چرا کلیسا در قرن هفدهم تقسیم شد؟ نفاق کلیسایی قرن هفدهم در روسیه و مؤمنان قدیمی. پیشینه تاریخی مختصر

در زمان تزار میخائیل رومانوف، پدرسالار فیلارت در واقع بر کشور حکومت می کرد. صندوق زمین ثبت شد، مالیات دائماً اخذ شد، دادگاه تقویت شد، خودسری مقامات در مرکز و مناطق کاهش یافت و امتیازات خانقاه ها کاهش یافت. فیلارت علیه رشوه، آزاد اندیشی، بی بند و باری سخن گفت؛ آرامش و نظم بیشتری در زندگی کلیسا وجود داشت. اما پس از مرگ او، اتفاقات آشفته ای در کلیسا آغاز شد. بسیاری از رهبران کلیسا نگران بودند که بسیاری از نادرستی ها در کتاب های کلیسا جمع شده است. در آن زمان حلقه‌ای از متعصبان تقوای باستانی در مسکو تشکیل شد که شامل شخصیت‌های مشهور کلیسا بود: نیکون، آواکوم، اعتراف‌گر سلطنتی وونیفانتیف و دیگران. آنها از "اصلاح" خدمات کلیسا، اختلاف در کتابهای مذهبی حمایت کردند. پاتریارک اورشلیم پائیسیوس از تزار الکسی خواست که تمام کتب و آیین های کلیسا را ​​با الگوهای یونانی مطابقت دهد. پادشاه و بخشی از روحانیون از پائیسیوس حمایت کردند. اما بسیاری از کشیشان معتقد بودند که اصلاحات باید مطابق با دست نوشته های روسی باستان و تصمیمات کلیسای جامع استوگلاوی انجام شود. هنگام مطالعه نسخه های خطی، مشخص شد که آنها حاوی اشتباهات و تصحیحات زیادی هستند. سپس تصمیم گرفتند به کتاب های کلیسای یونانی روی بیاورند. پاتریارک نیکون به عنوان اصلاح کننده کلیسای ارتدکس روسیه عمل کرد.

نیکون از طرف الکسی میخایلوویچ در سال 1653 شروع به اجرای اصلاحات کلیسا کرد. محتوای اصلی آن به موارد زیر خلاصه می شود: یک آیین عبادت واحد برای همه کلیساها بر اساس مدل یونانی ایجاد شد. علامت صلیب با سه انگشت معرفی شد، دو انگشت نفرین شد. کمان های زمینی با کمان های کمر جایگزین شدند. در طول خدمات کلیسا، اتفاق نظر ایجاد شد. در طول راهپیمایی اکنون به سمت خورشید حرکت می کند. در غیر این صورت آنها شروع به نوشتن نام مسیح - عیسی به جای عیسی قدیمی کردند. «هللویا» سه بار و نه دو بار تلفظ شد. کتابهای مذهبی از یونانی دوباره ترجمه شد که در آنها اصلاحاتی صورت گرفت. فقط نمادهای یونانی برای عبادت مجاز بودند.

در واقع، اصلاحات نیکون بر قوانین کلیسای روسیه تأثیری نداشت، فقط توضیحات و یکنواختی ارائه شد. فقط آداب و رسوم تغییر کرده است. اما اصلاحات بلافاصله با مقاومت شدید مخالفان متعدد روبرو شد. برخی نه چندان از محتوای اصلاحات که از شکل و روش اجرای آن ناراضی بودند. گروه بزرگی از ناراضیان، خادمان بی سواد و بی سواد کلیسا بودند. آن‌ها در درک کتاب‌های قدیمی مشکل داشتند و حتی بیشتر از آن، آمادگی کار با کتاب‌های اصلاح‌شده جدید را نداشتند. مخالفان ایدئولوژیک نیز وجود داشتند - محافظان سرسخت دوران باستان به طور کلی، مدافعان آشتی ناپذیر ایمان قدیمی.

بسیاری از مؤمنان با نقض تعصبات قدیمی مخالفت کردند، سه انگشت شیطان نامیده شد. نیکون به بدعت یونانی متهم شد. کشیش آواکوم حریف اصلی نیکون شد.

در سال 1654، به درخواست نیکون، شورای کلیسا تمام اصلاحات را تصویب کرد و شورای 1656 تمام پیروان آیین های قدیمی را از کلیسا تکفیر کرد. آواکوم با همسر و چهار فرزندش به توبولسک تبعید شد.

در سال 1666، کشیش بزرگ را به کلیسای جامع در مسکو آوردند، جایی که او را برهنه کردند، نفرین کردند و به شمال، به Pustozersk تبعید کردند. او 14 سال در اینجا زندگی کرد، اما به نوشتن و تقبیح خود شاه ادامه داد. در سال 1682 آواکوم زنده زنده سوزانده شد.

اما هدف اصلی کل زندگی نیکون اجرای تقدم "کاهنیت بر پادشاهی" بود که به معنای تسلیم در برابر قدرت سلطنتی، قدرت پدرسالار بود. به تدریج مخالفت با نیکون در میان پسران ایجاد شد که موفق شدند پدرسالار را با تزار درگیر کنند. الکسی میخائیلوویچ از شرکت در خدماتی که پدرسالار رهبری می کرد متوقف شد ، او را به پذیرایی در کاخ دعوت نکرد.

در سال 1658، نیکون از ایلخانی انصراف داد و به صومعه رستاخیز اورشلیم جدید در رودخانه ایسترا رفت. او امیدوار بود که مکان پادشاه را بازگرداند. این اتفاق نیفتاد. شاه بیش از هشت سال صبر کرد.

در 1666-1667. به ابتکار تزار، شورایی در مسکو با حضور ایلخانان جهان - پائیسیوس اسکندریه و ماکاریوس انطاکیه تشکیل شد. رابطه بین «پادشاهی» و «کهانت» را مورد بحث قرار داد. در نتیجه بحث های داغ، تصمیمی گرفته شد: "تزار در امور مدنی اولویت دارد و پدرسالار در امور کلیسا". شورای کلیسا حکمی را در مورد انتقال نیکون و تبعید او به عنوان یک راهب ساده به صومعه بلوزرسکی فراپونتوف صادر کرد. پس از 15 سال، تحت تزار فدور، او اجازه یافت به صومعه رستاخیز که توسط او در نزدیکی مسکو تأسیس شده بود، بازگردد، اما نیکون به شدت بیمار بود و در راه در نزدیکی یاروسلاول درگذشت.

در سال 1667، شورای کلیسا همه مدافعان آیین های قدیمی - معتقدان قدیمی را نفرین کرد. شورا رسماً تشخیص داد که اصلاحات یک موضوع شخصی نیکون نیست، بلکه تجارت تزار، دولت و کلیسا است. بنابراین، همه کسانی که با اصلاحات مخالف بودند، به دشمنان دولت تزار تبدیل شدند. تزار مجموعه ای از احکام صادر کرد که به فرمانداران دستور داد تا مؤمنان قدیمی را جستجو کرده و به شدت مجازات کنند. یک مبارزه خونین بین دولت و کلیسا با همه پیروان ایمان قدیمی آغاز شد. آنها به طرز وحشیانه ای مورد آزار و اذیت قرار گرفتند، آنها را در آتش سوزاندند. بنابراین شکافی در کلیسای ارتدکس روسیه رخ داد. که بر اساس اختلافات مذهبی به وجود آمده، به یکی از اشکال اجتماعی تبدیل شده است. اعتراض توده ها حامیان ایمان قدیمی به شمال، به منطقه Trans-Volga، جایی که نه تابع مقامات و نه کلیسای رسمی نبودند، گریختند و سازمان کلیسایی خود را ایجاد کردند. تفرقه افکنان جوامع خود را جدا از جهان ایجاد کردند. هزاران خانواده وارد انشقاق شدند. صفوف مؤمنان قدیمی شامل افرادی از اقشار مختلف اجتماعی می شد. عمده آن دهقانان بودند. انشعاب‌ها تا به امروز کتاب‌های باستانی بسیاری را حفظ کرده‌اند که برخی از آنها بازنویسی شده‌اند. در میان انشعاب‌ها، مستی و استعمال دخانیات محکوم شد و خانواده مورد احترام بود. اخلاق خاصی بر پایه احترام به بزرگترها، حیا، صداقت و سخت کوشی شکل گرفته است.

نفاق کلیسا یکی از غم انگیزترین، زشت ترین و دردناک ترین پدیده های تاریخ کلیسا است که نتیجه همین فراموشی، فقیر شدن عشق بین برادران در مسیح بود. امروز کمی در مورد آن صحبت خواهیم کرد.

«اگر به زبان مردم و فرشتگان صحبت کنم، اما محبت نداشته باشم، آنگاه برنجی هستم که زنگ می‌زند یا سنج پرطنین. اگر من عطای نبوت داشته باشم و همه اسرار را بدانم و همه علم و ایمان داشته باشم تا بتوانم کوه ها را جابجا کنم اما عشق نداشته باشم پس هیچ هستم. و اگر تمام دارایی خود را ببخشم و بدنم را بسوزانم، اما محبتی نداشته باشم، در آن هیچ سودی برای من وجود ندارد. قانون عشق به خدا و دیگران

متأسفانه همه اعضای کلیسا و به هیچ وجه همیشه این کلمات را به خاطر نمی آورند و آنها را در زندگی درونی خود تجربه نمی کنند. پیامد این فراموشی، فقیر شدن عشق بین برادران مسیحی، یکی از غم انگیزترین، زشت ترین و دردناک ترین پدیده های تاریخ کلیسا بود که به آن شکاف کلیسا می گویند. امروز کمی در مورد آن صحبت خواهیم کرد.

تقسیم چیست

نفاق کلیسا (به یونانی "شکاف") یکی از دشوارترین موضوعات برای بحث است. حتی از نظر اصطلاحی. در ابتدا، هر گونه تفرقه در کلیسا را ​​انشقاق می نامیدند: ظهور یک گروه بدعت گذار جدید، و قطع ارتباط عشای ربانی بین مقرهای اسقفی، و نزاع های ساده در داخل جامعه، برای مثال، یک اسقف و چند کشیش.

کمی بعد، اصطلاح "شکاف" معنای مدرنی پیدا کرد. بنابراین آنها شروع کردند به پایان دادن به دعا و اشتراک عشای ربانی بین کلیساهای محلی (یا جوامع درون یکی از آنها) که ناشی از تحریف تعالیم جزمی در یکی از آنها نیست، بلکه به دلیل تفاوت های آیینی و فرهنگی انباشته شده است. به عنوان اختلاف بین سلسله مراتب

در گروه های بدعت گذار، خود ایده خدا تحریف می شود، سنت مقدسی که رسولان برای ما گذاشته اند (و کتاب مقدس به عنوان بخشی از آن) تحریف می شود. بنابراین فرقه ضاله هر چقدر هم بزرگ باشد از وحدت کلیسا دور می شود و از فیض محروم می شود. در عین حال، خود کلیسا یکپارچه و صادق باقی می ماند.

با یک تقسیم، همه چیز به طور قابل توجهی پیچیده تر می شود. از آنجایی که اختلافات و قطع اشتراک دعا می تواند بر اساس یک شورش پیش پا افتاده از احساسات در روح سلسله مراتب فردی رخ دهد، کلیساها یا جوامعی که در انشقاق افتاده اند، بخشی از کلیسای واحد مسیح نیستند. این انشقاق ممکن است یا با برهم زدن عمیق‌تر زندگی درونی یکی از کلیساها، با تحریف متعاقب جزم و اخلاق در آن پایان یابد (و سپس به فرقه‌ای بدعت‌گرا تبدیل شود)، یا با آشتی و اعاده اشتراک - شفا."

با این حال، حتی یک نقض ساده وحدت کلیسا و مشارکت دعا، شر بزرگی است، و کسانی که آن را شروع می‌کنند، مرتکب گناهی وحشتناک می‌شوند، و غلبه بر برخی انشعابات ممکن است ده‌ها، بلکه صدها سال طول بکشد.

نفاق نواتیان

این اولین انشعاب در کلیسا است که در قرن سوم اتفاق افتاد. "نواتیان" به نام شماس نواتیان که ریاست آن را بر عهده داشت و متعلق به کلیسای روم بود، نامگذاری شد.

آغاز قرن چهارم با پایان آزار و شکنجه کلیسا توسط مقامات امپراتوری روم مشخص شد، اما چند آزار و اذیت اخیر، به ویژه آزار و اذیت دیوکلتیان، طولانی ترین و وحشتناک ترین آنها بود. بسیاری از مسیحیان اسیر نتوانستند این شکنجه را تحمل کنند یا آنقدر از آن وحشت داشتند که ایمان خود را ترک کردند و قربانی بت ها کردند.

سیپریان، اسقف کارتاژ، و کورنلیوس، پاپ رم، به آن دسته از اعضای کلیسا که به دلیل بزدلی دست کشیدند، و با اقتدار اسقفی خود شروع به پذیرش مجدد بسیاری از آنها به جامعه کردند، رحم کردند.

دیکون نواتیان علیه تصمیم پاپ کورنلیوس شورش کرد و خود را ضد پاپ اعلام کرد. وی اعلام کرد که فقط اعتراف کنندگان حق دارند "افتادگان" را بپذیرند - کسانی که آزار و اذیت را تحمل کرده اند ، ایمان را رها نکرده اند ، اما به دلایلی زنده مانده اند ، یعنی شهید نشده اند. اسقف خودخوانده توسط چندین تن از روحانیون و بسیاری از افراد غیر روحانی حمایت می شد و آنها را از وحدت کلیسا دور می کرد.

طبق آموزه های نواتیان، کلیسا جامعه ای از قدیسان است و تمام گناهان مرگبار سقوط کرده و مرتکب پس از غسل تعمید باید از آن بیرون ریخته شود و به هیچ وجه نمی توان آن را پس گرفت. کلیسا نمی تواند گناهکاران جدی را ببخشد تا خودش ناپاک نشود. این دکترین توسط پاپ کورنلیوس، اسقف سیپریان کارتاژ و اسقف اعظم دیونیسیوس اسکندریه محکوم شد. بعداً پدران اولین شورای جهانی علیه این طرز تفکر صحبت کردند.

نفاق آکاکی

این انشقاق بین کلیساهای قسطنطنیه و کلیسای روم در سال 484 رخ داد و 35 سال به طول انجامید و پیشرو انشقاق 1054 شد.

تصمیمات شورای چهارم کیهانی (کلسدون) باعث ایجاد "آشفتگی مونوفیزیت" طولانی مدت شد. مونوفیزیت ها، راهبان بی سواد که از سلسله مراتب مونوفیزیت پیروی می کردند، اسکندریه، انطاکیه و اورشلیم را تصرف کردند و اسقف های کلسدونی را بیرون کردند.

در تلاش برای رساندن ساکنان امپراتوری روم به هماهنگی و وحدت در ایمان، امپراتور زنون و پاتریارک آکاکی قسطنطنیه یک فرمول عقیدتی سازش ایجاد کردند که فرمول‌های آن را می‌توان به صورت مبهم تفسیر کرد و به نظر می‌رسید که بدعتگذاران مونوفیزیت را با کلیسا تلاش می‌کنند. .

پاپ فلیکس دوم مخالف سیاست تحریف حقایق ارتدکس بود، حتی برای دستیابی به موفقیت. او از آکاکیوس خواست که به کلیسای جامع رم بیاید تا درباره سند ارسالی او و امپراتور توضیحاتی بدهد.

در پاسخ به امتناع آکاکی و رشوه دادن به نمایندگان پاپ، فلیکس دوم در ژوئیه 484 در یک شورای محلی در رم آکاکی را از کلیسا تکفیر کرد، که به نوبه خود پاپ فلیکس را از کلیسا تکفیر کرد.

تکفیر متقابل توسط هر دو طرف به مدت 35 سال حفظ شد تا اینکه در سال 519 با تلاش پاتریارک جان دوم و پاپ هرمیزدا بر آن غلبه کرد.

نفاق بزرگ 1054

این شکاف به بزرگترین شکاف در تاریخ کلیسا تبدیل شد و هنوز بر آن غلبه نکرده است، اگرچه تقریباً 1000 سال از قطع روابط بین کلیسای روم و چهار پاتریارک شرق می گذرد.

اختلافاتی که باعث انشقاق بزرگ شد، برای چندین قرن انباشته شد و ویژگی فرهنگی، سیاسی، کلامی و آیینی داشت.

یونانی در شرق صحبت و نوشته می شد، در حالی که لاتین در غرب استفاده می شد. بسیاری از اصطلاحات در این دو زبان در سایه های معنی متفاوت بودند، که اغلب به عنوان علت سوء تفاهم و حتی خصومت در طول اختلافات الهیات متعدد و مجالس جهانی تلاش برای حل آنها عمل می کرد.

در طی چندین قرن، مراکز معتبر کلیسایی در گول (آرل) و شمال آفریقا (کارتاژ) توسط بربرها ویران شد و پاپ‌های رم تنها معتبرترین مراکز اسقفی باستانی در غرب باقی ماندند. به تدریج، آگاهی از موقعیت استثنایی آنها در غرب امپراتوری روم سابق، اعتقاد عرفانی به اینکه آنها "جانشینان پیتر رسول" هستند و تمایل به گسترش نفوذ خود به فراتر از مرزهای کلیسای روم، پاپ ها را به شکل گیری سوق داد. دکترین تقدم

بر اساس آموزه جدید، پاپ های رومی شروع به ادعای انحصاری قدرت عالی در کلیسا کردند، که پدرسالاران شرق نمی توانستند با آن موافق باشند، که به شیوه کلیسای باستانی برای حل و فصل مصالحه ای همه مسائل مهم پایبند بودند.

در زمان گسست اشتراک، تنها یک اختلاف کلامی وجود داشت - افزودن به اعتقادنامه، یعنی filioque، که در غرب پذیرفته شد. تنها یک کلمه که یک بار خودسرانه توسط اسقف های اسپانیایی در مبارزه با آریایی ها به دعا اضافه شد، نظم رابطه افراد تثلیث مقدس را با یکدیگر کاملاً تغییر داد و اسقف های شرق را به شدت گیج کرد.

در نهایت، یک سری تفاوت های آیینی وجود داشت که برای افراد ناآشنا بسیار چشمگیر بود. روحانیون یونانی ریش می‌گذاشتند، در حالی که روحانی‌های لاتین به نرمی می‌تراشیدند و موهای خود را زیر «تاج خار» کوتاه می‌کردند. در شرق، کشیش ها می توانستند خانواده ایجاد کنند، در حالی که در غرب، تجرد اجباری انجام می شد. یونانیان از نان خمیر مایه برای عشای ربانی (عشای ربانی) استفاده می کردند، در حالی که لاتین ها از نان فطیر استفاده می کردند. در غرب، در روزهای شنبه روزه بزرگ، گوشت خفه شده می خوردند و روزه می گرفتند، که در شرق انجام نمی شد. تفاوت های دیگری نیز وجود داشت.

تناقضات در سال 1053، زمانی که پاتریارک قسطنطنیه میشائیل سرولاریوس متوجه شد که آیین یونانی در جنوب ایتالیا با آیین لاتین جایگزین شده است، تشدید شد. در پاسخ، سرولاریوس تمام کلیساهای آیین لاتین را در قسطنطنیه بست و به اسقف اعظم بلغارستان، لئوی اهرید، دستور داد که نامه ای علیه لاتین ها بنویسد که در آن عناصر مختلف آیین لاتین محکوم می شود.

در پاسخ، کاردینال هامبرت سیلوا-کاندید دیالوگ را نوشت که در آن از آیین های لاتین دفاع کرد و آیین های یونانی را محکوم کرد. به نوبه خود، سنت نیکیتا استیفاتوس رساله "Antidialog" یا "خطبه در مورد نان فطیر، روزه سبت و ازدواج کاهنان" را علیه کار هامبرت ایجاد کرد و پاتریارک میکائیل تمام کلیساهای لاتین در قسطنطنیه را بست.

سپس پاپ لئو نهم نمایندگانی را به رهبری کاردینال هامبرت به قسطنطنیه فرستاد. پاپ به همراه او پیامی به اسقف میکائیل فرستاد که در حمایت از ادعای پاپ برای داشتن قدرت کامل در کلیسا، حاوی عصاره های طولانی از یک سند جعلی معروف به هدیه کنستانتین بود.

پدرسالار ادعاهای پاپ مبنی بر داشتن قدرت عالی در کلیسا را ​​رد کرد و نمایندگان خشمگین گاو نر را بر تخت ایاصوفیه انداختند و پدرسالار را تحقیر کردند. به نوبه خود ، پاتریارک میکائیل نیز نمایندگان و پاپ را که قبلاً در آن زمان مرده بودند تکفیر کرد ، اما این معنایی نداشت - قطع ارتباط یک شخصیت رسمی به خود گرفت.

انشعاباتی از این دست، مانند انشعابات آکاکی، قبلاً اتفاق افتاده است و هیچ کس فکر نمی کرد که انشعابات بزرگ تا این حد طول بکشد. با این حال، با گذشت زمان، غرب به طور فزاینده ای از خلوص آموزه های مسیح منحرف شد و به ساختگی های اخلاقی و جزمی خود رسید، که به تدریج شکاف را به بدعت عمیق تر کرد.

دگم های جدیدی در مورد عصمت پاپ و تصور پاک مریم باکره به filioque اضافه شد. اخلاق غرب نیز بیش از پیش مخدوش شده است. علاوه بر آموزه برتری پاپی، دکترین جنگ مقدس با کفار ابداع شد که در نتیجه آن روحانیون و راهبان اسلحه به دست گرفتند.

کلیسای رم همچنین تلاش کرد تا کلیساهای شرقی را به اجبار تحت سلطه قدرت پاپ قرار دهد، سلسله مراتب لاتینی موازی را در شرق ایجاد کند، اتحادیه های مختلف را منعقد کند و فعالانه در قلمرو متعارف کلیساهای شرقی تبلیغ کند.

سرانجام، نه تنها کشیشان، بلکه بالاترین سلسله مراتب کلیسای روم نیز شروع به نقض عهد تجرد خود کردند. نمونه بارز «عصمت» پاپ های رومی زندگی پاپ الکساندر ششم بورجیا بود.

این واقعیت که کلیسای روم که معتبرترین کلیسای جامع در غرب باقی ماند، تقریباً تمام اروپای غربی، شمال آفریقا و مستعمرات تشکیل شده توسط کشورهای اروپای غربی را تحت تأثیر قرار داد، بر شدت شکاف افزوده است. و ایلخانی های شرقی باستان برای قرن ها تحت فرمانروایی ترک ها بودند که ارتدوکس ها را نابود و سرکوب کردند. بنابراین، تعداد کاتولیک ها به طور قابل توجهی بیشتر از مسیحیان ارتدکس در همه کلیساهای محلی است، و افرادی که با این مشکل آشنا نیستند، این تصور را ایجاد می کنند که ارتدکس ها با پادشاه روحانی خود، پاپ، در انشقاق هستند.

امروزه، کلیساهای ارتدوکس محلی با کلیسای کاتولیک رومی در تعدادی از مسائل همکاری می کنند. به عنوان مثال، در حوزه های اجتماعی و فرهنگی، اما هنوز انس با نماز ندارند. شفای این نفاق تنها در صورتی امکان‌پذیر است که کاتولیک‌ها از تعصب‌هایی که خارج از وحدت صلح‌آمیز ساخته‌اند دست بکشند و از دکترین برتری قدرت پاپ در کل کلیسا چشم‌پوشی کنند. متأسفانه چنین اقدامی از سوی کلیسای روم بعید به نظر می رسد...

پیر مؤمن جدا شد

این شکاف در کلیسای ارتدکس روسیه در دهه های 1650 و 60 در نتیجه اصلاحات کلیسای پاتریارک نیکون رخ داد.

در آن روزگار، کتب عبادی به صورت دستی کپی می‌شد و به مرور زمان خطاهایی در آنها جمع می‌شد که باید اصلاح می‌شد. پدرسالار علاوه بر حق کتاب، می خواست مناسک کلیسا، منشورهای مذهبی، قوانین نقاشی شمایل و غیره را یکی کند. نیکون به‌عنوان الگو، آداب و رسوم یونانی معاصر و کتاب‌های کلیسا را ​​انتخاب کرد و تعدادی از دانشمندان و کاتبان یونانی را برای بررسی کتاب دعوت کرد.

پاتریارک نیکون تأثیر قوی تری بر تزار الکسی میخایلوویچ داشت و مردی بسیار قدرتمند و مغرور بود. نیکون با انجام اصلاحات ترجیح داد اقدامات و انگیزه های خود را برای مخالفان توضیح ندهد، بلکه با کمک اقتدار پدرسالار و همانطور که امروز می گویند "منبع اداری" - حمایت شاه - هرگونه اعتراض را سرکوب کند.

در سال 1654، پاتریارک شورای سلسله مراتب را تشکیل داد، که در آن، در نتیجه فشار بر شرکت کنندگان، او اجازه گرفت تا "کتابی درست در مورد نسخه های خطی یونانی و اسلاوی باستان" داشته باشد. با این حال، هم ترازی بر اساس مدل های قدیمی نبود، بلکه بر اساس رویه یونانی مدرن بود.

در سال 1656، پاتریارک شورای جدیدی را در مسکو تشکیل داد، که در آن همه کسانی که با دو انگشت غسل تعمید می گرفتند، بدعت گذار شناخته می شدند، از پدر، پسر و روح القدس تکفیر می شدند و در یکشنبه ارتدکس به طور رسمی مورد تحقیر قرار می گرفتند.

عدم تحمل پدرسالار باعث انشعاب در جامعه شد. توده های وسیع مردم، بسیاری از نمایندگان اشراف، علیه اصلاحات کلیسا و در دفاع از آیین های قدیمی قیام کردند. برخی از روحانیون مشهور رهبران جنبش اعتراضی مذهبی شدند: کشیش آواکوم، کشیش لونگین موروم و دانیل کوستروما، کشیش لازار رومانوفسکی، کشیش نیکیتا دوبرینین، ملقب به پوستوسویات، و همچنین شماس فئودور و راهب اپیفانیوس. تعدادی از صومعه ها نافرمانی خود را از مقامات اعلام کردند و دروازه ها را در مقابل مقامات سلطنتی بستند.

واعظان قدیمی معتقد نیز به "گوسفند بی گناه" تبدیل نشدند. بسیاری از آنها در شهرها و روستاهای کشور (به ویژه در شمال) سفر کردند و آمدن دجال به جهان و خودسوزی را به عنوان راهی برای حفظ خلوص معنوی تبلیغ کردند. بسیاری از نمایندگان مردم عادی توصیه های آنها را دنبال کردند و خودکشی کردند - آنها خود را با فرزندانشان سوزاندند یا زنده به گور کردند.

تزار الکسی میخایلوویچ چنین اختلافی را نه در کلیسا و نه در دولت خود نمی خواست. او پدرسالار را دعوت کرد تا درجه خود را واگذار کند. نیکون توهین شده به صومعه اورشلیم جدید رفت و در شورای سال 1667 به بهانه رها شدن غیرمجاز این بخش خلع شد. در همان زمان، کفر به مومنان قدیمی تأیید شد و آزار و اذیت بیشتر آنها توسط مقامات مورد تایید قرار گرفت، که این انشعاب را تثبیت کرد.

بعدها، دولت بارها تلاش کرد تا راه‌هایی برای آشتی بین کلیسای ارتدکس روسیه، اصلاحات پس از آن و مؤمنان قدیمی بیابد. اما انجام این کار دشوار بود، زیرا خود مؤمنان قدیمی خیلی سریع به تعدادی از گروه ها و جنبش های آموزه های مختلف متلاشی شدند که بسیاری از آنها حتی سلسله مراتب کلیسا را ​​رها کردند.

در اواخر دهه 1790، Edinoverie تاسیس شد. معتقدان قدیمی، "کشیشان" که سلسله مراتب را حفظ می کردند، اجازه داشتند در صورتی که برتری پدرسالار را به رسمیت بشناسند و بخشی از کلیسای ارتدکس روسیه شوند، کلیساهای مومن قدیمی ایجاد کنند و طبق آیین های قدیمی خدمات انجام دهند. بعدها، دولت و سلسله مراتب کلیسا تلاش های زیادی برای جذب جوامع جدید معتقدان قدیمی به Edinoverie انجام دادند.

سرانجام، در سال 1926، سینود مقدس و در سال 1971 شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه، کفرنامه ها را از مؤمنان قدیمی حذف کردند، آیین های قدیمی به همان اندازه نجات دهنده شناخته شدند. کلیسا همچنین توبه و عذرخواهی مؤمنان قدیمی را به خاطر خشونتی که قبلاً بر آنها وارد شد در تلاش برای مجبور کردن آنها به پذیرش اصلاحات به ارمغان آورد.

از آن لحظه به بعد، انشقاق پیر مؤمن، که توسط جوامع هم ایمان نشان داده می شود، شفا یافته تلقی می شود، اگرچه در روسیه نیز یک کلیسای قدیمی ایماندار جداگانه و بسیاری از گروه های مذهبی از انواع مختلف وجود دارد که به آیین های قدیمی پایبند هستند.

در تماس با

نفاق کلیسا به یکی از رویدادهای اصلی روسیه در قرن هفدهم تبدیل شد. این روند به طور جدی بر شکل گیری بعدی جهان بینی مردم روسیه تأثیر گذاشت. دانشمندان به عنوان دلیل اصلی شکاف کلیسا، وضعیت سیاسی را که در قرن هفدهم شکل گرفت نام می برند. و اختلافات کلیسا به تعدادی از دلایل ثانویه نسبت داده می شود.

تزار مایکل، بنیانگذار سلسله رومانوف، و پسرش الکسی مشغول بازسازی اقتصاد کشور بودند که در زمان مشکلات ویران شده بود. قدرت دولتی تقویت شد، اولین کارخانه ها ظاهر شدند و تجارت خارجی احیا شد. در همان دوره، ثبت قانونی رعیت صورت گرفت.

علیرغم این واقعیت که در ابتدا رومانوف ها سیاست نسبتاً محتاطانه ای را دنبال می کردند ، در حال حاضر برنامه های الکسی ، ملقب به ساکت ترین ، شامل اتحاد مردم ارتدکس ساکن در بالکان و قلمرو اروپای شرقی بود. این همان چیزی است که پدرسالار و تزار را به یک مشکل ایدئولوژیک نسبتاً دشوار سوق داد. طبق سنت در روسیه، آنها با دو انگشت تعمید می گرفتند. و اکثریت قریب به اتفاق مردمان ارتدکس، طبق نوآوری های یونانی، سه. تنها دو گزینه ممکن وجود داشت: اطاعت از قانون، یا تحمیل سنت های خود بر دیگران. الکسی و پاتریارک نیکون شروع به عمل بر اساس گزینه دوم کردند. به دلیل تمرکز مداوم قدرت و مفهوم «روم سوم» در آن زمان، یک ایدئولوژی واحد ضروری بود. همه اینها پیش نیاز اصلاحاتی شد که جامعه روسیه را برای مدت بسیار طولانی شکافت. تعداد زیادی اختلاف در کتاب های کلیسا، تفاسیر مختلف از آیین ها - همه اینها باید به یکنواختی برسد. شایان ذکر است که لزوم تصحیح کتب کلیسا در کنار مراجع کلیسا و سکولار مورد بحث قرار گرفت.

نام پاتریارک نیکون و شکاف کلیسا ارتباط نزدیکی با یکدیگر دارند. نیکون نه تنها دارای هوش، بلکه عشق به تجمل و قدرت نیز بود. او تنها پس از درخواست شخصی تزار روسیه الکسی میخایلوویچ رئیس کلیسا شد.

اصلاحات کلیسا در سال 1652 آغاز یک انشقاق در کلیسا بود. تمام تغییرات پیشنهادی در شورای کلیسا در سال 1654 تصویب شد (به عنوان مثال، سه جانبه). با این حال، انتقال بیش از حد ناگهانی به آداب و رسوم جدید منجر به ظهور تعداد قابل توجهی از مخالفان نوآوری شد. اپوزیسیون نیز در دادگاه شکل گرفت. پدرسالار که تأثیر خود را بر تزار بیش از حد ارزیابی می کرد، در سال 1658 به رسوایی افتاد. خروج نیکون نمایشی بود.

نیکون با حفظ ثروت و افتخارات خود ، با این وجود از هرگونه قدرت محروم شد. در سال 1666، در شورا، با مشارکت پدرسالاران انطاکیه و اسکندریه، کاپوت از نیکون برداشته شد. پس از آن، پدرسالار سابق به دریاچه سفید، به صومعه Ferapontov تبعید شد. باید بگویم که نیکون در آنجا زندگی بسیار فقیرانه ای داشت. رسوب نیکون مرحله مهمی در شکاف کلیسا در قرن هفدهم بود.

همان شورای 1666 یک بار دیگر تمام تغییرات ارائه شده را تصویب کرد و آنها را کار کلیسا اعلام کرد. همه کسانی که اطاعت نکردند بدعت گذار اعلام شدند. در جریان شکاف کلیسا در روسیه، رویداد مهم دیگری رخ داد - قیام سولووتسکی 1667-76. همه شورشیان در نهایت یا تبعید شدند یا اعدام شدند. در پایان، لازم به ذکر است که پس از نیکون، حتی یک پدرسالار ادعای قدرت عالی در کشور را نداشت.

پاتریارک نیکون تصمیم گرفت سنت کلیسای باستانی را تغییر دهد و شروع به معرفی مناسک جدید، متون مذهبی و سایر نوآوری ها در کلیسای روسیه بدون تأیید شورا کرد. او در سال 1652 بر تخت ایلخانی مسکو نشست. حتی قبل از ارتقاء به ایلخانی، او به تزار الکسی میخایلوویچ نزدیک شد. آنها با هم تصمیم گرفتند کلیسای روسی را به روشی جدید بازسازی کنند: چنین آیین ها، آیین ها، کتاب ها را در آن معرفی کنند، به طوری که در همه چیز شبیه کلیسای یونانی زمان خود باشد، که مدت هاست کاملاً تقوا نبوده است.

پاتریارک نیکون در همراهان خود، آرسنی یونانی را معرفی کرد، یک ماجراجوی معروف، مردی با ایمان بسیار مشکوک. او تربیت خود را از یسوعیان دریافت کرد، پس از ورود به شرق به اسلام گروید، سپس دوباره به ارتدکس پیوست و سپس به کاتولیک منحرف شد. هنگامی که او در مسکو ظاهر شد، به عنوان یک بدعت گذار خطرناک به صومعه سولووتسکی فرستاده شد. نیکون از آنجا او را نزد خود برد و او را دستیار اصلی در امور کلیسا کرد. این باعث غوغایی در میان مردم روسیه شد. اما آنها می ترسیدند که آشکارا به نیکون اعتراض کنند، زیرا تزار به او حقوق نامحدودی در امور کلیسا می داد.

نیکون با تکیه بر دوستی و قدرت سلطنتی، اصلاحات کلیسا را ​​قاطعانه و جسورانه آغاز کرد. او با تقویت قدرت خود شروع کرد. نیکون شخصیتی ظالم و سرسخت داشت، خود را مغرور و غیرقابل دسترس نگه می داشت و به تبعیت از پاپ، خود را "قدیس افراطی" می خواند، لقب "حاکمیت بزرگ" داشت و یکی از ثروتمندترین افراد روسیه بود. او با اسقف متکبرانه رفتار می کرد، نمی خواست آنها را برادر خود خطاب کند، بقیه روحانیون را به هر طریق ممکن تحقیر و آزار می داد. مورخ V. O. Klyuchevsky نیکون را یک دیکتاتور کلیسا نامید.

اصلاحات با کتاب درست شروع شد. در زمان های قدیم چاپخانه وجود نداشت، کتاب ها در صومعه ها و در دادگاه های اسقفی توسط استادان خاص کپی می شد. این مهارت مانند نقاشی شمایل مقدس شمرده می شد و با پشتکار و با احترام انجام می شد. مردم روسیه این کتاب را دوست داشتند و می دانستند که چگونه از آن به عنوان زیارتگاه مراقبت کنند. کوچکترین اشتباه در کتاب، سهل انگاری یا اشتباه، گناه کبیره محسوب می شد. پرهیزگاران با دقت نظاره می کردند تا خطایی رخ ندهد. کاتبان معمولاً نسخه خطی را با تواضع فروتنانه از خواننده برای شناسایی اشتباهات و تصحیح آنها پایان می دادند. و از این جهت، کاتبان صمیمانه از «ویراستاران خلق» به شیوه مسیحی تشکر کردند. به همین دلیل است که نسخه های خطی متعدد دوران قدیم که به ما رسیده است با خلوص و زیبایی نوشتار، درستی و دقت متن متمایز می شوند. یافتن لکه یا خط خطی در دست نوشته های باستانی دشوار است. اشتباهات تایپی در آنها کمتر از کتابهای غلط املایی مدرن بود. اشتباهات قابل توجهی که در کتاب های قبلی ذکر شده بود حتی قبل از نیکون، زمانی که چاپخانه در مسکو شروع به کار کرد، حذف شد. تصحیح کتاب ها با دقت و احتیاط فراوان انجام شد.

در دوران پدرسالار نیکون متفاوت شد. در شورای سال 1654، تصمیم گرفته شد که کتب مذهبی به یونانی باستان و اسلاوی باستان تصحیح شود، اما در واقع این تصحیح بر اساس کتاب‌های یونانی جدید چاپ شده در چاپخانه‌های یسوعی ونیز و پاریس انجام شد. حتی خود یونانیان نیز این کتاب ها را تحریف شده و اشتباه می دانند.

دیگر ابداعات کلیسایی به دنبال تغییر در کتاب ها بود. مهمترین آنها موارد زیر بود:

- به جای علامت دو انگشتی صلیب که در روسیه از کلیسای ارتدکس بیزانس همراه با مسیحیت پذیرفته شد و بخشی از سنت مقدس رسولان است، علامت سه انگشت معرفی شد.
- در کتاب های قدیمی، مطابق با روح زبان اسلاوی، نام منجی "عیسی" همیشه نوشته و تلفظ می شد. در کتابهای جدید این نام به یونانی «عیسی» تغییر یافت.
- در کتب قدیمی، در هنگام غسل تعمید، عروسی و تقدیس معبد، گردش به دور خورشید به عنوان نشانه ای از پیروی از خورشید مسیح تعیین شده است. در کتب جدید طواف در برابر خورشید معرفی شده است.
- در کتابهای قدیمی اعتقادنامه (عضو هشتم) چنین آمده است: "و در روح القدس خداوند واقعی و حیات بخش"؛ پس از اصلاحات، کلمه "درست" حذف شد.
به جای آگوست، یعنی آللویا مضاعف، که کلیسای روسیه از زمان های قدیم ایجاد کرده است، آللویا تری لبی (یعنی سه گانه) معرفی شد.
- مراسم عبادت الهی در روسیه باستان بر روی هفت صوفیه انجام شد. "spravschiki" جدید پنج prosphora را معرفی کرد، یعنی دو prosphora حذف شدند.

نیکون و دستیارانش جسورانه به تغییر نهادهای کلیسا، آداب و رسوم و حتی سنت های حواری کلیسای ارتدکس روسیه که در غسل تعمید روسیه پذیرفته شده بود، تجاوز کردند. این تغییرات در قوانین کلیسا، سنت ها و آیین ها نمی تواند باعث مخالفت شدید مردم روسیه شود که مقدس کتب و سنت های مقدس باستانی را حفظ کردند. علاوه بر آسیب بسیار به کتاب ها و آداب و رسوم کلیسا، مقاومت شدید مردم به دلیل اقدامات خشونت آمیز ایجاد شد که نیکون و تزاری که از او حمایت می کردند با کمک آنها این نوآوری ها را ایجاد کردند. مردم روسیه در معرض آزار و اذیت و اعدام های بی رحمانه ای قرار گرفتند که وجدان آنها نمی توانست با نوآوری های کلیسا موافقت کند. برخی از ترس از دست دادن پاکی ایمان خود، مرگ را به خیانت به تقوای پدر ترجیح دادند و برخی دیگر زادگاه خود را ترک کردند.

در قرن هفدهم کلیسای ارتدکس روسیهاز انشقاق ناشی از اصلاحات مناسک و تصحیح کتب مذهبی جان سالم به در برد. یک جنبش مذهبی و اجتماعی توده ای بود که ایدئولوژی و فرهنگ خود را به وجود آورد. همزمان با انشعاب، درگیری شدیدی بین مقامات سکولار و روحانی رخ داد که با اعلام برتری قدرت پادشاه بر قدرت پدرسالار به پایان رسید.

دستورات کلیسا اواسط قرن هفدهم. باعث نارضایتی مؤمنان عادی و روحانیون شد. به عنوان مثال، چند صدایی، زمانی که برای کوتاه کردن زمان خدمات کلیسا در معبد، همزمان انجیل را می خواندند، آواز می خواندند و دعا می کردند. حلقه ای از «غیوران تقوا» با این نوع عبادت مخالفت کردند. در میان اعضای این حلقه کشیش اعظم نیز حضور داشتند حبقوق(1620-1682) و اسقف اعظم نیکون(1606-1681).

در سال 1652، شورای کلیسا نیکون را به عنوان پدرسالار جدید انتخاب کرد. انتخاب نیکون به تخت ایلخانی برای نیکون کافی نبود. او از این افتخار امتناع کرد و تنها پس از اینکه تزار الکسی میخایلوویچ در برابر او زانو زد، موافقت کرد که پدرسالار شود.

اصلاح کلیسا

اولین قدم پاتریارک نیکون برگزاری بود 1653 د. اصلاحات کلیسا.

نیکون دستورالعمل هایی را برای تغییر هنجارهای عبادت سنتی برای ارتدکس روسی به همه کلیساها فرستاد. علامت صلیب دو انگشتی با علامت سه انگشتی جایگزین شد. کمان های زمینی با کمان های کمر جایگزین شدند. دستور داده شد که راهپیمایی های مذهبی در مقابل خورشید برگزار شود، نه در کنار خورشید، مانند گذشته. بانگ «هللویا» در هنگام خدمت مقرر شده بود که نه دو بار، بلکه سه بار تلفظ شود. در همان زمان، تأیید کتب روسی روسی آغاز شد. اصل یونانی به عنوان پایه در نظر گرفته شد. دستور داده شد که کتابهای مذهبی قدیمی نابود شوند.

وضعیت با این واقعیت پیچیده شد که نیکون، با نادیده گرفتن سنت های روسی، بر تعهد خود به آن تأکید کرد آیین های یونانی . پدرسالار نمادهایی را که مطابق با الگوهای یونانی نقاشی نشده بودند ممنوع کرد. او به خادمان خود دستور داد که چشمان نمادهای جمع آوری شده را بیرون بیاورند و به این شکل در شهر حمل کنند.

مقامات رسمی با کسانی که از به رسمیت شناختن نوآوری ها خودداری کردند، فراخوانده شدند تفرقه افکنان. خود فرقه گرایان خود را پیرو ارتدکس واقعی می دانستند و نیکون و پیروانش با نام «خادمان ضد مسیح» لقب گرفتند. سرسخت ترین مخالف نیکون، کشیش بزرگ بود حبقوق، که در سال 1653 دستگیر شد و به سیبری تبعید شد . آزار و اذیت هواداران آووکم آغاز شد.

در ماه جولای 1658 به آقای نیکون دستور شاه داده شد که متواضعانه تر رفتار کند. نیکون تصمیم گرفت قدمی ناامیدانه بگذارد - او نامه ای به پادشاه نوشت و از شرافت پدرسالارانه چشم پوشی کرد. برای جلوگیری از تلاش های پدرسالار سابق برای بازگشت به قدرت، تصمیم گرفته شد که او را از قدرت محروم کنند. برای این، یک شورای کلیسا تشکیل شد که نیکون، آغازگر اصلی اصلاحات کلیسا را ​​محکوم و خلع کرد، اما در همان زمان اصلاحات را تأیید کرد. نیکون بود به تبعید فرستاده شد در صومعه Ferapontov در دریاچه سفید.

بازگشت و اعدام حبقوق

AT 1666 رهبران اصلی انشعاب از بازداشتگاه های مختلف به مسکو آورده شدند. شورای کلیسا به آنها خیانت کرد تا آنها را نفرین کنند. پیروان سنت‌های مذهبی قدیمی مورد آزار و اذیت قرار می‌گرفتند و تا مجازات اعدام نیز مجازات می‌شدند. این سیاست منجر به مومنان قدیمی(نقاط نشینان، مؤمنان قدیمی) با خانواده های خود از مناطق مرکزی روسیه گریختند.

در آوریل 1682، آواکوم و سایر شرکت کنندگان در جنبش انشعاب بودند در آتش سوخت . اما اعدام سران انشقاق باعث شد که بسیاری از مخالفان بدعت های دینی داوطلبانه خود را به آتش بکشند. اصلاح کلیسای پاتریارک نیکون کشور را به دو اردوگاه تقسیم کرد - طرفداران مذهب رسمی و پیروان سنت های قدیمی.

حذف کفر از آداب قدیمی

در سال 1800، یک ساختار هم دینی ویژه برای بخشی از کشیشان پیر مؤمن ایجاد شد که به دنبال نزدیکی با اسقف نشین مسکو بودند: با حفظ آیین پیش از اصلاحات، آنها تحت صلاحیت کلیسای ارتدکس روسیه قرار گرفتند و از این طریق به رسمیت شناختند که تفاوت های آیینی بر آموزه های جزمی عمومی تأثیر نمی گذارد.

در سال 1905، نیکلاس دوم، با فرمانی در مورد تساهل مذهبی، تمام محدودیت های مربوط به حقوق مؤمنان قدیمی را حذف کرد و در سال 1971 شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه قطعنامه ای را تصویب کرد. حذف سوگند و ناسزا از آداب قدیمی .