فولکلور موسیقی مردم باشقیر. کار پژوهشی "فرهنگ موسیقی باشقیرستان". فولکلور آیینی تقویم

مقدمه

فصل اول نظریه طبقه بندی ژانر آثار فولکلور 12

1.1. تعریف مفهوم «ژانر» و ویژگی های آن در فولکلور 12

1.2. انواع طبقه بندی ژانر فولکلور موسیقی و شعر 20

1.2.1. ترکیب آثار فولکلور به تفکیک انواع شعر: حماسی، غزل، نمایش 21

1.2.2. ژانرهای آیینی و غیر آیینی ۲۶

1.2.3. در مورد نقش اصطلاحات عامیانه در طبقه بندی ژانر فولکلور موسیقی و شعر 30

1.2.4. انواع طبقه بندی ژانر بر اساس معیارهای مختلف 34

فصل دوم. منابع طبقه بندی ژانر میراث موسیقی و شعر مردم باشقیر 39

2.1. سوالات طبقه بندی ژانر در آثار محققان فولکلور باشکری ربع آخر قرن 19 40

2.2. طبقه بندی ژانر خلاقیت شفاهی-شعری و موسیقی باشقیری در آثار دانشمندان نیمه اول قرن بیستم 46

2.3. انتشارات در زمینه فولکلور باشکری در نیمه دوم قرن بیستم - اوایل قرن بیست و یکم 50

فصل سوم. ژانرهای آیینی میراث موسیقی و شعر مردم باشقیر 69

3.1. فولکلور آیینی تقویم 71

3.3 فولکلور آیینی کودکان 78

3.4. فولکلور عروسی باشکری 83

3.5. نوحه های تشییع جنازه باشقیرها 92

3.6. استخدام آهنگ-نوحه های باشقیر 95

فصل چهارم. ژانرهای غیر آیینی میراث موسیقی و شعر مردم باشقیر 100

4.1. آهنگ های کارگری 100

4.2. لالایی ها 104

4.3.Kubairs 106

4.4. مناجاتی 113

4.5. بایت 117

4.6. آهنگ های طولانی اوزونکوی 124

4.7. آهنگ های سریع "kyskakuy" 138

4.8. تکمکی 141

نتیجه گیری 145

فهرست ادبیات استفاده شده

معرفی کار

هنر عامیانه ریشه در گذشته نامرئی دارد. سنت‌های هنری شکل‌بندی‌های اجتماعی اولیه به‌طور استثنایی پایدار، سرسخت و تعیین کننده ویژگی‌های فولکلور برای قرن‌های آینده است. در هر دوره تاریخی، آثاری کم و بیش کهن، دگرگون شده و نیز تازه خلق شده در کنار هم وجود داشته اند. آنها با هم به اصطلاح فولکلور سنتی، یعنی خلاقیت موسیقایی و شعری را شکل دادند که توسط هر محیط قومی از نسلی به نسل دیگر به صورت شفاهی ایجاد و منتقل می شد. بنابراین، مردم هر چیزی را که نیازها و روحیات حیاتی آنها را برآورده می کرد، در حافظه خود نگه داشتند. در باشکیرها نیز ذاتی بود. فرهنگ معنوی و مادی آنها، پیوندی ناگسستنی با طبیعت، و تاریخ پر حادثه در فولکلور سنتی، از جمله هنر آواز، منعکس شده است.

هر رویداد تاریخی واکنشی را در آواز و شعر باشقیرها برانگیخت و به یک افسانه، یک سنت، یک آهنگ، یک ملودی ساز تبدیل شد. ممنوعیت اجرای هر گونه ژانر آواز سنتی که با نام یک قهرمان ملی مرتبط باشد، باعث ایجاد ژانرهای موسیقی جدید شد. در همان زمان، نام ها، ویژگی های کاربردی و سبک موسیقی آهنگ ها را می توان تغییر داد، اما موضوعی که روح را به هیجان می آورد منبع الهام عمومی باقی ماند.

فولکلور شفاهی-شعری و موسیقی باشکری شامل انواع بناهای حماسی ("اورال-باتیر"، "اکبوزات"، "زایاتولیاک و خوخیلیو"، "کارا-یورگا"، و غیره)، ترانه ها، افسانه ها و افسانه ها، بیلیچکی - خرافتی هیکایا است. ، مسابقات شاعرانه - آیتیش، افسانه ها (درباره حیوانات، جادویی، قهرمانانه، روزمره، طنز، داستان های کوتاه)، کولیامیاس-جوک ها، معماها، ضرب المثل ها، گفته ها، نشانه ها، هارناو و دیگران.

میراث آهنگ منحصر به فرد مردم باشقیر متشکل از کوبایر، آهنگ های کارگری و گروه های کر، آهنگ های تقویم سالانه کشاورزی است.

حلقه، نوحه (عروسی، استخدام، تشییع جنازه)،

لالایی‌ها و آهنگ‌های عروسی، آهنگ‌های ماندگار «ازون کوی»، آهنگ‌های سریع «کیسکا کوی»، بایت‌ها، موناجاتی، تکمک‌ها، رقص، کمیک، آهنگ‌های رقص گرد و غیره.

سازهای ملی باشقیرها شامل موارد عجیب و غریب است،

تا به امروز رایج است: کورای (کورای)، کوبیز (کومی؟)، کومیز زهی (کیل)

کوما؟) و انواع آنها. همچنین شامل وسایل خانگی و خانگی "موسیقی" است: سینی، سطل، شانه، قیطان، قاشق های چوبی و فلزی، پوست درخت غان و غیره. آلات موسیقی قرضی و آلات رایج در میان مردم ترک: سوت از خشت و چوب، دمبرا، ماندولین، ویولن، سازدهنی.

بیش از دو قرن است که فولکلور موسیقی و شعر مردم باشقیر به طور هدفمند توسط نمایندگان جهات مختلف علمی و روشنفکران مورد مطالعه قرار گرفته است. وی در مورد هنر غنی ملی نوشت. دال، تی اس. بلیایف، آر.جی. ایگناتیف، D.N. Mamin-Sibiryak، S.G. ریباکوف، S.I. رودنکو و دیگران.

با تحسین هدیه موسیقی اصلی مردم، مورخ محلی R.G. ایگناتیف نوشت: "باشکری آهنگ ها و انگیزه های خود را زمانی که تنهاست، بیشتر از همه در جاده ها بداهه می گوید. از جنگل می گذرد - در مورد جنگل می خواند، از کوه می گذرد - در مورد کوه، از کنار رودخانه می گذرد - در مورد رودخانه و غیره. او یک درخت را با زیبایی، گل های وحشی مقایسه می کند - بابا چشمانش، با رنگ لباسش و غیره. نقوش ترانه های باشکری اغلب غمگین، اما ملودیک است. باشقیرها انگیزه های زیادی دارند که آهنگساز دیگری به آنها حسادت می کند.

در زمینه فولکلور آهنگ سنتی باشقیرها، آثار زیادی در مورد ژانرهای فردی، ویژگی های منطقه ای و موسیقی و سبکی آنها نوشته شده است.

ارتباط تحقیق.این پایان نامه مبتنی بر دانش فولکلور و قوم شناسی است که به شما امکان می دهد آهنگ را کشف کنید

ژانرهای هنر عامیانه باشقیر در رابطه موسیقی و کلمات. ژانرهای خوانده شده - kubairs، bytes، munajaty، senlyau، hyktau، آهنگ ها-نوحه های سربازان، و همچنین آهنگ هایی با ملودی توسعه یافته - "ozone kui"، "kyska kui"، "takmaki" و ژانرهای دیگر به طور جداگانه در نظر گرفته می شوند. که این امکان را فراهم می کند که خلاقیت آهنگ باشقیرها را در تنوع آن در نظر بگیریم.

در علم مدرن، روش های پذیرفته شده ای برای مطالعه هنر عامیانه وجود دارد که در آن "ارتباطات با یک دوره خاص، یک قلمرو خاص و یک عملکرد خاص به عنوان عوامل تعیین کننده اصلی عمل می کند" 1 . در اثر بررسی شده، از مفاد اصلی این نظریه طبقه بندی فولکلور ترانه استفاده شده است.

هدف از مطالعه- تجزیه و تحلیل سیستم جامع ژانرهای آوازی فولکلور باشکری، مطالعه تکامل آنها، ویژگی های شاعرانه و موسیقی-سبکی در آنها عملکرد آیینی و غیر آیینی

مطابق با این هدف، موارد زیر وظایف:

اثبات نظری مطالعه ماهیت ژانر آثار خلاقیت موسیقی شفاهی-شعری به عنوان مثال از فولکلور مردم باشکر.

برجسته کردن زمینه های اولویت دار در زمینه تحقیق بر اساس ژانر خلاقیت موسیقی و شاعری باشکر.

تعیین ریشه های شکل گیری و توسعه ژانرهای فولکلور موسیقی و شعر باشقیرها در زمینه فرهنگ اجتماعی سنتی.

مطالعه ویژگی‌های موسیقی و سبکی ژانرهای آهنگ فردی هنر عامیانه باشقیر.

مبنای روش شناختیپایان نامه ها کارهای اساسی دانشمندان داخلی و خارجی بود که به ماهیت ژانری آثار هنر عامیانه اختصاص داده شده بود: V.Ya. پروپا، وی. گوسوا، بی.ن. پوتیلوف،

چکانوفسکایا A.I. قوم نگاری موسیقی. روش شناسی و تکنیک. - M.: Sov. آهنگساز، 1983. - S. 57.

N.P. کولپاکووا، V.P. انیکینا، یو.جی. کروگلوف؛ مطالعات نظریه پردازان موسیقی شناسی: L.A. مازل، V.A. زاکرمن، A.N. سوهورا، یو.ن. تیولینا، E.A. روچوسکایا، E.V. گیپیوس، A.V. رودنوا، I.I. زمتسوفسکی، تی.وی. پوپووا، ن.ام. باچینسکایا، V.M. شورووا، A.I. چکانوفسایا و دیگران.

این پایان نامه از دستاوردهایی در مطالعه فولکلور اقوام مختلف استفاده می کند. آثاری درباره فرهنگ های ترکی، فینو-اوریک: F.M. کاروماتوا، ک.ش. دیوشالیوا، بی.جی. ارزاکوویچ، A.I. موخامبتوا، اس.ا. المانوا، یا.ام. گیرشمان، م.ن. Nigmedzyanova، R.A. ایسکاکوا-ومبا، ام.جی. کوندراتیوا، N.I. بویارکین. در آنها، طبقه بندی ژانر آثار فولکلور با استفاده از اصطلاحات عامیانه و عملکرد آیینی و غیر آیینی انجام می شود.

این پایان نامه ادامه منطقی مطالعه فولکلور موسیقی باشقیرها است و بر اساس آثاری در مورد تاریخ محلی و قوم نگاری (R.G. Ignatieva, ST.ریباکووا، S.I. رودنکو)، فیلولوژی باشقیری (A.N. Kireeva، A.I. Kharisova، G.B. Khusainova، M.M. Sagitova، R.N. Baimova، S.A. Galina، F.A. Nadrshina، R. A. Sultangareeva، I.G. Galyautdinov، M.Kh.Bashkir، M.Kh.I. موسیقی (M.R. Bashirov، L.N. Lebedinsky، M.P. Fomenkov، Kh. S. Ikhtisamova، F.Kh. Kamaeva، R.S. Suleimanova، N.V. Akhmetzhanova، Z.A. Imamutdinova، L.K. Salmanova، G.S. Galina، R.T. و دیگران).

یک رویکرد یکپارچه به موضوعی که در حال توسعه است، بر اساس روش‌های علمی خاص تاریخی و تطبیقی ​​تجزیه و تحلیل انجام می‌شود.

مطالب برای پایان نامه این بود:

ضبط های فولکلور و اعزامی در قلمرو مناطق باشقورتوستان، چلیابینسک، کورگان، اورنبورگ، پرم در دوره 1960 تا 2003 انجام شده است.

3) مواد آرشیوی ذخیره شده در ملی

کتابخانه به آنها اخمت زکی ولیدی، در کلاس های درس فولکلور آکادمی هنرهای دولتی اوفا، مرکز علمی اوفا آکادمی علوم روسیه و اتحادیه آهنگسازان جمهوری باشقورتستان، آرشیو شخصی مجموعه داران موسیقی محلی K.Yu. راخیموف، اچ.ف. آخمتوا، ف.خ. کامائوا، N.V. آخمتژانوا و دیگران.

مطابق با وظایف مطرح شده، ساختار کار،شامل یک مقدمه، چهار فصل، یک نتیجه گیری، فهرست منابع.

در مقدمه هدف و اهداف مطالعه، مبنای روش شناختی، تازگی علمی و اهمیت عملی پایان نامه بیان شده است.

فصل اول ویژگی های خاص آثار ترانه و شعر شفاهی و اهمیت اجتماعی آنها را آشکار می کند. اشکال عامیانه خلاقیت (شل - نه به عنوان اشیاء مادی، بلکه در حافظه حاملان سنت ذخیره می شود) در مرحله خاصی از توسعه به اشکال هنری (موسیقی، شعر، رقص) تبدیل شد.

در سطح گونه، تعاریف خاصی از مفهوم "ژانر" وجود ندارد. در بیشتر موارد، دانشمندان از اصطلاح "جنس" که از نقد ادبی وام گرفته شده است، به معنای "شیوه ای برای به تصویر کشیدن واقعیت" استفاده می کنند و سه حوزه اصلی را از هم متمایز می کنند: حماسه، غزل، نمایش.

برای درک ماهیت ژانر، باید به ویژگی های اصلی اشاره کرد که تشخیص مختصات یک اثر هنری موسیقایی و شعری را ممکن می سازد. این مسئله به طور جامع هم در موسیقی شناسی نظری (L.A. Mazel, V.A. Zukkerman, A.I. Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A. Ruchyevskaya) و هم در فولکلور (V.Ya. Propp, B. N. Putilov, N. P. Kolpakova, V. P. Enikin, V.P. Enikin) مورد مطالعه قرار گرفته است. گوسف، I. I. Zemtsovsky).

تعامل تعدادی از معیارها (هدف کارکردی، محتوا، فرم، شرایط زندگی، ساختار شعر، نگرش به موسیقی، روش های اجرا) یک کلیشه ژانری را تشکیل می دهد که بر اساس آن

طبقه بندی آهنگ های محلی در حال ساخت است.

در موسیقی شناسی علمی و فولکلور، راه های مختلفی برای نظام مند کردن ژانرها توسعه یافته است. . بسته به عامل اصلی تهویه، می توان آنها را ساخت:

بر اساس ژانر شعر (حماسه، اشعار، درام)؛

با توجه به اصطلاحات عامیانه ("ازون کوی"، "کیسکا کوی"، "هاماک کوی"، "حالماک کوی")؛

با توجه به ویژگی های عملکردی (ژانرهای آیینی و غیر آیینی) موسیقی محلی؛

با توجه به معیارهای مختلف (موضوعی، زمانی، سرزمینی (منطقه ای)، ملی و غیره).

بخش دوم این فصل به تجزیه و تحلیل طبقه بندی ژانرهای مورد استفاده در مطالعه فولکلور آواز اقوام ترک، فینو اوگریک و اسلاو اختصاص دارد.

در اتنوموزیکولوژی از تقسیم ژانرها بر حسب انواع شعر استفاده می شود که بسته به تبعیت سلسله مراتبی ویژگی های عام و خاص که شکل هنری ژانرهای آواز را می سازند استفاده می شود.

در فولکلور موسیقی و شعر، ژانرهای حماسی منعکس کننده تاریخ چند صد ساله مردم هستند. آنها با ماهیت روایی ارائه متن شاعرانه، لحن بازخوانی ملودی متحد می شوند. فرآیند اجرا مستلزم حضور اجباری یک سن (خواننده-راوی) و یک شنونده است.

ژانرهای آهنگ از نوع غنایی نشان دهنده وضعیت روانی-عاطفی یک فرد است. آهنگ های یک نوع غنایی دارای تعمیم خاصی از زندگی هستند و اطلاعاتی را نه تنها در مورد رویداد، بلکه در مورد شخصیت مجری، نگرش او به دنیای اطراف خود نیز منتقل می کنند و در نتیجه همه جنبه های زندگی (فلسفه، احساسات، وظیفه مدنی) را منعکس می کنند. ، تأثیر متقابل انسان و طبیعت).

ژانر دراماتیک فولکلور موسیقی ترکیبی از اشکال هنری است و ژانرهای آواز را در بر می گیرد که همراه با نمایشی و آیینی است.

و اکشن رقص.

طبقه بندی های آوازی که مورد توجه فولکلور است

ژانرهای مبتنی بر اصطلاحات عامیانه رایج مثلا، "o $ he qy"

"Kbiqxakvy"- در میان باشقیرها و تاتارها، "کی"و "شیر" -قزاق ها

ساز "/ گاز" و آهنگ "b / r" - yقرقیز، «ایتش» - درباشقیر،

قرقیز، قزاقستان، "کوبایر" - درباشقیر، "داستان" - درازبک ها، قزاق ها، تاتارها.

این طبقه بندی نقش مهمی در توسعه فولکلور به عنوان یک علم در مدارس ملی در مطالعه میراث آواز اقوام ترک ایفا کرد و در زمان ما اهمیت عملی خود را از دست نداده است.

برای اهداف عملی، فولکلورها در زمان های مختلف از طبقه بندی ژانر بر اساس موضوعی (T.V. Popova، Kh.Kh. Yarmukhametov، J. Faizi، Y.Sh. Sherfetdinov)، زمانی (A.S. Klyucharev، M.A. Muzafarov، R.A. Iskhakova-Vamba)، ملی استفاده کردند. (G.Kh. Enikeev، S.G. Rybakov)، معیارهای منطقه ای یا منطقه ای (F.Kh. Kamaev، R.S. Suleimanov، R.T. Galimullina، E. N. Almeeva).

فصل دوم به تحلیل نسخه‌های خطی و انتشارات چاپی از اواخر قرن نوزدهم تا آغاز قرن بیست و یکم می‌پردازد که به موضوعات طبقه‌بندی ژانر در زمینه آهنگ و شعر شفاهی باشکری اختصاص دارد. اصل زمانی ساخت فصل به ما امکان می دهد درجه توسعه مشکل را در زمینه ماهیت ژانر فرهنگ آواز مردم باشقیر در آثار مورخان محلی، مورخان، زبان شناسان و موسیقیدانان ردیابی کنیم.

فصل سوم و چهارم به بررسی اساس ژانر خلاقیت موسیقی و شعر باشقیرها اختصاص دارد که بسته به وجود یا عدم وجود عملکرد اجتماعی به دو گروه بزرگ تقسیم می شود. بر این اساس، ژانرهای آیینی جداگانه (تقویم، کودکان، عروسی، تشییع جنازه، سربازگیری) و غیر آیینی (کوبایر، بایت، مناجات، آهنگ های بلند و تند، تکمک) در نظر گرفته شده است.

این طبقه بندی به شما امکان می دهد تا ثروتمندان را کشف کنید

آهنگ فولکلور باشقیرها در ارتباط نزدیک با شیوه زندگی اجتماعی، برای آشکار کردن دراماتورژی آیین ها، برای اثبات اصطلاحات عامیانه موجود ("ازون کوی"، "کیسکا کوی"، "هاماک کوی"، "هالماک کوی"، " تکمک، «هارناو»، «هیکتاو» و غیره)، و همچنین برای تحلیل ساختار موسیقی ژانرهای آوازی.

در بازداشتپایان نامه نتایج مطالعه ماهیت ژانر هنر آواز سنتی باشقیرها را فرموله کرد.

تازگی علمی پایان نامهچیز این است

انواع طبقه بندی در زمینه فولکلور باشکری (با توجه به انواع شعر؛ با توجه به اصطلاحات عامیانه؛ با توجه به ویژگی های عملکردی، زمانی، منطقه ای، موسیقی و سبکی) در نظر گرفته شده است و بر اساس آنها سعی شد به طور مستقل مطالعه شود. ماهیت ژانر آهنگ و خلاقیت شاعرانه باشقیرها؛

تحقیقات انجام شده سهم خاصی در توسعه طبقه بندی ژانر فولکلور موسیقی مردم باشکر دارد.

اهمیت عملیکار در این واقعیت نهفته است که می توان از مواد پایان نامه برای ایجاد آثار تعمیم دهنده در زمینه فولکلور آهنگ باشکری استفاده کرد. برای مطالعه فرهنگ های موسیقی ملی مردمان اورال، منطقه ولگا و آسیای مرکزی. علاوه بر این، مواد کار را می توان در دوره های سخنرانی استفاده کرد ("قوم نگاری موسیقی"، "خلاقیت موسیقی عامیانه"، "تمرین اعزامی فولکلور"، "تاریخ موسیقی باشقیر" و غیره)، خواندن در سیستم متوسطه و آموزش عالی موسیقی در منطقه ولگا و اورال.

تعریف مفهوم «ژانر» و ویژگی های آن در فرهنگ عامه

کلمه انگلیسی "فولکلور" به روسی به عنوان "خرد مردم"، "دانش عامیانه"، قوم شناسی ترجمه شده است. این اصطلاح توسط دانشمند V.I. تامز در سال 1846 به عنوان تعریفی از فرهنگ معنوی مردم و اشاره به آثار شعر شفاهی. علمی که این حوزه تحقیقاتی را مطالعه می کند، فولکلوریسم نامیده می شود.

علم داخلی، با توجه به ژانرهای آوازی سنتی، به ویژگی های اصلی آنها اشاره می کند: وجود شفاهی، جمعی بودن فرآیند خلاق، چند متغیری تجسم. آثار خلاقیت موسیقایی و شاعرانه فقط به صورت دهان به دهان از یک مجری به دیگری توزیع می شود که این امر امکان اطمینان از تداوم و تداوم عمل خلاق جمعی را فراهم می کند. آکادمیسین D.S. لیخاچف با توجه به این پدیده خاطرنشان کرد که "در آثار فولکلور می تواند یک مجری، راوی، راوی وجود داشته باشد، اما نویسنده، نویسنده به عنوان عنصری از ساختار هنری خود وجود ندارد". علامت اشاره شده تنوع تفسیر را نشان می دهد. آثار خلاقیت موسیقی عامیانه که دهان به دهان می رفت و زمان و مکان وجودی را تغییر می داد به دلیل ماهیت بداهه دستخوش دگرگونی های کم و بیش قابل توجهی شد.

علاوه بر این، فولکلور دارای ارزش اجتماعی است که در ارزش های شناختی، زیبایی شناختی، ایدئولوژیک و آموزشی آن متجلی می شود. با این حال، همه آثار واقعا عامیانه نیستند. V.P. آنیکین استدلال می کند که "فولکلور را فقط می توان اثری نامید که در روند زندگی در بین مردم محتوا و شکل یافته است - یا در نتیجه اقدامات مکرر بازگویی ، آواز خواندن ...".

ساختار مورفولوژیکی فولکلور نیز عجیب است، که ویژگی آن در توانایی ترکیب ویژگی های چندین نوع هنر نهفته است: موسیقی، شعر، تئاتر، رقص.

در علم داخلی درباره گستره مفهوم «فولکلور» و ساختار آن نظرات مختلفی وجود دارد. برخی از دانشمندان بر این باورند که این شامل اشکال هنری است که شکل مادی ضعیفی از تصویر دارند: V.E. گوسف، وی.یا. پراپ، اس.ن. آزبلف. گروه دیگری از محققان ادعا می‌کنند که شامل انواع هنرهای ثابت مادی (موسیقی، ادبیات، رقص، تئاتر) و از لحاظ مادی ثابت است: M.S. کاگان، M.S. کولسوف، پی.جی. بوگاتیرف.

به گفته م.س. به عنوان مثال، کولسوف، آثار هنر عامیانه لزوماً دارای یک کارکرد عملی است که توسط جنبه مادی زندگی تعیین می شود. این نشان دهنده این است که معماری، هنرهای زیبا و تزئینی، با تفسیری گسترده از کلمه، نیز متعلق به فولکلور است.

با این حال، هنگام در نظر گرفتن ژانرهای آهنگ فولکلور، باید به اشکال هنری سست مادی توجه کرد.

بنابراین، M.S. کاگان معتقد است که فولکلور دو نوع دارد: «موسیقی» و «پلاستیک» (یا «فنی»). آنها ناهمگن هستند و شامل اشکال مختلف خلاقیت هستند: کلامی، موسیقیایی، رقص [PO]. V.E. گوسف در مورد تلفیق فولکلور بحث می کند.

این تصور به وجود می آید که فولکلور یک هنر گذرا تاریخی است. با این حال، این را می توان بر اساس مدت زمان وجود آن در کنار هنر حرفه ای رد کرد. در همان زمان، اشکال عامیانه خلاقیت در مرحله خاصی از رشد، با غلبه بر همگرایی، استقلال به دست آمده، به انواع جداگانه تبدیل شد. و هر یک از آنها می توانند واقعیت را با ابزار خاص خود منعکس کنند. به عنوان مثال، نثر در شعر شفاهی، موسیقی بدون متن - در فولکلور موسیقی، رقص زینتی - در رقص عامیانه تحقق می یابد.

به گفته م.س. کاگان، انواع هنر از لحاظ مادی ثابت نشده با توجه به اصول شکل گیری گونه ها متفاوت است: 1) شکل وجود (زمانی، مکانی و مکانی-زمانی). 2) مواد مورد استفاده (کلمه، صدا، پلاستیک و غیره)؛ 3) نوع سیستم نشانه (تصویری و غیر تصویری).

در این مورد، انواع هنر عامیانه ("موسیقی"، "پلاستیک" و "سینکرتیک") با اصول مطرح شده توسط M.S. مطابقت ندارد. کاگان، از آنجایی که شامل اشکالی از هنر عامیانه است که ویژگی‌های زمانی و مکانی-زمانی متفاوتی دارند، از انواع مواد و همچنین انواع تصویری و غیرتصویری از سیستم‌های نشانه استفاده می‌کنند.

لازم به ذکر است که معیار تلفیق گونه های هنر عامیانه که توسط زبان شناسان مطرح شده است را نیز نمی توان تنها نشانه ممکن ریخت شناسی فولکلور در نظر گرفت، زیرا تلفیق در خلاقیت حرفه ای نیز یافت می شود. انواع هنرهای ثابت و غیرثابت مملو از نمونه هایی از این دست است: سینما - در هنر حرفه ای، معماری - در هنر عامیانه، تئاتر و رقص - در هنر حرفه ای و عامیانه. اختلاف آنها به گفته ع.س. سوکولوف، در ماهیت سنتز. سنتز اولیه - در فرهنگ عامه، ثانویه - در هنر حرفه ای (بازگشت به ترکیب یا مرحله سنتز جدید). در نتیجه، سینکریتیسم یکی از نشانه های فولکلور است، اما ریخت شناسی آن نیست.

مسائل طبقه بندی ژانر در آثار محققان فولکلور باشقیر در ربع آخر قرن نوزدهم

در نیمه دوم قرن نوزدهم. علاقه مورخان محلی، زبان شناسان، قوم شناسان و موسیقی شناسان به فرهنگ غنی باشقیرها، به مشکل تثبیت و نظام مند کردن نمونه هایی از خلاقیت موسیقی محلی، افزایش یافته است. تحقیقات علمی اولیه در زمینه موسیقی محلی باشقیر با نام مورخ فولکلور R.G. ایگناتیف، گردآورندگان آهنگ های عامیانه باشقیری و تاتار G.Kh. انیکیوا و A.I. اوودوف، موسیقیدان و قوم شناس روسی S.G. ریباکوف

در سال 1875، در "یادداشت های دپارتمان اورنبورگ انجمن جغرافیایی روسیه" (شماره Z)، مقاله ای از باستان شناس، قوم شناس R.G.

این اثر از یک سو به عنوان مطالعه تاریخی و قوم نگاری منطقه جالب توجه است و از سوی دیگر برای مطالعه فولکلور موسیقی و شعر باشقیرها حائز اهمیت است. محتوای آهنگ ها را بازگو می کند. R.G. ایگناتیف اولین کسی بود که در میان محققان تلاش کرد تا ویژگی‌های موسیقایی و شعری و گونه‌های ژانر آهنگ‌های محلی باشکری را تعیین کند. مطالب مقاله نمونه هایی از آهنگ های عامیانه باشقیرها بود که توسط R.G. ایگناتیف در مناطق ترویتسک، چلیابینسک و ورخنورالسک. اکسپدیشن ها به دستور بخش اورنبورگ انجمن جغرافیایی روسیه از سال 1863 تا 1875 انجام شد.

از دست نوشته های منتشر نشده اواخر قرن نوزدهم، مجموعه معلم اورنبورگ G.Kh. انیکیف "آهنگ های قدیمی باشقیر و تاتار (1883-1893)" .

همانطور که موسیقی شناس L.P. آتانوف، در طول سفرهای اطراف استان های ولگا، اورال، کازان، اورنبورگ، سامارا، اوفا G.Kh. انیکیف آهنگ ها، متون ضبط شده، داستان ها و افسانه های خلق آهنگ را حفظ کرد و A.I. اوودوف برای آنها سخنرانی کرد.

متعاقباً 114 مدخل توسط گ.خ. انیکیوا و A.I. اوودوف توسط فولکلوریست-آهنگساز K.Yu ویرایش شد. راخیموف. بنابراین، در سال 1929، مجموعه ای دست نویس گردآوری شد که شامل 114 نماد توسط A.I. اوودوف، 30 ضبط آهنگ های عامیانه ماندگار که توسط G.Kh. Enikeev و ioted توسط K.Yu. راخیموف. این اثر برای انتشار در باشنیگتورگ آماده می شد.

طبقه بندی آهنگ ها توسط G.Kh. Enikeev با در نظر گرفتن ویژگی های ملی، موضوعی و ملودیک انجام می شود. بر اساس اول، ملی، این مجموعه آهنگ های باشکری، تاتاری، "مشچرسکی"، "تپتر"، "ترکی" را برجسته می کند.

با توجه به ویژگی‌های مضمونی و ملودیک، آهنگ‌ها به 9 «دسته» (یعنی گروه‌های ژانر) تقسیم می‌شوند: 1) سوگوارهای قدیمی، از جمله تاریخی. 2) آهنگ های خانگی مخصوصاً محبوب؛ 3) آهنگ های عاشقانه محبوب؛ 4) آهنگ های عروسی؛ 5) دیتی (تکمک)؛ 6) آهنگ های ستایش آمیز؛ 7) آهنگ های طنز. 8) آهنگ های سرباز. 9) آهنگ های محلی مذهبی 4.

اما در مقاله مقدماتی مجموعه گ.خ. Enikeev یک گروه مستقل از آهنگ ها به نام "آهنگ های شخم زن، آهنگ های کار" را اضافه کرد.

برای راحتی خواندن مطالب موسیقی، نویسنده از اصل ترکیب ویژگی های ملی و ژانر استفاده می کند. به عنوان مثال، این مجموعه شامل: آهنگ های محلی باشقیر - 34، تاتاری - 10، "Tepter" - 1، از جمله از 10 آهنگ عروسی تاتار - 8، "Meshchersky" - 1، "Tepter" - 1، و غیره.

با توجیه این تقسیم بندی، گ.خ. Enikeev و K.Yu. راخیموف نشان می دهد که "زمانی که همه ملودی ها بر اساس ملیت ها به گروه ها تقسیم می شدند، این ملودی ها باید بر اساس محتوای آنها به گروه هایی طبقه بندی می شدند تا مشخص شود که چه تعداد و چه گونه هایی در مجموعه برای هر ملیت وجود دارد".

طبق سیستم گ.خ. انیکیف، همه گروه‌های ژانری که قبلاً ذکر شده بود با نمونه‌های موسیقی خاصی ارائه نمی‌شوند. بنابراین، سه "مقوله" به آهنگ های عامیانه باشکری اختصاص داده شده است (درنگ، خانواده، عشق). در بخش ترانه‌های عامیانه تاتار، به این «دسته‌ها» اضافه می‌شود: عروسی، مداحی، طنز، آوازهای سرباز و دیتی (تکمک).

ترانه های مذهبی و فولکلور (بایت ها، مناجات ها) به عنوان "ترکی" طبقه بندی می شوند. درباره این گروه از آهنگ ها G.Kh. انیکیف نوشت: «این آثار شاعرانه و منظوم، از نظر محتوا و شخصیت، همانطور که در زبان ترکی با آمیزه‌ای از واژه‌های عربی و فارسی بیان شده است، هم از نظر لحن و هم از نظر کلام با آهنگ‌های باشقیرها کاملاً متفاوت است. و تاتارها در مجموعه من آورده شده است، و بنابراین، معتقدم اگر بخواهید آنها را به عنوان یک شماره جداگانه منتشر کنید، مصلحت بیشتری خواهد داشت.

پیشنهاد G.Kh. طبقه بندی انیکیف با تنوع ژانری مطالب جمع آوری شده و استفاده از اصول مختلف سیستم سازی جذب می شود. در این مجموعه، ژانرهای فولکلور با ویژگی های موضوعی، زیبایی شناختی و اجتماعی محدود می شوند. مجموعه‌دار همچنین رایج‌ترین آهنگ‌های اواخر قرن نوزدهم را انتخاب کرد: "عزادار ماندگار قدیمی"، "به خصوص محبوب روزمره"، "عشق مردمی" "مقوله‌ها" و دیتی.

لازم به ذکر است که نام آهنگ های مندرج در فهرست مطالب گ.خ. Enikeev با حروف لاتین و عربی نوشته شده است.

کار مشترک انجام شده توسط G.Kh. انیکیوا، A.I. اوودوف و کی.یو. راخیموف در زمینه گردآوری، مطالعه و ترویج ملودی های بومی باشکری و تاتار حتی امروز اهمیت خود را از دست نداده است.

در میان محققان فولکلور موسیقی باشکری اواخر قرن نوزدهم، کار قوم شناس روسی، موسیقیدان S.G. ریباکوف "موسیقی و آوازهای مسلمانان اورال با طرح کلی زندگی آنها" (سن پترزبورگ، 1897). این تنها نشریه در روسیه تزاری بود که به موسیقی محلی باشقیر اختصاص داشت.

فولکلور آیینی تقویم

داده های تاریخی در مورد آیین های تقویم و تعطیلات باشقیرها در آثار ابن فضلان (921-923)، I.G. جورجی، I.I. لپخینا، اس.جی. ریباکوف آثار دانشمندان اوایل و نیمه دوم قرن بیستم بسیار جالب توجه است: SI. رودنکو، N.V. بیکبولاتوا، اس.ا. گالینا، F.A. نادرشینا، ال.ن. ناگاوا، R.A. سلطانگاریوا و دیگران.

همانطور که می دانید، چرخه تقویم آیین ها منعکس کننده تغییر سالانه فصل ها بود. مطابق با زمان سال، این چرخه به آیین های بهار-تابستان و پاییز-زمستان تقسیم می شد و مرزهای بین آنها به طور مشروط با دوره های انقلاب زمستانی و تابستانی مشخص می شد.

تعطیلات "ناردوگان" ("ناردوگان") در میان باشکرها، تاتارها، ماری، اودمورت ها - "ناردوگان"، موردووی ها - "ناردوان"، چوواش - "ناردوان"، "نارتوان" نامیده می شد. کلمه "ناردوگان" به معنای "ناران" مغولی - "خورشید"، "تولد خورشید" یا نشان دهنده ریشه عربی ریشه "نار" - "آتش" است.

تعطیلات زمستانی «ناردوگان» از 25 دسامبر آغاز شد و به مدت هفت روز ادامه داشت. دوازده دختر، که نماد دوازده ماه سال است، بازی هایی را در خانه ای که مخصوص تعطیلات و در خیابان تعیین شده بود ترتیب دادند. شرکت کنندگان هدایا و هدایایی با خود آوردند. پیش نیاز ابراز آرزوهای خوب برای یکدیگر در نظر گرفته شد. در طول تابستان "ناردوگان" از 25 ژوئن تا 5 ژوئیه، قطع گاو، قطع جنگل، چمن زنی، یعنی تأثیر منفی بر طبیعت ممنوع بود. برای تعطیلات، هفتاد و هفت نوع گل جمع آوری شد و در رودخانه فرود آمدند و منتظر رسیدن ایمن تابستان بودند. تعطیلات سال نو "Nauryz" ("Nauruz") در روز اعتدال بهاری از 21 تا 22 مارس جشن گرفته می شد و "نقاط تماس با آیین های باستانی مردمان شرق" داشت. در «نوروز»، جوانان به رهبری یکی از برگزارکنندگان ارشد، خانه به خانه رفتند، غلات را برای یک وعده غذایی مشترک، هدایایی برای برندگان مسابقات ورزشی و همچنین مسابقات خوانندگان، نوازندگان ساز و سنس جمع آوری کردند. برای اهالی روستا برکت یک فرد مسن (fatiha alyu) مهم بود. قدیمی ترین تعطیلات عامیانه باشقیرها به نام "فرنی روک"، "تعطیلات روک ها"، "چای کوکوشکین"، "آب سابانایا" و دیگران بود. "("جشن روک ها"). نام مراسم بر اساس ترکیبی از کلمات است: "kapFa" - یک کلاغ (روک). "bugka" - فرنی، "tui" - عروسی، جشن، تعطیلات، جشن. به گفته R.A. Sultangareeva، ریشه شناسی کلمه "tui" به معنای جشنی به افتخار طبیعت و انسان است. از این نتیجه می شود که تعطیلات "Karga tui" باید به عنوان نمادی از "تولد یک فاز طبیعی جدید" درک شود.

برگزارکنندگان و شرکت کنندگان اصلی در آنها زنان، دختران و کودکان بودند. این امر پژواک مادرسالاری را در ساختار اجتماعی باشقیرهای باستان نشان داد. معماری تعطیلات عامیانه بهاری از همین نوع است و شامل مراحل زیر است: 1) جمع آوری غلات از مزارع. 2) تزئین درختان با روبان های رنگی و تکه پارچه (سوکلاو - درخت را شاخه دار کنید). 3) تهیه فرنی آیینی از غلات جمع آوری شده؛ 4) یک وعده غذایی مشترک؛ 5) برگزاری بازی ها و مسابقات، راندن رقص های دور، اجرای آهنگ ها و رقص های آیینی. 6) تغذیه پرندگان با فرنی تشریفاتی. "تعطیلات" روی برگ ها و سنگ ها گذاشته شد، آنها را با تنه درختان آغشته کردند. اقدامات تشریفاتی شرکت کنندگان در آیین با اجرای تعجب، ندا، دعا و آرزوی خیر (کن توروشونا تلهکتور) همراه بود.

در فریاد تعجبی «جرثقیل»، عناصر تقلید صدای پرندگان با ساخت‌های انگیزشی کوتاه بر اساس شبکه‌های ریتمیک آیامبیک، متشکل از ترکیبی از ضرب‌های کوتاه و بلند منتقل می‌شوند: JVjJPd، 12 وقتی فریاد تعجب با آهنگ خوانده می‌شود، هجای آخر در کلمه تاکید دارد.

پایان کاشت با آیین هایی همراه بود که برای تأثیرگذاری بر پدیده های طبیعی با کمک توطئه ها، جملات، اجرای دعاها و خواندن دعاها طراحی شده بود: "ریختن آب"، "آب ساباننایا" یا "فرنی باران"، "بیان آرزو". , "آتش را از درخت صدا کن" .

آیین "آتش را از درخت صدا کن" (arastan ut CbiFapbiy) در تابستان در سال خشک برگزار می شد. بین این دو ستون یک تیر افرا نصب شده بود که زمانی با طناب پیچیده شده بود. شرکت کنندگان در مراسم با در دست داشتن انتهای طناب، به طور متناوب آن را در امتداد میله عرضی به سمت خود می کشیدند. اگر طناب شروع به دود شدن کرد، پس از آن هفت روز باران انتظار می رفت. یا این مراسم از نو تکرار می شد.

قدیمی ترین تعطیلات تقویم Iiyin و Maidan در ساختار اجتماعی باشقیرها اهمیت زیادی داشتند. آداب تعطیلات مستلزم دعوت اجباری میهمانان بود و دراماتورژی آنها عبارت بود از: 1) آماده سازی میدان، جمع آوری کمک های مالی. 2) سازماندهی مسابقات ورزشی؛ 3) یک وعده غذایی مشترک، درمان مهمانان؛ 4) اجرای خوانندگان محلی، نوازندگان ساز، رقصندگان؛ 5) بازی های عصر جوانان. از نظر شکل ظاهری مشابه، تعطیلات از نظر هدف عملکردی متفاوت بودند. "میزان" ("میدان" - میدان) جشن آغاز تابستان است. «یین» 14 (جلسه) نام نشست بزرگ، کنگره ایلات و طوایف است که در آن مسائل مهم سیاسی و اقتصادی مطرح می شد، مسابقات کشوری، بازی ها برپا می شد و مسابقات سنتی کورائیست ها و خوانندگان برگزار می شد.

آهنگ های کارگری

یکی از قدیمی‌ترین ژانرهای فولکلور شفاهی و شعری، ترانه‌های کارگری، گروه‌های همخوانی (khezmet, kesep YYRZZRY hdM) است.

یاامکتارا). برای رسیدن به "ریتم کاری" در جریان کار اجرا می شود. اهمیت عملکردی و نقش سازماندهی این ژانرها توسط محققان داخلی مورد توجه قرار گرفت: E.V. گیپیوس، A.A. بنین، I.A. ایستومین، ع.م. سلیمانف، م.س. الکین و دیگران. کارل بوچر، موسیقیدان آلمانی، در اثر خود "کار و ریتم" (M، 1923) خاطرنشان کرد که "در جایی که تعداد زیادی از مردم برای کار با یکدیگر جمع می شوند، سازماندهی، ساده سازی اقدامات آنها ضروری می شود". حوزه آوازهای کارگری و گروه های کر را می توان به طور مشروط به سه گروه تقسیم کرد: 1) آهنگ های کر که فرآیند کار را سازماندهی می کنند، که نیاز به تلاش همزمان کارگران دارد، اقدامات منظم منظم (سازندگان آسیاب، قایق های چوبی و دیگران). 2) آهنگ های اجرا شده در روند زایمان. مرسوم است که این گروه را "آهنگ های اختصاص داده شده به کار" بنامیم، زیرا آنها "نه چندان ماهیت کار را منعکس می کنند که حال و هوای اجراکنندگان (کسانی که در آن شرکت می کنند) در چارچوب طرز تفکر و جهان بینی آنها". 3) آهنگ های کارگری حرفه های خاص: چوپان، شکار، نجار، آهنگ چوب بران، رفتینگ چوبی و غیره.

بنابراین، کارکرد اصلی آهنگ های کارگری سازماندهی کار است و آواز مشترک به عنوان وسیله ای برای افزایش شدت آن عمل می کند.

یکی از ویژگی های بارز آهنگ های کار عبارت است از تعجب های مختلف لحنی-کلامی، گریه ها: "پاپ"، "اه"، "اوه"، "ساک سوک"، "تک ناک"، "شاک شوک" و غیره. چنین کلمات دستوری "بیان ترین بیان تنش کار و تخلیه آن" را بیان می کند.

لازم به ذکر است که تعجب "پاپ" یک مؤلفه متصل مصنوعی نیست که به گسترش حجم ملودی (تا 3 اندازه) کمک می کند، بلکه یک عنصر ضروری ساخت موسیقی است، زیرا ملودی روی پایه اصلی به پایان می رسد. فرت پنتاتونیک (f). در متن شعر از قافیه موازی (aabb) استفاده شده است، یک بیت چهار سطری دارای ساختار هشت هجایی است.

در مراسم «تولا 6 آقت ای» («نمدسازی»)، مهماندار پشم را به صورت یک لایه روی هواپیما پهن کرد. بقیه شرکت کنندگان روی آن را با یک تکه پارچه بزرگ پوشاندند و آن را به صورت رول درآوردند. سپس نمد پیچیده شده به مدت دو ساعت رول شد. در قسمت دوم مراسم، نمد را از توده‌های پشمی ظریف تمیز می‌کردند و در آب روان فرو می‌کردند و آویزان می‌کردند تا خشک شود. در پایان کار، صاحبان خانه به مداوای دستیاران پرداختند. نمد سازی مستلزم تلاش بدنی زیادی از سوی شرکت کنندگان بود، بنابراین تمام مراحل کار با آهنگ و رقص طنز همراه بود.

یکی از کهن ترین ژانرهای خلاقیت شفاهی و شعری باشکری، کوبایر (کوبایر) است. در میان اقوام ترک (تاتارها، ازبکها، ترکمنها، تاجیکها) حماسه قهرمانانه را دستان، در میان قزاقها - دستان یا آواز (ژیر)، در میان قرقیزها - دستان، حماسه، شعر حماسی نامیده می شود.

همانطور که تحقیقات علمی نشان می دهد، نام قدیمی تر افسانه های حماسی مردم باشقیر با اصطلاح "اولن" و بعدا "کوبایر" مرتبط است.

به گفته F.I. Urmancheev، اصطلاحات "dastan" و "kiissa" از ادبیات شرق وام گرفته شده است و برای نشان دادن ژانر حماسی ادبیات و فولکلور استفاده می شود.

در آثار شاعر-آموزگار باشقیر، محقق-مورخ محلی قرن 19 M.I. Umetbaev تحت عنوان "9LEN"، آثار حماسی اجرا شده در یک سرود نشان داده شده است. به ویژه، در سال 1876 M.I. اومتبایف نوشت: "اولن یک افسانه است، یعنی یک حماسه. با این حال، از زمان تقویت قدرت و رابطه نزدیک باشقیرها با مردم همسایه، آهنگ های "اولنا" در قافیه های چهار خطی شکل گرفته است. آنها در مورد عشق، ستایش و تشکر از مهمانان می خوانند ... ". محقق با تأیید مطلب فوق، در یکی از مقالات خود تحت تعریف «بشکری اولنی باستان» گزیده ای از افسانه حماسی «ایدوکای و مرادیم» را ذکر می کند.

پیش از این، این اصطلاح توسط مورخ محلی M.V. لوسیفسکی او در یکی از آثار خود از وجود «اولنس» در فولکلور باشکری همراه با سنت ها و افسانه ها یاد می کند. دانشمند فولکلورشناس A.N. کریف پیشنهاد می کند که این اصطلاح از فرهنگ عامه قزاقستان وام گرفته شده است.

در ادبیات و فولکلور باشکری، در ابتدا بخش شاعرانه افسانه حماسی کوبیر نامیده می شد، در برخی مناطق آن را irtyak (نقشه هایی با غلبه عناصر افسانه ای) نامیدند. کلمه «کوبایر» از ادغام دو واژه «کوبا» - نیکو، باشکوه، شایسته ستایش و «ییر» - آواز به وجود آمده است. بنابراین «کوبایر» نغمه‌ای ستایش‌کننده برای میهن و فرزندانش است.

در فولکلور روسی، توافقی در مورد زمان ظهور بناهای حماسی وجود ندارد: کوبایر و ایرتیاکس. محققان A.S. میربادالوا و R.A. اسخاکوف - وامبا، منشأ آنها را با دوره جامعه قبیله ای مرتبط می کنند. با این حال، A.I. خاریسف ظهور داستان های حماسی را "به زمان های قبل از فتح باشکری توسط مغول ها، به دوره ای که نشانه های فئودالیسم به وضوح در میان قبایل باشکر آشکار شد ..." نسبت می دهد. انگیزه ایجاد کوبایرها نیاز تاریخی به متحد کردن قبایل مختلف در یک ملیت واحد با اقتصاد و فرهنگ مشترک بود.

مورد توجه اظهارات G.B. خوساینوف در مورد زمان ایجاد بناهای حماسی مردم باشقیر. او به ویژه اشاره می کند که «... در قبایل کیپچاک، نوگای قوم ترک، مفهوم «yyr» به معنای «ایپوس» است که در حال حاضر استفاده می شود. قزاق ها، کاراکالپاک ها، نوگای ها هنوز حماسه های قهرمانانه ملی خود را "ژیر"، "ییر" می نامند.

ممکن است که در دوره نوگای (قرن XIV-XVI)، باشقیرها تحت عنوان "yyr" به معنای آثار حماسی بوده اند و به همین دلیل به نوازندگان آنها به طور عامیانه "yyrausy"، "yyrau" می گفتند.

طبقه بندی موضوعی اولیه آثار حماسه باشقیر متعلق به A.N. کیریف. دانشمند، بر اساس موضوع، حماسه قهرمانانه را به دو دسته ایرتیاک در مورد باتیرها، ایرتیاک ها تقسیم کرد و مردم را در برابر فاتحان و ایرتیاک های خانگی قرار داد. محقق A.S. میربادالوا داستان های حماسی را با توجه به "مهم ترین مراحل در توسعه آگاهی اجتماعی باشقیرها" گروه بندی می کند: 1. داستان های حماسی مربوط به نگرش اجداد باستانی باشقیرها: "اورال باتیر"، "اکبوزات"، "زایاتولیاک". و خوخیلو»؛ 2. داستان های حماسی حماسی در مورد مبارزه با مهاجمان خارجی: "Ek Mergen"، "Karas و Aksha"، "Mergen و Mayankhylu"، و دیگران. 3. داستان‌های حماسی که درگیری‌های بین قبیله‌ای را به تصویر می‌کشند: «بابسک و کوسیاک» و دیگران. 4. داستان های حماسی در مورد حیوانات: "کارا یورگا"، کانگور بوگا، "آخاک کلا". افسانه های مربوط به بناهای حماسی عمومی ترک از هم جدا هستند: "آلپامیشا و بارسینخیلو"، "کوزی کورپس و مایانخیلو"، "تخیر و زهره"، "بوزگت"، "یوسف و زلیخا".

ما برای کارهای پژوهشی این موضوع را انتخاب کرده ایم زیرا در زمان ما بسیار مناسب است، زمانی که مشکل انسان سازی یک فرد و جامعه مطرح است، اهمیت فرهنگ های ملی در نجات بشریت از فقر معنوی آشکار است.توسل به سنت های معنوی مردم، فرهنگ موسیقی ملی به آموزش اخلاقی، زیبایی شناختی و هنری جوانان کمک می کند، پتانسیل عاطفی و معنوی آنها را غنی می کند، حس درک متقابل، دوستی و همکاری را ایجاد می کند. امروزه، پرورش و آموزش کودکان در باشقورتستان، از طریق توسعه سنت های ملی در درس های موسیقی، احترام واقعی را برای مردم ساکن در تمام مناطق روسیه وسیع ما شکل می دهد. کار ما ریشه‌های عامیانه فرهنگ موسیقی منطقه ما را بررسی می‌کند: فولکلور باشکری در قالب هنر عامیانه شفاهی، آهنگ‌ها و آیین‌های محلی باشکری، موسیقی محلی دستگاهی. دانش هنر عامیانه مردم به آموزش میهن پرستی، احساس غرور در میهن کوچک خود کمک می کند، احترام به تاریخ، زبان و ویژگی های ملی مردم باشقیر را شکل می دهد.

دانلود:

پیش نمایش:

موسسه آموزشی بودجه شهرداری آموزش اضافی برای کودکان کاخ خلاقیت کودکان و نوجوانان "اوریون" GO Ufa RB.

کار پژوهشی.

فرهنگ موسیقی باشقیرستان.

تکمیل شده توسط: Shutanova Ksenia Dmitrievna

شاگرد انجمن "آموزش نواختن ویولن"

رهبر: کودویاروا آلفیا آسخاتونا.

Ufa-2014

مقدمه.

ما برای کارهای پژوهشی این موضوع را انتخاب کرده ایم زیرا در زمان ما بسیار مناسب است، زمانی که مشکل انسان سازی یک فرد و جامعه مطرح است، اهمیت فرهنگ های ملی در نجات بشریت از فقر معنوی آشکار است.توسل به سنت های معنوی مردم، فرهنگ موسیقی ملی به آموزش اخلاقی، زیبایی شناختی و هنری جوانان کمک می کند، پتانسیل عاطفی و معنوی آنها را غنی می کند، حس درک متقابل، دوستی و همکاری را ایجاد می کند. امروزه، پرورش و آموزش کودکان در باشقورتستان، از طریق توسعه سنت های ملی در درس های موسیقی، احترام واقعی را برای مردم ساکن در تمام مناطق روسیه وسیع ما شکل می دهد. کار ما ریشه‌های عامیانه فرهنگ موسیقی منطقه ما را بررسی می‌کند: فولکلور باشکری در قالب هنر عامیانه شفاهی، آهنگ‌ها و آیین‌های محلی باشکری، موسیقی محلی دستگاهی. دانش هنر عامیانه مردم به آموزش میهن پرستی، احساس غرور در میهن کوچک خود کمک می کند، احترام به تاریخ، زبان و ویژگی های ملی مردم باشقیر را شکل می دهد.

هدف از مطالعه ما آشنایی کودکان با مطالعه انواع و ژانرهای خلاقیت موسیقی محلی باشقیرها، شکل گیری علاقه شدید به این موضوع و توانایی هدایت مستقل در اطلاعات گسترده، استفاده از دانش به دست آمده در عمل است. کلاس ها.

فصل 1 خلاقیت موسیقی باشقیرها.

خلاقیت موسیقی باشقیرها با قدمت عمیق متمایز می شود. داده های تاریخ قومی باشقیرها و همچنین مطالب موجود در خود فولکلور، دلیلی بر این باور است که تا شدن موسیقی محلی باشقیر به یک سیستم فیگوراتیو- معنایی و سبکی واحد، همزمان با تشکیل یک باشکری واحد رخ داده است. ملیت از گروه های قبیله ای مختلف مشخص است که فولکلور موسیقی دائماً در حال توسعه و تغییر است، اما در طول قرن ها عناصر اولیه مانند لحن ها، ولوم ها، فرم های مدال و ریتمیک و در برخی موارد طرح ها و تصاویر مجزا را حفظ می کند. به طور طبیعی، فرآیندهای ملیت نوظهور باشقیر در سیستم ابزار بیان موسیقی به همان شیوه ای که در زبان و سایر عناصر فرهنگ مادی و معنوی باشکرها منعکس شد منعکس شد. غنا و اصالت فولکلور موسیقی باشقیر تا حد زیادی به دلیل روند طولانی تعامل و ادغام فولکلور مردم باستان باشکری با اشکال موسیقی و شعر قبایل ترک است. این روند به قدری ارگانیک و تدریجی بود و نقش موسیقی قبایل باستانی باشقیر چنان مسلط بود که در زمان تشکیل مردم تک باشقیر، فولکلور غنی و متنوعی توسعه یافته بود که با اصالت و وحدت سبک متمایز می شد. هنر عامیانه که در سنت شفاهی وجود دارد، البته دائماً در حال تغییر است، اشکال و ژانرهای فردی از بین می روند و موارد جدیدی به جای آنها متولد می شوند که ویژگی های تداوم را دارند. این روند از دوران باستان تا به امروز ادامه دارد.
از ژانرها و اشکال نوظهور سنت شفاهی عامیانه، که در طول قرن ها جایگزین یکدیگر شده اند، آثار نسبتا کمی باقی مانده است. علاوه بر این، آنها به شکلی به روز شده، اگر بخواهم بگویم، مدرن شده اند، زیرا با گذر از نسلی به نسل دیگر، ژانرها و فرم ها، همراه با حفظ تداوم سنتی، ویژگی های جدید و مدرن تری را جذب می کنند. این روند به ویژه در شعر عامیانه مشهود است، جایی که محققان با مقایسه و تحلیل نسخه های مختلف یک افسانه، مانند باستان شناسان، تعدادی لایه زمانی مختلف را در آنها آشکار می کنند.

فصل 2 فولکلور باشکری: ایرتک و کوبایر.

آواز و فولکلور شاعرانه باشقیرها که از دوران باستان حفظ شده است، با تمام تنوع ژانرها و فرم هایش، دو گروه بزرگ را تشکیل می دهد که اشتراکات زیادی با یکدیگر دارند.
یکی از آنها را می توان به آثار هنر عامیانه با غلبه آغاز متنی و شعری در آنها نسبت داد. جنبه موسیقایی اگر در آنها وجود داشته باشد، نقش کم و بیش فرعی ایفا می کند. این گروه شامل افسانه های باستانی «کوزی کورپس و مایان خیلو»، «آلپامیشا و برسین خیلو»، «اکبوزات» و غیره است که به صورت ایرتکس و کوبایر وجود داشته است.
در حین اجرای حماسه عامیانه، برخی از الگوهای موسیقایی و شعری به تصویر کشیده می شود. متن توسعه یافته و شاعرانه کوبایرها با صدای آواز "تأثیر" دارد. ریتم نغمه ی کوتاه و تلاوت کننده ی کبیرها تابع معیارهای «بیت کوبیر» هفت هجایی است.
ژانر حماسی-شعری بعدی بایت (بایت) بود. در ابتدا این نام به اشعاری با منشأ کتابی بود که در حافظه مردم جا خوش کرد و دهان به دهان می رفت.
بعداً ، یک اثر شاعرانه از سنت شفاهی شروع به بایت نامید که بر اساس یک طرح مهم و اغلب دراماتیک است که در مورد یک رویداد تاریخی یا روزمره ، در مورد شخصیت های درخشان و قهرمان می گوید.
برخلاف ژانرهای irtek و کوبایر که در شرایط مدرن توسعه نمی‌یابند (حتی یک ایرتک و کوبیر در یک موضوع مدرن ثبت نشده است)، طعمه یک شکل قابل دوام از حماسه است که به طور فعال در حال توسعه است. می توان گفت که در اصل، کارکردهای ایرتک و کبیر را جذب کرد و به شکل مدرن زنده حماسه عامیانه تبدیل شد. اکسپدیشن های فولکلور سالانه بایت های بیشتری را در مورد موضوع جنگ داخلی، جنبش پارتیزانی، جنگ میهنی ثبت می کنند.
بایت‌ها، مانند کوبایر، در یک خوانندگی آواز اجرا می‌شوند، اما آهنگ‌ها متنوع‌تر و فردی‌تر هستند، آنها بر اساس سلول ملودیک خاصی هستند.

فصل 3 فولکلور باشکری: آهنگ ها و آهنگ های تاریخی.

گروه گسترده دیگری از فولکلور باشکری، که تمام جنبه های زندگی عامیانه را در بر می گیرد، توسط ژانرهای موسیقی تشکیل شده است. اینها اول از همه آهنگها و آهنگهای تاریخی هستند. آنها به عنوان یک ژانر در اوج حماسه سنتی باشکری شکل گرفتند، آنها بسیاری از ویژگی های اشکال حماسی را جذب کردند. در تعدادی از متون ترانه های تاریخی، در افسانه ها برای نغمه های ساز، مضامین، تصاویر، ویژگی های هنری و ساختاری بیت کبیر آمده است.
حماسه قهرمانانه با سرودهای تاریخی در مورد سرنوشت مردم، در مورد اتحاد اقوام و طوایف، در مورد مضرات خرابی و درگیری های داخلی، در مورد دفاع از میهن ("اورال"، "سمیرود"، "اسکندر") همراه است. ، "سلطان بیک" ، "بویاگیم خان"). با توجه به افسانه های موجود در مورد ترانه ها و همچنین محتوای تاریخی خاص آنها می توان در مورد زمان ظهور تعدادی از ترانه ها قضاوت کرد. به عنوان مثال، در آهنگ افسانه ای "اورال" گفته می شود که این آهنگ به افتخار بازگشت سفیران باشقیر از تزار روسیه ایوان مخوف ساخته شده است.
نه دیرتر از قرن 18 لایه جدیدی از سرودهای تاریخی در حال ظهور است که در آن مضمون میهن پرستانه میهن و وحدت ملی با انگیزه های خشم آلود اعتراض و مبارزه با ظلم و استعمار در هم آمیخته شده است (نگاه کنید به آهنگ های "ویران"، "کولا کانتون"، "Tevkelev" ، و غیره.). شعر و آهنگ این گونه آهنگ ها پر از درام است. آنها تصاویری از ستمگران و متجاوزان به مردم را به تصویر می کشند و نفرت مردم را بیان می کنند.
مضمون دلتنگی در ترانه های تاریخی این دوره بازتاب داشت. قهرمانان ترانه ها افرادی کاملاً واقعی هستند که در حافظه مردم به عنوان شجاع ، سرکش در برابر مقامات ، رنج کشیده برای یک هدف عادلانه ("بورانبای" ، "بیش" و غیره) در حافظه مردم باقی مانده اند.
از ویژگی های آهنگ های تاریخی باشکری، موضوع نظامی است که به طور گسترده از زوایای مختلف آشکار می شود. تصاویر روشن او "کوتوزوف"، "لوبیزار"، "اسکادران"، "ارتش دوم" - در مورد مشارکت باشقیرها در جنگ میهنی 1812. "پورت آرتور" - در مورد جنگ روسیه و ژاپن؛ "Tsiolkovsky" - در مورد فرماندهان نظامی بدشانس و بی رحمانه نیروهای باشکر (قرن XIX).
آهنگ تاریخی یک ژانر فعال در حال توسعه است که منعکس کننده مهم ترین لحظات در تاریخ مردم باشقیر است. آهنگ هایی درباره وقایع جنگ جهانی اول، درباره انقلاب، جنگ داخلی، درباره روزهای به یاد ماندنی واقعیت ما وجود دارد.

فصل 4 آهنگ ها و آیین های عامیانه باشقیرها.

لایه وسیع و متنوعی از ترانه های محلی با زندگی و زندگی روزمره، با فرآیندهای کار مرتبط است. چرخه های کاملی از آهنگ ها در مورد اسب ها، در مورد شکار، در مورد زندگی چوپان وجود دارد. (آهنگ ها و آهنگ های "Kara yurfa" - "The black pacer"، "Saptar yurfa" - "The playful pacer"، "Burte at" - "Karakovy اسب"، "Alhak kola" - "Saurian lame"، "Yulfotto Hunarsy" " - "شکارچی یول گتو"، "ایرندک" (نام کوه)، "آک یاورین سال برکت" - "برکوت با شانه های سفید و سر خاکستری" و غیره).
سرشار از آهنگ ها و آیین های روزمره باشقیرها. توسعه یافته ترین، رنگارنگ مدتهاست که مراسم عروسی بوده است. این با اصالت بسیار متمایز است و بسیاری از ویژگی های آن یادآور دوران باستان است. قوم شناسان به دوره فروپاشی نظام قبیله ای عناصری از عروسی باشقیر را مانند پرداخت کلیم، ملاقات مخفیانه داماد از عروس، انتخابات عروس کیمتلک سیسی، کیمتلک آتای (به نام مادر و پدر از بستگان داماد)، انداختن یک زن جوان در صبح روز بعد از عروسی در جریان یک سکه نقره، و غیره. ترانه ها بخشی جدایی ناپذیر از عروسی باشقیری هستند. ژانرهای آهنگ عروسی عبارتند از senlyau (senlau - نوحه، نوحه)، تلک (تلک - آرزوی همه جوره بهروزی برای جوانان)، همک (همک - تعزیه عروسی)، آهنگ های جشن، نوشیدنی که در جشن عروسی خوانده می شود (tui yyry, mezhles). ایری).
آهنگ های «فرنی کلاغ»، «تعطیلات کلاغ» با بازی های تشریفاتی بهاری پیوند خورده است. چرخه های بزرگی از آهنگ ها و آهنگ ها در مورد رودخانه ها، نهرها، دریاچه ها وجود دارد. قدمت بسیاری از آنها احتمالاً به زمانی برمی گردد که باشقیرها آیینی به طبیعت و حیوانات داشتند. حداقل می توانید به آهنگ های "زایاتولیاک"، "آگیدل"، "ایرندک" مراجعه کنید. دامنه آهنگ های اختصاص داده شده به کوه ها، دره ها، تصاویر طبیعت پر صدا و پرندگان بسیار زیاد است. بسیاری از آنها شخصیتی غنایی دارند و تصاویر طبیعت در آنها لحظات روانی، حال و هوای یک فرد را کنار می گذارد. از جمله ترانه های «کورتاش» (کوه)، «آواز کوه»، «فاخته»، «بورنوشکا»، «جرثقیل زنگی» و بسیاری دیگر.
ترانه های غنایی سرشار از مضامین و سایه های سبک هستند. در میان آنها "آهنگ های شجاعانه" اصلی وجود دارد که دنیای افکار و احساسات یک مسافر باشقیر، سوارکار، بازتاب های یک فرد با تجربه که در زندگی چیزهای زیادی دیده است را نشان می دهد. از جمله ترانه های "زندگی گذشت"، "مسافر"، "ایلیاس"، "عظمت".
یک گروه مستقل متشکل از آهنگ های غنایی در مورد سرنوشت دخترانه و زنانه است. مانند "تاشتوگای"، "سالیماکای"، "زیولخیزیا"، "شاورا" نمایشگر تصاویر کلاسیک ملوهای غنایی باشقیر هستند. اشعار عاشقانه در موسیقی باشکری بسیار توسعه یافته است. آهنگ های لیوبون با عفاف، شاعرانه بودن احساس عشق و حاملان آن متمایز می شوند.
در میان آهنگ های روزمره، نوشیدنی، آهنگ های مهمان، آهنگ های طنز و طنز، و همچنین آهنگ های رقص بسیار گسترده است. یک گروه مستقل متشکل از لالایی ها و آهنگ های کودکانه است. در پایان قرن نوزدهم. آهنگ های به اصطلاح Zimogor ظاهر شد که منعکس کننده کار و زندگی باشقیرهایی بود که در مزارع، کارخانه ها و کارخانه ها کار می کردند.

فصل 5 موسیقی محلی دستگاهی باشقیرها.

آهنگ ها و آهنگ های سازهای باشقیرها از نظر محتوا و سبک موسیقی مشابه هستند، اگرچه، البته، تفاوت های خاصی در ماهیت آهنگ ساز با ملودی آوازی وجود دارد.
موسیقی فولکلور دستگاهی باشقیرها، که با آهنگ های کورای، کمتر در کوبیز، و در دوره پس از انقلاب در آکاردئون و ویولن نمایش داده می شود، عمدتاً برنامه ای است. محتوای برنامه ها در بیشتر موارد با محتوای آهنگ ها منطبق است. اجرای آهنگ ها و آهنگ ها اغلب با افسانه ای (Yyr tarihy) در مورد تاریخچه پیدایش آهنگ یا آهنگ معین پیش می آید. در افسانه های قبل از اجرای موسیقی دستگاهی، محتوای اثر اجرا شده آشکار می شود.
مجاورت فرم‌های آوازی و دستگاهی موسیقی محلی باشقیر با وجود نوعی موسیقی اصیل مانند «وزلیاو» (ازلاو) که شیوه خاصی برای اجرای دو صدایی توسط یک خواننده است، نشان می‌دهد. نوعی تقلید از صدای ساز محلی کورای.
ژانر کلاسیک آهنگ های محلی گروهی از uzun kui (آهنگ ها و آهنگ های آهسته کشیده) است. در اصل، اصطلاح uzun kui (ezen kei) تنها تعریفی از نوع ملودی نیست، مردم از آن برای تعیین ژانر و ویژگی های سبک خود ملودی و سبک اجرای آن استفاده می کنند. در معنای وسیع، uzun kui مجموعه‌ای از تکنیک‌های سبکی و ژانری است که توسط قرن‌ها تمرین هنری توسعه یافته است، زمانی که خالق ملودی اولین اجراکننده آن نیز بود، زمانی که مهارت بداهه‌پردازی، در محدوده هنجارهای زیبایی‌شناختی توسعه یافته توسط سنت، اساس هنر عامیانه بود. در معنای محدودتر، uzun kui به معنای آهنگ یا آهنگ آهسته و کشیده است. ملودی های دستگاهی در سبک uzun kui اغلب انواع آهنگ ها هستند، نسبتاً عجیب و غریب و در فرم آنها توسعه یافته اند.
اصطلاح "kyska kuy" (kyska kei)، یعنی یک آهنگ کوتاه، لایه بسیار گسترده ای از هنر آواز محلی را تعریف می کند، ملودی های آوازی و ملودی های ساز در ژانر کیسکا کوی معمولاً با مضامین روزمره و غزلی همراه است، اما وجود دارد. kyska kuy و موضوعات تاریخی.
درست مانند آهنگ‌های نوع uzun kui، آهنگ‌های سبک kyska kui ویژگی‌های خاص خود را دارند که احتمالاً در یک دوره بسیار طولانی توسعه یافته‌اند. مفهوم kyska kui، درست مانند uzun kui، شامل ویژگی های سبکی خاصی از ملودی و ماهیت اجرای آن است.
ملودی های کیسکا کیوی را با توجه به محتوای و ویژگی های ژانری می توان به چند گروه تقسیم کرد. تعدادی از آهنگ ها به سبک کیسکا کوی به طور عامیانه halmak kei نامیده می شوند، یعنی یک آهنگ آرام. آنها با سرعت متوسط ​​​​اجرا می شوند، دارای شخصیت غنایی-تفکری هستند، اغلب آنها تصاویر طبیعت را می خوانند. می توانید به عنوان مثال آهنگ های "Tyuyalyas"، "Round Lake"، "Steppe Erkey" را ذکر کنید.
بنابراین، خلاقیت موسیقی محلی باشکری هم از نظر محتوا و هم از نظر ژانر غنی و متنوع است. این در حال توسعه دائمی است و ویژگی های خاص آن تأثیر زیادی بر فرهنگ موسیقی مدرن باشقیری دارد.

نتیجه.

بنابراین، ما می بینیم که تاریخ خلاقیت موسیقی محلی باشقورتستان بسیار غنی و معنادار است. فرهنگ موسیقی مدرن با ریشه های خود پیوند ناگسستنی دارد و در حال توسعه دائمی است. در جمهوری ما آهنگسازان و گروه های برجسته موسیقی وجود دارد که موسیقی محلی را اجرا می کنند.در کاخ خلاقیت کودکان و نوجوانان ما یک استودیوی موسیقی "لیرا" وجود دارد که در آن کودکان نواختن آلات موسیقی مختلف را یاد می گیرند. جایگاه پیشرو در رپرتوار دانش آموزان متعلق به موسیقی محلی باشکری است، آثار بهترین آهنگسازان جمهوری بلاروس. برنامه های ما برای آینده: ادامه کار آغاز شده در مورد مطالعه موسیقی محلی، مشارکت موسسات آموزشی عمومی منطقه ما در کار و خلاقیت مشترک.

من می خواهم باور کنم که ما در مسیر درستی هستیم!

کتابشناسی - فهرست کتب:

1. باشقیرستان دایره المعارف مختصر، ویرایش. R.Z. Shakurova Ufa، انتشارات: "دانشنامه باشکر"، 1996.
2. مقالاتی در مورد فرهنگ مردم باشقیرستان. Comp. بنین V.L. اوفا، انتشارات: کیتاپ، 1994
3. سایت در اینترنت: http://lib.a-grande.ru/music.php

فولکلور باشکری در طول قرن ها توسط نسل ها به صورت شفاهی ایجاد و منتقل شد. خالقان و حاملان آن خوانندگان و نوازندگان فولکلور، sesens، yyrau و غیره بودند. مضامین فولکلور باشقیر دیدگاه های باشقیرهای باستان در مورد طبیعت، آرمان های اخلاقی، زندگی و آرزوها بود. فولکلور منبع دانش آنها بود. از ویژگی های فولکلور می توان به انتقال شفاهی، بداهه گویی و اجرای جمعی و چند متغیری آن اشاره کرد. ژانرهای فولکلور باشکری عبارتند از: افسانه، حماسه، کولیاماس، افسانه، لاکاپ، افسانه، کلیاماس-راز، افسانه خسته کننده، طنز، تمثیل، ضرب المثل، ضرب المثل، معما، ناسخات و غیره. با مشارکت در فعالیت های اجتماعی و روزمره مردم، فولکلور باشکری به آیینی، کودکانه و غیره تقسیم می شود. رقص، طنز، آهنگ های بازی با جشن و سرگرمی همراه بود. توزیع یک طعمه، طعمه دریافت کرد. طعمه های زیادی به رویدادهای غم انگیز اختصاص داده شد. طعمه «ساک سوک» از این قبیل است که از کودکان لعنت شده توسط والدین خود صحبت می کند. ژانرهای کوچک فولکلور مانند افسون ها، جملات، معماها، ضرب المثل ها، ضرب المثل ها، نشانه ها گسترده هستند. از فولکلور کودکان در میان باشکرها، قافیه های شمارش بازی، تیزرها و جملات رایج است. یکی از کهن‌ترین ژانرهای فولکلور باشکری، حماسه‌های کوبایر است که می‌تواند طرح‌دار و بدون طرح باشد. باستانی ترین کوبایرها "اورال باتیر" و همچنین "اکبوزات" مشهور جهانی هستند. حماسه های کبیر با توجه به موضوع خود به دو دسته پهلوانی و روزمره تقسیم می شوند. در کوبایر، زیبایی سرزمین بومی ستوده می شود که در تصاویر اورال تاو، یایک و آگیدل تجسم یافته است، بهره برداری از باتیرهای افسانه ای (مرادیم، آکشان، سوکان، سوره، صلوات و غیره) است. خوانده شد. نثر عامیانه شفاهی با آکیات ها (قصه ها)، افسانه ها، ریوایت ها (سنت ها)، خرفاتی هیکایا بیلیچکی، هاتیره (قصه ها و داستان های شفاهی) و همچنین جوک ها نمایش داده می شود. افسانه های باشکری به عنوان یک نوع مستقل از نار. نثر (کارهوز) شامل افسانه های پریان در مورد حیوانات، افسانه ها و زندگی روزمره است که به نوبه خود دارای انواع درون ژانر است. افسانه‌ها و سنت‌ها زمینه‌ای علت‌شناسی دارند و به‌عنوان داستان‌های واقعی ارائه می‌شوند، اگرچه اولی بر اساس داستان‌های خارق‌العاده است، دومی داستان‌هایی با ماهیت واقعی هستند. پالت فولکلور مرتبط با خانواده و زندگی روزمره، به ویژه مراسم عروسی، که در میان باشکرها یک اقدام تئاتری چند مرحله ای است، با تنوع و فراوانی رنگ ها متمایز می شود: مرحله اول - بیشک تویی (عروسی لالایی ) زمانی برگزار می شود که دختر و پسری که والدین می خواهند در آینده آنها را به عنوان همسر و شوهر ببینند، به سن چهل روزگی برسند. خرگتوی دوم (عروسی گوشواره) زمانی برگزار می شود که "داماد" بتواند به طور مستقل اسبی را سوار کند و آن را براند و "عروس" بتواند آب حمل کند (در این صورت پسر به نامزد گوشواره می دهد). پس از این عروسی های نمادین و رسیدن جوانان به بلوغ، یک عروسی واقعی ترتیب داده می شود - nikah tuyy (عروسی ازدواج). تا زمانی که داماد ماهار (کلیم) را نپردازد، بردن عروس، نشان دادن صورت خود به پدرشوهر و مادرشوهر حرام است، بنابراین اواخر عصر و فقط در موعد مقرر نزد او می‌آید. روزها. قبل از اینکه عروس به خانه داماد فرستاده شود، یک سنگلیاو ترتیب داده می شود: دوستان عروس و همسران جوان برادران بزرگتر از طرف او ناله می کنند و نگرش خود را نسبت به پدر و مادر، اقوام، داماد و مادرشوهر ابراز می کنند. در فولکلور باشکر، ایمان دوگانه ردیابی می شود - ترکیبی از آداب و رسوم بت پرستان با قوانین اسلام. نفوذ اسلام به ویژه در مراسم تشییع جنازه قوی بود. در شرایط مدرن، چهار گرایش در فولکلور باشکری قابل مشاهده است: وجود ژانرهای سنتی. احیای رپرتوار آهنگ های قدیمی و خلاقیت سسن ها. علاقه رو به رشد به آیین ملی، در تعطیلات عامیانه؛ توسعه هنر آماتور

بولتن دانشگاه دولتی چلیابینسک. 2014. شماره 26 (355). فیلولوژی. نقد هنری. موضوع. 93. س 108-114.

فولکلور سحرآمیز بشکرها: ویژگی و ویژگی های اسطوره ای رپرتوار

جایگاه و کارکرد ژانرهای فولکلور جادویی در نظام فرهنگ سنتی در نظر گرفته شده است. مطالعه تاریخ ویژگی های اصلی معنایی، عملکردی، اساطیری ژانرهای باستانی مانند هارناو، آرباو، گوساله و غیره آشکار می شود، جهانی ترین روش تجزیه و تحلیل پیشنهاد شده است که اجازه می دهد تا باستانی ترین لایه های آگاهی و جهان بینی اجداد را آشکار کند.

کلمات کلیدی: فولکلور جادویی، افسون ها، افسون ها، جملات، شمن، دلار، پیچیدگی، تلفیق، اسطوره، آیین.

هنر ادبیات عامیانه کاملاً مبتنی بر باورهای جادویی در قدرت و قدرت کلمه است. مرد باستانی میزان، زمان، امکانات پتانسیل‌های ویژه این رمز را می‌دانست و قدر می‌دانست که به آن متوسل می‌شد و عمیقاً معتقد بود که گفتن انجام دادن است. این کلمه ابزار اصلی همه زندگی از جمله دریافت، حفظ سلامتی و همچنین دستیابی به شانس و شکوفایی استعدادهای خلاق بود. جادوی کلمه در حماسه ها، افسانه ها، افسانه ها، ترانه ها، افسانه ها، ضرب المثل ها، طعمه ها، مناجات ها و پاسخگویی به نیازهای زیبایی شناختی و معنوی مردم کارکردهای هنری پیدا کرد. واژه‌ها با داشتن اهداف عملی، کارکردهای خاص و اهداف تأثیرگذاری، مجموعه‌ای توطئه‌آمیز و افسون‌کننده از توسل‌ها را به‌عنوان راه‌های مقدس تماس با خدایان، نیروهای ماوراء طبیعی و عناصر طبیعت تشکیل می‌دهند. سازندگان و انتقال دهندگان این دانش مخفی به نسل ها استعداد ویژه ای داشتند، با توانایی های خارق العاده برای تسلط بر کلام، عمل، سرودها، حرکات بدن و سیستم آموزه های باستانی، برگزیدگان، یعنی شمن ها، در میان باشکرها - دلار، و همچنین در میان قزاقها، قرقیزها، ترکمنها1. هنر منحصربه‌فرد باکسی که طی قرن‌ها خدمت به هم قبیله‌ها خلق شده است، وحدتی ترکیبی از ایده‌های اسطوره‌ای، فرقه‌ای، توتمی در مورد زمان، مکان، مکان و همچنین منطق روشنی از دستورالعمل‌های علت و معلولی و اهداف عملی را فراهم می‌کند. رسیدن به نتیجه مطلوب در مقابل این پس زمینه، هدف اصلی باکسی باشقیر آشکار می شود - برقراری تماس با نیروهای بالاتر، آسمانی، خدایان تسکین دهنده، که حمایت از آنها به شفای بیماران، مطلوب کمک می کند.

تغییرات آب و هوا، بیرون راندن روحیه بدبختی و فراخوانی نیروهای خیر. در سیستم سنت های مشابه (شمنیسم سیبری، ترکی-مغولی)، مؤسسه باکسی باکسی، همانطور که تجزیه و تحلیل مواد نشان می دهد، با آغاز عقلانی و فکری برجسته، غالب انگیزه های طبیعت پرستی، درجه و تناسب متمایز می شود. از اعمال و گفتار

ژانرهای هنر عامیانه، مبتنی بر مقدس سازی کلمات، حرکات بدن، عناصر، اشیاء و همچنین استفاده هدفمند از دانش اساطیری، ماوراء طبیعی، با هدف اطمینان از رفاه و حفاظت از نیروهای فیزیولوژیکی و معنوی قوم، نمایانگر فولکلور جادویی در یک مفهوم گسترده، آغاز جادویی در تمام ژانرهای فولکلور وجود دارد، زیرا خلق اسطوره ها، تعطیلات، آیین ها، افسانه ها، حماسه ها و غیره. تأثیر بر اراده خدایان، نیروهای طبیعت، تسکین ارواح نیاکان، باتیرها (دمیورژها) و کسب رفاه را فراهم می کند. فرآیند انتقال دانش باستانی به عنوان ارزش های عمومی، استانداردها و مقررات سختگیرانه خود را داشت. بنابراین، گفتن افسانه ها (ekiet)، karhYZ (اسطوره، حماسه در میان باشقیرها) در طول روز یا تابستان زمستان بسیار سرد و طولانی را تحریک می کند (منطقه Beloretsky، روستای Zuyak)، مملو از خشم ارواح قدرتمند، خشکسالی شدید ( منطقه Khaibullinsky، از Akyar؛ منطقه Beloretsky روستای Birdigulovo)، اجرای نادرست مراسم (yola) - باران های طولانی تا سیل یا اپیزووتیک (منطقه Abzelilovsky، روستای Askarovo؛ منطقه Kugarchinsky، روستای Khudaiberdino). اسطوره و آیین شفاهی شده، با وجود خود، به عنوان شکل اولیه تنظیم رویدادهای زندگی، سلامت و هنر عمل می کنند. زمانی با گفتن اسطوره کرخیزا «اورال باتیر» تشنج‌هایی را که عقل خود را از دست داده بودند درمان می‌کردند.

بارانداز یا خسته (ضبط شده در مناطق آسکینسکی، بلورتسکی، زیانچورینسکی) و غیره. بنابراین، جادو و جادو در همه مدل‌های دانش عامیانه، اشکال خلاقیت و آداب به دلیل عوامل زمان سرمایه‌گذاری شده روی آنها وجود دارد. سنت و پتانسیل نسلی فکری قدرتمند.

فولکلور جادویی در معنای باریک و "تخصصی" آن توسط ژانرها و اشکال ژانری نشان داده می شود که از نظر عملکردی با استفاده مورد نظر آنها در مراسم، شفا و اعمال مقدس مرتبط هستند. به عنوان مثال، در حالت استرس عمیق، زنان بی زبان را به میدان می بردند و بر گونه هایشان کتک می زدند، آنها را مجبور می کردند جیغ بزنند، کلمات خاصی را تلفظ کنند، حرکات بدن انجام دهند (منطقه Zianchurinsky، 1998). چشم بد، مارگزیدگی، آسیب و غیره در کلامی تلاوت-آواز گفته می شد.این صندوق دانش باستانی با داشتن مجموعه های آیینی انکار شده، به دلیل فرمولی بودن صورت های کلمه در زمان و کاربرد آن حفظ شده است. اشکال فکری، نیاز طولانی به کاربرد عملی و تداوم خلاقیت متخصصان عامیانه - شفا دهندگان، بینندگان، دلارها. این رپرتوار شامل افسون های نثر و منظوم (arbau)، فراخوانی (satafiu) از باران، باد، کوت، خورشید و غیره، هارناو (توسل به ارواح نیاکان، نیروهای طبیعت، خدایان) است. جملات (اتمسه)، اقوال (اتم)، فال (ایریم)، ​​تعبیر خواب و وقایع، فال خینو (با استخوان، ستاره، سنگ) بخش ویژه ای از فولکلور جادویی، روش های درمان عامیانه (ایم تام)، عمدتاً در وحدت کلمات، عمل و آهنگ ها عمل می کند. ماهیت و مقاصد این اشکال خلاقیت را تنها با رویکردی یکپارچه و چند رشته ای می توان رمزگشایی کرد، زمانی که جنبه های صرفاً فلسفی یا قوم شناختی یا انسان شناختی مطالعه، علاوه بر جنبه های توصیفی، نتوانند تعمیم های عینی علمی ارائه دهند.

اشکال کلاسیک اجرای رپرتوار افسانه ای اسطوره + کلمه + عمل + تا حدی سرود را ترکیب می کند. هر یک از مؤلفه ها با واقعیت های باستانی مرتبط است که ویژگی های توابع، واژگان و روش های ارسال را تعیین می کند. به عنوان مثال، برای طرح تومور، تعدادی از شرایط باید رعایت شود: یک تخم مرغ، که برای درمان ضروری است، باید در روز چهارشنبه گذاشته شود، آب قبل از طلوع صبح در یک ماه در حال کاهش است.

بیمار لباس‌های کهنه پوشیده است، گرسنه به «جلسات» بیاید، قبل و بعد از اینکه به کسی در مورد هدف (نتایج شفا، حتی بیشتر) چیزی نگوید. دستکاری با اشیاء در مجموعه عمل می کند و تفکر انجمنی روشن و متفکر جهانی شفا دهندگان را به نمایش می گذارد: این بیماری به تعدادی چیز غیر ضروری "انتقال" می یابد، مانند: شانه شکسته، سوزن، موهای ریخته شده، ناخن ها، شکسته شدن. شیشه، ناخن های زنگ زده و غیره؛ بیماری را به جایی سر دوراهی پرتاب می کنند، بدون اینکه به پشت سر نگاه کنند، می روند و هفت میله (نه تا با توجه به شدت بیماری) در جاده پرتاب می کنند، ابتدا آنها را با دعا تقدیم می کنند - اینگونه مرزی نامرئی بین این دنیا گذاشته می شود و دیگری. دانش در مورد روح قابل توجه است: به عنوان مثال، بخش هایی از بدن (ناخن، مو و غیره) که نگهبان روح جزئی هستند، بیماری ها را با خود "برده" می کنند و نمادهای مرگبار چیزهای شکسته را تحریک می کند. به منطق جادوی شباهت، همان اثر; چهارشنبه در باورهای عامیانه روزی فرخنده برای اعمال شفابخش در نظر گرفته شده است. بنابراین، دنیای معنایی فرهنگ پزشکی، کهن‌ترین دانش‌ها، واقعیت‌هایی را که در طول قرن‌ها تجربه کسب کرده‌اند، جذب می‌کند. الگیش (آرزوهای خوب) و کارگیش (نفرین) دارای خصلت توطئه‌ای هستند که در منشأ کارکردهای اثر خاصی از جادوی کلمه و همچنین تبعیت و استناد خیر (الگیش) یا شر (کارگیش) را فراهم می‌کنند. نیروها تلک (گوساله) به عنوان یک آرزوی نیک با الگیش هم معنی است با این تفاوت که شرط تلفظ ته لیک در گذشته با قربانی همراه بوده و حتی جایگزین آن شده است. باشقیرهای شمال شرقی و شرقی هنوز رسم "گوساله سالیو" را حفظ کرده اند.

مفهوم ایدئولوژیک درخواست های ضروری از همه اشکال (توطئه، طلسم، الگیش و غیره) به مفهوم وجود "استاد" کره ها، بیماری ها، عناصر طبیعی و غیره برمی گردد. Eie (استاد، مالک) در میان باشقیرها همخوان است، هم معنایی با آلتای، کلیمی "ezi"، Buryat "ezhin"، یاکوت "ichchi"2. موفقیت در دستیابی به هدف (توطئه بیماری، ماهیگیری، شکار، طلسم حیوانات، دعوت عناصر و غیره) در گرو توانایی و هنر مماشات با صاحبان و انعقاد «پیمان‌هایی» با آنان است که نیازمند فداکاری‌های ویژه و استفاده صحیح از اشیا، اعمال، کلمات با در نظر گرفتن سنت های قبیله ای و محلی.

الگیش - متون با هدف جادویی که به شکل طلسم تلفظ می شوند، صعود می کنند

مربوط به آتا باستانی ترکی "برکت دادن" هستند و با هدف افزایش نیروهای مولد، از بین بردن ترس و حل مشکلات خاص هستند.

مفاهیم ایدئولوژیک و کارکردی جادوی مفید با عمق دانش، سطح استعداد طبیعی یا ارثی، توانایی فرد برای درگیر شدن در حرکات جهان و برانگیختن حمایت خدایان از پیش تعیین شده است. در توسل به تنگری بهشتی، ارواح استاد جنگل ها، مزارع، رودخانه ها، عناصر چهارگانه - آب، آتش، خاک، هوا - و در آرزوها از جادوی کلمه گران قیمت استفاده می شود. در کار کاشت، آلگیش تلفظ می شود - آرزوهای خوب، برداشت نامیده می شود:

اره! اره! اره! زمین! زمین! زمین!

Kesets bir! به من قدرت بده!

آلتمیش اربا آرپا بیر شصت گاری جو به من بده

اتمش اربا ایتن بیر، هفتاد گاری کتان بده،

آبجو! آبجو! دادن! دادن!

آلگیش ها، از نظر طراحی یکسان و در عملکرد متفاوت، حاوی آرزوهای خوب، درخواست کمک در شکار موفق، مسافرت، ماهیگیری و غیره (قبل از جاده، کار، ازدواج تلفظ می شوند). با این حال، در الگیش، بر خلاف آرباو، هارناو جذابیتی برای خدایان، ارواح بیماری ها و تمایل به تبعیت از اراده ندارد. همانطور که در الگیش های یاکوتی، قزاقستانی، Evenki alga4، آرزوهای خوب در الگیش باشکری شاعرانه می شود، فقدان هذل گویی و ایده آل سازی، تصویر نتیجه (دونیاتس بالغ بوللین! Kotlo bulyn yortots!)، رایج است.

خلاقیت مرتبط با جادوی کلمه در کل زندگی باشکرها نفوذ می کند ، که اصول اساسی علم زندگی از زمان های بسیار قدیم با پرستش حیات وحش ، معنویت بخشیدن به حوزه های غیرزمینی و زمینی همراه بوده است. تنوع خلاقیت کلامی و شعری از این روست که به تقدس بخشیدن به کلام، کردار و همچنین صدا برمی گردد. این آثار که در زمان، مکان و مکان معینی برای حصول نتایج مطلوب و تسکین قدرت‌های بالاتر، با مشارکت خلاقیت نوع خاصی از افراد، باکسی (ایمسه، نینسی، آرباوسی) خلق شده‌اند، به صورت فرهنگی شکل گرفته است. متون با هدف جادویی خاستگاه آفرینش و کارکرد به قدمت عمیق سنت‌هایی برمی‌گردد که در مرکز آن یک باکسی (شمن) و استعداد و سرنوشت او وجود دارد.

ژانرهای فولکلور جادویی باشکرها (توطئه ها، طلسم ها) در قرن نوزدهم مورد توجه علمی قرار گرفتند. نوشته های A. Inan توطئه های مارها و پرندگان شکاری را توصیف می کند. با طبقه‌بندی این گونه‌های هنر عامیانه باشقیر، یکی از اولین فولکلوریست‌ها G. Vildanov آنها را به "im-tom" (درمان عامیانه) و "ishanyu" (باورها) ارجاع می‌دهد، نمونه‌هایی از توطئه‌های بیماری‌های گوش (تاترا) را ارائه می‌دهد، اشاره می‌کند. فراخوانی گربه (بهروزی) و درمان لرزش (ایزن)6.

تنوع بیماری‌ها، بیماری‌ها، مشکلاتی که رخ می‌دهند یا نیاز به تنظیم دغدغه‌های کار و زندگی، مجموعه چند جزئی افسون‌ها، فراخوان‌ها، آرزوها را تعیین می‌کند که نظام‌بندی آنها را در چارچوب فولکلور آیینی از پیش تعیین کرده است. فولکلور جادویی به طور سنتی بر اساس ویژگی های عملکردی و اشکال بیماری ها (توطئه های مار، سگ، چشم بد، تب و غیره)، نیاز به بازگرداندن سلامت (مراقبت از کودک در غیاب گفتار، راه رفتن، و غیره) طبقه بندی می شود. بیماری، و غیره)، رفع نگرانی های کاری و خانگی. توطئه ها در بزرگترین سیستمیک و کامل ترین توصیفات یک مجموعه متنوع، در کار F. G. Khisamitdinova "Bashkorttarzshch im-tom kitaba" ("کتاب توطئه های باشقیر") ارائه شده است. فولکلور جادویی مرتبط با مراقبت های بهداشتی سنتی به دو بخش بزرگ تقسیم می شود: 1) طلسم بیماری های دوران کودکی. 2) توطئه بیماری های بزرگسالان. یک تقسیم درون ژانر با توجه به انواع بیماری ها (توطئه های قلبی، استخوانی، بیماری های پوستی؛ توطئه های مرتبط با نفوذ دسیسه های نیروهای ناپاک) انجام می شود. در مطالعاتی که به صورت مقطعی مباحث فولکلور جادویی را پوشش می دهد، به جایگاه و بازتاب جذابیت ها در افسانه ها9، ممنوعیت ها10 و نیز ویژگی های هستی در زمان و حفظ در حافظه فولکلور اشاره شده است.

جنبه علمی و نظری مطالعه و برجسته کردن ویژگی های رپرتوار جذابیت در آثار متعدد فولکلورشناسان، زبان شناسان، قوم شناسان با توجه به مشخصات علم یافت می شود که ویژگی های نوع پیچیده ای از فرهنگ سنتی را آشکار می کند. طبقه بندی افسون ها با توجه به جهت گیری عملکردی آنها ارائه شده است، که اساس جهان بینی را پوشش می دهد، مکان در سیستم ژانرها و ویژگی های اصلی آنها به عنوان وحدت کلمات و اعمال، ریتم بند ها، توسل به قدرت های بالاتر، ارواح تعیین می شود. از اجداد 12. زیر-

رویکردهای طبقه‌بندی، نظام‌بندی ژانر اساساً یکسان است، ویژگی‌های واژگانی، مضمونی- ساختاری13، فرقه‌ای-اسطوره‌ای14 از دیدگاه‌های مختلف آشکار می‌شود. واژگان جادوی شفابخش در جنبه سیستم عملی دانش خاص اجداد در فیزیولوژی، آناتومی و وسایل شفا خوانده می شود. در چارچوب شمنیستی، مجموعه‌های آیینی، خاستگاه‌ها، کارکردها، معناشناسی باستانی بررسی شده، ویژگی‌های اسطوره‌شناسی توطئه‌ها آشکار می‌شود. برخی از ویژگی های شعری-سبکی، کارکردی- مضمونی طلسمات، اشکال خلاقیت باکسی (شمن ها)17 بررسی شده، اصول و انگیزه های اساسی، ویژگی های کارکردی متون جادویی18 آشکار شده است. در آثار متعدد قوم شناس Z. I. Minibayeva، که به طور هدفمند این مشکل را برای سال ها مطالعه کرده است، سیستم این دانش از منظر یک ویژگی پیچیده تاریخی، قوم نگاری، گونه شناسی فعالیت های درمانگران بازسازی می شود، طب سنتی به عنوان بازسازی می شود. مدرسه اصلی مراقبت های بهداشتی در یک مطالب واقعی بزرگ، مشکلاتی مانند اصطلاحات پزشکی عامیانه، انواع شفا (تشخیص نبض، حمام، گیاهی، آب درمانی) به طور گسترده پوشش داده شده است، کامل ترین توصیفات کلامی-عملی بیماری ها و روش های درمان در ویژگی های منطقه ای و نسبتی آنها. 19 داده می شود.

یک انحراف کوتاه نشان می دهد که مطالعه جامع فولکلور جادویی در رابطه و وحدت ترکیبی سیستم های انسان شناسی، قوم نگاری، زبانوفول-کلوریستی، که تمامیت آیینی و ویژگی های معماری اعمال شفابخش را پوشش می دهد، انجام نشده است. زیرا مجموعه افسانه‌ای پیچیده‌ترین رمز دانش است که افشای عینی قصد آن از منظر صرفاً زبانشناسی یا قوم‌نگاری غیرممکن است. رویکرد فولکلور مدرن زمانی که هیچ جزء جدا از دیگری یا فقط از یک دیدگاه (لغت‌شناختی، قوم‌نگاری، رقص‌شناسی) مورد مطالعه قرار نمی‌گیرد، پیچیدگی را فراهم می‌کند. این روش به شما امکان می دهد تا به طور کامل و جامع پتانسیل های معنوی، فکری و دانش معقول اجداد رمزگذاری شده در متون را نه تنها در فیزیولوژی، روانشناسی و آناتومی یک شخص، بلکه ایده هایی در مورد زمان، مکان، مکان و طبیعت زنده به طور کلی آشکار کنید. .

نماد اصلی در رمزگشایی متون و ایده های رمز مقدس کلمه است. در پرتو خاستگاه نوستراتيک، باستان گرايي عميق ژانر آرباو (توطئه)، ژانر اصلي در فولکلور جادويي، «به معناي کلي و اصلي «احساس کردن» برمي گردد»20 شايان توجه است. جهت گیری عملکردی آرباو در زبان های آلتایی، هند و اروپایی، اورالیک با ایده نفوذ جادویی همراه است، هدف آن "برنامه ریزی شر علیه کسی، قرار گرفتن در کمین، با استفاده از قدرت های جادویی"21 است. در این زمینه، ویژگی اصلی توطئه که آن را از سایر ژانرهای فولکلور جادویی متمایز می کند - یک تأثیر روانگردان قوی اراده بر روی شی، طرد شر با مماشات از حامیان روح و جذب دانش سری ویژه و کلمات استثنایی آشکار می شود.

توطئه یک آرباو باشکری است، یک متن آیینی و جادویی است که در فرآیند خلاقیت چند صد ساله ایجاد شده است تا اراده کسی را سرکوب کند، مسیر رویدادها را تغییر دهد، که با حضور مستقیم یک شی یا از راه دور فعال می شود. . شفا، عشق، خانواده، کار، شکار و توطئه های دیگر وجود دارد. آرباو یک عمل آیینی مقدس با مشارکت انواع مؤلفه‌های عملکردی است که در وحدت عمل می‌کنند و شباهت‌هایی را با اشکال باستانی توسل به ارواح نیاکان، طبیعت و پیوند کلمه، عمل، سرود، آشکار می‌کند. بر خلاف آرباو، با هدف تضعیف اراده و تأثیر نیروهای متخاصم، بیماری زا، همچنین نامرئی و مرئی، هارناو علاوه بر این، جاذبه ای برای ارواح نیاکان، نیروهای طبیعی دارد. "سارن" در حوزه ترکی به معنای آواز شمن، افسون های فساد، مارها، نداهای باد است22 و با هارناو باشکری همخوان است و ایده های شباهت این ژانر را اجرا می کند. ساختارهای ساخت متن در Arbau و Harnau به هم نزدیک هستند، بنابراین نکات کلیدی عملکردی یکسانی وجود دارد که به صورت شفاهی بیان می‌شوند.

ساختار سنتی و معماری آرباو، همه طلسمات (تا حدی طلسم) به شرح زیر ارائه شده است: 1. توسل به روح یاور و فراخوانی به نام: «هی روح! روح آب! یا: «کورکوت آتا! کمک!" 2. ارائه اطلاعات در مورد خود (باکس شخصیت، توانایی های او را اعلام می کند): "من در سراسر ایرتیش شنا کردم! Idel شنا کردم!» یا "تو یک مار هستی، قوی تر از تو من یک مار هستم!" 3. اراده دلایلی که ما را وادار به روی آوردن به خدا کرد

stvam یا توصیف بیماری. "از آن شخص (نام) روح پرواز کرد" یا "چشم بدی در آن (نام) وجود دارد. ما باید او را درمان کنیم." 4. درخواست و شرح مشخصی از هدف درخواست تجدیدنظر: «کوت را برگردان! قدرت را برگردان! یا «فتق را درمان کن!»، «تاترانا را دور کن». 5. نفوذ ارادی به منظور تعقیب شر: "از کجا آمدی - برو آنجا!"، "چه کسی آن را فرستاد - به آن بازگرد!" 6. نتیجه مورد انتظار به عنوان یک عمل انجام شده ارائه می شود: "شفا شد، شفا یافت!"، "بیرون، فرار کرد، فرار کرد! در مزرعه ناپدید شد، در آب غرق شد. 7. کلمه پایانی "این من نبودم که شفا دادم - الله" و سپاس از ارواح ، عناصر "تو - یک دستمال ، من سلامتی دارم!". در چنین ساختاری، آربائو عمدتاً ساخته می شود، و همچنین تمام توطئه ها، بسته به اهداف عمل و کامل بودن دانش شفادهنده متفاوت است. اکثر توطئه ها از قبل به صورت کوتاه شده وجود دارد، زیرا به دلیل تضعیف اعتقادات به ارواح، جادوی کلمه (حرکات بدن، تنفس، اشیاء و غیره)، اعمال توطئه از عمل خارج می شود یا تجربه معرفی اسلام است. عناصر. بنابراین، فرمول های خطاب به ارواح، خدایان با درخواست - دریافت نعمت خداوند برای اقدامات پزشکی و شفا جایگزین می شود. «خدایا با علم و اذن تو درمان را شروع می کنم (یا علام، هینتس ریزالیگشدان من آیتم)». "چون مرد، تو شفا دهنده ای، به من کمک کن! (Bende-sebepse, Alla-sihetse! Yar-am um!)» (یادداشت های نویسنده در نواحی Khaibullinsky، Zianchurinsky، Yanaulsky جمهوری بلاروس). در متون هیچ توسلی به حامیان خانواده وجود ندارد و غالباً مقدسین اسلامی عمل می کنند. در توطئه ها انگیزه های "آشنایی" با imse و ارائه خود، توانایی های خود بسیار نادر است. ایده فداکاری در عبارات کوتاهی قرار می گیرد، مانند "تو - یک دستمال، من - سلامتی!". گفتارهای ستایش جادویی (طلب) شیء مورد گفتار کاهش یافته است («رودی جاری از مار سریعتر است!»)، یا کاملاً غایب است. چنین ویژگی هایی نشان دهنده فعالیت ها و ویژگی های کار درمانگران روستایی imse، arbausy است که هنوز هم تقریباً در هر منطقه وجود دارد.

درمانگران "حرفه ای" اکنون از قوانین جادوی شفا پیروی می کنند: زمان، مکان درمان و قوانین را به بیمار بگویید (گرسنه بیایید، تا 3 روز گوشت نخورید و غیره): آداب لازم را رعایت کنید، از او کمک بخواهید. "صاحبان" آب، آتش، خاک زمین، پرهیز از گفتگوهای روزمره، کمک گرفتن از خداوند، حامیان خانواده، تلاوت های کاربردی مطابق با عامیانه

سنت های ما سرزنش بیماری با جملات اخراج نیروهای شیطانی خاتمه می یابد و در پایان جلسه از خداوند متعال سپاسگزاری می کنند و با دریافت خیر، آن را به رضای خداوند تقدیم می کنند و فواید درمان را طلب می کنند. به گفته مخبران، «مرد باستانی هر چه روح داشت می گفت. اما به همه این کاردستی هدیه داده نمی شود. فقط دلارها می توانند این کار را انجام دهند» (روستای یوماش، منطقه بایماکسکی A. Barlybaev، متولد 1914، Zap. 1993). «قبلاً دلارهای بزرگی وجود داشت. اینجا دنیا را تکان دادند! کلمات گاهی نامفهوم بود و با ملودی و آهنگ، می پریدند، می رقصیدند! (روستای لاگروو، منطقه سالاواتسکی، 1994). باشقیر باکسی (با "کشی، باگیوسی، باگیمسی) - شمن ها خالقان هارناو و آرباو هستند، آنها دارای اراده، صدا، توانایی های خارق العاده ای بودند که از طریق ارث به آنها اعطا شده بود. توسط نویسنده در طول سالیان متمادی، تنها به صورت تکه ای ذکر شده است). باکسی اجرا شده در کارنامه فولکلور جادویی حک شده است: اینها طلسم حیوانات، مارها، فراخوانی از خورشید، رنگین کمان، باران و غیره هستند. با افشای و رمزگشایی از دنیای معنایی این رپرتوار رمز، کسب کامل ترین و عینی ترین شواهد از واقعیت های باستانی، پیوندهای علّی و مصنوعاتی است که مدت هاست در متون فرهنگی دیگر گم شده اند.

یادداشت

1 توکارف، S.A. اشکال اولیه دین و توسعه آنها. م.، 1964.

2 فولکلور مردم مغولستان. م.، 2011. 204 ص.

3 فرهنگ تطبیقی ​​زبانهای تونگوس-منچوری / otv. ویرایش V. I. Tsintsius. T. 1. L.، 1975.

4 Ertyukov, V. I. عصر فلزات دیرینه در شمال شرقی قطب شمال و نقش آن در پیدایش مردمان کوچک شمال // زبان ها، فرهنگ و آینده مردمان قطب شمال. Yakutsk, 1993. S.82-84.

5 اینان، ا شمنیسم تاریخ هم بگن. اوفا، 1998. 210 ص.

6 ویلدانوف، ف. ترک هالیکترینیتس دونیاگا بورونگو دینی کاراشی // باشکورت آیماگی. 1926. شماره 2. B. 27-38 (ger. gr.).

7 باشکورت هالیک ایزدی. یولا فولکلور / Tez.، bash hYZ، atzlatmalar aut-ry. E. M. Seleymenov، R. E. Soltangereeva. افه، 1995.223 ب.

8 Khisamitdinova، F. G. Bashkorttardyts به نام کیتابا. افه، 2006.

9 Khusainova، G. G. فولکلور مدرن باشقیرهای شمالی // اکسپدیشن مادی - 2006: منطقه بورایوسکی. Ufa, 2008. 239 ص.

10 گیسینا، F. F. ممنوعیت ها به عنوان یک ژانر فولکلور در فرهنگ سنتی باشقیرها: مرجع خودکار. دیس ... کند. فیلول علوم. کازان، 2013. 27 ص.

11 یولدیبایوا، جی. وی. Efe, 2012. S. 156-163.

12 حماسه عامیانه گالین، S. A. باشکر. اوفا، 2004. 320 ص.

13 Iskhakova, G. G. ریتم به عنوان اصل اصلی سازماندهی متن افسون // Uralbatyr و میراث معنوی مردمان جهان. Ufa, 2011. S. 203-204.

14 Khusainov, G. B. بناهای نوشته شده باستانی باشکر // تاریخ ادبیات باشکر. اوفا، 1990. جلد 1 (به زبان باشکی).

15 کریموا، R. N. Halyktyts donyaga karashyn kyrheteyse syganak bularak halyk واژگان پزشکی // Ural-batyr و میراث معنوی مردمان جهان. Ufa, 2011. S. 208-210.

16 رجوع کنید به: Sultangareeva, R. A. 1) فولکلور آیینی به عنوان موضوع بازسازی شخصیت، کارکردها و خلاقیت باگیمسی. Ufa, 1999. S. 84-107; 2) آرباوزار // فولکلور باشکری. تحقیق و مواد. شماره V. Ufa, 2004. S. 199-215.

17 Baimov، B. S. Baksy's creativity // شونکار، 1993. شماره 1. ص 28. (در باشکی)

18 سلیمنوف، ای. ام. باشکورت هالکینیتس ایم تام هم مزیتی یولا فولکلور // فولکلور باشکری. تحقیق و مواد. اوفا، 1995.

19 Minibaeva، ZI Islam و ایده های شیطان شناختی در مورد بیماری ها در طب عامیانه باشقیرها (بر روی مواد منطقه کورگان) // قوم زایی. داستان. فرهنگ. اوفا، 2011، صص 162-168; طلسم های شفابخش در طب عامیانه مردم کورگان باشقیر و آلتای // اورال-آلتایی: در طول قرن ها به آینده. اوفا، 1387، صص 149-153.

20 Nafikov, Sh. V. Tamyrs ugata borongo bashkort. Mekeleler yyyntygy. افه، 2009. 418 ب.

21 دیکشنری Dolgopolskiy, A. B. Nostratik. کامبریدکه، 2008.

22 Abylkasymov, B. Sh. Zhauyn Shakyru // مجموعه مقالات آکادمی علوم جمهوری قزاقستان (قزاقستان). فیلولوژی. 1992. شماره 3. S. 50-54.

1 Tokarev, S. A. (1964) اشکال اولیه دین و توسعه آنها، مسکو. (در روسیه).

2 Fol "klor mongol" skih narodov (2011) [= فولکلور مردم مغولستان]، مسکو، 204 ص. (در روسیه).

3 Sravnitel"nyj slovar" tungusko-manchzhurskih jazykov (1975) [=فرهنگ تطبیقی ​​Tungus-Manchzhur]، جلد 1، لنینگراد. (در روسیه).

4 Jertjukov, V. I. (1993) "Jepoha paleometallov v Severo-Vostochnoj Arktike i ejo rol" v genez-ise malochislennyh narodov Severa" [= عصر پالئومتال در شمال شرق قطب شمال و نقش آن در پیدایش مردمان کوچک شمال]، : Jazyki, kul "tura i budushhee narodov Arktiki ^زبانها, فرهنگ و آینده مردم قطب شمال], Jakutsk, pp. 82-84. (در روسیه).

5 Inan, A. (1998) Shamanism tarihta ham begen, Ufa, 210 p. (به زبان باشکی).

6 Vildanov, F. (1926) Terekhalyxtaryny ^ don "jaza boronzo dini xarashy, in: BashKort ajmary, No. 2, pp. 27-38 (geg. gr.) (به زبان باش.).

7 باشورت هلیکس ایزدی. Jola fol "klory. (1995)، efe, 23 p. (در باش.).

8 Hisamitdinova, F. G. (2006) Bashxorttar^yö im-tom kitaby, efe. (به زبان باشکی).

9 Husainova, G. G. (2008) "Sovremennyj fol"klor severnyh bashkir" [= فولکلور مدرن باشقیرهای شمالی]، در Jekspedicija materialdary - 2006: Buraevskij rajon [=مواد اکسپدیشن]، Ufa، 239 ص. (به روسی.) .

10 Gajsina, F. F. (2013) Zaprety kak fol "klornyj zhanr v tradicionnoj kul" ture bashkir [= ممنوعیت به عنوان یک ژانر فولکلور در فرهنگ سنتی باشقیر]، کازان، 27 ص (در روسیه).

11 Juldybaeva, G. V. (2012) "No. 3erge bashKort halyK izhadynda im-tom"، در BashKort fol "klorynyq hezerge torosho, efe, pp. 156-163 (در باشکی).

12 Galin, S. A. Bashkirskij narodnyj jepos [= حماسه ملی Bash-kirsky], Ufa, 2004. 320 p. (در روسیه).

13 Ishakova, G. G. (2011) "Ritm kak osnovnoj princip organisacii zagovornogo teksta" [=یک ریتم به عنوان اصل اساسی سازماندهی متن زاگوورنی]، در: Ural- batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [= Urals - the batyr میراث معنوی مردم جهان]، اوفا، صص. 203-204. (در روسیه).

14 Husainov, G. B. (1990) "Drevnie bashkirskie pis" mennye vintniki" [= یادبودهای مکتوب باشکری قدیمی]، در: Istorija bashkirskoj literatury [= تاریخ ادبیات باشقیر]، اوفا، جلد 1 (در روسیه).

15 Karimova, R. N. (2011) "Halyxtyq donjara ■Karashyn kyrhateYse syrana^ bulara^ halyK medicinahy leksikahy"، در: Ural-batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [=اورال-باتیر ​​و میراث معنوی جهان]، اوفا. pp. 208-210. (به زبان باشکی).

16 Sm.: Sultangareeva, R. A. (1999) Obrjadovyj fol "klor kakpredmet rekonstrukcii lichnosti, funk-cij i tvorchestva bagymsy [= فولکلور تشریفاتی به عنوان موضوع بازسازی شخصیت، کارکردها و خلاقیت یک باگمسا. Sultangareeva, R. A. (2004) "Arbaugar"، در: Bashkirskij fol "klor. Issledovanija i materialy [= فولکلور باشکر. تحقیقات و مطالب]، شماره 5، اوفا، صص. 199-215 (در روسیه).

17 Baimov, B. S. (1993) "Tvorchestvo baksy"، در: شونکار، شماره 1. ص. 28 (در روسیه).

18 Selajmanov, 3. M. (1995) "BashKort halxynyq im-tom ham mejjati jola fol"klory" // باشکرسکیج

fol "klor. Issledovanija i materialy [= فولکلور باشکری. تحقیقات و مطالب]، Ufa. (به باشکی).

19 Minibaeva, Z. I. (2011) "Islam i demono-logicheskie predstavlenija o boleznjah v narodnoj medicine bashkir (na materiale Kurganskoj oblas-ti)" [=اسلام و ایده های شیطان شناختی بیماری ها در طب سنتی باشقیر (بر روی مواد منطقه کورگان) ]، در: Jetnogenesis. تاریخ. Kul "tura [= Ethnogenesis. History. Culture], Ufa, S. 162-168; Minibaeva, Z. I. (2008) Lechebnye zagovory v narodnoj medicine kurganskih bashkir i altajskih narodov [= توطئه های پزشکی در طب سنتی کورگان باشقیر و مردم آلتا ]، در: Ural-Altaj: cherez veka v budushhee [=اورال-آلتای: در قرون آینده]، اوفا، ص 149-153 (به روسی).

20 نافیکوف، ش. V. (2009) Tamyry uzata boronzo bash "Kort. Ma^shhr jyjyntyzy. 0fe, 418 p. (در باش.).

21 Dolgopolskiy, A. B. (2008) Nostratik diction-ariy. کامبریدقه.

22 Abylkasymov, B. Sh. (1992) "Zhauyn shakyru"، در: Izvestija ANRK (قزاقستان). Filologija، شماره 3، صص. 50-54. (به زبان باشکی).

باشقیرها مانند بسیاری از مردمان بیسواد دیگر اروپای شرقی در گذشته. سیبری و آسیای مرکزی، غنی ترین فولکلور را ایجاد کردند. در داستان های حماسی، افسانه ها، سنت ها، ترانه های تاریخی، رویدادهای تاریخی، فعالیت های افراد، زندگی و آداب و رسوم باشقیرها، زندگی اجتماعی و تصویر قومی مردم به تصویر کشیده می شود. بسیاری از بناهای یادبود هنر عامیانه شفاهی حاوی اطلاعاتی در مورد ترکیب قبیله ای باشقیرها، در مورد مهاجرت قبایل باشقیر، رابطه آنها با همسایگان خود و غیره است. حماسه قهرمانی عامیانه باشقیرها، که ظهور آن A.N. از فروپاشی جماعت ابتدایی و شکل گیری روابط طبقاتی اولیه (کیریف، 1970، ص 47). معمولاً توطئه های قهرمانانه در هنر باشکری ("اورال باتیر"، "کوزی-کورپس و مایان-خیلو"، "کارا یورگا"، "کونگیر بوگا"، "کوسیاک-بی"، و غیره) در تصاویر شاعرانه وقایع مشخصه را بازتولید می کنند. جامعه عشایری قرون وسطی در این راستا، این بناها نه تنها برای بازسازی برخی از تصاویر تاریخ قومی باشقیرها، بلکه برای توصیف ساختار اجتماعی داخلی و زندگی اجتماعی جامعه نیز مطالب قابل توجهی ارائه می دهند.

سنت ها و ترانه های تاریخی که اغلب با داستان هایی در مورد منشأ آنها همراه است، اغلب بر اساس رویدادهای تاریخی واقعی است. البته انتقال این وقایع به شدت مملو از توطئه‌های اسطوره‌ای است که از زمان‌های قدیم از افسانه‌ای به افسانه دیگر سرگردان بوده است، تصاویر خارق‌العاده، ارزیابی اغراق‌آمیز از نقش تک تک «باتیرها» و غیره. اما اگر محقق موفق شود حقایق موثق را از قشربندی غلیظی که از فانتزی داستان نویسان به وجود آمده جدا می کند، سپس منابع اضافی از خود مردم در دست اوست، حقایق جدیدی که به هیچ وجه نمی توان به آنها دست یافت. به عنوان مثال، افسانه تاریخی باشقیرهای جنوب غربی که به طور مشروط توسط کاتبان بعدی "آخرین قبیله سارتای" نامیده می شود، است که در مورد وقایع باشقیر در طول جنگ بین تامرلان و توختامیش (پایان قرن چهاردهم) می گوید. افسانه حماسی "Kusyak-biy" که به وضوح منعکس کننده مبارزه قبایل جنوب شرقی باشقیر برای تحکیم سیاسی است (قرن XIII-XV؟). افسانه باشقیر-تان-گورها "گابدراش-باتیر" که توسط ما در سال 1953 ثبت شده است و در مورد پیوندهای قومی-فرهنگی قدیمی باشقیر-قزاق و بسیاری از بناهای دیگر فولکلور باشکری صحبت می کند. حتی در آثاری با طرح اساطیری برجسته ("Kun-gyr buga"، "Synrau torna"، "Akbuzat"، "Bala Karga" و غیره)، حقایق و اطلاعات متعددی پراکنده است که از نظر مطالعات قومی مورد توجه است: آنها حاوی اشاراتی در مورد روابط باستانی آرال-آسیای مرکزی تعدادی از قبایل باشقیر، در مورد راه های اسکان مجدد به اورال، در مورد توتم های اجدادی، تامگا و غیره هستند.

مشارکت هنر عامیانه شفاهی باشقیرها در تحقیقات گسترده تاریخی و قوم نگاری به لطف کار جمع آوری و انتشار موفق امکان پذیر می شود. حتی در نیمه دوم قرن نوزدهم. مجموعه‌ای از آثار منتشر شد که هم به انتشار و هم به تفسیر تاریخی سنت‌ها، افسانه‌ها و آثار حماسی تاریخی باشکر اختصاص داشت (نبولسین، 1852؛ لوسیفسکی، 1883؛ نفدوف، 1882؛ سوکولوف، 1898، و غیره). اکثریت قریب به اتفاق این نشریات بدون رعایت اصول علمی انتشار منابعی از این دست انجام شده است که طبیعتا امکان استفاده از آنها را کاهش می دهد.

دهه 1930 از نظر انباشت مواد فولکلور پربارترین بود. در این سالها بود که دانشمندان، نویسندگان، معلمان یا صرفاً کشاورزان جمعی، برجسته ترین نمونه های هنر عامیانه شفاهی باشقیرها را ضبط و به صندوق موسسه تاریخ، زبان و ادبیات منتقل کردند.

(آثار حماسی، افسانه ها، ترانه های تاریخی، افسانه ها و...) 8 . در دوره پس از جنگ، مجموعه منظم فولکلور در اواخر دهه 1950 از سر گرفته شد، زمانی که اتحاد جماهیر شوروی IYAL BFAN دوباره شروع به سازماندهی اکسپدیشن های فولکلور سالانه کرد. بیش از ده سال است که اکسپدیشن ها مواد گسترده ای را جمع آوری کرده اند، اما از نظر ارزش تاریخی و قوم نگاری، نسبت به آثار فولکلور جمع آوری شده قبلی پایین تر است. آثار حماسی، افسانه ها، ترانه های تاریخی در ارتباط با شرایط تغییر یافته به تدریج از خاطره مردم پاک می شود و در بسیاری از موارد به کلی محو می شود.

برخی از مطالب جمع آوری شده در دهه 1950 منتشر شد (خاریسف، 1954، 1959). در حال حاضر انتشار علمی مجموعه چند جلدی «هنر عامیانه باشکر» آغاز شده است. اولین کتاب از این مجموعه منتشر شده است که شامل مهم ترین آثار حماسی قرون وسطی است (BHI, 1972). در عین حال، طبقه بندی بناهای فولکلور باشکر بر اساس اصول پذیرفته شده در علم مدرن هنوز کامل نشده است. تا همین اواخر، هیچ مطالعه خاصی برای کمک به درک مبانی تاریخی فولکلور باشکری وجود نداشت. در سال های اخیر تحقیقات در این راستا به طور محسوسی احیا شده است. چندین اثر بسیار ارزشمند ظاهر شد که در آنها تلاش‌های جالبی برای برقراری رابطه بین واقعیت تاریخی و برخی توطئه‌های بناهای قرون وسطایی فولکلور باشکر انجام شد (Kharisov, 1965, pp. 80-110; Kireev, 1970, pp. 21-47; Mingazhetdinov, 1971). با این حال، مطالعه مبانی تاریخی آثار فولکلور باشقیر در آنها به تازگی آغاز شده است. تاریخ گذاری، ویژگی های تاریخی و قوم نگاری حتی بناهای اصلی هنر عامیانه باشقیر نامشخص است. دلیل آن تنها مشکل کلی حل نیست. مشکل، تمایل بیش از حد محققین به یکی یا دیگری برای پیوند آثار فولکلور با حقایق خاص تاریخی و غیره است، اما نکته اصلی عدم توسعه موضوعات نظری مربوط به شناسایی روندهای کلی در توسعه فولکلور در بین سابق است. عشایر در زمان تولد و شکل گیری بزرگترین بناهای حماسی که در قسمتی خاص طبیعتاً همچنین فولکلور است، نشان می دهد که درجه و عمق ارتباط بین هنر عامیانه شفاهی و واقعیت تاریخی در دوره های مختلف متفاوت است. البته در هر

آرشیو علمی BFAN اتحاد جماهیر شوروی، f. 3، op. 12، 222، 223، 227، 230، 233، 242، 269، 276، 277، 292، 294، 298، 300، 303، 336.

در دوره‌های باستان و قرون وسطی، در داستان‌های حماسی، داستان‌های عامیانه، افسانه‌ها و غیره چیزی از واقعیت وجود داشت، چیزی از خیال. با این حال، دوران قهرمانی، که مصادف با فروپاشی قبیله و شکل گیری روابط طبقاتی بود، تأثیر عمیقی در حافظه مردم بر جای گذاشت و مردم برای مدت طولانی، برای قرن ها، مشتاقانه به داستان های مربوط به آن گوش می دادند. قهرمانان و باتیرها، به تدریج این سنت ها را با توطئه ها و جزئیات جدیدتر تکمیل می کنند. با وجود قوی ترین لمس فانتزی، خطوط واقعیت تاریخی واقعی به وضوح از طریق تصاویر قدرتمند ابربولیزاسیون روایات حماسی و افسانه های زاده شده از تخیل قابل مشاهده است. بناهای یادبود فولکلور باشکری بار دیگر عدالت عمیق سخنان ک. مارکس را نشان می دهد که «مردم باستان پیش از تاریخ خود را در تخیل تجربه کردند. اسطوره شناسی" 9 .

با تمرکز بر چشم انداز استفاده از مواد فولکلور باشکر به عنوان منبع تاریخی و قوم نگاری، در عین حال تأکید می کنیم که تا کنون این احتمالات هنوز محدود است. علاوه بر شرایطی که در بالا ذکر شد، پیوند مطالعه تاریخ و فولکلور در اینجا ضروری است. فولکلور البته به درک تاریخ کمک می کند، اما برای درک ریشه های تاریخی خود فولکلور و نفوذ در الگوهای پیدایش و توسعه آن، باید تاریخ مردم را به خوبی شناخت. اکنون بسیاری تشخیص می دهند که اهمیت بناهای فولکلور در مطالعه تاریخ مردمان بدون زبان نوشتاری در گذشته بسیار زیاد است. اما فولکلور نمی تواند تنها و حتی منبع اصلی منبع باشد. فولکلور تنها زمانی می تواند پتانسیل خود را به عنوان یک منبع تاریخی به طور گسترده آشکار کند که از منظر مفاهیم تاریخی به اندازه کافی گسترده و کاملاً توسعه یافته تفسیر شده باشد. به همین دلیل است که در مطالعه خود، با وجود احتمالات به ظاهر متعدد، از استفاده از مطالب به دست آمده از هنر عامیانه شفاهی به عنوان منبع اصلی در حل مسائل تاریخ قومی اجتناب کردیم. به عنوان یک قاعده، اطلاعات و مشاهدات استخراج شده از آثار فولکلور به عنوان مواد اضافی در کار عمل می کند و به تقویت استدلال برخی مفاد کمک می کند. اما حتی در این نقش، مطالب فولکلور در مطالعات قوم شناسی اقوام کوچ نشین و بی سواد در گذشته به عنوان یک منبع تاریخی جایگاه ارجمندی را به خود اختصاص داده است.

ک. مارکسو اف.انگلس.آثار، ج 1، ص 419 .

مواد Onomastic

علم شناسی به عنوان یک رشته خاص نسبتاً اخیراً خود را به عنوان علمی معرفی کرده است که فرصت های فراوانی در حل مشکلات عمدتاً قوم شناسی، تاریخی-زبانی و تاریخی-فرهنگی دارد. در باشکریا، تا همین اواخر، علم شناسی در تمام مظاهر آن (قوم نامی، توپونیمی، انسان شناسی و غیره) منحصراً به عنوان یک رشته کمکی توسعه یافت. تحلیل‌های انجام‌شده توسط او، اگرچه مورد توجه علمی بود، اما معمولاً بر اساس نمونه‌های تصادفی یا دلخواه انتخاب شده بود و کمک چندانی به حل مشکلات کلی تاریخی نکرد. در سپتامبر 1971 در اوفا گذشت IIIکنفرانس Onomastic ولگا تصویر کاملا جدیدی را نشان داد. او اولاً علاقه عمیق دانشمندان منطقه ولگا (و به ویژه باشکری) - قوم شناسان، زبان شناسان، مورخان در توسعه مشکلات علم شناسی را نشان داد. ثانیاً، بهبود روش‌ها برای تجزیه و تحلیل مواد رویه‌ای و گسترش زمینه‌های فیلولوژیکی بررسی‌های تطبیقی ​​تاریخی. گزارش‌هایی که در کنفرانس قوم‌شناسی، توپونیومی و انسان‌شناسی منطقه ولگا-اورال خوانده شد، امکانات گسترده علم شناسی را در مطالعه مشکلات تاریخ قومی، تاریخ مهاجرت‌ها و غیره نشان داد. منطقه ولگا، 1973) توسط محققان مورد استفاده قرار گرفت.

در عین حال، کاری که با موفقیت در زمینه علم شناسی از نظر منابع مطالعاتی آغاز شده است، مستلزم توسعه و تعمیق بیشتر است. ارزش تحقیقات ریشه‌شناسی، که مورخان همیشه به آن اهمیت می‌دهند، در صورتی افزایش می‌یابد که حداقل قدمت نسبی ظهور یک نام معین در محیط یک گروه قومی خاص ایجاد شود. برای انجام این کار، انوماست ها باید ساختار خود را نه بر اساس تکه های مواد انوماستیکی بنا کنند. جمع آوری داده ها در مورد کل قوم مورد مطالعه و در کل قلمرو زیستگاه تاریخی آن کاملاً ضروری است. تنها در این شرایط است که می توان یک تقسیم بندی تاریخی- زمانی (یا چینه نگاری) مادی و تحقیقات ریشه شناختی و معنایی بیشتر بر اساس دانش سیستمی در مورد تحول تاریخی این گروه از نام ها انجام داد. با توجه به این الزامات، لازم است به کار A. A. Kamalov در مورد هیدرونیمی باشکریا (1969) توجه شود. در حال حاضر، IYAL BFAN اتحاد جماهیر شوروی به طور فعال در حال کار بر روی تدوین یک فهرست کارت کلی از نام های توپونیمی BASSR است.

فصل دوم

انباشته شدن مواد

بر اساس ترکیب قومی