معنی نام جنگ و صلح کوتاه است. معنای عنوان رمان توسط L.N. Tolstoy "جنگ و صلح. نبردهای متضاد و زندگی مسالمت آمیز

رمان "جنگ و صلح" در ابتدا به عنوان رمانی در مورد یک Decembrist بود که از تبعید بازگشت، دیدگاه های خود را تجدید نظر کرد، گذشته را محکوم کرد و مبلغی برای خودسازی اخلاقی شد. خلق رمان حماسی متاثر از وقایع آن زمان (دهه 60 قرن نوزدهم) - شکست روسیه در جنگ کریمه، لغو رعیت و عواقب آن بود.

موضوع کار بر اساس سه موضوع اصلی شکل می گیرد: مشکلات مردم، جامعه نجیب و زندگی شخصی یک فرد که با معیارهای اخلاقی تعیین می شود. تکنیک اصلی هنری که نویسنده استفاده می کند، آنتی تز است. این تکنیک هسته اصلی رمان است: رمان دو جنگ (1805-1807 و 1812) و دو نبرد (آسترلیتز و بورودی-نو) و رهبران نظامی (کوتوزوف و ناپلئون) و شهرها (پترزبورگ و مسکو) را در تضاد قرار می دهد. ، و بازیگران این تقابل قبلاً در همان عنوان رمان گنجانده شده است: "جنگ و صلح".

این نام معنای فلسفی عمیقی دارد. واقعیت این است که در کلمه "صلح" قبل از انقلاب علامت دیگری از صدای "و" - i اعشاری - وجود داشت و کلمه "صلح" نوشته می شد - یعنی به معنای "جامعه ، مردم" نیز بود. مردم." موضوعات مطرح شده در رمان جنبه های مهم زندگی عامیانه، دیدگاه ها، آرمان ها، شیوه زندگی و آداب و رسوم اقشار مختلف جامعه را روشن می کند.

اما عنوان رمان چه در آن زمان و چه در حال حاضر بر اساس کلیت معانی موجود در این مفاهیم تفسیر می شود. همانطور که "جنگ" نه تنها به معنای اقدامات نظامی ارتش های متخاصم است، بلکه به معنای خصومت ستیزه جویانه مردم در یک زندگی مسالمت آمیز است که با موانع اجتماعی و اخلاقی جدا شده است، مفهوم "صلح" در حماسه ظاهر می شود و در آن آشکار می شود. معانی مختلف صلح زندگی مردمی است که در وضعیت جنگی نیستند. جهان گردهمایی دهقانی است که شورش را در بوگوچاروو به راه انداخت. دنیا علایق روزمره است که بر خلاف زندگی فانی، نیکلای روستوف را از "شخص شگفت انگیز" بودن باز می دارد و وقتی به تعطیلات می آید و در این "دنیای احمقانه" چیزی نمی فهمد، او را آزار می دهد. دنیا محیط بلافصل آدمی است که همیشه در کنار اوست، هر کجا که باشد: در جنگ یا در زندگی غیرنظامی.

اما جهان کل جهان است، جهان هستی. پیر از او صحبت می کند و به شاهزاده آندری وجود "پادشاهی حقیقت" را ثابت می کند. جهان برادری مردمی است، صرف نظر از تفاوت‌های ملی و طبقاتی، که نیکلای روستوف هنگام ملاقات با اتریشی‌ها سلامتی خود را اعلام می‌کند. دنیا زندگی است. جهان نیز یک جهان بینی است، دایره ای از ایده های قهرمانان.

آغاز حماسی در رمان، تصاویر جنگ و صلح را با رشته‌های نامرئی به یک رشته پیوند می‌دهد. صلح و جنگ در کنار هم پیش می روند، در هم تنیده می شوند، به هم نفوذ می کنند و یکدیگر را شرط می کنند. در مفهوم کلی رمان، جهان جنگ را انکار می کند، زیرا محتوا و نیاز جهان کار و شادی است، تجلی آزاد و طبیعی و بنابراین شادی آور شخصیت. و محتوا و نیاز جنگ، نفاق، بیگانگی و انزوا، نفرت و خصومت با افرادی است که از منافع جدا خودخواهانه خود دفاع می کنند، این خود تأیید "من" خودخواهانه آنهاست که برای دیگران ویرانی، اندوه، مرگ به ارمغان می آورد. وحشت مرگ صدها نفر بر روی سد در هنگام عقب نشینی ارتش روسیه پس از آسترلیتز بسیار تکان دهنده است زیرا تولستوی تمام این وحشت را با منظره همان سد در زمان دیگری مقایسه می کند، زمانی که «آسیابان پیر آنجا نشسته بود. مدت زیادی با چوب ماهیگیری در حالی که نوه‌اش آستین‌های پیراهنش را بالا زده بود، ماهی‌های نقره‌ای رنگی را که در قوطی آب می‌لرزید مرتب می‌کرد.

نتیجه وحشتناک نبرد بورودینو در تصویر زیر ترسیم شده است: «چند ده هزار نفر در مواضع مختلف در مزارع و علفزارها مرده بودند، که صدها سال است دهقانان روستاهای بورودینو، گوروک، کوواردین بر روی آن قرار داشتند. و سچنفسکی». در اینجا وحشت کشتار در جنگ برای روستوف آشکار می شود که «چهره ای به اندازه اتاق دشمن با سوراخی در چانه و چشمان آبی او» را می بیند.

تولستوی نتیجه می گیرد که گفتن حقیقت در مورد جنگ بسیار دشوار است. نوآوری او نه تنها به این واقعیت مربوط می شود که او مردی را در جنگ نشان داد، بلکه عمدتاً با این واقعیت مرتبط است که با از بین بردن دروغین، او اولین کسی بود که قهرمانی جنگ را کشف کرد و جنگ را به عنوان یک امر روزمره معرفی کرد و در همزمان با آزمایش تمام قدرت ذهنی یک فرد. و ناگزیر اتفاق افتاد که حاملان قهرمانی واقعی افراد ساده و متواضعی مانند ناخدا توشین یا تیموخین بودند که توسط تاریخ فراموش شده بودند. ناتاشا "گناهکار" که به تخصیص حمل و نقل برای مجروحان روسی دست یافت. ژنرال دختوروف و کوتوزوف که هرگز در مورد سوء استفاده های خود صحبت نکردند. این آنها هستند که خود را فراموش می کنند و روسیه را نجات می دهند.

ترکیبی از "جنگ و صلح" قبلاً در ادبیات روسیه به ویژه در تراژدی A. S. Pushkin "Boris Godunov" استفاده شده است:

توصیف کردن, نه فلسفی کردن حیله گرانه,

همه سپس, چی شاهد که در زندگی شما خواهد شد:

جنگ و جهان, شورا حاکمان,

اوگودنیکوف مقدسین معجزات.

تولستوی مانند پوشکین از ترکیب «جنگ و صلح» به عنوان یک مقوله جهانی استفاده می کند.

/ نیکولای نیکولایویچ استراخوف (1828-1896). جنگ و صلح. ترکیب کنت L.N. تولستوی.
جلد پنجم و ششم. مسکو، 1869/

اما معنای یک کار بزرگ چیست؟ آیا می توان با کلماتی کوتاه، اندیشه اساسی ریخته شده در این حماسه عظیم را به تصویر کشید و به روحی اشاره کرد که تمام جزئیات داستان برای آن فقط یک تجسم است و نه یک جوهر؟ موضوع مشکل است.<...>

<... >«جنگ و صلح» تا بالاترین ارتفاعات افکار و احساسات انسانی بالا می رود، تا ارتفاعاتی که معمولاً برای مردم غیرقابل دسترس است. پس از همه، Gr. لوگاریتم. تولستوی شاعری به معنای باستانی و به بهترین شکل کلمه است، او عمیق ترین پرسش هایی را در خود دارد که انسان قادر به انجام آنهاست. او درونی ترین اسرار زندگی و مرگ را می بیند و برای ما آشکار می کند.<...>معنای تاریخ، قدرت مردم، رمز و راز مرگ، جوهر عشق، زندگی خانوادگی و غیره - اینها موضوعات gr. لوگاریتم. تولستوی. چی؟ آیا همه اینها و اشیای مشابه آنقدر چیزهای آسانی هستند که اولین کسی که با آنها روبرو می شود بتواند آنها را درک کند؟<...>

پس منظور از «جنگ و صلح» چیست؟

به نظر ما این معنا به وضوح در آن سخنان مؤلف بیان شده است که ما آن را به عنوان مصطلح قرار می دهیم: او می گوید: «عظمت نیست، جایی که نیست. سادگی، مهربانی و حقیقت".

وظیفه هنرمند این بود که عظمت واقعی را آنگونه که می فهمد به تصویر بکشد و آن را با عظمت کاذبی که رد می کند مخالفت کند. این وظیفه نه تنها در مخالفت کوتوزوف و ناپلئون، بلکه در تمام جزئیات مبارزه ای که کل روسیه تحمل کرد، در تصویر احساسات و افکار هر سرباز، در کل دنیای اخلاقی روسیه بیان شد. مردم، در تمام زندگیشان، در تمام پدیده های زندگیشان، به شیوه عشق ورزیدن، رنج کشیدن، مردنشان. این هنرمند با تمام وضوح آنچه را که مردم روسیه به کرامت انسانی معتقدند، ایده آل عظمتی که حتی در روح های ضعیف وجود دارد و قوی ها را حتی در لحظات هذیان ها و انواع سقوط های اخلاقی رها نمی کند، به تصویر کشیده است. این آرمان، طبق فرمولی که خود نویسنده ارائه کرده، در سادگی، خوبی و حقیقت است. سادگی، خوبی و حقیقت در سال 1812 نیرویی را شکست داد که به سادگی، پر از شر و دروغ، احترام نمی گذاشت. این معنای جنگ و صلح است.

به عبارت دیگر، هنرمند یک فرمول جدید و روسی به ما داد زندگی قهرمانانه. <...>

اگر به ادبیات گذشته خود نگاهی بیندازیم، روشن تر می شود که هنرمند چه شایستگی عظیمی برای ما به ارمغان آورده است و این شایستگی شامل چه چیزهایی است. بنیانگذار ادبیات اصیل ما، پوشکین به تنهایی در روح بزرگ خود نسبت به انواع و اقسام عظمت ها، برای همه گونه های قهرمانی ابراز همدردی می کرد، به همین دلیل بود که او می توانست آرمان روسی را درک کند، چرا توانست بنیانگذار ادبیات روسی شود. اما در شعر شگفت‌انگیز او این آرمان تنها به‌عنوان ویژگی‌ها، تنها به‌عنوان نشانه‌ها، غیرقابل انکار و روشن، اما ناقص و توسعه نیافته خودنمایی می‌کرد.

گوگول ظاهر شد و نتوانست با این وظیفه بی اندازه کنار بیاید. گریه بر ایده آل شنیده شد، "اشک های نامرئی از خنده های قابل مشاهده برای جهان جاری شد" و شهادت داد که هنرمند نمی خواهد ایده آل را رها کند، اما نمی تواند به تجسم آن برسد. گوگول شروع به انکار این زندگی کرد که اینقدر سرسختانه جنبه های مثبت خود را به او نداد. نتیجه ای که ایده آلیست بدبخت به آن رسیده است: «ما هیچ چیز قهرمانی در زندگی نداریم، همه یا خلستاکوف هستیم یا پوپریشچین».

وظیفه همه ادبیات پس از گوگول فقط یافتن قهرمانی روسی بود، هموار کردن نگرش منفی که گوگول نسبت به زندگی داشت، درک واقعیت روسیه به روشی صحیح تر و گسترده تر، به طوری که آرمانی که بدون آن مردم نمی توانستند وجود داشته باشند. مثل جسم بدون روح این کار مستلزم کار سخت و طولانی بود و آگاهانه و ناآگاهانه توسط همه هنرمندان ما حمل و اجرا شد.

اما اولی مشکل gr را حل کرد. لوگاریتم. تولستوی. او اولین کسی بود که بر همه مشکلات غلبه کرد ، روند انکار را در روح خود تحمل کرد و غلبه کرد و با رهایی از آن ، شروع به خلق تصاویری کرد که جنبه های مثبت زندگی روسیه را در بر می گرفت. او اولین کسی بود که با زیبایی ناشناخته ای به ما نشان داد که تنها روح هماهنگ و بی عیب و نقص پوشکین، که برای هر چیز عالی قابل دسترس است، به وضوح می تواند ببیند و بفهمد. در «جنگ و صلح» دوباره قهرمانی خود را یافتیم و حالا کسی آن را از ما نمی گیرد.<...>

صدای ساده و خوب در برابر باطل و غارتگر ضروری است، معنای اصلی جنگ و صلح.<...>به نظر می رسد دو نوع قهرمانی در جهان وجود دارد: یکی فعال، مضطرب، دریده، دیگری رنج، آرام، صبور.<...>گر لوگاریتم. بدیهی است که تولستوی بیشترین همدردی را با رنج یا قهرمانی ملایم دارد و بدیهی است که با قهرمانی فعال و غارتگرانه همدردی چندانی ندارد. در جلد پنجم و ششم این تفاوت در همدردی بیشتر از جلد اول بود. مقوله قهرمانی فعال نه تنها فرانسوی ها به طور کلی و ناپلئون به طور خاص، بلکه بسیاری از مردم روسیه را نیز شامل می شود، به عنوان مثال، روستوپچین، یرمولوف، میلورادوویچ، دولوخوف و غیره. خود کوتوزوف، بزرگترین نمونه از این نوع، به این دسته تعلق دارد. از قهرمانی ملایم، سپس توشین، تیموخین، دختوروف، کونوونیتسین و غیره، به طور کلی، کل توده ارتش ما و کل توده مردم روسیه.<...>

گر لوگاریتم. تولستوی، اگر نه قوی ترین، حداقل بهترین جنبه های شخصیت روسی را برای ما به تصویر کشید، آن جنبه هایی از آن که اهمیت کلیسایی به آن تعلق دارد و باید به آن تعلق داشته باشد. همانطور که نمی توان انکار کرد که روسیه ناپلئون را نه با قهرمانی فعال، بلکه با قهرمانی متواضعانه شکست داد، به هیچ وجه نمی توان انکار کرد که سادگی، مهربانی و حقیقتبالاترین آرمان مردم روسیه را تشکیل می دهد که آرمان احساسات قوی و شخصیت های فوق العاده قوی باید از آن پیروی کند. ما قوی هستیم همه ی مردم، در قدرتی قوی هستند که در ساده ترین و فروتن ترین شخصیت ها زندگی می کند - این چیزی است که کنت می خواست بگوید. لوگاریتم. تولستوی، و او کاملاً درست می گوید.<...>

تمام صحنه های زندگی خصوصی و روابط خصوصی، پرورش یافته توسط gr. لوگاریتم. تولستوی، همان هدف را دارد - نشان دهد که چگونه رنج می‌کشد و شاد می‌شود، عشق می‌ورزد و می‌میرد، زندگی خانوادگی و شخصی خود را هدایت می‌کند، افرادی که بالاترین آرمانشان در سادگی، خوبی و حقیقت است.<...>همان روحیه عامیانه ای که در نبرد بورودینو تجلی یافت در افکار در حال مرگ شاهزاده آندری و در روند ذهنی پیر و در گفتگوهای ناتاشا با مادرش و در انبار خانواده های تازه تشکیل شده در یک کلام ظاهر می شود. تمام حرکات معنوی افراد خصوصی "جنگ و صلح".

همه جا و همه جا یا روح سادگی و خوبی و راستی حاکم است و یا مبارزه این روح با انحرافات مردم در راه های دیگر و دیر یا زود پیروز آن است. برای اولین بار ما جذابیت بی‌نظیر یک ایده‌آل کاملا روسی، متواضع، ساده، بی‌نهایت ملایم و در عین حال به‌شدت محکم و فداکار را دیدیم. تصویر بزرگ. لوگاریتم. تولستوی تصویری شایسته از مردم روسیه است. این یک پدیده واقعی ناشناخته است - حماسه ای در اشکال هنر مدرن.<...>

این کتاب دست آوردی استوار از فرهنگ ماست، همانقدر قوی و تزلزل ناپذیر که مثلاً آثار پوشکین. تا زمانی که شعر ما زنده و زنده است، تا آن زمان هیچ دلیلی برای شک در سلامت عمیق مردم روسیه وجود ندارد و می توان همه پدیده های دردناکی را که به اصطلاح در حومه های معنوی ما رخ می دهد، سراب کرد. قلمرو "جنگ و صلح" به زودی به یک کتاب مرجع برای هر روسی تحصیل کرده، یک کتاب خواندن کلاسیک برای فرزندان ما، یک موضوع تأمل و آموزش برای مردان جوان تبدیل خواهد شد. با ظهور کار بزرگ gr. لوگاریتم. تولستوی، شعر ما دوباره جایگاه شایسته خود را خواهد گرفت، به یک عنصر صحیح و مهم آموزش تبدیل خواهد شد، هم به معنای محدود - آموزش نسل در حال رشد و هم به معنای گسترده - آموزش کل جامعه. و قوی‌تر و قوی‌تر، آگاهانه‌تر و بیشتر، به آرمان زیبایی که در کتاب کنت نفوذ می‌کند، تعهد خواهیم داشت. لوگاریتم. تولستوی، به ایده آل سادگی، مهربانی و حقیقت.

N.N. استراخوف در مورد L.N. تولستوی "جنگ و صلح"

جنگ و صلح. ترکیب کنت L.N. تولستوی. جلد اول، دوم، سوم و چهارم. ماده یک

در نگاه اول، نام رمان حماسی بزرگ اثر L.N. تولستوی تنها ممکن به نظر می رسد. اما نام اثر اصلی متفاوت بود: "همه چیز خوب است که به خوبی پایان می یابد". و به نظر می رسد چنین عنوانی با موفقیت بر روند جنگ 1812 - پیروزی بزرگ مردم روسیه تأکید می کند.

چرا نویسنده به این عنوان راضی نبود؟ احتمالاً به این دلیل که ایده او بسیار گسترده تر و عمیق تر از داستانی در مورد جنگ میهنی 1812 بود. تولستوی می خواست زندگی یک دوره کامل را با همه تنوعش، در تضادها و کشمکش ها ارائه دهد.

موضوع کار توسط سه دایره موضوعی شکل می گیرد: مشکلات مردم، اشراف و زندگی شخصی یک فرد که با معیارهای اخلاقی تعیین می شود. ابزار هنری اصلی که نویسنده از آن استفاده می کند آنتی تز است. این تکنیک هسته اصلی رمان است: رمان دو جنگ (1805-1807 و 1812)، دو نبرد (آسترلیتز و بورودینو) و رهبران نظامی (کوتوزوف و ناپلئون) و شهرها (پترزبورگ و مسکو) و فعال را در تضاد قرار می دهد. چهره ها. اما در واقع، این تقابل از قبل در همان عنوان رمان گنجانده شده است: "جنگ و صلح".

این نام بیانگر معنای عمیق فلسفی است. واقعیت این است که کلمه "صلح" قبل از انقلاب دارای نام لغوی متفاوتی از صدا [و] - i اعشاری بود و کلمه "صلح" نوشته شده بود. چنین املای کلمه نشان می دهد که معانی زیادی دارد. در واقع، کلمه "صلح" در عنوان یک تعریف ساده از مفهوم صلح نیست، حالتی در مقابل جنگ. در رمان، این واژه معانی بسیاری دارد، جنبه های مهم زندگی عامیانه، دیدگاه ها، آرمان ها، شیوه زندگی و آداب و رسوم اقشار مختلف جامعه را برجسته می کند.

آغاز حماسی در رمان "جنگ و صلح" با تارهای نامرئی، تصاویر جنگ و صلح را به یک کل واحد پیوند می دهد. به همین ترتیب، کلمه "جنگ" نه تنها به معنای اقدامات نظامی ارتش های متخاصم است، بلکه به معنای خصومت ستیزه جویانه مردم در یک زندگی مسالمت آمیز است که با موانع اجتماعی و اخلاقی جدا شده است. مفهوم «جهان» در حماسه به معانی گوناگون آن ظاهر و آشکار می شود. صلح زندگی مردمی است که در وضعیت جنگی نیستند. جهان گردهمایی دهقانی است که شورش را در بوگوچاروو به راه انداخت. دنیا علایق روزمره ای است که بر خلاف زندگی توهین آمیز، نیکلای روستوف را از "شخص شگفت انگیز" بودن باز می دارد و وقتی به تعطیلات می آید و در این "دنیای احمقانه" چیزی نمی فهمد، او را آزار می دهد. دنیا محیط بلافصل آدمی است که همیشه در کنار اوست، هر کجا که باشد: در جنگ یا در زندگی غیرنظامی.

و سرانجام، پشت همه این معانی، ایده فلسفی تولستوی از جهان به عنوان جهان است، جهان در حالات اصلی متضاد آن، که به عنوان نیروهای داخلی برای توسعه و زندگی مردم، تاریخ و سرنوشت افراد عمل می کنند.پیر در مورد او صحبت می کند و وجود "پادشاهی حقیقت" را به شاهزاده آندری ثابت می کند. صلح یک برادری بین مردم است، صرف نظر از اختلافات ملی و طبقاتی، که نیکولای روستوف هنگام ملاقات با اتریشی ها نان نان را اعلام می کند.

زندگی ای که تولستوی ترسیم می کند بسیار غنی است. اپیزودها، چه مربوط به «جنگ» یا «صلح» باشند، بسیار متفاوت هستند، اما هر کدام بیانگر معنای عمیق و درونی زندگی، مبارزه با اصول متضاد در آن است. تضادهای درونی پیش نیاز حرکت زندگی یک فرد و کل بشریت است. در عین حال، «جنگ» و «صلح» جدا از هم وجود ندارند. یک رویداد با رویداد دیگر مرتبط است، از رویدادی دیگر پیروی می کند و رویداد بعدی را به دنبال دارد.

به نظر من، تولستوی از ابزار دیگری برای بیان هنری استفاده می کند تا معنای عنوان رمان را آشکار کند. آی تیoxymoron . وقایع نظامی گنجانده شده در داستان رمان باعث ایجاد آرامش و هماهنگی در زندگی درونی و بیرونی شخصیت ها می شود، در حالی که رویدادهای صلح آمیز برعکس، باعث ایجاد اختلاف، سوء تفاهم و نفاق در سرنوشت شخصیت ها می شود. . اگر به نحوه رفتار قهرمانان هنگام رسیدن جنگ به مسکو نگاه کنید، آشکار می شود که این مشکلات نظامی قهرمانان را گرد هم آورد و احساسات شفقت و همدردی با همسایگان را در آنها بیدار کرد. نمونه ای از این خانواده روستوف است که بیماران و مجروحان را در خانه خود می گیرند، با آذوقه و دارو به آنها کمک می کنند، ناتاشا خودش به عنوان یک پرستار و یک پرستار عمل می کند. در این دوران دشوار، به نظر می رسید که مرزهای نابرابری اجتماعی در شهر پاک شده است، رد پای نزاع ها و رسوایی های روزمره بین قهرمانان، سوء تفاهم هایی که در زمان صلح حاکم بود ناپدید شد. یعنی جنگ آن اتحاد، برادری، اتحاد، کمک متقابل، برابری را در زندگی قهرمانان آورد که در زمان صلح وجود نداشت. علاوه بر این، جنگ نظم معنوی افکار و احساسات شخصیت ها را تعیین می کند. در جنگ بود که نگرش آندری بولکونسکی به زندگی تغییر کرد: اگر قبل از اولین زخم رزمی ، بولکونسکی رویای شکوه و جلال را در سر می پروراند ، که برای آن آماده بود زندگی خود را به خطر بیندازد: "مرگ ، زخم ها ، از دست دادن خانواده ، هیچ چیز نمی ترساند. من، پس از زخمی که در نبرد آسترلیتز دریافت شد، نگرش به زندگی در حال تغییر است. با لمس مرگ، بولکونسکی شروع به توجه به زیبایی زندگی (آسمان آبی)، اصالت آن و بی اهمیت بودن جنگ می کند (ناپلئون قبلاً کوچک به نظر می رسد و هر چیزی که در اطراف اتفاق می افتد بی معنی است). در طول جنگ، پیر بزوخوف نیز ساکن شد. یعنی جنگ نه تنها دنیای بیرونی قهرمانان را ایجاد می کند، بلکه دنیای درونی را نیز ایجاد می کند. برعکس، دنیا باعث ایجاد اختلاف و ناهماهنگی در زندگی قهرمانان می شود. به عنوان مثال ، زندگی روزمره باعث سردرگمی روح آندری بولکونسکی شد - ناامیدی از امتناع ناتاشا و اخبار مربوط به رابطه او با آناتول کوراگین. بولکونسکی برای یافتن هماهنگی درونی به جنگ می رود. جنگ برای او بینش معنوی و درمانگاه معنوی است و دنیا محل وسوسه ها و غم ها. حتی این واقعیت که بولکونسکی شروع به نگاه متفاوت به رقیب خود آناتول کوراگین می کند وقتی با پای قطع شده در بیمارستان ملاقات می کند، از تأثیر مفید جنگ بر روح بولکونسکی صحبت می کند. در جهان، او نسبت به آناتول کوراگین احساس نفرت و رقابت می کرد، حتی می خواست او را به یک دوئل به چالش بکشد، و در بیمارستان - احساس شفقت و همدردی، یعنی جنگ، دشمنان و رقبا را آشتی داد. دولوخوف همچنین در طول جنگ با پیر آشتی می کند، زمانی که مراسم دعا در میدان بورودینو در مقابل نماد معجزه آسای اسمولنسک برگزار شد. (در دنیا بر سر هلن کوراژینا، همسر پیر که با دولوخوف رابطه داشته با هم دعوا کردند). همه این مثال ها نشان می دهد که جنگ هم شامل صلح خارجی و هم صلح داخلی است. و زمان قبل از جنگ، زندگی قهرمانان، برعکس، در تکه تکه شدن مداوم قهرمانان، سوء تفاهم، تقسیم بندی ارائه می شود: آنها میراث قدیمی کنت بزوخوف را به اشتراک می گذارند، آنها در سالن شرر شایعات می کنند، آنها خرج می کنند. زندگی آنها در جستجوها و اقدامات مضحک مانند پیر بزوخوف (سپس وارد لژ ماسونی می شود ، گاهی اوقات با یک خرس روی یک جرات می رقصد ، سپس در عیاشی های شهری شرکت می کند و غیره). خیانت (به عنوان مثال هلن)، رقابت (دولوخوف-روستوف به دلیل سونیا؛ آناتول کوراگین-بولکونسکی به دلیل ناتاشا؛ دولوخوف-پیر به دلیل هلن) و غیره. تمام این جنبه های رقابت و دشمنی با جنگ پاک می شود. قهرمانان را آشتی می دهد، از نظر روحی غنی می کند و همه چیز را در جای خود قرار می دهد. علاوه بر این، جنگ در قهرمانان بیدار می شود و حس میهن پرستی را در آنها تقویت می کند. نتیجه: زندگی پر از وسوسه ها و سرگرمی ها، لذت های زندگی، قهرمانان را از ثروت معنوی و آرامش دنیوی دور می کند و جنگ و غم آنها را هدایت می کند.

به همین دلیل است که رمان تولستوی «به بالاترین ارتفاعات افکار و احساسات بشری می رسد، به ارتفاعاتی که معمولاً برای مردم غیرقابل دسترس است» (N. N. Strakhov).

کرینیتسین A.B.

بنابراین، اکنون به درک معنای کلی فلسفی رمان نزدیک شده ایم. بیایید سعی کنیم در مورد آنچه تولستوی از جنگ و صلح فهمیده است، نتیجه گیری نهایی کنیم. اینها دو مقوله فلسفی هستند که اصل وجود حیات بر روی زمین را توضیح می دهند، دو مدل از توسعه تاریخ بشر.

جنگ در رمان فقط نبرد بین دو قدرت نیست، بلکه هرگونه درگیری، هر رویارویی خصمانه، حتی بین افراد، لزوماً منجر به مرگ نمی شود. ضربات جنگ گاهی اوقات از صلح آمیز در نگاه اول، صحنه های رمان. بیایید مبارزه بین شاهزاده واسیلی و دروبتسکایا، دوئل بین بزوخوف و دولوخوف، نزاع های خشمگین پیر با هلن و آناتول، درگیری های مداوم در خانواده بولکونسکی و حتی در خانواده روستوف را به یاد بیاوریم، زمانی که ناتاشا مخفیانه می خواهد با آناتول فرار کند. از بستگانش یا زمانی که مادرش سونیا را مجبور به ترک ازدواج با نیکلاس می کند. با نگاهی دقیق تر به شرکت کنندگان در این درگیری ها، متوجه می شویم که کوراگین ها بیشترین شرکت کنندگان یا عاملان آن ها هستند. جایی که آنها هستند - همیشه جنگی وجود دارد که ناشی از غرور، غرور و منافع کم خودخواهانه است. دولوخوف نیز به دنیای جنگ تعلق دارد، که به وضوح از شکنجه و کشتن لذت می برد (گاهی اوقات "گویا از زندگی روزمره خسته شده است"، او "احساس کرد که باید با یک عمل عجیب و عمدتاً بی رحمانه از آن خارج شود". مورد فصلنامه، که برای تفریح، پشتش را با پیر یا روستوف به خرس بست). دولوخوف خود را در عنصر خود و در یک جنگ واقعی احساس می کند، جایی که به لطف بی باکی، هوش و ظلم خود، به سرعت به سمت فرماندهی می رود. بنابراین، با پایان جنگ 1812، ما او را در راس یک گروه پارتیزانی می یابیم.

تجسم عناصر جنگ و نظامی در رمان ناپلئون است که در عین حال اصل شخصی را در خود جای داده است. ناپلئون تمام قرن نوزدهم را با درخشش شکوه و جذابیت شخصیت خود روشن کرد (به یاد داشته باشید که داستایوفسکی او را بت راسکولنیکوف ، نماینده نسل جوان در دهه 60 ساخت) ، در حالی که ناپلئون در طول زندگی خود رعد و برق بود. یک شیطان یا شیء پرستش بندگی در سراسر اروپا. چهره او با کیش شخصیتی قوی و آزاد، نقطه عطفی برای تمام رمانتیسم اروپایی بود. پوشکین قبلاً در «ناپلئونیسم» یک پدیده اجتماعی کامل دیده بود و گویی در «یوجین اونگین» به طور گذرا چنین اظهار داشت: «همه ما به ناپلئون ها نگاه می کنیم، میلیون ها موجود دو پا برای ما یک ابزار هستند». بنابراین، پوشکین اولین کسی بود که در ادبیات روسیه تجدید نظر در مورد تصویر ناپلئون را آغاز کرد و به ویژگی وحشتناک شخصیت دیکتاتور اشاره کرد - خودخواهی هیولایی و بی وجدان بودن، که به لطف آن ناپلئون بدون تحقیر هیچ وسیله ای به تعالی دست یافت ("ما افتخار می کنیم. همه به عنوان صفر، اما خودمان به عنوان واحد"). معروف است که یکی از گام های تعیین کننده او در راه رسیدن به قدرت، سرکوب قیام ضد جمهوری خواهان در پاریس بود که با توپ به جمعیت شورشی شلیک کرد و آنها را غرق خون کرد. از شهر

تولستوی از انواع استدلال ها و ابزارهای هنری برای از بین بردن ناپلئون استفاده می کند. رمان نویس با کار بسیار دشواری روبرو شد: قهرمان برجسته را به عنوان یک مرد مبتذل بی اهمیت، مردی با تیزبین ترین ذهن به عنوان یک احمق به تصویر بکشد (افسانه هایی در مورد سرعت فکر، کارایی و خاطره خارق العاده ناپلئون وجود داشت که تقریباً هر افسری را در خود به یاد می آورد. ارتش از روی دید)، و در نهایت، برای نشان دادن نمونه ای از بزرگترین فرمانده همه زمان ها و مردمان، که پیروزی های بی شماری به دست آورد و تمام اروپا را فتح کرد - عدم امکان تأثیرگذاری فرد بر روند تاریخ و علاوه بر آن، مرسوم بودن شبح وار. رهبری نظامی به عنوان چنین است. او ناپلئون را «راضی و محدود» می‌خواند و او را طوری توصیف می‌کند که از چهره‌اش بکاهد و انزجار جسمانی ما را نسبت به او برانگیزد: که در سالن زندگی افراد چهل ساله است. در جای دیگر، تولستوی امپراتور را در توالت صبحگاهی نشان می‌دهد و به تفصیل توضیح می‌دهد که چگونه او، "خروپف می‌کرد و غرغر می‌کرد، یا با پشتی ضخیم، یا با سینه‌ای چاق که با یک برس بزرگ شده بود، که پیشخدمت بدنش را با آن می‌مالید." ناپلئون توسط خدمتکاران مفید و درباریان چاپلوس احاطه شده است. او که خود را شخصیت اصلی داستان می‌داند، ژست‌های دروغین را در پیش می‌گیرد، در مقابل دیگران خودنمایی می‌کند و زندگی منحصراً اختراعی و «خارجی» را بدون توجه به آن زندگی می‌کند. به گفته تولستوی، فردی که قادر است جان صدها هزار نفر را فدای شهوت خود برای قدرت و غرور کند، نمی تواند جوهر زندگی را درک کند، زیرا ذهن و وجدان او تاریک است: "هرگز، تا پایان عمرش. زندگی، او نه خوبی را می‌توانست بفهمد، نه زیبایی را، نه حقیقت را، و نه معنای اعمال آنها را که بسیار در تضاد با نیکی و حقیقت بود، بسیار دور از همه چیز انسانی بود تا معنای آنها را بفهمد. ناپلئون از دنیا حصار کشیده شده است، زیرا او فقط به خودش مشغول است: «معلوم بود که فقط آنچه در روحش می گذشت برایش جالب بود. هر چیزی که بیرون از او بود برایش اهمیتی نداشت، زیرا همه چیز در جهان، همانطور که به نظر او می رسید، تنها به اراده او بستگی داشت. اما فقط با این، تولستوی آماده است تا قاطعانه و تا پایان بحث کند: به نظر او، قدرت ناپلئون بر سایر مردم (میلیون ها نفر!) تخیلی است و فقط در تخیل او وجود دارد. ناپلئون خود را شطرنج‌بازی تصور می‌کرد که بر روی نقشه اروپا بازی می‌کند و آن را هر طور که صلاح می‌داند تغییر شکل می‌دهد. در واقع، به گفته نویسنده، او خود بازیچه ای در دستان تاریخ است که دقیقاً توسط آن رویدادهای تاریخی که به عقیده او به اراده آزاد او رخ می دهد، به قدرت فرا خوانده شده است. به گفته نویسنده، ناپلئون با "دریدن نقاب ها" از قهرمانان خود، مدت هاست که برای خودش ناشناخته است، دست به خودفریبی زده است: "و دوباره به دنیای مصنوعی سابق خود از ارواح با عظمت منتقل شد و دوباره او وظیفه شناسانه شروع به انجام آن نقش ظالمانه، سنگین و غیرانسانی کرد که به او محول شده بود. اما برای تولستوی "هیچ عظمتی وجود ندارد که سادگی، خوبی و حقیقت وجود نداشته باشد." ناپلئون «با خود تصور کرد که به وصیت او جنگی با روسیه در گرفته است و وحشت آنچه که رخ داده بود به روح او نرسید. او جسورانه مسئولیت کامل این رویداد را به عهده گرفت و ذهن تیره او توجیه را در این واقعیت دید که در میان صدها هزار کشته تعداد کمتر فرانسوی از هسی ها و باواریایی ها وجود داشت.

نگرش تولستوی به جنگ توسط صلح طلبی همه جانبه او تعیین می شود. جنگ برای او یک شر مطلق است، برخلاف خدا و فطرت انسان، کشتن هم نوعان خود. تولستوی به هر طریق ممکن تلاش می کند تا برداشت تاریخی و کتابی و قهرمانانه جنگ ها را از بین ببرد: آنها را به عنوان جنگ های پادشاهان و فرماندهانی ببیند که برای ایده های بزرگ می جنگند و کارهای باشکوهی انجام می دهند. تولستوی آگاهانه از هرگونه تجلیل از جنگ و به تصویر کشیدن اعمال قهرمانانه در میدان جنگ اجتناب می کند. برای او جنگ فقط می تواند وحشتناک، کثیف و خونین باشد. تولستوی از نظر فرمانده علاقه ای به روند خود نبرد ندارد: او به احساسات یک شرکت کننده معمولی و تصادفی در نبرد علاقه مند است. او چه چیزی را احساس و تجربه می کند که به میل خود در معرض خطر مرگبار قرار نمی گیرد؟ او چه چیزی را تجربه می کند، کشتن همنوع خود، از دست دادن با ارزش ترین چیز - زندگی؟ تولستوی این احساسات را با صداقت استثنایی و اطمینان روانشناختی ترسیم می کند و به طور قانع کننده ای ثابت می کند که تمام توصیفات زیبا از سوء استفاده ها و احساسات قهرمانانه بعداً در آینده ساخته می شود ، زیرا همه می بینند که احساسات او در جنگ اصلاً قهرمانانه نبوده و به شدت با احساساتی که معمولاً به نظر می رسد متفاوت است. در توضیحات و سپس، به طور غیرارادی، برای اینکه از دیگران بدتر نباشد، تا برای خود و دیگران ترسو به نظر نرسد، شخص شروع به تزئین خاطرات خود می کند (همانطور که روستوف که از جراحت خود صحبت می کند، خود را قهرمان تصور می کند، اگرچه در در واقع او در اولین نبرد خود تصویر بسیار رقت انگیزی بود) و بنابراین یک دروغ کلی در مورد جنگ به وجود می آید که آن را زیبا می کند و علاقه نسل های جدیدتر را به آن گره می زند.

در واقع، هرکسی در جنگ، اول از همه، ترسی دیوانه‌کننده و حیوانی برای جان خود، بدن خود، طبیعی برای هر موجود زنده‌ای احساس می‌کند و زمان زیادی طول می‌کشد تا انسان به خطر دائمی زندگی عادت کند. که این غریزه محافظتی از حفظ نفس کم رنگ شده است. سپس او از بیرون شجاع به نظر می رسد (مانند کاپیتان توشین در نبرد شنگرابن که توانست کاملاً از تهدید مرگ چشم پوشی کند).

پی یر وقتی متوجه می شود که چگونه با صدای یک طبل در حال حرکت، حالت چهره تمام سربازان فرانسوی که قبلاً موفق به نزدیک شدن به آنها شده بود، ناگهان تغییر می کند، به درک نویسنده از جنگ در صفحات رمان نزدیک می شود. به سردی و بی رحمی او از حضور ناگهانی یک نیروی مرموز، لال و وحشتناک، که نامش جنگ است، آگاه است، اما متوقف می شود، و قادر به درک منبع آن نیست.

از فلسفه جنگ به عنوان یک کل به تصویر کشیدن جنگ های 1805 و 1812 می آید. اولین مورد توسط تولستوی به عنوان یک جنگ "سیاسی"، یک "بازی قدرت" دفاتر دیپلماتیک، که در راستای منافع محافل حاکم انجام می شود، تلقی می شود. شکست روسیه در این جنگ با این واقعیت توضیح داده شد که سربازان نمی‌دانستند چرا جنگ می‌شود و چرا باید بمیرند، بنابراین روحیه آنها افسرده شده بود. در دوران آسترلیتز، به گفته آندری بولکونسکی، روس‌ها تقریباً به اندازه فرانسوی‌ها ضرر داشتند، اما ما خیلی زود به خود گفتیم که نبرد را باختیم - و شکست خوردیم. بیهوده ناپلئون این پیروزی را به نبوغ نظامی خود نسبت داد. «سرنوشت نبرد نه با دستور فرمانده کل، نه با مکانی که نیروها در آن ایستاده اند، نه با تعداد اسلحه ها و افراد کشته شده، بلکه توسط آن نیروی گریزان به نام روحیه تعیین می شود. ارتش." این نیرو بود که پیروزی روسیه در جنگ آزادی را از پیش تعیین کرد، زمانی که سربازان برای سرزمین خود می جنگیدند. در آستانه نبرد بورودینو، شاهزاده آندری با اطمینان می گوید که "فردا، مهم نیست،<...>ما در نبرد پیروز خواهیم شد!» و فرمانده گردان او تیموکین تأیید می کند: «حقیقت درست است.<...>حالا چرا برای خودت متاسف باش! سربازان گردان من، باور کنید، ودکا ننوشیده اند: آنها می گویند چنین روزی نیست. این مثال بیش از هر حرف بلندی از جدیت روحیه رزمنده و از آن میهن پرستی که در سخنرانی های زیبا بیان نمی شود، سخن می گوید. برعکس، کسانی که از میهن پرستی و خدمت فداکارانه به خوبی می گویند همیشه دروغ می گویند و خود را زینت می دهند. همانطور که به یاد داریم، تولستوی به طور کلی ارزش کمی برای کلمات قائل است و معتقد است که آنها به ندرت احساسات واقعی را بیان می کنند.

بنابراین، تولستوی جنگ آزادی را توجیه می کند. جنگ 1812 کاملاً با ایده های او مطابقت دارد که روند جنگ به اراده حاکمان و ژنرال ها بستگی ندارد. فرمانده برجسته ناپلئون با وجود حمله پیروزمندانه که با تصرف مسکو به اوج خود رسید، عملاً بدون نبرد شکست خورد. تنها نبرد مهم - بورودینو که برای هر دو طرف به طور غیرمعمول خونین بود، از نظر ظاهری برای ارتش روسیه ناموفق بود: متحمل خسارات بیشتری نسبت به فرانسوی ها شد، در نتیجه مجبور به عقب نشینی و تسلیم مسکو شد. با این وجود، تولستوی با توجه به پیروزی در نبرد بورودینو به کوتوزوف می پیوندد، زیرا در آنجا برای اولین بار فرانسوی ها توسط یک دشمن قوی فکر عقب رانده شدند که زخمی مرگبار بر آنها وارد کرد و آنها نتوانستند از آن بهبودی یابند.

نقش کوتوزوف به عنوان فرمانده کل فقط درک الگوی تاریخی جنگ و عدم دخالت در روند طبیعی آن بود. این دستورات او نبود که مهم بود، بلکه اقتدار او و اعتماد همه سربازان به او بود که از یک نام روسی او الهام گرفته بود، زیرا در لحظه ای که برای میهن خطرناک بود، به یک فرمانده کل روسی نیاز بود. از یک پسر در طول یک بیماری کشنده بهتر از ماهرترین پرستار مراقبت می شود. کوتوزوف روند تغییر ناپذیر وقایع را درک کرد و پذیرفت، سعی نکرد با اراده خود آن را تغییر دهد و سرنوشت‌سازانه منتظر نتیجه‌ای بود که پیش‌بینی کرده بود. کوتوزوف با درک اینکه تهاجم فرانسه به خودی خود خفه می شود و می میرد ، اما فقط "صبر و زمان" آنها را شکست می دهد ، که مهاجمان را مجبور می کند "گوشت اسب بخورند" ، کوتوزوف سعی کرد سربازان خود را در نبردهای بی معنی هدر ندهد و عاقلانه منتظر ماند.

آندری بولکونسکی مشاهدات مهمی را در مورد مارشال میدان انجام می دهد: «هر چه بیشتر فقدان همه چیز شخصی را در این پیرمرد می دید که به نظر می رسید فقط عادات احساسات و به جای ذهن در او وجود دارد.<...>یک توانایی در اندیشیدن آرام به سیر وقایع، هر چه بیشتر آرام بود که همه چیز همانطور که باید باشد. او چیزی از خودش نخواهد داشت. او به هیچ چیز فکر نمی کند، او هیچ کاری نمی کند،<...>اما او به همه چیز گوش می دهد، همه چیز را به یاد می آورد، همه چیز را در جای خود قرار می دهد، در هیچ چیز مفید دخالت نمی کند و اجازه هیچ چیز مضری را نمی دهد. او می‌داند که چیزی قوی‌تر و مهم‌تر از اراده او وجود دارد - این روند اجتناب‌ناپذیر وقایع است، و می‌داند چگونه آنها را ببیند، می‌داند چگونه اهمیت آنها را درک کند و با توجه به این اهمیت، می‌داند چگونه از مشارکت در این وقایع، از اراده شخصی او برای دیگران است."

بنابراین، تولستوی به کوتوزوف بینش خود از تاریخ و قوانین آن، و بر این اساس، با نگرش خود به جنگ 1812 عطا می کند. بدن چاق خود را به شدت تکان می دهد، در مجالس نظامی به خواب می رود، هوش و تجربه ( چین های شل و ول شده پوست در محل نگاه گم شده، و همچنین این واقعیت که او فقط یک ثانیه به مردم نگاه می کند و به آنها گوش می دهد تا آنها را بفهمد. و درک وضعیت)، و همچنین مهربانی و حتی عجیب و غریب برای یک فیلد مارشال صداقت احساساتی (نرم دستی، نت های نافذ در صدا، اشک، خواندن رمان های عاشقانه فرانسوی). او یک پادپوست کامل برای ناپلئون است، او یک قطره اعتماد به نفس، غرور، خودپسندی، کوری با قدرت خود ندارد.

علاوه بر این، یک جنگ مردمی و چریکی علیه مهاجمان فرانسوی - خودجوش و بدون هیچ قاعده و تدابیری - درگرفت. به گفته تولستوی، مردم روسیه (مانند هر قوم مردسالار که توسط تمدن خراب نشده است) رفتاری ملایم، صلح طلب هستند و جنگ را کاری ناشایست و کثیف می دانند. اما اگر به او حمله کنند و جانش را تهدید کنند، مجبور می شود بدون تجزیه و تحلیل ابزار از خود دفاع کند. مؤثرترین وسیله، مثل همیشه، جنگ چریکی بود که با جنگ منظم (برای عدم وجود دشمن قابل مشاهده و مقاومت سازمان یافته) مخالف بود. تولستوی آن را به خاطر خودانگیختگی اش تمجید می کند که گواه بر ضرورت و توجیه آن است. «لنگ جنگ مردمی با تمام قدرت مهیب و باشکوه خود و بدون پرسیدن ذوق و قواعد کسی، با سادگی احمقانه، اما با مصلحت، بدون اینکه چیزی بفهمد، برخاست، سقوط کرد و فرانسوی ها را میخکوب کرد تا اینکه کل تهاجم مرد. و برای این افراد خوب است<...>که در یک لحظه محاکمه بدون اینکه بپرسد دیگران در موارد مشابه چگونه طبق قوانین عمل کردند، با سادگی و آسودگی اولین چماق را برمی‌دارد و میخکوب می‌کند تا جایی که احساس توهین و انتقام در روحش جای خود را به تحقیر می‌دهد. و ترحم

غریزه صیانت از خود در میان مردم روسیه چنان قوی بود که تمام تلاش های فرانسوی ها در برابر آن شکست خورد، گویی در برابر دیواری نامرئی. "نبرد پیروز شده نتایج معمول را به ارمغان نیاورد، زیرا دهقانان کارپ و ولاس، که پس از اجرای فرانسوی ها، با گاری ها برای غارت شهر به مسکو آمدند و شخصاً احساسات قهرمانانه را به هیچ وجه نشان ندادند، و همه بی شمار تعدادی از این دهقانان یونجه را برای پول خوب به مسکو حمل نکردند، که به آنها پیشنهاد شد، اما آنها آن را سوزاندند.

کامل ترین بیان ایده عامیانه در رمان، تصویر افلاطون کاراتایف با لطافت کبوتر گونه و همدردی بی پایانش با همه موجودات زنده است. برای تولستوی، او تجسم عمیق ترین ویژگی های روح روسی و خرد دیرینه مردم می شود. به یاد داشته باشیم که او حتی با فرانسوی هایی که از او محافظت می کنند، صمیمی و دوست داشتنی است. ما به سادگی نمی توانیم تصور کنیم که افلاطون می تواند بجنگد و کسی را بکشد. افلاطون به داستان پی یر در مورد اعدام اسیران جنگی با پشیمانی و وحشت پاسخ می دهد: «گناه! آن گناه است!"

برای به تصویر کشیدن جنگ چریکی، تولستوی به یک قهرمان کاملاً متفاوت از محیط مردم نیاز داشت - تیخون شچرباتی، که فرانسوی ها را با مهارتی شاد و هیجان یک شکارچی می کشد. او نیز مانند همه قهرمانان مردم، طبیعی و خودجوش است، اما طبیعی بودن او طبیعی بودن و ضرورت وجود درنده در جنگل به عنوان یکی از حلقه های اکوسیستم است. تصادفی نیست که نویسنده دائماً تیخون را با گرگ مقایسه می کند ("تیخون سواری را دوست نداشت و همیشه راه می رفت و هرگز از سواره نظام عقب نمی ماند. اسلحه های او یک اتوبوس بزرگ بود که بیشتر برای خنده به تن می کرد ، یک قله و ... تبری که او در اختیار داشت، مانند گرگ صاحب دندان است، به همین راحتی کک ها را از پشم جدا می کند و استخوان های ضخیم را گاز می گیرد.» تولستوی که جنگ پارتیزانی را تحسین می کند، بعید است که با تیخون، مورد نیازترین فرد در گروه، که فرانسوی ها را بیش از هر کس دیگری کشته است، همدردی کند.

بنابراین، دو دیدگاه تولستوی در مورد جنگ 1812 در تضاد قرار می گیرند: از یک سو، او آن را به عنوان یک جنگ مردمی، آزادیبخش و عادلانه تحسین می کند که کل ملت را با خیزش ناشنیده ای از میهن پرستی متحد کرد. از سوی دیگر، تولستوی در مراحل بسیار پایانی کار بر روی رمان، به نفی هرگونه جنگ، به تئوری عدم مقاومت در برابر شر با خشونت می رسد و افلاطون کاراتایف را سخنگوی این ایده می کند. تصاویر کاراتایف و شچرباتوف به طور همزمان در مقابل یکدیگر قرار می گیرند و متقابلاً مکمل یکدیگر هستند و تصویری کامل از تصویر مردم روسیه ایجاد می کنند. اما ویژگی های اصلی و اساسی مردم با این وجود در تصویر کاراتایف تجسم یافته است ، زیرا یک دولت صلح آمیز طبیعی ترین حالت برای مردم است.

بیایید صحنه ای را به یاد بیاوریم که فرانسوی ها که از خود عقب مانده اند ، خسته از خستگی ، گرسنگی ، افسر رامبال و بتمن او مورل از جنگل به سمت بیواک روسی می آیند و سربازان برای آنها متاسف هستند ، دوستانه به آنها اجازه می دهند. خود را در کنار آتش گرم کنند و مورل گرسنه با فرنی سیر می شود. و شگفت انگیز است که مورل، که اصلاً روسی نمی داند، با چه سرعتی بر سربازان پیروز می شود، با آنها می خندد، ودکای ارائه شده را می نوشد و کاسه های فرنی بیشتر و بیشتر روی هر دو گونه می خورد. آهنگ های عامیانه فرانسوی، که او در مستی شروع به خواندن آنها می کند، با وجود نامفهوم بودن کلمات، از موفقیت فوق العاده ای برخوردار هستند. واقعیت این است که از نظر سربازان که دیگر یک مهاجم دشمن نیست ، معلوم می شود که برای آنها فقط یک فرد در دردسر است و علاوه بر این ، به لطف منشأ فروتن خود ، برادرش ، یک دهقان. این همچنین به معنای زیادی است که سربازان او را از نزدیک دیدند - بنابراین، او بلافاصله برای آنها همان چیزی شد که هستند، یک فرد واقعی و زنده، و نه یک "فرانسوی" انتزاعی. (صحنه آتش بس بین روس ها و فرانسوی ها قبل از نبرد شنگرابن را از جلد اول به خاطر بیاورید، جایی که تولستوی نشان می دهد که سربازان دو ارتش متخاصم چقدر سریع با هم دوست شدند). این واقعیت که مورل با سربازان روسی زبان مشترک پیدا می کند باید به وضوح به خواننده نشان دهد که مردم عادی، صرف نظر از تقسیم بندی به ملیت ها، روانشناسی مشترکی دارند و همیشه نسبت به برادر خود مهربان هستند.

منطقه جهان، همانطور که تولستوی آن را درک می کند، عاری از هر گونه تضاد، به شدت منظم و سلسله مراتبی است. درست مانند مفهوم "جنگ"، مفهوم کلمه "صلح" نیز بسیار مبهم است. این شامل معانی زیر است: 1) صلح در روابط بین مردم (متضاد "جنگ"). 2) یک جامعه انسانی با قدمت و تثبیت، که می تواند اندازه های مختلفی داشته باشد: این یک خانواده جداگانه با فضای روحی و روانی منحصر به فرد خود است، و یک جامعه دهقانی روستایی، یک وحدت صلح آمیز از نمازگزاران در معبد (" بیایید در صلح به خداوند دعا کنیم! - کشیش در مراسم عبادت در کلیسا اعلام می کند، زمانی که ناتاشا برای پیروزی سربازان روسی دعا می کند)، ارتش متخاصم ("آنها می خواهند روی همه مردم انباشته کنند" ، تیموکین قبلاً می گوید نبرد بورودینو) و در نهایت تمام بشریت (مثلاً در احوالپرسی متقابل روستوف و دهقان اتریشی: "زنده باد اتریشی ها! بله زنده باد روس ها! - و زنده باد تمام جهان!" 3) جهان به عنوان فضایی که توسط کسی، جهان، کیهان در آن ساکن شده است. به طور جداگانه، ارزش دارد که مخالفت در آگاهی مذهبی صومعه را به عنوان یک فضای بسته و مقدس با جهان به عنوان یک فضای باز (در برابر احساسات و وسوسه ها، مشکلات پیچیده) هر روز برجسته کنیم. از این معنا، صفت «دنیوی» و صورت خاصی از حالت مضارع «در دنیا» (یعنی نه در خانقاه) شکل گرفت، متفاوت از شکل متأخر «در معرا» (یعنی بدون. جنگ).

در املای پیش از انقلاب، کلمه صلح به معنای «نه جنگ» (به انگلیسی «صلح») به صورت «صلح» و به معنای «universum» از طریق لاتین به صورت «صلح» نوشته شده است. "من". تمام معانی کلمه مدرن "جهان" باید در پنج یا شش کلمه انگلیسی یا فرانسوی منتقل شود، بنابراین تمام کامل واژگانی کلمه ناگزیر در ترجمه از بین می رود. اما، اگرچه در عنوان رمان تولستوی کلمه "جهان" به عنوان "جهان" نوشته شده بود، در خود رمان تولستوی امکانات معنایی هر دو املا را در یک مفهوم فلسفی جهانی ترکیب می کند که آرمان اجتماعی و فلسفی تولستوی را بیان می کند: وحدت جهانی همه مردمی که روی زمین در عشق و دنیا زندگی می کنند. باید ساخته شود و به کلیت فراگیر صعود کند:

1) آرامش درونی، صلح با خود، که تنها از طریق درک حقیقت و خودسازی به دست می آید؛ بدون آن صلح با افراد دیگر نیز غیرممکن است.

2) آرامش در خانواده، شکل دادن به شخصیت و پرورش عشق به همسایه.

3) صلح، متحد کردن کل جامعه به یک خانواده غیرقابل تجزیه، که گویاترین نمونه آن را تولستوی در جامعه دهقانی می بیند، و بحث برانگیزترین - در جامعه سکولار.

4) جهانی که ملت را در یک کل واحد جمع می کند، همانطور که در رمان نمونه روسیه در طول جنگ 1812 نشان داده شده است.

5) جهان بشریت که هنوز شکل نگرفته است و تولستوی به عنوان عالی ترین هدف بشریت، خوانندگان رمان خود را برای خلق آن فرا می خواند. وقتی ایجاد شد، دیگر جایی برای دشمنی و نفرت روی زمین نخواهد بود، نیازی به تقسیم بشریت به کشورها و ملت ها نخواهد بود، هرگز جنگ نخواهد بود (به این ترتیب کلمه صلح دوباره معنای اول خود را پیدا می کند. - "صلح جنگ نیست"). اینگونه بود که یک مدینه فاضله اخلاقی-مذهبی شکل گرفت - یکی از برجسته ترین آثار هنری در ادبیات روسیه.

با توجه به ملاحظات سرد، نیازی به انجام هیچ کاری نیست. اجازه دهید این احساس، احساس فوری شادی و عشق، بدون هیچ مانعی از بین برود و همه مردم را در یک خانواده متحد کند. وقتی انسان همه چیز را بر اساس محاسبه انجام می دهد و از قبل به هر قدم خود فکر می کند، از زندگی انبوهی خارج می شود و با کلی بیگانه می شود، زیرا محاسبه در ذات خود خودخواهانه است و احساس شهودی افراد را به هم نزدیک می کند، آنها را به سمت هر یک می کشاند. دیگر.

خوشبختی در زندگی واقعی است نه یک زندگی کاذب - در اتحاد عاشقانه با کل جهان. این ایده اصلی رمان تولستوی است.

پیشگویی آپولون در دلفی مشهورترین و معتبرترین در دوران باستان بود: پیشگویی هایی در آنجا انجام می شد که تمام کشورهای مدیترانه باستان به حقیقت آن اعتقاد داشتند.

در اپرا، لایت موتیف موضوع موسیقی قهرمان است که مقدم بر عبارات اوست.

این اصطلاح توسط ویکتور اشکلوفسکی وارد کاربرد علمی شد.

وای موضوع مقاله بسیار دشوار است؛ بلکه برای فارغ التحصیلان مؤسسه دانشکده فیلولوژی یا دانشجویان فارغ التحصیل که به تحقیق در مورد کارهای تولستوی مشغول هستند مناسب است. من تمام مشکلات فلسفی رمان 4 جلدی "جنگ و صلح" را به طور کامل در مقاله خود منعکس نکردم و این قابل درک است: نمی توان همه افکار تولستوی را در دو ورق جا داد، او یک نابغه است، اما من با این وجود موارد اصلی را منعکس می کند. ...

متفاوت. خیلی ها سعی کردند درک خود را از رمان بیان کنند، اما خیلی ها نتوانستند ماهیت آن را احساس کنند. یک کار بزرگ نیاز به تفکر بزرگ و عمیق دارد. رمان حماسی "جنگ و صلح" به شما اجازه می دهد تا در مورد بسیاری از اصول و ایده آل ها فکر کنید. نتیجه کار L.N. تولستوی بدون شک دارایی ارزشمند ادبیات جهان است. در طول سال ها تحقیق شده است ...

معنی. "جنگ و صلح". این نام حماسه بزرگ تولستوی به نظر ما خوانندگان تنها نام ممکن است. اما در اصل کار به گونه ای دیگر نامیده می شد: "همه چیز خوب است که به خوبی پایان می یابد." و در نگاه اول، چنین عنوانی با موفقیت بر روند جنگ 1812 تأکید می کند - پیروزی بزرگ مردم روسیه در مبارزه با تهاجم ناپلئون.

نام جدید رمان حماسی به اندازه خود اثر و زندگی بشر در مقیاس بزرگ و مبهم است.

به راستی، کار بزرگ تولستوی درباره چیست؟ ساده ترین پاسخ: در مورد زندگی روسیه در ربع اول قرن 19، در مورد جنگ های 1805-1807 و 1812، در مورد زندگی صلح آمیز کشور بین این جنگ ها، و در مورد چگونگی مردم (اعم از شخصیت های داستانی و تاریخی) بعد از آنها زندگی کرد

اما این پاسخ به طور کلی درست بیانگر عمق اندیشه تولستوی نیست. به راستی جنگ چیست؟ به معنای معمول، اینها اقدامات نظامی با هدف حل برخی از درگیری های بین دولتی هستند. به گفته تولستوی، "رویدادی مغایر با عقل بشری و تمام طبیعت انسانی". دنیا فقدان چنین اعمالی است.

اما بالاخره «جنگ» تضاد درونی بین مردم و حکومت، بین طبقات مختلف، بین گروه‌های مختلف مردم و افراد در یک طبقه، حتی در یک خانواده است. علاوه بر این، «جنگ»، یعنی یک مبارزه درونی، در هر فردی ادامه دارد. تولستوی در مورد این به عنوان یک شرط ضروری برای یک زندگی صادقانه در دفتر خاطرات خود نوشت: "برای صادقانه زیستن، باید پاره کنی، گیج شوی، بجنگی، اشتباه کنی، شروع کنی و رها کنی، و دوباره شروع کنی، و دوباره دست بکشی، و همیشه بجنگی. و از دست دادن و آرامش یک پست معنوی است.

مفهوم "جهان" حتی معنادارتر است. این نه تنها عدم وجود جنگ، بلکه هماهنگی، هماهنگی و وحدت املاک، رضایت ("صلح") شخص با خود و با افراد دیگر است. "صلح" نیز یک جامعه دهقانی است. مفهوم "صلح" شامل "زندگی واقعی" است، همانطور که نویسنده بزرگ آن را درک کرده است: "زندگی در این میان. زندگی واقعی مردم با علایق اساسی خود یعنی سلامتی، بیماری، کار، تفریح، با علایق فکری، علمی، شعر، موسیقی، عشق، دوستی، نفرت، احساسات، مثل همیشه مستقل و بدون نزدیکی سیاسی پیش می رفت. یا دشمنی با ناپلئون بناپارت و فراتر از همه دگرگونی های ممکن».

پس «جنگ و صلح» کتابی است درباره خیر و شر، درباره تولد و مرگ، درباره عشق و نفرت، درباره شادی و غم، درباره شادی و رنج، درباره جوانی و پیری، درباره شرافت، شرافت و آبرو، درباره امید. و ناامیدی ها، ضررها و جستجوها. این کتاب همه چیزهایی را که انسان با آن زندگی می‌کند، از بی‌اهمیت‌ترین رویدادهای شخصی گرفته تا اتحاد بی‌سابقه مردم در ساعت بدبختی مشترک، مبارزه مشترک مردم، پوشش می‌دهد.

تضادهای درونی پیش نیاز حرکت زندگی یک فرد و کل بشریت است.

در عین حال، "جنگ" و "صلح" به طور جداگانه، مستقل، مستقل از یکدیگر وجود ندارند (خود تولستوی تعریف خود از "زندگی واقعی" را رد می کند، و نشان می دهد که چگونه جنگ روابط، ارتباطات، علایق آشنا را از بین می برد و اساس آن می شود. بودن). یک رویداد با رویداد دیگر مرتبط است: از دیگری پیروی می کند و به نوبه خود متضمن رویداد بعدی است.

در اینجا یک مثال است. شاهزاده آندری بولکونسکی به جنگ می رود، زیرا زندگی در جامعه بالا برای او نیست. شاهزاده، مرد شرافتمند، در جنگ با وقار رفتار می کند، به دنبال جای گرم نیست. او با دیدن شکوه، "عشق انسانی"، شاهکاری را انجام می دهد، اما می فهمد که شکوه نمی تواند، نباید معنای زندگی یک شخص واقعی باشد. تضاد درونی به عمیق ترین بحران معنوی منجر می شود. جنگ 1805-1807 تمام شده است، اما آرامشی در روح او وجود ندارد.

شگفت آور است که چگونه نام کل حماسه با یک خط داستانی، "جستجوی فکر" یک قهرمان مطابقت دارد.

و کسب "صلح" چه تلاش هایی را از پیر بزوخوف ، ناتاشا روستوا - قهرمانان مورد علاقه تولستوی ، که او از طریق بوته پاکسازی جنگ 1812 رهبری می کند ، نیاز داشت.

با قدرتی شگفت انگیز، عمق عنوان رمان «جنگ و صلح» در جلد سوم که به جنگ میهنی 1812 اختصاص دارد، آشکار می شود، زمانی که تمام «جهان» (مردم) متوجه عدم امکان تسلیم شدن در برابر رحمت شدند. مهاجمان مدافعان مسکو "می خواهند با همه مردم حمله کنند، آنها می خواهند یک پایان داشته باشند." اتفاق آرا کوتوزوف، شاهزاده آندری، پیر، تیموکین و کل ارتش روسیه، کل ... "جهان" نتیجه جنگ را تعیین کرد، زیرا وحدت ملی ایجاد شد، جهان دوازدهم. …

عنوان "جنگ و صلح" نیز مبتکرانه است زیرا حاوی تضادی است که به اصل اصلی ساختن حماسه تبدیل شده است: کوتوزوف - ناپلئون. روستوف، بولکونسکی - کوراگینس و در عین حال روستوف - بولکونسکی؛ N. Rostova - شاهزاده خانم ماریا، میدان بورودینادو و پس از نبرد، پیر قبل و بعد از حوادث 1812 ....

در پایان رمان، اصل تضاد به عنوان ابزار ترکیبی اصلی "جنگ و صلح" با اپیزودی از اختلاف بین پیر بزوخوف، دکمبریست آینده، و "ن. روستوف" بی دلیل، "قانون مدار" تاکید می شود. . در این مهم ترین قسمت، «افراد شرور» مستقیماً در مقابل «افراد صادق» قرار می گیرند.

جنگ و صلح مفاهیمی ابدی هستند، حتی اگر خصومتی وجود نداشته باشد. به همین دلیل است که رمان تولستوی «به بالاترین ارتفاعات افکار و احساسات بشری می رسد، به ارتفاعاتی که معمولاً برای مردم غیرقابل دسترس است» (N. N. Strakhov).

دیگر چنین کتاب‌ها و عنوان‌های مبتکرانه‌ای وجود ندارد - همچنین.