داستان «هزار و یک شب» به عنوان یک منبع تاریخی. ارائه برای درس تاریخ (پایه 6) در مورد موضوع. پروژه تحقیقاتی داستان هزار و یک شب به عنوان منبع تاریخی به عنوان مثال از چرخه قصه های سندباد ملوان می توان افسانه ها را شمرد.

14. اخبار مربوط به اسقف نشین کازان. 1873. شماره 11. صص 328-330. CGA CR. F.225. Op.1. D.286.L.

15. بر اساس آرشیو دولتی مرکزی جمهوری چک محاسبه شده است. F.225. Op.2. D.36. L.311-314, 472; آرشیو ملی جمهوری تاتارستان (NA RT). ف 4. د.5240. L.51-52.

16. آرشیو دولتی مرکزی جمهوری چچن. F.225. Op.2 .D.67. L.499; NART. F.4. Op. 1. D.5361. L.5-6.

17. بر اساس آرشیو مرکزی دولتی جمهوری چک محاسبه شده است. F.225. Op.2. د 2. L.37-80.

18. ON RT. F.4. Op. 62. د.36. L. 144-317; CGA CR. F.225. Op.1.D. 117. ل 1-361.

19. رهنمودهایی برای احکام روحانیون ارتدکس شورای مقدس حاکم، 1721-1878. م.، 1879. شماره 90.

20. میخائیلوف اس.م. چرا چوواش ها خفه می شوند و دولت باید چه اقداماتی برای جلوگیری از این پدیده انجام دهد // بولتن باستان شناسی ماری. 2003. شماره 1 (شماره > 13). S. 160; NART. F.4. Op.82. D.212. L.401-579; CGA CR. F.225.0p.1.D.257. L.2-319.

21. در WP. F.4. Op. 1. D.5238. L.16, 24, 29-30, 65-66, 69-73, 91-94, 121-122, 127-128, 141143.

EVDOKIMOVA ANGELIKA NIKOLAEVNA در سال 1976 متولد شد. او فارغ التحصیل دانشگاه دولتی چوواش است. دانشجوی کارشناسی ارشد گروه منابع و مطالعات آرشیو، دستیار گروه تاریخ قرون وسطی و مدرن میهن. درگیر مطالعه تاریخ مسیحیت مردم چوواش. دارای 6 نشریه

I.A. لیپاتووا، A.I. نظروف

افسانه های "هزار و یک شب" به عنوان منبعی از تاریخ ذهنیت شرق

راه های زیادی برای بیان تاریخ وجود دارد. شما می توانید حقایق تاریخ سیاسی (ظهور و فروپاشی دولت ها، جنگ ها و غیره) را بیان کنید یا توجه خود را بر تحلیل پدیده های اجتماعی-اقتصادی در جامعه متمرکز کنید، می توانید تاریخ فرهنگ معنوی را مطالعه کنید، زندگی و آداب و رسوم را شرح دهید. جامعه؛ تا مشخص شود که چه چیزی فرد و همچنین توده های بشری را در طول تاریخ به حرکت درآورده است، چه چیزی آنها را وادار کرده است که این گونه عمل کنند و نه غیر از آن. پاسخ به این سوال را در بررسی اشکال عمیق فرهنگ انسانی و آگاهی انسان - در ذهنیت جستجو می کنیم.

این کلمه اکنون اغلب در ادبیات فرهنگی استفاده می شود. آنها درباره نگرش ذهنی دوره های مختلف، مردمان مختلف، گروه های اجتماعی مختلف صحبت می کنند. خود اصطلاح "ذهنیت" به طور فعال در مطالعات تاریخی مکتب فرانسوی "Annals" (مارک بلوک، لوسین فور، ژاک لو گوف و غیره) وارد گردش شد که ذهنیت قرون وسطی اروپای غربی را در سطح گسترده ای در نظر می گرفت. منبع منبع و از کلمه لاتین mens - ذهن، تفکر، طرز تفکر، انبار ذهنی گرفته شده است.

چند دهه است که ذهنیت به عنوان یک مشکل علمی در کشور ما مورد بررسی قرار نگرفته است، به هر حال مطالعه آن به حداقل ممکن کاهش یافته است. صدای رسمی دوران گذشته البته چنین استثناهایی را منفی ارزیابی کرد. در سال های اخیر، نشانه های تغییر وضعیت به ویژه به وضوح قابل مشاهده است. آنها را می‌توان در ظاهر کتاب‌ها، مقاله‌ها و حتی مجموعه‌ای از مقالات درباره جنبه‌های خاصی از ذهنیت سنتی مشاهده کرد. به طور کلی، در تاریخ نگاری روسی، مسائل مربوط به تاریخ ذهنیت هنوز به خوبی پوشش داده نمی شود و بنابراین فرصت های زیادی برای تحقیق فراهم می کند.

از آنجایی که داستان های «1001 شب» به عنوان منبعی برای تاریخچه ذهنیت شرق مورد مطالعه قرار گرفت، باید در نظر داشت که شرق دیگ فرهنگی کهن است که نهرهای مردمی در آن حرکت می کردند، مخلوط می شدند و یکدیگر را به زور وادار می کردند. بیرون در این فضا همه مراحل فرهنگ از آینو تقریبا ابتدایی تا بلندترین قله های فرهنگی چینی ها وجود دارد. بنابراین، مخلوطی در مواد شرقی وجود دارد که تحقیق را بسیار دشوار می کند. و برای اینکه کارمان آسانتر شود، بیایید آن سرزمینی را در شرق بگیریم که بیشترین تأثیر را در داستانهای هزار و یک شب دارد - خلافت عرب در دوران اوجش. اینها سرزمین های وسیعی از رود سند تا پیرنه، از کوه های قفقاز تا مرز جنوبی صحرا هستند.

از این رو محدودیت زمانی مطالعه وجود دارد. زمینه تحقیق اواخر قرن هشتم تا سیزدهم خواهد بود. - زمان وجود دولت مسلمان عرب. این دوره چهارصد ساله که از نیمه دوم قرن هشتم شروع شده است. و تا آغاز قرن سیزدهم، پربارترین در تاریخ فرهنگ اعراب-اسلامی قرون وسطی بود.

با عطف به مطالعه فرهنگ عامیانه، با ماهیت توسعه نیافته مشکلات و منابع روبرو می شوید - جستجو و انتخاب آنها یک کار جدید است، جالب و آسان نیست. این نیست که منابع کمی وجود دارد. فقط باید دریابیم که دقیقاً چه منابعی را باید برای مطالعه این موضوع در نظر گرفت، یعنی یافتن این منابع در میان بناهایی که برای متخصصان کاملاً شناخته شده هستند، اما معمولاً درگیر اهداف مورد علاقه ما نیستند. مردم سرزندگی خود را حفظ کرده‌اند، در آثار به ظاهر مبتکرانه‌ای که تا به امروز در خطوط اصلی داستان باقی مانده‌اند. مردم شرق با انتقال فرهنگ خود به فرزندان خود، آن رشته ناگسستنی زمانی را که گذشته را با آینده پیوند می دهد، حفظ کردند. فولکلور حافظه تاریخی آنها بود که از دست دادن آن مساوی با مرگ مردم بود.

بنابراین، یک افسانه محصول و مخزن ذهنیت مردم است، یعنی حافظه تاریخی، روانشناسی، جهان بینی آن (مردم) - هر چیزی که گاه شخصیت ملی نامیده می شود.

مشخص است که توسعه سؤالات مربوط به مطالعه ذهنیت یا مستلزم رویکردهای جدید به منابع شناخته شده تاریخی است یا

جذب مواد غیر سنتی در این مورد، داستان های عامیانه به عنوان عنصر جدایی ناپذیر فرهنگ عامیانه، به عنوان منبعی برای تاریخ ذهنیت کاملاً مناسب است.

در حال حاضر جدیدترین روش‌های تحقیق کمی در بسیاری از حوزه‌های علوم تاریخی به‌طور گسترده مورد استفاده قرار می‌گیرد. این ایگو در درجه اول ناشی از علاقه زیاد مورخان به استفاده از روش های ریاضی است که مطالعه عمیق تر و جامع تری از روند تاریخی ارائه می دهد و همچنین ظهور رایانه هایی با مقدار قابل توجهی حافظه.

با این حال، در سال‌های اخیر، همراه با تحلیل سنتی کلاسیک محتوای اسناد، مورخان شروع به استفاده فعالانه از روش‌های کمی و رسمی تحلیل کرده‌اند. «هسته» روش‌های کمی مورد استفاده برای تحلیل محتوای منابع متنی، تکنیک‌های آماری هستند. ماهیت آنها یافتن علائم، ویژگی ها، ویژگی های سند (به عنوان مثال، دفعات استفاده از اقدامات و اصطلاحات خاص) است که لزوماً جنبه های اساسی محتوا را منعکس می کند. سپس محتوای کیفی قابل اندازه گیری می شود، برای عملیات محاسباتی دقیق قابل دسترسی می شود. نتایج تجزیه و تحلیل عینی تر می شوند.

این اثر ادعای تحلیل کاملی ندارد و ماهیت آن کاملاً اکتشافی است. پایه آن یک ساختمان کوچک (48 قصه) است. این می تواند باعث تعدادی خطا شود، به ویژه، برخی از انواع افسانه ها از دید خارج می شوند. در عین حال، چنین نمونه ای نماینده ای برای انجام وظایف کار به نظر می رسد.

شناسایی 48 افسانه محبوب این مجموعه با در نظر گرفتن دانشمند دانمارکی Irme Estrup انجام شد. او به هر کاری که توسط پیشینیانش در مطالعه این افسانه ها انجام شد یک نتیجه منطقی مستقیم داد، بنابراین انتخاب بر اساس طبقه بندی او کاملاً موجه تلقی می شود.

ادبیات مورد استفاده را فقط می توان به عنوان فرعی توصیف کرد. اینها آثاری است که به مطالعه فیلولوژیکی افسانه های "1001 شب" (I. Estrup، M. Gerhardt)، مسائل ذهنی (A. Ya. Gurevich، M. Blok، J. Le Goff)، مشکلات هنر عامیانه شفاهی اختصاص دارد. (E. M. Meletinsky، V. Ya. Propp، E. B. Tylor)، و همچنین مجموعه‌ای از مقالات ویرایش شده توسط I. D. Kovalchenko و B. M. Kloss، که به طور خاص به کاربرد روش‌های ریاضی در تحقیقات تاریخی اختصاص دارد.

هدف این اثر بازآفرینی عناصری از ذهنیت مردمان شرق (عرب، فارس، هندو) با استفاده از منبع افسانه های «هزار و یک شب» ترجمه ام.سالیر است.

کتاب "هزار و یک شب" مجموعه ای غول پیکر است که از آغاز قرن هجدهم در اروپا شناخته شده است، زمانی که در سال 1704 کتاب کوچکی در کتابفروشی باربن پاریس ظاهر شد که موفقیت آن فراتر از وحشیانه ترین انتظارات بود. ناشران آن داستان های هزار و یک شب محبوبیت بسیار زیاد خود در اروپا را تا حد زیادی مدیون استعداد اولین مترجم خود A. Gallan است. ترجمه گالاند اروپایی ها را با کل "هزار و یک شب" آشنا نکرد - فقط شامل قسمت اولیه مجموعه ای است که اکنون می شناسیم.

اکنون کاملاً واضح است که هزار و یک شب اثر هیچ نویسنده ای نبوده است. بخش‌هایی از این بنای شگفت‌انگیز برای قرن‌های متمادی و تنها در قرن 11-17 شکل گرفته و صیقل داده شده است. کد به شکلی توسعه یافته است که برای خواننده مدرن شناخته شده است.

«هزار و یک شب» نیز مانند دیگر آثار ادبیات عامیانه، محصول نسل‌های بسیاری از راویان و کاتبان حرفه‌ای بود و نویسنده و حتی گردآورنده خاصی ندارد. به همین دلیل است که زبانش یکسان نیست، در بعضی جاها تقریباً باکلاس است، در بعضی جاها تقریباً رایج است; به همین دلیل است که تقسیم بندی مجموعه بر اساس شب و ترتیب داستان ها در فهرست های مختلف متفاوت است. به همین دلیل است که در شب‌های مختلف هزار و یک شب، اغلب، حتی گاهی با دقت تحت اللفظی، همان نقوش و حتی همان قصه‌ها تکرار می‌شود. با این حال، نویسندگان داستان های فردی در مجموعه، صرف نظر از درجه استعداد هنری، آگاهانه یا ناآگاهانه از هنجارهای توسعه یافته جمعی در کار خود تبعیت کردند و در روح یک سنت مشترک خلق کردند. این امر به ترکیب متنوع مواد کتاب یکپارچگی خاصی می بخشد و مجموعه را به یک اثر هنری واحد تبدیل می کند.

بیشتر داستان های شرقی رمان نویسی هستند، افسانه ها در رتبه دوم و افسانه های حیوانات، تجمعی و غیره در رتبه آخر قرار دارند.

یک افسانه چاشنی با فرمول خاصی شروع می شود که محققان آن را شروع افسانه ای می نامند. همیشه طبیعت نامشخصی دارد: "به من رسیده است ای پادشاه شاد ...". بیش از نیمی از داستان های هزار و یک شب با همین آغاز آغاز می شود. خود داستان افسانه معمولاً با یک طرح - یک درگیری آغاز می شود. داستان همیشه با یک دعوا به پایان می رسد.

بر اساس مطالعه داستان های شرقی، ویژگی های ذهنیت شرقی را می توان شناسایی کرد. یک جایگاه مهم در تعریف ذهنیت، روشن شدن مسئله قهرمان داستان است. شخصیت ایده آل در افسانه ها در ظاهر یک قهرمان مثبت منعکس می شود، او به شخصیت اصلی افسانه تبدیل می شود. قهرمان ایده آل، سخنگوی آرمان اجتماعی است و سرنوشت خوش او وسیله ای برای تحقق آرمان مردمی است. به نظر من ضد قهرمان

به عبارت دیگر، به عنوان حامل صفات انسانی غیرقابل قبول و محکوم عمل می کند.

به طور کلی 85.4 درصد از کل شخصیت های اصلی داستان های عامیانه شرقی (جادویی و روزمره) مرد، 10.4 درصد زن و 6.3 درصد کودک هستند. علاوه بر این، سن مردان در افسانه ها توسط میانگین - 50٪، تسلط دارند، جوانان (زیر 30 سال) در 39.6٪ و تنها 10.4٪ - افراد مسن به شخصیت اصلی تبدیل می شوند.

محبوب ترین گونه های اجتماعی به شرح زیر است: بازرگانان (33.3%)، صنعتگران (27.2%)، سلاطین و فرزندانشان (18.7%)، مسافران (12.5%). محاسبات به این دلیل پیچیده می شود که در طول بسیاری از افسانه ها، قهرمان موقعیت اجتماعی خود را تغییر می دهد (مثلاً علاءالدین که از پسر خیاط داماد سلطان می شود؛ یا علی بابا که می چرخد. از یک چوب بر به یک تاجر). این ثابت می‌کند که تحرک اجتماعی در شرق سنتی، به جز هند کاست، بسیار قابل توجه است و نمی‌توان آن را با انزوای طبقاتی در اروپای فئودال مقایسه کرد. غلام دیروز غالباً تبدیل به یک امیر مطلق می شود، یک مرد فقیر - یک مقام عالی رتبه روشنفکر در سیستم بوروکراسی حاکم.

در مورد ظاهر ضدقهرمان ، در اینجا توجه بسیار بیشتری به زنان می شود (29.1٪) ، به عنوان یک قاعده ، اینها زنان جادوگر یا تظاهرکنندگان قدیمی هستند. کودکان همچنین می توانند حامل ویژگی های منفی (6.3٪) باشند. مردان در اینجا (66.7٪) شش نوع اجتماعی محبوب را نشان می دهند: صنعتگر - 22.7٪، دزد، دزد - 18.5٪، پادشاه، سلطان - 16.5٪، وزیر - 16٪، افریت، روح - 13.4٪، بازرگان - 12.9 ٪. در مورد سن آنها می توان گفت: 50 درصد افراد میانسال، 29.1 درصد جوانان زیر 30 سال و 18.7 درصد افراد مسن هستند.

بر اساس داده های تحلیل ریاضی و آماری می توان نتیجه گرفت که بهینه ترین نوع اجتماعی تاجر است. این تشویق رگ تجاری در شخصیت قهرمان داستان قابل درک است. نقش تجارت ترانزیت، از جمله کشتیرانی، به طور غیرعادی بزرگ بود. تجارت بین اعراب به ظهور و شکوفایی تعدادی از شهرهای عربی مانند مکه کمک کرد که در اواسط هزاره اول به مراکز تجاری اصلی تبدیل شد. عشایر دیروز، بازرگان امروزی، نسبت به دهقان-کشاورز علاقه مند بود. دهقان تغییر نمی خواهد، او از آن می ترسد. بازرگان و حتی بیشتر صنعتگر و در واقع کل زندگی شهری ارتباط تنگاتنگی با بازار دارد. اینجاست که دامنه وسیعی برای ابتکار، سرمایه گذاری و انرژی تجاری وجود دارد.

از دیدگاه جامعه شناسی تاریخی شخصیت، روابط بین فردی برای تثبیت تیپ های رفتاری از اهمیت بالایی برخوردار است.

مشکل تعارض یکی از اصلی‌ترین مسائل در ارزیابی ذهنیت است که بر حسب نوع تعارض، راه‌های مختلفی را برای غلبه بر آن - از طریق رویارویی یا سازش - نشان می‌دهد: اجتماعی، درونی.

اصلی، فراطبیعی - و شرایط دیگر. طبیعتاً تعارض آغاز طرح اکثر افسانه ها (92.9٪) است و در یک افسانه می تواند چندین مورد از آنها و همچنین راه هایی برای حل آنها وجود داشته باشد. ارتباط انواع مختلف درگیری ها به شرح زیر است: محبوب ترین آنها اجتماعی (37.5٪) و خانگی (22.9٪) و پس از آن خانوادگی (20.8٪)، ماوراء طبیعی (18٪) و نظامی (6.2٪) هستند. در عین حال، ذهنیت شرقی به روشی بسیار بدیع به راه غلبه بر تعارض می پردازد: حیله گری (39.5٪) ترجیح داده می شود، اما آنها اغلب به رویارویی (33.5٪) یا سازش (14.5٪) متوسل می شوند، در حالی که تمایل به حل اختلاف از طریق انتظار بسیار نادر است (12.5%). به عنوان یک قاعده، آغازگر درگیری ضد قهرمان (68.8٪) است و کمتر قهرمان افسانه محرک (31.2٪) می شود.

این وضعیت کاملا قابل درک است. اگر چه در نگاه اول، شیوع درگیری های اجتماعی بر ماوراء طبیعی و نظامی متناقض به نظر می رسد. یک ساکن عادی خلافت از لحاظ اجتماعی هم از تعرض به اموالش (که زیاد نبود) و هم از جانش مصون نبود. شرع هر گونه خودسری را نه تنها از سوی حاکم اعظم، بلکه مقامات محلی نیز توجیه می کرد. علاوه بر این، در سراسر وجود دولت عربی-اسلامی، با خیزش های اجتماعی مداوم همراه بود که نمی توانست اثر خود را در افسانه ها باقی بگذارد.

بر اساس مواد داستان های عامیانه، می توان ماهیت پدیده هایی مانند دوستی، فریب، شرم، شانس را تعیین کرد.

دوستی یک عنصر اجباری در داستان های شرقی نیست (8/18%) و ویژگی بارز آن انتخابی بودن آن است. این به این نتیجه می رسد که احساس جمع گرایی ویژگی بارز ذهنیت شرقی است. این عدم فردیت شخصیت ها منعکس کننده ایده های شرکتی جامعه قرون وسطایی بود که در آن فرد هنوز از دارایی بیرون نیامده بود و در اصالت فردی درک نمی شد.

فریب در طرح های 68.7 درصد از افسانه ها یافت می شود. علاوه بر این، در اغلب موارد (36.8%) دارای ویژگی مثبت است. در اینجا می توان به وضوح تحسین ترفندهای هوشمندانه و ترفندهای ماهرانه، لذت از پاسخ های مدبرانه، شوخ، اعتیاد به کمیک، بی ادبانه ("داستان دزد و ساده"، "داستان ماهیگیر" و غیره) را مشاهده کرد. .

شرم یک پدیده نسبتاً رایج در افسانه های شرقی است (37.5٪). شرم ویژگی بارز اخلاق مسلمانان است که با توجه به فراوانی فریب کاری متناقض به نظر می رسد. "فقط در آن صورت هر کاری انجام دهید اگر احساس پشیمانی نکنید" یا "وجدان جزئی از ایمان است" - اینگونه است که حضرت محمد به وجدان جهانی متوسل می شود. احتمالاً به همین دلیل است که شخصیت اصلی از توبه کردن از یک عمل کامل نمی ترسد، که گاهی اوقات به او کمک می کند تا از مجازات شایسته اجتناب کند ("جستر سلطان").

شانس در 62.5٪ بر روند داستان تأثیر می گذارد. و خود داستان ها با روح تقدیرگرایی آغشته شده اند. سرنوشت، تقدیر، امید به سرنوشت - این همان چیزی است که شخصیت های اصلی افسانه ها به آن اعتقاد دارند. این عقیده که در هر قدم، پیچ و تاب‌های غیرقابل پیش‌بینی سرنوشت در کمین انسان است، با تجربه روزمره ساکنان عراق، سوریه، مصر ممالیک و سایر مناطق جهان اسلام که پیوسته از خودسری‌های مقامات، سیاسی رنج می‌بردند، مطابقت داشت. و بی ثباتی اقتصادی اعتقاد به امکان یک چرخش خوشبختی، موقعیت خوبی که در آن، طبق عقاید یک مسلمان قرون وسطایی، اراده خداوند متعال محقق شد.

اگر در مورد موقعیت یک شخص در خلافت و جایگاه او در زندگی عمومی صحبت کنیم، اولین جایگاه را در اینجا وکیلی اشغال می کند (29.5%) که قرآن و تمام دستورات اسلام را می داند. وکیلی که احکام اسلام و احکام ایمان را به ما بیاموزد». آنها مورد احترام بودند و ارتباط با آنها نعمت محسوب می شد، زیرا بین شریعت و دین ارتباط تنگاتنگی وجود داشت. تأثیر دین بر زندگی عمومی و خصوصی در شرق بیشتر از کشورهای اروپای مسیحی بود، جایی که قوانین مدنی، جزایی و دولتی به کلیسا وابسته نیستند و قوانین توسط مقامات سکولار صادر می شد.

پزشکان و شفا دهندگان از احترام زیادی برخوردار بودند (27.5%) "... و سپس با دکتر تماس گرفتم و او شروع به تعقیب من کرد و سعی کرد مرا درمان کند." بازرگانان نیز بسیار مورد احترام بودند (23.6%) که نتیجه گیری قبلی را تأیید می کند. رتبه یک صنعتگر بسیار دور از بالاترین (19.4٪) است، اما دهقانان موقعیت اجتماعی پایین تری را اشغال کردند.

در رابطه با ملک، تصویر زیر در اینجا مشاهده می شود. شخصیت اصلی با 62.5 درصد ثروتمند و 37.5 درصد فقیر است. به ثروت در افسانه ها، با وجود غلبه آن بر فقر، نگرش کاملا آرام است. کافی است به یاد بیاوریم که در دوران اکتشافات بزرگ جغرافیایی در آستانه قرن XNUMX-XNUMX. این شرق ثروتمند بود که برای اروپاییان نیمه فقیر قلمروی شگفت انگیز از تجمل به نظر می رسید - و در واقع شهرها و اقامتگاه های شرقی حاکمان غنی بودند. اما ثروت شاخص عینی توسعه و شکوفایی کشور است. البته نباید اغراق کرد: همه ثروتمند نبودند. اما هیچ تفاوت خاصیت چشمگیر وجود نداشت. نکته اصلی این بود که هرکس به اندازه ای که باید داشته باشد، با موقعیت او در دولت و جامعه مطابقت دارد. مالکان متکبر که این هنجار نانوشته را زیر پا گذاشته بودند، معمولاً به راحتی در جای خود قرار می گرفتند. هیچ یک از مالکان شرقی هرگز خود را جز رعایای مطیع قدرت تصور نمی کردند، حتی اگر میلیون ها نفر را از بین ببرد. مشخص است که هر بومی از مردم عادی که ثروتمند شده باشد (البته این در مورد کسانی که از نردبان اداری بالا رفتند صدق نمی کند و با هر پله بخش مشروع جدیدی از اعتبار را به دست می آورد و مطابق دقیق به آن متصل می شود.

wii با رتبه ثروت)، بیشترین اهمیت را به پرستیژ داشت. مفهوم "زمان پول است" که مشخصه هر کارآفرین مرتبط با بازار آزاد است، در شرق وجود نداشت و نمی توانست در آنجا ظاهر شود. اما میل به شبیه شدن به کسی که دارای اعتبار است یک انگیزه دائمی بود.

قهرمان قصه های شرقی خوشبختی را در شانس می بیند، در 2/56 درصد از توطئه ها، کردار، در 52 درصد موارد قهرمان به ثروت راضی است («علی بابا و 40 دزد»)، در 50 درصد از سلامتی، در 18.7 درصد شادی می کند. او شادی را در پیروزی می بیند. یک شخص نجیب در 12.5٪ خوشحال است، اما نه از بدو تولد، بلکه از شایستگی ("داستان ماهیگیر") که با نتیجه گیری قبلی مطابقت دارد.

بنابراین، داستان شرقی روابط بین مردم را که مشخصه ذهنیت عامیانه است، منتقل می کند. به طور کلی، روابط بین فردی با فقدان فردی و شروع قوی سازمانی مشخص می شود. مکان قابل توجهی توسط فریب اشغال شده است که گاهی اوقات فراتر از مرزهای مجاز می رود و قهرمان برای اینکه رنج نبیند باید صادقانه از عمل خود توبه کند. نمایندگان افسانه ای مردم شرق از طریق حیله گری یا در موارد شدید، از طریق رویارویی است که راهی برای خروج از وضعیت درگیری می بینند. با این حال، همانطور که از افسانه ها بر می آید، غلبه بر تعارض بیشتر در شخصیت قهرمان نهفته است تا انتخاب مناسب ترین روش.

در پلان های 62.6 درصد از افسانه ها، عمل در داخل خلافت عرب و 35.4 درصد آنها در بغداد اتفاق می افتد. 22.9٪ در خارج از آن، اما در کشورهای همسایه (به عنوان مثال، در بیزانس، چین، هند). در 14.5٪ از داستان ها، صحنه عمل نشان داده نشده است: "... به فلان کشور رفت" ("داستان تاجر و روح"). چنین «خانه-همسایگی» ویژگی بارز این ذهنیت نیست، اگرچه سفر در قرون وسطی کاری خطرناک و طولانی بود. خطرناک است، زیرا سارقان تقریباً یک علامت جدایی ناپذیر از جاده بودند: "... ما به آنها نگاه کردیم و دیدیم -

اینها ... دزدان در جاده هستند ... "(" داستان پورتر و سه دختر "). طولانی شد، زیرا وسایل حمل و نقل در وضعیت بهتری نسبت به مسیرها نبود. "هر که وارد دریا شود گم شده است، هر که از آن خارج شود دوباره متولد می شود ... در سفر امنیت نیست ..." - اینگونه است که پدر در داستان ادجب و غریب به قهرمان داستان می آموزد. چنین تحرکی از قهرمانان داستان شرقی کاملاً قابل درک است. مالکیت به عنوان یک واقعیت مادی یا روانی در شرق قرون وسطی تقریباً ناشناخته بود: "فقر و ثروت چیزی جز سایه یک شبح نیست." هر فردی بر او شخصی با حق قدرتمندتری داشت که می توانست او را نه تنها از دارایی، بلکه از زندگی نیز به زور محروم کند.

علاوه بر این، موقعیت جغرافیایی و ویژگی های ساختار سیاسی کشور در اینجا تأثیر زیادی دارد. برای یک ساکن عادی خلافت، دولتی که توسط فتوحات نظامی ایجاد شده است، فرمانداری همسایه در حال حاضر یک کشور خارجی است. از این رو نوع مسافر - یا کوچک

یک صنعتگر ("معروف - یک کفاش") یا یک تاجر ("سنباد ملوان"، "داستان تاجر و روح"). در 25 درصد افسانه ها نکاتی از تکه تکه شدن وجود دارد - این موارد زمانی است که قهرمان قصر خود را در یک شب در مقابل قصر یک حاکم ("چراغ جادوی علاءالدین") می سازد یا زمانی که یک شهر قبلاً مسحور شده در محدوده مرزهای کشور پیدا می شود. دارایی های فلان خلیفه («قصه پریان درباره ماهیگیر).

ساکن قرون وسطی عربستان خود را با بقیه جهان مقایسه می کند و آن را با مقیاس خود می سنجد و این میزان را در خود، بدنش، فعالیتش می یابد. انسان در اینجا از نظر جسمی «میزان همه چیز» و بالاتر از همه زمین می شود. جهان متنوع و ناهمگون به نظر نمی رسید. انسان تمایل داشت که او را بر اساس دنیای کوچک و باریک خود قضاوت کند. بنابراین، هر جا که عمل یک افسانه اتفاق می افتد (در بیزانس، مصر، هند یا چین)، هیچ چیز تغییر نمی کند: نه شکل حکومت، نه لباس، و نه منظره ("داستان گوژپشت"). در مورد دنیای خارج، فقط اطلاعات تصادفی، پراکنده و گاه غیر قابل اعتماد دریافت می شد. داستان بازرگانان و زائران درباره آنچه در سرزمین های دور می دیدند مملو از افسانه ها و رنگ آمیزی خارق العاده بود («داستان سندباد ملوان»). افق جغرافیایی در عین حال افق معنوی جهان اسلام بود. واقعیت جهان اسلام بود. در رابطه با او است که قهرمان داستان هم بقیه انسانیت و هم جایگاه خود را در رابطه با دیگران تعیین می کند. از اینجا بیابان به عنوان گرگ و میش، دریا به عنوان وسوسه و جاده به عنوان جستجو برای او جلوه می کند.

عدم دقت، تقریب یک ویژگی مشخصه نه تنها اقدامات فضایی است. به طور کلی، در رابطه با همه چیزهایی که باید به صورت کمی بیان می شد - معیارهای وزن، حجم، تعداد افراد، تاریخ ها و غیره، خودسری و عدم اطمینان زیادی حاکم بود.

در مورد بازتاب زمان در افسانه ها، 68.8٪ از طرح ها یک دوره زمانی طولانی از چند روز تا چند سال را پوشش می دهند (به عنوان یک قاعده، جادویی). رویدادهای کوتاه مدت در 31.3 درصد از افسانه ها (عمدتاً در داستان های اخلاقی) رخ می دهد.

عمل 4/58 درصد از افسانه ها در گذشته های دور اتفاق می افتد: «... در قدیم و قرون و قرون گذشته...»، 6/41 درصد داستان ها وقایع زمان حال را در زمان داستان توصیف می کنند. تمایز بسیار واضح بین گذشته، حال و آینده تنها زمانی ممکن می شود که "... ادراک خطی از زمان، همراه با ایده برگشت ناپذیری آن ..." در اذهان عمومی غالب شود. بنابراین، زمان در داستان های هزار و یک شب چیزی نیست که از رویدادهای جاری جدا شود. در اینجا ارتباط زمانی رویدادها به طور کاملا ملموس ردیابی می شود.

یکی از جنبه های ضروری زمان شمارش نسل هاست. تعیین تعلق یک شخص به نسلی خاص یا ایجاد آنها بعد از آن

سازگاری، ایده های کاملاً رضایت بخشی در مورد ارتباط رویدادها، روند امور و اعتبار ادعاهای حقوقی دریافت کرد. «بدان که ... پدر پدرم مرد و ده پسر از خود به جای گذاشت و پدرم بین آنها بود و او بزرگ ترین آنها بود ... و پدرم مرا گرفت ...» («داستان یک پزشک یهودی») . بنابراین، قهرمان افسانه ای به عنوان حامل واقعی ارتباطاتی عمل می کند که زمان حال را با گذشته مرتبط می کند و آنها را به آینده منتقل می کند.

طول سفر نیز با زمان (با تعداد روزهای ناوبری در کشتی یا حرکت از طریق زمین) اندازه گیری می شود. برای تعیین فاصله به دقت زیادی نیاز نبود. وقتی معیارهای طول مسیر ذکر می شود، معلوم می شود که این معیارها با هیچ واحد ثابت و استانداردی مطابقت ندارند.

معروف است که خانواده عرب-مسلمان ایلخانی بودند. هر قهرمان افسانه ای، داشتن همسر را وظیفه خود می داند، زیرا تجرد عمدی گناهی کبیره محسوب می شود. بله، و افسانه با این واقعیت شروع می شود که کسی ازدواج می کند و تنها پس از آن طرح شروع می شود. از این نظر، تضاد با افسانه روسی جالب است، جایی که ابتدا همه وقایع اتفاق می‌افتد و تنها در پایان شخصیت اصلی یک همسر و نیمی از پادشاهی را نیز دریافت می‌کند.

اولویت، به عنوان یک قاعده، به ازدواج های مرتبط (37.5٪) داده شد. با این حال، ازدواج های مختلط (29.1٪) وجود داشت که برنده آن داماد بود، نه عروس. این زمانی اتفاق می افتد که هیچ جانشینی در خط مرد در سزه وجود نداشته باشد.

همانطور که می دانید اسلام یک اخلاق بسیار سختگیرانه است. اما ظاهراً این خیلی به شخصیت های افسانه هشدار نمی دهد ، زیرا روابط خارج از ازدواج در اینجا بسیار رایج است (54.1٪). این به دلایل مختلفی است. اول اینکه در کشورهای مسلمان کمبود زنان وجود دارد. به نظر می رسد - یک پارادوکس است، اما در اینجا کل موضوع در ویژگی اصلی روابط زناشویی در اسلام - در تعدد زوجات است. هر حرمسرا، که در آن حداقل دو همسر وجود دارد، یک جمعیت کوچک، بسته و منزوی در کل جمعیت جامعه اسلامی است. و در این جمعیت کوچک فقط تعداد زنان و کمبود مردان وجود دارد.

ثانیاً در تاریخ هیچ قانونی وجود نداشته است که حداقل یک بار نقض نشده باشد. اینجا هم همینطور است: هر چه مجازات (100 ضربه شلاق) شدیدتر باشد، میوه حرام شیرین تر است.

اخلاق سختگیرانه فقط به جنبه بیرونی جامعه مربوط می شود. در درون خانواده، هر گونه تجلی شهوانی بی حد و حصر مجاز است، اما همه اینها از چشمان کنجکاو پنهان می ماند، که حجاب آن در افسانه ها برداشته می شود. فرقه ای از تمایلات جنسی مردانه وجود دارد که اغلب اغراق آمیز است. پس یکی از پهلوانان چهل زن را در طول شب تصاحب کرد، هر کدام سی بار.

مشهور است که زن در جامعه مسلمان در موقعیتی نابرابر و تحقیرآمیز در مقایسه با مرد قرار دارد. این در افسانه ها منعکس شده است. اما طرف دیگر نیز در اینجا نشان داده شده است.

زندگی زن به محض اینکه او مادر می شود، شروع به احترام به او می کنند، زیرا "مادران بیش از فرزندان حق تغذیه و آموزش دارند." فقط یک مادر قادر به عشق واقعی است، فقط او می تواند با مراقبت و محبت بی غرض اطراف فرد را احاطه کند، غم ها را درک کند و شریک شود، رنج را کاهش دهد، بنابراین "بهشت زیر پای مادران".

مورخان معمولاً تاریخ بزرگسالان را مطالعه می کنند. تاریخچه بچه ها کمتر شناخته شده است. تسلط پدر، شوهر، ارباب در خانواده و جامعه باعث شد که تمام توجه به مردان، امور و مشاغل آنها معطوف شود. افسانه ها نیز از این قاعده مستثنی نیستند. آنها علاقه کمی دارند. به طور گذرا از آنها یاد می شود. پسران (66.7%) همچنان بر دختران (33.3%) غالب هستند. و اگر آنها به شخصیت های اصلی تبدیل شوند (که بسیار نادر است)، بلافاصله بزرگ می شوند. اما در افسانه ها لزوماً به اهمیت فرزندآوری اشاره می شود: «کسی که پسر نداشته باشد یادش نمی شود». در افسانه ها به هر طریق ممکن بچه دار شدن و بچه دار شدن تشویق می شود. عقیم شدن زن عقوبت است، بدبختی بزرگ، بی فرزندی عمدی گناه کبیره است.

در این مقاله جنبه های مختلفی از تصویر قرون وسطایی جهان شرق مورد توجه قرار گرفت. این بررسی می تواند ادامه یابد و موضوعات جدیدی معرفی شود. می‌توان تحلیل مقوله‌های فرهنگ را که قبلاً انتخاب شده، تعمیق و گسترش داد و آنها را به شیوه‌ای متفاوت‌تر ارائه کرد. با این حال، این نوع تفصیل یا گسترش بیشتر دامنه موضوعات را می توان در مطالعات ویژه مورد توجه قرار داد.

جنبه هایی از تصویر عربی-مسلمان از جهان که در بالا مورد بحث قرار گرفت، ممکن است در نگاه اول نامرتبط به نظر برسد. با این حال، مطالعه دقیق آنها رابطه بین این مقولات را آشکار می کند. ارتباط آنها در درجه اول با این واقعیت تعیین می شود که خود جهان توسط مردم قرون وسطی به عنوان یک وحدت درک می شد، بنابراین، تمام اجزای آن به عنوان قطعاتی از کل تلقی می شدند و باید اثر آن را تحمل می کردند. به همین دلیل است که می توان معنای مقوله های جهان بینی فردی را فقط در وحدت آنها به درستی درک کرد. آنها را نباید به صورت مجزا در نظر گرفت، بلکه باید آنها را به عنوان اجزای یکپارچگی در نظر گرفت.

یک داستان عامیانه کلیشه های رفتاری اتخاذ شده در یک جامعه خاص را نشان می دهد، حاوی برخی از هنجارهای خانواده، خانواده و شیوه زندگی اجتماعی مردم است. در مقایسه با سایر داده های تاریخ ذهنیت، نتایج حاصل از مطالعه داستان های عامیانه می تواند بسیار قابل اعتماد باشد، به راحتی تأیید شود و بسیاری از رویدادها و پدیده های گذشته را توضیح دهد.

ادبیات و منابع

1. هزار و یک شب: مجموعه قصه ها: در 8 جلد / ترجمه، مقدمه و نظرات ام. سالیر; اد. ای. کراچکوفسکی، با مقاله ای از ام. گورکی «درباره افسانه ها» و با پیشگفتاری از اس. اولدنبورگ. M.: TERRA، 1993.

2. Estrup I. تحقیق در مورد 1001 شب، ترکیب، منشأ و توسعه آن. م.: موسسه زبان های خارجی لازاروفسکی، 194. 120 ص.

3. گرهارد ام. هنر داستان سرایی. بررسی ادبی «هزار و یک شب». م.: ناوکا، 1984. 456 ص.

4. Gurevich A. Ya. سنتز تاریخی و مکتب Annales. م.: ایندریک، 1993. 265 ص.

5. بلوک ام. گلچین تاریخ، یا هنر یک مورخ. M.: Nauka، 1973. 232 ص.

6. Le Goff J. Civilization of the Medieval West: Per. با fr / مشترک. ویرایش Yu. L. Bessmertny; پس گفتار A. Ya. Gurevich. م.: ترقی-آکادمی، 1992. 372 ص.

7. Memetinsky E. M. قهرمان یک افسانه. م.: انتشارات شرق. چاپ، 1958. 330 ص.

8. Propp V. Ya. ریشه های تاریخی یک افسانه. ل: انتشارات لنینگراد. un-ta, 1986. 366 p.

9. Tylor E. B. فرهنگ اولیه: Per. از انگلیسی. م.: پولیتزدات، 1989. 573 ص.

10. روشهای ریاضی در تحقیق تاریخی / ویرایش. کووالچنکو I.D.

M.: Nauka، 1972. 120 ص.

11. ریاضیات در بررسی منابع روایی قرون وسطی / ویرایش. ویرایش

بی ام کلوس. M.: Nauka، 1986. 234 ص.

12. هزار و یک شب. T. 1.S. 49.

13. هزار و یک شب. T.Z. S. 72.

14- هزار و یک شب. T. 1.S. 49.

15. هزار و یک شب. T.8. S. 123.

16. هزار و یک شب. T.4. S. 541.

17. هزار و یک شب. T.4. S. 70.

18. هزار و یک شب. T.6. S. 320.

19. هزار و یک شب. T. 1, S. 49.

20. هزار و یک شب. T. 1. S. 22.

21. همان. T. 4. S. 152.

22. همان. T. 4. S. 12.

23. همان. T. 4. S. 15.

24. همان. T. 5. S. 370.

25. همان. T. 1. S. 22.

26. همان. T. 1. S. 49.

27. همان. T. 4. S. 333.

28. همان. G. 5. S. 370.

29. همان. T. 1. S. 60.

31. هزار و یک شب. T. 4. S. 381.

32. همان. T. 4. S. 215.

33. همان. T. 4. S. 107.

34. Eremeev D. E. اسلام: شیوه زندگی و سبک تفکر. M.: Politizdet, 1990.S. 166.

35. همان. S. 41.

LIPATOV IRINA ALEKSEEVNA در سال 1960 به دنیا آمد. او از دانشگاه دوستی مردم به نام فارغ التحصیل شد. پی لومومبا. کاندیدای علوم تاریخی. دانشیار گروه تاریخ جهان. او مشکلات توسعه اجتماعی-اقتصادی کشورهای آسیایی و آفریقایی را مطالعه می کند.

NAZAROVA ANNA IGOREVNA در سال 1978 متولد شد. او فارغ التحصیل دانشگاه دولتی چوواش است. درگیر مطالعه ذهنیت مردم شرق. ________________________________________________________________

GA. نیکولایف

تکامل روستای ولگای میانی در آستانه قرن نوزدهم و بیستم در بعد قومی: خطوط کلی فرآیند

و کیوان روس، شاهزاده بزرگ اولگ، و مسکووی تزاری ایوان وحشتناک، و روسیه امپراتوری پتر کبیر، قطعاً با یک ویژگی مشترک متمایز بودند - ترکیب چند ملیتی رعایای خود. این "نقطه تولد" با گام نهادن کشور از یک مرحله تاریخی به مرحله دیگر فقط پیشرفت کرد - دولت بیشتر و بیشتر متنوع شد. فضای زندگی روسیه از بسیاری از فرهنگ های پیشرفته با درجات مختلف بافته شده است. از زمان های قدیم، تعامل پیچیده آنها در آغوش او اتفاق افتاده است. هر ملتی دنیای خاصی است. سبک زندگی، آداب و رسوم، سنت ها، ارزش های معنوی، کلیشه رفتاری، جهان بینی. همه چیز به هم گره خورده است...

در مطالعه تاریخ پرشمارترین املاک روسیه در دوره سرمایه داری، دیدگاه از طریق "اپتیک" ملی ثبت نام مناسبی دریافت نکرد. اهمیت این جنبه بیش از پیش آشکار است. تکامل بورژوایی روستا، آشکار کردن مقیاس، عمق، الگوها و ویژگی‌های آن که یکی از وظایف اصلی تاریخ‌نگاری است، از جمله با عاملی مانند قومیت ساکنان آن تعیین شد. مانند پرتوی نور در محیط آبی، در حوزه فرهنگی-اجتماعی بود که بردار توسعه بخش کشاورزی در عصر مدرنیزاسیون شکست خورد.

موضوع مورد توجه ما دهقانان چند ملیتی استان های کازان و سیمبیرسک است. توسعه تاریخچه دارایی طبقاتی چند جانبه در طرح منطقه ای مرحله ای ضروری در بررسی این موضوع پیچیده و عملاً پایان ناپذیر است. این رویکرد امکان شناسایی ویژگی ها و ویژگی های مشترک در سیر تحول روستا در فضاهای قومی مختلف را فراهم می کند. این مطالعه دوره ای از دهه 90 قرن نوزدهم را پوشش می دهد. تا 1914. نویسنده مرزهای زمانی پایین را با تکمیل انقلاب صنعتی در کشور مرتبط می‌داند. محدودیت مطالعه در سال 1914 به این دلیل است که با شروع جنگ جهانی اول دهقانان در شرایط خاصی قرار گرفتند که می تواند موضوع بحث جداگانه ای باشد. از میان طیف گسترده ای از مسائل، مهمترین بلوک ها برای مطالعه انتخاب شدند: فرآیندهای قومی-دموگرافیک، تکامل مالکیت زمین و کاربری زمین، پویایی

بیایید با ذکر تعدادی نقل قول از محققان شناخته شده جامعه اسلاو شروع کنیم. آکادمیسین B.A. ریباکوف در اثر خود "بت پرستی اسلاوهای باستان" می گوید: دقت دقیق هرودوت توسط مواد قوم نگاری اسلاوی تأیید شده است که از نظر وسعت و عمق زمانی قابل توجه است. » . با مقایسه داده‌های علوم تاریخی و باستان‌شناسی با داده‌های قوم‌نگاری، می‌توانیم تصویری تاریخی معتبر و دقیق از وجود قوم اسلاو در آن زمان‌هایی که منابع دیگری در مورد آنها وجود ندارد یا تعداد آنها بسیار کم است، به دست آوریم.

با افشای این پیام، E.M. ملتینسکی در مورد رابطه اسطوره و حماسه قهرمانانه چنین می گوید: در گذار اسطوره به حماسه قهرمانانه، روابط قبایل و دولت های باستانی، به عنوان یک قاعده، از نظر تاریخی وجود داشته است، به منصه ظهور می رسد. » . و این در حال حاضر راهی است نه تنها به حقایق فردی تاریخی و اساطیری یا جزئیات زندگی عامیانه. این یک جاده گسترده است که می توانیم با تجزیه و تحلیل و مقایسه داده های نشان داده شده به اصل شکل گیری تمدن زمین، به مراکز مبدأ آن، به بردارهای توسعه و توزیع، به شناسایی آن برسیم. تضادهای درونی تمدنی قبل - یک تصویر تاریخی روشن و بدون ابهام.

با این حال، واضح است که این کار به خودی خود بسیار دشوار است. از آنجا که نه تنها باید اسطوره را در صفحه تاریخی روایی جابه‌جا کرد، بلکه باید نقاط تماس این اسطوره را با فرهنگ مادی نیز شناسایی کرد، یعنی افسانه را با واقعیت تأیید کرد. لذا دانشگاهیان بی.الف. ریباکوف آن را خلاصه می کند: به نظر من، حل مسائل تاریخ ژانرهای فولکلور بدون همبستگی طرح فولکلور (به طور غیرارادی از گاهشماری دقیق) با دوره‌بندی باستان‌شناسی غیرممکن است، که نه تنها مراحل توسعه فرهنگی، بلکه تاریخ‌گذاری دقیق این موارد را نیز نشان می‌دهد. مراحل .

و به همین دلیل است که این بخش از کتاب به بررسی دقیق مواد افسانه روسی اختصاص دارد. در تماس نزدیک خود با داده های باستان شناسی و تاریخی، از آن زمان

"نفوذ به ایدئولوژی پروتو-اسلاوی، به مجموعه پیچیده ای از ایده های مذهبی-اسطوره ای و اخلاقی-اجتماعی بدون تجزیه و تحلیل دقیق و نظام بندی زمانی امکان پذیر از مواد افسانه ای فراوان غیرممکن است. تحلیل افسانه قهرمانانه اکنون با بررسی عالی توسط H.V. نوویکوف، که کل انواع افسانه ها را وارد یک سیستم کرد و تعدادی از کاستی های جدی را توسط V.ya اصلاح کرد. پراپ نویسنده که کار زیادی روی طبقه بندی توطئه های افسانه و ترکیب آنها انجام داد، فرصتی نداشت و هدفش تعیین منشأ افسانه نبود، که در مورد آن به خوانندگان هشدار داد: "مشکل پیدایش یک افسانه و اشکال اولیه آن خارج از محدوده این مطالعه باقی مانده است.

نقطه شروع تحلیل برای ما باید آن مار افسانه ای باشد، مبارزه ای که محتوای اصلی تمام داستان های قهرمانانه است. طرح "فاتح مار" توسط فولکلورها به عنوان یک "قسمت متحرک" در نظر گرفته می شود که در صورت لزوم با دیگران ارتباط برقرار می کند. در مواد روسی، با بیش از 20 قطعه ترکیب شده است.

مار در افسانه های روسی نماینده چه کسی است؟

با شروع تجزیه و تحلیل افسانه های روسی با مار، بلافاصله توجه خود را بر مهمترین "کیفیت" آن متمرکز خواهیم کرد - مار در افسانه های روسی شخصیت ابدی دشمن جنوبی اسلاوها است. او به عنوان یک موجود مجرد و کامل، اما با سرهای بسیار دیده می شود. به نظر می رسید که عشایر برای اسلاوها چنین هستند - یک توده متحرک یکپارچه. اما با تعداد زیادی جداشدگی کوچک که از دور می‌توان آن‌ها را با سرهای متعدد مار اشتباه گرفت، روی گردن‌های بلند قرار می‌گیرد. هیروفانت مصر و بابل خود را « پسران مار-خداو "پسران اژدها" و سلت ها - "من مار هستم، من دروید هستم".

اسلاوها از زمان های قدیم با یک مار جنگیدند. به عنوان استحکامات علیه او، اسلاوهای تریپیلی دیوارهای سرپانتین را ساختند - سازه های خاکی مستحکم.

شفت مار

اغلب اوقات، کیف و اطراف آن نقطه شروع یا پایان شفت های سرپانتین توسعه یافته هستند. اگر در جایی دور از کیف شروع به فریاد زدن (روسی قدیمی - شخم زدن) روی مار کردند، در بیشتر موارد تا دنیپر شخم زدند:

"... آنها شروع کردند به فریاد زدن بر سر او [با بادبادک] درست تا دنیپرو، شیاری برای او دراز کردند." "با رسیدن به Dnipro ، آنجا [مار] به داخل آب رفت و شروع به نوشیدن کرد ..."؛ آهنگرها "در اطراف او فریاد زدند [مار مهار شده] که شیار را با گاوآهن دور لبه می چرخاند." قبلاً خسته شده بود و می خواست آب بنوشد ... ".

در تعدادی از بازگویی های افسانه، شخم زدن روی مار در کنار دریا به پایان می رسد.

انگیزه نیاز به شخم زدن یک شیار در افسانه ها به شرح زیر است: هنگامی که خدای اسلاو - قدیس حامی آتش مقدس، آهنگر و آتشدان - سواروگ مار را با انبر از زبان گرفت، سپس مار پیشنهاد کرد. :” قرار خواهیم داد: بگذار نیمی از نور تو باشد و نیمی از نور ما... بیایید به اشتراک بگذاریم". که وی پاسخ زیر را دریافت کرد: ... بهتر است نور را فریاد بزنی تا برای بردن مردم به سمت ما نروی - فقط مال خودت را بگیر» .

با درک قبایل متخاصم عشایر به عنوان یک مار، ما به وضوح در پشت شخم اساطیری تمایل دو قوم متخاصم (مجموعه مردم - اسلاو از یک طرف و غیر اسلاو از طرف دیگر) را می بینیم که به نحوی بین خود تقسیم شوند. تا به نحوی هم این دارایی ها و هم سایر دارایی ها را تحکیم کند. بدیهی است که میل اسلاوها بر اساس حفاظت از مناطق کشت شده و مسکونی آنها بود. بدیهی است که خواسته مار شامل شکست های خود او بود که در بیشتر موارد به حملات عشایری به سرزمین های اسلاو پایان داد.

همچنین بدیهی است که باروهای مار چیزی بیش از استحکامات رگباری نیستند که در واقع وجود داشته و به شکل نسبتاً خوبی به ما رسیده است. این خود اعتبار تاریخی این مجموعه خاص از اسطوره های اسلاوی را ثابت می کند.

تاریخ گذاری شفت های مار

تاریخ گذاری زمان پیدایش شکل اولیه اسطوره مار ستیزی از اهمیت ویژه ای برخوردار است. داده های مربوط به تاریخ گذاری هم در عناصر اصلی خود اسطوره و هم در جغرافیای توزیع مختصرترین گونه های آن وجود دارد که با تنوع افسانه ای پیچیده نیست.

آهنگر مار اولین آهنگری است که اولین گاوآهن را جعل کرد (گاهی به آموزش کشاورزی می‌پرداخت). او بدون شک به سواروگ نزدیک است یا حتی با او یکسان است، زیرا کارکردی که توسط وقایع نگار تأکید شده است. سواروگ- نگهبان ازدواج به طور کامل در فرهنگ عامه اسلاوی شرقی به Kuzmodemyan منتقل می شود.

Kuzmodemyan یک نام مستعار سرقت ادبی یهودی-مسیحی متأخر از خدای اسلاو (بت پرستان) باستانی Svarog است.

ریباکوف بی.ا. معتقد است که اولین آهنگرها در میان پروتو-اسلاوها در زمان چرنول، یعنی در قرن های 10 - 8 قبل از میلاد ظاهر شدند. در همین زمان اولین گاوآهن ها ظاهر شدند.

"اگر با یادآوری Svarog ، ما در مورد ظهور یک خانواده تک همسر صحبت کنیم ، پس برای پروتو اسلاوها (با قضاوت در خانه های کوچک Pustinka) ، روند انزوا آن حتی قبل از ظهور آهنگرها ، در عصر برنز آغاز شد. همه چیز موافق است که افزودن اسطوره دمیورگ سواروگ را باید به آن زمان بسیار مهمی نسبت داد که آهن کشف شد، یعنی. در زمان فرهنگ باستان شناسی Chernolesskaya در Dnieper میانه.

بر اساس داده های باستان شناسی، حتی می توان در مورد ارتباط اسطوره با مراحل اولیه فرهنگ چرنولسکایا صحبت کرد، زیرا در هیچ یک از انواع افسانه کوزمودمیانسکایا، قهرمانان مار کوبنده به جنگجویان، سوارکاران تبدیل نمی شوند. آنها در افسانه به عنوان اولین شخم زن یا جاعل اولین گاوآهن ظاهر می شوند و کارهای قهرمانانه خود را به عنوان شخم زن معجزه آسا تکمیل می کنند، تخته سنگ ها را می چرخانند و شخم می زنند که "چه کسی می داند کجا"، "درست تا Dnipro". و آنها مار را نه با شمشیر، نه با "نیزه تیز"، بلکه با ابزار آهنگر خود شکست می دهند - انبر، اما (با قضاوت بر اساس افسانه سواروگ) که از بهشت افتاد. و در مواد باستان شناسی قرن 8 ق.م. در حال حاضر مکرر یافته های شمشیر، قطعات گونه (نشانه ای از یک جنگجو-سوار) و تدفین نظامی سوارکاران با مجموعه ای غنی از افسار و سلاح (نیزه، تیر) یافت شده است. این اولین جنگجویان سوارکار هنوز در افسانه های اولیه کوزمودمیان به شکل کوتاه منعکس نشده اند و آنها فقط در داستان های قهرمانانه ظاهر می شوند و آهنگران باستانی را به پس زمینه آنجا هل می دهند.

فرهنگ چرنول فرهنگ باستان شناسی پیش از سکاها است (توضیح لازم: اسلاوهای فرهنگ چرنول" همه آنها در مجموع یک نام دارند - بریده شده، پس از نام پادشاه خود. یونانیان آنها را سکاها می نامیدند » ) قبایل کشاورزی دنیپر میانه. تمرکز سکونتگاه ها را پوشش می دهد: سکونت در جنگل سیاه در قسمت بالایی رودخانه. Ingulets، سکونتگاه باستانی Subbotovskoye در حوضه رودخانه. Tyasmina مرکز مهم ریخته گری برنز و غیره است. فرهنگ Chernoles در قرن 10-8 قبل از میلاد گسترش یافت. از استپ جنگلی بین Dniester و Dnieper در حوضه رودخانه. ورسکلا. این از فرهنگ پروتو اسلاوی بلوگرودوف عصر برنز - 11 - 8 قرن قبل از میلاد می آید. - بخش جنگلی-استپی از کرانه راست اوکراین. پروتو-اسلاوها، به عنوان نوادگان قبایل کشاورزی فرهنگ Corded Ware، هنوز در آستانه هزاره 3 - 2 قبل از میلاد هستند. ساکنان شمال دریای سیاه و مناطق کارپات در اروپای مرکزی، شمالی و شرقی. در زمان های بعدی، اسلاوها توسط چندین فرهنگ باستان شناسی مرتبط ژنتیکی نشان داده شدند: فرهنگ Tshinec در ربع سوم هزاره دوم قبل از میلاد. (بین ویستولا و دنیپر میانی)، فرهنگ لوزاسی قرن 13 - 4. قبل از میلاد مسیح. و فرهنگ پامرانیان قرن 6 - 2. قبل از میلاد مسیح. (در قلمرو لهستان مدرن).

بنابراین حداقل از هزاره 3 ق.م. تا اوایل بعد از میلاد اسلاوها بر این سرزمین ها تسلط داشتند. و اگر نقاطی را که جمع آوری کنندگان افسانه های Kuzmodemyansk V.V. گیپیوس و وی. سپس پتروف اطلاعات آنها را دریافت کرد

«... شما می توانید یک بیضی دراز در جهت عرضی ببینید. دنیپر به صورت مایل از آن عبور می کند. نقاط افراطی (در جهت عقربه های ساعت) خواهد بود: کیف - پریلوکی - نوومیرگورود - پولتاوا - گلینسک - دنپروپتروفسک - زلاتوپول - میرگورود - ژیتومیر - کیف. این شامل "باروهای مار" کرانه راست است که توسط V.B. آنتونوویچ، و سیستم باروهای ساحل چپ، به طور خلاصه توسط V.G. لیاسکورونسکی".

ما به یقین می دانیم که در زمان چرنول، قبایل کشاورزی اسلاوی منطقه دنیپر میانی دارای سکونتگاه های بسیار مستحکمی بودند و " فقط لشکرکشی‌های مکرر گروه‌های سیمری به شمال می‌تواند ظاهر فرهنگ چرنول را در مرحله دوم، تقریباً در قرن یازدهم توضیح دهد. قبل از میلاد، یک سیستم کامل از سکونتگاه ها» . خط قلعه های مرزی 11 - 8 قرن. قبل از میلاد مسیح. در مرز استپ جنگلی و استپ در امتداد تیاسمین قدم زد. قلعه اصلی شهرک چرنولسکویه بود. همچنین شهرک بلسکویه (Gerodotovsky Gelon) باشکوه با محیط باروهای بیش از 30 کیلومتر بود. بارویی از این تپه خارج می شود که مانند باروهای خود تپه «سرپانتین» نامیده می شود.

"ممکن است در ابتدای کار، زمانی که لازم بود جهت بارو آینده روی زمین نشان داده شود، آنها به شخم زدن شیار بلندی متوسل شوند که در حین کارهای خاکی به عنوان یک راهنما برای پر کردن بارو عمل می کرد. از اینجا تا به حال یک قدم به تصویر فولکلور مار می رسد که مجبور به شخم زدن میل شیار است. اگر چنین وضعیتی ایجاد شود که اسلاوها از سیمریان اسیر در ساختن اولین استحکامات خود استفاده کنند، یا حداقل از آنها گاو تهیه کنند، پس تصویر فولکلور چارچوب واقعی کاملاً ملموسی به دست می آورد.

بر اساس موارد فوق، کاملاً منطقی است که Rybakov B.A. نتیجه گیری خود را چنین می کند: "همه اینها در قلمرو فرهنگ Chernoles قرن 11 - 7 اتفاق افتاد. قبل از میلاد، یعنی در Dnieper میانه، در ساحل سمت راست از Volyn به کیف و از Dniester تا Tyasmin، و در سمت چپ - در امتداد Vorskla و Sula. قهرمان سواروگ بود که در نزد کاتبان قرن هفتم ظاهر شد. آگهی هم خدا و هم پادشاه زمینی مرتبط با آسمان: با او انبر آهنگر از آسمان می‌افتد و پسرش «خدا-شاه» خورشید (داژبوگ) است.

پروژه تحقیقاتی

در مورد ادبیات

بازتاب تاریخ شرق در افسانه های "هزار و یک شب"

انجام

دانش آموز کلاس دهم

ولکووا پولینا آلکسیونا

ورونژ

2016

مقدمه………………………………………………………………………………..3

فصل اول. تاریخچه مجموعه «هزار و یک شب»………………4

فصل دوم: طبقه بندی افسانه های مجموعه و ویژگی های آنها…………………….۵

فصل سوم ………………………………………….…….… 7

نتیجه گیری…………………………………………………………………………………

مراجع…………………………………………………………………………………………………………………

مقدمه

راه های زیادی برای پوشش تاریخ وجود دارد: ارائه حقایق، تجزیه و تحلیل پدیده های اجتماعی-اقتصادی در جامعه، توصیف زندگی و آداب و رسوم جامعه، در نظر گرفتن ذهنیت جامعه بر اساس منابع و غیره. ذهنیت شرق نیز بر اساس منبع گسترده ای مورد مطالعه قرار گرفت، در اینجا مجموعه افسانه های "هزار و یک شب" منبع اصلی اطلاعات تاریخی شد. شرق نوعی «دیگ» تاریخی بود که مردمان در آن مخلوط می شدند، حرکت می کردند، یکدیگر را به زور بیرون می کردند. بنابراین مخلوطی از حقایق مختلف در مواد وجود دارد که کار تحقیق را پیچیده می کند. بنابراین، توصیه می شود که سرزمینی را در شرق که بیشترین آسیب را در "هزار و یک شب" می بیند - خلافت عرب در طلوع فجر آن، تصرف کنید. این یک قلمرو بزرگ از سند تا پیرنه، از کوه‌های قفقاز تا مرز جنوبی با صحرا است. گاهشماری مطالعه نیز محدود است: اواخر قرن 8 - 13. - زمان وجود دولت مسلمان عرب. این دوره چهارصد ساله پربارترین دوره در تاریخ فرهنگ اعراب-اسلامی قرون وسطی بود. مردم سرزندگی خود را حفظ کرده‌اند، در آن آثار بی‌هنر، در نگاه اول، که تا به امروز در خطوط اصلی داستان باقی مانده‌اند. فولکلور حافظه تاریخی آنها بود که از دست دادن آن مساوی با مرگ کل ملت بود.

بنابراین، یک افسانه محصول و مخزن ذهنیت، روانشناسی و جهان بینی مردم است - همه چیزهایی که گاهی یک شخصیت ملی نامیده می شود.

بسیاری از مورخان مشهور جهان به مجموعه افسانه های "هزار و یک شب" روی آوردند. به عنوان مثال، محقق دانمارکی Irme Estrup 48 افسانه محبوب را از این مجموعه شناسایی و طبقه بندی کرد. افسانه های پریان نیز توسط A. Ya. Gurevich، M. Blok، J. Le Goff، V. Ya. Propp، E. B. Tylor مورد مطالعه قرار گرفتند.

ما خودمان هستیم هدفما حقایقی را بیان می کنیم که می تواند از نحوه زندگی مردم، ارزش های آنها، ویژگی های فرهنگ و مذهب عرب بگوید و همچنین سعی می کنیم به این سؤال پاسخ دهیم که آیا داستان های مجموعه هزار و یک شب می تواند باشد. منبع تاریخی محسوب می شود.

فصل اول تاریخچه مجموعه "هزار و یک شب"

«هزار و یک شب» مجموعه ای از افسانه ها به زبان عربی است که به لطف ترجمه فرانسوی A. Gallan (ناقص، منتشر شده از 1704 تا 1717) شهرت جهانی یافت. مسئله پیدایش و توسعه داستان های هزار و یک شب تا به امروز به طور کامل روشن نشده است. تلاش برای جستجوی خانه اجدادی این مجموعه در هند که توسط اولین محققین آن انجام شده است، هنوز توجیه کافی را دریافت نکرده است. نمونه اولیه "شب ها" در خاک عربی احتمالاً در قرن دهم ساخته شده است. ترجمه مجموعه فارسی «خزر افسانه» (هزار قصه). این ترجمه که «هزار شب» یا «هزار و یک شب» نام داشت، به شهادت نویسندگان عرب آن زمان، در پایتخت خلافت شرقی، در بغداد، بسیار محبوب بود. نمی توان درباره شخصیت او قضاوت کرد، زیرا فقط داستان قاب بندی که مصادف با قاب هزار و یک شب است به دست ما رسیده است. داستان‌های مختلفی در زمان‌های مختلف در این قاب مناسب قرار می‌گرفتند، گاهی اوقات چرخه‌های کاملی از داستان‌ها، به عنوان مثال، به نوبه خود قاب می‌شدند. «داستان گوژپشت»، «پورتر و سه دختر» و غیره. برخی از محققین حداقل پنج نسخه (بازبینی) مختلف از مجموعه افسانه‌ها را با این نام در طول تاریخ ادبی «1001 شب» برشمرده‌اند. یکی از این ایزوودها در قرون XII-XIII به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفت. در مصر، جایی که در قرون XIV-XVI. «هزار و یک شب» و به شکلی درآمد که به دست ما رسیده است. داستان‌های مجزای مجموعه اغلب به‌طور مستقل و گاهی به شکل رایج‌تری وجود داشتند. دلیل خوبی وجود دارد که فرض کنیم اولین ویراستاران متن افسانه ها، داستان نویسان حرفه ای بوده اند که مطالب خود را مستقیماً از منابع شفاهی به عاریت گرفته اند. داستان ها به دیکته داستان نویسان توسط کتاب فروشانی که به دنبال برآوردن تقاضای نسخه های خطی هزار و یک شب بودند، نوشته می شد.

هنگام انتخاب مواد افسانه ای برای ضبط، داستان نویسان حرفه ای همیشه مخاطب خاصی را در ذهن داشتند - این به طور مستقیم با کتیبه روی یکی از دست نوشته های بازمانده از شب ها مشهود است. کاتبان که همیشه مطالبی برای تعداد کامل شب‌ها نداشتند، به تکرار داستان‌هایی متوسل می‌شدند که از نظر طرح تقریباً یکسان بودند، یا این شکاف را با حکایات وام‌گرفته‌شده از گلچین‌های منثور متعدد در ادبیات عرب پر می‌کردند.

فصل دوم. طبقه بندی داستان های مجموعه و ویژگی های آنها

قصه‌های شهرزاده را می‌توان به سه گروه اصلی تقسیم کرد که به‌طور مشروط می‌توان آن‌ها را قصه‌های قهرمانانه، ماجراجویانه و پیکارسک نامید. گروه قصه‌های پهلوانی شامل قصه‌های خارق‌العاده‌ای است که احتمالاً کهن‌ترین هسته «هزار و یک شب» را تشکیل می‌دهد و در برخی از ویژگی‌های آن به نمونه فارسی آن «خزر افسانه» می‌رسد و همچنین رمان‌های بلند حماسی جوانمردانه. سبک این داستان‌ها بسیار موقر و تاریک است. بازیگران اصلی آنها معمولاً پادشاهان و اشراف آنها هستند. در برخی از داستان های این گروه، به عنوان مثال. در داستان دوشیزه خردمند تکادول، گرایش تعلیمی به وضوح نمایان است. از نظر ادبی، داستان های قهرمانانه با دقت بیشتری نسبت به سایرین پردازش می شوند. نوبت های گفتار عامیانه از آنها حذف می شود، درج های شعری - که بیشتر نقل قول های شاعران کلاسیک عرب - برعکس، فراوان است. از جمله داستان‌های «درباری» می‌توان به «کمرالزمان و بودور»، «ودر باسم و جانهر»، «قصه ملک عمر بن نعمان»، «عجب و طرب» و برخی دیگر اشاره کرد. حال و هوای دیگری را در داستان‌های کوتاه «ماجراآمیز» می‌یابیم که احتمالاً در محیط تجارت و صنعت پدید آمده است. تزارها و سلاطین در آنها نه به عنوان موجودات درجه بالاتر، بلکه به عنوان معمولی ترین مردم ظاهر می شوند. نوع مورد علاقه فرمانروای، هارون الرشید معروف است که از سال 786 تا 809 حکومت کرد، یعنی خیلی زودتر از آن که داستان های شهرزاده شکل نهایی خود را به دست آورد. بنابراین ارجاع به خلیفه هارون و پایتخت او بغداد نمی تواند مبنایی برای تاریخ گذاری شب ها باشد. هارون الرشید واقعی شباهت بسیار کمی به فرمانروای مهربان و سخاوتمند هزار و یک شب داشت و داستان هایی که او در آن شرکت می کند، با قضاوت بر اساس زبان، سبک و جزئیات روزمره موجود در آنها، فقط می توانست توسعه یابد. در کشور مصر. از نظر محتوا، بیشتر داستان های پریان «ماجراجویی». اینها اغلب داستانهای عاشقانه هستند که قهرمانان آنها تجار ثروتمندی هستند که تقریباً همیشه محکوم به اجرای منفعل نقشه های حیله گر معشوق خود هستند. آخرین داستان در افسانه های این نوع معمولاً نقش اصلی را بازی می کند - ویژگی ای که به شدت داستان های "ماجراجویی" را از داستان های "قهرمانی" متمایز می کند. نمونه های این گروه از افسانه ها عبارتند از: «قصه ابوالحسن از عمان»، «ابوالحسن خراسانی»، «نیما و نوبی»، «محبوب و معشوق»، «علاءالدین و چراغ جادو». ".

داستان‌های «پیکارسک» به‌طور طبیعی زندگی فقرا و عناصر طبقه‌بندی‌شده شهری را به تصویر می‌کشند. قهرمانان آنها معمولاً کلاهبرداران و سرکشان باهوشی هستند - مثلاً چه زن و چه مرد. جاودانه ها در ادبیات افسانه ای عربی علی زیبک و دلیله ختریتسا. در این داستان ها اثری از احترام به طبقات بالا نیست. برعکس، داستان‌های «پیکارسک» مملو از حملات تمسخرآمیز علیه نمایندگان قدرت و روحانیت است - بی جهت نیست که کشیش‌های مسیحی و ملاهای ریش خاکستری تا به امروز به هر کسی که جلد «هزار و هزار» را در دست دارد، بسیار ناپسند نگاه می‌کنند. یک شب» در دستانشان. زبان داستان های «پیکارسک» نزدیک به محاوره است. تقریباً هیچ قطعه شعری وجود ندارد که برای خوانندگان بی تجربه در ادبیات غیرقابل درک باشد. قهرمانان داستان های پیکارسک با شجاعت و ابتکار خود متمایز می شوند و تضاد قابل توجهی با زندگی حرمسرا و بیکاری قهرمانان داستان های "ماجراجو" نشان می دهند. علاوه بر داستان‌های علی زیبک و دلیل، داستان‌های پیکارسک شامل داستان باشکوه ماتوف کفاش، حکایت خلیفه ماهی‌گیر و ماهیگیر خلیفه است که در آستانه میان داستان‌های «ماجراجو» و «پیکارسک» قرار گرفته است. تایپ و چند داستان دیگر.

جدا از هم در «هزار و یک شب» چرخه‌های افسانه‌ای هستند: «سفرهای سندباد»، «سیف‌الملوک»، «هفت وزیر». این داستان ها احتمالاً با ابزارهای ادبی در مجموعه نفوذ کردند و دیرتر از دیگر افسانه ها در آن گنجانده شدند.

هزار و یک شب از همان زمان ظهورش در ترجمه گالاند، تأثیر بسزایی بر ادبیات، هنر و حتی موسیقی اروپا داشته است. تأثیر «هزار و یک شب» بر فرهنگ عامه مردم اروپا و آسیا کم اهمیت نیست، که آثار گسترده ای در مورد آن نوشته شده است که برخی از آنها در زیر در کتابشناسی ذکر شده است.

فصل سوم. انعکاسنقاشی های قرون وسطاییجهان مشرق در قصه های هزار و یک شب

فانتزی عجیب و غریب، ماجراهای پیچیده به طرز عجیبی در افسانه های عرب با تصویری واقع گرایانه از زندگی و زندگی اقشار مختلف جمعیت یک شهر شرقی قرون وسطایی در هم تنیده شده است. عدالت. بسیاری از افسانه ها با کمدی خشن خود یادآور نوع داستان های کوتاه شهری قرون وسطایی (fablios) هستند. قهرمانان اغلب صنعتگران، کارگران روزمزد، فقرا هستند که نسبت به نمایندگان مقامات سکولار و روحانیون طعنه آمیز هستند. عوام باهوش و زبردست همیشه راهی برای خروج از هر مشکلی پیدا می کنند و ثروتمندان متکبر را فریب می دهند.

همانطور که در بالا ذکر شد یکی از ویژگی های افسانه های عربی ایجاد و توزیع در محیط های مختلف اجتماعی است. داستان های عربی سه گروه است: بادیه نشین، دهقان و شهرنشین، قهرمان داستان بادیه نشین یک بادیه نشین است - یکی از اعضای عادی قبیله، یا یک رهبر قبیله (شیخ) یا یکی از بستگان او. طرح داستان بادیه نشین را می توان اینگونه توصیف کرد: قهرمان چراگاهی برای قبیله خود پیدا می کند و یورش یک قبیله متخاصم را دفع می کند.
بر این اساس، قهرمان یک افسانه دهقانی یک دهقان معمولی است. برخی از داستان های حیوانات نیز متعلق به فولکلور دهقانی است. با این حال، همه داستان های ضبط شده در روستا را نمی توان دهقانی در نظر گرفت، زیرا در شهرهای دیگر توسط داستان نویسان شنیده می شد. نمونه ای از چنین افسانه ای در مقاله V.V. لبدف "هنر کلامی وارثان شهرزاده"، جایی که نویسنده می گوید که داستان "خدمتکار و دختر تزار"، اگرچه در روستای لبنانی بیشمزین ضبط شده است، طبق طرح داستان یک داستان دهقانی نیست. لبدف پیشنهاد می کند که راوی، که یک سازنده حرفه ای است، این داستان را از یک مسیحی در بیروت یا یکی دیگر از شهرهای ساحلی شنیده است. بیشتر اسناد موجود از داستان های عربی در شهرهای: قاهره، دمشق، موصل (عراق)، طرابلس (لیبی)، تونس ساخته شده است. در شهرها در کنار شهر، داستان های بادیه نشین و دهقانی نیز ثبت می شود. با این حال، در افسانه های شهری می توانید طعم شهر شرقی را احساس کنید - خیابان های باریک، بازارها، مغازه های صنعتگران. نمونه‌هایی از افسانه‌های شهری، افسانه‌هایی مانند «قاضی و آشپز» و «هفت زن مطلقه» هستند که می‌توان محیط اجتماعی را که در آن افسانه‌ها خلق و توزیع می‌شود به‌دقت تعیین کرد. در حومه شهر، اینها دهقانان طبقه متوسط هستند، در شهر - اقشار پایین جمعیت: صنعتگران، بازرگانان، کارمندان خرده پا.
افسانه ها منعکس کننده جهان بینی مردم هستند، ایده های مردم در مورد عدالت اجتماعی بیان می شود. کلیشه ای ترین نتیجه ازدواج یک قهرمان محبوب با یک دختر سلطنتی یا ازدواج یک دختر ساده و یک شاهزاده است. توطئه های اصلی تری نیز وجود دارد که در آن شخصیت ها به روش های دیگر به دنبال بهبود رفاه خود هستند.
داستان های عربی از نظر محتوا بسیار متنوع است. در برخی از آنها، هم اکتشافات جغرافیایی اعراب و هم ماجراهای دریانوردان شجاع، که از منابع ادبی شناخته شده اند، بازتاب فوق العاده ای دریافت کردند.

داستان قاب‌بندی به ظاهر کل مجموعه انگیزه می‌دهد: شهریار شاه ظالم هر یک از همسران جدید خود را صبح اعدام می‌کند. شهرزاد هم که سرنوشت او را انتظار داشت، برای شاه افسانه ای تعریف می کند و در جالب ترین مکان آن را قطع می کند. شهریار اعدام را به تعویق می اندازد تا داستان مفرح را تا آخر گوش کند. این کار هزار و یک شب ادامه داشت تا اینکه شاه تصمیم خود را مبنی بر عفو شهرآزاده که در این مدت سه پسر به دنیا آورده بود، اعلام کرد.

نتیجه

«هزار و یک شب» چیست؟ این سوال توسط خواننده‌ای با دقت پرسیده می‌شود که سعی دارد پیچیدگی‌های متنوع‌ترین طرح‌هایی را که در اینجا از یکدیگر متولد می‌شوند، قطع می‌کنند، که مانند خطوطی به پایان می‌رسند، می‌پرسد تا در روایت بعدی به شکل کمی تغییر یافته ملاقات کنند. . چه چیزی در قاب وسیع داستان در مورد شهرزاده مدبر و شاهریار بی رحم که انتقام ناموس هتک حرمت شده او را می گیرد، گنجانده شده است؟ این چارچوب که به طور بی نهایت گسترش می یابد، یک جهان کامل را در بر می گیرد که مطابق قوانین خود زندگی می کند و منعکس کننده زندگی نسل های بسیاری از مردمان مختلف است که خلاقیت آنها برای چندین قرن به جریان کلی فرهنگ بزرگ عرب-اسلام سرازیر شد و سنت عامیانه را تغذیه کرد. ایران، عراق، سیرین و به‌ویژه مصر، جایی که مجموعه «هزار و یک شب» طرح نهایی خود را دریافت کرد. بیایید سعی کنیم از درون به این جهان نفوذ کنیم، الگوهای آن را بشناسیم، تضادها، در چنین وحدت پیچیده ای اجتناب ناپذیر است.

«هزار و یک شب» نمونه بارز تزیینی است که در تمام انواع هنرهای عربی-اسلامی نهفته است. طرح کلامی طرح‌ها مانند زیور نسخه‌های خطی شرقی، مساجد، چراغ‌های روباز که با طلا و لاجوردی می‌درخشند، رنگارنگ است، و بی‌نظمی ظاهری داستان‌ها با هماهنگی شگفت‌انگیز «کلام شیوا» که ناهمگون‌ها را به هم پیوند می‌دهد، در هم می‌آمیزد. و اغلب قسمت‌های متناقض این طاق بزرگ را در یک کل واحد تشکیل می‌دهند.

متحد با هنر درخشان راویان عامیانه عرب، امیران و سلاطین، صنعتگران، بازرگانان و "دورها" در "هزار و یک شب" زندگی می کنند. نگرش نسبت به اقشار مختلف جامعه که در دنیای این طاق بزرگ که شخصیت اصلی آن است، شکوفا شده است؟ در پاسخ به این سوال، ما به این ترتیب به درستی تعیین خواهیم کرد که چه کسی "هزار و یک شب" را خلق کرده است، چه کسی از ثروت بیکران ادبیات "علمی" و عامیانه عربی قرون وسطی، داستان ها و داستان های فردی را که در اینجا گنجانده شده است، افسانه ها، تمثیل ها و داستان هایی در مورد مشهور انتخاب کرده است. مردم عرب باستان و قرون وسطی؟ در قرون وسطی، کتابهایی از نوع "آینه" در ادبیات مکتوب عربی، خطاب به پادشاهان و درباریان، که آداب سختگیرانه ای برای آنها تجویز می شد، توزیع می شد، توصیه هایی در مورد نحوه مدیریت موضوعات، نحوه الهام بخشیدن به احترام به قدرت ارائه می شد. این کتاب ها همچنین حاوی حداقل اطلاعاتی در مورد مبانی همه علوم شناخته شده در آن زمان بودند.

و حتی داستانهای مربوط به شخصیتهای واقعی تاریخی - خلفا، متکلمان، دانشمندان و شاعرانی که در قرون 7-12 در بخشهای مختلف خلافت شهرت یافتند، در عصر بزرگترین شکوفایی و شکوفایی فرهنگ عربی-اسلامی به دست آمد. به نظر می رسد که در "هزار و یک شب" از وقایع نگاری ها و گلچین ها، با هاله ای افسانه ای درخشان است. این داستان‌ها همان طور که می‌گفتند، نقطه پایانی هستند و بدون آن‌ها دنیای هزار و یک شب اصالت خود را از دست می‌داد. به سختی می توان گفت کدام یک از قسمت های «هزار و یک شب» جذاب تر است - هر کدام محاسن خاص خود را دارند. اما با آشنایی با «هزار و یک شب» با قصه‌ها و داستان‌های کوتاه، تمثیل‌های آموزنده و ماجراهای خارق‌العاده‌اش، احساس می‌کنی که وارد دنیایی جدید و شگفت‌انگیز شده‌ای که تا مدت‌ها در خاطرت می‌ماند. زمان، اگر نه برای همیشه

کتابشناسی - فهرست کتب

1. منتخب افسانه ها، داستان ها و رمان های «هزار و یک شب» (4 کتاب) .- م.، پراودا، 1986.

2. «کتاب هزار و یک شب»، ترجمه. از عربی، پیشگفتار. و نظرات M. A. Salier، ed. آکادمی I. Yu. Krachkovsky, ed. آکادمی. - M. - L.، 1929.

3. Shidfar V. کتاب دور و نزدیک. - م.، 1975

4. استروپ اول، تحقیق در مورد تاریخ «هزار و یک شب»، پیدایش و توسعه آن. ترجمه از دانمارکی توسط T. Lange، ed. و با مقدمه پروفسور A. E. Krymsky، "کارهایی در شرق شناسی، منتشر شده توسط موسسه لازاروفسکی زبان های شرقی"، جلد. VIII.- M.، 1905.