستم اکتاو پنجم یا پنجم مشخص می شد. ابزارهای کودکان 2/3 اندازه یک کایگا معمولی بود.
آئروفون ها- پرشمارترین کلاس سازهای ارزیا.
فصلی ها عمدتاً در تابستان از ساقه گیاهان، برگ درختان (لوپا، سیوکوف کیل، موراما ساندین، موراما اولگون، زاندر و غیره) ساخته می شدند.
وشکما
- فلوت ساخته شده از پوست درخت نمدار یا بید، چوب، و همچنین نی، کمتر - استخوان پرنده. 2 نوع بود.
Kuvaka vyashkema (فلوت بلند) 500-700 میلی متر طول. معمولاً 6 سوراخ گردن روی آن بریده می شد (ویگل را می جوشانند). ساز بدون دستگاه سوت.
Nurkine vyashkema (فلوت طولی کوتاه) با یا بدون 2-3 سوراخ فرتبورد با دستگاه سوت. فلوت از عصر مفرغ نزد ارزیان ها شناخته شده بود.
کون توتوشک الف - سوت توخالی سفالی از خاک رس پخته با یا بدون 2 سوراخ بازی به شکل پرندگان، حیوانات اهلی و وحشی. در طول تعطیلات تقویم و خانوادگی برای آهنگسازی آهنگ های برنامه استفاده می شد. این ابزار از آغاز هزاره اول پس از میلاد شناخته شده است. ه.
نودی
- یک کلارینت ساخته شده از 2 لوله نی توخالی به طول حدود 200 میلی متر، به قطر 6-8 میلی متر با نی های ویبراتور به طول حدود 20 میلی متر و 3 سوراخ انگشت روی هر بشکه. هر دو لوله معمولاً در یک جعبه چوبی نصب می‌شدند که در شاخ گاو یا گاو نر قرار می‌گرفت که نقش تشدید کننده را داشت (گاهی اوقات از پوست درخت غان مخروطی شکل به عنوان تشدید کننده استفاده می‌شد). این ساز صدای قوی با ته بینی خفیف داشت و با تنوع دینامیک متمایز بود. این ملودی های طولانی دو صدایی و آهنگ های رقص سریع تولید می کرد. نوع برهنه در اواسط هزاره دوم بعد از میلاد در میان ارزیا وجود داشت. ه.
پووامو
- کوله پشتی
2 گونه شناخته شده است.
اولی 2 پیپ نی ملودیک داشت که از نظر طرح و نام شبیه نودآ بود و 2 پیپ باس برای استخراج بوردون های کم.
دومی - ozks puvamo - در دعاها برای اجرای آهنگ های آیینی استفاده می شد. او برخلاف نوع اول، باس بوردون نداشت. چند صدایی نودیا و پووامو تأثیر زیادی در توسعه اشکال توسعه یافته چند صدایی عامیانه ارزیا داشتند.
دوراما
- ابزار سیگنال
با توجه به تکنولوژی ساخت، 2 نوع متمایز می شود. اولی از شاخه ای از توس یا افرا به طول 800 تا 1000 میلی متر ساخته می شد که به صورت طولی شکافته می شد و از هر نیمه یک هسته خالی می شد. سپس هر دو نیمه اعمال شد و با پوست درخت غان پیچیده شد. در همان زمان، یک طرف لوله گسترده تر و دیگری باریک تر ساخته شد. نوع دوم شامل حلقه‌هایی از پوست درخت نمدار بود که در داخل یکدیگر قرار می‌گرفتند و با چسب چوب به شکل یک لوله منبسط می‌شدند. برای از بین بردن شکاف، درزهای لوله با زمین ریخته شد. طول ابزار بین 500 تا 800 میلی متر بود. در سمت باریک آن یک فرورفتگی کاسه ای شکل ایجاد می شد و یا در نسخه های بعدی گهگاه دهانه ای فلزی وارد می کردند. هر دو گونه فاقد دهانه های صوتی بودند. صداهای سریال Overtone روی آنها استخراج شد.
شورو - لوله ای ساخته شده از شاخ گاو یا گاو. قطعه دهانی یا به شکل یک فرورفتگی کوچک بریده می شد یا از یک قرقره نخ ساخته می شد. در مورد دوم، یک طرف سیم پیچ به سمت پایین آسیاب شده، در سوراخ شاخ قرار داده می شود و در طرف دیگر یک شکاف برای لب ها ایجاد می شود. شورو به عنوان یک ابزار سیگنال دهی (چوپان) و همچنین آیینی استفاده می شد که ظاهراً می توانست ارواح شیطانی را دور کند.
از اواسط قرن نوزدهم، بالالایکا و سازدهنی که از روس ها به عاریت گرفته شده است، همه جا وارد زندگی روزمره ارزیا شده است.
به نام N.P. اوگاریووا
دانشکده فرهنگ ملی
گروه موسیقی محلی
کار دوره
فرهنگ موسیقی عامیانه موردوی: ژانرها، اصالت و شیوه زندگی
Kutaeva E.O.
سارانسک 2008
1. استقرار مردوی ارزی و موردوی موکشا در قلمرو جمهوری مولداوی
2. طبقه بندی ژانر آهنگ های عامیانه موردوی
3. اصالت آهنگ ارزیا و موکشا
4 وجود آواز روسی در روستاهای موردوی
نتیجه
ادبیات
برنامه های کاربردی
مقدمه
قدیمی ترین اشارات به موکشان ها و ارزیان ها به دوران هرودوت باز می گردد که آنها را با نام های آندروفاژها و تیساجت ها یاد می کند و نقش آنها را در جنگ سکایی و ایران در سال 512 قبل از میلاد توصیف می کند. ه ... بعدها، موکشان ها در تاریخ خاقانات خزر، سلطنت های ولادیمیر-سوزدال و ریازان، و ارزیان ها در تاریخ ولگا بلغارستان و نیژنی نووگورود نقش ایفا می کنند. بر اساس مطالعات فین شناسان بر اساس مطالعه زبان، موکشا و ارزیا زمانی تحت تأثیر فرهنگی سارماتی ها، خانتی ها، هون ها، آلمانی ها، لیتوانیایی ها، مجارها، خزرها و بعدها تاتارها و اسلاوها قرار گرفتند که با آنها همسایه بودند. بار. بر اساس داده های باستان شناسی، موکشان ها در طول تاریخ باستان خود در سرزمین های بالای رودخانه دون تا موکشا و خوپرا و ارزیان ها - حوضه های ولگا و اوکا زندگی می کردند. بیشتر در شرق ، آنها قبلاً در زمانهای بعدی مستقر شدند و عمدتاً در برابر روسها عقب نشینی کردند. روس ها درگیری با ارزیا را در سال 1103 آغاز کردند، زمانی که تواریخ شامل خبر حمله شاهزاده موروم یاروسلاو سواتوسلاویچ به ارزیا بود: "... یاروسلاو در ماه مارس در روز چهارم با موردوا جنگید و یاروسلاو شکست خورد. " در قرن سیزدهم، روسها به ویژه پس از تأسیس نیژنی نووگورود، شروع به غلبه بر "مردویان پورگاس" (ارزیا) کردند.
تا سال 1226، لشکرکشی های شاهزادگان روسی علیه بورتاس ها، اتحادیه آلان ها و موکشا تعلق داشت. در سالهای 1226-1232 ، یوری وسوولودویچ تعدادی از مبارزات موفقیت آمیز را در سرزمین های بورتاس انجام داد. حمله تاتارها به طور قابل توجهی سرزمین های ارزیا را تضعیف کرد و آنها را تابع مورزاهای تاتار کرد، پادشاهی موکشا تابع مغول ها شد و اکثر جمعیت مرد به عنوان بخشی از ارتش پورش در جریان لشکرکشی مغول ها به اروپای مرکزی کشته شدند. در سال 1237 سرزمین ارزیا به طور کامل توسط باتو ویران شد.
در سال 1377، ارزیان ها به فرماندهی شاهزاده هورد آراپشا، مردم نیژنی نووگورود و نیروهای شاهزاده دیمیتری ایوانوویچ مسکو را در رودخانه پیان شکست دادند. این پوگروم استعمار روسیه را متوقف نکرد و انقیاد ارزیا به شاهزادگان نیژنی نووگورود، ریازان و مسکو به تدریج از اواخر قرن چهاردهم ادامه یافت.
شاهزاده تمنیکوف انیکیف با تابعیت موکشان و مشچرا در لشکرکشی گروزنی علیه کازان شرکت کرد. پس از لشکرکشی های ایوان چهارم علیه کازان در دهه 1540، خانواده های نجیب موکشا و بعداً ارزیا با شاهزاده مسکو بیعت کردند. پس از فتح کازان، بخشی از اراضی ارزیا به پسران تقسیم شد. بقیه موقتاً بخشی از املاک سلطنتی موردوی شد، اما سپس به صومعه‌ها و زمینداران توزیع شد، عمدتاً با هدف تبدیل جمعیت محلی به مسیحیت. در کنار زمینداران روسی، خانواده های اشرافی مشچرا و موکشا صاحب زمین هایی بودند که به مسیحیت گرویدند و عنوان خود را حفظ کردند (به عنوان مثال، شاهزادگان بایوشف، رازگیلدیف، انیکیف، موردوینوف و بسیاری دیگر). تبعیت از مسکو در درجه اول در تصرف زمین ها و تحمیل احکام سنگین بر جمعیت محلی غیر روسی بیان می شد که ظاهراً دلیل شرکت موکشا و ارزیا در بسیاری از شورش ها و قیام ها (از دوران آغاز شد). اولین شیاد و تا پوگاچف) و همچنین فرار به شرق. ارزیان ها در قیام استنکا رازین و بعداً هم موکشان ها و هم ارزیان ها در قیام املیان پوگاچف شرکت فعال داشتند.
قبلاً در نیمه اول قرن هفدهم. موکشا و ارزیا در سراسر ولگا حرکت کردند و در قرن هجدهم. به طور گسترده در استان های سامارا، اوفا و اورنبورگ مستقر شدند. کسانی که در مکان های قبلی خود باقی مانده بودند، بیشتر و بیشتر در معرض روسی سازی قرار گرفتند، عمدتاً به دلیل تعمید دسته جمعی اجباری (به ویژه در نیمه اول قرن 18). تازه گروندگان دین جدید را درک نکردند و مشرکان غیورتر صلیب های خود را پاره کردند و نمادها را از بین بردند. سپس سپاهی بر ضد آنها فرستاده شد و مجرمان مجازات و حتی به سوزاندن توهین به مقدسات محکوم شدند. تلاش برای احیای "ایمان قدیمی"، اگرچه به شکلی متفاوت، که قبلاً با مفاهیم مسیحی آغشته شده بود، در آغاز قرن نوزدهم در میان ارزیا تکرار شد. ("کوزما آلکسیف"). با این وجود، موکشان ها و ارزیان ها بیشتر و بیشتر در معرض روسی شدن قرار داشتند، اما فراتر از ولگا، در خاک جدید، این روسی سازی کندتر از سرزمین های بومی موردوی ها پیش رفت. در میان ارزیا، فرقه های انشقاقی «مردم خدا»، «معاملین»، «مولوکان» و غیره توسعه یافته اند. بسیاری از روستاها نام سابق خود را از دست داده اند و نمی توان آنها را از روستاهای روسی متمایز کرد. موکشا در شمال استان پنزا، در کراسنوسلوبودسکی، ناروچاتسکی و اینسارسکی ویژگی های خود را با ثبات بیشتری حفظ می کند. اما در اینجا نیز گروه‌هایی از روستاهایشان که توسط روسها احاطه شده‌اند، به طور فزاینده‌ای در معرض نفوذ روسیه هستند که با بهبود راه‌های ارتباطی، تخریب جنگل‌ها و تجارت فصلی تسهیل می‌شود.
در آغاز قرن بیستم، تعداد کل موکشان ها و ارزیان ها به بیش از 1 میلیون نفر می رسید و آنها در استان های ریازان، ورونژ، تامبوف، پنزا، نیژنی نووگورود، سیمبیرسک، کازان، سامارا، ساراتوف، اوفا، اورنبورگ زندگی می کردند. ، تومسک، آکمولا، ینیسی و تورگای. در سال 1917، تعداد آنها 1200 هزار نفر تخمین زده شد، طبق سرشماری سال 1926، 237 هزار موکشان و 297 هزار ارزیایی در قلمرو استان های پنزا، نیژنی نووگورود و اولیانوفسک زندگی می کردند که بعداً در مجموع بخشی از خودمختاری موردوی شد. در منطقه ولگا و در اورال، 391 هزار موکشا، ارزیا - 795 هزار، در منطقه بارنائول 1.4 هزار موکشا و 1.4 هزار ارزیا، و همچنین 5.2 هزار موکشا و ارزیا روسی شده با نام قومی "موردوا" نامیده شدند.
تعداد جمعیت موردوی (موکشان و ارزیا) بر اساس مناطق RSFSR در سال 1926.
در سال 1937 تعداد کل موکشان و ارزیان 1249 هزار نفر، در سال 1939 - 1456 هزار نفر، در سال 1959 - 1285 هزار نفر، در سال 1979 - 1191.7 هزار نفر بود. بر اساس سرشماری خرد سال 1989، تعداد موکشا و ارزیا در اتحاد جماهیر شوروی 1153.9 هزار نفر بود. (بیشتر موکشا و ارزیا در اتحاد جماهیر شوروی زندگی می کردند) که از این تعداد 1072.9 هزار نفر در فدراسیون روسیه زندگی می کردند ، از جمله 313.4 هزار نفر در ASSR موردوویا زندگی می کردند که 32.5٪ از جمعیت جمهوری را تشکیل می داد. بر اساس داده های Ethnologue برای سال 2000، تعداد موکشان ها 296.9 هزار نفر، تعداد ارزیان ها 517.5 هزار نفر بود. داده های سرشماری جمعیت روسیه در سال 2002 تعداد کل موکشان و ارزیان ساکن روسیه را نشان می دهد که بالغ بر 843.4 هزار نفر از جمله 283.9 هزار نفر در موردویا است. (32 درصد از جمعیت جمهوری).
با توجه به این داده ها، من می خواهم باور کنم که مردم ارزیا و موکشا، مخالف روسی سازی و تغییر جمهوری، شهر یا کشور، همیشه تاریخ خود را به یاد خواهند آورد و هرگز ناپدید نشدند. به طوری که هر ساکن ارزیا یا موکشا در پاسخ به این سوال - چه ملیتی است - بدون شرم و پشیمانی، حقیقت را بگوید!
من در مقاله ترم خود در مورد استقرار مردوی ارزی و موردوی موکشا در قلمرو جمهوری موردویا و همچنین طبقه بندی ژانرهای موسیقی و وجود آوازهای روسی در روستاهای روستایی صحبت می کنم.
1. استقرار مردوی ارزی و موردوی موکشا در قلمرو جمهوری مولداوی
جمهوری موردوویا در مرکز بخش اروپایی روسیه در حوضه رودخانه ولگا، در تقاطع مهم ترین مسیرهای مرکز به اورال، سیبری، منطقه ولگا، قزاقستان و آسیای مرکزی واقع شده است (نقشه شماره را ببینید. . 1). مساحت جمهوری 26.2 هزار متر مربع است. کیلومتر طول از غرب به شرق حدود 280 کیلومتر (از 42 درجه و 12 "تا 46 درجه و 43" طول شرقی) از شمال به جنوب از 55 تا 140 کیلومتر (از 53 درجه و 40 "تا 55 درجه و 15" عرض شمالی) است. از شمال با نیژنی نووگورود، در شرق - با اولیانوفسک، در جنوب - با پنزا، در غرب - با مناطق ریازان و در شمال شرقی - با چوواشیا هم مرز است (نمودار شماره 2 را ببینید).
این جمهوری به 22 منطقه اداری تقسیم شده است. هفت شهر در قلمرو آن وجود دارد: سارانسک، روزائوکا، کوویلکینو - تابعیت جمهوری، آرداتوف، اینسار، کراسنوسلوبودسک، تمنیکوف - منطقه. پایتخت این جمهوری شهر سارانسک (317 هزار نفر) است که در 600 کیلومتری مسکو قرار دارد. سیستم سکونت در موردویا در ابتدا به دلیل چشم انداز و ویژگی های تاریخی قلمرو دارای ویژگی پراکنده ای بود. این به دلیل گنجاندن روس ها و تاتارها در منطقه اسکان سنتی موردوی ها (ارزی و موکشا) و همچنین مشارکت فعال موردوی ها در توسعه اقتصادی قلمرو روسیه است. چارچوب فضایی مدرن استقرار با قطبش مشخص می شود. بیش از 45٪ از جمعیت در یک منطقه 30 کیلومتری در اطراف پایتخت اداری موردویا - سارانسک متمرکز شده اند. بخش عمده ای از جمعیت شهری در امتداد راه آهن از Pichkryaev به غرب تا Ardatov به شرق متمرکز شده است.
خوب، اکنون می خواهم نگاه دقیق تری به هر یک از مناطق به طور جداگانه داشته باشم:
1. منطقه آرداتوفسکی
در 16 ژوئیه 1928 تشکیل شد. مساحت آن 1192.5 کیلومتر مربع است. جمعیت 30.7 هزار نفر (2005). مرکز - آرداتوف. 28 دهیاری وجود دارد. این کشور در شمال شرقی جمهوری مولداوی واقع شده است. در مناطق شمالی و جنوبی آن مناظر استپ های جنگلی، در مرکز - جنگل های مختلط وجود دارد. جمعیت اصلی ارزیا است.
2. منطقه آتیورفسکی
تشکیل در 10 مه 1937. مساحت 827.1 کیلومتر مربع. جمعیت 11.7 هزار نفر (2005). مرکز - با. آتیوریوو. به عنوان بخشی از 13 اداره روستایی. واقع در غرب جمهوری مولداوی. استپ های جنگلی در قسمت شرقی آن رایج است، مناظر جنگل های مختلط در قسمت غربی آن رایج است. جمعیت اصلی موکشا است.
3. منطقه آتیاشفسکی
این در 16 ژوئیه 1928 تشکیل شد. مساحت 1095.8 کیلومتر مربع است. جمعیت 21.8 هزار نفر. (2005). مرکز آن شهرک نوع شهری آتیاشوو است. از 21 اداره روستایی تشکیل شده است. این شهر در شرق جمهوری مولداوی در مناظر جنگلی-استپی شمال غربی ارتفاعات ولگا واقع شده است. جمعیت اصلی ارزیا است.
4. منطقه Bolshebereznikovsky
در 26 ژانویه 1935 تشکیل شد. مساحت آن 957.7 کیلومتر مربع است. جمعیت 15.2 هزار نفر (2005). مرکز - با. برزنیکی بزرگ. از 16 دهستان تشکیل شده است. واقع در جنوب شرقی جمهوری مولداوی در مناظر جنگلی-استپی ارتفاعات ولگا. جمعیت اصلی ارزیا و روس ها هستند.
5. منطقه Bolsheignatovsky
این در 10 ژانویه 1930 تشکیل شد. مساحت 834.2 کیلومتر مربع است. جمعیت 9219 (2005). مرکز - با. ایگناتووی بزرگ به عنوان بخشی از 13 اداره روستایی. در شمال شرقی جمهوری مولداوی در مناظر جنگلی-استپی واقع شده است. جمعیت اصلی ارزیا است.
6. منطقه دوبنسکی
در 16 ژوئیه 1928 تشکیل شد. مساحت آن 896.9 کیلومتر مربع است. جمعیت 15661 نفر. (2005). مرکز - با. بلوط. از 16 دهستان تشکیل شده است. در شرق جمهوری مولداوی واقع شده است. نقش برجسته فرسایشی-برهنه، در جنوب و جنوب شرقی - دره رود سوره است. جمعیت اصلی ارزیا است.
7. منطقه النیکوفسکی
در 25 ژانویه 1935 تشکیل شد. مساحت آن 1056 کیلومتر مربع است. جمعیت 12.9 هزار نفر. (2005). مرکز - با. النیکی. از 16 دهستان تشکیل شده است. در شمال جمهوری مولداوی در مناظر جنگل های مختلط، در قسمت جنوب غربی - دره رودخانه موکشا واقع شده است. جمعیت اصلی روس ها هستند.
8. منطقه Zubovo-Polyansky
در 16 ژوئیه 1928 تشکیل شد. مساحت آن 2709.43 کیلومتر مربع است. جمعیت 64.2 هزار نفر. (2005). مرکز شهرک کاری زوبووا پولیانا است. به عنوان بخشی از 27 اداره روستایی. واقع در جنوب غربی جمهوری مولداوی. مناظر جنگل های مختلط دشت های آب-یخچال غالب است. جمعیت اصلی موکشا است.
9. ولسوالی اینصاری.
تشکیل در 16 ژوئیه 1928. مساحت 968.6 کیلومتر مربع. جمعیت 15.2 هزار نفر (2005). سهم جمعیت شهری 56.7 درصد است. مرکز - اینسار. به عنوان بخشی از 15 اداره روستایی. واقع در جنوب جمهوری مولداوی. بیشتر آن در مناظر جنگلی-استپی کوهستانی ولگا واقع شده است. جمعیت اصلی موکشا و روس ها هستند.
10. منطقه ایچالکوفسکی.
تشکیل در 10 ژانویه 1930. مساحت 1265.8 کیلومتر مربع. جمعیت 22.2 هزار نفر. (2005). مرکز - با. کمل. از 21 اداره روستایی تشکیل شده است. در شمال غربی جمهوری مولداوی، عمدتاً در مناظر جنگلی-استپی واقع شده است. جمعیت اصلی روس ها هستند.
11. منطقه کادوشکینسکی.
در سال 1935 تشکیل شد. در سال 1963 لغو شد، در سال 1991 بازسازی شد. مساحت 0.6 هزار کیلومتر مربع. جمعیت 9 هزار نفر. (2005). مرکز آن شهرک شهری کادوشکینو است. از 1 شهرک و 11 دهستان تشکیل شده است. واقع در مرکز جمهوری مولداوی، در شمال استپ جنگلی ارتفاعات ولگا. جمعیت اصلی موکشا و روس ها هستند.
12. جیره کوویلکینسکی.
در 16 ژوئیه 1928 تشکیل شد. از سال 2000 - MO. مساحت 2012.8 کیلومتر مربع. جمعیت 24.4 هزار نفر. (2005). مرکز - کویلکینو. از 1 شهرستان و 36 دهستان تشکیل شده است. واقع در جنوب جمهوری مولداوی. بخش غربی در جنگل-استپ، شرق - مناظر جنگلی واقع شده است. جمعیت اصلی روس ها هستند.
13. منطقه کوچکوروفسکی.
در 16 ژوئیه 1928 تشکیل شد. مساحت آن 816.5 کیلومتر مربع است. جمعیت 11.4 هزار نفر (2005). مرکز - با. کوچکورووو. به عنوان بخشی از 13 اداره روستایی. در جنوب شرقی جمهوری مولداوی واقع شده است. مناظر جنگلی-استپی غالب است، در جنوب شرقی - دره سوره. جمعیت اصلی ارزیا است.
14. منطقه Krasnoslobodsky
در 16 ژوئیه 1928 تشکیل شد. مساحت آن 1.4 هزار کیلومتر مربع است. جمعیت 28.1 هزار نفر (2005). مرکز - کراسنوسلوبودسک. از 22 دهستان تشکیل شده است. واقع در شمال غربی جمهوری مولداوی. در قسمت غربی آن مناظر جنگلی-استپی، شرقی - جنگلی وجود دارد. جمعیت اصلی روس ها هستند.
15. منطقه لیامبیرسکی
تشکیل در 20 جولای 1933. مساحت 880.1 کیلومتر مربع. جمعیت 33.5 هزار نفر. (2005). مرکز - با. لامبیر. از 16 دهستان تشکیل شده است. واقع در مرکز جمهوری مولداوی، در مناظر جنگلی-استپی. جمعیت اصلی تاتارها هستند.
16. منطقه Ruzaevsky
در 16 ژوئیه 1928 تشکیل شد. از سال 2000 - MO. مساحت 1.1 هزار کیلومتر مربع است. جمعیت 67.8 هزار نفر. (2005). مرکز - Ruzaevka. به عنوان بخشی از 21 اداره روستایی. واقع در مرکز جمهوری مولداوی، در مناظر جنگلی-استپی. جمعیت اصلی روس ها هستند.
17. منطقه رومودانوفسکی
این در 16 آوریل 1928 تشکیل شد. مساحت 820.8 کیلومتر مربع است. جمعیت 21.6 هزار نفر (2005). مرکز آن شهرک شهری رومودانوو است. از 17 دهستان تشکیل شده است. واقع در بخش مرکزی جمهوری مولداوی در مناظر جنگلی-استپی. جمعیت اصلی ارزیا و روس ها هستند.
18. منطقه Staroshaigovsky
در 16 ژوئیه 1928 تشکیل شد. مساحت آن 1419.4 کیلومتر مربع است. جمعیت 15.1 هزار نفر (2005). مرکز - با. شایگوو قدیمی به عنوان بخشی از 27 اداره روستایی. واقع در غرب جمهوری مولداوی. در قسمت شرقی آن، جنگل-استپ غالب است، و در قسمت غربی - مناظر جنگل های مختلط. جمعیت اصلی موکشا است.
19. منطقه Temnikovsky
در 16 ژوئیه 1928 تشکیل شد. مساحت آن 1.9 هزار کیلومتر مربع است. جمعیت 19.8 هزار نفر. (2005). مرکز - تمنیکوف. از 23 دهستان تشکیل شده است. در شمال غربی جمهوری مولداوی واقع شده است. در قسمت شمالی آن - مناظر جنگل های مختلط، در قسمت جنوبی - جنگل-استپ. جمعیت اصلی روس ها و موکشا هستند.
20. منطقه Tengushevsky
این در 16 ژوئیه 1928 تشکیل شد. مساحت 845.2 کیلومتر مربع است. جمعیت 13.7 هزار نفر. (2005). مرکز - با. تنگوشوو. به عنوان بخشی از 15 اداره روستایی. در شمال غربی جمهوری مولداوی واقع شده است. در قسمت های شمالی و جنوبی آن مناظری از جنگل های مختلط وجود دارد، در قسمت مرکزی - دره موکشا. جمعیت اصلی ارزیا و روس ها هستند.
21. منطقه Torbeevsky
در 16 ژوئیه 1928 تشکیل شد. مساحت آن 1129 کیلومتر مربع است. جمعیت 22.6 هزار نفر. (2005). مرکز آن شهرک شهری توربیوو است. متشکل از 19 اداره روستایی و 1 اداره سکونتگاهی است. واقع در جنوب غربی جمهوری مولداوی در مناظر جنگلی-استپی. جمعیت اصلی روس ها هستند.
22. منطقه Chamzinsky
در 16 ژوئیه 1928 تشکیل شد. مساحت آن 1009.5 کیلومتر مربع است. جمعیت 33.3 هزار نفر. (2005). مرکز آن شهرک نوع شهری چامزینکا است. از 2 شهرک و 13 دهستان تشکیل شده است. واقع در جنوب شرقی جمهوری مولداوی در مناظر جنگلی-استپی. جمعیت اصلی روس ها و ارزیا هستند.
2. طبقه بندی ژانر آهنگ های عامیانه ارزیا
فرهنگ موسیقی بخشی جدایی ناپذیر از هر مردمی است که دارای ویژگی های متمایزی است که فقط مختص گروه زبانی آنهاست، مربوط به یک زیستگاه خاص، خواه کارلی ها، فنلاندی ها، استونیایی ها، اودمورت ها، ماری ها، تاتارها، چوواش ها و غیره باشند. موردوا - ارزیا و مردوا - موکشا از این قاعده مستثنی نیست. موردویا که در کنار رودخانه‌های موکشا، اینسارا و سورا واقع شده است، سرشار از آیین‌ها و آداب و رسوم فراوان است که مملو از موسیقی دستگاهی ملی است. مانند تمام فرهنگ های دیگر، آهنگ های موردوی-ارزی به ژانرهایی تقسیم می شوند. بویارکین N.I. در موردوویا به این موضوع پرداخت. او در مجموعه خود "یادبودهای هنر موسیقی بومی موردووی" جلد 3 ، چنین طبقه بندی ژانری از آهنگ های ارزیا را به ما ارائه می دهد:
1. Sokitsyan-vidityan morot (آوازهای شخم زن و بذرپاش - آهنگ های تقویم)
Kolyadan morot (سرود)
مستیان موروت (شرووتاید)
Tundon morot (ترانه های بهاری)
پیزمن ها (باران گریه می کند)
2. Semiyaso eryamo moro da avarkshnemat (ترانه های زندگی خانوادگی و نوحه)
عروسی (ترانه های عروسی)
Kuloz lomande laishemat (نوحه برای مردگان)
سوادبان لیشمات (نوحه های عروسی)
رکروتو آوارکشنمت (گریه برای سربازگیری)
3. لیاتنه موروت (ترانه های دیگر)
لاوسن موروت (آهنگ های لالایی)
Tyakan nalksemat morot (ترانه های بازی کودکان)
Kuzhon Morot (آهنگ های دایره ای)
کشتن موروت (آهنگ های طولانی)
و اکنون می خواهم همه این ژانرها را جداگانه مرور کنم. در بخش دوم، همه چیز به وضوح بیان شده است و کاملاً می توان با این تفسیر موافقت کرد. اما در بخش اول، به نظر من آهنگ های خانه کریسمس و آهنگ های برداشت به اندازه کافی وجود ندارد، باید آنها را به عنوان آیتم های جداگانه در جدول ژانر قرار داد، زیرا این آهنگ ها جدا نیستند و همچنین مورد توجه فولکلوریست ها هستند. . در مورد سومین نکته، موارد بحث برانگیز زیادی در اینجا وجود دارد. اول اینکه بقیه آهنگ ها چیه؟ آیا این گروه شایسته نام دقیق تری نیست؟ خوب، حداقل برای مثال، تاریخ گذاری نشده است، همانطور که در فولکلور روسی وجود دارد. ثانیاً این گروه بسیار کوچک است و تصویر کاملی از تمام آهنگ های "دیگر" ارائه نمی دهد. ارزی ترانه های زیادی دارد که از مشکلات زنانه (در مورد ازدواج با یک نوزاد، بار دشواری که بر دوش عروس افتاد و غیره)، درباره رویدادهای تاریخی (در مورد ساختار شهر) صحبت می کند. از کازان، در مورد استپان رازین، و غیره.).
بنابراین، من می خواهم کمی این جدول ژانر را برای ایده دقیق تر از انواع آهنگ های موجود در قلمرو جمهوری مولداوی گسترش دهم.
حال می‌خواهم نگاهی عمیق‌تر به یکی از زیرگروه‌های آهنگ‌های تقویم – ترانه‌های بهاری داشته باشم. من آن را انتخاب کردم زیرا در اینجا من نیز مسائل بحث برانگیز دارم.
در میان ترانه های بهاری، استاد دانشگاه دولتی مسکو. N. P. Ogareva نیکولای ایوانوویچ بویارکین، متمایز می کند: ماستیان موروت، توندون ردیامات موروت و پوزیارات.
مستیان موروت (آهنگ های شرووتاید) - معمولاً توسط کودکان خوانده می شود. آنها شبیه آهنگ های tyakan nalksema morot (آهنگ های بازی کودکان) هستند. آنها توسط گروه هایی به سنت هتروفونی نزدیک به مونودی اجرا می شدند.
مثال شماره 1
با. منطقه قدیمی وچکانوو ایساکلینسکی
منطقه کویبیشف
1. بده بده بده بده پاچالکسه بده بده بده لعنتی
به پاچالکسن پلکسکه به من یک تکه پنکیک بدهید!
2. چیکور - لکور عظم چیره چیکور - لکور انتهای مغازه
Chikor - ezem bruce Chikor - بارفروشی!
مثال شماره 2
با. Stary Baitherish، منطقه Klyavlinsky
منطقه کویبیشف
1. کت و شلوار چی، پارو چی! روز شرووتید، روز بخیر!
سایک سایک یاکشامونت! بگیر، سردش کن!
2. Saik Saik yakshamont! بگیر، سردش کن!
وحشت هراس یاکشامونت! بران، سرما را دور کن!
3. کت وای خوب است، کت وای کهنه شده است،
کلاه وای کلاه، کلاه وای کهنه شده،
وای وارگینم کالاد، دستکش وای کهنه شده است،
وای کمنین کلادس! وای چکمه های کهنه شده!
در این نمونه ها می بینیم که این ها یا فریاد هستند یا آهنگ های زبان گردان. یک بیت شاعرانه معمولاً از 2×6 مصرع - هفت هجایی تشکیل شده است و در امتداد یک دوم، یک سوم و کمتر یک ربع آهنگ می شود. در یک ملوستروف از فرم 2 قسمتی، قطعات یا متضاد هستند (AB - مثال شماره 1)، یا بر اساس یک فرمول معمولی ساخته شده اند (AA1A2A3 ... - مثال شماره 2). طرح این آهنگ ها معمولا ساده است. آهنگ ها درخواست می کنند: پنکیک، که نماد خورشید است، یا شرووتاید که سرما را با خود ببرد. از آنجایی که آهنگ های Shrovetide بسیار شبیه به آهنگ های بازی کودکانه است، گاهی اوقات از کلماتی استفاده می کنند که به یکدیگر مرتبط نیستند و کلماتی که معنی ندارند. (مثال شماره 1 آیه 2. Chikor - Lakor را می توان با عبارت روسی tritatushki tritata مقایسه کرد و کلمات - انتهای مغازه، مغازه، بار، مکمل آن هستند). بنابراین، مجموعه ای از کلمات بی معنی به دست می آید.
گروه بعدی آهنگ ها مورو توندون ردیامات (آهنگ نشانه های بهاری) است. از نظر ملودی، این آهنگ ها نسبت به مستیان موروت تنوع بیشتری دارند و پیش از این توسط نسل قدیم به صورت دو، سه و حتی چند صدایی خوانده می شد.
این آهنگ سنجیده تری است که با سرعت متوسط در دوریان h-moll خوانده شده است. این شامل جهش در uv4، ch5 است. صدای بالا در اینجا تصور می کند و رهبر است، و صدای پایین یک عملکرد حمایتی را انجام می دهد، اگرچه همیشه ثابت نمی ماند. دامنه آهنگ زیاد نیست: در محدوده یک ششم اصلی. معماری نامتعادل است. همچنین در میانه و انتهای آهنگ هم صداهای مشخصی وجود دارد. اساساً آهنگ های بهار به صورت پرسش و پاسخ هستند.
و بالاخره آخرین زیرگروه ترانه‌ها که تا به امروز اجرا می‌شود و باعث اختلاف نظر در بین فولکلورها می‌شود - پوزیارکی یا پوزیارامی.
به نظر من اشتباه است که این گروه را به این شکل بنامیم (طبقه بندی توسط N.I. Boyarkin). او نام خود را با یک کلمه بی معنی که اغلب تکرار می شود، می دهد، علیرغم اینکه آهنگ هایی با همان کلمه مربوط به فصل دیگری وجود دارد.
در اینجا برخی از آنها آورده شده است:
یک پوزجارا پوزیا
با. Staraya Yaksarka، منطقه Shemysheysky، منطقه پنزا .
و پوزیار پوزیار! و پوزیار پوزیار!
برای گندم خرمن ! برای گندم خرمن !
چه کسی در امتداد لبه راه می رود؟ - چه کسی آن را درو می کند؟
لیندا در امتداد لبه راه می رود. - لیدا دارد درو می کند.
چه کسی او را دنبال می کند؟ - چه کسی پشت اوست؟
پیتر او را دنبال می کند. پیتر پشت سر اوست.
و پوزیار پوزیار!
برای گندم خرمن !
چه کسی قفسه می بافد؟
لیدا قیطون می بافد.
چه کسی قفسه ها را روی هم می چیند؟
پیتر قفسه ها را روی هم می چیند.
یک پوزجارا پوزیا
منطقه Kameshkirsky
و پوزیارا پوزیارا پوزیارا
پشت خرمن گندم، گندم.
چه کسی او را درو می کند، او؟
اودوتیا او را درو می کند، او.
چه کسی در امتداد لبه، در امتداد لبه راه می رود؟
پیتر در امتداد لبه راه می رود، در امتداد لبه.
اوه آودوتیوشکا، خدایا کمکم کن، خدایا کمکم کن.
اوه عزیزم، ممنون، ممنون.
اگر می خواهی «من» را بگیر، پس بگیر، بگیر.
اگر می خواهی بروی، برو، برو!
این دو آهنگ به وضوح به دوره برداشت اشاره دارند و به هیچ وجه ترانه های بهاری نیستند، اگرچه به آنها پوزیرکی می گویند. بنابراین برای دقت بیشتر در عنوان، این آهنگ ها را باید تندون پوزیارت نامید. پوزرک بهار).
حال باز هم با اشاره به آثار N.I. بویارکین، می‌توانیم دریابیم که پوزیارکی به‌عنوان آهنگ‌های توبیخ‌کننده برای او برجسته است. ما می توانیم همین تعریف را در L.B. بویارکینا: با نام سوزاندن آنها، ما بر عملکرد باستانی آنها، دایره موضوعی، محصور شدن در فصل تأکید می کنیم - این کل توضیح است و هیچ مدرک دیگری در ادامه وجود ندارد.
پس از بررسی متون پوزیاروک، خواهیم دید که طرح آنها به وضوح متعلق به گروه آهنگ های تهمت آمیز نیست، بلکه برعکس، یک روز بهاری را می سراید (خورشید سرخ، زمین را گرم می کند و همه موجودات زنده را بیدار می کند، به شکل زرده تخم مرغ نشان داده می شود؛ آواز بلبل که منادی همیشگی بهار است و غیره).
از تحلیل موسیقایی این ترانه ها می توان دریافت که از نظر آهنگسازی و روابطی که در درون اثر ایجاد می شود، شباهت زیادی به Tundon redyamat morot (ترانه ها بهار خواهد شد) دارند. پوزیارکی از نظر موسیقی بر اساس یک فرمول معمولی با تغییرات جزئی بداهه ساخته شده است. وجه تمایز آنها از تمام آهنگ های دیگر در این واقعیت نهفته است که در ابتدای هر بند همان کلمه پوزیارای بی معنی تکرار می شود و همیشه در انتها یکصدا ظاهر نمی شود که برای هنر عامیانه موسیقی ارزیا معمول نیست.
و در پایان می خواهم بگویم که هنگام بررسی جدول ژانر اقوام مختلف نباید کورکورانه هر آنچه در آنها ساخته می شود باور کرد. شما باید با آثار مشخصه افراد مورد مطالعه آشنا شوید و تنها پس از آن به طبقه بندی ژانری که به عموم ارائه می شود نگاه کنید.
3. اصالت ترانه های ارزیا و موکشا
کتاب ها و مقالات علمی زیادی در مورد تفاوت های موردوی-ارزی و موردوی-مکشا نوشته شده است. متأسفانه آهنگ ارزیا و موکشا در هیچ کجا از تفاوت ها ذکر نشده است. اگر آهنگ به موکشا خوانده شود، موکشا است، اگر آهنگ در ارزیا خوانده شود، ارزیا است. در کتاب ها بیشترین چیزی که می توان یافت نشانه های اصلی است آهنگ موردویبه طور کلی، بدون تعیین ملیت. مقالات علمی زیادی به تجزیه و تحلیل تفاوت ها اختصاص داده شده است آهنگ موردویو روسی آهنگ موردویو تاتار آهنگ موردویو اودمورت و غیره
به راستی علاوه بر تفاوت زبان، لباس، آیین، آداب و رسوم ارزیا و موکشا، هیچ ویژگی خاص متفاوتی در آهنگ ها وجود ندارد؟
دو آهنگ بهاری را همزمان در نظر بگیرید: اولی موکشا، دومی ارزیا. در آهنگ موکشا به دلیل موازی بودن ثانیه ها عمدتاً صدای تند وجود دارد که کار به عمد بر روی آن ساخته شده است. در آهنگ Erzya، همه چیز دوباره بسیار ساده تر است: اگرچه در اینجا نسبت های دوم وجود دارد، اما در طول آهنگ بسیار ملودیک به آنها گوش داده می شود و از حجم کلی صدا متمایز نمی شود.
من می توانم به ذکر نمونه هایی از آهنگ های ارزیا و موکشا ادامه دهم، اما به نظر می رسد که از قبل آماده پاسخ دادن به سؤال قبلی هستم. من تمام آثار گنجانده شده در مجموعه ترانه های موردویی سورائف-کورولف را در نظر گرفته ام و چه اتفاقی می افتد؟ به نظر می رسد که آهنگ های ارزیا از نظر صدا بسیار ساده تر از آهنگ های موکشا هستند. بافت آنها شفاف تر و بدون هارمونی تیز است. در حالی که موکشان ها آکوردهای غیرمنتظره و تراکم صدا را تحسین می کنند، ارزی ها در این زمان از کشش فواصل خالی و بافت آزاد لذت می برند. و اکنون می توانم با اطمینان بگویم که هنوز هم می توان یک آهنگ ارزیا را از آهنگ موکشا با گوش تشخیص داد، بدون اینکه به کلمات گوش داد و ژانر آن را ندانست.
4. وجود آواز روسی در روستاهای موردوی
تا همین اواخر، فولکلور روسی موردویا توجه دانشمندان را به طور عمده در ارتباط با مطالعه روابط فولکلور روسیه و موردوی که از قرن نوزدهم مورد توجه قرار گرفته است، به خود جلب می کرد. A.V. کار ویژه ای را به تحلیل روابط روسیه و موردوی در تاریخ و در زمینه شعر عامیانه اختصاص داد. مارکوف وی خاطرنشان کرد که در فولکلور روسی و موردویی اشتراکات زیادی وجود دارد، اما او پیدایش این اشتراک را یا تنها با تأثیر فولکلور روسی در موردوایی یا مردوویی بر روسی توضیح داد، در حالی که اشتراک و شباهت می تواند به دلیل تاریخی و ژنتیکی نیز باشد. عوامل.
همزیستی آهنگ های ملی و روسی در رپرتوار شفاهی مردم موردویا به عنوان یک پدیده رایج تلقی می شود. ترانه روسی اغلب بعد از موردوی اجرا می شود و بالعکس. می توان گفت که آن و سایر آهنگ ها در تعدادی از روستاها به عنوان آهنگ های خود - ملی شناخته می شوند و اجراکنندگان آنها را به مردووی و روسی تقسیم نمی کنند. به عنوان مثال، مادربزرگ هایی که برای من آهنگ می خواندند اغلب به من اطمینان می دادند که آهنگی که اجرا می کنند موردوویایی است، در حالی که در واقع روسی است. اجرای مکرر آوازهای روسی این عادت را در میان نوازندگان موردویی ایجاد کرده است که آنها را از آن خود بدانند، به ویژه از آنجایی که برای مدت طولانی در کنار مردوویایی ها بوده اند، نمونه هایی از فولکلور روسی اغلب از نظر شکل و زبان تغییر می کند، کلمات ارزیا و موکشا را به دست می آوردند. حتی عبارات کامل
ما می توانیم در مورد این واقعیت صحبت کنیم که آهنگ های موردووی بیشتر و بیشتر روسی هستند، زیرا پس از بررسی حجم زیادی از مطالب در مورد این موضوع، معلوم شد که بسیاری از فولکلورهای موردویا با این موضوع سروکار دارند: L.B. بویارکینا، اس.جی. مورداسوا، تی.آی. ولوستنوف و غیره که روس ها را هم ذکر نکنیم.
همه آنها در نوشته های خود در مورد جنبه های مثبت و ویژگی های وام گرفتن آهنگ های روسی از موردوی ها می نویسند. من تا حدودی کمتر خوش بینانه و مشتاقانه به آن نگاه می کنم.
فرهنگ باستانی موردوی ما در حال از دست دادن "من" خود تحت هجوم هنر عامیانه روسیه است.
با شروع به بررسی موضوع وجود آواز روسی در روستاها، نمی خواهم بعد از سایر محققان فولکلور خود را تکرار کنم، زیرا حتی بدون من در این مورد بسیار نوشته شده است، فقط می خواهم در مورد این تراژدی بگویم که مطمئناً همه اینها را دنبال خواهد کرد:
ما - موردوین - موکشا و موردوین - ارزیا که بخشی از مردم فینو-اوریک هستیم، در خطر نابودی آگاهی ملی هستیم. به زودی، حتی یک آهنگ موردویی در کارنامه مادربزرگ های روستای ما باقی نخواهد ماند - از این رو انقراض زبان مادری و ناپدید شدن هویت موردویی به دنبال خواهد داشت.
اگر در زمان ما به خاطر سپردن آهنگ های موردووی برای مادربزرگ ها دشوار است ، در آینده چه اتفاقی خواهد افتاد ...
نتیجه
در حال حاضر، نقش عظیم موسیقی محلی در هنر هر کشور از دیرباز شناخته شده است. خلاقیت مردمی واضح ترین و کامل ترین بیان خود را نه در موسیقی صرفاً دستگاهی، بلکه در ترکیب ملودی با کلمه - در آهنگ پیدا کرد. این آهنگ که هزاران سال پیش به ابتدایی ترین شکل سرچشمه گرفته است، به طور پیوسته در ارتباط نزدیک با توسعه فرهنگ خود مردم، شیوه زندگی، زبان، تفکر آنها که هم در اشعار و هم در اشعار منعکس شده است، توسعه یافته و تکامل یافته است. در آهنگ ها مجموعه ترانه های عامیانه، نتیجه اصلی تاریخ هزار ساله اکثر مردمان.
بیایید با دقت از میراث خود محافظت کنیم و از بقای آن مراقبت کنیم. گنجینه های فرهنگ موسیقی عامیانه را حفظ کنید، آنها را در دسترس توده های وسیع مردم، گروه های نمایش حرفه ای و آماتور قرار دهید، مواد اضافی را برای کار آهنگسازان، و همچنین برای دانش آموزان و دانشجویان مؤسسات آموزشی ویژه فراهم کنید.
امیدوارم این اثر شما را به تفکر و تحلیل کل وضعیتی که در آغاز قرن دوم به وجود آمد و تا امروز ادامه دارد را وادار کند.
ادبیات
1. Ananicheva، T.M. پیوندهای روسی-مردویی در فولکلور آیینی / T.M. آنانیچف // گونه شناسی و روابط متقابل فرهنگ عامه مردم اتحاد جماهیر شوروی. -M., 1980. - S. 282-298
2. بویارکینا، ال.بی. آهنگ های تقویم و دایره ای مهاجران ارزیا در منطقه ترانس ولگا میانه (ژانرها، عملکردها، ویژگی های موسیقی و سبک). - در کتاب: فولکلور و فولکلوریسم. / Comp. نه. بولیچف - سارانسک: انتشارات موردوف. un-ta, 2003. - S. 79-103.
3. Bulycheva، N.E. فولکلور و فولکلوریسم دوره شکل گیری سنت های حرفه ای (بر روی مواد موسیقی موردوی). / نه. بولیچف - سارانسک: انتشارات موردوف. un-ta، 2003. - 240p.
4. Volostnova، T.I. فولکلور روسی در فضای چندفرهنگی موردویا: نویسنده. دیس برای مسابقه دانشمند مدرک تحصیلی ist علوم / T.I. ولوستنوف. -سارانسک، 2006. - 18s.
5. همه چیز در مورد موردویا. - سارانسک: موردوف. کتاب. انتشارات، 1997. S. 264-268.
6. مارکوف، A.V. روابط بین روس ها و موردوی ها در تاریخ و در زمینه شعر عامیانه: در ارتباط با مسئله منشأ قبیله بزرگ روسیه. / A.V. مارکوف - ایزو. تفلیس. بالاتر زن دوره های آموزشی. - 1914. - شماره. 1. - شاهزاده. 1. - س 40-43.
7. مورداسوا اس.جی. فرهنگ سنتی روس ها در جمهوری موردوویا و سیستم حمایت از زندگی آنها: نویسنده. پایان نامه ... Ph.D. / S.G. مورداسوا. - سارانسک، 2004.
8. موردویا، دایره المعارف در 2 جلد. ت 2. سارانسک: موردوف. کتاب. انتشارات، 2004. 564. ص.
9. آهنگ های مردمی موردوی. - م .: ایالت. موسیقی انتشارات، 1957. 164ص.
10. بناهای یادبود هنر موسیقی مردمی موردوی. ت 3. - سارانسک: موردوف. کتاب. انتشارات، 1988. 337. ص.
کاربرد
1. نقشه موقعیت جمهوری موردوویا
2. طرح مناطق هم مرز با جمهوری موردوویا
نقش موسیقی دستگاهی در زندگی دهقانی موردوئیان
موسیقی دستگاهی عامیانه در فرهنگ معنوی موردوئیان جایگاه مهمی را اشغال کرد. ابتدا قوم شناسان و تنها پس از آن اتنوموزیکولوژیست ها به آن علاقه مند شدند و به دلایل مختلف و مهمتر از همه ناقص بودن ابزار فنی اصلاح این هنر، موسیقی دستگاهی بسیار دیرتر از موسیقی آوازی موضوع مورد توجه علمی قرار گرفت. اولین اطلاعات در مورد تاریخ، قوم نگاری، آیین ها، اشکال زندگی فرهنگی مردم موردوی با ذکر یا شرح مفصل آلات موسیقی در آثار A. Arkhangelsky، F. Golitsyn، V. Mainov، L. Markelov ارائه شده است. ، P. Melnikov-Pechersky، A. Primerov، K. Samorodov، G. Fedyanovich، M. Chuvashev، A. Shakhmatov و دیگران.
با تشکر از توسعه یک روش علمی مبتنی بر جمع آوری، طبقه بندی و فهرست نویسی موسیقی دستگاهی در آثار K.V. کویتکا و آی.وی. ماتسیفسکی، ظهور یک مطالعه اساسی در مورد ابزار قومی موردوئیان N.I. بویارکین (بویارکین، 1995). علایق دانشمند طیف وسیعی از مشکلات مربوط به وجود موسیقی دستگاهی، ژانرها، فرم ها و سبک آن را پوشش می دهد.
شعر شفاهی مردم موردوی که در آن پدیده‌های فرهنگ موسیقی دستگاهی در بستر زندگی روزمره، شیوه‌ای از زندگی که قرن‌ها شکل گرفته است، ارائه می‌شود، کمتر قابل اعتماد، هرچند منبع اطلاعات رمزگذاری‌شده است. زمینه سنت‌های قومی، تاریخ، آرایش ذهنی، کل مجموعه به‌ویژه فردی ایده‌های زیبا، در چارچوب نظام قومی نمادهای خیر و شر، عشق و نفرت و غیره.
"موسیقی سازهای محلی حوزه ای از خلاقیت معنوی سنتی مردم است که در مجموعه های صوتی (به کمک آلات صوتی یا قسمت هایی از بدن انسان که وظایف خود را انجام می دهند) متجلی می شود که نشان دهنده آگاهی، تجربه، فرهنگ و فرهنگ جمعی آن است. در ارتباط با نیازهای معنوی درونی آن عمل می کند» (ماتسیفسکی، 1987؛ ص 13).
مفهوم "آلات موسیقی" در فرهنگ قومی به طور گسترده تفسیر می شود. در موقعیت‌های مختلف، اینها می‌توانند گوش ماهی با کاغذی که بین دندان‌ها کشیده شده، و یک برگ درخت، و یک غلاف اقاقیا، و یک ماسوره خیاطی معمولی، یک اره خانگی و قاشق باشد. از میان آلات موسیقی سنتی موردویان که در مطالب قوم‌نگاری و متون آواز ذکر شده است، رایج‌ترین کوبنده (شاووما - M.، چاووما - E.)، زیلوفون چوبی (kalkhtsiamat - M، caltseyamat-E)، زنگ (پایگونیات - M. بایاگینت - E)، چنگ یهودی - M، E، ویولن (garze، فلش - M، kaiga - E)، فلوت (vyashkoma - M، veshkema - E)؛ کوله پشتی (فام، اوفام - ام، پوواما - ای)، ترومپت (دوراما، توراما - M). گاهی از سازهای قرضی نیز نام برده می شود، مثلاً آکاردئون (I، شماره 1).
پالت شنوایی اجداد موردوویان مدرن پر از صداهای موسیقایی بسیاری بود که اطلاعات کامل و مهمی را به مبتکر (نماینده گروه قومی) می داد. در ساعات صبح دور در روستا، آواز چوپانی به گوش می‌رسید که برهنه‌نوازی برای او شغل دوم بود. «جامعه روستایی که برهنه بازی نمی کرد، گله را به چراگاه اجیر نمی کرد» (بویارکین، 1984 (الف؛ ص 61).
در میان زره های پادشاه افسانه ای موردوی و جنگجو تیوشتی یک توراما وجود دارد. در زمان جنگ، صدای توراما ارتشی را برای دفاع از سرزمین مادری خود جمع کرد.
لباس یک زن مردویی نه تنها از نظر بصری، بلکه از نظر گوش نیز به طرز شگفت انگیزی زیبا است: "... آویزهایی به شکل زنگ های کوچک، زنگ ها، جغجغه ها، بشقاب ها و زنجیر برای آویزهای فلزی مختلف" در هنگام حرکت زنگ آهنگی ایجاد می کند. (Boyarkii, 1995 (a)؛ S.26). تصادفی نبود که گفتند: "... ابتدا یک پوزه را می شنوید و سپس خواهید دید" (کریوکووا؛ ص 22). شرح لباس زنانه در آهنگ ارزیا خانه کریسمس شبیه به شرح صدای زنگ صدا (I، شماره 2) است.
آیین ها و تعطیلات موردویایی ها به طرز شگفت انگیزی موسیقیایی است. در مورد مراحل مختلف عروسی «منظره» که در آن به موسیقی دستگاهی اشاره شده است، شواهد بسیاری وجود دارد (I، شماره 3). تعطیلات خانه کریسمس - کودو روشتووان که به ارواح حامی حیوانات اهلی، پرندگان، زنبورهای عسل و درختان اختصاص داشت، همچنین شامل آداب و رسومی همراه با نواختن آلات موسیقی بود.
در ایام کریسمس، جوانان با همراهی پیپر و نوازندگان ویولن، با آواز خانه به خانه می رفتند (ملنیکوف؛ ص 51). و یکی از نوازندگان ویولن سنتی به تعطیلات پاییزی "Teiteren piya kudo" (آبجو خانه دختر) دعوت شد (چوواشوف؛ ص286).
بر اساس باورهای باستانی موردوئیان، فراتر از مرز مرگ انسان، زندگی "دنیای دیگر" ادامه دارد (پیش از میلاد بریژینسکی) و هر چیزی را که انسان در زندگی زمینی وقت انجام آن را ندارد، "آنجا" به دست می آورد. دنیای دیگر آهنگ Moksha "Shvets Fedenka" یک آیین غیر معمول - "عروسی با مردگان" - را توصیف می کند (I، شماره 4). به شهادت نویسنده ای ناشناس در مقاله «مردوا»، تشییع جنازه مردویی «... با ضیافت و آواز و گاه رقص پایان می یابد» (مردوا، ص 234).
عبادت بت پرستانه حامیان بهشت، زمین، آب، نیروهای عنصری طبیعت، حیوانات و گیاهان در دعاهای متعدد موردوئیان خود را نشان داد، که از جمله اجزای آن، پذیرایی های آیینی برای همه شرکت کنندگان و ارواح، آواز خواندن - پازمورو (الهی) بود. آهنگ ها) و اجرای موسیقی دستگاهی و رقص های آیینی (Melnikov ; S.77-78).
آلات موسیقی در فرهنگ سنتی موردوئیان معنای نمادین مهمی داشت و به عنوان شاخصی از وضعیت اجتماعی، سطح مادی، وضعیت عاطفی و غیره عمل می کرد.
نماد قدرت - توراما (دوراما) در فولکلور موردوی در شعر حماسی با صدای پادشاه افسانه ای و جنگجو تیوشتی یکی است. در لحظه ای که تیوشتا از کارکردهای خود به عنوان یک رهبر استعفا می دهد، اول از همه، درام را که یکی از زره های نظامی اوست، برمی دارد (بویارکین، 1995 (ب؛ ص 23). نماد زیبایی، جوانی در فرهنگ سنتی زنگ ها و صدای آنهاست: مارشا زیبا که به ازدواج با سمیون روسی فراخوانده می شود، "... لباس پوشیده، کفش ... لباس پوشیده" و از جمله اجزای این است. لباس روشن خیره کننده با چکمه های مشکی، جوراب ساراتوف، با لباس های دو نفره و روبان های لاجوردی، یک کمربند با منگوله های تنبور (I، شماره 5).
زنگ ها نیز بخشی از تزئینات سر، سینه و کمر پوزه دختر و نماد دخترانه بودند (I، شماره 6). این زنگ نماد آمادگی دختر برای تشکیل خانواده بود و بنابراین پس از ازدواج، زن دیگر مجبور به پوشیدن زنگ نبود. زنگ در مراسم عروسی نیز عملکرد محافظتی طلسم را انجام می داد تا کسی نتواند به عروس و داماد آسیب برساند. غالباً در آثار شعری شفاهی مردم موردوی، ذکر زنگ به عنوان منادی یک رویداد بسیار مهم است (I، شماره 7). صدای زنگ در لحظه بیرون آوردن کیک آیینی «لوون کشی» از تنور شنیده می شود (I، شماره 8). مهارت های سخنوری زن خواستگار با نواختن زنگ و زنگ مقایسه شد، زیبایی و قدرت صدای او مورد تأکید قرار گرفت (I، شماره 9).
در شعر سنتی موردووی، برهنه نماد غم و اندوه است. یک مجری برهنه یا در لحظه آهنگسازی یا نواختن یک آهنگ غمگین می شود و یا سرنوشت ناگواری به گردن نوازنده می افتد (من، شماره 10). «رسم بود که در گورستان ملودی‌های اسفناک پخش می‌شد» (بویارکین، 1995 (الف؛ ص 60).
ایرینا گالکینا
به دوستان بگویید
