نشانه شناسی به عنوان علم نشانه ها. تاریخچه و اجزای آن. نشانه شناسی به عنوان علمی در مورد ویژگی های نشانه در ارتباطات

اگر تعامل یک فرد با دنیای خارج را در نظر بگیریم، می توانیم نموداری را ترسیم کنیم که شامل سه عنصر (مثلث) است:

2. واقعیت (جهان).

3. ابزار (شامل علائم).

با نگاه کردن به تعامل انسان در این مثلث، می‌توانیم به موارد زیر پی ببریم:

الف) تعامل مستقیم (1 - 2، 1 - 3).

ب) تعامل غیرمستقیم به وسیله یک ابزار، یعنی. علامت (1 - 3 - 2، 1 - 2 - 3).

همانطور که می بینیم، نشانه ها ابزارهای ارتباطی، تعامل انسان با دنیای اطراف ما هستند (1 - 3 - 2).

اما انسان موجودی عمومی و جمعی است. انسان دنیای انسان است. بنابراین، نشانه ها ماهیت اجتماعی دارند، آنها ابزار (ابزار) جمعی، اجتماعی هستند، یعنی. آنها توسط جامعه، توسط جمع "به رسمیت شناخته می شوند".

هر سه مؤلفه (با توجه به اینکه یک فرد موجودی اجتماعی است، چهار مؤلفه به دست می آید) با یکدیگر تعامل دارند. بین آنها تناقض وجود دارد. سیستم در حال توسعه است. نتیجه این تعامل و توسعه، وضعیت جدیدی از سیستم است. این سیستم به کیفیت جدیدی با درجه آنتروپی پایین تر تبدیل می شود. تمام 3 (4) مؤلفه آن در حال تغییر هستند، در حال توسعه هستند.

نشانه ها ابزاری هستند که توسط افراد برای برقراری ارتباط، ارتباط با یکدیگر در تعامل با جهان ایجاد می شوند.

علائم در توسعه خود یک سیستم را تشکیل می دهند، یعنی. مجموعه ای از عناصر که مطابق با قوانین، قوانین، هنجارها ترکیب شده اند. به عنوان مثال، شطرنج به عنوان یک سیستم نشانه ها، زبان.

انواع علائم

چندین سیستم نشانه وجود دارد:

نشانه هایی که بر روی «زبان های طبیعی»، «نشانه های طبیعی» یا نشانه ها ساخته شده اند.

سیستم های نشانه های تصویری

سیستم های زبانی

سیستم های نشانه گذاری نمادین

سیستم های رمز رسمی (ریاضی)

ما می توانیم فرض کنیم که این سیستم ها دارای یک توالی مشخص هستند، ترتیب ظهور در فیلوژنز و انتوژنز.

هر یک از سیستم های نشانه ها را در نظر بگیرید.

نشانه های طبیعی.

یک نشانه طبیعی یک شی از جهان واقعی (یا یک عمل، به عنوان مثال، یک ژست) است که برای نشان دادن (تعیین) این جهان یا اجزای آن است. هر موضوعی نیست و ممکن است همیشه آشنا نباشد.

یک شی یا گروهی از آنها نمی تواند نشانه ای از خود باشد. آن ها یک شی به عنوان یک نشانه همیشه جانشین، واسطه، واسطه، نماینده است. مثلاً ما در امتداد جاده قدم می زنیم. ما توسط هزاران شی احاطه شده ایم - درختان، سنگ ها، نهرها و غیره. اما فقط برخی از آنها دستورالعمل هستند، یعنی. اشیایی که از طریق آنها هدف خود را یاد می گیریم.

بنابراین، یک چیز، یک شیء به خودی خود اشیا هستند. مجموعه اشیا مجموعه آنهاست. بخشی از اشیاء که نمایانگر کلیت است و به اطلاعات گمشده، اما ممکن اشاره دارد، نشانه است. اگر این را بگوییم دقیق تر است امضاء کردن. نشانه مقدمه نشانه است. این یک شرط ضروری، اما هنوز ناکافی برای ظهور یک علامت است، به عنوان مثال، چمن می تواند نشان دهنده نزدیکی آب، ابرها - احتمال باران، رد پا - نشانه ای از جانور باشد. علائم می توانند حاوی اطلاعات پیچیده و بزرگ باشند. با توجه به شکل مسیر، یک شکارچی با تجربه می تواند تشخیص دهد که چه کسی، کجا، چه زمانی و غیره. به عنوان مثال، آرسنیف، مسافر معروف و قهرمان داستان «درسو اوزالا»، توانایی راهنما-راهنمای خود را در خواندن ردپای-نشانه هایی که به او چیزی نمی گوید، یک شهرنشین تحسین می کند. اما علائم ممکن است حاوی اطلاعات نادرست باشد. همه ما می دانیم که خورشید «از مشرق طلوع می کند» و نشانه های طلوع خورشید را به خوبی آموخته ایم. اما برای اثبات اینکه خورشید مرکز منظومه شمسی است و نه زمین مرکز منظومه شمسی است و زمین به دور خورشید می چرخد ​​و نه برعکس، نیاز به دانش کوپرنیک بود.

اگرچه نشانه های طبیعی قدیمی ترین هستند، اما در فرهنگ مدرن از جمله علم حفظ شده اند. ما به خوبی از علائم خانه یا محل کار خود آگاه هستیم. ما اغلب از حرکات برای انتقال اطلاعات استفاده می کنیم. در ارتباطات مردم، حالات چهره، حالت هایی که آنها می گیرند نقش بسیار زیادی دارد. همه اینها نشانه هایی هستند که از خود اشیاء یا اعمال قابل تفکیک نیستند. در علم، به ویژه در نجوم، روش طیف نگاری به طور گسترده ای استفاده می شود. در متالورژی از روشی استفاده می‌شود که از رنگ‌های رنگی استفاده می‌کند، رنگ‌های متفاوتی از مذاب فلز بسته به دمای آن. در زندگی روزمره با ارتفاع خورشید می توان زمان ناهار یا عصر را قضاوت کرد.

تصاویر و سیستم های فیگوراتیو نشانه ها.

تصویر نشانه ای است که ارتباط خود را از دست داده یا از حامل، شی یا عمل طبیعی خود جدا شده است. به تصاویر علامت «به معنای واقعی کلمه» نیز گفته می شود. به جای شی دیگری می ایستد، آن را نشان می دهد، جایگزین آن می شود، اما بخشی از آن نیست، یعنی. نشانه نشانه چیزی است، نه خود شی یا بخشی از آن. اگر با نشانه های طبیعی، شخص هنوز نتوانسته از واقعیت جدا شود، در تصاویر، شخص ذهنی انتزاعی می کند، از برخی از جنبه های واقعیت منحرف می شود و برخی دیگر را مطلق می کند.

به عنوان یک علامت، یک "تصویر" همیشه نشان دهنده یک کلاس کامل از چیزها یا اشیاء مشابه است، به عنوان مثال. بخش حجیم‌تری از واقعیت نسبت به یک نشانه طبیعی است. یک نشانه طبیعی، یک علامت مجموعه خاصی از پدیده ها را نشان می دهد، به عنوان مثال، یک مسکن خاص، مزرعه، روستا، حیوان، به صورت حسی درک می شود و یک پدیده واحد را نشان نمی دهد. یک علامت مجازی نشان دهنده یک کلاس کامل از اشیاء است، حتی اگر توسط حواس درک نشده باشند. به عنوان مثال، محل یک قرص نان روی ویترین مغازه نانوایی می تواند مشخص کند، نشان دهنده یک نانوایی خاص (یکی از چندین نانوایی) باشد، و سپس یک علامت، نشانه طبیعی خواهد بود، اما می تواند هر نانوایی را در یک مکان معین به تصویر بکشد. فرهنگ، تعیین کنید، و سپس آن را به یک نشانه-تصویر .

هر چه علامت به شی مشخص شده نزدیکتر باشد، مدیریت آن در درون خود برای سیستم دشوارتر است. و هر چه نشانه انتزاعی تر باشد، ارتباط آن با مدلول ضعیف تر باشد، کارکردن با آن در سیستم آسان تر است.

هر نوع جدید از سیستم های نشانه ای در دوره تسلط نشانه های قدیمی در فرد ظاهر می شود. در عین حال، سیستم‌های قدیمی در سطح جدیدی به توسعه خود ادامه می‌دهند و سیستم‌های جدید بر روی سیستم‌های قدیمی ساخته می‌شوند، آنها را در خود جذب می‌کنند و در ظاهر جدیدی ارائه می‌کنند.

به عنوان مثال، در ابتدا فرد علائم یک موقعیت خاص را به یاد می آورد: چمن نشانه یک باتلاق است، آبی نشانه آب، رودخانه است. سپس سیستم های چنین علائمی ثابت می شوند - علائم منطقه. آنها همچنین در ذهن تثبیت می شوند، به یاد می آیند. علاوه بر این، این علائم روی پوست، پاپیروس، کاغذ ثابت می شود. نقشه های منطقه ظاهر می شود. آنها می توانند نه تنها توسط کسانی که خودشان در این منطقه بوده اند، بلکه توسط شخصی که آنجا نرفته است، اما می داند چگونه یک نقشه را "خواند" استفاده کند. آن ها اطلاعات را در نقشه ها، علائم روی نقشه می گیرد. بنابراین، در نقشه مدرن، رودخانه ها با رنگ آبی نشان داده شده اند و رنگ آبی با رنگ "طبیعی" آب مرتبط است. یا تصویر رودخانه روی نقشه منحنی های جریان واقعی آب روی زمین را دنبال می کند.

اولین نشانه های مجازی نشانه های طبیعی بودند. در اینجا، یک شی واقعی برای نشان دادن یا تعیین اشیاء دیگری که از نظر ظاهری، ظاهری، یا نمایش یک کلاس کامل از اشیاء شبیه به آن بود، استفاده شد. مثلاً علامت نان هم شیء است، هم نان، بلکه نشانه نانوایی خاص و مجرد است، بلکه نشانه مغازه هایی است که در آن نان می فروشند یا به طور کلی نشان نان است.

مشخصه اصلی یک تصویر هم شکلی بودن آن است. کلمه یونانی "ایزومورفیسم" به معنای نقاط تصادف، شباهت در دو یا چند زمینه است. در مورد ما، هم‌شکل بودن تصویر و تصویر نشان داده شده به معنای همزمانی آنها در ذات، یا در ظاهر و یا در تداعی ناشی از تصویر و تصویر است. بر اساس ایزومورفیسم، علامت-تصویر با علائم طبیعی که اشیاء طبیعی هستند، از طرف دیگر با کلمه ای که در ذات خود قراردادی است و معمولاً بر خلاف شیئی است که تعیین می کند، متفاوت است.

علامت-تصویر برای نشان دادن کل کلاس اشیایی که هنوز ارتباط خود را با آنها از دست نداده است متولد شده است. در این مورد، ایزومورفیسم اساساً کامل است. به تدریج درجه ایزومورفیسم کاهش می یابد. از نظر ظاهری نیز حفظ می شود، به عنوان مثال، به جای نان واقعی روی ویترین فروشگاه، ماکت آن، یک ساختگی ساخته شده از کاغذ پاپیه ماشه یا پلاستیک، می تواند قرار گیرد. در اینجا شباهت خارجی، و نه در اصل. اما نشانه فروشگاهی که نان می فروشد ممکن است تصویری از بیل نانوایی، خوشه ذرت یا آسیاب بادی نیز باشد. در اینجا، ایزومورفیسم جزئی است، تداعی، که در آن تصویر یک شی از نظر ذهنی با تصویر یک شی دیگر مرتبط است. به عنوان مثال، یک شیر بر روی نشان انگلستان وجود دارد - ارتباط واقعی بین آنها چیست؟ از این گذشته ، در انگلیس ، که از نظر تاریخی برای ما آشنا بود ، هیچ شیری وجود نداشت. به نظر می رسد که این علائم صرفاً متعارف هستند و محصول توافق خالص هستند، اما اینطور نیست، آنها همچنان طبق قوانین سیستم های نشانه مجازی وجود دارند.

سیستم های نشانه های تصویری می توانند انواع مختلفی داشته باشند.

از اقلام واقعی تشکیل شده است. به عنوان مثال، مجموعه ای از هر گونه اشیاء طبیعی: حیوانات، گیاهان، باکتری ها، سکه ها، سلاح ها، تمبرها و غیره.

سیستم های نشانه هایی که شبیه تصویر هستند. به عنوان مثال، مجموعه ای از نقاشی ها که میوه ها، مردم، عکس ها، نقشه ها و غیره را به تصویر می کشد.

سیستم های نشانه های متشکل از تصاویر متعارف: حروف الفبا، نمادهای ریاضی و غیره.

ممکن است تصاویر-نشانه های مختلفی وجود داشته باشد: "بصری" که با ایزومورفیسم بصری مشخص می شود. اما ممکن است موارد "شنیداری" نیز وجود داشته باشد - به عنوان مثال، ضبط آواز پرندگان، صدای جریان آب و غیره. "لمسی" - علائمی که شباهت خارجی اصطکاک، فشار، به عنوان مثال، ماساژ را بازتولید می کند. "بویایی" - عطرسازی. "رنگ" - علائم چراغ راهنمایی.

3. در فرهنگ، تصاویر-نشانه های بصری، بصری جایگاه مرکزی را به خود اختصاص می دهند. در ادبیات علمی، چنین علائمی به نام علائم نمادین، نمادها اختصاص داده شده است. این کلمه از یونانی آمده است نماد- تولید مثل، تصویر یک شی با استفاده از جایگزین مشابه.

نشانه های نمادین در فرهنگ هر ملتی رایج است. به دلیل شباهت آنها به تصویر، برای همه دسته از کاربران قابل درک است، حتی برای کسانی که نمی توانند بخوانند و حتی کسانی که زبان کشوری که در آن قرار دارند را نمی دانند. البته محدودیت های فرهنگی همچنان برای آنها باقی است، اما با توجه به بین المللی شدن روابط جهانی، به سرعت در حال کاهش است که نمونه آن سیستم بین المللی قوانین راهنمایی و رانندگی است.

تصاویر - نمادها در فرآیند توسعه با تصاویر معمولی تکمیل می شوند.

به عنوان مثال، ظهور یک مدال یا سفارش خاص همیشه با یک رویداد خاص همراه است - یک پیروزی، یک شاهکار قهرمان، که در علامت جایزه منعکس می شود. اما در ابتدا، "افتخاری" که به برنده داده شد ماهیت بسیار خاصی داشت - بخشی از غنیمت به او داده شد. سپس این بخش با نشان افتخار تکمیل شد. سپس نشان افتخار باقی می ماند و چیزی از بخشی از غنیمت باقی نمی ماند. اما در این علامت، یا خود رویداد مهم ثابت است، یا قهرمانی که آن را مرتکب شده است، یا شرایط دیگری که نشان جایزه را به زندگی می‌خواند. این نشانه ها تصویر هستند، نمادین هستند. به عنوان مثال، Order of Garter در نتیجه رابطه عاشقانه پادشاه انگلیسی ادوارد سوم تأیید شد، از این رو نام این فرمان و کتیبه روی آن: "شرم بر کسی که این را بد فکر می کند." در واقع این دستور برای تداوم پیروزی در کرسی بود. بنابراین، تصویر سنت جورج در حال شکست دادن اژدها بر روی آن ظاهر می شود. بنابراین، یک علامت نماد و نشانه ای وجود دارد که معنایی کاملاً متعارف دارد، یک توافق مشروط. در واقع، به جای تصویر جورج سوار بر اسب، می توان هر تصویر دیگری را قرار داد. بنابراین، در اینجا ارتباط با واقعیت به طور غیر مستقیم، از طریق یک توافق، یک قرارداد انجام می شود. کنوانسیون یک پدیده فرهنگی مشروط است که توسط کل فرهنگ یک جامعه تنظیم و تعیین می شود. در اینجا، نشانه ایزومورفیسم با توجه به نشانه های بیرونی جای خود را به ایزومورفیسم فرهنگی، معنایی می دهد.

سیستم های فیگوراتیو تشریفاتی

سیستم های نشانه های متعددی بر اساس علائم متعارف ساخته شده اند. رایج ترین آنها سیستم های فیگوراتیو تشریفاتی هستند. آنها از زمان تولد یک فرد تا مرگ او با فرهنگ مرتبط هستند. فرقه های مذهبی مختلف، مسابقات سکولار، رژه، پذیرایی و غیره. - آنچه به آن مناسک، تشریفات می گویند. آنها حاوی تمام آن نشانه ها، نمادهایی هستند که این آیین در طول سال های وجود خود به دست آورده است. برخی از آداب و رسوم را می توان به شدت تنظیم کرد، به عنوان مثال، مذهبی - غسل تعمید، یا دولتی - سوگند یاد کرد. اما آنها همچنین می توانند ماهیت فولکلور داشته باشند، به عنوان مثال، برای نشستن در مقابل یک سفر طولانی.

3. سیستم های فیگوراتیو هنر.

بسیاری از هنرها نیز ریشه در نشانه های طبیعی مانند آیین ها دارند. چنین ژانری به عنوان تراژدی از راهپیمایی های اختصاص داده شده به تعطیلات دیونیسوس سرچشمه می گیرد. اما با گذشت زمان، این تراژدی نشانه های متعارف متعددی پیدا می کند. این به وضوح در کلاسیک گرایی نشان داده شده است، جایی که "قاعده سه وحدت" فرموله شد.

4. هنرهای کاربردی.

هنر کاربردی زمانی ظاهر می‌شود که شخص از رفتار صرفاً سودمند با یک چیز دست بکشد و آن را در برخی ظرفیت‌های اضافی در نظر نگیرد - به عنوان حامل یک اصل زیبایی‌شناختی، مذهبی، سیاسی و غیره. به عنوان مثال، با نگرش زیبایی شناختی به یک چیز، دومی به عنوان حامل ویژگی های خاصی در نظر گرفته می شود که باعث می شود فرد احساس تحسین، تحسین و لذت کند. این علاوه بر این در علائمی که شخص شروع به اعطای یک چیز می کند - کمال شکل، بازی خطوط، کیاروسکورو، رنگ - همه اینها یک زبان خاص - هنری را تشکیل می دهد، ثابت می شود. با گذشت زمان، این چیز معنای فایده گرایانه خود را از دست می دهد و معنای صرفا زیبایی شناختی خود را حفظ می کند. بنابراین، یک گلدان تزئینی دیگر برای ذخیره چیزی در آن کار نمی کند. او موضوع "تحسین خالص" می شود. طرح گلدان تمام ارتباطات خود را با مواد طبیعی از دست می دهد و حامل "فرم خالص" است. و اینک این صورت موضوع تأمل است. اما در این صورت اثر هنری خصلت کاربردی خود را از دست می دهد.

سیستم های تصویری نشانه ها دارای تعدادی قاعده مندی هستند.

1. تصویر با کمک ایزومورفیسم، شباهت بیرونی یا درونی ارتباط خود را با تصویر نشان داده شده حفظ می کند. اول اینکه خود اشیا به عنوان نشانه عمل می کنند. این نشانه ها دارای حداکثر هم شکلی ممکن هستند، سپس تصاویر در جایی ظاهر می شوند که ایزومورفیسم خارجی است (به اصطلاح "آیکون ها"). سپس علائم متعارف ایجاد می شود که با ایزومورفیسم درونی مشخص می شود و در سطح معنوی و ایده آل قرار می گیرد.

2. تعیین کننده در تعیین نظام مجازی نه تنها کیفیت نشانه، بلکه کارکردها و خواص آن نظام است. به عنوان مثال، سیستم های فیگوراتیو را می توان در سیستم های دیگر انواع نشانه ها گنجاند. بنابراین، سیستم حرکات بی صدا بر اساس قوانین زبان وجود دارد، اگرچه از نظر کیفیت نشانه ها به سیستم های نشانه های طبیعی تعلق دارد.

تصاویر در سیستم ها جمع آوری می شوند و طبق قوانین خاصی در آن عمل می کنند. این قوانین فرازبان سیستم را تشکیل می دهند و تابع منطق عملکرد آن هستند.

به عنوان مثال، مجموعه شامل نشانه های طبیعی - نمایشگاه است. آنها همانطور که در طبیعت وجود دارند انتخاب می شوند یا واقعاً در جامعه مرتبط هستند. آن ها منطق وجود واقعی اشیاء خارج از سیستم نشانه ای تعیین کننده است. یا یک مثال با جدول تناوبی. در اینجا نشانه ها به طور متعارف، نه خودسرانه، بلکه مطابق با نوعی نظم، قانون چیده شده اند.

4. از آنجایی که نشانه کیفیت طبیعی خود را از دست می دهد، به شمایل-تصاویر یا نشانه های متعارف می گذرد، زبان سیستم وابستگی خود را به منطق طبیعی از دست می دهد و شروع به اطاعت از منطق خود سیستم می کند. برای مثال، می‌توانیم تصاویر (آیکون‌ها) را در یک گالری هنری به هر ترتیبی مرتب کنیم. علائم تصویری کمتر قابل رسمی شدن هستند، به عنوان مثال، نمی توان نقاشی را از کتاب درسی طراحی یاد گرفت.

5.سیستم های نشانه زبان مرتبط با گفتار و نوشتار.

نشانه ها اساس زبان را تشکیل می دهند. یک نشانه زبانی یک شکل گیری مادی-ایده آل است که نشان دهنده یک شی، ویژگی، نگرش به واقعیت است. در کلیت خود، نشانه های زبانی نوع خاصی از سیستم نشانه - زبان را تشکیل می دهند. نشانه یک زبان، وحدت یک محتوای ذهنی معین (دلالت) و زنجیره ای از اصوات جدا شده از نظر واجی (دال)، شکل مادی است. این دو سوی نشانه زبانی با واسطه آگاهی است.

شکل یک نشانه (دال) زیر لایه ای است که حسی درک می شود، مادی است. حامل محتوای ایده آل و ذهنی است. فرم بیانگر معنای اختصاص یافته اجتماعی است، آن را نشان می دهد.

فقط در وحدت دو طرف نشانه توسط آگاهی "درک"، شناخت و درک می شود و قطعه خاصی از واقعیت توسط نشانه تعیین می شود.

هر دو طرف نشانه زبانی از قانون عدم تقارن تبعیت می کنند. معمولی ترین نشانه یک زبان کلمه است. محتوای علائم لفظی ماهیت تجمعی، تجمعی است. محتوای کلمه از اطلاعات انباشته شده قبلی تشکیل شده است.

وجه تمایز اصلی یک کلمه به عنوان نشانه، اصل دو مرحله ای ساختن دال آن، شکل است.

در مرحله اول، شکل بیان هر نشانه لفظی از واج ها، واحدهای غیر علامتی یک طرفه صفحه بیان تشکیل شده است.

هر زبان دارای مجموعه ای از صداها است. با ترکیب آنها، امکانات نامحدودی برای تعیین و نامگذاری عناصر واقعیت ایجاد می شود.

در مرحله دوم، واحدهای غیرعلمی در ساختار نشانه کلامی دلالت با تفاوت در ویژگی های واج ها نشان داده می شوند که به اجرای نه تنها عملکرد ادراک (ادراک)، بلکه متمایز (متمایز) کمک می کند. عملکرد در رابطه با واج ها در این مرحله واج ها به عنوان نشانه های نشانه عمل می کنند. کلمات نشانه های طبیعی هستند.

کلمه به عنوان یک علامت با علامت تصویر قبل از آن و نماد - علامت بعد از آن متفاوت است. کلمه در تفکر با مفهوم همراه است، برخلاف تصاویری که با نمایش داده شده همراه است. کلمه عنصر اساسی هر سیستم زبانی است. این کلمه پدیده های طبیعی را توصیف می کند، در مقابل نشانه های طبیعی که نشان دهنده پدیده هستند و تصاویری که پدیده ها را منعکس می کنند. کلمه، همانطور که بود، بین تصویر و نماد است. تصویر همچنان با مدلول پیوند تنگاتنگی دارد، این کلمه طبیعتاً متعارف است. اما نه در حد یک نماد. پشت کلمه همیشه یک مرجع وجود دارد، شیئی که کلمه نام می برد. اگر یک کلمه را نامگذاری کنیم، آنگاه می‌توانیم همیشه شیئی را که کلمه نام می‌برد، در آگاهی بازآفرینی کنیم. (یا تقریباً همیشه، کلماتی هستند که ممکن است در واقعیت به معنای چیزی نباشند، به عنوان مثال، "مثلث چهار گوش"). نماد دارای یک ویژگی کاملاً قراردادی است، با یک ارتباط صرفاً معنوی، گاهی اوقات یک تداعی، با آن ارتباط دارد. به عنوان مثال، بین نماد جمع ریاضی و عملیات واقعی جمع کردن اشیا چه چیزی مشترک است؟

سیستم های نشانه زبان را می توان به سه نوع تقسیم کرد: پیش سواد، نوشتاری و صفحه نمایش.

اولین سیستم های زبانی مرتبط با این کلمه 35 تا 40 هزار سال پیش ظاهر شدند. در این دوره است که فرد گفتار را توسعه می دهد - یک سیستم صوتی برای انتقال اطلاعات مرتبط با استفاده از کلمات.

قبل از این، اطلاعات از طریق تشریفات منتقل می شد.

نوشتن بسیار دیرتر، حدود 7 هزار سال پیش ظاهر می شود. نوشتن یک سیستم نشانه ای برای تثبیت گفتار است که امکان استفاده از عناصر توصیفی (گرافیک) را برای انتقال اطلاعات گفتار از فاصله دور و رفع آن در زمان فراهم می کند.

در ابتدا از روش های گرافیکی دیگری برای انتقال اطلاعات استفاده می شد. به عنوان مثال، پیکتوگرافی (نقاشی)، تگ ها، بریدگی ها، وامپوم ها، کیپو. وقایع نگاری روسی به "ویژگی ها و برش ها" مورد استفاده اجداد ما اشاره می کند. عبارات ثابتی حفظ شده است که نشان دهنده راه های مختلف تثبیت اطلاعات در گذشته های دور است: "گره برای حافظه"، "هک روی بینی". پیچیدگی زندگی مرتبط با گذار به تمدن منجر به تا شدن خود نوشتار شد.

ویژگی نامه این است:

حضور یک ترکیب دائمی از شخصیت ها.

هر علامت یا یک کلمه کامل، یا دنباله ای از صداها، یا یک صدای جداگانه از گفتار را منتقل می کند.

برای نوشتن، شکل گرافیکی خود نشانه مهم نیست (تصویری-تصویری، شرطی-هندسی و غیره) بلکه ماهیت انتقال عناصر گفتار توسط نشانه ها است.

بسته به اینکه چه عناصر گفتاری توسط علائم منتقل می شود، نوشتن به انواع تقسیم می شود:

عبارت نویسی- انتقال پیام های کامل، از نظر گرافیکی تقریباً به کلمات تقسیم نشده است.

این نامه شامل دو نوع است: الف) پیکتوگرافی - نوشتن در تصاویر. ب) قدیمی ترین علائم متعارف (به عنوان مثال، نشانه های دارایی - تامگاس، تابوها، عناصر تزئینات اولیه).

نگارش لوگوگرافیک و ایدئوگرافیک- نشانه ها کلمات یا مفاهیم را منتقل می کنند.

مورفموگرافینشانه ها تکواژها را نشان می دهند.

هجایی (هجایی)- نشانه ها هجاها را منتقل می کنند.

صدا (واج)، (حرف-صدا، حروف الفبا). در این حالت، علائم صداهای خاصی را منتقل می کنند. این نوع نوشتار به نوبه خود به زیر تقسیم می شود: الف) همخوان - علائم فقط به صداهای همخوان دلالت دارند. ب) همخوان - علائم هم صامت و هم مصوت - واج را منتقل می کنند.

اما نامه را می توان بر اساس ویژگی های گرافیکی نیز تقسیم کرد. در این صورت به دست خواهیم آورد:

پیکتوگرافی- اطلاعات با استفاده از تصاویر، پیکتوگرام ها منتقل می شود.

هیروگلیف نویسی. در این حالت، شکل تصویری تا حدی حفظ می شود. هیروگلیف برای فرهنگ های مصر، چین، هیتی ها، مایا شناخته شده است.

خط میخی.علائم شامل ترکیبی از خط تیره های گوه ای شکل است. آنها در فرهنگ های سومری، آشوری-بابلی (اکدی)، اوگاریتی و غیره یافت می شوند.

خطی نویسی، متشکل از ترکیبی مشروط از خطوط مستقیم و گرد. این در فرهنگ مردمان فنیقی ها، یونانیان باستان یافت می شود، این شامل لاتین، سیریلیک نیز می شود.

کهن‌ترین نوشته‌های تصویری ممکن است در دوران میان‌سنگی، جایی که «چرینگی‌های آزیلی» یافت می‌شوند، سرچشمه گرفته باشد. سنگریزه هایی هستند که روی سطح آن ها نقش های نمادین نقاشی یا حک شده است. آنها را با قیاس با اشیاء مشابه بومیان استرالیایی که در آنها مخازن نمادین روح هستند، "Churingas" نامیدند.

در کنار نوشتن، اشکال دیگری از سیستم های نشانه نوشتاری وجود دارد. به عنوان مثال، نقشه کشی، نت نویسی موسیقی، یک سیستم نماد رقص، سیستم های نت نویسی ریاضی با استفاده از نمادهای ترکیب شده در فرمول ها، معادلات، سیستم های تبدیل.

همه سیستم های نوشتن کاراکتر دارای برخی ویژگی های مشترک هستند:

سیستم‌های ضبط با دیگر سیستم‌های نشانه‌ای در ماهیت ثانویه و مشتق خود متفاوت هستند. آنها واقعیتی را منعکس می کنند که قبلاً توسط رمزهای نمادین اولیه نشان داده شده است. بنابراین، نقشه های جغرافیایی برای ثبت علائم طبیعی خدمت می کنند؛ سواد موسیقی - برای ضبط موسیقی، نشانه های تصویری. رکورد نشانه نشانه است، اینها فرانشانه هستند.

امکانات جدیدی که نماد ارائه می کند با ایجاد علائم فشرده تر و کلی تر از علائم اصلی ایجاد می شود. به عنوان مثال، نشانه اصلی گفتار، کلمه است. کلمه منعکس کننده یک شی واقعی است. علامت اصلی حرف، حرف الفبای مربوطه است. این امر در مقایسه با سیستم نشانه شفاهی فرصت های بزرگی را برای سیستم نوشتاری ایجاد می کند.

بالاترین نوع نشانه گذاری، کدهای رسمی، آنقدر انتزاعی است که بدون سیستم مناسب برای یادداشت ورودی آن نمی تواند وجود داشته باشد.

سیستم‌های ضبط بر روی مجموعه‌ای از حروف الفبای ثابت و محدود ساخته شده‌اند. در سیستم نشانه اولیه، تعداد علائم عملا نامحدود است (علائم طبیعی، تصاویر، کلمات)، آنها سعی می کنند تعداد علائم برای ثبت را به حداقل برسانند. قوانین استفاده از آنها نیز محدود است. استفاده از علائم در سیستم نوشتاری رسمی تر از استفاده از علائم در ابتدایی است. بنابراین، در یک مکالمه، می توانیم کلمات را به روش های مختلف ترکیب کنیم، در نوشتن معمولاً این مجاز نیست. در سیستم های رسمی، تعداد علائم اساسی حتی کمتر است و قوانین عملیات با آنها حتی سختگیرتر است.

سیستم های نوشتاری مدرن معمولاً شامل نشانه هایی از سیستم های مختلف در درجات مختلف انتزاع هستند. بنابراین، در نقشه کشی نشانه های مجازی وجود دارد (رودها با رنگ آبی نشان داده شده اند)، کلماتی وجود دارد (به عنوان مثال، نام رودخانه ها، کوه ها و غیره)، نمادهایی با معنای کاملاً متعارف وجود دارد (به عنوان مثال، یک شهر می تواند باشد. نشان داده شده با یک نقطه، یا می تواند مربع و غیره باشد.)

در هر سیستم نوشتن کاراکترها، منطق خاص آن ایجاد می شود: یک کاراکتر همیشه برای تعیین یکسان استفاده می شود. آن ها یک مکاتبه یک به یک در اینجا برقرار می شود. به عنوان مثال، در یک نقشه، یک شهر همیشه با یک نقطه به یک اندازه نشان داده می شود. صدای موزیکال بر روی خط کش موزیکال همین جایگاه را دارد. این اصل همیشه رعایت نمی شود، اما در یک روند، هر سیستم ضبط برای این کار تلاش می کند.

سیستم‌های ضبط دیرتر از نشانه‌هایی که برای ضبط طراحی شده‌اند، وارد فرهنگ شدند، یعنی. سیستم های نشانه اولیه بنابراین اولی را انکار نمی کنند، در حدی که برای کارکرد فرهنگ لازم است حفظ می کنند. اما، در میان چیزهای دیگر، سیستم های ضبط مزایای اضافی را برای فرد فراهم می کند، فرصت های جدیدی را برای عملکرد سیستم های قدیمی ایجاد می کند. در این حوزه، ویژگی اصلی فرهنگ را به وضوح می بینیم: فرهنگ از بین نمی رود، بلکه به شکلی دگرگون شده در قالب فرهنگی جدیدی که بر پایه قبلی استوار است، حفظ می شود.

6. سیستم های نشانه ای نمادین.

انسان در تاریخ (در فیلوژنز خود، یعنی رشد انسان به عنوان یک نوع)، بلافاصله سیستم های نمادین نشانه ها را توسعه نداد. و در رشد فردی فرد (در انتوژن)، جذب این سیستم به سالهای بعدی زندگی می رسد.

در انتوژن، معمولاً چندین مرحله در ایجاد علامت و رشد آنها توسط شخص وجود دارد:

مرحله 1. جدا شدن یک شی از خود و به دست آوردن توانایی عمل با آن مانند یک شی جداگانه.

جی پیاژه این مرحله را «حسی – حرکتی» نامید. کودک در ابتدای زندگی دنیا را از نظر فیزیولوژیکی احساس می کند. در حال حاضر 2 هفته پس از تولد، کودک می تواند یک نقطه روشن از نور را دنبال کند، در ماه دوم اولین واکنش به صدا ظاهر می شود و غیره. در این زمان، هنگامی که اشیاء خارجی موقعیت خود را تغییر می دهند، چنین تغییری به عنوان تغییر در ماهیت شی تلقی می شود، نه به عنوان تغییر موقعیت آن نسبت به موضوع.

فقط در 7-8 ماهگی کودک شروع به درک حرکات فیزیکی می کند. این مرحله با علائم - "زبان های طبیعی" مطابقت دارد.

مرحله 2. مرحله دوم («شماتیکا»، طبق اصطلاحات پیاژه) حتی در مرحله حسی حرکتی در نیمه دوم خود به عنوان مرحله ظهور تصویر ذهنی از یک شی یا «مرحله ادراک مجازی» آغاز می شود. محققان این آزمایش را انجام دادند: یک اسباب بازی روی یک بالش در مقابل یک کودک قرار داده شد. کودک (10-11 ماهگی) به سمت او خزیده و او را گرفت. اما اگر حواسش پرت می شد به راحتی فراموش می کرد کجا خزیده است. از این می توان نتیجه گرفت که تصویر در حال ظهور هنوز در حافظه ثابت نشده است. آزمایش پیچیده بود: ابتدا آنها اسباب بازی را زیر یک بالش و سپس زیر بالش دوم قرار دادند. کودک ابتدا به سمت بالش اول خزید (و فقط سپس به بالش دوم) و جستجو را متوقف کرد، اگرچه دید که اسباب بازی پنهان شده است. در این حالت، کدهای اکشن آیتم ها با کدهای ادراکی مطابقت ندارند و داده های آنها هنوز تعاملی ندارند. تنها به تدریج و در طول زمان، کودک تصاویر پایداری از بخش های بزرگی از واقعیت ایجاد می کند. اوج این مرحله در 5-7 سال است. این مربوط به "سیستم های نشانه تصویری" است.

مرحله 3. با ظاهر رمزهای نمادین و عمدتاً زبانی مشخص می شود. بنابراین، کودک سه راه برای بازنمایی جهان ایجاد می کند: بازنمایی با عمل، تصویری و نمادین. این ترتیبی است که در زندگی کودک ظاهر می شوند. هر یک از مراحل بعدی در توسعه خود به قبلی متکی است، اما به طور کلی در طول زندگی مستقل باقی می ماند. اما مرحله نمادین را می توان با جزئیات بیشتر به عنوان متشکل از یک سری بخش های توسعه نشان داد:

مرحله رشد زبان

مرحله یادگیری کدهای ثابت.

مرحله تسلط بر سیستم های کدگذاری رسمی ریاضی.

یک فرد در رشد فردی خود به روش‌های مختلف رمزگذاری (و خواندن، رمزگشایی) سیستم‌های نشانه‌های مختلف تسلط دارد، که از ساده‌ترین (و اولیه) شروع می‌شود و به پیچیده‌تر و مرتبط‌تر با فرهنگ امروز ما ختم می‌شود. مشخص است که با استفاده از این ویژگی ها، فیلسوف درخشان روسی E. Ilyenkov موفق شد حتی به کودکان ناشنوا-شیر لال که بسیاری از کانال های ارتباطی با دنیای خارج را از دست داده بودند، آموزش دهد.

برای تسلط بر فرهنگ مدرن، فرد باید بر تمام راه های رمزگذاری و رمزگشایی (عینیت سازی و عینیت زدایی) نشانه ها تسلط داشته باشد.

البته می توان گفت که حتی امروز هم بسیاری از مردم هنوز بی سواد هستند. حدود یک میلیارد از آنها روی زمین وجود دارد. اما سه نظام نشانه اول - طبیعی، مجازی و زبانی - برای وجود انسان به عنوان یک موجود اجتماعی ضروری هستند. «پدیده موگلی» زمانی که توله‌های انسان به درون دسته‌ای از حیوانات افتادند شناخته شده است. آنها زنده ماندند، اما عمر زیادی نداشتند. اگر به جامعه بشری بازگشتند، دیگر شکل گیری آنها به عنوان یک فرد از مرحله خاصی امکان پذیر نبود.

انباشته شدن مهارت های کدگذاری توسط همه سیستم های نشانه ای در طول زندگی اتفاق افتاد. همانطور که در فرهنگ ما، رمزها همه در یک زمان وجود دارند، اما در مناطق مختلف به درجات مختلف نشان داده می شوند.

به عنوان مثال، در حوزه هنر، عمدتاً نظام های فیگوراتیو نشانه ها غالب است. رسمی سازی در اینجا نقش کمتری دارد. علم تحت سلطه سیستم های ریاضی و رسمی مانند زبان های برنامه نویسی است.

در فرهنگ مدرن، کدهای رسمی عمدتاً توسعه یافته اند - برنامه نویسی در زندگی روزمره، حمل و نقل، هنر و آموزش نفوذ می کند. آن ها این کدها در اولویت و توسعه هستند.

در انتوژن، یک یا نوع دیگری از سیستم های نشانه ممکن است غالب باشد. به عنوان مثال، یک هنرمند، یک هنرمند، یک موسیقیدان تفکر تخیلی و توانایی های کدگذاری مربوطه را توسعه می دهد، یک دانشمند توانایی های رسمی را توسعه می دهد.

هر نوع کدگذاری، به نوبه خود، در توسعه خود از تمام آن مراحل در phylonegenesis عبور می کند، که طبق آن کدها در ontogenesis توسعه می یابند.

ویژگی های تعامل سیستم های نشانه های مختلف در فیلوژنز.

یک فرد «فرهنگی» باید هر پنج نوع سیستم نشانه را داشته باشد، اما گاهی اوقات رشد او به سه سیستم اصلی محدود می شود.

ظهور یک سیستم بالاتر از نشانه ها منجر به این می شود که پایین تر تثبیت می شود و گاهی اوقات نقش و اهمیت آن کاهش می یابد. فرانسیس گالتون در قرن 19 مطالعه به اصطلاح. "دانشمندان" و دریافتند که آنها درک کافی از اشیاء معمولی و آشنا را حفظ نمی کنند: افراد آموخته، به عنوان یک دسته خاص، قدرت ضعیفی در دیدن چیزهای معمولی دارند. گالتون گفت: یادگیری کتابی و کلامی ما "اثری در سرکوب این موهبت طبیعی طبیعت دارد." این منجر به تلفات در رشد توانایی های انسان می شود. به عنوان مثال، فرهنگ مکتوب به این واقعیت منجر می شود که حافظه شفاهی ضعیف می شود. تمام کتاب ها شامل تصویر یک "دانشمند-غیرعادی" بود - فردی غایب و خشک، فردی عاری از احساسات، عمیق در خود و بدون توجه به اطرافیانش. کلود لوی استروس در اسطوره و معنا می نویسد: «امروزه ما از پتانسیل ذهنی کمتر و بیشتر از قبل استفاده می کنیم. اما این یک نوع پتانسیل ذهنی متفاوت است<…>درک ما نسبت به مردمان بدوی دامنه کمتری دارد." پیش از این، بسیاری از مردم می توانستند زهره را در نور روز ببینند، اما اکنون تعداد کمی از آنها. همین امر با دانش ما در مورد گیاهان، عادات حیوانات اتفاق می افتد - آنها کاهش می یابند.

توسعه سیستم های نشانه در فیلوژنز.

توسعه تاریخی سیستم‌های نشانه‌ای به روش خود ویژگی‌های آنتوژنی را بازتولید می‌کند. سیستم های نشانه های بالاتر، نشانه های پایین تر را "حذف" می کنند. این دیالکتیک به ویژه در علم، در ریاضیات آشکار است. ریاضیات با شمارش ساده از طریق عمل آغاز می شود. آن ها این مرحله را می توان به طور مشروط با مرحله حسی حرکتی کودک شناسایی کرد. هرودوت (قرن 5 قبل از میلاد) نمونه ای از شاه داریوش می آورد. او به گروهی از رزمندگان خود دستور داد تا از گذرگاه محافظت کنند. تزار ریسمانی با گره برای فرمانده گروه گذاشت. رهبر موظف بود هر روز یک گره را باز کند. داریوش دستور داد: «اگر تا روزی که آخرین گره را باز کردی برنگشتم، مردم را بلند کن و به خانه برو.»

تیخون سموشکین در کتاب "چوکوتکا" مثالی از نحوه شمارش چوکچی های قدیمی ارائه می دهد: آنها پنج تا می شمارند و انگشتان خود را روی هر دست یا پا خم می کنند. چوکچی بزرگسالان به خوبی در هزار می شمارند، به ندرت اشتباه می کنند، اما برای مدت طولانی حساب می کنند. بنابراین، یک چوکچی از حافظه خود در مدت دو ساعت 128 آهو از گله خود را شمرد. برای انجام این کار، او مجبور شد پاها و دست های خود، اعضای خانواده اش را درگیر کند و دو همسایه را "اشغال" کند. بنابراین، می توان گفت که قدیمی ترین روش شمارش شامل یک شمارش ساده از همه اشیاء، توسعه یافته ترین - تشکیل سیستم های کامپیوتری است.

در قرن نوزدهم در انگلستان، بدهی‌های پولی با اعمال بریدگی‌ها روی تابلوها ثبت می‌شد. تخته شکسته شد: نیمی نزد بدهکار و دومی نزد طلبکار. در سال 1834 شورشی رخ داد که طی آن بدهکاران مخزن این جداول را در پارلمان به آتش کشیدند. این مرحله دوم، تصویری، ظهور علائم است. تصاویر اعداد ظاهر می شوند - خطوط، بریدگی ها، گره ها.

مرحله سوم، مرحله زبان، با ظاهر کلمات برای اعداد مشخص می شود - یک، دو، سه. واحدهای اندازه گیری نیز ظاهر می شوند: "ذرع"، ("پا" در انگلستان)، "سازن"، "پرواز پیکان"، "انتقال"، "اردوگاه عشایری" و غیره. در مصر با پیکتوگرافی، طراحی شروع کردند. سه نقاشی از سر شیر به معنای سه شیر بود. برای تسریع در نوشتن، آنها شروع به به تصویر کشیدن یک شیر کردند، اما سه بار زیر آن خط کشیده شد. سپس علائمی برای اعداد ظاهر شد: عدد "هفت" به عنوان علامت عدد "یک" با هفت خط تیره زیر علامت نشان داده شد. بعداً یک خط نشان دهنده ده ظاهر می شود. سپس نامه ای ظاهر شد، به اصطلاح هراتیک، که در آن علامت خاصی برای عدد 1 تا 9 وجود داشت.

هانری پوانکاره می نویسد: «جانورشناسان می گویند که در مدت زمان کوتاهی، دوره رشد جنین انسان، تمام مراحل رشد موجودات زنده روی زمین را تکرار می کند. به نظر می رسد همین اتفاق در رشد قوای ذهنی ما نیز رخ می دهد. وظیفه معلمان این است که ذهن کودک را در همان مسیرهایی هدایت کنند که اجداد ما طی کرده اند، البته به سرعت، اما بدون حذف هیچ یک از آنها. برای این، تاریخ علم می تواند به عنوان ریسمان آریادنه در خدمت ما باشد.

تا حدی، تاریخ رشد ذهنی انسان، تاریخ توسعه سیستم نشانه ای او در تاریخ توسعه ادبیات بازتولید می شود. بنابراین، ما می توانیم همان روندها را ردیابی کنیم.

ادبیات در ابتدای پیدایش با افسانه ها، اسطوره ها و افسانه ها مشخص می شود. در این اشکال آفرینش هنری، تلفیق گرایی و نظام های نشانه های فیگوراتیو غالب است.

سپس توسعه ترجیحی ادبیات می آید، آن دسته از ژانرهای آن که در آن ماجراها و سفرها توصیف می شود. یک تخصص ژانر وجود دارد. سپس دوره سلطه رئالیسم فرا می رسد. این دوره بلوغ، کلاسیک است. در نتیجه، فرمالیسم شروع به غلبه می کند، این انحطاط است.

کدهای فرهنگی

هر فرهنگی از نشانه های مختلفی استفاده می کند. اما هر سیستم نشانه ای با روش خاص خود برای نمایش یک شی واقعی در شکل نشانه، کد خاص خود، مشخص می شود. این سال‌ها می‌توانند درست مانند زبان‌ها به شکلی طبیعی در سیر تکامل تاریخی انسان شکل بگیرند، اما می‌توانند ماهیتی مصنوعی نیز داشته باشند. از آنجایی که سیستم های خاصی از علائم بر سطوح مختلف آگاهی تأثیر می گذارد، آنها در مراحل مختلف رشد تاریخی و فردی فرد شکل می گیرند. بنابراین، منبع نمادگرایی زیرزبانی در ذهن انسان عمیق تر از منطقه ای است که به لطف آموزش، مکانیسم زبان در آن قرار گرفته است. نشانه های آن قابل تقسیم نیستند و تنوع فردی زیادی را ایجاد می کنند. نمادگرایی فرازبانی از نشانه های بسیار بزرگی استفاده می کند که در زبان با قطعات گفتار، حرکات و اجزای غیرکلامی ارتباط مطابقت دارد. نمادگرایی و زبان (به شکل گفتار شفاهی - رمزی منظم با تقسیم دوگانه) مجموعه ای از کدها را تشکیل می دهند که محدودیت هایی را تشکیل می دهند که از طریق آنها زبان "از طریق ما صحبت می کند".

ساختارگرای ایتالیایی U. Eco می نویسد: «تعریف کدها به عنوان سیستم های انتظاری که در دنیای نشانه ها مؤثر هستند. , بنابراین نشانه‌شناسی نظام‌های انتظاری متناظر را در دنیای روان‌شناسی اجتماعی تعیین می‌کند، شیوه‌های تفکر را در جهان نشانه‌ها تثبیت می‌کند، به سیستمی از رمزها و زیرکدها تقلیل می‌یابد، نشانه‌شناسی جهان ایدئولوژی‌هایی را که در شیوه‌های تثبیت‌شده استفاده از زبان منعکس می‌شود، به ما نشان می‌دهد. در محتوای ساختار زبان، یو اکو به طور طبیعی ایدئولوژی جامعه را می بیند، تعیین کننده ایدئولوژیکی حاصل که زبان تصویر و عمل را رمزگذاری می کند. در سیستم علائم U. Eco کدهای زیر را اصلاح می کند:

- کدهای ادراک که توسط روانشناسی ادراک مورد مطالعه قرار می گیرد (به صورت مطالعه گشتالت ها و توهمات ادراک اضافه می کنیم.

- کدهای تشخیص که شرایط ادراک را به نیمی تقسیم می کنند. این کدهای طبقه‌بندی توسط روان‌شناسی حافظه، شناخت یا انسان‌شناسی فرهنگ مطالعه می‌شوند.

- کدهای انتقال که شرایط حس های لازم برای نوع خاصی از ادراک را تقسیم می کنند.

- کدهای آهنگی - سیستم های گزینه های انتخابی که قبلاً به مفاهیم مشروط کاهش یافته است (علائم لحن یک علامت).

- کدها نمادین هستند، بر اساس عناصر ادراکی. آنها به شکل، نشانه و نیم تقسیم می شوند. ارقام شرایط ادراک هستند، نشانه ها روش های مشروط تشخیص یا مدل های انتزاعی یک شی هستند (خورشید دایره ای با پرتوها است)، سمم ها تصاویر هستند (شخص، اسب).

- کدهای شمایل نگاری نشان دهنده پیچیده ترین نشانه های معنایی (پادشاه، الاغ والام). بر اساس آنها، ترکیباتی تشکیل می شود (کریسمس، آخرین قضاوت).

- کدهای ذائقه ای که علائم به دست آمده را با کمک رمزهای قبلی تثبیت می کنند: میهن پرستی (بنر)، معبد (باستان). فردی که چشمی سیاه دارد در اینجا می تواند جذاب یا شیطانی شود.

- کدهای بلاغی، ناشی از کاهش به مفاهیم مشروط تصاویر نمادین ناشناخته قبلی. آنها به ارقام، مقدمات و استدلال ها تقسیم می شوند. چهره های بلاغی یا چرخش های بصری-مکالمه - استعاره، کنایه، لغت، تقویت.

- کدهای سبک - یک نمایش معمولی از یک ایده آل زیبایی شناختی و فنی-سبکی.

- کدهای ضمیر ناخودآگاه، ایجاد ترکیبات معینی از همه سموم ها، که می تواند منجر به شناسایی، فرافکنی، بیان موقعیت های روانی شود. این کدها کاربرد خاصی در فرآیند متقاعدسازی پیدا می کنند.

خواندن و رمزگشایی رمزها به نظر ما شرط لازم برای عملکرد و توسعه فرهنگ جامعه است. در کنار علائم به عنوان وسیله ارتباطی، فرد بر روش های کدگذاری و تسلط بر آنها نیز مسلط است. هر شکلی از فرهنگ، هر یک از انواع آن مجموعه ای از کدها، راه های ارائه اطلاعات به شکل نشانه دارد. تا همین اواخر، مطالعات فرهنگی توجه چندانی به مشکل کدگذاری نداشتند و عمدتاً خود سیستم های نشانه را به عنوان اشکال فرهنگی آماده ارتباط مطالعه می کردند. در نتیجه بخشی از میراث فرهنگی به صورت ناخودآگاه، خود به خود و در نتیجه به شکلی ناقص درک شد. برای تغییر وضعیت، فرهنگ شناسی باید در کنار نظام نشانه ها، راه های کدگذاری آنها را نیز مطالعه کند.

از یونانی semeion - علامت) - علم علائم و سیستم های نشانه. این به سه بخش اصلی تقسیم می شود: 1) معناشناسی، که رابطه بین نشانه و آنچه را نشان می دهد مطالعه می کند. 2) نحو، که الگوهای ترکیب کاراکترها را در یک پیام مطالعه می کند. 3) عمل شناسی، که به مطالعه استفاده از نشانه ها در یک موقعیت خاص از ارتباط می پردازد. معمولاً S. را به معنای وسیع و محدود در نظر می گیرند. در مورد اول، موضوع S. شامل تمام پدیده های فیزیکی است که برای شخص به عنوان جانشین پدیده های دیگر عمل می کند: دود به عنوان آتش، رعد و برق به عنوان نشانه ای از رعد و برق قریب الوقوع و غیره. این جانشین ها در S. معمولاً نامیده می شوند نشانه ها، اما نشانه ها. در معنای محدود دوم، S. به عنوان علم چنین پدیده های فیزیکی است که برای انتقال اطلاعات استفاده می شود و برای این منظور تخصصی است. یک مورد خاص از چنین درکی از S. در نظر گرفتن آن به عنوان علم نشانه های خاص است که نه تنها کارکردی عینی دارد، بلکه محتوای قابل دسترسی برای تفسیر آگاهانه توسط شخص را نیز دارد. S. به عنوان علم ابزارهای ارتباطی و سایر ابزارهای تخصصی واسطه فعالیت های انسانی، با روانشناسی، به ویژه با روانشناسی ارتباط، پیوند تنگاتنگی دارد. داده های آن در روانشناسی مدیریت (در توسعه اسناد و پیام های رسمی)، در روانشناسی مهندسی (در ساخت و انتخاب سیستم علائم برای نمایش اطلاعات، در توسعه زبان های نمادین برای توصیف فعالیت های اپراتور و غیره استفاده می شود. .).

نشانه شناسی

از یونانی sema - علامت) - علم علائم و سیستم های نشانه. این به 3 شاخه اصلی تقسیم می شود: الف) معناشناسی که رابطه بین نشانه و مدلول را مطالعه می کند. ب) نحو، که الگوهای ترکیب کاراکترها را در یک پیام مطالعه می کند. ج) عمل شناسی که الگوهای استفاده از نشانه ها را در یک موقعیت خاص ارتباطی مطالعه می کند. درک گسترده و محدودتری از علامت وجود دارد و بر این اساس، S. با درک گسترده، موضوع S. شامل همه پدیده های فیزیکی است که برای شخص به عنوان جایگزینی برای سایر پدیده ها عمل می کند: دود به عنوان نشانه آتش، رعد و برق به عنوان نشانه ای از یک طوفان قریب الوقوع و غیره (معمولاً در S. نه نشانه ها، بلکه نشانه ها نامیده می شود). درک S. به عنوان علم تنها از چنین پدیده های "فیزیکی" که به طور خاص برای انتقال اطلاعات در فرآیندهای ارتباطات بیولوژیکی و اجتماعی استفاده می شود، محدودتر است. سپس موضوع S. را پوشش می دهد، به عنوان مثال، سیگنال های حیوانات مطالعه شده توسط به اصطلاح. جانورشناسی در نهایت، درک حتی محدودتر از نمادگرایی تنها به عنوان علم نشانه های خاص (نشانه های «انسانی») امکان پذیر است که نه تنها کارکردی عینی دارند، بلکه محتوایی قابل دسترسی برای تفسیر آگاهانه نیز دارند (مثلاً چنین دیدگاهی به اشتراک گذاشته شد. L.S. Vygotsky، که بین سیگنال دهی و دلالت تمایز قائل شد - اد.). اگر اصطلاح "نشانه" را فقط برای این دسته از پدیده ها نگه داریم، در سطوح ابتدایی تر می توان به ترتیب از علائم و نشانه ها (شاخص ها، علائم) صحبت کرد.

نشانه ها (به معنای محدود) همیشه یک سیستم را تشکیل می دهند، اگرچه استفاده گاه و بیگاه از وسایل غیر اختصاصی در یک تابع نشانه نیز امکان پذیر است. سیستم‌های نشانه‌ای اولیه هستند که در آنها نشانه نشان‌دهنده وحدت ارتباط و تعمیم است و شرط وجود و شکلی از بیان آگاهی (مثلاً زبان) است و سیستم‌های نشانه ثانویه که بر اساس اولیه و بدون آنها غیر ممکن است. بسیاری از آنها، هنگام درک پیام ها، به شکل اصلی اصلی خود ترجمه می شوند (به عنوان مثال، کد مورس)، برخی دیگر غیر قابل ترجمه هستند، اما بدون موارد اولیه غیرممکن هستند (به عنوان مثال، سیستم نشانه گذاری یک نقشه جغرافیایی).

S. به عنوان علم وسایل ارتباطی و سایر ابزارهای تخصصی که واسطه فعالیت انسان است، با روانشناسی، به ویژه با روانشناسی ارتباط، پیوند تنگاتنگی دارد.

نشانه شناسی

واژه سازی. از یونانی می آید. سما نشانه است.

اختصاصی. اختصاص داده شده به مطالعه سیستم های نشانه.

بخش های فرعی:

معناشناسی که به بررسی رابطه بین نشانه و مدلول می پردازد.

نحو به عنوان مطالعه الگوهای ترکیب کاراکترها در یک پیام.

عمل شناسی اختصاص داده شده به مطالعه استفاده از علائم در ارتباطات.

نشانه شناسی

به گفته یکی از محققین برجسته آن، توماس سبوک، این مطالعه در مورد "الگوهای ارتباط در همه روش ها" است و از این رو موضوع آن از ارتباطات حیوانی اولیه تا سیستم های پیچیده زبانی متغیر است. معمولاً دو شکل را متمایز می‌کند: (الف) سیستم‌های انسان‌شناسی که عمدتاً زبان‌شناختی و مختص هومو ساپینس هستند، و (ب) سیستم‌های زئوسمیوتیک که غیرکلامی و فرازبانی هستند و مشخصه همه گونه‌ها هستند.

در آغاز قرن 20 ظاهر شد. و از همان ابتدا یک فراعلم بود، نوع خاصی از روبنا بر مجموعه ای از علوم که با مفهوم نشانه عمل می کرد. منافع نشانه شناسیبرای ارتباطات انسانی، ارتباطات حیوانی، اطلاعات و فرآیندهای اجتماعی، عملکرد و توسعه فرهنگ، انواع هنر (از جمله داستان) و موارد دیگر کاربرد دارد.

ایده ایجاد علم علائم تقریباً به طور همزمان و مستقل از چندین دانشمند بوجود آمد. موسس نشانه شناسیمنطق‌دان، فیلسوف و طبیعت‌گرای آمریکایی محسوب می‌شود سی. پیرس(1839-1914)، که نام آن را پیشنهاد کرد. سی. پیرستعریف نشانه، طبقه بندی نشانه ها (شاخص ها، نمادها، نمادها) را ارائه کرد، وظایف و چارچوب علم جدید را تعیین کرد.

این طبقه بندی بر اساس نوع شناسی همبستگی فرم محتوا است.

بنابراین، نمادها(یا نشانه های نمادین) به گردن هایی گفته می شود که شکل و محتوای آن از نظر کیفی یا ساختاری مشابه است.

شاخص ها(یا نشانه های نمایه ای) نشانه هایی هستند که شکل و محتوای آنها در مکان یا زمان به هم پیوسته است.

نمادها(یا) علائمی را نام ببرید که ارتباط بین شکل و محتوا به طور خودسرانه با توافق مربوط به این علامت خاص ایجاد شده است.

با وجود ایده کلی نیاز به ایجاد علوم نشانه، ایده ها در مورد ماهیت آن به طور قابل توجهی متفاوت بود. معیارهای سی. پیرسآن را به عنوان "جبر جهانی دانش" نشان داد، یعنی. بیشتر شبیه شاخه ای از ریاضیات است. سوسوراو درباره نشانه‌شناسی به‌عنوان یک علم روان‌شناختی، نوعی روبنای همه چیز، بیش از علوم انسانی صحبت کرد.

همچنین بخوانید: تحقیق تجربی

نشانه شناسی به سه حوزه اصلی تقسیم می شود: نحو(یا نحو)، مفاهیمو عمل شناسی.

نحورابطه بین نشانه ها و اجزای آنها را مطالعه می کند (ما در درجه اول در مورد دال صحبت می کنیم). مفاهیمرابطه بین دال و مدلول را مطالعه می کند. عمل شناسیرابطه بین یک علامت و کاربران آن را مطالعه می کند.

یکی دیگر از مفاهیم کلیدی نشانه شناسی این است فرآیند امضا، یا سمیوز. Semiosis به عنوان وضعیت خاصی تعریف می شود که شامل مجموعه خاصی از اجزا است. Semiosis بر اساس قصد شخص A برای ارسال پیام C به شخص B است. شخص A فرستنده پیام، شخص B گیرنده یا مخاطب آن نامیده می شود. فرستنده رسانه G (یا کانال ارتباطی) را انتخاب می کند که پیام و کد D از طریق آن ارسال می شود.

کد D، به ویژه، مطابقت دال ها و دال ها را مشخص می کند، یعنی. یک مجموعه کاراکتر را مشخص می کند. کد باید به گونه ای انتخاب شود که با کمک دال های مربوطه بتوان پیام مورد نیاز را نوشت. محیط و نشانگرهای کد نیز باید مطابقت داشته باشند. رمز باید برای گیرنده شناخته شود و محیط و دال ها برای ادراک او قابل دسترسی باشند.

همچنین بخوانید: مسیحیت قدیمی ترین برند است

بنابراین، دریافت کننده با درک دال های ارسال شده توسط فرستنده، با کمک یک رمز، آنها را به مدلول تبدیل می کند و از این طریق پیام را دریافت می کند. یک مورد خاص از semiosis ارتباط گفتاری (یا یک کنش گفتاری) است، و یک مورد خاص از رمز، زبان طبیعی است. سپس فرستنده را گوینده، گیرنده را شنونده یا مخاطب و نشانه ها را نشانه های زبانی می نامند. کد (از جمله زبان) سیستمی است که شامل ساختار علائم و قوانین عملکرد آن است. ساختار، به نوبه خود، از خود نشانه ها و روابط بین آنها تشکیل شده است (گاهی اوقات آنها همچنین در مورد قوانین ترکیب صحبت می کنند).

در واقع علامت دو ضلع دارد که نمی توان آنها را از یکدیگر جدا کرد. یک طرف آن چیزی است که نشانه نشان می دهد (دلالت، محتوا)، و طرف دیگر آن چیزی است که نشان می دهد (دال، شکل). محصول نیز نشانه است. شکل آن چیزی است که با حواس قابل درک است (طعم، رنگ، بو، اندازه، وزن و غیره) و محتوا شامل تمام آن ویژگی ها (معنایات) است که برای این محصول مهم است (عملکرد، هدف، قیمت، شواهد کیفیت). ، برداشت محصول و غیره).

مبحث 24. حقوق خانواده - 8 سال

مبحث 23. حق اسپادکوف - 8 سال

مبحث 22

مبحث 21

ویژگی مشخصه گواتر داستانی در مورد spіlnu diyalnіst است

مشاهده گواترها" yazan در مورد فعالیت خواب آلود و ارائه آنها را viniknennya

درک طرفین قرارداد مشارکت ساده

گواتر «یازنیا، که به افکار عمومی شراب‌کار سرزنش می‌شود

گواتر "Izannya іz vchinennya diy در منافع اصلی فرد دیگری بدون تحویل її

گواتر «یازانیا، که مقصر این واقعیت است که خلقت تهدیدی برای سلامتی است» و زندگی یک فرد فیزیکی، مسیر یک فرد فیزیکی یا قانونی است.

گواتر از shkodi

گواتر "Zazannya z nabuttya، صرفه جویی در مسیر بدون حمایت قانونی کافی

درک کنید که رکود را می بینید

انبار

رکود Vidkrittya

حق رها کردن

قوانین ویژه

دستور را درک و درک کنید

اشکال خاص احکام

Obov'yazkova chastka در نزدیکی spadshchina

فرم درخواست

عقب افتادن از قانون

پذیرش رکود و vіdmova vіd از رکود

انتقال اسپادکووا

مرگ رکود

درک علائم یک توافق رکود

توافقنامه تکمیلی

لغو قرارداد رکود اقتصادی

تاریخچه حقوق خانواده

موضوع قانون خانواده

موضوعات حقوق خانواده

درک سیم کارت و حق یک فرد برای سیم کارت

اصول حقوق خانواده

Zdіysnennya و مدافع حقوق خانواده

من درک می کنم که نشانه های slubu

انبار را بشویید. مبله، scho shozhayut استوفا فاحشه

اسلوبو غیرمنتظره فاحشه مرده را ببینید

قدرت ویژه گروه، فرد خصوصی است

حق قدرت جمعی برای دوست یابی

توافق عشقی

به من فاحشه بده

Rozirvannya shlyubu در بدن RACS

Rozirvannya shlyubu برای تصمیمات دادگاه

نشانه شناسی - علم علائم. نشانه شناسی در آغاز قرن بیستم ظاهر شد. و از همان ابتدا یک فراعلم بود، نوع خاصی از روبنا بر مجموعه ای از علوم که با مفهوم نشانه عمل می کرد. علیرغم نهادینه شدن رسمی نشانه شناسی (انجمن نشانه شناسی وجود دارد، مجلات، کنفرانس ها به طور منظم برگزار می شود و غیره)، وضعیت آن به عنوان یک علم واحد هنوز قابل بحث است. بنابراین، علایق نشانه‌شناسی به ارتباطات انسانی (از جمله استفاده از زبان طبیعی)، ارتباطات حیوانی، اطلاعات و فرآیندهای اجتماعی، عملکرد و توسعه فرهنگ، همه انواع هنر (از جمله داستان)، متابولیسم و ​​بسیاری موارد دیگر گسترش می‌یابد.

ایده ایجاد علم علائم تقریباً به طور همزمان و مستقل از چندین دانشمند بوجود آمد. بنیانگذار نشانه شناسی، منطق دان، فیلسوف و طبیعت شناس آمریکایی سی. پیرس (1839-1914) است که نام آن را پیشنهاد کرد. پیرس تعریف نشانه را ارائه کرد، طبقه بندی اولیه علائم (شاخص ها، نمادها، نمادها)، وظایف و چارچوب علم جدید را تعیین کرد. ایده‌های نشانه‌شناختی پیرس، که به شکلی بسیار نامتعارف و درک آن دشوار است، و علاوه بر این، در نشریاتی به دور از دایره مطالعه دانشمندان علوم انسانی ارائه شد، تنها در دهه 1930، زمانی که در اثر بنیادی او توسط فیلسوف آمریکایی دیگر توسعه یافت، به شهرت رسید. چ موریس، که در میان چیزهای دیگر، خود ساختار نشانه شناسی را تعیین کرد. رویکرد پیرس در آثار منطق دانان و فیلسوفانی مانند R. Karnap، A. Tarsky و دیگران توسعه یافت.

نشانه شناسی بر این مفهوم استوار است امضاء کردن در روایات مختلف به گونه ای متفاوت فهمیده می شود. در سنت منطقی-فلسفی، که قدمت آن به سی. موریس و آر. کارنپ بازمی‌گردد، نشانه به عنوان نوعی حامل مادی شناخته می‌شود که موجودیت دیگری را نشان می‌دهد (در یک مورد خاص، اما مهم‌ترین مورد، اطلاعات). در سنت زبانی که به F. de Sossure و آثار بعدی L. Hjelmslev برمی گردد، یک موجود دو طرفه نشانه نامیده می شود. در این صورت، به پیروی از سوسور، حامل مادی را دال و آنچه را که نشان می دهد مدلول نشانه نامیده می شود. اصطلاحات «شکل» و «سطح بیان» مترادف با «دال» هستند و اصطلاحات «محتوا»، «سطح محتوا»، «معنا» و گاهی «معنا» نیز به عنوان مترادف برای «دلالت» به کار می‌روند.

یکی دیگر از مفاهیم کلیدی نشانه شناسی این است فرآیند امضا ، یا سمیوز . Semiosis به عنوان وضعیت خاصی تعریف می شود که شامل مجموعه خاصی از اجزا است. Semiosis بر اساس قصد شخص A برای ارسال پیام C به شخص B است. شخص A فرستنده پیام، شخص B گیرنده یا مخاطب آن نامیده می شود. فرستنده رسانه D (یا کانال ارتباطی) را انتخاب می کند که پیام از طریق آن ارسال می شود، و کد D را انتخاب می کند. کد D، به ویژه، مطابقت بین دال ها و دال ها را تنظیم می کند. یک مجموعه کاراکتر را مشخص می کند. کد باید به گونه ای انتخاب شود که با کمک دال های مربوطه بتوان پیام مورد نیاز را نوشت. محیط و نشانگرهای کد نیز باید مطابقت داشته باشند. رمز باید برای گیرنده شناخته شود و محیط و دال ها برای ادراک او قابل دسترسی باشند. بنابراین، دریافت کننده با درک دال های ارسال شده توسط فرستنده، با کمک یک رمز، آنها را به مدلول تبدیل می کند و از این طریق پیام را دریافت می کند.

یک مورد خاص از semiosis ارتباط گفتاری (یا یک کنش گفتاری) است، و یک مورد خاص از رمز، زبان طبیعی است. سپس فرستنده را گوینده، گیرنده را شنونده یا مخاطب و نشانه ها را نشانه های زبانی می نامند. کد (از جمله زبان) سیستمی است که شامل ساختار علائم و قوانین عملکرد آن است. ساختار، به نوبه خود، از خود نشانه ها و روابط بین آنها تشکیل شده است (گاهی اوقات آنها همچنین در مورد قوانین ترکیب صحبت می کنند).

نشانه شناسی به سه حوزه اصلی تقسیم می شود: نحوی (یا نحوی)، معناشناسی و عمل شناسی . نحو به مطالعه رابطه بین نشانه ها و اجزای آنها می پردازد (ما در درجه اول در مورد دال ها صحبت می کنیم). معناشناسی رابطه بین دال و مدلول را مطالعه می کند. عمل شناسی رابطه بین یک نشانه و کاربران آن را مطالعه می کند.

نتایج مطالعات نشانه شناختی موازی بودن معناشناسی زبان و سایر نظام های نشانه ای را نشان می دهد. با این حال، از آنجایی که زبان طبیعی پیچیده ترین، قدرتمندترین و جهانی ترین نظام نشانه ای است، انتقال مستقیم روش های نشانه شناختی به زبان شناسی بی اثر است. بلکه برعکس، روش‌های زبان‌شناسی، از جمله معناشناسی زبان‌شناختی، فعالانه بر توسعه نشانه‌شناسی تأثیر گذاشته و همچنان بر آن تأثیر می‌گذارند. می‌توان گفت که از نظر منطقی، نشانه‌شناسی در ارتباط با زبان‌شناسی رشته‌ای فراگیر است، اما از نظر تاریخی در نتیجه تعمیم دانش درباره ساختار و سازمان یک زبان طبیعی به سیستم‌های نشانه‌ای با ماهیت دلخواه شکل گرفت. با این وجود، در زبانشناسی قرن بیستم. رویکرد نشانه‌شناختی به‌طور کلی و مفاهیم اولیه نشانه‌شناختی مانند «نشانه»، «ارتباط» و «نشانه‌شناسی» نقش بسزایی داشتند.

رابطه بین مفاهیم «نشانه» و «معنا»

مسئله معنا متعلق به مهمترین، جالب ترین و بحث برانگیزترین در ادبیات فلسفی مدرن است. این به دلیل پیچیدگی قابل توجه و توسعه نیافتگی آن است. بررسی ساختار معنا در زبان‌های ملی و مطالعه آن در نظام‌های نشانه‌ای مصنوعی، اولاً از طریق نشانه‌شناسی و ثانیاً از طریق تئوری معرفت گرد هم آمدند.
در تئوری دانش، تحلیل معنا حول سؤالاتی در مورد رابطه معنا و دانش (نتیجه تأمل شناختی)، معنا و مفهوم، معنا و فعالیت عملی (عملیات) متمرکز است. وضعیت علامت همه این سوالات را روشن می کند. مسئله رابطه نشانه و معنا همچنان باز است. کارشناسان بر این باورند که معنا از نشانه جدایی ناپذیر است، اما در عین حال با نشانه به عنوان یک کل یکسان نیست، نشانه بدون معنا نمی تواند وجود داشته باشد، زیرا. فقط به این معناست که آنچه نشانه را نشانه می کند ریشه دارد. از سوی دیگر، معنا با نشانه تفاوت دارد، زیرا نشانه «اتحاد» معنا و حامل آن (مبنای نشانه) است.
هگل با در نظر گرفتن مقوله هویت انتزاعی استدلال کرد که بین دو شیء داده شده رابطه هویتی وجود دارد و نیست و در ارتباط با این موضوع تز وجود یک وحدت دیالکتیکی بین نشانه و معنا را مطرح کرد.
رویکرد کارکردی موجود برای تحلیل نشانه و معنا، مشکلات مرتبط با مسئله ماهیت دو سویه نشانه را برطرف می کند. این رویکرد در این واقعیت نهفته است که ارزش یک ویژگی کارکردی علامت است که از خود جدایی ناپذیر است و بنابراین این سؤال که آیا ارزش "درون" است یا "خارج" علامت ناپدید می شود.
هنگام حل مشکل رابطه بین مفهوم و معنا، سه دیدگاه شناسایی شد.
1) اصطلاحات معنای لغوی دارند ، اما فقط به مفهوم تعیین شده نمی رسد (L.S. Kovtun ، D.N. Gorsky ، K.A. Levkovskaya ، V.A. Tatarinov).
2) اصطلاحات معنای لغوی دارند که مفهوم است (E.M. Galkina-Fedoruk, P.S. Popov, A. Schaff, V.M. Solntsev).
3) اصطلاحات از نظر مفهوم منطبق هستند و معنای لغوی ندارند (V.A. Zvegintsev, A.A. Reformatsky, L.A. Kapanadze).
بررسی ماهیت نمادین کلمه نشان داد که قانون معکوس کردن پلان ها در شکل کلی با مثلث G. Frege نشان داده می شود که هر رأسی از نظر تئوری می تواند به عنوان نقطه شروع در هنگام ایجاد روابط جهت دار در نظر گرفته شود. قانون گردش طرح ها برای هر درجه ای از اهمیت معتبر است. از آنجایی که این قانون در اینجا در رابطه با سیستم نشانه های انسانی در نظر گرفته می شود، فرمول محدودتر و مشخص تری به آن داده می شود. «تبدیل طرح‌ها (طرح محتوا به طرح بیان می‌شود، طرح بیان تبدیل به طرح محتوا می‌شود) زمانی اتفاق می‌افتد که از محتوای ذهنی، معنای نشانه، به سمت خود نشانه برویم» / استپانوف یو. S., 1971, 130 /.
با در نظر گرفتن تفاوت‌های بین زبان عمومی و نام‌گذاری‌های اصطلاحی (و واژگان به طور کلی)، مثلث فرگه، هنگامی که در ساختار معنایی اصطلاح به کار می‌رود، به یک بخش نشانه-معنی تبدیل می‌شود، جایی که دلالت برابر با مفهوم است. و بر این اساس، به معنا (زیرا معنا به عنوان یک شکل گیری معنایی پیچیده درک می شود که مرکز آن بازتاب مفهومی است که با تعریف ایجاد شده است).

نشانه شناسی - علم نشانه ها

نشانه‌ها یا نمادها برای همه جادوگران مهم هستند، از کابالیست‌هایی که روی اشکال و معانی حروف عبری مدیتیشن می‌کنند، تا جادوگر هودو با مگنتیت‌اش، و شعبده‌باز مکتب پر هرج و مرج که روی سیگل مدیتیشن می‌کند. همه آنها با نمادها سروکار دارند - اشیایی که معنایی غیر از آنچه در اصل هستند دارند. نشانه شناسی مطالعه رسمی این نوع چیزها است. این تعریف ممکن است بیش از حد صریح و ساده به نظر برسد، اما طی صد سال مطالعه رسمی نمادها، مشخص شده است که آنها به هیچ وجه ساده نیستند. به عنوان مثال، ما عادت کرده ایم که فکر کنیم یک طبقه از چیزها نماد هستند و یک طبقه از چیزهایی که نیستند. ما کلمه را می بینیم چوبو ما فکر می کنیم: "آه، این نمادی است که یک شی از دنیای واقعی را نشان می دهد." و این بازتابی از نظریه پذیرفته شده کلی در مورد ساختار نماد است. بر اساس این نظریه نماد از سه بخش تشکیل شده است: نشانه که یک شیء مادی بصری یا کلامی (یا با حواس دیگر) است که در واقع به آن نماد می گویند. مدلول، یعنی معنای نشانه ای که در عالم اندیشه وجود دارد; و شی فیزیکی که ایده داده شده با آن مطابقت دارد. مشکل، همانطور که نشانه‌شناسان پست مدرنیست معاصر مانند ژاک دریدا اشاره می‌کنند، این است که هیچ تمایز روشنی بین نشانه و مدلول وجود ندارد. مدلول خود می‌تواند نشانه‌ای باشد که به مدلول دیگری اشاره می‌کند، و شی فیزیکی که ایده بر آن اعمال می‌شود فقط نماد دیگری است.

تعیین اینکه این علامت خاص دقیقاً چه چیزی را نشان می دهد دشوار است. برای مثال کلمه را در نظر بگیرید چوب، که به نظر می رسد به یک ایده در دنیای واقعی اشاره می کند. اما درخت "واقعی" را به من نشان دهید که با این کلمه نشان داده می شود. آیا نارون است؟ یا صنوبر؟ آیا بیرون پنجره شما درختی هست؟ درختی که در کودکی از آن بالا رفتم؟ ممکن است بگویید: «شما می‌توانید هر چه می‌خواهید سفسطه انجام دهید، اما همه می‌دانند که منظور من از «درخت» چیست: منظورم دسته‌ای از اشیاء است که ویژگی‌های مشابهی دارند. با این حال، این ویژگی ها چیست؟ مثلاً در چه ارتفاعی بوته به درخت تبدیل می شود؟ مقوله "درخت" که ما آن را شیء فیزیکی واقعی می‌دانیم، صرفاً مجموعه‌ای از برداشت‌هایی است که تحت یک برچسب متحد کرده‌ایم. در برخی از زبان ها معادلی برای این کلمه وجود ندارد چوب- در عوض، شما باید نوع خاصی از درخت را که در مورد آن صحبت می کنید نام ببرید. کلاس "درخت" به اندازه هر ایده دیگری دلخواه است که می توانیم با نمادها به آن اشاره کنیم. ماهیت شرطی نمادها زمانی آشکار می شود که زبان های مختلف را با هم مقایسه کنید. مثلاً در زبان انگلیسی برای خوک دو کلمه داریم: وقتی که زنده است، هست خوک(خوک)؛ وقتی مرده - گوشت خوک(گوشت خوک). اما در زبان های دیگر ممکن است فقط یک کلمه برای این اشیاء وجود داشته باشد. پس حق با کدام یک از ماست؟ و آنها و دیگران. در واقع این تفاوت ها خودسرانه است.

از نظر پست مدرنیست ها، همه چیز یک نماد است. به انتقادهایی از این دست برخورد کرده ام: «اگر همه چیز نمادین است، پس می توانیم هر طور که می خواهیم رفتار کنیم و به هر که می خواهیم آسیب برسانیم!» سخت است که برخی افراد را باور کنند که منظور پست مدرنیست ها چیزی کاملاً متفاوت است. آنها نمی گویند که "همه چیز فقط یک نماد است" زیرا کلمه فقطدلالت بر این دارد که چیزی وجود دارد که نماد نیست، چیزی واقعی تر از نماد است. این درست نیست. نماد برای پست مدرنیسم چیزی غیر واقعی نیست. این یک چیز واقعا واقعی است. هیچ راهی برای واقعی بودن جز نمادین وجود ندارد. پس اگر به اشیایی صدمه بزنیم، واقعاً به آنها صدمه می زنیم، حتی اگر آنها فقط نماد باشند و اعمال ما نیز نماد باشند. مزیت درک ماهیت نمادین واقعیت این است که می توانیم نمادها را به گونه ای تفسیر کنیم که کمتر در برابر تأثیرات خطرناک آسیب پذیر باشیم. علاوه بر این، این درک به درک این نکته کمک می کند که پدیده ای که مشاهده می کنیم و تفسیر آن گاهی اوقات چیزهای متفاوتی هستند. اگر کسی ما را در جاده قطع کند، پس با درک ماهیت نمادین واقعیت، به طور خودکار فرض نمی کنیم که این کار توسط یک کرتین انجام شده است. این عمل ممکن است به این معنی باشد که مردم برای رساندن شخصی به بیمارستان عجله دارند، برای یک جلسه مهم دیر می‌آیند یا فقط یک روز بی‌اهمیت را پشت سر گذاشته‌اند.

اغلب پست مدرنیست ها نیز وجود واقعیت را در ورای نماد انکار نمی کنند. شاید واقعیتی وجود داشته باشد که نمادین نباشد، اما ما به عنوان موجودات نمادین نمی توانیم آن را درک کنیم. و حتی اگر می توانستیم آن را درک کنیم، نمی توانستیم در مورد آن صحبت کنیم. جالب اینجاست که یکی از ویژگی های بسیاری از تجربیات دینی، ناتوانی در صحبت درباره آنها یا توصیف آنها با نماد است. هر چیزی که می توانیم بگوییم بنا به تعریف نمادین است، زیرا هر چیزی که در مورد آن صحبت می کنیم توسط ما به نمادها (یعنی به کلمات) ترجمه می شود.

ما قادر به درک چیزی غیر از یک نماد نیستیم و روش هایی را برای کار با نمادها ایجاد می کنیم که کد نامیده می شود. کدها به سادگی قاب هایی هستند که نمادها را در آنها قرار می دهیم. زبان خود یک کد است، اما بسیاری از کدهای دیگر، کمتر رسمی وجود دارد. اگر در حین تماشای یک فیلم متوجه شدید که کارگردان تصمیم گرفته دوربین را کمی کج کند (به اصطلاح «زاویه هلندی»)، پس با کد خاصی روبرو هستید. پس از تفسیر آن، باید متوجه شوید که شخصیت اصلی گیج یا سرگردان است. وقتی داستان با «تد از فورد فوکوس خود خارج شد و کشید» شروع می شود، می دانیم که تد احتمالاً شخصیت اصلی خواهد بود. اما اگر کسی در یک مکالمه چنین عبارتی را بگوید، مجبور خواهید شد بپرسید: "تد کیست؟" اگر داستان در مورد شخصیت اصلی به گونه ای صحبت می کند که گویی خواننده از قبل چیزی در مورد او می داند، این یک رمز است. ما به ندرت به رمزهایی که برای تفسیر نمادها استفاده می شود فکر می کنیم. اکثر آنها بدون هیچ تلاشی در سنین پایین توسط ما جذب می شوند که نیازی به درک آنها نداریم. اما رمزها، مانند نمادهایی که برای تفسیر استفاده می‌کنند، تا حد زیادی دلخواه هستند. فیلم های دهه 1930 و 40 اغلب افرادی را نشان می‌داد که از یک مکان به مکان دیگر راه می‌رفتند، مثلاً از ماشین تا جلوی در. اکنون برای نشان دادن چنین حرکتی از یک کد شرطی استفاده می شود، تغییر ناگهانی فریم. کدهای مشابهی در زبان وجود دارد. وقتی از دوستی می‌پرسید «آیا می‌توانی نمک را پاس کنی؟»، او می‌داند که با پرسیدن یک سؤال عجیب و به طور کلی در مورد توانایی‌اش در انجام این کار، در واقع از او می‌پرسی.

برخی از کدها به ویژه در سحر و جادو مرتبط هستند. اینها کدهای هنری یا زبانی نیستند، بلکه رمزهایی هستند که شیوه درک ما از واقعیت را منعکس می کنند. پیاده روی کوتاه را تجربه کنید (مثلاً در اطراف خانه) و در عین حال سعی کنید فقط به روبه رو نگاه کنید و نگاه خود را تا حد امکان ثابت نگه دارید. به مرز میدان دید خود توجه ویژه ای داشته باشید. متوجه خواهید شد که با هر مرحله تصویر بصری می پرد و منقبض می شود. در واقع هر زمان که حرکت می کنیم چنین پرش هایی اتفاق می افتد، اما ما کدی داریم که تصویر را طوری تطبیق می دهد که میدان دید خود را بدون هیچ پرشی درک کنیم. اگر دوربین فیلمبرداری خود را به دوش بکشید و همان مسیر را دنبال کنید، متوجه خواهید شد که ضبط نیز دارای پیچش و لرزش است. برخی از مردم هنگام تماشای چنین ویدیوهایی که فیلمبرداری ضعیفی دارند، از اینکه دچار بیماری حرکتی هستند شکایت می کنند، در حالی که در واقعیت هر بار که راه می روند چنین حرکتی را تجربه می کنند. اما در این حالت با حرکت چشم و کدهای روانی که آن را از بین می برد جبران می شود. راه دیگر برای احساس رمزی که درک ما از واقعیت را تغییر می دهد این است که چشمان خود را روی یک نقطه مقابل خود ثابت نگه دارید تا زمانی که احساس عمق از بین برود. توهم عمق نه تنها به خاطر دید دوچشمی ما بلکه به این دلیل که انتظارش را داریم در ما ایجاد می شود. این بخشی از رمزی است که با آن واقعیت را درک می کنیم.

چنین کدهایی حداقل تا حدی از بدو تولد به ما داده شده است. تکامل مزایای بسیاری از سیالیت بصری و توهم عمق را برای ما فراهم کرده است. با این حال، شواهد تاریخی وجود دارد که نشان می دهد حتی این کدها، که برای ما بسیار طبیعی و بیولوژیکی به نظر می رسند، در طول زمان تغییر کرده اند. به عنوان مثال، برخی بر این باورند که نقاشی های پیش از رنسانس ایده هایی در مورد عمق فضا را منعکس نمی کند. با این حال، با بررسی دقیق تر، مشخص می شود که در آن زمان از یک کد متفاوت به سادگی استفاده می شد: به عنوان مثال، اشیاء نشان داده شده در نقاشی های بالا معمولاً دورتر هستند. کدهای عمق دوبعدی مدرن ما شامل روابط پیچیده ریاضی بین اندازه و فاصله است. با این حال، هر دوی این کدها فقط یک توهم از درک عمق هستند، یک نمایش دو بعدی از اینکه ما چگونه جهان را می بینیم. و اگرچه کد بعدی احتمالاً به رمز ادراک بصری خود ما نزدیک‌تر است، با این وجود یک رمز باقی می‌ماند و بخشی عینی از واقعیت نیست.

ما همچنین کدهایی داریم که هیچ ارتباطی با نحوه تعامل ما با دنیای مادی ندارند. به عنوان مثال، کدهای مربوط به رابطه ما با جنسیت. اگر جنسیت را از تمام این کدها محروم کنید، تنها چیزی که باقی می ماند اصطکاک غشاهای مخاطی است که باعث واکنش در سلول های عصبی می شود که منجر به اسپاسم عضلانی در قسمت های خاصی از بدن می شود. این اسپاسم ها توسط ما به چیزی خوشایند تعبیر می شود. و برای یک ماتریالیست، فقط این رابطه جنسی است. اما در واقعیت، ما آنقدر کدهای مرتبط با این عمل داریم که توضیحات ارائه شده در بالا بسیار عجیب - اگر نه دیوانه کننده - به نظر می رسد. برای اکثر مردم بیگانه است. برخی رابطه جنسی را راهی برای برقراری ارتباط عاطفی با شخص دیگری می دانند. دیگران آن را ابزاری برای حل مسائل قدرت و تبعیت می دانند. و برخی دیگر آن را یک تمرین صرفاً فیزیکی می دانند. اما توجه داشته باشید که حتی آخرین گزینه به معنای کنار گذاشتن کدها نیست: بالاتر از همه، تمرین بدنی یک ایده است. ما ایده هایی در مورد تمرین داریم. به عبارت دیگر، ما کدهایی داریم که این یا آن عمل را به عنوان ورزش، لذت یا عشق تعبیر می کنند. بسیاری از مردم رمزهای آنقدر قوی دارند که بر خواسته های خود ارجحیت دارند. انسان می تواند خواستنرابطه جنسی را به عنوان وسیله ای برای ارتباط معنوی بین دو نفر در نظر بگیرید، اما در عوض از رمزی استفاده می کنید که رابطه جنسی را به عنوان تأیید خود یا اجبار تفسیر می کند. ما همیشه کنترل کاملی بر روی کدهای خود نداریم.

و این همه کدها چگونه با جادو مرتبط هستند؟ سحر و جادو به ما توانایی کنترل کدهایی را می دهد که می توانند نگرش ما را در مورد جنسیت، پول و غیره تغییر دهند. از این نظر، جادو را می توان نوعی روانشناسی در نظر گرفت. علاوه بر این، من حاضرم استدلال کنم که جادو قادر به ایجاد تغییرات عینی در دنیای واقعی است. قبلاً گفتم که دنیای واقعی در نهایت نمادین است. بر این اساس، تنها یک گام کوچک برای اعلام باقی می ماند: با تغییر رمزهایی که واقعیت را تفسیر می کنند، ما خود واقعیت را تغییر می دهیم. من می خواهم در نظر بگیرم که این نظریه در عمل چگونه عمل می کند.

برای شروع، اجازه دهید تا آنجا که ممکن است واضح بیان کنم: واقعیت، در سطحی بسیار عمیق، مجموعه ای از نمادهای مرتبط و ارجاع دهنده است. ما این نمادها را تفسیر می کنیم، به این معنی که واقعیت را مطابق با مجموعه ای از کدها کشف می کنیم، و همه آنها آگاه نیستند. برخی از کدها خود را بلندتر از بقیه اعلام می کنند. به عنوان مثال، ما گرانش را بر اساس مجموعه ای از کدهای رسمی که به طور واضح و قابل اعتماد رفتار آن را پیش بینی می کند، رفتار می کنیم. بسیاری از کدهای دیگر، به ویژه کدهای مربوط به زندگی روزمره ما، اعتبار کمتری دارند. برخی حتی مضر هستند. تغییر چنین کدهایی احتمال دستیابی به آنچه می خواهیم را افزایش می دهد، نه تنها به این دلیل که چیزها را به روشی جدید و سازنده تر می بینیم، بلکه به این دلیل که خود واقعیت تحت تأثیر کدهای تغییر یافته قرار می گیرد و ما با نمادهای جدید در تماس خواهیم بود. . یکی از راه های درک کدها نمایش آنها در فرم است شبکه نشانه شناسی، مجموعه ای از شخصیت های مرتبط به هم که به یکدیگر اشاره دارند. بعداً در مورد چگونگی ایجاد مدلی از شبکه های نشانه شناختی صحبت خواهم کرد که به شما امکان می دهد تغییرات مستقیمی در آنها ایجاد کنید. من می خواهم نشان دهم که چگونه این نظریه جادویی در عمل کار می کند و سپس توصیه هایی را برای آزمایش های جادویی بیشتر از آن ترسیم می کنم.