مفاهیم روابط آیینی سفارشی. سنت های تشییع جنازه، آیین ها، نشانه ها، آداب و رسوم. ممنوعیت خوردن و آشامیدن

برای تعریف مفهوم «مراسم بزرگداشت» ابتدا لازم است جوهره مفهوم «مراسم» شناسایی شود و برای این منظور باید ماهیت، تعاملات و روابط این مفهوم با مفاهیم «مراسم» شناسایی شود. سنت، «رسوم»، «آیین» و «آیین»، به طوری که در متون علمی دیدگاه واحدی در این مورد وجود ندارد.

سنت (از لاتین traditio - انتقال، روایت، افسانه) عناصری از میراث اجتماعی یا فرهنگی است که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود و در جوامع و گروه های اجتماعی خاص برای مدت طولانی حفظ می شود. سنت ها نهادهای اجتماعی معین، هنجارهای رفتار، ارزش ها، عقاید، آداب و رسوم، آیین ها و غیره هستند. سنت های خاصی در هر جامعه و در همه عرصه های زندگی عمومی عمل می کنند.

V.D. سریخ تعریف گسترده تری از مفهوم "سنت" ارائه می دهد. سنت نوعی پدیده اجتماعی، شکل خاصی از روابط اجتماعی است که در اعمال، آداب و رسوم، اصول و هنجارهای روابط بین مردم که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، تجلی می یابد. هنر، در علم، سیاست، مشروط به روابط اجتماعی و مبتنی بر قدرت افکار عمومی است. بنابراین، بر اساس این تعاریف، دریافتیم که سنت ها کارکرد روانی، اجتماعی و تربیتی دارند.

نقش اجتماعی سنت ها، تثبیت و بازتولید شیوه های تثبیت شده زندگی، انواع تفکر و رفتار در نسل های جدید مردم است.

نقش آموزشی سنت ها انتقال ارزش های اخلاقی انباشته شده توسط نسل قدیمی به جوان تر است. در یک مفهوم گسترده آموزشی، آموزش تأثیری هدفمند و سیستماتیک بر آگاهی، احساسات و رفتار دانش آموزان است تا ویژگی های اخلاقی آنها را شکل دهد که الزامات اخلاق عمومی را برآورده کند.

بنابراین، سنت ها شکل خاصی از عملکرد روابط اجتماعی در قالب ایده های توده ای پایدار، تکراری، منتقل شده، اصول، احساسات است که بیانگر نگرش ارزشی مردم نسبت به انواع اصلی فعالیت های معنوی و مادی است. سنت ها نهادهای اجتماعی معین، هنجارهای رفتار، ارزش ها، عقاید، آداب و رسوم، آیین ها و غیره هستند. این بدان معناست که سنت‌ها نه تنها به کلیشه‌ای‌ترین مظاهر خود، مانند آیین و رسوم تقلیل می‌یابند، بلکه به حوزه وسیع‌تری از پدیده‌های اجتماعی نیز گسترش می‌یابند.

در ادبیات علمی، نویسندگان مفهوم «عرف» را متناسب با ویژگی های محتوا و هدف آن می دانند. L.G. نابیولین "عرف را - به عنوان یک نظم عمومی پذیرفته شده، شیوه عمل، هنجار پذیرفته شده رفتار عمومی" می داند، یعنی چیزی است که قبلاً به عادت تبدیل شده است، جذب شده است، به طور محکم وارد زندگی روزمره مردم شده است. این یک دستور سنتی پذیرفته شده است، یک روش معمولی برای عمل، که به دلیل عادات ثابت شده رعایت می شود، از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود و توسط افکار عمومی محافظت می شود. اگر سنت‌ها در همه حوزه‌های زندگی معنوی و مادی اتفاق می‌افتند، این عرف فقط در حوزه‌های فردی آن، عمدتاً در حوزه‌های زندگی روزمره، ارتباطات، روابط خانوادگی وجود دارد.

سفارشی- شیوه رفتاری کلیشه ای که در یک جامعه یا گروه اجتماعی خاص بازتولید می شود و برای اعضای آن آشناست. آداب و رسوم منسوخ در روند توسعه تاریخی با آداب و رسوم جدید جایگزین می شوند.

در تاریخ فرهنگ، مفاهیم "رسم"، "آیین"، "آیین"، "مراسم" همیشه متمایز نبود. در ادبیات علمی نوین تلاش می شود تا ماهیت این مفاهیم را متمایز، تعریف و آشکار سازند.

به گفته L.G. نابیولینا، این رسم اغلب با مراسمی که همان نوع عمل در شرایط مشابه برای مدت طولانی تکرار می شود، شناسایی می شود. و اگر عرف در حوزه تجلی محدودتری با سنت متفاوت باشد، در ماهیت عمل با مناسک تفاوت دارد. عرف عملی عملی است که وظیفه آن الگو دادن، نشان دادن نحوه عمل به منظور به ارث بردن تجربه موجود در رفتار، کار، سبک زندگی و دستیابی به نتایج واقعی است.

مناسک از عرف به گفته دکتر علوم فلسفی ن.ا. کوستیکوف با نمادگرایی، فیگوراتیو بودن، متعارف بودن متمایز است. از ویژگی های این آیین، طراحی هنری کل مجموعه آن است. اساس اصطلاح روسی "آیین" کلمه "لباس پوشیدن" است که به معنای - به شکل مناسب درآوردن، ترتیب دادن، تزئین، تمیز کردن، تشریفاتی و زیبا کردن است. در همین راستا ن.الف. کوستیکوف اظهار می کند: "کلمه "آیین" بوی دوران باستانی هولناک می دهد، با حرکت مومنان قدیمی، مومداران، خدمات کلیسا.

به گفته S.I. اوژگوف، این آیین یک مراسم خاص و عجیب است.

اما اصطلاح "مراسم" هنوز معنای گسترده تری دارد. تشریفات شامل هر مقام رسمی اعم از یک اقدام رسمی از جمله تشریفاتی است که ترتیب آن از قبل توافق شده مشروط بوده و عدول از آن غیر قابل قبول است. به عنوان مثال: دریافت سفیران، ارائه استوارنامه، اعطای جوایز دولتی، پذیرایی به افتخار برخی از سالگردها یا تعطیلات. در گسترده ترین تعبیر، مراسم به عنوان شکل بیرونی انجام هرگونه اقدام رسمی در روابط بین مردم در نظر گرفته می شود. به خود پلان، ترتیب برگزاری مراسم، تشریفاتی گفته می شود.

V.D. کارانداشوف خاطرنشان می‌کند: «... در درک ما، مراسم همان آیین‌ها هستند، اما پویاتر، رسمی‌تر، رسمی‌تر، زیرا همیشه محتوای آن آیین‌ها و سنت‌هایی را بیان می‌کنند که با مهم‌ترین رویدادها در زندگی عمومی و خصوصی همراه است. " این مراسم محتوای سنت هایی را بیان می کند که با مهم ترین رویدادهای زندگی عمومی مرتبط است."

GA. اشف خاطرنشان می کند که مناسک نباید به عنوان "یک نظم مستقر" در نظر گرفته شود. او معتقد است که آیین‌ها تحت تأثیر قاطع این یا آن شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی به عنوان یکی از انواع سنت‌ها سرچشمه گرفته و توسعه یافته‌اند، زیرا آنها همیشه نوعی اعمال نمادین را نشان می‌دهند که برای مدت طولانی بر اساس سنت و تنها پس از آن بر اساس سنت انجام می‌شود. "نظم ایجاد شده". آیین های سنتی در طول زمان نه تنها در آگاهی اجتماعی و روانشناختی ثابت می شوند، بلکه در یک سیستم نشانه ای خاص - در به اصطلاح اسناد مکتوب: در قوانین، منشورها، دستورات، دستورالعمل ها، دستورالعمل ها، توصیه ها، روش ها ثابت می شوند.

آیین (از لات ritualis - مناسک) - یک نوع آیین، شکل تاریخی تثبیت شده از رفتار نمادین پیچیده، یک سیستم دستوری از اعمال (از جمله گفتار). بیانگر روابط و ارزش های اجتماعی و فرهنگی خاصی است. در ادیان باستان، به عنوان بیان اصلی روابط فرقه ای عمل می کرد. مناسک نقش مهمی در زندگی جامعه به عنوان یک روش سنتی توسعه یافته تربیت اجتماعی ایفا می کند. در جامعه مدرن، عمدتاً در زمینه اشکال تشریفاتی رفتار رسمی و روابط داخلی (آیین های مدنی، آداب معاشرت، پروتکل دیپلماتیک و غیره) حفظ می شود.

هنگام بررسی آیین ها از نظر شکل و محتوای آنها باید در نظر داشت که این دسته بندی ها بسته به ارتباط و اینکه در چه سطح ساختاری مورد توجه قرار گرفته اند، معانی مختلفی دارند. اولاً، مناسک نوعی سنت است. ثانیاً، در هر مورد خاص، شکل و محتوای آنها متفاوت است. با این حال، نمی توان به طور دلخواه بین عناصری در آیین ها ارتباط برقرار کرد، که گفته می شود توسط مقوله های «شکل» و «محتوا» منعکس شده است.

به گفته V.D. اجرای مراسم توسط مداد همیشه نشان دهنده ترکیبی از آداب و رسوم سنتی است. تشریفات نمی توانند نقش شکلی از مناسک و مناسک را ایفا کنند، زیرا این مراسم خود تنها عناصر اصلی محتوای مراسم را تشکیل می دهند. تشریفات در واقع شکلی بصری از بیان عینی-عاطفی سنت های معین است.

ریشه شناسی کلمه "آیین" که از کلمه لاتین "ritus" - ritual و ritualis - مراسم گرفته شده است نیز از پیوند ناگسستنی مناسک و مناسک به عنوان عناصر اصلی مراسم صحبت می کند.

G.S. کارنیف، با تعریف مفهوم "آیین"، می نویسد که "... آیین ها معنای درونی، محتوای سنت های مرتبط با مهم ترین رویدادهای زندگی جامعه را بیان می کنند، روابط اجتماعی خاصی و نظم اجتماعی موجود را تعیین می کنند."

«آیین، مجموعه‌ای از مناسک است که همراه با یک عمل دینی است و ظاهر آن را تشکیل می‌دهد».

"تشریفات (لات. Ceremonia - مراسم) برنامه ای است که به طور رسمی پذیرفته شده از پذیرایی های تشریفاتی، راهپیمایی ها و غیره است."

در درک عمومی پذیرفته شده، آیین به عنوان یک روش خاص از فعالیت، علاوه بر این، "فعالیت کلیشه ای" تعریف می شود.

مناسک نوعی الگوریتم ارتباط نمادین موضوعات اجتماعی است. از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود و نقش مهمی در یکپارچگی اجتماعی جامعه دارد. با دارا بودن درجه عظیمی از اهمیت اجتماعی، آیین اعمال نمادین یک عملکرد اجتماعی-هنجاری در ارتباطات جشن انجام می دهد. یو. اس. مارتمنوف و یو. آ. شرایدر اولین کسانی بودند که کنش نمادین آیینی را به عنوان یک رفتار ذاتاً ارزشمند سوژه های اجتماعی اثبات کردند. اهمیت این نوع اقدام برای سازماندهی ارتباطات جشن توسط N.A. Khrenov تاکید شده است. او با کاوش در جنبه‌های روان‌شناختی اجتماعی تئوری عینک، تأثیر وسوسه‌انگیز کنش آیینی و نمادین را، هم بر خود اجراکنندگان و هم بر کسانی که به آن می‌اندیشند، آشکار کرد.

ماهیت اجتماعی-روانی کنش های آیینی و نمادین نه تنها ارتباط ژنتیکی آنها را با بازی مشخص می کند، بلکه ماهیت اجتماعی - هنجاری آنها را نیز نشان می دهد و اصول ارتباط جشن را که توسط آنها سازماندهی شده است را اثبات می کند. با این حال، نسخه هنجاری و رویه تعیین شده برای انجام یک عمل نمادین امکان نشان دادن درک خود از معنای این عمل را در بداهه گویی فعال برای هر فرد از بین نمی برد.

بداهه‌پردازی فعال تنها در صورتی امکان‌پذیر می‌شود که سوژه‌های اجتماعی بر حرکت هنری مسلط باشند که کنش نمادین به زبان‌های آن سازماندهی می‌شود. در رابطه با کنش نمادین، مفهوم «کد» (یا زبان ارتباط) را می‌توان به دو معنا به کار برد: به‌عنوان طرح محتوا یا طرحی برای بیان کنش نمادین. در عمل نمادین تعطیلات از "کدهای" زیر استفاده می شود:

ACTIONAL - اقدامات تشریفاتی خاص که معنای آنها در ترتیب اجرای آنها نهفته است.

· AATRIBUTIVE - اشیایی که به عنوان وسیله ای برای بیان معنای یک عمل نمادین استفاده می شود.

· نقش کارکردی - کنش ها - حاملان نقش ها در یک کنش نمادین، مشروط به الزامات هنجاری فرهنگ جشن هستند.

LOCATIVE - مکان های عمل مشخص شده به صورت آیینی.

· TEMPORAL - نقاط یا بخش های موقتی که اقدامات نمادین زمان بندی شده اند.

· VERBAL - یک نوع کلامی-شعری از متون که به طور اسنادی به یک عمل نمادین خاص تعلق دارند.

· MUSICAL - سری صداهای لحنی در ترکیب با کلمات یا اعمال.

· FINE - نمادهای غم انگیز مشروط و نمادهای متعلقات.

در یک مورد، غالب کنش نمادین در ارتباطات جشن می تواند خود فرآیند عمل باشد، در دیگری - شیء، در مورد سوم - کلمه، در چهارم - شخصیت، در پنجم - محل عمل. همه عناصر کنش نمادین متعلق به کدهای فرهنگی-اجتماعی مختلف با معناشناسی آیینی متحد می شوند. آنها به دو صورت تعامل دارند: از طریق تعامل عملکردی و از طریق همپوشانی عملکردی یک کد روی کد دیگر. آخرین مسیر یک تعطیلات خاص را تشکیل می دهد - مراسم.

انواع مراسم زیر به طور گسترده در تعطیلات مدرن استفاده می شود:

· تشریفات گذاشتن (گلدسته یادبود، تاج گل، گل).

· مراسم اهدای جوایز (جوایز دولتی، علائم یادبود، دیپلم، مدال).

· مراسم - تکالیف (عناوین افتخاری، دسته های کاری).

· تشریفات - "پوشیدن" (قهرمانان عمل آیینی).

· مراسم استقبال (یک گروه از شرکت کنندگان خطاب به گروه دیگر).

· تشریفات عالی (قهرمانان یا مهمانان تعطیلات).

بنابراین، پس از تجزیه و تحلیل مفاهیم "رسوم"، "آیین"، "سنت"، "آیین"، "مراسم"، تعدادی از ویژگی های مشخصه ای را شناسایی کرده ایم که همه این مفاهیم را متحد می کند:

· سیستم دستور داده شده از اقدامات.

· اهمیت اجتماعی؛

· طراحی هنری اکشن ها.

ویژگی های خاص این مراسم عبارتند از:

1. ماهیت تاکیدی کنش ها، زمانی که هر عبارت مراسم با توقف در عمل از عبارت قبلی جدا می شود.

2. تأکید بر ماهیت عمل، تأکید بر ارزش ذاتی رفتار تشریفاتی.

کل مراسم در پس زمینه صدا و پس زمینه موسیقی در حال افزایش انجام می شود. موسیقی در کنش های نمادین کارکردهای مختلفی را انجام می دهد، اما اهمیت آن به ویژه به عنوان یکپارچه کننده وضعیت عاطفی و روانی شرکت کنندگان بسیار زیاد است. حالتی که در یک کنش نمادین نوعی «کانال» برای ریزش احساسات برخاسته به دست می آورد.

یو N. Trill

آیین در فرهنگ سنتی

این کار توسط دپارتمان فلسفه و جامعه شناسی دانشگاه فناوری دولتی مایکوپ ارائه شده است.

مشاور علمی - دکترای علوم فلسفی، پروفسور X. M. Kazanov

این مقاله به بررسی ویژگی‌های خاص آیین، نقش آن در فرهنگ سنتی و ویژگی‌های عملکردی آن در مقایسه با اشکال اجتماعی-فرهنگی مانند سنت، عرف و آیین می‌پردازد.

نویسنده مقاله به بررسی ویژگی‌های خاص آیین، نقش آن در فرهنگ سنتی و ویژگی‌های عملکردی آن در مقایسه با اشکال اجتماعی و فرهنگی مانند سنت، مراسم و رسوم می‌پردازد.

مسئله جایگاه و نقش تشریفات در فرهنگ مدرن به مسائل دائمی موضوعی علوم اجتماعی تعلق دارد. علاقه به ذات، محتوا و تأثیر آن بر رفاه اجتماعی به ویژه در زمان اصلاحات و بحران ها، تغییرات بزرگ در جامعه، زمانی که توجه آن به میراث فرهنگی، به خاستگاه های آن جلب می شود، تشدید می شود. و سپس ناگهان معلوم می شود که برخی از اشکال باستانی فرهنگ هنوز نقش مهمی در زندگی یک فرد مدرن ایفا می کنند و همراه با سایر جنبه های زندگی، بقا، حفظ خود و توسعه گروه قومی را فراهم می کنند.

از آنجایی که آیین ها جزء لاینفک و مهم فرهنگ ملی هستند، تا آنجا که درک آن با درک ماهیت و کارکردهای فرهنگ در جامعه انسانی ارتباط مستقیم دارد. تا به امروز، می توان ثابت کرد که هر یک از انواع عظیم اشکال تاریخی محلی فرهنگ، که حاصل فعالیت یک یا آن جامعه قومی است، بسته به شرایط جغرافیایی، تاریخی، اقتصادی و غیره، ویژگی های خاص خود را دارد. برای شکل گیری و عملکرد خود قوم.

فرهنگ یک قوم عمدتاً خود را در یک خود سازماندهی خاص نشان می دهد، در اشکال آن که شبیه به اشکال دیگر مردمان نیست. این شامل محصولات فعالیت های مادی و فکری یک قوم، سیستم ارزش های اجتماعی و معنوی، نگرش مردم یک ملیت معین به محیط زیست و همچنین روابط بین خود، با خود و سایر مردم است. چنین فرهنگی به طور ارگانیک با طبیعتی که در آن شکل گرفته در تعامل است، با آن یکی است و بر حفظ هویت خود متمرکز است.

فرهنگ یک قوم همچنین متضمن توسعه قواعد رفتاری یکسان است

دانش، حافظه مشترک و تصویری مشترک از جهان. بر این جنبه‌های (یکپارچه‌کننده و تثبیت‌کننده) کارکرد فرهنگ است که کنش مکانیسم سنت هدایت می‌شود. آنها به وضوح ویژگی های فرهنگ یک جامعه قومی را بیان می کنند: اسطوره و مذهب، هنجارها و ارزش های یک جامعه معین. آداب و رسومی استوار، سفت و سخت، نابود نشدنی بود و مانند قانون نانوشته ای نسل به نسل منتقل می شد. فرهنگ سنتی اساس ثروت معنوی قومیت است. تربیت اخلاقی، میهنی و زیبایی‌شناختی نسل‌های جوان بر آن بنا شد.

رفتار انسان در فرهنگ سنتی تابع هنجارهای توسعه یافته در جامعه است. این هنجارها در قالب مجموعه ای از برنامه های استاندارد ویژه - کلیشه های رفتار ارائه شده است. مجموعه ای از برنامه های رفتاری معمولی برای هر تیم خاص است. هدف همه آنها مهار رشد تنوع در رفتار است، زیرا تنوع کنترل نشده منجر به فروپاشی جامعه می شود. برنامه سنتی رفتار مدعی ارائه الگوهایی برای همه مناسبت ها است و خود را در قالب هایی از فرهنگ مانند سنت، عرف، مناسک و مناسک نشان می دهد.

مفاهیم «سنت»، «رسم»، «آیین» و «آیین» همیشه در علم و داستان عامه به وضوح از هم متمایز نمی شوند و گاه به عنوان معادل به کار می روند. با این حال، تجزیه و تحلیل به راحتی تفاوت های کاملاً قابل توجهی را بین این مفاهیم نشان می دهد.

به عنوان یک قاعده، سنت به معنای چیزی است که از زمان های بسیار قدیم توسط مردم پذیرفته شده است، به طور پیوسته تکرار و بازتولید می شود. آنها دلالت بر این دارند که سنت حاوی چیزی مهم، مثبت، با ارزش و در نتیجه نیاز به حفظ است. هر عنصر فرهنگ می تواند محتوای سنت شود: دانش معین، هنجارهای معین.

ما اخلاق، هر گونه ارزش معنوی، تکنیک های خلاقیت هنری، ایده های سیاسی. I. V. Sukhanov تعریف زیر را از سنت ارائه می دهد: "... یک سنت مجموعه ای از عناصر میراث اجتماعی و فرهنگی است که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود و برای مدت طولانی در گروه های اجتماعی خاص تکرار می شود."

مطمئناً می توان با این موافق بود و "روش سنتی" را به عنوان یکی از اشکال وراثت فرهنگ برجسته می کند ، همانطور که D. M. Ugrinovich می نویسد: "ویژگی اصلی آن مکانیسم بازتولید فعالیت انسانی است: تجربه فعالیت انسانی به دست نمی آید. تسلط بر اصول یا هنجارهای اولیه این فعالیت، اما با کپی برداری از آن، بازتولید کل بخش های آن، "قطعه ها" در همه اشکال و جزئیات" 2.

مارکاریان این ایده را در کار "مشکلات کلیدی نظریه سنت فرهنگی" توسعه می دهد و پیشنهاد می کند که سنت را به عنوان "پدیده ای جدایی ناپذیر که شامل عرف، آیین و تعدادی دیگر از اشکال کلیشه ای از فعالیت های انسانی است" در نظر بگیرد.

بنابراین، یک سنت فرهنگی یک تجربه گروهی است که در قالب‌های سازمان‌یافته اجتماعی بیان می‌شود، که در گروه‌های مختلف انسانی انباشته و بازتولید می‌شود.

از نظر حجم محتوای آن، سنت به عنوان یک مفهوم گسترده (عام) عمل می کند و عرف، مناسک، آیین - به عنوان تجسم های خاص (خاص) کلی.

دامنه عرف، به عنوان یک قاعده، محدود به حوزه زندگی روزمره و اخلاق است. یک عرف می تواند از عادات روزمره ناشی شود و شکل بگیرد. در عین حال، اعمالی که در سطح یک فرد عادت اوست، در سطح مجموعه ای از افراد (اتنوس) که همین عادت را دارند، به عادت آنها تبدیل می شود.

چای. اگر فردی در موقعیتی که مشخصه یک عرف است مانند دیگران رفتار نکند، می توان گفت: «به طور غیرعادی عمل می کند»، یعنی غیرقابل پیش بینی. الزام دیگران برای رعایت این یا آن رسم توسط فرد، اساساً لازمه پیش بینی پذیری رفتار او است. قابل پیش بینی بودن رفتار یک فرد، اولاً اعتماد به ایمنی را در دیگران القا می کند، عدم وجود غافلگیری که تهدید احتمالی را پنهان می کند، ثانیاً به تجربه جامعه از یکپارچگی و انسجام آن کمک می کند، ثالثاً آنها دیگر نیازی به واکنش جهت گیری ندارند. و بدین وسیله انرژی روانی ذخیره می شود، چهارم اینکه ثبات شرایط زندگی را تجربه می کنند.

آداب و رسوم از زندگی روزمره بسیاری از افراد سرچشمه می گیرد و می تواند به مالکیت کل گروه قومی و بخش خاصی از آن، یک گروه اجتماعی، جوامع با اندازه های مختلف تبدیل شود. ویژگی عرف این است که کارهای مصلحتی، خانوادگی و خانگی، جشن، غم انگیز و غیره را بازتولید می کند. هدف از هر عملی که توسط عرف تعیین شده است، دستیابی به یک نتیجه واقعی است: ایجاد ابزار، حفظ روابط معین بین مردم، ارضای نیازهای خاص انسانی. به همین دلیل است که آداب و رسوم با فعالیت های واقعی مردم همبستگی دارد: «در عرف، باید به این گونه رفتارهای کلیشه ای اشاره کرد که با فعالیت هایی با اهمیت عملی همراه است».

بنابراین، یک عرف یک شکل کلیشه ای از رفتار است که با فعالیت های عملی مرتبط است و در زندگی روزمره با عدم قطعیت، مبهم بودن و انحرافات احتمالی آن در یک جهت یا جهت دیگر وجود دارد.

این تعریف به شما اجازه می دهد تا به مفهوم آیین بازگردید و برجسته کنید

چنین جنبه ای از آن به عنوان یک قطعیت روشن و یک توالی تغییر ناپذیر از اعمال یا یک عمل واحد بسته به موقعیت. توالی سختگیرانه اقدامات در آیین به ارزش ویژه ای تبدیل می شود. در نتیجه، یک موقعیت معمولی می تواند با معنای خاصی پر شود و به یک رویداد به یاد ماندنی تبدیل شود. این آیین با گذری واضح از یک مرحله به مرحله دیگر انجام می شود تا اطرافیان و شرکت کنندگان بتوانند اهمیت هر مرحله و لحظه انتقال به مرحله بعدی و یکپارچگی کل دنباله آنها را درک کنند. بنابراین، آیین «یکی از اشکال کنش نمادین، بیانگر پیوند موضوع با نظام روابط و ارزش‌های اجتماعی و عاری از هرگونه ارزش سودگرایانه یا ذاتی» است.

اگر یک رسم پدیده ای از زندگی روزمره «خانگی» است، پس یک آیین یک پدیده زندگی اجتماعی است. از اینجا مشخص می شود که چرا آداب و رسوم بسیار بیشتر از تشریفات است.

اصطلاح «آیین» در مضمونش نزدیکترین واژه به «آیین» است. در ادبیات خارجی، مفهوم «آیین» به عنوان یک آیین ترجمه شده است. با این حال، در ادبیات داخلی ما، دیدگاه های متعددی درباره رابطه آیین و مناسک وجود دارد.

در نشریات قدیم پیش از انقلاب، اصطلاح «آیین» به «مجموعه ای از مناسکی است که با یک عمل دینی همراه است و طرح بیرونی آن را می سازد». و تا دهه 80. قرن 20 این مراسم معمولاً با حوزه امر مقدس (مقدس) - مذهب و آیین - با حوزه معمولی (مقدس) مرتبط بود.

در دهه 90. قرن 20 مرسوم بود که از اصطلاحات «آیین» و «آیین» به عنوان مترادف با ادبیات خارجی استفاده کنند.

بعدها، S. K. Bondyreva، یک جامعه شناس مشهور، پیشنهاد می کند که این آیین را در نظر بگیرید.

به عنوان مجموعه ای از آیین ها، و آیین - به عنوان عنصری از آیین. من فکر می کنم این کاملا درست نیست. در واقع مناسک قاعده یا رویه ای برای انجام این یا آن عمل مذهبی یا سکولار توسط نماینده رسمی یک کلیسا یا دولت است.

به نظر ما تفاوت اساسی بین مناسک و آیین در این است که در این آیین چیزی منصوب و رسمی وجود ندارد. در آیین عامیانه، همه چیز از سنت شفاهی، از بازی کنش سنتی، از خود زندگی می آید.

بنابراین، این آیین به عنوان مجموعه ای از اقدامات نمادین که توسط افکار عمومی ایجاد شده و با پدیده ها، دیدگاه ها، هنجارها و اصول روزمره مرتبط است درک می شود.

ویژگی های اساسی این آیین تفاوت های خاص خود را دارد.

آنها در درجه اول به این واقعیت مربوط می شوند که جامعه برای حفظ خود نیاز به نظم دارد که با اصلاح تغییرات و انتقال افراد از یک حالت به حالت دیگر انجام می شود. تصادفی نیست که اولین و اصلی ترین مراسم عروسی و تشییع جنازه بود. تشریفات، مانند عرف، شکل سنتی انتقال فرهنگ به نسل های جدید است. حتی زمانی که زبان نوشتاری وجود نداشت، به وجود آمد. در نتیجه، عناصر فرهنگ معنوی تنها بر اساس تماس های مستقیم شخصی می تواند به نسل های جدید منتقل شود. هدف از این آیین شکل گیری افکار، تصاویر، احساسات، خلق و خوی خاصی در بین شرکت کنندگان آن بود.

علاوه بر این، آیین در ذات خود همیشه یک کنش جمعی است. شخصیت جمعی آن به دلیل ماهیت اجتماعی آن است. این یک برنامه رفتاری ویژه است که با کمک آن تیم بر موقعیت های بحرانی غلبه می کند. این بدان معناست که هر جامعه ای با مراقبت از یکپارچگی و وحدت خود به دنبال ایجاد اشکال یکسان رفتار است.

نیا چنین اشکال کلی رفتار به ویژه در مواردی ضروری است که مدل های در نظر گرفته شده برای زندگی روزمره کارآیی نداشته باشند و تهدیدی برای وجود جمع در شکل تثبیت شده آن وجود داشته باشد. در چنین مواردی، تیم به شکل خاصی از رفتار متوسل می شود - یک آیین. در ارتباط با اعضای جامعه، این آیین به عنوان یک لحظه مهم در زندگی اجتماعی آنها عمل می کند، زمانی که ایده ها، تصاویر، ارزش ها و هنجارهای مهم در قالبی نمادین و بصری اعلام و به اشتراک گذاشته می شود. برای اینکه نماد موجود در کنش آیینی درک، احساس و تجربه شود، لازم است هر یک از حاضران مستقیماً در این عمل شرکت کنند. به ویژه شایان ذکر است که این آیین از تمام ابزارهای نمادین شناخته شده برای این جمع استفاده می کند. در این راستا، این آیین «رژه ای از همه سیستم های نشانه ای (زبان طبیعی، زبان اشاره، حالات چهره، پانتومیم، رقص، آواز، موسیقی، رنگ، بو و غیره) است... چنین ترکیبی نه تنها چندگانه را فراهم می کند. "حاشیه ایمنی" و در نتیجه حداکثر مصونیت صوتی مراسم را تضمین می کند، بلکه تأثیر روانی لازم را از مشارکت در بالاترین ارزش های بودن ایجاد می کند.

بنابراین، یک آیین، دنباله ای از اعمال خاصی است که به منظور تأثیرگذاری بر واقعیت انجام می شود، ماهیت نمادین دارد و قاعدتاً توسط جامعه تأیید می شود.

ویژگی های این آیین، در مقایسه با سایر اشکال رفتار کلیشه ای، به ویژه در کارکردهای آن برجسته است. دورکیم یکی از اولین کسانی بود که در کار خود "اشکال ابتدایی دین" (1912) به مشکل مطالعه کارکردهای مناسک پرداخت. دورکیم پس از مطالعه آداب قربانی کردن و تقلید از بومیان استرالیا، دریافت که این آیین‌ها دارای چندین ویژگی حیاتی هستند.

توابع، که در میان آنها چهار مورد اصلی جلب توجه می کند.

1. کارکرد انضباطی یا آمادگی در این واقعیت نهفته است که آیین، فرد را برای زندگی اجتماعی آماده می کند، محدودیت هایی را برای او ایجاد می کند، او را در معرض اجبار و کنترل قرار می دهد. مردم در انکار نفس، صبر، اطاعت تربیت می شوند که بدون آن جامعه نمی تواند وجود داشته باشد.

2. کارکرد الزام آور یا «سیمانی» آیین این است که با انجام مناسک، گروه اجتماعی به طور دوره ای خود را تأیید می کند. در این آیین است که مردم کاملاً از وحدت خود آگاه هستند ، احساسات و خلق و خوی مشترک آنها را تسخیر می کند - چیزی که در زندگی روزمره وجود ندارد. علاوه بر این، در آیین مردم نه تنها با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند، بلکه ارتباط بین گذشته و حال، بین اجداد و فرزندان و غیره را نیز باز می گرداند.

3. کارکرد تولید مثل به حفظ سنت ها، تجدید ایمان، انتقال و تقویت ارزش ها و هنجارها و به عبارت دیگر انتقال و احیای میراث اجتماعی کمک می کند.

4. و سرانجام، کارکرد سرخوشی مناسک، ایجاد شرایطی برای سرخوشی اجتماعی، یعنی احساس شادی آور رفاه اجتماعی است. این ویژگی به ویژه در مواقعی که گروه با آسیب های اجتماعی مواجه است، اهمیت بیشتری پیدا می کند. همه جوامع در معرض بحران ها، بلایای طبیعی، از دست دادن اعضای خود هستند که عملکرد طبیعی گروه ها را مختل می کند. جمع تلاش می کند تا به نحوی ضرر را جبران کند و از این طریق معنای وجود خود را حفظ کند. این نقش جبرانی در جامعه سنتی با موفقیت انجام می شود. با کمک آنها، احساس همدلی، همبستگی حاصل می شود که حداقل تا حدی به کاهش شدت فقدان کمک می کند.

به گفته دورکیم، چهار کارکردی که او در مجموع آن‌ها مشخص کرد

آنها برای اطمینان از چنین نگرش روانشناختی ضروری هستند که پیامد آن وحدت جمع است - شرط لازم برای حفظ آن در زمان.

باید اضافه کرد که لیست فوق نه تنها یکی از اولین تلاش ها برای بررسی توابع است، بلکه کامل ترین آنهاست. در آینده، کارکردهای شناسایی شده توسط دورکیم فقط اصلاح و توسعه یافتند.

مطالعه این آیین به این کارکردها محدود نمی شود. بسیاری از دانشمندان عملکرد ارتباطی این آیین را مشخص می کنند. سایر محققین مناسک را راهی برای نشان دادن منابع نظامی، اقتصادی، جنسی و غیره می دانند. کارکردهایی مانند ایجاد نظم در بی نظمی، سازگاری با محیط بیرونی، مبادله انواع ارزش ها، مشروعیت بخشیدن به فرقه اسطوره ها، بیان نمادین برخی از احساسات و موارد دیگر نیز مورد توجه قرار گرفت.

از مجموع آنچه گفته شد، چنین برمی‌آید که یک آیین، مجموعه خاصی از اعمال کلیشه‌ای با محتوای نمادین است که در موقعیتی انجام می‌شود که توسط آن تجویز شده است.

سنت این آیین از تمام ابزار نمادین شناخته شده برای جمع استفاده می کند. این آیین دارای یک شخصیت چند منظوره است که توسط نیازهای جامعه، اهمیت حفظ خود، اهمیت رشد معنوی تعیین می شود. آداب و رسوم شرکت کنندگان را متحد می کند، به آنها اجازه می دهد در مواجهه با آزمون بعدی احساس یک کل واحد داشته باشند. همچنین مهم است که هر یک از اعضای جمع در طول زندگی خود تمام نقش های تعیین شده توسط سناریوی آیینی را ایفا کند و مسئولیت شخصی خود را برای حفظ آرامش در جامعه احساس کند. این ویژگی های آیین است که آن را از سایر انواع فعالیت ها متمایز می کند و به آن جایگاه ویژه ای در فرهنگ سنتی می بخشد.

دایره ایده های مطرح شده در این بررسی، که اصول درک و تفسیر آیین را تعیین می کند، به وضوح طیف نسبتاً گسترده ای از نظرات را در مورد این موضوع نشان می دهد که هم وضعیت مطالعه و هم میزان پیچیدگی این پدیده را مشخص می کند. این نیاز به مطالعه بیشتر و اصلاح خواص، ویژگی ها و عملکردهای مختلف آن را توضیح می دهد.

یادداشت

1 سوخانوف I. V. آداب و رسوم، سنت ها و تداوم نسل ها. M., 1976. S. 23.

2 اوگرینوویچ دی ام. مناسک. مزایا و معایب. م.، 1975. صص 15-16.

3 مارکاریان E. S. مشکلات کلیدی نظریه سنت فرهنگی // "مردم نگاری شوروی". 1981. شماره 2. S. 80.

4Bondyreea S. K. سنت ها: ثبات و تداوم در زندگی جامعه. M., 2004. S. 38-42. 5Arutyunov S.A. سفارشی، آیین، سنت // "مردم نگاری شوروی". 1981. شماره 2. S. 97.

6 فرهنگ دایره المعارف فلسفی. م.، 1989. S. 560.

7 فرمان Ugrinovich D. M. op. S. 34.

8 Rudnev V. A. آیین های عامیانه و آیین های کلیسا. L., 1982. S. 7. 9Bondyreea S.K. Decree. op. S. 87.

10 بایبورین A. K. آیین در سیستم ابزار نمادین فرهنگ // کارکردهای قومی فرهنگ. م.، 1991. س. 39.

11 دورکیم ای. Les forms elementaire de la vie religieuse. پاریس، 1912. ص 596.

قبلاً اولین مطالعات فرهنگ های سنتی قوم شناسان را به این باور رساند که وجود آنها به طور جدایی ناپذیری با مناسک و مناسک پیوند خورده است. اهمیت عملی آنها بسیار گسترده و متنوع است: آنها وضعیت عاطفی افراد را تنظیم می کنند، احساس جامعه را در سطح گروه قومی به عنوان یک کل، گروه های بزرگ و کوچک، خانواده ها شکل می دهند و حفظ می کنند، به فرد اجازه می دهند هویت قومی خود را احساس کنند. جهت گیری های ارزشی گروه قومی را حفظ می کنند و جزء لاینفک مکانیسم قومی شدن فرد هستند و غیره. بنابراین ، نمایندگان علوم مختلف به پدیده های فرهنگ سنتی روی آوردند و آنها را به روش خود تفسیر کردند. بنابراین، در یک مورد، این مراسم به عنوان یک توالی ثابت استاندارد از اعمال ماهیت تشریفاتی در نظر گرفته می شود. در معنای عادی، مناسک به معنای یک رویه رسمی، نوعی بازی است که قوانین آن مورد قبول همه شرکت کنندگان است. در میان تفاسیر مختلف از جوهر تشریفات، تفسیر اخلاقی بیشترین توجه را برای ما دارد.

در اوایل دهه 1970-1980. یک جهت علمی جدید ظاهر شد - اخلاق انسانی، که دستاوردهای اخلاق شناسی، قوم شناسی، فیزیولوژی و روانشناسی را ترکیب کرد. هدف اصلی مطالعه او جامعه سنتی در مقایسه با فرهنگ صنعتی مدرن بود. یکی از ویژگی‌های مهم این رویکرد، مطالعه فرهنگ و فرد در وضعیت «طبیعی» است، جایی که این آیین برای سازگاری اجتماعی-فرهنگی از اهمیت بالایی برخوردار است.

بر اساس رویکرد اخلاق‌شناختی، عملکرد هر جامعه قومی مستلزم ویژگی‌هایی مانند همکاری، همبستگی و توانایی ایجاد روابط دوستانه است. در حیوانات، رفتار مشابه با افراد گونه خود توسط موجودات بیولوژیکی خاص تعیین می شود. در انسان با شکل گیری نوع اجتماعی زندگی، چنین مکانیسم هایی مهار می شود. او آن سیستم پیچیده ای از حالات و حرکاتی که مشخصه حیوانات است را ندارد. این سیستم با یک سیستم آیینی فرهنگی جایگزین شد که شیوه های تعامل اجتماعی افراد را کنترل و تنظیم می کند و کلیشه هایی از رفتار آنها را ایجاد می کند.

فرهنگ خود با تحمیل برخی محدودیت های اضافی بر رفتار آغاز می شود که با معیارهای فیزیکی یا بیولوژیکی انگیزه ندارند، به ویژه، کسب اطلاعات لازم برای زندگی و فقط در فرآیند یادگیری به دست می آیند. زبان اینگونه ظاهر می شود، وسیله ای نمادین برای انتقال آن.

اطلاعات در قالب‌های رفتاری ادغام می‌شد که به نمونه‌ها، مدل‌ها تبدیل می‌شد و پیروی از آن پیش‌نیاز زندگی اجتماعی تیم بود. این برنامه‌های رفتاری دارای ویژگی غیرمتمایز و ترکیبی بودند و بنابراین در عین حال تصویری از جهان بودند که بدون آن کارکرد فرهنگ غیرممکن است.

اگرچه کلیشه‌های رفتاری مدعی جهانی و مطلق هستند، اما در عمل برخی از آنها همیشه توسط همه دنبال می‌شوند و برخی دیگر با انحرافات و آرامش‌هایی مشاهده می‌شوند. البته هر قومی در مورد اینکه چه چیزی مهمتر و قابل توجهتر است و چه چیزی را می توان نادیده گرفت، عقاید خاص خود را دارد. بنابراین، آداب و رسوم اقوام مختلف با هم منطبق نیست. اما همه آنها اساساً در یک چیز توافق دارند - آنها به شدت رعایت کلیشه هایی را که برای یک گروه قومی و فرهنگ خاص مهم هستند کنترل می کنند.

آداب و رسوم اعمال اعضای یک گروه قومی را در موقعیت های خاص تنظیم می کند، رفتار یک فرد را در یک حوزه خاص از زندگی و فعالیت تنظیم می کند، که مستلزم تجلی ویژگی های اخلاقی معمول یک گروه قومی است. آنها در زندگی روزمره، در حاشیه فرهنگی وجود دارند. سطح بالاتری از مقررات، تشریفات است، برنامه های رفتاری بسیار سفت و سخت تر که در مرکز مقدس فرهنگ عمل می کنند و وجود این فرهنگ و مردم به اجرای صحیح آن بستگی دارد.

همانطور که در قوم شناسی مورد توجه قرار می گیرد، آیین عمل خاصی است که با هدف تأثیرگذاری بر واقعیت انجام می شود، دارای ویژگی نمادین و قاعدتاً مورد تأیید جامعه است. مناسک نه تنها در جوامع سنتی، بلکه در جوامع مدرن نیز وجود دارد. و این فقط در مورد دین صدق نمی کند. تعریف تشریفات شامل هر مجوزی است که به صورت بوروکراتیک به دست می آید و فقط به صورت نمادین وضعیت را تغییر می دهد (مثلاً یک مهر در گذرنامه، در اداره ثبت احوال). در فرهنگ‌های سنتی، جایی که آیین‌ها نقش مهم‌تری ایفا می‌کنند (اعتقاد بر این است که وجود جهان به آنها بستگی دارد)، مهم‌ترین هدف آنها دستیابی به یک وضعیت ایده‌آل از جهان است که مشخصه آن ادغام انسان، جمع است. و کیهان در وحدت هماهنگ.

دقیق ترین و کامل ترین تحلیل این آیین و نقش آن در فرهنگ با نام دورکیم همراه است. از زمان E. Tylor و J. Fraser، تقسیم پدیده های فرهنگ سنتی به ارزش های عقلانی، برآورده کننده نیازهای مادی و غیرمنطقی و ارزش های نمادین ایجاد شده است. اولی در حاشیه فرهنگی قرار دارد، دومی - در مرکز مقدس آن.

ارزش‌های نمادین در چنین فرهنگ‌هایی اهمیت بیشتری داشتند. این را یک پارادوکس که برای مورخان شناخته شده است نشان می دهد: قبایل بدوی اقتصادی اغلب دارای یک سازمان اجتماعی پیچیده، یک سیستم توسعه یافته از آیین ها، باورها و اسطوره ها بودند. همچنین بر کسی پوشیده نیست که بشریت همیشه بهترین نمایندگان خود را برای فعالیت های غیرعملی و نمادین در نگاه اول اختصاص داده است (فقط با استعدادترین ها می توانند جادوگر و شمن شوند). به عبارت دیگر، برای هر جمعی، حداقل معینی از شرایط زندگی مادی کافی نیست، بدون ارزش‌های نمادین، حیات آن غیرممکن است. بنابراین، ما می توانیم در مورد دو نوع عمل شناسی صحبت کنیم - فایده گرا و نمادین، مادی و نمادین.

برای ما، چنین بیانیه ای غیرعادی به نظر می رسد. در فرهنگ سنتی، مردم هدف و معنای زندگی را در تشریفات می دیدند و وجود معمولی تنها شکاف بین آنها را پر می کرد. در فرهنگ مدرن، به طور جدایی ناپذیر با ایده تاریخ (توسعه جامعه)، آگاهی از نقش علم و امکان دگرگونی واقعی جهان، جهت گیری مجدد به سمت ارزش های عملی وجود داشته است. امروزه یک فرد فعالیت نمادین را به عنوان یک افزوده ساده به اصلی - اقتصادی و اقتصادی می داند، بنابراین نقش آیین کاهش یافته است و مهمتر از همه، نگرش اعضای جامعه نسبت به آن تغییر کرده است که باعث می شود مطالعه تشریفات سخت یا غیرممکن بدون اشاره به تجربه فرهنگ های سنتی.

تشریفات چیست؟ معمولاً این مجموعه ای استاندارد از اعمال محتوای نمادین است که در موقعیتی که سنت تجویز می کند انجام می شود. کلمات و اعمالی که این آیین را تشکیل می دهند بسیار دقیق تعریف شده اند و عملاً تغییر نمی کنند. سنت ها همچنین تعیین می کنند که چه کسی می تواند این مراسم را انجام دهد. اشیاء مقدس (که چیزهای کاملی هستند) اغلب در مراسمی استفاده می شوند که در پایان آنها معمولاً شرکت کنندگان یک خیزش عاطفی را تجربه می کنند. تشریفات به تقویت وحدت کارگری کمک می کند و در هنگام بحران، حالت اضطراب و مشکل را از بین می برد.

تمام آیین ها را می توان به دو دسته اصلی تقسیم کرد: منفی و مثبت. اولی سیستم ممنوعیتی است که برای تقسیم شدید جهان مقدس و عادی طراحی شده است، زیرا می توان فهمید که اختلاط آنها منجر به مشکلات بی شماری برای مردم و حتی نابودی جهان می شود. نمونه آن تابوهای متعدد در میان مردمان مختلف است. بنابراین، موجود غیرمقدس نمی تواند با دست خود به امر مقدس دست بزند; انجام برخی از مناسک فقط در مکان های مقدس خاص مجاز است. در برخی از مراسم، خوردن غذا ممنوع است، در برخی دیگر - شرکت در هر کاری.

مناسک و تشریفات مثبت (آیین اوج کنش آیینی است)، برعکس، برای نزدیک کردن دو جهان به یکدیگر طراحی شده است. آداب و رسوم این نوع شامل غذا خوردن مشترک از بدن یک حیوان توتم، قربانی کردن به نام جلب لطف یک خدا و تضمین وحدت مطلوب جهان است. وظیفه اصلی چنین مراسمی بازگرداندن نظم آشفته اشیا، تماس بین دنیاها، الگوی مقدس اولیه است.

تقسیم مناسک به جادویی و مذهبی مهم تلقی می شود. سحر و جادو با دین در نبود اعتقاد به خدا (یا خدایان) متفاوت است. تجسم قدرت های ماوراء طبیعی مناسک جادویی اهداف فوری و فوری را دنبال می کند، کار افراد است و مناسک مذهبی کار کل جامعه است.

مناسک را می توان بر اساس عملکرد نیز تقسیم کرد. در این مورد، آیین های بحرانی که توسط یک فرد یا یک گروه در دوره های حساس زندگی انجام می شود، متمایز می شوند (به عنوان مثال، رقص باران که در یک دوره خشکسالی طولانی انجام می شود. در جامعه مدرن، از این نوع آیین ها نیز استفاده می شود - معمولاً این درخواست رئیس دولت از مردم در صورت وقوع فاجعه و همچنین حضور وی در صحنه، مراسم تقویمی که به طور منظم در شروع برخی پدیده های طبیعی (تغییر فصل، مراحل ماه، رسیدن محصولات و غیره) انجام می شود. با توسعه جامعه، آنها تا حدی سکولاریزه می شوند (مثلاً امروز، آیین دور زدن زمستان حفظ شده است، به یک تعطیلات معمولی تبدیل شده است)، تا حدی می میرند. تشدید تشدید برای بازگرداندن تعادل به هم ریخته زندگی انجام می شود که ناشی از آن است. علل درونی و بیرونی، تشدید تعامل بین اعضای گروه، انسجام آنها را افزایش می دهد.اغلب این یک نوع تشریفات بحرانی است.در فرهنگ های سنتی، آیین های خویشاوندی بسیار مهمی هستند. نه خویشاوندی خونی یا ازدواجی، بلکه روابط خویشاوندی بر اساس روابط کارکردی شکل گرفته است. مثلاً آداب رابطه اعضای خانواده با پدرخوانده یا مادرخوانده از این قبیل است.

آیین ها نیز بر اساس جنسیت شرکت کنندگان در آن طبقه بندی می شوند. در این مورد، آیین های مردانه، زنانه و مختلط از هم متمایز می شوند. مناسک ممکن است با توجه به ویژگی‌های گروهی که در آن انجام می‌شود، از نظر ماهیت جمعی (براساس تعداد شرکت‌کنندگان) متفاوت باشد (برخی از مراسم فقط توسط رهبران، یا بزرگان، یا شکارچیان و غیره انجام می‌شود).

یک گروه جداگانه شامل آیین های مرتبط با رفتار محترمانه اعضای جامعه نسبت به یکدیگر است. آنها هنوز هم در فرهنگ، چه سنتی و چه مدرن، مهم هستند. در این مورد، آداب اجتناب برجسته می شود - آن محدودیت های رفتاری که برای حفظ فاصله اجتماعی بین افراد طراحی شده است (در فرهنگ سنتی، می توان به عنوان مثال از الزام اجتناب از ارتباط بین داماد و مادرشوهر در برخی از مردم). تشریفات ارائه (سلام، دعوت، تعارف، لطف کوچک) نیز الگوهایی از رفتار تجویز شده است، اما آنها برای تشویق و تقویت تعامل بین افراد مفید هستند.

برای فرهنگ (به ویژه سنتی) آیین های عبور بسیار مهم است. آنها با گذر متوالی توسط فرد از مراحل مسیر زندگی خود - از تولد تا مرگ مرتبط هستند. در فرهنگ های سنتی و باستانی، آنها به ویژه گویا هستند؛ آنها اغلب به معنای از دست دادن کامل هویت قبلی و کسب هویت جدید هستند، زیرا در تمام ویژگی های اجتماعی فرد تغییر می کند، گاهی اوقات تا تغییر نام. در میان این گروه از آیین ها، مراسم آغازین - انتقال به وضعیت یک عضو کامل و بالغ قبیله (گاهی اوقات آنها به عنوان مرگ و تولد جدید درک می شوند) مهمترین مکان را اشغال می کنند. برای مردمان مختلف، آنها به روش های مختلف رخ می دهند و اغلب نشان دهنده یک روند طولانی است که طی چند روز یا چند هفته طول می کشد. اغلب، مناسک شروع با نیاز به تحمل درد، گرسنگی همراه است. مراسم آغاز مردانه معمولاً پیچیده‌ترین و مهم‌ترین آیین‌های گذر است. اما آداب مشابهی برای دختران وجود دارد (برخی ملل ختنه و بریدن را نیز پیش بینی می کنند).

آداب عبور نیز شامل مراسم ازدواج، پیری، تولد و مرگ است. همه آنها معنی یکسانی دارند - ایجاد هویت جدید فرد، تثبیت وضعیت جدید او و ادغام گروه های وضعیت اصلی قبیله یا جامعه. در جوامع مدرن، آداب و رسوم پاسپورت (اخذ پاسپورت، ارائه مدرک تحصیلی یا دیپلم، ازدواج و انفصال، بازنشستگی و البته تولد و فوت) حفظ شده است، اما بسیار تغییر کرده است، رسمی تر، بیشتر شده است. آزادانه در انتخاب هویت، امکان امتناع از هرگونه انتقال وجود دارد و نمادسازی آنها کمتر مستقیم و فوری است. بنابراین، امروز می‌توانید حتی در پنجاه سالگی به مدرسه بروید، می‌توانید دوره نوجوانی یا دوره‌ای از زندگی فعال بزرگسالی را طولانی یا کوتاه کنید، از پیری به‌عنوان زمان ساخته‌شده اجتماعی زندگی (البته در چارچوب قابلیت‌های بیولوژیکی ارگانیسم) اجتناب کنید. در جامعه سنتی این امکان وجود ندارد. در آنجا، مرد جوانی که بلافاصله و به طور کامل شروع به شروع کرده بود، بدون توجه به حالات و تمایلات ذهنی خود، به همان روشی که متعاقباً «آیین» پیر شد، بالغ شد. به عبارت دیگر، در یک جامعه سنتی، شروع وضعیت سنی بعدی را نمی توان به تعویق انداخت. دانشمندان بر این باورند که افزایش مدرن امید به زندگی نه تنها با موفقیت پزشکی، بلکه با بی ارزش شدن جامعه، تغییر در ایدئولوژی های سنی مرتبط است.

این یکی از تفاوت های اصلی بین جامعه سنتی و جامعه مدرن است که در آن نقش آیین ها و اهمیت فعالیت نمادین به میزان قابل توجهی کاهش می یابد. بنابراین، نمادها در جامعه مدرن را می توان با هر محتوایی پر کرد، اما به یک شرط - درک و تفسیر مشترک از این نمادها برای اعضای جامعه. وگرنه در فرهنگ سنتی. در آنجا برای هر آیینی، افسانه ای وجود دارد که آن را اثبات می کند و هدف و معنای هر عمل و شیء مورد استفاده در آیین را می توان به تفصیل توسط شرکت کنندگان آن توضیح داد. بنابراین، در فرهنگ سنتی، آیین، خود زندگی است، نه یک ساخت مصنوعی.

بنابراین، این آیین، هم در معنای نمادین و هم از نظر عملی، با غلبه ارزش‌های نمادین، عمل‌گرایانه است. و نکته این نیست که آیا این آیین درست است یا نادرست. از این گذشته، اطلاعات سنتی متمرکز بر خودنگهداری سیستم نباید درست باشد. چه فرقی می کند که امروزه می دانیم چرا خورشید در آسمان حرکت می کند و ملل دیگر او را خدایی می دانند که در یک قایق طلایی در سراسر آسمان سفر می کند. به لطف اطلاعات «آنها»، همین حس اعتماد در دنیا وجود دارد و شاید بیشتر. از این گذشته، این آیین از تمام ابزارهای نمادین شناخته شده برای جمع استفاده می کند (زبان، حرکات، حالات چهره، پانتومیم، رقص، آواز، موسیقی، رنگ). این نه تنها یک حاشیه ایمنی چندگانه می دهد، بلکه باعث ایجاد تأثیر مشارکت در بالاترین ارزش های وجود می شود. جنبه عاطفی این مراسم کم اهمیت نیست، تنش عاطفی را کاهش می دهد، پرخاشگری را خنثی می کند، شرکت کنندگان در مراسم را متحد می کند، به آنها اجازه می دهد در مواجهه با آزمون بعدی احساس یک کل واحد داشته باشند. همچنین قابل توجه است که هر یک از اعضا تیم در طول زندگی او تمام نقش های تعیین شده توسط سناریوی آیینی را ایفا می کند ، شخصاً برای حفظ صلح در جامعه احساس مسئولیت می کند. این ویژگی های آیین است که آن را از سایر انواع فعالیت متمایز می کند و به آن جایگاه ویژه ای در فرهنگ سنتی می بخشد.

هر یک از مردم ساکن در سیاره ما از هیچ ظاهر نمی شوند. ریشه هر ملتی در جهان، پژواک تاریخ گذشته، بوم منحصر به فردی را می سازد که سرنوشت مردم در آن تنیده شده است. آداب و رسوم منحصر به فرد، سنت های تثبیت شده و حتی باورنکردنی ترین و عجیب ترین آیین ها، میراث فرهنگی نامرئی، اما صرفاً فردی هر ملت را تشکیل می دهند. آداب و رسوم بخشی جدایی ناپذیر از زندگی است. برخی از آنها از مذاهب به ما آمدند، دیگری - از طیف گسترده ای از نشانه ها، سنت ها، اعتقادات و خرافات. بیایید با ماهیت و معنای عمیق برخی از سنت های ساکنان روسیه آشنا شویم.

عروسی: یک مراسم مقدس

بت پرستی، به عنوان اولین دین اسلاوها، ماسلنیتسا، فال با شکوه و کریسمس را به ما داد. به طور سنتی، عروسی های روسی در پاییز یا زمستان، در فواصل بین روزه های طولانی برگزار می شد. به خصوص "جشن عروسی" محبوب بود - دوره از کریسمس تا Maslenitsa.

در یکشنبه بخشش - آخرین روز جشن ها - همه از یکدیگر طلب بخشش کردند و خود را از نارضایتی های انباشته رها کردند و به اقوام هدیه دادند. نقطه اوج این تعطیلات سوزاندن یک پیکره به عنوان نماد پایان زمستان طولانی است. "برای برداشت غنی" خاکستر در مزارع پراکنده شد. آنها از کاه و چیزهای قدیمی غیر ضروری آتش سوزانیدند تا از شر هر چیز اضافی خلاص شوند. در شب با پنکیک یاد و خاطره بستگان مرده را گرامی داشتند.

عید پاک مسیحی

مسیحیت عید شگفت انگیز عید مقدس را به ما هدیه داده است. آداب و رسوم مردم کشورهای مختلف در برگزاری این روز متنوع است. ما روی آداب کلیسای ارتدکس تمرکز نخواهیم کرد. آنها با شکوه و زیبا هستند. آداب و رسوم سنتی خانه را در نظر بگیرید. نمونه ای از متداول ترین اعمال آیینی در روسیه، پخت کیک های عید پاک و رنگ آمیزی تخم مرغ ها، نمادهای بدن جاودانه مسیح است که در کلیساها تقدیس می شود. اینها چنان آداب و رسوم رایجی است که حتی ملحدان نیز از آن اجتناب نمی کنند.

صبح، پس از شب زنده داری و عبور دسته های مذهبی در اطراف کلیساها، جشن رستاخیز معجزه آسای مسیح آغاز می شود. مردم با عبارت "مسیح قیام کرد!" به یکدیگر تبریک می گویند و پاسخ "براستی برخاسته است!" و تبادل کیک ها و تخم مرغ های عید پاک. نام این رسم تعمید است. این آداب سنتی چنان گسترده است که نه تنها مؤمنان، بلکه ملحدان نیز خوراک عید پاک را رد و بدل می کنند.

آداب و رسوم زیادی در دنیا وجود دارد. آداب و رسوم، که نمونه ای از آن در مقاله آورده شده است، در روسیه رایج ترین هستند.

2. مفهوم عرف، مناسک، مناسک، سنت

می بینیم که تمایل مردم به جشن گرفتن وقایع کلیدی زندگی خود به شیوه ای روشن، زیبا، باشکوه و به یاد ماندنی به این دلیل است که به این رویدادها شکل تعطیلات و آیین ها می دهند. اتفاقاتی مانند ازدواج، تولد فرزند، روی سن و... نقاط عطف زندگی افراد، تغییر رابطه آنها با دیگران، دادن حقوق جدید و طرح مطالبات جدید است. و کاملاً قابل درک است که مردم این وقایع را جشن بگیرند و این رویدادها را با آداب رسمی و به یاد ماندنی برگزار کنند که از نسلی به نسل دیگر به شکل مشخص و ثابتی منتقل می شود و معنای درونی و محتوای این رویداد را بیان می کند.

تشریفات بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ است که منعکس کننده جوهر معنوی مردم، جهان بینی آنها در دوره های مختلف توسعه تاریخی است، پدیده ای پیچیده و متنوع که کارکردهای انتقال تجربه انباشته شده در مبارزه برای هستی را به نسل های بعدی انجام می دهد. واکنش انسان به شرایط زندگی، شکل خاصی از بیان آمال و آرزوهای مردم است.

تغییر تاریخی در شکل‌های اجتماعی، شرایط زندگی، نیازها و روابط مردم بر توسعه اعیاد و آیین‌ها تأثیر دارد. در نتیجه تغییر در واقعیت، آیین‌گرایی مسیر طولانی و دشوار تکامل را طی می‌کند. برخی از مناسکی که با جهان بینی مردم در تعارض است، از بین می روند، برخی دیگر دگرگون می شوند که در آنها محتوای جدید در قالب های قدیمی گنجانده می شود و در نهایت آیین های جدیدی متولد می شوند که پاسخگوی نیازها و مقتضیات عصر جدید هستند.

مفهوم «آیین» چیست؟ جوهر آن چیست؟ چرا در همه زمان‌ها، با شروع از سیستم اشتراکی بدوی، مردم برجسته‌ترین رویدادهای زندگی خود را با اقدامات تشریفاتی جشن می‌گرفتند؟

اصطلاح "آیین" از فعل "لباس"، "لباس" - برای تزئین می آید. این آیین نوعی وقفه در زندگی روزمره است، نقطه روشنی در پس زمینه زندگی روزمره. این توانایی شگفت انگیزی برای تأثیرگذاری بر دنیای عاطفی یک فرد دارد و در عین حال باعث ایجاد حالت عاطفی مشابه در همه افراد حاضر می شود که به تأیید ایده اصلی در ذهن ها کمک می کند.

اولین عناصر تشریفاتی مدتها قبل از ظهور دین مسیحیت از نیاز مردم به دور هم جمع شدن در لحظات شادی و غم انگیز زندگی و ابراز احساسات خود به شیوه ای خاص پدید آمد. این ماهیت اجتماعی – روانی آیین‌گرایی است.

هر آیینی محتوای خاص خود را دارد، اما همیشه یک عمل مشروط است که هدف آن بیان ایده های خاص و ایده های اجتماعی خاص به شکل نمادین است. تشریفات نشان دهنده ارتباطات و روابط متنوع افراد در جامعه است. این بیان نمادین و زیبایی‌شناختی (و تجلی) پیوندهای جمعی جامعه، جوهر جمعی یک فرد است، پیوندهایی که نه تنها فرد را با همنوعان خود پیوند می‌دهد، بلکه او را با اجدادش نیز متحد می‌کند. بیانی از روح، عادات، سنت ها، شیوه زندگی جامعه"، در آن زندگی واقعی یک فرد، ارتباطات و روابط او با جامعه، با افراد اطراف او را منعکس می کند.

مناسک یکی از راه های وجود سنت هاست.

سنت یک پدیده اجتماعی گسترده تر، شکل خاصی از تحکیم روابط اجتماعی است که در پایدارترین و کلی ترین اعمال و هنجارهای رفتار اجتماعی بیان می شود که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. محتوای سنت‌ها را روابط اجتماعی به وجود آورده است، و بنابراین سنت‌ها محصول شرایط تاریخی خاصی هستند.

سنت‌ها، به‌عنوان ایده‌های همیشگی و جاافتاده مردم، در پاسخ به خواسته‌های زندگی متولد می‌شوند و تا زمانی وجود دارند که نیازهای گروه خاصی از مردم را برآورده کنند. سنت ها یکی از قدرتمندترین ابزارهای تأثیرگذاری بر افراد هستند. توسعه جامعه از گذشته به حال، از حال به آینده می رود، بنابراین از یک سو سنت هایی همیشه در جامعه زندگی می کنند که تجربه نسل های گذشته در آن متمرکز است، از سوی دیگر سنت های جدید متولد شده اند که تجارب امروز را، مطابق با جهان بینی جدید، متمرکز می کنند.

تغییر شرایط زندگی، نیازها و روابط مردم نیز در توسعه اعیاد و آیین ها تأثیر دارد. در نتیجه تغییر در واقعیت، آیین گرایی مسیر طولانی و پیچیده تکامل را طی می کند، اصلاح می شود، تغییر می کند.

بین سنت‌ها، آداب و رسوم و آیین‌ها اشتراکات زیادی وجود دارد: همه آنها اشکالی برای انتقال تجربه اجتماعی انباشته شده توسط جامعه به نسل‌های جدید هستند و این انتقال به شکل تصویری واضح با کمک کنش‌های نمادین مشروط رخ می‌دهد.

سنت ها طیف وسیع تری از پدیده ها را نسبت به تعطیلات و آیین ها پوشش می دهند. آنها در تمام حوزه های زندگی عمومی یافت می شوند.

بنابراین، ما بر روی تعاریف زیر از مفاهیم اصلی استفاده شده تمرکز خواهیم کرد.

سنت یک پدیده اجتماعی است که منعکس کننده آداب و رسوم، نظم، هنجارهای رفتار، شکل خاصی از روابط اجتماعی است که به طور تاریخی توسعه یافته و از نسلی به نسل دیگر منتقل شده است، در اعمال مشترک بیان شده و با قدرت افکار عمومی حفظ شده است.

عرف مفهومی محدودتر از سنت است. این قاعده ای است که در یک محیط اجتماعی خاص استقرار یافته و رفتار مردم را در زندگی عمومی تنظیم می کند. اجرای عرف توسط دولت ارائه نمی شود. به دلیل تکرار و کاربرد طولانی مدت آن مشاهده می شود.

تعطیلات شکلی باشکوه از بزرگداشت رویدادهای مختلف زندگی شخصی یا اجتماعی، بر اساس باورها و آداب و رسوم مردم، روزی فارغ از کار و دغدغه های روزمره است.

مناسک یک پدیده اجتماعی است که مجموعه ای از اقدامات نمادین مرسوم است که در بین مردم ایجاد شده است و بیانگر معنای جادویی خاصی است که با رویدادهای مشهور زندگی شخصی یا اجتماعی مرتبط است. این یک نوع کنش جمعی است که به شدت توسط سنت و همچنین جنبه بیرونی زندگی مذهبی و اعتقادات یک فرد تعیین می شود.

آیین - ترتیب مراسم، دنباله ای از اقدامات نمادین مشروط که بیانگر ایده اصلی تعطیلات، تجلی بیرونی اعتقادات یک فرد است.

این مفاهیم در زندگی روزمره تمایل به گسترش دامنه خود دارند و اغلب با یکدیگر جایگزین می شوند. با این وجود، رقیق‌سازی و تعریف محتوا از وسیع‌تر به محدودتر به نظر ما مشروع است، زیرا به ما اجازه می‌دهد آزادانه در جریان استدلال خود با آنها کار کنیم و یکی را از دیگری متمایز کنیم.

معراج (سوفیا) کلیسای جامع

کلیسای جامع سنت های ذاتی معبد هنگ را حفظ می کند. در حال حاضر، همکاری نزدیک معبد را با موسسات آموزشی نظامی واقع در پوشکین پیوند می دهد.

مطالعه اصول مدیریت تئاتر مالی توسط الکساندر ایوانوویچ یوژین

سال‌های 1923-1924 از نظر خلاقیت غنی‌ترین سال‌ها هستند، اما در ادبیات تاریخ هنر به عنوان یک بحران توصیف می‌شوند. Vl.I نوشت: "علاقه به تئاتر کاملاً کاهش یافته است." نمیروویچ-دانچنکو به K.S. استانیسلاوسکی، - هیچ مخاطبی وجود ندارد ...

بررسی «انیمه» به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی

سنت های توسعه یافته توسط جامعه انتقال فرهنگ خود را انجام می دهد، به اجتماعی شدن تازه واردان در فرهنگ کمک می کند، آنها را با ارزش ها و قوانین رفتاری که در آن ایجاد شده است آشنا می کند ...

تاریخ، فرهنگ، سنت های یونان

یونانی ها سنت های خود را بسیار گرامی می دارند و نه تنها آنها را گرامی می دارند، بلکه سعی در احیای آن ها نیز دارند. حتی آنهایی که به نظر می رسد، به طرز ناامیدکننده ای متعلق به گذشته هستند. و با نگرش به سنت ها توجه زیادی را به خود جلب می کنند ...

سرامیک کریمه. مجموعه نوشیدنی

فرهنگ اسلاوی شرقی کریمه یک همزیستی شگفت انگیز از سنت های مردم اوکراین، بلاروس و روسیه است که در یک قلمرو زندگی می کنند. در آیین های اسلاوهای کریمه و همچنین سایر مردمان اسلاو ...

تئاتر آیینی

خاستگاه فرهنگ هنر عامیانه، از جمله تعطیلات و آیین ها را باید در دوران باستان جستجو کرد. آنها از نزدیک با کار و زندگی اجداد دور ما در هم آمیخته اند، بیان خود را در اسطوره ها، حماسه ها، افسانه ها، باورها ...

مراسم تشییع و یادبود

از همان ابتدای روشن شدن ساختار کلی اعمال آیینی - از تعریف مرزهای آیین، آغاز و پایان آن - می توان با انواع ایده های سنتی مواجه شد. مدت معمول مراسم تشییع جنازه بعدی یک سال است ...

مناسک و سایر اشکال رفتار

بحث در مورد کیفیات و ویژگی‌های خاص مراسم شامل توسل به سؤالات عمل‌شناسی است. بدون اغراق زیاد، می‌توان گفت که پرسش‌های عمل‌گرایانه کلیدی برای درک ویژگی‌های نه تنها آیین هستند...

قبل از پرداختن به تشریفات زایمان و غسل تعمید به عنوان یکی از عناصر اصلی تشریفات خانوادگی، لازم است مقوله های اصلی این مطالعه را مشخص کنیم - مفاهیم "آیین"، "تولد"، "تعمید" ...

آیین ولادت و غسل تعمید یکی از ارکان اصلی تشریفات خانوادگی است

آیین‌ها و آداب و رسوم خانوادگی روس‌ها سنت‌ها و آیین‌های خانوادگی در چارچوب سال تقویم ردیابی می‌شوند. ساختار تشریفات زایمان و غسل تعمید در ارتباط نزدیک با آداب و رسوم خانواده مورد توجه و تحلیل قرار می گیرد...

مراسم عروسی: دیروز. امروز. فردا

موضوع ازدواج دائماً در زندگی نسل جوان وجود داشت. به عنوان مثال، تمام زندگی قبل از ازدواج یک دختر، آمادگی برای ازدواج بود. بنابراین، او باید قادر به مدیریت خانواده بود ...

مراسم عروسی یکی از اشکال فعال سازی و شکوفایی توانایی های خلاق انسان است

آداب و رسوم عروسی مسیر دشواری از توسعه را طی کرده و همراه با تغییر در روابط اجتماعی تغییر کرده است. با این حال، نهادهای آیینی، از جمله ازدواج، محافظه کاری بالایی دارند...

سنت به عنوان یک عنصر فرهنگ ساز فرهنگ عامیانه

در زندگی و فرهنگ هر مردمی پدیده‌های بسیاری وجود دارد که از نظر منشأ و کارکرد تاریخی پیچیده هستند. یکی از بارزترین و آشکارترین پدیده ها از این دست، آداب و رسوم و سنت های عامیانه است. برای...

عروسی خاکاس. تاریخ و مدرنیته

آداب و رسوم سنتی عروسی مجموعه ای از اعمالی است که بر اساس عرف یا آئینی ایجاد می شود و در آن برخی از عقاید مذهبی، سنت ها تجسم می یابد.

تکامل سیستم قربانی رسمی در چین باستان و امپراتوری

با در نظر گرفتن مراحل اولیه توسعه فعالیت های آیینی رسمی در عصر شانگ یین، بیایید به بررسی ویژگی های شکل گیری سیستم قربانیان دولتی در هر یک از سلسله هایی که من تعیین کرده ام بپردازیم.