شناخت، سطوح و اشکال آن. شناخت: فلسفه به طور خلاصه

دانش- شکل وجود و نظام مند شدن نتایج فعالیت های شناختی انسان. دانش به افراد کمک می کند تا به طور منطقی فعالیت های خود را سازماندهی کنند و مشکلات مختلفی را که در فرآیند آن به وجود می آیند حل کنند.

دانشبه معنای گسترده - تصویر ذهنی از واقعیت، در قالب مفاهیم و ایده ها.

طبقه بندی دانش

با طبیعت

اعلامی

رویه ای

دانش اعلامی فقط حاوی ایده ای از ساختار مفاهیم خاص است. این دانش به داده ها، واقعیت ها نزدیک است.

دانش رویه ای ماهیت فعال دارد. آنها ایده هایی را در مورد ابزارها و راه های به دست آوردن دانش جدید، آزمایش دانش تعریف می کنند.

بر اساس درجه علمی

علمیدانش می تواند باشد

تجربی (بر اساس تجربه یا مشاهده)

· نظری (بر اساس تحلیل مدل های انتزاعی).

فراعلمیدانش می تواند:

فراعلمی - دانش ناسازگار با استاندارد معرفتی موجود؛

· شبه علمی - بهره برداری آگاهانه از حدس ها و پیش داوری ها.

· شبه علمی - با تکیه بر روش های خشونت و زور به دنبال حامیان و طرفداران هستند.

· ضد علمی - به عنوان ایده های اتوپیایی و عمدی تحریف کننده در مورد واقعیت.

شبه علمی - نشان دهنده فعالیت های فکری، حدس و گمان در مورد مجموعه ای از نظریه های محبوب، به عنوان مثال، داستان هایی در مورد فضانوردان باستانی، در مورد Bigfoot، در مورد یک هیولا از دریاچه نس.

· معمولی-عملی - ارائه اطلاعات اولیه در مورد طبیعت و واقعیت اطراف.

شخصی - بسته به توانایی های یک موضوع خاص و ویژگی های فعالیت شناختی فکری او.

بر اساس مکان

تخصیص: دانش شخصی (تلویحی، پنهان، هنوز رسمی نشده) و دانش رسمی (صریح)؛

دانش ضمنی:

· شناخت افراد که هنوز رسمی نشده و قابل انتقال به افراد دیگر نیست.

رسمی شده در برخی از دانش زبانی (صریح):

دانش در اسناد

دانش روی سی دی

آشنایی با کامپیوترهای شخصی

دانش اینترنت

دانش در پایگاه های دانش

دانش در سیستم های خبره که از دانش ضمنی متخصصان انسانی استخراج شده است.

دانش مستقیم (شهودی) محصول شهود است - توانایی درک حقیقت با مشاهده مستقیم آن بدون اثبات با کمک شواهد.

معرفت روزمره، قاعدتاً به بیان حقایق و توصیف آنها تقلیل می یابد، در حالی که دانش علمی به سطح تبیین حقایق، درک آنها در نظام مفاهیم یک علم معین و گنجاندن در نظریه ارتقا می یابد.

دانش علمی با اعتبار منطقی، شواهد، تکرارپذیری نتایج شناختی مشخص می شود.

دانش تجربی در نتیجه استفاده از روش های تجربی دانش - مشاهده، اندازه گیری، آزمایش به دست می آید. این دانش در مورد روابط قابل مشاهده بین رویدادهای فردی و حقایق در حوزه موضوعی است.

ایده های نظری بر اساس تعمیم داده های تجربی به وجود می آیند. در عین حال بر غنی‌سازی و تغییر دانش تجربی تأثیر می‌گذارند.

سطح نظری دانش علمی مستلزم ایجاد قوانینی است که ادراک، توصیف و تبیین آرمانی موقعیت های تجربی را امکان پذیر می کند، یعنی شناخت جوهر پدیده ها. قوانین نظری در مقایسه با قوانین تجربی دقیق تر و رسمی تر هستند.

دانش رسمی شده با ابزار نمادین زبان عینیت می یابد. دانشی را که در مورد آن می دانیم پوشش دهیم، می توانیم آن را یادداشت کنیم، به دیگران انتقال دهیم.

تفاوت بین دانش علمی و تجربه معمولی ساختار دانش علمی.

فرآیند دانش علمی شامل: موضوع، موضوع، دانش در نتیجه و روش تحقیق است.

اصول دانش علمی.

1. علیت.

در درک مدرن، علیت به معنای ارتباط بین حالات فردی انواع و اشکال ماده در روند حرکت و تکامل آن است. پیدایش هر جسم و منظومه ای و نیز تغییر خصوصیات آنها در طول زمان، زمینه های خود را در حالات ماده قبلی دارد. به این زمینه ها علت و تغییراتی که ایجاد می کنند معلول می گویند.

2. ملاک صدق.

حقیقت علمی طبیعی فقط با تمرین تأیید می شود (اثبات می شود): مشاهدات، آزمایش ها، آزمایش ها، فعالیت های تولیدی. اگر یک نظریه علمی توسط عمل تأیید شود، آنگاه درست است.

3. نسبیت دانش علمی.

دانش علمی (مفاهیم، ​​ایده ها، مفاهیم، ​​مدل ها، نظریه ها، نتیجه گیری از آنها و ...) همیشه نسبی و محدود است.

یک تجربه- این تجربه روزمره روزمره مردم است، این دنیای احساسات، تجربیات و فعالیت یک فرد است، حوزه زندگی عادی او.

ساختار دانش علمی

سه سطح: زمینه های تجربی، نظری، فلسفی.
در تجربی در سطح دانش علمی، در نتیجه تماس مستقیم با واقعیت، دانشمندان در مورد رویدادهای خاص دانش دریافت می کنند، ویژگی های اشیاء یا فرآیندهای مورد علاقه آنها را شناسایی می کنند، روابط را اصلاح می کنند و الگوهای تجربی را ایجاد می کنند.

نظریسطح دانش علمی به دو بخش تقسیم می‌شود: نظریه‌های بنیادی، که در آن دانشمند با انتزاعی‌ترین اشیاء ایده‌آل سروکار دارد، و نظریه‌هایی که حوزه خاصی از واقعیت را بر اساس نظریه‌های بنیادی توصیف می‌کنند.

مرحله فلسفی مقدمات، مبانی فلسفی. ایده‌های خاصی با ماهیت فلسفی در تار و پود دانش علمی تنیده شده‌اند که در نظریه‌ها تجسم یافته‌اند.
یک نظریه زمانی از دستگاهی برای توصیف و پیش‌بینی داده‌های تجربی به دانش تبدیل می‌شود که همه مفاهیم آن تفسیر هستی‌شناختی و معرفت‌شناختی دریافت کنند.

84. تعیین کننده ها و ویژگی های بارز تصویر علم در شرایط تمدن انسان زایی.

گذار از تمدن صنعتی به فراصنعتی (انتروپوژنیک) - در نتیجه انقلاب علمی و فناوری.

در حوزه اقتصادی:

* غلبه به اصطلاح حوزه سوم در اقتصاد - حوزه های علم، آموزش، خدمات

* جهت گیری اجتماعی اقتصاد: تولید کالاهای مصرفی، توسعه بخش خدمات

* حوزه اصلی فعالیت اقتصادی بخش خدمات است

* فردی سازی تولید و مصرف

* افزایش سهم تولید در مقیاس کوچک با از دست دادن موقعیت های غالب توسط تولید انبوه

* حذف کار بدنی سنگین و یکنواخت

* نقش پیشرو علم، دانش و اطلاعات

* توسعه فناوری و فناوری اطلاعات، معرفی فناوری اطلاعات در تمامی زمینه ها

* استفاده از فناوری های صرفه جویی در منابع (جایگزینی مواد اولیه طبیعی با مواد اولیه مصنوعی)، توسعه فناوری های بالا و بدون سرنشین، اتوماسیون و کامپیوتری شدن فرآیندهای تولید.

* تبدیل اطلاعات به منبع استراتژیک اصلی اقتصاد جهانی، ادغام اقتصادهای ملی، منطقه ای و جهانی بر اساس فناوری اطلاعات و مخابرات.

در حوزه اجتماعی:

* حذف تمایزات طبقاتی

* حذف دو قطبی شدن اجتماعی و رشد نسبت «طبقه متوسط»

* ظهور طبقه فکری جدیدی از متخصصان و تکنسین ها (نقش تعیین کننده در عملکرد و توسعه جامعه)

* تغییر در ساختار اشتغال حرفه ای جمعیت، غلبه سهم دسته بندی های جمعیت مرتبط با تولید، توزیع، ذخیره سازی، انتقال اطلاعات

*تعیین سطح تحصیلات و آگاهی از نقش عامل اصلی تعیین کننده وضعیت اجتماعی فرد، قشر اجتماعی و ساختار اجتماعی در کل.

* گرایش به شهرزدایی (خروج جمعیت از شهرهای بزرگ به حومه شهرها)

در حوزه سیاسی:

* توسعه مقررات حقوقی روابط عمومی

* جایگزینی دموکراسی نمایندگی با دموکراسی مستقیم (تصمیم گیری توسط رأی دهندگان از طریق ارتباطات الکترونیکی)

*امکانات خودگردانی شهری در حال گسترش است → تمرکززدایی از زندگی اجتماعی و سیاسی

در قلمرو معنوی:

* در مرکز - یک فرد، فردیت او → تمدن انسانی

* افزایش اتکا به زندگی روزمره جامعه از رسانه ها، محصولات ویدئویی، تبلیغات و غیره.

* علم یک حوزه مولد است

* سطح بالای تحصیلات جمعیت، آگاهی از مشکل بی سوادی عملکردی

هدف اصلی- افزایش توان خلاقیت فرد و محیط اطلاعاتی آن.

اجزاءاین محیط هاکلیدواژه: رسانه سازی، کامپیوتری شدن، روشنفکری.

· میانجی سازی: فرآیند بهبود ابزار جمع آوری، ذخیره و انتشار اطلاعات.

· کامپیوتری شدن: فرآیند بهبود ابزار جستجو و پردازش اطلاعات.

· روشنفکری: فرآیند توسعه توانایی درک و تولید اطلاعات جدید، از جمله استفاده از ابزارهای هوش مصنوعی.

چالش ها و مسائل

1. تضمین دسترسی آزاد به منابع اطلاعاتی ملی به عنوان شرط ضروری برای رعایت حق اطلاعات در قانون اساسی.

2. توسعه روانشناسی اطلاعاتی (رایانه ای) انسان.

3. توسعه اطلاعات اجتماعی جامعه (ارتباطات زبانی، امنیت اطلاعات فرد، حفاظت از جرایم رایانه ای).

4. بوم شناسی اطلاعاتی جامعه در محیط اجتماعی و طبیعی.

5. توسعه اقدامات برای غلبه بر مهاجرت فکری.

6. سازگاری افراد دارای معلولیت با محیط اطلاعاتی مدرن.

7. تغییر نقش نیروی کار در زندگی جامعه، ایجاد انگیزه های جدید برای فعالیت کارگری.

8-جلوگیری از تشکیل جامعه مصرفی که منجر به انحطاط آن شود.

ETHOS OF SCIENCE - مجموعه ای از ایده های اخلاقی و محدودیت های اخلاقی مرتبط با درک نقش علم در زندگی اجتماعی، در سرنوشت بشر، آشکار کردن ویژگی های علم و امکانات دانش علمی. به عنوان مثال، برخی از اشکال آگاهی اجتماعی. دین، فلسفه، اخلاق، بعد ارزشی مشخصی دارند. این به میزان کمتری در مورد علم صدق می کند، زیرا به این سؤالات پاسخ نمی دهد: چرا؟ برای چه هدف؟ معنی زندگی چیست؟ بر اساس تعریف خود، از علم خواسته شده است که تصویری عینی از جهان ارائه دهد.

در قرن بیستم دانشمندان و فیلسوفان شروع به صحبت در مورد این واقعیت کردند که علم، عاری از الزامات اخلاقی، می تواند بشریت را در آستانه فاجعه قرار دهد. اختراع سلاح های مخرب وحشتناک، تخریب محیط طبیعی، ایجاد دنیای تکنولوژیک باعث بی اعتمادی به علم می شود. او، به گفته بسیاری از فیلسوفان، ترحم جستجوی یکپارچگی اصلی، جهانی بودن وجود را از دست داده است. او سعی می کند همه چیز را از هم جدا کند، از هم جدا کند.

مشکلات اخلاقی علم در ارتباط با توسعه فیزیک، زیست شناسی، به ویژه ژنتیک، و روانشناسی متولد شد. فیلسوفان خاطرنشان کردند که علم هنوز تصویر کاملی از جهان ندارد.

فرهنگ لغت فلسفه مدرن مفهوم «حقیقت» را اینگونه تعریف می کند: «حقیقت (به یونانی aletheia، به زبان یونانی «ناپنهانی») دانشی است که با موضوع آن مطابقت دارد و با آن منطبق است. هر دانش واقعی (در علم، فلسفه، هنر و غیره) در محتوا و کاربرد آن با شرایط معین مکان، زمان و بسیاری شرایط خاص دیگر تعیین می شود. نقطه مقابل حقیقت و در عین حال لحظه لازم حرکت معرفت به سوی آن، وهم است. به اعتقاد من باید به موضوعی به عنوان معیار حقیقت توجه ویژه ای شود. حقایق تجربی و نظری هستند. تجربه گرایی تجربه است. از آزمایش‌ها، ایده‌ای از برخی حقایق تجربی خاص به دست می‌آوریم. اغلب آنها سطحی هستند، مدعی وضعیت قانون نیستند و در موقعیت های مختلف به راحتی قابل رد هستند. حقایق نظری درست برعکس حقایق تجربی هستند. آنها در فرمول بندی های دقیق قانون گنجانده شده اند، یعنی نه یک ارتباط تصادفی و سطحی، بلکه پیوند عمیق چیزها را بیان می کنند.

حتی قبل از ظهور علم، مردم در جریان فعالیت های عملی روزمره خود، دانش مورد نیاز خود را در مورد خواص و ویژگی های اشیا و پدیده ها دریافت می کردند. دانش- این یک نتیجه آزمایش شده با تمرین از شناخت واقعیت است، بازتاب واقعی آن در ذهن انسان. کارکرد اصلی دانش، تعمیم ایده های متفاوت در مورد قوانین طبیعت، جامعه و تفکر است.

دانش می تواند نسبی یا مطلق باشد.

دانش نسبی بازتابی از واقعیت با مقداری تطابق ناقص نمونه با شی است.

دانش مطلق - این یک بازتولید کامل و جامع از ایده های تعمیم یافته در مورد شی است که تطابق مطلق بین نمونه و شی را فراهم می کند.

حرکت اندیشه انسان از جهل به سوی معرفت نامیده می شود دانشاساس آن انعکاس واقعیت عینی در ذهن فرد در فرآیند فعالیت های عملی (صنعتی، اجتماعی و علمی) او است. در نتیجه، فعالیت شناختی یک فرد ناشی از تمرین است و هدف آن تسلط عملی بر واقعیت است. این فرایند بی پایان است، زیرا دیالکتیک شناخت در تضاد بین پیچیدگی بی حد و مرز واقعیت عینی و محدود بودن دانش ما بیان می شود.

هدف اصلی دانشدستیابی به دانش واقعی است که در قالب مفاد نظری و نتیجه‌گیری، قوانین و آموزه‌هایی که با عمل تأیید شده و مستقل از ما به صورت عینی وجود دارد، تحقق می‌یابد.

علم دو نوع است: حسی (عادی) و علمی (عقلانی). شناخت حس پیامد ارتباط مستقیم انسان با محیط است. شناخت جهان توسط شخص و تعامل با او به دلیل عملکرد اندام های بینایی، شنوایی، لمس، چشایی انجام می شود. شناخت حسی به 3 شکل ظاهر می شود که مراحل شناخت عبارتند از: احساس، ادراک، بازنمایی (تخیل).

احساس - این بازتابی است توسط مغز انسان از ویژگی های اشیاء یا پدیده های جهان عینی که توسط اندام های حسی آن درک می شود. احساسات منشأ همه دانش ها هستند، اما آنها به خصوصیات فردی اشیاء معرفت می دهند و شخص نه تنها با خصوصیات فردی، بلکه با شیء به عنوان یک کل، با ترکیبی از ویژگی ها سروکار دارد.

تضاد بین احساس و فعالیت با ظهور شکل بالاتری از دانش حسی - ادراک - حل می شود.

ادراک - این بازتابی است توسط مغز انسان از خصوصیات اشیاء یا پدیده ها به عنوان یک کل، که توسط حواس آن در دوره ای از زمان درک می شود و تصویر حسی اولیه یک شی یا پدیده را به دست می دهد. ادراک انعکاسی، کپی، تصویری از مجموعه ای از ویژگی ها است و نه یک مورد از آنها. جسم در مغز انسان منعکس می شود. ادراک به اشیاء، اشیاء، نه خواص، معرفت می دهد. اما ادراک نیز محدود است. فقط زمانی دانش می دهد که شیء درک شده در دسترس باشد، اکنون وجود داشته باشد. اما فعالیت انسان همچنین به دانش در مورد آن دسته از اشیایی نیاز دارد که در گذشته درک شده اند یا ممکن است در آینده درک شوند (تکرار شوند).

بالاترین شکل معرفت حسی بازنمایی است. کارایی- این تصویر ثانویه از یک شی یا پدیده است که در یک لحظه معین از زمان بر حواس انسان تأثیر نمی گذارد، اما باید زودتر عمل کرده باشد. این یک تولید مثل در مغز انسان با اتصال آنها به یک سیستم یکپارچه است. بازنمایی می تواند گذشته را بازتولید کند، تصاویری از آن اشیایی که زمانی بر حواس عمل می کردند - گویی دوباره آن را در برابر ما قرار می دهد. بازنمایی می تواند دانش آینده را به ما بدهد (به عنوان مثال، ایده ای در مورد چیزی بر اساس آنچه خوانده ایم، شنیده ایم و غیره).

بنابراین به کمک شناخت حسی، در مورد خواص و ویژگی های اشیا و پدیده هایی که در فعالیت های عملی روزمره با آن ها مواجه می شویم، آگاهی لازم را کسب می کنیم.

دانش علمی (عقلانی). - این یک بازتاب غیرمستقیم و تعمیم یافته در مغز انسان از خصوصیات اساسی، روابط علی و ارتباطات منظم بین اشیا و پدیده ها است. دانش علمی با یک خط غیرقابل عبور از حسی (معمولی) جدا نمی شود، زیرا نشان دهنده بهبود و توسعه بیشتر آن است. این شناخت حسی را تکمیل و پیش بینی می کند، آگاهی از ماهیت فرآیندهای جاری را ارتقا می دهد و الگوهای رشد آنها را آشکار می کند.

دانش علمی یک فعالیت شناختی آگاهانه است که مبتنی بر بازتاب غیرمستقیم و تعمیم یافته خصوصیات و روابط اشیاء و پدیده ها در تضاد و توسعه آنهاست. این یک فرآیند هدفمند است.

دانش علمی با رابطه حسی (معمولی) تداوم همراه است، به این معنی:

این یک هدف مشترک دارد - ارائه دانش عینی و واقعی در مورد واقعیت.

دانش علمی بر اساس حس مشترک دانش حسی به وجود می آید، یعنی. و دانش حسی و علمی مبتنی بر اصل واقع گرایی است.

شناخت علمی با استفاده از روش‌های تحقیقی خاص و نظری، نقد عقلانی را به مواضع اولیه شناخت حسی می‌پردازد و بدین وسیله به پیشرفت در فهم و تبیین پدیده‌های مورد مطالعه دست می‌یابد.

دانش علمی با دانش حسی (معمولی) در ماهیت سیستمی و سازگار آن هم در فرآیند جستجوی دانش جدید و هم در نظم دادن به همه دانش موجود و یافت شده متفاوت است. با ثبات مشخص می شود که در ساختار منطقی آن، حذف تضادها بین عناصر فردی آن بیان می شود. بنابراین، روش‌های خاص ساخت، نظام‌سازی و توجیه دانش در ذات دانش علمی است.

دانش علمی دارای چند ویژگی است:

تمرکز بر تولید دانش؛

تخصیص واضح موضوع دانش، که با تکه تکه شدن واقعیت مورد مطالعه، تخصیص سطوح مختلف ساختاری آن همراه است.

استفاده از ابزارهای تخصصی؛

تنظیم با مجموعه ای از روش ها و انواع دیگر دانش هنجاری (اصول، آرمان ها و هنجارها، سبک تفکر علمی).

وجود یک زبان تخصصی که دائماً با ویژگی های اعمال شناختی سازگار است.

در دانش علمی دو سطح وجود دارد:

تجربی؛

نظری.

در سطح تجربی حقایق جمع آوری می شوند (رویدادهای ثبت شده، پدیده ها، ویژگی ها، روابط)، داده های آماری بر اساس مشاهدات، اندازه گیری ها، آزمایش ها و طبقه بندی آنها به دست می آید.

سطح نظری دانش با مقایسه، ساخت و توسعه فرضیه ها و نظریه های علمی، تدوین قوانین و استنتاج نتایج منطقی از آنها برای به کارگیری دانش نظری در عمل مشخص می شود.

شناخت فرآیند به دست آوردن دانش در مورد جهان اطراف ما و در مورد خود است. شناخت از لحظه ای شروع می شود که انسان شروع به پرسیدن سؤال از خود می کند: من کیستم، چرا به این دنیا آمدم، چه مأموریتی را باید انجام دهم. شناخت یک فرآیند پیوسته است. حتی زمانی اتفاق می‌افتد که انسان آگاه نباشد که چه افکاری اعمال و کردار او را هدایت می‌کند. شناخت به عنوان یک فرآیند تعدادی از علوم را مطالعه می کند: روانشناسی، فلسفه، جامعه شناسی، روش شناسی علمی، تاریخ، علم علم. هدف از هر دانشی، خودسازی و گسترش افق های خود است.

ساختار دانش

شناخت به عنوان یک مقوله علمی ساختار مشخصی دارد. شناخت لزوماً شامل یک موضوع و یک مفعول است.موضوع به عنوان فردی درک می شود که گام های فعالی برای اجرای دانش برمی دارد. موضوع معرفت آن چیزی است که توجه فاعل به آن معطوف می شود. افراد دیگر، پدیده های طبیعی و اجتماعی، هر شیئی می توانند به عنوان یک موضوع معرفت عمل کنند.

روش های شناخت

تحت روش های شناخت، ابزارهایی را که با آنها فرآیند کسب دانش جدید در مورد جهان اطراف انجام می شود، درک کنید. روش های شناخت به طور سنتی به تجربی و نظری تقسیم می شوند.

روشهای تجربی دانش

روش های تجربی شناخت شامل مطالعه یک شی با کمک هر گونه اقدام تحقیقاتی است که توسط تجربه تأیید شده است. روش های تجربی شناخت عبارتند از: مشاهده، آزمایش، اندازه گیری، مقایسه.

• مشاهده- این یک روش شناخت است که در طی آن مطالعه یک شی بدون تعامل مستقیم با آن انجام می شود. به عبارت دیگر، مشاهده گر می تواند در فاصله ای از موضوع معرفت قرار گیرد و در عین حال اطلاعات مورد نیاز خود را دریافت کند. با کمک مشاهده، آزمودنی می تواند نتیجه گیری های خود را در مورد یک موضوع خاص بگیرد، مفروضات اضافی بسازد. روش مشاهده به طور گسترده ای در فعالیت های آنها توسط روانشناسان، پرسنل پزشکی و مددکاران اجتماعی استفاده می شود.
• آزمایش کنیدروشی از شناخت است که در آن غوطه وری در یک محیط خاص ایجاد شده رخ می دهد. این روش شناخت شامل مقداری انتزاع از دنیای بیرون است. برای انجام تحقیقات علمی از آزمایش ها استفاده می شود. در جریان این روش شناخت، فرضیه مطرح شده تایید یا رد می شود.
• اندازه گیریتجزیه و تحلیل هر پارامتر موضوع دانش است: وزن، اندازه، طول و غیره. در طول مقایسه، ویژگی های قابل توجه موضوع دانش مقایسه می شود.

روش های نظری شناخت

روش های نظری شناخت شامل مطالعه یک شی از طریق تجزیه و تحلیل مقولات و مفاهیم مختلف است. صحت فرضیه ارائه شده به صورت تجربی تأیید نمی شود، اما با کمک فرضیه های موجود و نتیجه گیری نهایی اثبات می شود. روش های نظری شناخت عبارتند از: تحلیل، ترکیب، طبقه بندی، تعمیم، تثبیت، انتزاع، قیاس، استنتاج، استقراء، ایده آل سازی، مدل سازی، رسمی سازی.

• تحلیل و بررسیشامل تجزیه و تحلیل ذهنی کل موضوع دانش به بخش های کوچک است. تجزیه و تحلیل ارتباط بین اجزاء، تفاوت های آنها و سایر ویژگی ها را آشکار می کند. تجزیه و تحلیل به عنوان یک روش شناخت به طور گسترده ای در فعالیت های علمی و پژوهشی استفاده می شود.
• سنتزشامل یکپارچگی اجزای منفرد در یک کل واحد، کشف پیوند بین آنهاست. سنتز به طور فعال در فرآیند هر دانش استفاده می شود: برای پذیرش اطلاعات جدید، لازم است آن را با دانش موجود مرتبط کنیم.
• طبقه بندییک گروه بندی از اشیاء است که توسط پارامترهای خاص متحد شده اند.
• تعمیمشامل گروه بندی اقلام فردی با توجه به ویژگی های اصلی آنها است.
• مشخصاتفرآیند پالایشی است که به منظور تمرکز توجه بر جزئیات مهم یک شی یا پدیده انجام می شود.
• انتزاع - مفهوم - برداشتدلالت بر تمرکز بر جنبه خصوصی یک موضوع خاص به منظور کشف رویکردی جدید، به دست آوردن دیدگاهی متفاوت از مسئله مورد مطالعه است. در عین حال سایر مولفه ها مورد توجه قرار نمی گیرد، مورد توجه قرار نمی گیرد و یا توجه کافی به آنها نمی شود.
• مقایسهبه منظور شناسایی وجود اشیاء مشابه در موضوع دانش انجام می شود.
• کسر- این انتقال از کلی به جزئی در نتیجه نتیجه گیری های اثبات شده در فرآیند شناخت است.
• القاء- این انتقال از جزئی به کل در نتیجه نتیجه گیری های اثبات شده در فرآیند شناخت است.
• ایده آل سازیبه معنای تشکیل مفاهیم جداگانه ای است که شیئی را نشان می دهد که در واقعیت وجود ندارد.
• مدل سازیشامل شکل گیری و مطالعه مداوم هر دسته از اشیاء موجود در فرآیند شناخت است.
• رسمی سازیاشیاء یا پدیده ها را با استفاده از نمادهای پذیرفته شده عمومی منعکس می کند: حروف، اعداد، فرمول ها یا سایر نمادهای مرسوم.

انواع دانش

انواع شناخت به عنوان جهت های اصلی آگاهی انسان درک می شود که با کمک آنها فرآیند شناخت انجام می شود. گاهی اوقات آنها را اشکال دانش می نامند.

دانش معمولی

این نوع شناخت به معنای دریافت اطلاعات اولیه در مورد جهان پیرامون خود در فرآیند زندگی توسط شخص است. حتی یک کودک دانش معمولی دارد. یک فرد کوچک با دریافت دانش لازم، نتیجه گیری خود را می کند و تجربه کسب می کند. حتی اگر یک تجربه منفی رخ دهد، در آینده به شکل گیری ویژگی هایی مانند احتیاط، توجه و احتیاط کمک می کند. یک رویکرد مسئولانه از طریق درک تجربه به دست آمده، زندگی درونی آن ایجاد می شود. در نتیجه دانش روزمره، فرد این ایده را ایجاد می کند که چگونه می تواند و نمی تواند در زندگی عمل کند، روی چه چیزی باید حساب کرد و چه چیزی را باید فراموش کرد. دانش معمولی مبتنی بر ایده های ابتدایی در مورد جهان و ارتباطات بین اشیاء موجود است. بر ارزش های فرهنگی عمومی تأثیر نمی گذارد، جهان بینی فرد، جهت گیری مذهبی و اخلاقی آن را در نظر نمی گیرد. دانش معمولی فقط به دنبال ارضای درخواست لحظه ای در مورد واقعیت اطراف است. یک فرد به سادگی تجربه مفید و دانش لازم برای فعالیت بیشتر زندگی را جمع می کند.

دانش علمی

این نوع دانش مبتنی بر رویکرد منطقی است.نام دیگر آن است. در اینجا بررسی دقیق موقعیتی که سوژه در آن غوطه ور است نقش مهمی ایفا می کند. با کمک یک رویکرد علمی، تجزیه و تحلیل اشیاء موجود انجام می شود و نتیجه گیری های مناسب می شود. دانش علمی به طور گسترده در پروژه های تحقیقاتی در هر جهت استفاده می شود. با کمک علم حقیقت را ثابت کنید یا بسیاری از حقایق را رد کنید. رویکرد علمی تابع مؤلفه های بسیاری است، روابط علت و معلولی نقش مهمی ایفا می کند.

در فعالیت علمی، فرآیند شناخت با طرح فرضیه ها و اثبات آنها به صورت عملی انجام می شود. در نتیجه تحقیقات در حال انجام، یک دانشمند می تواند مفروضات خود را تأیید کند یا اگر محصول نهایی به هدف اعلام شده نرسد، آنها را کاملاً رها کند. دانش علمی در درجه اول بر منطق و عقل سلیم متکی است.

دانش هنری

به این نوع دانش خلاق نیز گفته می شود. چنین دانشی مبتنی بر تصاویر هنری است و بر حوزه فکری فعالیت یک فرد تأثیر می گذارد. در اینجا صحت هیچ سخنی را نمی توان از نظر علمی اثبات کرد، زیرا هنرمند با مقوله زیبایی در ارتباط است. واقعیت در تصاویر هنری منعکس می شود و با روش تحلیل ذهنی ساخته نمی شود. دانش هنری در ذات خود نامحدود است. ماهیت دانش خلاق جهان به گونه ای است که خود شخص با کمک افکار و ایده ها تصویری را در سر خود الگوبرداری می کند. مواد ایجاد شده در این روش یک محصول خلاقانه فردی است و حق وجود دارد. هر هنرمند دنیای درونی خود را دارد که از طریق فعالیت خلاقانه برای افراد دیگر آشکار می شود: هنرمند نقاشی می کند، نویسنده کتاب می نویسد، نوازنده موسیقی می سازد. هر تفکر خلاقی حقیقت و داستان خود را دارد.

دانش فلسفی

این نوع دانش عبارت است از قصد تفسیر واقعیت از طریق تعیین جایگاه شخص در جهان. دانش فلسفی با جستجوی حقیقت فردی، تأمل مداوم در مورد معنای زندگی، توسل به مفاهیمی مانند وجدان، خلوص افکار، عشق، استعداد مشخص می شود. فلسفه می کوشد تا در ذات پیچیده ترین مقولات نفوذ کند، امور عرفانی و ابدی را تبیین کند، جوهر وجود انسان را تعیین کند، پرسش های وجودی انتخاب. معرفت فلسفی با هدف درک مسائل بحث برانگیز هستی است. اغلب، در نتیجه چنین تحقیقاتی، بازیگر به دوگانگی هر چیزی که وجود دارد می‌رسد. رویکرد فلسفی متضمن بینشی از ضلع دوم (پنهان) هر شی، پدیده یا داوری است.

معرفت دینی

این نوع دانش با هدف مطالعه رابطه فردی با قدرت های بالاتر است.خداوند متعال در اینجا هم به عنوان موضوع مطالعه و هم به عنوان موضوع مورد توجه قرار می گیرد، زیرا آگاهی دینی متضمن ستایش اصل الهی است. انسان متدین همه وقایع را از منظر مشیت الهی تفسیر می کند. او وضعیت درونی، خلق و خوی خود را تجزیه و تحلیل می کند و منتظر پاسخ قطعی از بالا به اعمال خاصی است که در زندگی انجام می شود. برای او مؤلفه معنوی هر تجارت، اخلاق و اصول اخلاقی از اهمیت بالایی برخوردار است. چنین شخصی اغلب صمیمانه برای دیگران آرزوی خوشبختی می کند و می خواهد اراده خداوند متعال را انجام دهد. آگاهی مذهبی متضمن جستجوی تنها حقیقت صحیح است که برای بسیاری مفید خواهد بود و نه برای یک فرد خاص. سوالاتی که پیش روی شخصیت قرار می گیرد: خیر و شر چیست، چگونه بر اساس وجدان زندگی کنیم، وظیفه مقدس هر یک از ما چیست.

دانش اساطیری

این نوع دانش به یک جامعه بدوی اشاره دارد. این گونه ای از دانش فردی است که خود را بخشی جدایی ناپذیر از طبیعت می دانست. مردم باستان متفاوت از مردم مدرن به دنبال پاسخ به سؤالات در مورد جوهر زندگی بودند، آنها طبیعت را با قدرت الهی وقف کردند. به همین دلیل است که آگاهی اساطیری خدایان خود و نگرش متناظر با وقایع را شکل داده است. جامعه بدوی خود را از مسئولیت آنچه در واقعیت روزمره رخ می دهد رها کرد و کاملاً به طبیعت روی آورد.

خود شناسی

این نوع دانش با هدف مطالعه حالات، حالات و نتایج واقعی فرد است. خودشناسی همیشه مستلزم تحلیل عمیق احساسات، افکار، اعمال، آرمان ها، آرزوهای خود است. کسانی که چندین سال است به طور فعال درگیر خودشناسی هستند، به شهود بسیار توسعه یافته توجه می کنند. چنین شخصی در میان جمعیت گم نمی شود، تسلیم احساس "گله" نمی شود، بلکه تصمیمات مسئولانه را به تنهایی اتخاذ می کند. خودشناسی انسان را به درک انگیزه های خود، درک سال های زندگی و اعمال انجام داده سوق می دهد. در نتیجه خودشناسی، فعالیت ذهنی و بدنی فرد افزایش می یابد، اعتماد به نفس در او جمع می شود، واقعاً شجاع و مبتکر می شود.

بنابراین، شناخت به عنوان فرآیندی عمیق برای کسب دانش لازم در مورد واقعیت پیرامون، ساختار، روش ها و انواع خاص خود را دارد. هر نوع شناخت مربوط به دوره متفاوتی از تاریخ اندیشه اجتماعی و انتخاب شخصی یک فرد است.

انواع شناخت

بر این اساس، چندین نوع دانش وجود دارد:

اساطیری - نوعی شناخت مشخصه فرهنگ بدوی (نوعی توضیح جامع ماقبل نظری واقعیت با کمک تصاویر حسی بصری، موجودات ماوراء طبیعی، قهرمانان افسانه ای که برای حامل شناخت اسطوره ای به عنوان شرکت کنندگان واقعی در زندگی روزمره او ظاهر می شوند. زندگی). دانش اساطیری با شخصیت پردازی، تجسم مفاهیم پیچیده در تصاویر خدایان و انسان گرایی مشخص می شود.

دینی - هدف معرفت دینی در ادیان توحیدی، یعنی در یهودیت، مسیحیت، اسلام، خداوند است که خود را به عنوان یک سوژه، یک شخصیت ظاهر می کند. فعل معرفت دینی یا فعل ایمانی، خصلت شخصی گرا - گفت و گوی دارد.

هدف معرفت دینی در توحید، ایجاد یا تهذیب نظام اندیشه‌ای درباره خدا نیست، بلکه نجات انسان است که کشف وجود خدا در عین حال برای او عملی خودیابی است. خودشناسی و در ذهن او تقاضای تجدید اخلاقی را شکل می دهد.

فلسفی - نوع خاصی از دانش کل نگر از جهان است. ویژگی معرفت فلسفی میل به فراتر رفتن از واقعیت تکه تکه و یافتن اصول و مبانی اساسی هستی و تعیین جایگاه انسان در آن است. دانش فلسفی مبتنی بر مقدمات فلسفی خاصی است. شامل: معرفت شناسی، هستی شناسی است.

در فرآیند شناخت فلسفی، سوژه نه تنها به دنبال درک هستی و جایگاه شخص در آن است، بلکه به دنبال آن است که نشان دهد آن چیزی که باید باشد، یعنی به دنبال ایجاد آرمانی است که محتوای آن توسط فرضیه های فلسفی انتخاب شده توسط فیلسوف. دانش فلسفی بخشی از علم است.

دانش فلسفی علمی توسعه تصویری نظری از جهان است.

مشکلات حقیقت

حقیقت انعکاس صحیح و کافی از اشیاء و پدیده های واقعیت توسط فاعل شناخت است. وجود آن موجود که به آن «حقیقت» می گویند، یعنی «حقیقت» با وضعیت واقعی اشیا مطابقت دارد. در عین حال، بدیهی است که حقایق کشف نشده، ناشناخته و شاید حقایقی وجود دارد که انسان اصولاً نمی تواند آنها را درک کند.

مسئله حقیقت ارتباط مستقیمی با مواضع جهان بینی محقق، وابستگی پارادایم او، ریشه در ذهن دارد، جایی که پارادایم طرح مفهومی اولیه، الگوی طرح مسائل و حل آنها، روش های تحقیقی است که جامعه علمی را تحت سلطه خود قرار داده است. برای یک دوره تاریخی خاص

آگاهی به عنوان انعکاس فعال واقعیت عینی، تنظیم فعالیت عملی انسان در دنیای اطراف است.

دو پارادایم جهانی وجود دارد که از پرسش اصلی فلسفه سرچشمه می گیرد: ایده یا ماده اولیه چیست - ایده آلیستی و ماتریالیستی. بسته به اینکه دانشمند از کدام پارادایم حمایت می کند، این تفسیر او از حقیقت و معرفت واقعی است.

بنابراین، مفهوم مادی حقیقت می گوید که محتوای دانش، ایده ها و مفاهیم ما که با واقعیت مطابقت دارد، توسط عمل تأیید می شود و به موضوع بستگی ندارد. ادعای علم طبیعی مبنی بر اینکه زمین قبل از انسان وجود داشته است یک حقیقت عینی است. بنابراین، از دیدگاه پوزیتیویسم - جهت فلسفی، تمام قوانین طبیعت و جامعه حقیقت عینی هستند، زیرا آنها به درستی شناخته شده اند، با واقعیت عینی مطابقت دارند و توسط عملکرد اجتماعی-تاریخی نوع بشر تأیید می شوند. معرفت ما در مبدأ و منشأ عینی است و از آنجا که بازتابی از جهان عینی در ذهن انسان است، خصلت حقیقت عینی دارد. بدون شناخت حقیقت عینی، علمی وجود ندارد. این نشان می دهد که جهان بینی علمی با شناخت حقیقت عینی همراه است. این امر نسبیت حقیقت را نیز در نظر می گیرد. نسبیت حقیقت، قبل از هر چیز، با این واقعیت تعیین می شود که جهان در تحول و تغییر ابدی و بی پایان است. دانش ما از جهان نیز در حال توسعه و تعمیق است. دانش بی نهایت و به تدریج توسعه می یابد. نسبیت حقیقت نیز از عینیت آن ناشی می شود.

بنابراین، حرکت ابدی و توسعه جهان، که در دانش ما منعکس شده است، وابستگی حقیقت به شرایط - همه اینها نسبیت حقیقت را تعیین می کند. شناخت وجود مطلق عالم خارج، ناگزیر به شناخت حقیقت مطلق می انجامد. تفکر انسان به ذات خود قادر است به ما حقیقت مطلق بدهد و به ما بدهد. علم مطلق در هر علمی است: تا آنجا که علم ما عینی است، ذره ای از مطلق در آن هست. حقیقت مطلق و نسبی دو لحظه حقیقت عینی هستند که در درجه دقت و کامل بودن متفاوت هستند. در هر حقیقت نسبی عینی، ذره‌ای از حقیقت مطلق وجود دارد، به عنوان بازتابی از طبیعت مطلق ازلی. تمام معرفت واقعی طبیعت، معرفت ازلی و نامتناهی است و بنابراین اساساً مطلق است. اما حقیقت مطلق از مجموع نامتناهی از حقایق نسبی تشکیل شده است که با توسعه علم و عمل کشف شده است. محدودیت های حقیقت علمی نسبی را می توان با اکتشافات جدید گسترش داد. حقیقت همیشه پالایش می‌شود، دوباره پر می‌شود و جهان مادی نامتناهی را به‌طور کامل‌تر و درست‌تر منعکس می‌کند. یعنی پوزیتیویسم از مطالب داده شده، واقعی، باثبات، تردید ناپذیر سرچشمه می گیرد و تحقیق و ارائه خود را به آنها محدود می کند و تبیین های متافیزیکی (ایده آلیستی) را از لحاظ نظری غیرقابل تحقق و عملاً بی فایده می داند.

از منظر پارادایم آرمان گرایانه، حقیقتی وجود دارد که انسان نمی تواند عقلاً آن را توضیح دهد و آن را بشناسد، تنها با ایمان و بدون تجربه تجربی می تواند آن را درک کند و بپذیرد.

1. شناخت به عنوان یک مسئله فلسفی.

2. معرفت نفسانی و عقلی و اشکال آنها.

ز. مسئله حقیقت در فلسفه و علم.

هنگام مطالعه سوال اول "دانش به عنوان یک مسئله فلسفی"باید فهمید که بررسی جوهر معرفت یکی از وظایف اصلی فلسفه است. نظریه معرفت (معرفت شناسی) مهمترین بخش بسیاری از نظام های فلسفی و گاه جزء اصلی آن است.

شناخت- مجموعه ای از فرآیندهایی است که به وسیله آن شخص اطلاعاتی را درباره جهان و خود دریافت، پردازش و استفاده می کند.

فعالیت شناختی در نهایت با هدف برآوردن نیازها و علایق مادی و معنوی در حال ظهور تاریخی افراد است و از این نظر با مصلحت پیوند ناگسستنی دارد. فعالیت های عملی. مورد اخیر پیش نیاز تاریخی، اساس و مهمترین هدف معرفت است.

معمولاً به آن چیزها، پدیده ها، فرآیندهای خاصی که فعالیت شناختی افراد مستقیماً به آنها هدایت می شود، گفته می شود. موضوع دانش . کسی که فعالیت شناختی انجام می دهد نامیده می شود موضوع دانش .

موضوع می تواند یک فرد جداگانه، یک گروه اجتماعی (به عنوان مثال، یک جامعه دانشمندان) یا یک جامعه به عنوان یک کل باشد. از اینجا دانش- این یک تعامل خاص بین سوژه و ابژه است که هدف اصلی آن ارائه مدل ها و برنامه هایی مطابق با نیاز سوژه است که توسعه ابژه را کنترل می کند.

به این ترتیب، معرفت شناسینوع خاصی از رابطه بین موضوع و ابژه - شناختی را مطالعه می کند. «روابط دانش» شامل سه جزء است: موضوع، مفعول و محتوای دانش (دانش). برای درک ماهیت شناخت، باید رابطه بین: 1) موضوع دریافت کننده دانش و منبع دانش (شیء) را تحلیل کرد. 2) بین موضوع و دانش. 3) بین علم و شی.

در مورد اول، وظیفه توضیح این است که چگونه انتقال از منبع به "مصرف کننده" امکان پذیر است. برای این کار باید به صورت نظری توضیح داد که چگونه محتوای چیزها و پدیده های قابل شناخت به سر انسان منتقل می شود و در آن به محتوای معرفت تبدیل می شود.

هنگام در نظر گرفتن نوع دوم از روابط فوق، مجموعه ای از سؤالات مربوط به توسعه آرایه های دانش آماده در فرهنگ (در کتاب ها، جداول، نوارها، رایانه ها و غیره) توسط یک فرد ایجاد می شود. از سوی دیگر، با ارزیابی توسط موضوع دانش معین، عمق، کفایت، جذب، کامل بودن، کفایت آنها برای حل مسائل معین.

در مورد رابطه دانش و شیء، به مشکل پایایی معرفت، حقیقت و معیارهای آن می انجامد.

حل مسائل معرفتی در فلسفه بر اصول زیر استوار است.

اصل عینیت . او مدعی است که ابژه شناخت (اشیاء، پدیده های طبیعی و اجتماعی، ساختارهای نشانه) خارج و مستقل از سوژه و خود فرآیند شناخت وجود دارد. این مستلزم یک نیاز روش شناختی است - چیزها و پدیده ها باید به طور عینی شناخته شوند، یعنی. همانطور که در خودشان هستند. انسان نباید چیزی از خودش وارد نتایج شناخت کند.

اصل شناخت . او استدلال می کند که واقعیت را باید آن گونه که هست شناخت. این اصل نتیجه ای از کل تاریخ دانش و عمل بشر است. انسان قادر است با کمال لازم در هر مورد خاص، موجود طبیعی و اجتماعی را به اندازه کافی بشناسد. هیچ مرز اساسی در مسیر حرکت بی پایان سوژه به سوی درک کافی و جامع تر از واقعیت وجود ندارد.

اصل بازتاب . این اصل به طور جدایی ناپذیر با مفهوم بازتاب پیوند خورده است که گوهر درک ماتریالیستی از شناخت را بیان می کند. اولین شرط برای درک و تبیین علمی شناخت، شناخت ماهیت بازتابی آن است. اصل انعکاس را می توان به صورت زیر فرمول بندی کرد: شناخت یک شی، فرآیند انعکاس آن در سر انسان است.

در مفاهیم معرفتی اعصار گذشته بازتاب مورد توجه قرار می گرفت: اولاً به عنوان یک فرآیند منفعل، شبیه به بازتاب آینه ای; ثانیاً، به عنوان یک فرآیند مبتنی بر علیت مکانیکی (ظاهر تصاویر با تأثیر بر اندام های حسی علل خاص تعیین می شود). ثالثاً، به عنوان توصیفی جامع از روش و مکانیسم های خاص برای شکل گیری دانش عینی واقعی. همه اینها به تفسیر اشکال مختلف دانش در روح رویکردهای متافیزیکی و تأملی منجر شد.

با حفظ عقلانی که در گذشته در فهم اصل تأمل وجود داشت، معرفت شناسی جدید محتوای کیفی جدیدی را در این اصل قرار می دهد. در حال حاضر، انعکاس به عنوان یک ویژگی جهانی ماده درک می شود و به این صورت تعریف می شود توانایی پدیده های مادی، اشیاء، سیستم ها برای بازتولید ویژگی های سایر پدیده ها، اشیاء، سیستم ها در فرآیند تعامل با دومی.

اصل فعالیت خلاقانه سوژه در شناخت . کاوش معنوی - نظری و معنوی - عملی جهان توسط یک فرد نه تنها شامل فعالیت های بازتابی مرتبط با به دست آوردن اطلاعات در مورد جهان و خود، بلکه اشکال مختلف خلاقیت، ساخت واقعیت های عینی جدید "جهان فرهنگ" است.

معرفی اصل تمرین و فعالیت خلاقانه سوژه در حل مسائل معرفتی به ما امکان می دهد از یک طرف ماهیت واقعی موضوع و موضوع شناخت و مکانیسم خاص رابطه آنها در ساختار را درک کنیم. از سوی دیگر، کنش شناختی در سطح کیفی جدیدی قرار دارد.

در معرفت شناسی موضوعنه تنها سیستمی وجود دارد که اطلاعات را دریافت، ذخیره و پردازش می کند (مانند هر سیستم زنده). موضوع، اول از همه، یک پدیده اجتماعی-تاریخی است که دارای آگاهی است، قادر به تعیین هدف، فعالیت عینی و خلاقانه است. از این منظر موضوع دانش نه تنها یک فرد، بلکه یک گروه اجتماعی، لایه، جامعه در یک دوره تاریخی خاص است.

معرفت شناسی مدرن نیز به بررسی یک شی به شیوه ای کیفی جدید نزدیک می شود. برای فاعل بی تفاوت نیست که آیا چیز بالفعل موضوع معرفت است یا نه. از منظر معرفت شناختی، این تمایز مورد توجه خاص است.

در ارتباط با آنچه گفته شد، می توان یک الگوی کلی از معرفت را تدوین کرد که می گوید درجه تسلط سوژه بر واقعیت در عمل افراد، مجموعه ای از ابعاد ابژه را جدا می کند، که در هر دوره معین به عنوان مبنایی برای انعکاس آن در ذهن مردم عمل می کند.. انسان با اشیاء (چیزها، پدیده ها، فرآیندها) وجود طبیعی و اجتماعی با تمام پیچیدگی بی نهایتشان در تماس است. او که توسط نیازهای مادی و معنوی خود به فعالیت تشویق می شود و اهداف خاصی را تعیین می کند، همیشه آنها را به عنوان نوعی "شیء جزئی" یا "شیء" در نظر می گیرد.

سوژه و ابژه به عنوان دو طرف مقابل یک رابطه متضاد تشکیل می دهند. سوژه نمی تواند به غیر از روشی عینی بر ابژه تأثیر بگذارد. این بدان معنی است که او باید واسطه های مادی تأثیرات خود بر جسم شناخته شده - دست ها، ابزارها، ابزارهای اندازه گیری، معرف های شیمیایی و غیره را در اختیار داشته باشد. پیشرفت دانش بدون گسترش و پیچیدگی مداوم این «دنیای واسطه‌ها» غیرممکن خواهد بود. به همین ترتیب، مکانیسم تأثیر شیء بر سوژه، سیستم واسطه‌های خود را پیش‌فرض می‌گیرد - اطلاعات حسی مستقیم، سیستم‌های نشانه‌های مختلف، و بالاتر از همه، زبان انسانی.

رابطه شناختی اصلی رابطه "تصویر - شی" است. به معنای وسیع کلمه مسیر می توان آن حالت آگاهی را نام برد که به هر طریقی با یک شی مرتبط است. در رابطه با شی، سه نوع تصویر را می توان تشخیص داد: 1) تصاویر - دانش، منعکس کننده واقعیت عینی. 2) تصاویر-پروژه ها که ساختارهای ذهنی هستند که باید عملی شوند یا می توانند عملی شوند. 3) تصاویر-ارزش هایی که نیازها و ایده آل های موضوع را بیان می کنند.

با توجه به سوال دوم شناخت حسی و عقلی و اشکال آنهاباید بر این واقعیت استوار باشد که شناخت حس حاوی تصاویری است که به انسان می دهد.

اشکال اصلی سطح حسی دانش، احساسات، ادراکات و بازنمایی هستند. AT احساسات هر یک از حواس انسان به روشی خاص خصوصیات فردی، جنبه های چیزها (رنگ، ​​صدا، بو، سختی) را منعکس می کند. ادراک - بازتابی کل نگر از ویژگی ها و ویژگی های شی. کارایی - تصویری جامع بصری از یک چیز که بر اساس تخیل و تجربه حسی گذشته پدید می آید و در حافظه حفظ و بازتولید می شود.

تصاویر حسی از یک شخص، بر خلاف تصاویری که اندام های حسی حیوانات را نشان می دهند، با واسطه تجربه اجتماعی هستند و دارای فعالیت درونی هستند (دقیقاً تفکر زنده).

احساسات شکل اساسی شناخت حسی هستند. آنها ارتباط مستقیمی بین آگاهی و واقعیت عینی ایجاد می کنند و تنها کانال خارجی هستند که از طریق آن می توان اطلاعات مربوط به جهان را به دست آورد.

دانش عقلانی فرد اطلاعات را از طریق سیگنال های طبیعی دریافت می کند که از اشیا و سیگنال های مصنوعی که از موضوعی به موضوع دیگر منتقل می شود و در سیستم زبان انسان کار می کند. توسعه و بهبود زبان ارتباط تنگاتنگی با توسعه مرحله عقلانی شناخت دارد. زبان مهمترین واسطه اطلاعاتی بین موضوع و جامعه است. بدون آن نمی توان با دانش آماده عمل کرد. تفکر منطقی عملکرد دانش موجود در زبان است که از طریق تصاویر حسی با واقعیت مرتبط است که می تواند آنچه را که برای حواس غیرقابل دسترس است منعکس کند.

اشکال ابتدایی تفکر منطقی (منطقی) - مفهوم، قضاوت و نتیجه.در آنها نشانه های موضوعی اشیا متمایز و در نشانه های زبان ثابت می شود.

مفهوم ویژگی های اساسی اشیا را منعکس می کنديعنى كه براى تفاوت آنها از جهت معينى لازم و كافى است. در مفاهیم، ​​همانطور که بود، دانش ما متمرکز و خلاصه می شود. داوری، رفع هرگونه نشانه ای از موضوع، چیزی را در مورد موضوع معرفت تأیید یا رد می کند:"رز قرمز است"، "متافیزیک تناقض را به عنوان منبع توسعه انکار می کند"، "اتم پایان ناپذیر است".

استنتاج مقید کردن احکام (عملکرد با آنها)، دادن دانش جدید بدون توسل به شهادت حواس است.به عنوان مثال، قبلاً در دوران باستان به این نتیجه رسیدند (قضاوت) که زمین به شکل یک توپ است. این نتیجه گیری به روش زیر بدست آمد. اجسام کروی به عنوان سایه دیسکی شکل شناخته می شوند. زمین در هنگام ماه گرفتگی سایه ای دیسکی شکل می اندازد. پس گرد است.

انسان دانش وحدت معقول و معقول است. افراد وظایف شناخت را تعیین می کنند و نتایج آن را در سطح تفکر عقلانی تفسیر می کنند و با کمک حواس اطلاعات لازم را دریافت می کنند. یک دانشمند فقط از طریق میکروسکوپ نگاه نمی کند، او برخی از فرضیه ها (فرضیه ها) را بررسی می کند، یک برنامه تحقیقاتی منطقی را انجام می دهد، آنچه را که می بیند در پرتو مفاهیم و نظریه های خاص تفسیر می کند.

هنگام مطالعه سوال سوم مسئله حقیقت در فلسفه و علمباید از این واقعیت پیش رفت که اصلی ترین ویژگی های متضاد رابطه تصویر شناختی، دانش انسان با شی، حقیقت و خطا است.

درست است، واقعی تصویری است که برای شی منعکس شده کافی است. تصویری که با شیء آن مطابقت نداشته باشد به عنوان تصویر در نظر گرفته می شود توهم . این تعاریف به ظاهر ساده به محض اینکه از خود بپرسیم مکاتبه چیست و مکانیسم ایجاد آن چیست، مشکلات پیچیده ای را به وجود می آورد.

مطابقت به معنای همزمانی ویژگی های تصویر و شی است. اگر هر یک از ویژگی های یک مفهوم با ویژگی یک شی همراه باشد و بالعکس، آن مفهوم با شی مطابقت دارد. هر شی چند کیفی، چند بعدی، در خواص، اتصالات و روابطش پایان ناپذیر است. دانش در مورد آن حاوی مقدار محدودی از اطلاعات است. با توجه به موارد فوق، می توان مشکل اصلی نظریه صدق را فرموله کرد: چگونه می توان یک مطابقت برقرار کرد. نهاییدر محتوای خود از دانش به یک شیء نامتناهی؟ برای حل آن باید ویژگی های اصلی صدق را در نظر گرفت: عینیت، مطلق بودن، نسبیت، عینی بودن و تأیید با عمل.

زیر عینیت حقیقت ما محتوای دانش خود را درک می کنیم، که منعکس کننده وضعیت واقعی چیزها، نه به موضوع دانش، نه به انسان و نه به بشریت بستگی ندارد.

شناخت حقیقت عینی لزوماً مستلزم شناخت به هر شکلی است. حقیقت مطلق(لحظه مطلق) در شناخت انسان، و بالعکس، انکار این لحظه مطلق مستلزم انکار خود حقیقت عینی است که به اگنوستیک می انجامد.

حقیقت مطلق به معنای دانش کامل و جامع در مورد شیء است. با این حال، لحظه مطلق بودن حقیقت متحرک است، یک حد تاریخی است که دانش بی نهایت به آن نزدیک می شود. با پیشرفت بیشتر جامعه، آنچه حقیقت مطلق به نظر می رسید به آن تبدیل می شود حقیقت نسبی .

حقیقت مطلق مطابقت کامل تصویر با شیء است. حقیقت نسبی وابستگی هر حقیقتی را به شرایط عینی معین، به حدود تقریب دانش ما به واقعیت بیان می کند. هذیان بیانگر ناسازگاری دانش با موضوع است.

صدق هر دانشی در رابطه با موضوع اختصاص یافته توسط آزمودنی در شرایط عینی خاص ارزیابی می شود. به همین دلیل، خود رابطه حقیقت نسبی و حقیقت مطلق به گونه ای است که اولی دقیقاً به این دلیل که عنصری از حقیقت مطلق را در خود دارد به عنوان حقیقت ظاهر می شود. دوم - تا حد معینی به عنوان مجموع، نتیجه حقایق نسبی عمل می کند.

مهم ترین شرایطی که توصیف هر تصویر به عنوان حقیقت مطلق، حقیقت نسبی یا خطا را می توان نه به طور کلی، بلکه فقط در رابطه با شرایط معینی از شناخت، به یک یا آن بخش از شیء داد، در موقعیت بیان می شود. ملموس بودن حقیقت ، که بر اساس آن حقیقت انتزاعی وجود ندارد، حقیقت همیشه عینی است.

مطابقت تصویر با موضوع از طریق فعالیت عملی برقرار می شود. تمرینمعیار عینی حقیقت است. راستی آزمایی عملی مستقیم و غیرمستقیم وجود دارد. اگر موضوع مورد مطالعه در عملخود را دقیقاً همانطور که قرار بود نشان می دهد، به این معنی که ایده های ما در مورد آن درست است.

در ادبیات مرجع در مورد این موضوع، به مقالات زیر مراجعه کنید:

جدیددایره المعارف فلسفی در 4 جلد - م.، 2001. خیابان: "حقیقت"، "کذب"، "شهود"، "نظریه اطلاعات"، "عقل گرایی"، "احساس گرایی"، "نظریه دانش"، "ابژه"، "موضوع" .

فلسفیفرهنگ لغت دایره المعارفی - K.، 2002. خیابان:

"حقیقت"، "شهود"، "عقل گرایی"، "نظریه دانش"، "زیر" єkt، "روی" єkt.