نقش مفهوم در توسعه دانش بشری. دایره المعارف بزرگ نفت و گاز

بنابراین، در شرایط تمدن مدرن، زمانی که علم به عاملی تعیین کننده در توسعه جامعه تبدیل می شود، قدرت و ساختارهای سیاسی نمی توانند از وجود آن فاصله بگیرند، برعکس، به شدت علاقه مند به داشتن تصوری از عوامل مؤثر هستند. به توسعه علم، وضعیت واقعی علم در کشور خود، و همچنین چگونگی تحریک توسعه شتابان علم در کشورهای پیشرفته در این زمینه. به گفته آنها، امروز، تحت بالاترین مقامات، کمیته هایی در زمینه علم وجود دارد، حتی در حوزه فعالیت سیاسی مانند سیاست علمی. بی شک باید در رابطه با کادر علمی، مهمترین حوزه های علم امروز، که مستقیماً با فناوری های پیشرفته، تأمین مالی علم به طور کلی و شاخه های مختلف آن و غیره مرتبط است، وحدت عمل وجود داشته باشد که این وحدت عمل قابل تأمین است. توسط یک مفهوم (یا دکترین) علم سیاسی. بعید است که چنین مفهومی در هر متنی بیان شده باشد و صفحه آن را باز کنیم که بتوانیم پاسخی در مورد وضعیت یک یا آن پارامتر علم دریافت کنیم. اما در زمینه سیاسی
در هر فضایی از هر دولت مدرن، چنین مفهومی وجود دارد.
تصور اینکه چگونه می توان طیف بیان شده از سؤالات مربوط به علم را به حوزه زندگی اقتصادی منتقل کرد دشوار نیست. و این در مورد چگونگی تأثیر علم بر اقتصاد مدرن نیست - مفهوم اقتصادی علم از نظر تئوریک مهمترین پایه وجود علم را ثابت می کند، بدون در نظر گرفتن اینکه همه دکترین های علوم سیاسی در هوا معلق هستند. این اقتصاددانان هستند که در مورد چرایی و چگونگی تامین مالی تحقیقات بنیادی و کاربردی، علوم دانشگاهی و دانشگاهی در دهه آینده و اینکه تامین مالی در مقطع کنونی کشور چه چیزی سودمندتر است - علمی - تصمیم گیری مستدلی دارند. تحقیق در حوزه های نظامی و دفاعی یا در صنایع تبدیلی. ما این موضوع را بیشتر توسعه نخواهیم داد، زیرا از قبل روشن است که اگر تصمیمات منسجم و مورد توافق در زمینه مبانی اقتصادی وجود نداشته باشد، در علم به پایان نخواهد رسید.
منطق مشابهی از آشکار شدن مفهوم مفهوم علم را می توان به دیدگاه روانشناسان در مورد علم منتقل کرد. با در نظر گرفتن ویژگی های موضوع روانشناسی، او مفهوم خلاقیت علمی را ایجاد می کند، ساختارهای ذهنی و مکانیسم های عملکرد مسئول فعالیت فکری را آشکار می کند، تأثیر مؤلفه عاطفی را بر فعالیت فکری و عقلانی بررسی می کند.
پس از انضمام مفهوم مفهوم علم، به توضیح مختصری از تفاوت مفاهیم فلسفی علم می پردازیم. اولین چیزی که باید به آن توجه کرد این است که مفاهیم فلسفی با در نظر گرفتن علم از منشور هیچ یک از حوزه های فعالیت انسانی - اقتصادی، سیاسی و غیره مرتبط نیستند. خود و از آنجایی که وجود علم چند وجهی است و دقایق ضروری در شناخت به اصطلاح سه جنبه وجود علم متمرکز است، پس می توان از مفاهیم فلسفی علم به عنوان نوع خاصی از فعالیت شناختی، یعنی مفاهیم فلسفی صحبت کرد. علم به عنوان یک پدیده اجتماعی خاص و مفاهیم فلسفی علم به عنوان یک پدیده فرهنگی. دومین. ویژگی فلسفه در این است که همیشه بیش از یک موضع در مورد پدیده ها و رویدادهای یکسان وجود دارد، بنابراین در مورد اندیشه های فلسفی درباره علم می توان گفت که برای هر یک از جنبه های اساسی علم در تاریخ فلسفه، می توان یافت. نه یک مفهوم، بلکه چندین مفهوم، که با یکدیگر رقابت می کنند و هر کدام ادعا می کنند که بازتابی واقعی از جوهر علم هستند. به عنوان نمونه به وضعیت فلسفه علم تا XIX - در. کف. قرن XX. در مورد تعبیر علم به عنوان نوع خاصی از دانش و فعالیت شناختی، تعدادی از مفاهیم با یکدیگر به رقابت پرداختند و وارد بحث و جدل شدند. حداقل می توان از مفاهیم پوزیتیویستی، نئو عقل گرا، نئوکانتی و پدیدارشناختی علم نام برد. بدون شک، فلسفه علم پوزیتیویستی رهبر بود، زیرا مفهوم خود را ساخت و تا آنجا که ممکن بود از خود علم پیروی کرد و مدعی سختگیری و دقت خود علم بود. در حالی که مفهوم نئوکانتی از فلسفه به علم رفت و مدعی شد که نقد علم است.
در نهایت، نمی‌توان به یکی دیگر از ویژگی‌های مفاهیم فلسفی علم اشاره نکرد. اگرچه ما به تازگی کل گرایش های فلسفه علم را نام بردیم، با این حال، مفاهیم فلسفی علم ماهیت شخصی دارند - آنها همیشه متعلق به یک متفکر خاص است که با موقعیت و منطق خود به مفهوم یکپارچگی و سازگاری می بخشد. بنابراین، می توان در مورد مفهوم علم توسط O. Comte، E. Cassirer، G. Bachelard، E. Husserl و غیره صحبت کرد.
N. V. Bryanik

لات مفهوم - درک، یک ایده واحد، فکر پیشرو) - سیستمی از دیدگاه ها که بیانگر شیوه خاصی از دیدن ("نقطه دید")، درک، تفسیر هر گونه اشیا، پدیده ها، فرآیندها و ارائه یک ایده پیشرو و (و) اصل سازنده ای که یک طرح معین را در این یا آن عمل دانش نظری اجرا می کند. K. روش اصلی رسمی کردن، سازماندهی و به کارگیری دانش انضباطی است که از این نظر علم، الهیات و فلسفه را به عنوان رشته های اصلی که در سنت فرهنگی اروپا توسعه یافته اند، متحد می کند.

جنبه مفهومی دانش نظری در درجه اول پارادایم "بخش" دومی را بیان می کند، موضوع و بلاغت آن را تعیین می کند، یعنی. حوزه های کاربردی مربوطه و روش های بیان سیستم های مفاهیم (مفاهیم اساسی) را که بر اساس استقرار ایده "تولید کننده" تشکیل شده اند را تعیین می کند. K. از نگرش به تعیین مقادیر محدود کننده برای هر منطقه ("قطعه" از واقعیت) و اجرای گسترده ترین "جهان بینی" ممکن (بر اساس "ارجاع" به مبنای ارزشی دانش) نشات می گیرد. به عنوان یک قاعده، شروع شخصی مشخصی دارد که با شخصیت بنیانگذار (یا بنیانگذاران، که لزوماً شخصیت‌های تاریخی واقعی نیستند، مشخص می‌شود، زیرا شخصیت‌های اسطوره‌ای و قهرمانان فرهنگی، یک اصل متعالی الهی و غیره می‌توانند چنین عمل کنند. )، فقط دانستن (دانستن) طرح اصلی. ک. مفروضات هستی‌شناختی، معرفت‌شناختی، روش‌شناختی و (به‌ویژه) معرفت‌شناختی (روش بینش انضباطی و افق‌های معرفت موجود در آن) را معرفی می‌کند که لزوماً در آنها مفروضات هستی‌شناختی، معرفت‌شناختی، روش‌شناختی و (به‌ویژه) معرفت‌شناختی توضیح داده نمی‌شود، مطالعه دقیق تر بعدی ("ترویج") ایده ارائه شده غیرممکن است. علاوه بر این، مؤلفه‌های دانش شخصی، غیرعقلانی، اما بازنمایی ضروری در آن را در ساختار نظری اصلی (پایه) «هستی‌شناسی» و «نقاب» می‌کند و مؤلفه‌هایی را که در طراحی و پیدایش زبانی (منشأ) متفاوت هستند، به یکدیگر «پیوسته» می‌کند. ) برای این منظور مجموعه ای از استعاره های انضباطی را معرفی می کند. بنابراین، K. قبل از هر چیز، اصول و مقدمات اولیه خود را (به گفته کالینگوود «مقدمات مطلق») وارد گفتمان‌های نظری رشته‌ها می‌کند، که مفاهیم-مفاهیم و طرح‌های استدلالی اساسی را تعیین می‌کند و «سوالات اساسی» («ایده‌ها» را تشکیل می‌دهد. ) که در رابطه با آنها معنا و دلیل خود را از گزاره های خاص ساخته شده در این گفتمان دریافت می کنند. کالینگوود معتقد بود که تغییر در مبانی مفهومی (تغییر در سنت فکری به گفته تولمین) رادیکال ترین چیزی است که یک فرد می تواند تجربه کند، زیرا منجر به رد باورها و معیارهای تفکر و عمل توجیه شده قبلی می شود. تغییر در مفاهیم اولیه - مفاهیمی که درک کل نگر از جهان را ارائه می دهد. ک. که نوعی بیان نظم و انضباط است، در فلسفه، کلام و علم به اشکال مختلف مشخص شده است.

مناسب‌ترین شکل مفهومی مناسب، فلسفه است که می‌توان آن را به نظم در تولید و اثبات مفاهیم (که فرهنگ (خود) خود را توصیف می‌کند)، «تولید» مفاهیم اساسی فرهنگ، تعریف «امکانات مفهومی» تعبیر کرد. از دومی مفهوم انضباطی فلسفه اساساً به فرافضا باز است. در این راستا، الهیات اساساً افق های خود را از طریق مکانیسم های جزم سازی، به ترتیب، جزم های خود «بسته» می کند. خود اصطلاح "K." در اینجا، به عنوان یک قاعده، با اصطلاح «آموزه» نزدیک به آن (لات. docere - آموزش دادن، آموزه - آموزه، به عنوان مثال، آموزه سقوط) جایگزین می شود، اما دارای مفاهیم تأکیدی مسیحی و تأکید بر عنصر توضیح است. جوهر جزم: مخصوصاً برای نوکیشان، زمانی که می تواند شکلی از تعلیم - تعلیم به دست آورد، که مشابه آن را می توان در اکثر اعتقادات توسعه یافته، به عنوان مثال، "تورات" ("آموزش"، "آموزش" یافت. ) در یهودیت. بنابراین، این آموزه از نظر محتوا به K. مرتبط است، اما این آموزه به معنای معنایی بر «تغییرناپذیری»، «تناهی» مبانی- مقدماتی که مشمول نسبی‌سازی نیستند (که به طور دوره‌ای در K. فلسفی رخ می‌دهد) تأکید می‌کند. به نوبه خود، تأکید بر "یادگیری" به طور ضمنی در مفهوم K. به عنوان چنین وجود دارد. این جنبه زمانی تبیین می شود که مفهوم دکترین از محدوده الهیات و دین به ویژه به حوزه گفتمان های ایدئولوژیک و سیاسی (مثلاً دکترین کمونیستی) منتقل شود تا به طور خاص بر عنصر تأکید شود. از "دگماتیک" در K. (از این رو مفاهیم مشتق - "آموزگار"، "دکترینالیسم").

در گفتمان های انضباطی کلاسیک، تمایل شدیدی به شناسایی مفهوم «K» وجود داشت. با مفهوم "نظریه". گاهی اوقات آنها "ناقص"، "غیر دقیق" و غیره را نشان می دهند. نظریه دقیقاً به منظور تأکید بر "ناقص بودن"، "عدم سخت گیری" و غیره آن. در علم غیر کلاسیک، مفهوم «ک». به عنوان یک قاعده، به یک طرح نظری (مفهومی) بنیادی (که شامل اصول اولیه، قوانین جهانی برای یک نظریه معین، مقوله ها و مفاهیم اساسی معنایی) یا (و) به یک طرح ایده آل (مفهومی) تقلیل یافت. مدل، شی) منطقه توصیف شده (به عنوان یک قاعده، یک برش ساختاری-سازمانی از حوزه موضوعی را معرفی می کند، که بر روی آن تفاسیر تمام اظهارات نظریه پیش بینی می شود). بنابراین، K. به یک سازمان نظری مقدماتی از "ماده" در یک نظریه علمی، که در "بسط" کامل خود به عنوان اجرای آن عمل می کند (از جمله "ترجمه" مفاهیم اولیه اصلی به ساختارها) کاهش می یابد. با این حال، در علم K. همچنین می تواند شکل مستقلی از سازماندهی دانش باشد، به ویژه در دانش اجتماعی-انسانی (به عنوان مثال، مفهوم تمایلی شخصیت یا مفهوم تبادل اجتماعی در جامعه شناسی)، که "جایگزین" نظریه می شود. تأکید بر مفهوم گرایی در دانش علمی به طور ضمنی مؤلفه اجتماعی-فرهنگی و ارزشی-هنجاری را در آن به فعلیت رساند، تمرکز را از «شناختی»، «منطقی»، «درون سیستمی» در تئوری به «عمل‌شناختی»، «معانی» تغییر داد. به "کشف" آن در خارج، که مشکلات شرطی سازی تاریخی اجتماعی-فرهنگی دانش علمی را به طور کلی به فعلیت رساند. این به صراحت در روش شناسی پساکلاسیک علم و در جامعه شناسی دانش (K. و (یا) مفاهیم: "دانش شخصی" و "جامعه علمی" پولانی، "تحلیل موضوعی علم" هولتون، "برنامه پژوهشی" لاکاتوش، تحقق یافت. "برنامه قوی" دی بلور، "پارادایم" و "ماتریس انضباطی" کوهن، "وحدت بین رشته ای" A. Koire، "تحلیل رشته ای" تولمین و "بوم شناسی فکری" و غیره). در مجموع، روش شناسی پساکلاسیک، هم مفهوم نظریه به عنوان عالی ترین شکل سازماندهی و ساختار دانش علمی و هم مفهوم امکان غلبه بر «ماهیت فرضی» آن را به شدت متزلزل کرده است، بنابراین دانش را به عنوان شکلی مستقل از دانش بازسازی می کند. همچنین ببینید: نظم، مفهوم، مفهوم سازی، الگو.

ایده اصلی سنتز یا توسعه یک شی، فرآیند، که از آن می توان آن فعالیت هایی را استخراج کرد که به تحقق این ایده کمک می کند. تفسیر دومی نیز وجود دارد که در آن مفهوم یک دیدگاه، یک موضع، یک نظریه علمی است که بر اساس آن فرآیندهای جاری توضیح داده می شود. با این حال، در رابطه با وضعیت فعلی آموزش عالی، این موضوع را به عنوان یک ایده پیشرو در نظر گرفت. در هسته خود، این مفهوم باید حاوی نشانه هایی از جهتی باشد که آموزش در زمان ما باید در آن توسعه یابد. چنین ویژگی هایی نیازمند توجه ویژه به روش شناسی کار مفهومی است. برای اطمینان از عینیت و شواهد مفهوم آموزش عالی، واقعیت تغییرات برنامه ریزی شده، لازم است چهار کارکرد مهم در فرآیند ایجاد و اجرای آن انجام شود: پژوهشی، ارتباطی، هنجاری و اجرایی. توسعه مفهوم باید با مشخص کردن و عینیت بخشیدن به اهدافی که مطلوب است شروع شود. تا زمانی که اهداف تدوین و مشخص نشده باشند، کار بعدی بر روی مفهوم معنا ندارد. این مرحله از کار برای تعیین دقیق "پیشرفت" در این مرحله از توسعه شی است. با تمام سادگی ظاهری آن، این عملکرد نمی تواند با توسعه ساده برخی از متن ها، حتی توسط یک تیم متخصص انجام شود.

علم در طول تاریخ بشر توسعه می یابد. سوال این است که "چرا" و "چگونه" توسعه می یابد.

با توجه به مفهوم درونگرایی توسعه علم توسط عوامل علمی داخلی (انباشت دانش، کنجکاوی دانشمندان، نوابغ و غیره) تعیین می شود.

با توجه به مفهوم خارجی گرایی توسعه علم توسط عوامل خارجی و اجتماعی-اقتصادی تعیین می شود.

با توجه به مفهوم انباشته (لات. تجمعی- انباشت)، توسعه علم از طریق انباشت تدریجی و مداوم دانش جدید می گذرد.

با توجه به مفهوم غیر تجمعی، توسعه علم اسپاسم، فاجعه آمیز است، زیرا انقلاب های علمی در اینجا رخ می دهد.

انقلاب های علمی- نوع خاصی از نوآوری های اساسی که با بازسازی مفاهیم بنیادی علمی مرتبط است. جوهره انقلاب علمی عبارت است از: ایجاد روش های جدید تحقیق، مفاهیم نظری جدید و برنامه های تحقیقاتی جدید.

نظریه های مدرن انقلاب های علمی توسط I. Lakatos و T. Kuhn توسعه یافتند. دومی مفهوم انقلاب های علمی را به عنوان یک تغییر به ارمغان آورد پارادایم ها- نظریه های علمی که به عنوان الگویی از تحقیقات علمی در مرحله خاصی از توسعه علم عمل می کنند. لاکاتوش مفهوم انقلاب های علمی را تغییر در برنامه های تحقیقاتی می دانست.

پی. فایرابند یک اصل آنارشیستی را مطرح کرد تکثیر ایده ها- "بازتولید نظریه ها"، که در آن شرط توسعه علم میل به حداکثر تنوع فرضیه ها و نظریه های متقابل است.

5. مشکل آگاهی

آگاهیجلوه ای از روح انسان است; توانایی ذاتی انسان برای بازتولید هدفمند و کلی واقعیت به شکلی ایده آل؛ بالاترین شکل انعکاس واقعیت عینی که فقط برای انسان در جریان عمل اجتماعی خاص است. آگاهی انسان با فعالیت خلاقانه فعال مشخص می شود. موضوع آگاهی می تواند یک فرد انسانی، یک جمع، جامعه به عنوان یک کل باشد. حامل، شکل و نحوه وجود آگاهی، زبان است.

تعابیر متعددی از آگاهی وجود دارد:

· آرمان گرایی- آگاهی قلمرویی از ایده ها، احساسات، اراده مستقل از وجود مادی است که قادر به ایجاد و ساختن واقعیت است (افلاطون، فیشته، شلینگ، هگل و غیره).

· ماتریالیسم مبتذل- آگاهی ماهیت مادی دارد. فکر محصول فعالیت مغز است، یعنی. مغز فکر را ترشح می کند، "مانند کبد صفرا ترشح می کند" (بوشنر، فوخت، مولشوت و غیره).

· ماتریالیسم دیالکتیکی- آگاهی یک ویژگی ماده بسیار سازمان یافته است، جوهر آگاهی ایده آل است.

· آگاهی بالاترین شکل بازتاب جهان است، یعنی. منبع محتوای آن جهان عینی است;

آگاهی محصول تکامل طبیعت، انسان و جامعه است.

· عوامل لازم در شکل گیری آگاهی انسان، کار، جامعه و گفتار است (مارکس، انگلس، لنین).

بر اساس آموزه ماتریالیسم دیالکتیکی، اساس آگاهی است بازتاب - یک ویژگی جهانی ماده، که شامل بازتولید در جریان تعامل توسط یک پدیده از ویژگی های یک شی دیگر است. سه سطح انعکاس وجود دارد: در طبیعت بی جان (برهم کنش های فیزیکی و شیمیایی)، در سطح بیولوژیکی (تحریک پذیری، حساسیت، ادراک، بازنمایی ها، رفلکس ها) و بازتاب اجتماعی (آگاهی).

آگاهی بالاترین مرحله رشد است روان - خاصیت ویژه ای از ماده بسیار سازمان یافته (جانداران زنده) که شامل بازتاب فعال و انتخابی واقعیت در قالب تصاویر ایده آل است. روان حیوانات توسط قوانین بیولوژیکی تعیین می شود. روان انسان ماهیتی اجتماعی دارد و هدف آن تغییر جهان است.

AT ساختار آگاهی شامل: دانش، توجه، حافظه، تخیل، عواطف، اراده و سایر پدیده هاست.

دانش- نتیجه فرآیند شناخت، انعکاس واقعیت در قالب تصاویر حسی و عقلانی.

احساساتشامل احساسات (لذت، شادی، اندوه و غیره)، حالات (بهزیستی عاطفی)، احساسات و عواطف است.

حواس- تجربه یک شخص از نگرش خود به واقعیت اطراف، به افراد دیگر، به هر پدیده. ممکن است کوتاه مدت یا بلند مدت باشد. یک گروه خاص بالاترین احساسات (احساس وظیفه، شرافت، عشق، دوستی، میهن پرستی، احساسات زیبایی شناختی و غیره) است.

حالت -یک حالت عاطفی طولانی (شاد، افسرده و غیره)، که لحن عاطفی خاصی را به تمام تجربیات دیگر و همچنین افکار و اعمال شخص می دهد.

شور -احساس قوی و عمیقی که فرد را برای مدت طولانی اسیر خود می کند.

تاثیر می گذارد(هیجانی) – تجربه احساسی قوی و خشن – خشم، وحشت، بی حسی، گریه، جیغ و غیره.

حافظه -تثبیت، حفظ و بازتولید متعاقب آن توسط فرد تجربه قبلی خود.

خیال پردازی -توانایی ایجاد تصاویر حسی یا ذهنی جدید در ذهن انسان بر اساس برداشت های دریافتی

اراده -آرزوی خلاقانه یک فرد برای انجام اقدامات خاص؛ غلبه بر مشکلات بیرونی و درونی در راه دستیابی به اقدام و هدف مورد نظر. قدرت بر خود، بر احساسات، اعمال.

قصد(لات. قصد- آرمان) - جهت گیری آگاهی، تفکر در مورد هر موضوعی (مکتب شناسی، برنتانو، هوسرل، نئوتومیسم).

ناخودآگاه- فرآیندها و پدیده های ذهنی کنترل نشده توسط آگاهی انسان. خودآگاه و ناخودآگاه به هم پیوسته اند، دو ضلع نسبتاً مستقل روان انسان هستند، با یکدیگر تعامل دارند و می توانند به وحدت برسند.

خودآگاهی- این آگاهی و ارزیابی فرد از فعالیت ها، افکار، احساسات، علایق، نیازهای خود است. ارزیابی کل نگر از خود و جایگاه خود در زندگی.

نقش مهمی در شکل گیری خودآگاهی دارد درون نگری مشاهده زندگی ذهنی خودآگاه درونی توسط شخص.

شکل توسعه یافته خودآگاهی است بازتاب - اجرا توسط موضوع تجزیه و تحلیل فعالیت و پدیده های آگاهی خود.

ایده آل- تصویری ذهنی از واقعیت عینی که در فرآیند فعالیت هدفمند انسانی به وجود می آید و در اشکال آگاهی و اراده انسان (دانش، معیارهای اخلاقی، استدلال و غیره) بیان می شود. در فلسفه کلاسیک آلمان، مفهوم ایده آل با فعالیت و فعالیت خلاقانه سوژه همراه بود (فیشته، کانت، هگل). دو مفهوم در فلسفه مارکسیستی روسیه ایجاد شده است:

1) اجتماعی-تاریخی (E.V. Ilyenkov، P.V. Kopnin، و غیره) - ایده آل توانایی فرد در فعالیت موضوعی-عملی خود از نظر معنوی، در افکار، اهداف، اراده، نیاز به بازتولید یک چیز است.

2) طبیعت-بیولوژیکی (D.I. Dubrovsky، I.S. Narsky) - ایده آل با فرآیندهای مغز مادی مرتبط است. نمی توان آن را فراتر از محدودیت های مغز انسان و موضوع انجام داد.

6. توانایی های شناختی انسان

شناخت- فرآیند درک از طریق آگاهی از جنبه ها و ارتباطات متنوع هستی؛ انعکاس خصوصیات اشیاء واقعیت در ذهن انسان. در فرآیند شناخت، مدل های ایده آل واقعیت در ذهن شکل می گیرد. شناخت چنین تعاملی از یک شی و یک موضوع است که حاصل آن دانش جدید درباره جهان است. شناخت به عنوان فرآیند تعامل بین سوژه و ابژه برای اولین بار در فلسفه کلاسیک آلمان مورد توجه قرار گرفته است. ویژگی فلسفه مدرن میل به غلبه بر تقابل سوژه و ابژه دانش است.

در مسئله شناخت جهان، مواضع خوش‌بینی معرفت‌شناختی، شک‌گرایی و اگنوستیسیسم متمایز می‌شوند.

نمایندگان خوش بینی معرفتی آنها به قدرت ذهن اعتقاد دارند و استدلال می کنند که یک فرد قادر به دریافت دانش قابل اعتماد، حقیقت است (به عنوان یک قاعده، اینها ماتریالیست و ایده آلیست های عینی هستند).

حامیان شک و تردید ابراز تردید در مورد امکان شناخت قابل اعتماد واقعیت عینی؛ بر این باورند که جهان فقط تا حدی قابل شناخت است، هر حقیقتی در طبیعت ذهنی (نسبی) است، هیچ معیار قابل اعتمادی برای حقیقت وجود ندارد (پیرو، آگریپا، سکستوس-تجربه‌گرا).

نمایندگان آگنوستیک امکان شناخت جهان را انکار می کنند. استدلال می کنند که اثبات صریح مطابقت دانش با واقعیت غیرممکن است (J. Berkeley، D. Hume، I. Kant، و دیگران). پیش‌فرض عینی آگنوستیک، مشکلات واقعی، مشکلات در شناخت حقیقت است.

ساختار دانششامل موضوع دانش، موضوع دانش، دانش، زبان، انواع دانش است.

موضوع دانش- منبع فعالیت هدف گذاری در شناخت؛ حامل فردی و جمعی فعالیت و ارزیابی شناختی عملی موضوعی.

موضوع دانش- بخشی از واقعیت (مادی و معنوی) که فعالیت شناختی و دگرگون کننده سوژه به آن معطوف می شود.

دانش- نتیجه شناخت که به صورت مجموعه ای از اطلاعات قابل اعتماد در مورد شیئی که جامعه یا فرد دارد ظاهر می شود.

زبان- وسیله ای جهانی برای ارتباط بین مردم؛ سیستمی از علائم که برای دریافت، ذخیره، پردازش و انتقال اطلاعات وجود دارد. در حیوانات، زبان شکل حرکتی و صوتی سیگنال است. در انسان، زبان همراه با آگاهی پدید آمده و به چیزها، ویژگی ها و روابط دلالت می کند، به عنوان مبنایی برای رفتار آگاهانه و هدفمند عمل می کند.

سه نوع دانش وجود دارد:

1. دانش حسی(یا تفکر زنده) فرآیندی از شناخت است که از طریق اندام های حسی (بینایی، شنوایی، لامسه و غیره) انجام می شود، که از طریق آن اطلاعات مربوط به جهان اطراف می تواند به آگاهی نفوذ کند.

اشکال شناخت حسی:

· احساس- نمایش یک ویژگی جداگانه از یک شی مادی که مستقیماً با حواس در تعامل است.

· ادراک- تصویری کل نگر از شی (ترکیب احساسات) که مستقیماً در تفکر زنده ارائه می شود.

· کارایی- تصویر غیرمستقیم حسی از یک شی که در گذشته روی حواس عمل کرده است، اما در حال حاضر درک نمی شود. عملکرد با حافظه و تخیل خلاق مرتبط است.

2. دانش عقلانی- فرآیند تفکر انتزاعی-منطقی، شناخت عقلانی و عقلانی جهان.

مفهوم- شکل اصلی دانش عقلانی؛ واحد (شکل) فکر، تثبیت عمومیو قابل توجهویژگی های اشیاء و پدیده ها که در تعاریف (تعریف) آنها ثابت است. در زبان مفاهیم با کلمات و عبارات بیان می شود که نام مفهوم نامیده می شود.

داوری- شکلی از تفکر که منعکس کننده وجود یا عدم وجود ویژگی های خاصی از چیزها، پدیده ها، فرآیندهای واقعیت، ویژگی ها، ارتباطات و روابط آنهاست. قضاوت معمولاً در یک جمله بیانی بیان می شود و می تواند درست یا نادرست باشد.

استنتاج- شکلی از تفکر که به وسیله آن دانش جدید (معمولاً به صورت قضاوت) از دانش قبلاً تثبیت شده (معمولاً از یک یا چند قضاوت) به دست می آید.

فكر كردن- کار با بتن - حسی -
nymi و تصاویر مفهومی; فرآیند فعال بازتاب تعمیم یافته و غیرمستقیم واقعیت، که افشای ارتباطات منظم آن را بر اساس داده های حسی و بیان آنها در سیستمی از انتزاعات (مفاهیم، ​​مقوله ها و غیره) تضمین می کند. شخص (مغز) و جزء اجتماعی (ارتباطات، گفتار، کار). تفکر انسان بدوی (به گفته L. Levy-Bruhl) اساساً «پرالولوژیک» (زیرا او به دنبال پرهیز از تضادها نبود) و عرفانی (باور جمعی به وجود ارواح و نیروهای مرموز) بود. تفکر انسان مدرن خصلت انتزاعی-منطقی (در تلاش برای اجتناب از تضادها) و طبیعت گرایانه (جستجوی علل در قوانین طبیعت) است.

تفکر انتزاعی- توانایی کار با مفاهیم، ​​قضاوت ها، نتیجه گیری ها.

دلیل- سطح اولیه تفکر، که در آن عملیات انتزاعات در چارچوب یک طرح بدون تغییر، الگو، استاندارد سفت و سخت (منطق رسمی) صورت می گیرد.

هوش- بالاترین سطح شناخت عقلانی که با عملیات خلاقانه با انتزاعات و مطالعه آگاهانه ماهیت خود مشخص می شود (خود انعکاس). وظیفه ذهن یکپارچگی چندگانه تا ترکیب اضداد (تفکر دیالکتیکی) است.

3. شناخت غیر عقلانی- فرآیند کسب دانش بر اساس توانایی های عاطفی و ارادی فرد، تجربیات ذهنی او (پدیده های ایمان، اعتقاد، شهود، خلاقیت، درک و غیره).

تجربه- حالتی رنگارنگ عاطفی که توسط سوژه و پدیده ای از واقعیت تجربه می شود که مستقیماً در ذهن او نشان داده می شود و برای او به عنوان رویدادی از زندگی خود عمل می کند.

ایمان- ارزیابی یا به رسمیت شناختن اطلاعات به عنوان واقعی در مواجهه با فقدان یا عدم وجود توجیهات منطقی و واقعی کافی، شواهد. ایمان به عنوان یک حالت ویژه از آگاهی خود را در یک نگرش غیرانتقادی به این یا آن دانش نشان می دهد. مرتبط با نگرش ارزشی به موضوع باور است. حضور غیرقابل نابودی ایمان در زندگی و دانش توسط نمایندگان پراگماتیسم (جی. دیویی، سی. پیرس و دیگران) دفاع می شود.

باور- علم همراه با ایمان به آن؛ بیان اعتماد درونی به دیدگاه ها، دانش و ارزیابی های خود از واقعیت.

نظر- موقعیت ذهنی؛ یک نگاه، دیدگاه یک شخص در مورد چیزی.

بینش- روش درک حقیقت بدون اثبات با کمک شواهد. توانایی فرد در حل مسائل بدون آگاهی از راه ها و شرایط راه حل. شهود به قلمرو ناخودآگاه تعلق دارد. عقل گرایان شهود را بالاترین رویه شناختی می دانند.

فهم- رویه ای شناختی برای درک معنا و معنای یک شیء بر اساس تجربه آن، قرار دادن آن در ذهن. دکترین فلسفی فهم نامیده می شود هرمنوتیک.

ایجاد- فعالیت جستجوی مستقل برای ایجاد یک کیفی جدید، اصلی، که قبلا وجود نداشت. نتیجه فعالیت خلاق است اختراعاتبا تازگی و اصالت

7. مشکل حقیقت

درست است، واقعی- مقوله مرکزی نظریه معرفت (معرفت شناسی)، هدف دانش؛ بازتولید ایده‌آل در شناخت واقعیت، زیرا خارج و مستقل از موضوع شناخت وجود دارد. پرسش از حقیقت، مسئله رابطه دانش با واقعیت عینی است.

چندین تفسیر از حقیقت وجود دارد:

حقیقت به عنوان ویژگی اشیاء ایده آل هستی ( ایده آلیسم عینی);

حقیقت به عنوان مطابقت تفکر با تجربه حسی سوژه ( تجربه گرایی، حس گرایی);

حقیقت به مثابه توافق تفکر با خود ( عقل گرایی);

حقیقت به عنوان فرآیند توسعه دانش ( دیالکتیک).

مفاهیم اصلی حقیقت متمایز می شوند:

1) مفهوم کلاسیک (مطابق).- حقیقت مطابقت دانش با واقعیت عینی است، بازتاب درست و کافی از واقعیت عینی. برای اولین بار، تعریف حقیقت به عنوان قضاوتی مطابق با واقعیت توسط ارسطو ارائه شد - این رایج ترین مفهوم حقیقت است: هم ماتریالیست ها و هم ایده آلیست ها به آن پایبند هستند و آگنوستیک ها آن را رد نمی کنند. تفاوت‌های درونی بر سر پرسش‌هایی درباره ماهیت واقعیت و مکانیسم‌های انطباق است.

2) مفهوم نسبیتی(لات. relativus- نسبی) - حقیقت متحرک است و تحت تأثیر عوامل مختلف (زمان، مکان، دیدگاه، نظام ارزشی و غیره) تغییر می کند، بنابراین حقیقت عینی، یعنی. دانشی که صرف نظر از هر چیزی درست باشد وجود ندارد.

3) مفهوم عمل گرایانه- حقیقت، دانشی است که مفید، سودمند، یعنی. به شما امکان می دهد در یک موقعیت خاص به موفقیت برسید، به هدف خود برسید. حقیقت چیزی است که برای ما بهترین کار را دارد
(W. James, D. Dewey, C. Pierce);

4) مفهوم متعارف(لات. قرارداد- قرارداد، توافق) - حقیقت چیزی است که توسط اکثریت به عنوان چنین تشخیص داده می شود، یعنی. محصول یک توافق است (به عنوان مثال، حقیقت بدیهیات ریاضی، فرضیه های فیزیکی، نظریه های علمی توافق دانشمندان برای انتخاب مناسب ترین و راحت ترین مورد استفاده است).

5) مفهوم منسجم (منطقی - معرفتی).(لات. cohaerentio- پیوند درونی، پیوند) - خود سازگاری حقیقت، پیوستگی دانش، یعنی. دانش واقعی آنهایی است که در یک سیستم معین سازگار با یکدیگر سازگار هستند (K. Popper, R. Carnap).

حقیقت عینی- شناخت شیء از نظر خصوصیات اساسی، روابط و روندهای توسعه آن. این فرآیندی است که در آن دو لحظه از دانش به صورت وحدت ارائه می شود - مطلق (پایدار، غیرقابل تغییر در دانش) و نسبی (تغییر پذیر، گذرا؛ از یک جهت درست، اما از جنبه دیگر نادرست).

حقیقت مطلق- این یک دانش کامل و جامع در مورد اشیاء و فرآیندهای واقعیت است (ایده آل معرفت شناختی). دانشی که در فرآیند دانش بیشتر قابل رد نیست.

حقیقت نسبی- این دانش ناقص، مشروط، تقریبی، ناقص، محدود در مورد شی است. دانش وابسته به شرایط، مکان و زمان دریافت آن؛ از یک جهت درست و از جنبه دیگر نادرست.

در مبحث همبستگی لحظه های مطلق بودن و نسبیت در معرفت، مواضع جزم گرایی و نسبی گرایی متمایز می شود.

جزم گرایی- طرز تفکری که اهمیت حقیقت مطلق را اغراق آمیز می کند (حقیقت دانشی است که همیشه و تحت هر شرایطی صادق است)، هر شرطی را به واقعیت های متحرک و تغییرناپذیر تبدیل می کند.

نسبیت گرایی(لات. relativus- نسبی) - روشی از تفکر که اهمیت حقیقت نسبی را مبالغه می کند، بر اساس ایده شرطی بودن و ذهنیت محتوای دانش، که منجر به انکار عینیت دانش (به شک و نادانی) می شود.

معیارهای حقیقت:

· وضوح؛

خود گواهي، تمايز دانش، ساختهاي منطقي ( عقل گرایی);

تایید تجربه ( تجربه گرایی) یا احساسات ( حس گرایی);

اعتبار کلی ( قراردادگرایی);

سودمندی، کارایی عمل گرایی);

· تمرین ( ماتریالیسم دیالکتیکی).

تمرین- معیار صدق در ماتریالیسم دیالکتیکی؛ فعالیت مصلحتی تاریخی-اجتماعی با هدف تبدیل واقعیت اطراف.

فرم های تمرین:

تولید اجتماعی؛

· فعالیت علمی و تجربی.

فعالیت اجتماعی و سیاسی؛

تمرین بازی

تمرین ارتباطی و غیره

معنای حقیقت با اوهام و دروغ و خطا متفاوت است.

توهم- تحریف غیر عمدی توسط موضوع دانش در مورد واقعیت؛ بازتاب تحریف شده واقعیت، یعنی. دانشی که با موضوع آن مطابقت ندارد، با آن منطبق نیست. خطاها می توانند موقعیت های مشکل ساز ایجاد کنند و در نتیجه به حقیقت منجر شوند.

هگل مشکل درست و نادرست را در نظر گرفت. آنها به آن دسته از افکار معینی اشاره دارند که همواره مستقل در نظر گرفته می شوند. خاص) موجوداتی که یکی از آنها جدا و محکم در یک طرف ایستاده است و دیگری در طرف دیگر و هیچ وجه اشتراکی با یکدیگر ندارند. در مقابل باید به این نکته اشاره کرد که حقیقت سکه ضرب شده ای نیست که بتوان آن را آماده به دست داد. gegeben werden) و به همان شکل در یک جیب پنهان شده است. داده نشده ( gibt es) نه دروغ است و نه شر. درست است، بد و باطل به بدی شیطان نیستند، زیرا شیطان تلقی کردن آنها به معنای تبدیل آنها به یک شخصیت خاص است. موضوع; به عنوان دروغ و بد، آنها فقط جهانی،هر چند آنها ماهیت خاص خود را در ارتباط با یکدیگر دارند. دروغ خواهد بود "دیگر"، خواهد شد "منفی"جوهری که به عنوان محتوای معرفت صادق است. اما خود جوهر اساساً از یک سو به عنوان تفاوت و تعیین محتوا از سوی دیگر منفی است. سادهتمایز، یعنی به عنوان خود و دانش به طور کلی. ممکن است علم کاذب داشته باشد. علم کاذب درباره چیزی به معنای نابرابری دانش با جوهر آن است، اما دقیقاً همین نابرابری است که تفاوت است که لحظه اساسی است. از این تفاوت برابری آنها ناشی می شود که حقیقت است. اما این حقیقت است، نه انگار که نابرابری کنار گذاشته شده است، آنچنان که سرباره فلز خالص کنار گذاشته می‌شود، بلکه به عنوان منفی، به‌عنوان خودی که در حقیقت وجود دارد. اما بر این اساس نمی توان گفت که باطل لحظه ای یا بخشی از حق را تشکیل می دهد. در تعبير «در هر دروغى حقيقى است»، هر دو مانند نفت و آب هستند كه بدون اختلاط، فقط ارتباط خارجى دارند. دقیقاً به این دلیل که مشخص کردن لحظه مهم است دیگری بودن کامل، دیگر نباید از عبارات آنها در جایی که غیریت آنها حذف شده است استفاده شود. درست مثل عبارات وحدتفاعل و ابژه، متناهی و نامتناهی، هستی و تفکر و... ناهماهنگ هستند زیرا مفعول و فاعل و غیره. به معنای چیزی است که آنها نشان می دهند خودت خارج از وحدتتو در نتیجه، در وحدت، مراد از آنچه در بیان آنها گفته می‌شود نیست، همچنان که باطل، لحظه حقیقت را تشکیل می‌دهد، دیگر باطل نیست.

دروغ- تحریف عمدی و آگاهانه توسط موضوع دانش در مورد واقعیت. از نظر اجتماعی، انتقال اطلاعات نادرست.

خطا- نتیجه اقدامات اشتباه یک فرد در هر زمینه ای از فعالیت خود: اشتباهات در محاسبات، در سیاست، در تجارت و غیره.

8. انسان و فرهنگ

فرهنگ(لات. فرهنگ- کشت، خاک ورزی) - بخشی از محیط زیست انسانی که توسط خود مردم ایجاد شده است. شکل فعالیت مردم در بازتولید و تجدید حیات اجتماعی؛ مجموعه ای از برنامه های فوق زیستی زندگی انسان که بازتولید و تغییر زندگی اجتماعی و همچنین محصولات و نتایج آن را در این فعالیت تضمین می کند (مصنوعات، "طبیعت دوم").

فرهنگ موضوع مطالعه در عصر روشنگری می شود، زمانی که فرهنگ و تمدن در تقابل قرار می گیرند (J.-J. Rousseau).

فرهنگ هر ملتی منحصر به فرد و تکرار نشدنی است. مربوط به این ارزش فرهنگ های مختلف است. مرحله فعلی در توسعه فرهنگ (قرن XX-XXI) با توسعه فناوری های ارتباطی جهانی مشخص می شود که منجر به درک پست مدرن از فرهنگ می شود.

ای. کاسیرر معتقد بود که فرهنگ حوزه اشکال نمادین (زبان، اسطوره، دین، هنر و غیره) است.
جی هویزینگا بازی را اصل شکل گیری فرهنگ انسانی می دانست. ز. فروید ماهیت سرکوبگر فرهنگ را در رابطه با طبیعت انسان اثبات کرد.

توابع فرهنگ:

· خلاق(مصنوعات خلاقیت)؛

· آموزشی، اطلاعاتی(حامل اطلاعات اجتماعی)؛

· ارزش شناسی(مقادیر را تولید و انتقال می دهد).

· ارتباطی(تجربه را به نسل ها منتقل می کند)؛

· یکپارچه(مردم را دور هم جمع می کند)

· انطباقی(سازگاری فرد را با جهان فراهم می کند)؛

· نظارتی.

جهانی گرایی فرهنگی- مفهومی مبتنی بر ایده ایجاد یک فرهنگ جهانی مبتنی بر ارزش های جهانی و جهانی (J.-J. Rousseau، I. Kant، I. Goethe، V.S. Solovyov و غیره).

نسبیت گرایی فرهنگی- مفهومی که بر اصالت و منحصربه‌فرد بودن فرهنگ‌های مختلف تأکید می‌کند و امکان ایجاد یک فرهنگ جهانی را به طور انتقادی ارزیابی می‌کند (M. Montaigne, I. Herder, K. Levi-Strauss, O. Spengler, A. Toynbee, N.Ya. Danilevsky. ، L. Gumilyov و غیره).

O. Spengler فرهنگ را به عنوان "ارگانیسمی با روح" تعبیر کرد که از سایر "ارگانیسم ها" جدا شده است و در توسعه فرهنگ مراحل مراحل اولیه اسطوره ای - نمادین ، ​​متافیزیکی - مذهبی و متاخر را متمایز می کند و به تمدن تبدیل می شود. به عقیده A. Toynbee، واقعیت وظایف خودشکوفایی ("چالش") را برای فرهنگ ها مطرح می کند که باید به آنها "پاسخ" صحیح داده شود.

صفحه 1

مفهوم علمی فناوری بی مصرف جدید است. اما کاربرد عملی آن در کشاورزی به دوران باستان باز می گردد. تجربه قرن ها نشان داده است که استفاده از کود - فضولات حیوانی برای کود دهی مزارع، باغات و باغات نه تنها مصلحت نیست، بلکه ضروری است. استفاده از کود در خاک، حاصلخیزی خاک را حفظ می کند.

مفهوم علمی خرید هنوز در انتظار توسعه دهندگان آن است.

مفهوم علمی توسعه اقتصاد ملی که در بلندمدت توسعه یافته است، به نوبه خود مبنای شکل گیری برنامه های پنج ساله است. این برنامه پنج ساله حل فوری ترین وظایف اجتماعی-اقتصادی توسعه اقتصاد ملی، شاخه های تولیدی و بنگاه های اقتصادی را ارائه می دهد.

بیشتر مفاهیم علمی از آزمایش زاییده می شوند یا تا حدی با آزمایش مرتبط هستند. سایر حوزه های تفکر علمی صرفاً نظری هستند. با این حال، تا زمانی که اساسنامه آنها را در نظر داشته باشیم، می توانند مفید باشند و به قوت خود باقی بمانند.

ویژگی مشترک برداشت علمی بویل خط ماتریالیستی ناسازگار آن است. لاسویتس در این باره نوشت: بویل مخالف ماتریالیسم است. او سرشار از تقوای اصیل، و همچنین ازدحام شدید کلیساها، برای آشتی (علم با الهیات.) تلاش می کند و در واقع بویل درهای الهیات را بیشتر از دکارت باز می کند.

بر اساس مفاهیم علمی موجود، ماهیت انفجار مواد منفجره و مواد منفجره یکسان است و تبیین نظری پدیده انفجار هر دو ماده یکسان است.

این مونوگراف به تشریح مفهوم علمی، فناوری‌های محاسباتی و روش‌های شبیه‌سازی عددی می‌پردازد که برای حل مشکلات بهبود ایمنی و کارایی عملکرد سیستم‌های خط لوله تنه با استفاده از دستاوردهای مدرن در مکانیک محاسباتی و بهینه‌سازی ریاضی طراحی شده‌اند. مطالب ارائه شده در مونوگراف به خواننده اجازه می دهد تا اصول پیشنهادی مدل سازی عددی خطوط لوله اصلی را با جزئیات مطالعه کند.

به عنوان یک قاعده، یک مفهوم علمی جدید مطابق با روش شناسی شناخت شکل می گیرد که مسیر تحقیقات علمی را به آن نشان می دهد.

صدها مفهوم علمی وجود دارد که این مفهوم را تفسیر می کند.

نظریه هزینه کار، یک مفهوم علمی است که ماهیت و ارزش کالاها را با نیروی کار صرف شده برای تولید آنها تعیین می کند.

این کتاب بر اساس تحقیقاتی که نویسنده در اتحاد جماهیر شوروی و خارج از آن انجام شده است، یک مفهوم علمی یکپارچه از استفاده از روش‌های فیزیکی مختلف برای تشدید فرآیندهای فناوری شیمیایی را مورد بحث قرار می‌دهد.

در عين حال، ارزش مفاهيم علمي آنها به رژيم سياسي وطن دانشمند بستگي ندارد.

بنابراین، در چارچوب مفهوم علمی تصویر الکترونیکی زمین، نوع جدیدی از بازیابی اطلاعات مبتنی بر داده‌های جغرافیایی MSM را می‌توان پیشنهاد کرد. راه حل های مفهومی و معماری خدمات جستجو در این مورد می تواند اجرای آینده جستجوی اطلاعات در مورد اشیاء بی نام و غیر فهرست شده از محیط را نیز در نظر بگیرد که به طور قابل توجهی الگوی بازیابی اطلاعات را برای تصویر الکترونیکی زمین گسترش می دهد.

در مرحله کنونی، دیالکتیک توسعه مفاهیم علمی از جزئی به عمومی، نیاز به استفاده از اصطلاحات و مفاهیم ریاضی و اطلاعاتی جهانی، تعمیم یافته را هنگام دستکاری اشیاء ریاضی دیکته می کند. در مطالعات تجربی محاسباتی شامل رایانه، تقریباً هر محققی در همان حوزه موضوعی اصطلاحات خود را معرفی می کند و تصور نادرستی از اصالت روش ایجاد می کند. کلیت تکنیک توصیف شده به صورت شماتیک این است که به محدوده ها و شرایط مختلف سنجش از دور گسترش می یابد. مهم است که سناریو و کانال جوی در چارچوب تئوری انتقال تابشی در نظر گرفته شود.

همانطور که می بینیم، ارزیابی مفاهیم علمی از نظر صدق یا خطا باید با رعایت دقیق الزامات مرتبط با محتوای آنها با یک موضوع خاص یا منعکس شده، عناصر، پیوندها، روابط آن انجام شود. اگر چنین تطابقی وجود داشته باشد و تحت شرایط ثابت (و نه هیچ) بازتولید شود، به این معنی است که ما با دانش عینی واقعی قابل اعتماد به طور کامل یا (مانند مفهوم اتمیستی دموکریتوس) با قابلیت اطمینان، صدق سر و کار داریم. در اصل محتوای آن.