سوفوکل: نمایشنامه نویس، شاعر و ژنرال. سوفوکل (نمایشنامه نویس یونان باستان): شرح حال سوفوکل تاریخ
بیوگرافی کوتاه سوفوکلنمایشنامه نویس آتنی، این تراژدی در این مقاله شرح داده شده است.
بیوگرافی کوتاه سوفوکل
سوفوکل در حدود سال 496 قبل از میلاد به دنیا آمد. ه. در کولون، روستایی کوچک در چند کیلومتری شمال آکروپولیس.
سوفوکل از خانواده ای ثروتمند بود و تحصیلات خوبی دید. او با شخصیتی شاد و اجتماعی متمایز بود ، از شادی های زندگی ابایی نداشت.
پس از نبرد سالامیس (480 قبل از میلاد) به عنوان رهبر گروه کر در جشنواره مردمی شرکت کرد. او دو بار به سمت استراتژیست انتخاب شد و یک بار به عنوان عضو هیئت مسئول خزانه داری اتحادیه فعالیت کرد. آتنی ها سوفوکل را در سال 440 قبل از میلاد به عنوان استراتژیست انتخاب کردند. ه.
در سال 468 ق.م. ه. سوفوکل اولین حضور خود را در مسابقات ادبی شاعران انجام داد و بلافاصله با برنده شدن جایزه ایسخلوس برجسته برنده شد. شکوه به سوفوکل رسید که تا پایان عمر او را رها نکرد.
شغل اصلی او آهنگسازی تراژدی برای تئاتر آتن بود. منتقدان ادبی باستان حدود 130 تراژدی را نسبت دادند.
هفت تراژدی تا زمان ما باقی مانده است، از جمله ادیپ معروف، آنتیگون، الکترا، دژانیرا و غیره.
نمایشنامه نویس یونان باستان با ارائه تعدادی از نوآوری ها در صحنه سازی تراژدی ها اعتبار دارد:
- او تعداد بازیگران را به سه افزایش داد،
- جنبه ساختگی عملکرد را بهبود بخشید.
- در همان زمان، تغییرات نه تنها جنبه فنی را تحت تاثیر قرار داد: تراژدی سوفوکل از نظر محتوا، پیام چهره "انسانی" تری حتی در مقایسه با آثار آیسخولوس پیدا کرد.
سوفوکل در 90 سالگی (406 قبل از میلاد) درگذشت.
زندگینامه
سوفوکل نمایشنامه‌نویس آتنی است که همراه با آیسخولوس و اوریپید یکی از سه شاعر بزرگ تراژیک دوران باستان به شمار می‌رود. سوفوکل در روستای کولون (محل آخرین نمایشنامه او) در حدود 2.5 کیلومتری شمال آکروپولیس به دنیا آمد. پدرش سوفیل مردی ثروتمند بود. سوفوکل نزد لمپر، نماینده برجسته دبیرستان، موسیقی را فرا گرفت و علاوه بر آن، در مسابقات ورزشی جوایزی را به دست آورد. سوفوکل در جوانی به زیبایی خارق‌العاده‌اش متمایز بود و احتمالاً به همین دلیل بود که رهبری گروه کر مردان جوانی را که پس از پیروزی بر ایرانیان در سالامیس (480 قبل از میلاد) برای خدایان سرودهای شکرگزاری می‌خواندند، گماشتند. دوازده سال بعد (468 قبل از میلاد) سوفوکل برای اولین بار در جشن های نمایشی شرکت کرد و برنده جایزه اول شد و از سلف بزرگ خود آیسخولوس پیشی گرفت. رقابت بین این دو شاعر، زنده ترین علاقه را در بین مردم برانگیخت. از آن لحظه تا زمان مرگش، سوفوکل محبوب ترین نمایشنامه نویسان آتنی باقی ماند: بیش از 20 بار در مسابقه اول شد، بارها دوم شد و هرگز مقام سوم را نگرفت (همیشه سه شرکت کننده وجود داشت). او از نظر حجم نوشتار برابر نبود: گزارش شده است که سوفوکل دارای 123 نمایشنامه بود. سوفوکل نه تنها به عنوان نمایشنامه نویس از موفقیت برخوردار بود، بلکه عموماً شخصیتی محبوب در آتن بود. سوفوکل، مانند تمام آتنیان در قرن پنجم، فعالانه در زندگی عمومی شرکت کرد. او ممکن است یکی از اعضای هیئت خزانه داران مهم اتحادیه آتن در 443-442 قبل از میلاد بوده باشد و مسلم است که سوفوکل به عنوان یکی از ده ژنرال فرمانده لشکرکشی تنبیهی علیه ساموس در سال 440 قبل از میلاد انتخاب شده است. شاید دو بار دیگر سوفوکل به عنوان استراتژیست انتخاب شد. در سنین بسیار بالا، زمانی که آتن دوران شکست و ناامیدی را سپری می‌کرد، سوفوکل به عنوان یکی از ده «مشاور» (به یونانی «مشاور») انتخاب شد که سرنوشت آتن را پس از فاجعه‌ای که برایشان پیش آمد به عهده گرفتند. لشکرکشی به سیسیل (413 قبل از میلاد). بنابراین، موفقیت های سوفوکل در زمینه دولتی کمتر از دستاوردهای شعری او نیست، که هم برای آتن در قرن پنجم و هم برای خود سوفوکل کاملاً معمول است.
سوفوکل نه تنها به خاطر ارادتش به آتن، بلکه به دلیل تقوای او نیز مشهور بود. گزارش شده است که او پناهگاه هرکول را تأسیس کرد و کشیش یکی از خدایان جزئی شفابخش به نام هالون یا آلکون بود که با آیین اسکلپیوس مرتبط بود و تا زمانی که معبدش در آتن ساخته شد میزبان خدای اسکلپیوس در خانه خود بود. تکمیل شد. (فرقه اسکلپیوس در سال 420 قبل از میلاد در آتن تأسیس شد؛ خدایی که سوفوکل میزبان آن بود تقریباً به طور قطع مار مقدس بود.) پس از مرگ او، سوفوکل با نام «قهرمان دکسیون» خدایی شد (این نام از ریشه «دکس» گرفته شده است. - "، در یونانی "دریافت کردن"، شاید به یاد می آورد که چگونه او اسکلپیوس را "دریافت" کرد).
حکایتی به طور گسترده در مورد چگونگی احضار سوفوکل توسط پسرش ایفون به دادگاه وجود دارد که می خواست ثابت کند که پدر سالخورده دیگر قادر به مدیریت اموال خانواده نیست. و سپس سوفوکل با خواندن قصیده ای به افتخار آتن از ادیپ در کولون، داوران را به سودمندی ذهنی خود متقاعد کرد. این داستان مطمئنا ساختگی است، زیرا گزارش های معاصران تأیید می کند که سال های آخر سوفوکل به همان آرامشی که آغاز زندگی او بود سپری شد و او بهترین روابط را با جوفون تا انتها حفظ کرد. آخرین چیزی که در مورد سوفوکل می دانیم، اقدام او پس از دریافت خبر مرگ اوریپید (در بهار 406 قبل از میلاد) است. سپس سوفوکل اعضای گروه کر را لباس عزا پوشاند و آنها را بدون تاج گل جشن به «پرواگون» (نوعی تمرین لباس قبل از مسابقه تراژدی‌نویسان) هدایت کرد. در ژانویه 405 قبل از میلاد، زمانی که کمدی آریستوفان قورباغه روی صحنه رفت، سوفوکل دیگر زنده نبود.
معاصران در زندگی او یک سری موفقیت های مداوم را دیدند. فرینیکوس کمدین در فیلم The Muses (که در ژانویه 405 قبل از میلاد روی صحنه رفت) می گوید: «سوفوکل مبارک». او با زندگی طولانی درگذشت، او شاد بود، باهوش بود، تراژدی های زیبای بسیاری را سرود و به سلامت و بدون هیچ مشکلی درگذشت.
هفت تراژدی که به ما رسیده است، به هر حال، متعلق به اواخر دوره کار سوفوکل است. (علاوه بر این، در سال 1912 پاپیروسی منتشر شد که بیش از 300 سطر کامل از درام طنزآمیز راه یاب را حفظ کرده بود.) بر اساس منابع باستانی، تاریخ روی صحنه بردن تراژدی های فیلوکتتس (409 قبل از میلاد)، ادیپ در کولون. (مرحله سازی پس از مرگ 401 قبل از میلاد) به طور قابل اعتمادی ایجاد شده است. . .) و آنتیگون (یک یا دو سال قبل از 440 قبل از میلاد). تراژدی ادیپ رکس معمولاً به سال 429 قبل از میلاد نسبت داده می شود، زیرا ذکر دریا ممکن است با فاجعه مشابهی در آتن مرتبط باشد. تراژدی آژاکس را با توجه به ویژگی‌های سبکی باید به دوره‌ای زودتر از آنتیگون نسبت داد، فیلولوژیست‌ها در مورد دو نمایشنامه باقی‌مانده به اتفاق نظر نرسیده‌اند، اگرچه اکثر آنها تاریخ نسبتاً زودهنگامی را برای تراژدی تراخینیانکا (قبل از سال 431 قبل از میلاد) پیشنهاد می‌کنند. تاریخ بعدی برای الکترا (حدود 431 قبل از میلاد). بنابراین هفت نمایشنامه باقی مانده را می توان تقریباً به این ترتیب مرتب کرد: آژاکس، آنتیگون، زنان تراکین، ادیپ رکس، الکترا، فیلوکتتس، ادیپ در کولون. سوفوکل برنده جایزه اول برای فیلوکتتس و جایزه دوم برای ادیپ رکس شناخته شده است. احتمالاً مقام اول به آنتیگونه تعلق گرفت، زیرا مشخص است که به لطف این تراژدی بود که سوفوکل در سال 440 قبل از میلاد به عنوان استراتژیست انتخاب شد. در مورد تراژدی های دیگر اطلاعاتی در دست نیست، فقط مشخص است که همه آنها رتبه اول یا دوم را کسب کردند.
تکنیک.
بارزترین نوآوری سوفوکل در ژانر تراژدی آتیک، کاهش دامنه درام با کنار گذاشتن فرم سه گانه بود. تا آنجا که می دانیم، سه تراژدی که سوفوکل در مسابقه سالانه ارائه می کرد، همیشه سه اثر مستقل بودند، بدون هیچ گونه پیوند داستانی بین آنها (بنابراین، می توان از تراژدی های آنتیگونه، ادیپ رکس و ادیپ در کولون به عنوان یک «سه گانه تبایی» صحبت کرد. " مرتکب یک اشتباه فاحش است). تراژدی های آیسخولوس (به استثنای سه گانه، که ایرانیان را نیز در بر می گرفت) همیشه در یک سه گانه به معنای واقعی کلمه - در یک اثر دراماتیک در سه بخش، با یک طرح مشترک، شخصیت ها و انگیزه های مشترک به هم متصل می شدند. درام سوفوکل ما را از منظر کیهانی کنش (اراده الوهیت در اعمال و رنج های مردم نسل به نسل انجام می شود) به ارائه فشرده این لحظه بحران و مکاشفه می برد. کافی است اورستیای آیسخولوس را مقایسه کنیم، جایی که رویداد اصلی، مادرکشی، با تصویری از علل آن (آگاممنون) و سپس پیامدهای آن (اومنیدس) نشان داده شده است، با الکترای اسرارآمیز سوفوکل، تراژدی که در آن ارائه دراماتیک است، مقایسه شود. از رویداد اصلی معلوم می شود که خودکفا است. تکنیک جدید اراده الهی را کم اهمیت جلوه می دهد که در آیسخولوس در عمل دخالت می کند و بر انگیزه های انسانی قهرمانان غلبه می کند و بر اهمیت اراده انسان تأکید می کند. پیامدهای این تغییر در تأکید دوجانبه بود. از یک طرف، سوفوکل می‌توانست کاملاً بر شخصیت قهرمانان خود تمرکز کند و مجموعه‌ای از شخصیت‌های عجیب و غریب را روی صحنه بیاورد (مثلاً در الکترا با یک حرکت تماشایی روبرو هستیم که شخصیت شخصیتی تقریباً چنین نیست. شرکت در عمل تحت یک تجزیه و تحلیل در مقیاس کامل و ظریف قرار می گیرد). از سوی دیگر، سوفوکل در بهترین نمونه‌هایش (مثلاً ادیپ رکس) از نظر صرفه‌جویی بی‌سابقه در هزینه‌ها برای توسعه طرح، در کل تاریخ ادبیات غرب همتای ندارد.
می‌توان انتظار داشت که رد سه‌گانه منجر به کاهش نقش گروه کر شود، که در درام‌های آیسخولوس همواره اعمال و رنج‌های فرد را با کل تصویر مشیت الهی مرتبط می‌کند و زمان حال را با گذشته و آینده در واقع، بخش غنایی گروه کر در سوفوکل بسیار کمتر از آیسخولوس است. در Philoctetes (به صورت افراطی)، گروه کر به عنوان یک شخصیت تمام عیار به طور کامل درگیر اکشن است و تقریباً هر چیزی که به آنها گفته می شود حول یک موقعیت خاص در درام می چرخد. با این وجود، در بیشتر تراژدی‌ها، سوفوکل همچنان با مهارت و با دقت از گروه کر استفاده می‌کند تا به معضل اخلاقی و الهیاتی که در ارتباط با کنش به وجود می‌آید، دامنه بیشتری بدهد.
اما سوفوکل بیشتر به خاطر یک نوآوری فنی دیگر مشهور بود: ظهور بازیگر سوم. این اتفاق زودتر از سال 458 قبل از میلاد رخ داد، زیرا در این سال آیسخلوس قبلاً از بازیگر سومی در Oresteia استفاده می‌کند، هرچند به شیوه خودش، Aeschylean. هدفی که سوفوکل دنبال می کند، یعنی معرفی بازیگر سوم، با خواندن صحنه های درخشان با سه شرکت کننده که تقریباً اوج درام سوفوکل هستند، آشکار می شود. به عنوان مثال، گفتگوی بین ادیپ، رسول قرنتس، و چوپان (اودیپ رکس)، و همچنین صحنه قبلی در همان تراژدی - در حالی که ادیپ رسول را زیر سوال می برد، یوکاستا از قبل حقیقت وحشتناک را می بیند. همین امر در مورد بازجویی متقابل لیچ در Trachinyanki که توسط Herald و Dejanira ترتیب داده شده است، صدق می کند. اشاره ارسطو مبنی بر اینکه سوفوکل «صحنه نگاری» را نیز معرفی کرده است. به معنای واقعی کلمه از یونانی به عنوان "نقاشی صحنه" ترجمه شده است، هنوز هم باعث اختلافات بین متخصصان می شود که به دلیل کمبود شدید اطلاعات در مورد جنبه فنی اجراهای تئاتری در قرن 5 به سختی قابل حل است.
جهان بینی.
این که توجه نمایشنامه‌نویس معطوف به اعمال مردم است و اراده الهی به پس‌زمینه می‌افتد، از جمله. به عنوان یک قاعده، در نمایشنامه به عنوان یک پیشگویی ظاهر می شود، و نه یک علت ریشه ای یا مداخله مستقیم در عمل، نشان می دهد که نویسنده به یک دیدگاه "انسان گرایانه" پایبند بوده است (اما اخیراً تلاش ظریفی برای توصیف شخصیت انجام شده است. جهان بینی سوفوکل به عنوان "قهرمانی قهرمانانه"). با این حال، سوفوکل بر اکثر خوانندگان تأثیر متفاوتی می گذارد. اندک جزئیات زندگی او که برای ما شناخته شده است حکایت از دینداری عمیق دارد و فجایع نیز این را تایید می کند. در بسیاری از آنها فردی را می بینیم که در خلال بحرانی که تجربه می کند، با رمز و راز جهان هستی مواجه می شود و این رمز و راز با شرمساری همه حیله ها و بصیرت های بشری، ناگزیر برای او شکست، رنج و مرگ به ارمغان می آورد. قهرمان معمولی سوفوکل در آغاز تراژدی کاملاً بر دانش خود متکی است و با اعتراف به جهل یا تردید کامل به پایان می رسد. جهل انسانی موضوع ثابت سوفوکل است. کلاسیک و وحشتناک ترین بیان خود را در ادیپ رکس می یابد، اما در نمایشنامه های دیگر نیز وجود دارد، حتی شور و شوق قهرمانانه آنتیگونه در مونولوگ پایانی اش مسموم شده است. جهل و رنج انسان با راز خدایی که دارای دانش کامل است (پیشگویی های او همیشه به حقیقت می پیوندند) مخالف است. این ایزد تصویر معینی از نظم کامل و شاید حتی عدالت است که برای ذهن انسان قابل درک نیست. انگیزه زیربنایی تراژدی های سوفوکل فروتنی در برابر نیروهای نامفهومی است که سرنوشت انسان را با تمام پنهان کاری، عظمت و رمز و راز هدایت می کنند.
در چنین نظم جهانی، اراده انسان برای عمل باید تضعیف شود، اگر نگوییم کاملاً ناپدید می شود، اما قهرمانان سوفوکل دقیقاً با تمرکز سرسختانه بر عمل یا دانش متمایز می شوند، آنها با ادعای شدید استقلال خود مشخص می شوند. ادیپ رکس با وجود اینکه باید با شهرت، قدرت و در نهایت بینایی خود تاوان حقیقت را بپردازد، پیگیرانه و سرسختانه به دنبال حقیقت در مورد خود است. آژاکس که در نهایت به ناپایداری وجود انسان پی می برد، از آن چشم پوشی می کند و بی باکانه خود را به شمشیر می اندازد. فیلوکتتس، با تحقیر اقناع دوستان، فرمان ضمنی اوراکل و وعده شفای یک بیماری دردناک، سرسختانه انتصاب قهرمانانه خود را رد می کند. برای متقاعد کردن او، ظاهر هرکول خدایی شده لازم است. به طور مشابه، آنتیگونه افکار عمومی و تهدید به مجازات اعدام از سوی دولت را تحقیر می کند. هیچ نمایشنامه نویسی نتوانست چنین قدرت روح انسانی را تجلیل کند. تعادل نامطمئن بین مشیت دانای خدایان و هجوم قهرمانانه اراده انسان به منبع تنش دراماتیک تبدیل می شود که به لطف آن، نمایشنامه های سوفوکل هنوز پر از زندگی است، نه تنها هنگام خواندن، بلکه در صحنه تئاتر.
تراژدی ها
آژاکس
عمل تراژدی از لحظه ای شروع می شود که آژاکس که توسط جایزه دور زده شده بود (زره آشیل متوفی که برای شجاع ترین قهرمان در نظر گرفته شده بود به ادیسه اهدا شد) تصمیم گرفت هم پادشاهان آتریدی و هم اودیسه را کنار بگذارد، اما در جنون فرستاده شده توسط الهه آتنا، او گاوهای اسیر شده از تروجان ها را نابود کرد. در مقدمه، آتنا دیوانگی آژاکس را به دشمنش اودیسه نشان می دهد. اودیسه از آژاکس پشیمان است، اما الهه شفقت نمی شناسد. در صحنه بعدی ذهن به آژاکس باز می گردد و با کمک صیغه اسیر تکمسا قهرمان از کاری که انجام داده آگاه می شود. با درک حقیقت، آژاکس تصمیم به خودکشی می‌گیرد، علیرغم تشویق تکمسا. صحنه معروفی در ادامه می آید که در آن آژاکس در حال فکر کردن به آنچه با خود تصور کرده است، سخنرانی او پر از ابهام است و در پایان همخوانی او با این باور که آژاکس ایده خودکشی را کنار گذاشته است، آواز می خواند. یک آهنگ شاد با این حال، در همان صحنه بعدی (که مشابهی در تراژدی آتیک ندارد)، آژاکس در مقابل تماشاگران با چاقو کشته می شود. برادرش توسر برای نجات جان آژاکس خیلی دیر به نظر می رسد، اما او موفق می شود از جسد متوفی از آتریدها که می خواستند دشمن خود را بدون دفن رها کنند، دفاع کند. دو صحنه از یک بحث خشمگین مخالفان را به بن بست می کشاند، اما با ظهور ادیسه، اوضاع حل می شود: او موفق می شود آگاممنون را متقاعد کند که اجازه دفن شرافتمندانه را بدهد.
آنتیگونه.
آنتیگون تصمیم می گیرد برادرش پولینیس را که در تلاش برای فتح شهر زادگاهش بود، دفن کند. او برخلاف دستور کرئون، فرمانروای جدید تبس، که بر اساس آن جسد پولینیس باید به سوی پرندگان و سگ‌ها پرتاب شود، به این امر می‌پردازد. نگهبان دختر را می گیرد و نزد کرئون می آورد. آنتیگونه تهدیدهای حاکم را تحقیر می کند و او را به اعدام محکوم می کند. هامون پسر کرئون (نامزد آنتیگون) بیهوده تلاش می کند تا پدرش را نرم کند. آنتیگونه را می برند و در سیاهچال زیرزمینی زندانی می کنند (کرئون حکم اولیه خود را کاهش داد - سنگسار) و در مونولوگ شگفت انگیز خود که با این حال برخی ناشران آن را واقعاً سوفوکل نمی شناسند، آنتیگونه سعی می کند انگیزه های عمل خود را تجزیه و تحلیل کند و آن را کاهش دهد. آنها به یک وابستگی صرفاً شخصی، به برادرش و فراموشی وظیفه دینی و خانوادگی که در ابتدا به آن اشاره کرده بود. تیرسیاس پیغمبر به کرئون دستور می دهد که پولینیس را دفن کند، کرئون سعی می کند مخالفت کند، اما در نهایت تسلیم می شود و می رود تا متوفی را دفن کند و همچنین آنتیگونه را آزاد کند، اما قاصد گزارش هایی فرستاد که وقتی به سیاه چال رسید، آنتیگونه قبلاً دیده بود. خود را حلق آویز کرد هامون شمشیر خود را می کشد و پدرش را تهدید می کند، اما سپس سلاح را علیه خود می چرخاند. با اطلاع از این موضوع، اوریدیک، همسر کرئون، خانه را با اندوه ترک می کند و همچنین خودکشی می کند. این تراژدی با ناله های نامنسجم کرئون به پایان می رسد که جسد پسرش را روی صحنه آورد.
شاه ادیپ.
مردم تبس با التماس برای نجات شهر از طاعون به ادیپ می آیند. کرئون اعلام می کند که ابتدا لازم است قاتل لایوس که قبل از ادیپ پادشاه بود مجازات شود. ادیپ شروع به جستجوی مجرم می کند. تیرسیاس که به توصیه کرئون احضار شد، ادیپ را به قتل متهم کرد. ادیپ در همه اینها توطئه ای را می بیند که از کرئون الهام گرفته شده است و او را به مرگ محکوم می کند، اما تصمیم خود را لغو می کند و تسلیم ترغیب جوکاستا می شود. بازگویی طرح پیچیده بعدی دشوار است. اودیپ جستجوی قاتل و حقیقت پنهان از او را به این نتیجه غم انگیز می رساند که قاتل لایوس خودش است، لایوس پدرش بوده و همسرش جوکاستا مادرش است. در صحنه‌ای وحشتناک، جوکاستا که حقیقت را قبل از ادیپ کشف کرده بود، سعی می‌کند جلوی جستجوی مداوم او را بگیرد و وقتی موفق نشد، به کاخ سلطنتی بازنشسته می‌شود تا خود را در آنجا حلق آویز کند. در صحنه بعدی، ادیپ نیز به حقیقت پی می برد، او نیز به داخل قصر می دود، پس از آن رسول بیرون می آید تا گزارش دهد: شاه بینایی خود را سلب کرده است. به زودی خود ادیپ با چهره ای غرق در خون در برابر تماشاگران ظاهر می شود. دلخراش ترین صحنه در کل تراژدی در ادامه می آید. ادیپ در گفتگوی پایانی خود با کرئون، فرمانروای جدید تبس، بر خود غلبه می کند و تا حدودی اعتماد به نفس قبلی خود را به دست می آورد.
الکترا
اورستس به همراه مربی که او را در تبعید همراهی می کرد به زادگاهش آرگوس باز می گردد. مرد جوان قصد دارد در پوشش غریبه ای که یک کوزه با خاکستر اورستس که گویا در مسابقه ارابه سواری مرده است، وارد قصر شود. از آن لحظه به بعد، الکترا به فرد غالب روی صحنه تبدیل می شود که از زمانی که قاتلان با پدرش برخورد کردند، در فقر و ذلت زندگی می کرد و نفرت را در روح خود می پروراند. الکترا در گفتگو با خواهرش کریزوتمیس و مادرش کلیتمنسترا، میزان کامل نفرت و عزم خود را برای انتقام نشان می دهد. مربی با پیامی در مورد مرگ اورستس ظاهر می شود. الکترا آخرین امید خود را از دست می دهد، اما همچنان سعی می کند کریزوتمیس را متقاعد کند که به او بپیوندد و با هم به کلیتمنسترا و اگیستوس حمله کنند، وقتی خواهرش امتناع می کند، الکترا قسم می خورد که همه کارها را خودش انجام خواهد داد. در اینجا اورستس با کوزه تشییع جنازه وارد صحنه می شود. الکترا یک سخنرانی خداحافظی تکان دهنده ای را بر سر او انجام می دهد و اورستس که خواهرش را در این زن تلخ و سالخورده با لباس های ژولیده می شناسد، عصبانیت خود را از دست می دهد، نقشه اصلی خود را فراموش می کند و حقیقت را برای او فاش می کند. آغوش شادی برادر و خواهر با ورود مربی قطع می شود که اورستس را به واقعیت باز می گرداند: وقت آن رسیده که او برود مادرش را بکشد. اورستس اطاعت می کند، کاخ را ترک می کند، او به تمام سوالات الکترا با سخنرانی های تیره و مبهم پاسخ می دهد. تراژدی با صحنه‌ای بسیار دراماتیک پایان می‌یابد که آگیستوس روی جسد کلیتمنسترا خم شده و با این باور که این جسد اورستس است، چهره زن مقتول را باز می‌کند و او را می‌شناسد. او با اصرار اورستس به خانه می رود تا مرگش را ملاقات کند.
فیلوکتتس.
در راه تروا، یونانی ها فیلوکتتس را که از اثر مارگزیدگی رنج می برد، در جزیره لمنوس ترک کردند. در آخرین سال محاصره، یونانی‌ها متوجه می‌شوند که تروی فقط به فیلوکتتس تسلیم می‌شود که کمان هرکول را در دست دارد. اودیسه و نئوپتولموس، پسر کوچک آشیل، به لمنوس می روند تا فیلوکتتس را به تروا بیاورند. از سه راه برای داشتن یک قهرمان - زور، متقاعد کردن، فریب - آنها دومی را انتخاب می کنند. معلوم می شود که فتنه شاید پیچیده ترین چیز در تراژدی یونان باشد، و بنابراین خلاصه کردن آن آسان نیست. با این حال، می بینیم که چگونه نئوپتولموس با تمام پیچیدگی های داستان، دروغ هایی را که در آن گرفتار شده است کنار می گذارد، به طوری که شخصیت پدرش با قدرت بیشتری در او صحبت می کند. در پایان، نئوپتولموس حقیقت را برای فیلوکتتس فاش می‌کند، اما سپس ادیسه مداخله می‌کند و فیلوکتتس تنها می‌ماند و کمان او را می‌برد. با این حال، نئوپتولموس برمی گردد و با سرپیچی از تهدیدات اودیسه، کمان را به فیلوکتتس باز می گرداند. سپس نئوپتولموس سعی می کند فیلوکتتس را متقاعد کند تا با او به زیر تروی برود. اما فیلوکتتس تنها زمانی می تواند متقاعد شود که هرکول خدایی شده به او ظاهر شود و بگوید که کمان برای انجام یک شاهکار قهرمانانه به او داده شده است.
ادیپ در کولون.
ادیپ که توسط پسرانش و کرئون از تبس اخراج شده بود، با تکیه بر دست آنتیگونه به کولون می آید. وقتی نام این مکان را به او می گویند، اعتماد به نفس غیر معمولی به او القا می شود: او معتقد است که اینجاست که خواهد مرد. اسمنه نزد پدر می آید تا به او هشدار دهد: خدایان اعلام کرده اند که قبر او سرزمینی را که در آن خوابیده است شکست ناپذیر خواهد کرد. ادیپ تصمیم می گیرد با نفرین کردن کرئون و پسرانش این سود را برای آتن فراهم کند. کرئون که بیهوده تلاش می کند تا ادیپ را متقاعد کند، آنتیگونه را به زور می گیرد، اما پادشاه تسئوس به کمک اودیپ می آید و دخترش را به او باز می گرداند. پولینیس قرار است از پدرش در برابر برادرش که قدرت را در تبس به دست گرفته کمک بخواهد، اما ادیپ از او چشم پوشی می کند و هر دو پسر را نفرین می کند. صدای رعد و برق به گوش می رسد و ادیپ بازنشسته می شود تا با مرگ خود ملاقات کند. او به طور مرموزی ناپدید می شود و تنها تسئوس می داند که ادیپ در کجا دفن شده است.
این نمایشنامه غیرمعمول که در پایان جنگ از دست رفته توسط آتن نوشته شد، مملو از حس شاعرانه میهن پرستی نسبت به آتن است و گواهی بر اعتماد سوفوکل به جاودانگی شهر زادگاهش است. مرگ ادیپ یک راز مذهبی است که برای ذهن مدرن به سختی قابل درک است: هر چه ادیپ به الوهیت نزدیکتر می شود، سخت تر، تلخ تر و خشمگین تر می شود. بنابراین برخلاف شاه لیر، که اغلب این تراژدی را با او مقایسه می‌کردند، ادیپ در کولون مسیری را از پذیرش فروتنانه سرنوشت در پیش‌گفتار به حقانیت نشان می‌دهد، اما خشم تقریباً مافوق بشری و اعتماد به نفس باشکوهی که قهرمان در آخرین لحظات تجربه می‌کند. زندگی زمینی
سوفوکل) از مشهورترین نویسندگان دوران باستان. او در حدود سال 496 قبل از میلاد به دنیا آمد. ه. در کولون، روستایی کوچک در چند کیلومتری شمال آکروپولیس. او اتفاقاً در خانواده ای ثروتمند به دنیا آمد، تحصیلات عالی دریافت کرد. سوفوکل فردی چند استعدادی بود، موسیقی را زیر نظر موسیقیدان معروف لمپرا آموخت و در مسابقات ورزشی نتایج بسیار خوبی از خود نشان داد. منابع گواهی می دهند که سوفوکل جوان فوق العاده زیبا بود، شاید به همین دلیل او گروه کر جوانان را پس از پیروزی در نبرد سالامیس (480 قبل از میلاد) رهبری کرد و سرودهای شکرگزاری خدایان را اجرا کرد.
در سال 468 ق.م. ه. سوفوکل اولین حضور خود را در مسابقات ادبی شاعران انجام داد و بلافاصله با برنده شدن جایزه ایسخلوس برجسته برنده شد. شکوه به سوفوکل رسید که تا پایان عمر او را رها نکرد. مشخص است که او مرتباً در مسابقات نمایشنامه نویسان آتن شرکت می کرد ، بیش از دوجین بار برنده شد ، بارها و بارها - "دارنده مدال نقره" و نه یک بار نمایشنامه های او مقام سوم و آخر را کسب کردند. اعتقاد بر این است که سوفوکل بیش از صد نمایشنامه نوشت و تراژدی نویسی شغل اصلی زندگی او بود.
با این وجود، او نه تنها به عنوان یک نمایشنامه نویس در میان معاصران خود شهرت یافت. او به عنوان یک شرکت فعال در زندگی عمومی آتن، مناصب مختلفی داشت. ممکن است که در ۱۴۴۳-۱۴۴۲م. قبل از میلاد مسیح ه. عضو هیئت خزانه داران اتحادیه آتن بود. در طول جنگ سامیان در سال 44 قبل از میلاد. ه. سوفوکل از بین ده استراتژیست که رهبری اعزامی تنبیهی را بر عهده داشتند انتخاب شد. به احتمال زیاد، به عنوان یک استراتژیست، او دو بار دیگر بازدید کرد. یکی از افراد نزدیک به پریکلس استراتژیست آتنی بود. در یک دوره دشوار برای آتن (پس از یک لشکرکشی ناموفق به سیسیل در سال 413 قبل از میلاد)، سوفوکل وارد ده نفر اول شد که سرنوشت سیاست به آنها سپرده شد. سوفوکل در خاطرات معاصران خود مردی بسیار وارسته باقی ماند که پناهگاه هرکول را بنیان نهاد. در عین حال، او اجتماعی، شاد بود، اگرچه با ساخت آثار تراژیک به شهرت رسید.
هفت تراژدی تا زمان ما باقی مانده است که کارشناسان آن را به اواخر دوره زندگینامه سوفوکل نسبت می دهند. از جمله آنها می توان به «ادیپ»، «آنتیگون»، «الکترا»، «دژانیرا» و غیره اشاره کرد. نمایشنامه نویس یونان باستان با ارائه چند نوآوری در صحنه سازی تراژدی ها اعتبار دارد. به ویژه، او تعداد بازیگران را به سه افزایش داد، جنبه ساختگی اجرا را بهبود بخشید. در همان زمان، تغییرات نه تنها جنبه فنی را تحت تاثیر قرار داد: تراژدی سوفوکل از نظر محتوا، پیام چهره "انسانی" تری حتی در مقایسه با آثار آیسخولوس پیدا کرد.
در حدود سال 406 قبل از میلاد در سن بالا درگذشت. ه. سوفوکل پس از مرگش خدایی شد و محرابی در آتن به یاد او برپا شد.
(حدود 496-406 قبل از میلاد) نمایشنامه نویس یونان باستان
سوفوکل را همراه با آیسخولوس و اوریپید، نمایشنامه نویس بزرگ یونان باستان، استاد تراژدی کلاسیک می دانند. شهرت و شکوه او به حدی بود که حتی پس از مرگ نمایشنامه نویس او را قهرمانان دکسیون («شوهر راست») نامیدند.
سوفوکل در شهر کولون آتن در خانواده یک صاحب ثروتمند کارگاه اسلحه به دنیا آمد. موقعیت بالای اجتماعی سرنوشت نمایشنامه نویس آینده را از پیش تعیین کرد. او تحصیلات عمومی و هنری عالی دریافت کرد و قبلاً در جوانی به عنوان یکی از بهترین نوازندگان کر آتن - رهبران کر طی اجراهای نمایشی مشهور شد. بعدها به سوفوکل مهم ترین سمت در آتن سپرده شد - نگهبان خزانه اتحادیه دریایی آتن، و علاوه بر این، او یکی از استراتژیست ها بود.
سوفوکل به لطف دوستی خود با پریکلس، حاکم آتن، و همچنین با هرودوت مورخ معروف و فیدیاس مجسمه ساز، ادبیات را با فعالیت سیاسی فعال ترکیب کرد.
او مانند سایر نمایشنامه نویسان یونانی به طور مرتب در مسابقات شعر شرکت می کرد. دانشمندان محاسبه کرده اند که او در مجموع بیش از سی بار اجرا کرد و بیست و چهار پیروزی به دست آورد و تنها شش بار مقام دوم را به دست آورد. سوفوکل برای اولین بار در سن 27 سالگی آیسخولوس را شکست داد.
به گفته معاصران، او 123 تراژدی نوشت که تنها هفت مورد از آنها تا به امروز باقی مانده است. همه آنها بر اساس توطئه های اساطیر یونان باستان است. اساساً قهرمانان سوفوکل شخصیت های قوی و سازش ناپذیری هستند. چنین است آژاکس، قهرمان تراژدی به همین نام، که از تصمیم ناعادلانه رهبران آزرده خاطر شده است. همسر هرکول دژانیرا که از عشق و حسادت رنج می برد که ناخواسته مقصر مرگ او شد (زنان تراکین، 409 قبل از میلاد) شخصیتی مشابه دارد.
مهم ترین تراژدی های سوفوکل «ادیپ شاه» (429) و «آنتیگون» (443) است. ادیپ که از پادشاهی خود تبعید شده، سعی می کند دلایل چنین تصمیم سخت بزرگان را بفهمد و زمانی که می فهمد شوهر مادرش شده است می میرد. چنین کشمکش‌های دراماتیک حاد بعداً مبنای زیبایی‌شناسی نمایشنامه‌های دوره کلاسیک، پایه طرح‌ها در آثار پی کورنیل و جی راسین شد.
سوفوکل در پی آن بود که تراژدی های خود را پویاتر و رساتر کند. برای انجام این کار، او با مناظر نمایشی نقاشی شده بود که به تماشاگران کمک می کرد تا درام آنچه در حال رخ دادن بود را احساس کنند. قبل از این، کل عمل توسط گروه کر توضیح داده شد که با علائم مربوطه ("جنگل"، "خانه"، "معبد") ظاهر شد.
علاوه بر این، سوفوکل برای اولین بار نه دو، بلکه سه شخصیت را به صحنه آورد که دیالوگ آنها را زنده تر و عمیق تر کرد. در آثار او، گاهی اوقات بازیگران حتی مفاهیم انتزاعی را به تصویر می‌کشیدند: برای مثال، در تراژدی ادیپ رکس، یک بازیگر خاص نقش Doom را بازی می‌کرد که شخصیت سرنوشت بی‌رحم بود.
سوفوکل زبان نمایشنامه های خود را نیز ساده کرد و هگزامتر آهسته را فقط برای گروه کر باقی گذاشت. حالا گفتار شخصیت ها مدام در حال تغییر بود و به یک گفتگوی طبیعی انسانی نزدیک می شد. سوفوکل بر این باور بود که نمایشنامه نویس باید مردم را آنطور که باید و نه آنطور که واقعا هستند به تصویر بکشد. او دیدگاه های خود را در رساله ای در باب نظریه نمایش و آواز کرال بیان کرد که به دست ما نرسیده است. حتی در زمان حیات نویسنده، تراژدی های او نمونه شناخته شد و در مدارس مطالعه شد. حتی در پایان دوران باستان، در حال حاضر در روم باستان، سوفوکل یک الگوی غیرقابل دسترس در نظر گرفته می شد.
بنابراین ظاهراً سایر نمایشنامه نویسان اغلب از تراژدی های او به عنوان منبع آثار خود استفاده می کردند. آنها بسیار پویاتر و قابل باورتر از نمایشنامه های هم عصر او بودند. البته، نویسندگان دوره های مختلف متن خود را کوتاه کردند، اما همیشه نکته اصلی را حفظ کردند - قهرمانان شجاع و عادل.
سوفوکل علاوه بر تراژدی ها، درام های طنز نیز نوشت. قطعه ای از یکی از آنها به نام «مسیر یاب» شناخته شده است.
(حدود 496/5 قبل از میلاد، حومه آتن کولون - 406 قبل از میلاد، آتن)
en.wikipedia.org
زندگینامه
متولد فوریه 495 قبل از میلاد. e.، در حومه آتن کولون. محل تولد او که مدت هاست توسط زیارتگاه ها و محراب های پوزیدون، آتنا، یومنیدس، دمتر، پرومتئوس تجلیل شده بود، شاعر در تراژدی "ادیپ در کولون" سرود. او از یک خانواده ثروتمند سوفیل آمد، تحصیلات خوبی دریافت کرد.
پس از نبرد سالامیس (480 قبل از میلاد) به عنوان رهبر گروه کر در یک جشنواره مردمی شرکت کرد. او دو بار به سمت فرماندهی نظامی انتخاب شد و یک بار به عنوان عضوی از دانشکده مسئول خزانه داری متفقین فعالیت کرد. آتنیان در سال 440 قبل از میلاد سوفوکل را به عنوان فرمانده خود برگزیدند. ه. در طول جنگ سامیان، تحت تأثیر تراژدی خود "آنتیگون"، که صحنه سازی آن بر روی صحنه، بنابراین، به 441 قبل از میلاد باز می گردد. ه.
شغل اصلی او آهنگسازی تراژدی برای تئاتر آتن بود. اولین تترالوژی که توسط سوفوکل در سال 469 قبل از میلاد اجرا شد. ه.، او را بر آیسخولوس به ارمغان آورد و مجموعه ای از پیروزی ها را در رقابت با تراژدی نویسان دیگر روی صحنه برد. آریستوفان منتقد بیزانس 123 تراژدی را به سوفوکل نسبت داد.
سوفوکل با شخصیتی شاد و اجتماعی متمایز بود و از شادی های زندگی ابایی نداشت، همانطور که از سخنان سفالوس معینی در "دولت" افلاطون مشاهده می شود (I, 3). او از نزدیک با هرودوت مورخ آشنا بود. سوفوکل در 90 سالگی در سال 405 قبل از میلاد درگذشت. ه. در شهر آتن مردم شهر برای او محراب می ساختند و سالانه از او به عنوان یک قهرمان تقدیر می کردند.
تغییرات در بیانیه اقدام
مطابق با موفقیت‌هایی که تراژدی مرهون سوفوکل بود، نوآوری‌هایی در صحنه‌سازی نمایشنامه‌ها انجام داد. بنابراین، تعداد بازیگران را به سه نفر رساند و تعداد گروه های کر را از 12 به 15 نفر رساند، در عین حال با کاهش بخش های کرال تراژدی، مناظر، ماسک ها، و به طور کلی جنبه ساختگی تئاتر را بهبود بخشید. تغییر در صحنه‌پردازی تراژدی‌ها به صورت تترالوژی، اگرچه دقیقاً معلوم نیست این تغییر چه بوده است. در نهایت تزئینات نقاشی شده را نیز معرفی کرد. تمام تغییرات به منظور تحرک بیشتر به روند درام روی صحنه، تقویت توهم مخاطب و برداشت دریافتی از تراژدی بود. سوفوکل با حفظ شخصیت تکریم خدا، کشیشی، که در اصل تراژدی بود، به دلیل منشأ آن از کیش دیونیزوس، او را بسیار بیشتر از آیسخولوس انسانی کرد. انسان‌سازی دنیای افسانه‌ای و افسانه‌ای خدایان و قهرمانان، به محض اینکه توجه شاعر بر تحلیل عمیق‌تر حالات روحی قهرمانان متمرکز شد، ناگزیر به وقوع پیوست. زندگی زمینی به تصویر کشیدن دنیای معنوی نیمه خدایان تنها با ویژگی های فانی محض امکان پذیر بود. آغاز چنین برخوردی با مطالب افسانه ای را پدر تراژدی، آیسخولوس گذاشت: کافی است تصاویر پرومتئوس یا اورست را که توسط او خلق شده است، به یاد آوریم. سوفوکل پا جای پای سلف خود گذاشت.
ویژگی های بارز دراماتورژی
سوفوکل دوست دارد قهرمانان با اصول زندگی متفاوت (کرئون و آنتیگون، اودیسه و نئوپتول و غیره) را با هم سوق دهد یا افرادی را با دیدگاه‌های یکسان، اما با شخصیت‌های متفاوت، در مقابل یکدیگر قرار دهد - تا بر قدرت شخصیت یکی در هنگام برخورد تأکید کند. با شخصیت ضعیف دیگری (آنتیگون و ایسمنه، الکترا و کریزوتمیس). او دوست دارد و می داند که چگونه نوسانات خلق و خوی شخصیت ها را به تصویر بکشد - گذار از بالاترین شدت احساسات به حالت افول، زمانی که فرد به درک تلخی از ضعف و درماندگی خود می رسد. این شکستگی را می توان در ادیپ در پایان تراژدی «ادیپ رکس» و در کرئون که از مرگ همسر و پسرش مطلع شد و در آژاکس که به هوش می آید (در تراژدی «آژاکس») مشاهده کرد. تراژدی‌های سوفوکل با دیالوگ‌های کمیاب در مهارت، کنش پویا، طبیعی بودن در گشودن گره‌های دراماتیک پیچیده مشخص می‌شوند.
توطئه های تراژدی
تقریباً در تمام تراژدی هایی که به دست ما رسیده است، این مجموعه ای از موقعیت ها یا رویدادهای بیرونی نیست که توجه مخاطب را به خود جلب می کند، بلکه دنباله ای از حالات ذهنی است که توسط شخصیت ها تحت تأثیر روابطی که بلافاصله به وضوح و در نهایت به وضوح مشاهده می شود. در یک تراژدی محتوای «ادیپ» یک لحظه از زندگی درونی قهرمان است: کشف جنایاتی که قبل از فاجعه مرتکب شده است.
در آنتیگون، عمل تراژدی از لحظه ای آغاز می شود که ممنوعیت سلطنتی دفن پولینیس از طریق یک منادی به تبانی ها اعلام شد و آنتیگون به طور غیرقابل برگشتی تصمیم گرفت که این ممنوعیت را زیر پا بگذارد. در هر دو تراژدی، تماشاگر رشد انگیزه هایی را که در همان ابتدای درام بیان شده بود دنبال می کند و تضعیف بیرونی این یا آن درام به راحتی توسط تماشاگر قابل پیش بینی است. نویسنده هیچ شگفتی و عوارض پیچیده ای را وارد تراژدی نمی کند. اما در عین حال، سوفوکل تجسم انتزاعی این یا آن علاقه یا تمایل را به ما نمی دهد. قهرمانان آن افراد زنده ای هستند با ضعف های ذاتی در طبیعت انسان، با احساسات آشنا برای همه، از این رو تردید، اشتباه، جنایت و غیره اجتناب ناپذیر است.
در «آنتا» وضعیت روحی قهرمان با رویدادی که قبل از عمل تراژدی پیش می‌آید تعیین می‌شود، و آنچه محتوای آن را تشکیل می‌دهد عزم عانت برای خودکشی است، زمانی که او تمام شرمندگی عملی را که توسط او انجام شده در حالتی احساس می‌کند. جنون
نمونه بارز شیوه شاعر الکترا است. ماترکشی یک نتیجه قطعی توسط آپولو است و مجری آن باید در شخص پسر جنایتکار کلیتمنسترا، اورستس ظاهر شود. اما الکترا به عنوان قهرمان تراژدی انتخاب می شود. او بدون توجه به فحشا مطابق با اراده الهی تصمیم می گیرد و از رفتار مادرش به شدت از احساسات دخترش رنجیده است. در فیلوکتتس و تراکینیان هم همین را می بینیم. انتخاب چنین طرح‌هایی و چنین توسعه‌ای از مضامین اصلی، نقش عوامل ماوراء طبیعی، خدایان یا سرنوشت را کاهش داد: جای کمی برای آنها وجود دارد. مهر مافوق بشریت که آنها را در افسانه های اصلی درباره آنها متمایز می کرد، تقریباً از قهرمانان افسانه ای حذف شده است. همانطور که سقراط فلسفه را از آسمان به زمین آورد، تراژدی گران پیش از او نیز نیمه خدایان را از پایه هایشان پایین آوردند و خدایان از دخالت مستقیم در روابط انسانی دور شدند و نقش رهبران عالی سرنوشت بشر را پشت سر گذاشتند. فاجعه ای که بر سر قهرمان می آید بسته به شرایط اطراف، به اندازه کافی با ویژگی های شخصی او آماده می شود. اما هنگامی که فاجعه رخ می دهد، به بیننده داده می شود تا بفهمد که او با اراده خدایان، با الزامات بالاترین حقیقت، با تعریف الهی موافق است، و به عنوان آموزه ای برای فانی ها برای گناه خود قهرمان دنبال می شود. ، مانند "Eanta"، یا اجداد او، مانند "ادیپ" یا آنتیگونه. به موازات دوری از هیاهوهای انسانی، از هوس ها و درگیری های انسانی، خدایان نیز معنویت گراتر می شوند و فرد در تصمیم گیری ها و اعمال خود آزادتر و نسبت به آن ها مسئولیت بیشتری دارد. از سوی دیگر، حکم مجرم بودن شخص به انگیزه او، به میزان هوشیاری و غرض او بستگی دارد. قهرمان در خود، در خودآگاه و وجدان خود، یا محکومیت یا توجیه خود را بر دوش می کشد، و تقاضای وجدان با قضاوت خدایان منطبق است، حتی اگر معلوم شود که هم با قانون مثبت و هم با قانون اولیه در تضاد آشکار است. باورها اودیپ پسر یک پدر جنایتکار است و به خاطر گناه پدر و مادرش مجرم است. پدرکشی و محارم با مادر توسط خدا از پیش تعیین شده و توسط اوراکل برای او پیش بینی شده است. اما او شخصاً با توجه به خصوصیات خود، سزاوار چنین سهم سنگینی نیست. جنایاتی که او در جاهلیت مرتکب شد و علاوه بر آن، با یک سری تحقیرها و آزمایشات روحی کفاره آنها پرداخت. و همین ادیپ، مشارکت مهربانانه خدایان را به دست می آورد. او نه تنها بخشش کامل را دریافت می کند، بلکه جلال یک مرد عادل را نیز دریافت می کند که شایسته پیوستن به مجمع خدایان است. آنتیگونه متعلق به همان خانه است که آغشته به جنایات است. او اراده سلطنتی را زیر پا می گذارد و به همین دلیل به مرگ محکوم می شود. اما او با انگیزه خالص قانون را زیر پا گذاشت و می خواست سرنوشت برادر مرده خود را که قبلاً بدبخت بود کاهش دهد و متقاعد شده بود که تصمیم او برای خدایان خوشایند است و با نهادهای آنها مطابقت دارد. از زمان های بسیار قدیم و برای مردم الزام آورتر از هر قانونی است که مردم اختراع کرده اند. آنتیگونه نابود می شود، اما به عنوان قربانی توهم کرئون، کمتر به خواسته های طبیعت انسان حساس است. او که درگذشت، خاطره زنی شایسته را به یادگار گذاشت. سخاوت و درستی او پس از مرگ توسط همه شهروندان تبایی مورد قدردانی قرار گرفت و خدایان با چشمان خود شاهد توبه خود کرئون بودند. از نظر بیش از یک یونانی، مرگ آنتیگون به خاطر ترس از مرگ، فرار از مشارکت در انجام وظیفه، ارزش جانی دارد که خواهرش ایسمنه محکوم به آن است، و حتی بیشتر از آن ارزش زندگی ای را دارد که کرئون محکوم به آن است. سرب، هیچ تکیه‌گاهی برای خود نمی‌یابد و بهانه‌ای نه در اطرافیانش و نه در وجدان خود که به تقصیر خودش همه نزدیکان و عزیزانش را زیر بار نفرین همسر عزیزش از دست داده است. به خاطر او. بدین ترتیب شاعر از نامها و مقامهایی که مدتها قبل از خود به وجود آمده بود، با حال و هوای دیگری، برای مقاصد دیگر، توسط فانتزی و شاعران عامیانه بهره برد. او در داستان‌هایی درباره‌ی کارهای برجسته قهرمانان که بر تخیل نسل‌های زیادی تأثیر گذاشت، درباره ماجراجویی‌های شگفت‌انگیز با نیمه‌خدایان، با قدرت مشاهده و نبوغ هنری‌اش جان تازه‌ای دمید که برای هم عصران و نسل‌های بعدی قابل درک بود. عمیق ترین عواطف عاطفی به تجلی فعال و برانگیختن احساسات جدید در معاصران خود، افکار و پرسش ها.
همانطور که تازگی و جسارت سوالات مطرح شده توسط نویسنده و نیز تمایل آتنیان به دیالکتیک، ویژگی کلی تراژدی های سوفوکل را در مقایسه با درام جدید توضیح می دهد، یعنی: موضوع اصلی تراژدی در یک رقابت لفظی بین دو حریف که هر طرف موضعی را که از آن دفاع می‌کند به عواقب شدید خود می‌رساند و حق خود را تأیید می‌کند. به همین دلیل، در حالی که رقابت ادامه دارد، خواننده احساس می کند که عدالت نسبی یا مغالطه هر دو موضع است. معمولاً طرفین با کشف جزئیات زیادی از موضوع مورد مناقشه، اما بدون ارائه یک نتیجه گیری آماده به شاهد خارجی، اختلاف نظر دارند. این دومی باید توسط خواننده یا تماشاگر از کل جریان درام استخراج شود. به همین دلیل است که در ادبیات فلسفی جدید تلاش های متعدد و متناقضی برای پاسخ به این سوال وجود دارد که خود شاعر چگونه به موضوع مناقشه می نگرد که کدام یک از طرفین رقیب باید به همراه شاعر غلبه حقیقت را تشخیص دهند. یا تمام حقیقت؛ آیا کرئون درست است که دفن اجساد پولینیس را منع کرده است یا حق آنتیگونوس را علیرغم ممنوعیت سلطنتی، انجام مراسم دفن بر جنازه برادرش؟ آیا ادیپ در جنایاتی که مرتکب شده مقصر است یا نه، و بنابراین سزاوار بلایی بود که بر سر او می آید؟ با این حال، قهرمانان سوفوکل نه تنها به رقابت می پردازند، بلکه از مصیبت هایی که بر سرشان می آید، رنج روحی شدیدی را بر روی صحنه تجربه می کنند و تنها در آگاهی از حقانیت خود، یا اینکه جنایتشان از روی جهل یا ناآگاهی انجام شده است، رهایی از رنج را می یابند. از پیش تعیین شده توسط خدایان صحنه‌های پر از تراژدی عمیق، حتی یک خواننده جدید را هیجان‌انگیز می‌کند، در تمام تراژدی‌های بازمانده از سوفوکل یافت می‌شود و در این صحنه‌ها نه هیاهو و نه لفاظی وجود دارد. این چنین است نوحه های باشکوه دژانیرا، آنتیگونه، آنت قبل از مرگش، فیلوکتتس که با فریب به دست بدترین دشمنانش افتاد، ادیپ که متقاعد شده بود که خود او همان شریر است که خشم خدایان را بر سر می خواند. سرزمین تبیان با این ترکیب در یک شخص با قهرمانی بالا، زمانی که لازم است از حقیقت پایمال شده یا انجام یک شاهکار باشکوه، و حساسیت لطیف نسبت به فاجعه ای که افتاده است، زمانی که وظیفه قبلاً انجام شده است یا اشتباه مهلکی رخ داده است. غیرقابل جبران، سوفوکل با این ترکیب به بالاترین اثر دست می یابد و ویژگی هایی را در تصاویر با شکوه خود آشکار می کند که آنها را با مردم عادی مرتبط می کند و باعث مشارکت بیشتر آنها می شود.
تراژدی
هفت تراژدی از سوفوکل به دست ما رسیده است که بر اساس محتوای آنها، سه تراژدی متعلق به چرخه افسانه های تبایی است: «ادیپوس»، «ادیپ در کولون» و «آنتیگون». یکی به چرخه هراکلس - «دژانیرا» و سه تا به تروا: «آنت»، نخستین تراژدی سوفوکل، «الکترا» و «فیلکتتس». علاوه بر این، حدود 1000 قطعه توسط نویسندگان مختلف حفظ شده است. علاوه بر تراژدی‌ها، دوران باستان نیز به مرثیه‌های سوفوکل، پائان‌ها و بحثی عروضی درباره گروه کر نسبت داده می‌شود.
زنان تراکینی بر اساس افسانه دژانیرا ساخته شدند. کسالت زنی عاشق در انتظار شوهرش، عذاب حسادت و اندوه ناامیدکننده دژانیرا از خبر رنج هرکول مسموم، محتوای اصلی تراکینیان را تشکیل می دهد.
در فیلوکتتس که در 409 قبل از میلاد به صحنه رفت. ه.، شاعر با هنر شگفت انگیز موقعیت غم انگیزی را که در اثر برخورد سه شخصیت مختلف ایجاد شده است ایجاد می کند: فیلوکتتس، اودیسه و نئوپتولموس. عمل تراژدی به سال دهم جنگ تروا برمی گردد و صحنه، جزیره لمنوس است، جایی که یونانی ها در راه تروا، فیلوکتتس، رهبر تسالیایی را پس از گزیده شدن توسط مار سمی در کریس ترک کردند. و زخم حاصل از گزش و انتشار بوی تعفن، او را از شرکت در امور نظامی ناتوان کرد. او به توصیه اودیسه رفت. فیلوکتتس تنها، فراموش شده توسط همه، رنج غیرقابل تحمل از یک زخم، معاش فلاکت بار خود را از طریق شکار به دست می آورد: او با مهارت صاحب کمان و تیرهای هرکول است که به دست آورده است. با این حال، طبق اوراکل، یونانی ها تنها با کمک این کمان شگفت انگیز می توانند تروی را تصرف کنند. آنگاه فقط یونانی‌ها این رنج‌دیده را به یاد می‌آورند و اودیسه وظیفه می‌پذیرد که به هر قیمتی فیلوکتتس را در نزدیکی تروا تحویل دهد یا حداقل سلاح‌های او را در اختیار بگیرد. اما او می‌داند که فیلوکتتس از او به‌عنوان بدترین دشمنش متنفر است، که خودش هرگز نمی‌تواند فیلوکتتس را متقاعد کند که با یونانی‌ها آشتی کند یا به زور او را تصاحب کند، که باید با حیله و نیرنگ عمل کند، و او تصمیم می‌گیرد مرد جوان نئوپتولموس که شرکت نکرد، به عنوان ابزار نقشه او، علاوه بر پسر آشیل، محبوب فیلوکتتس، توهین کرد. کشتی یونانی قبلاً در لمنوس فرود آمده بود و یونانی ها در ساحل فرود آمدند. قبل از اینکه بیننده غاری را بگشاید، خانه فقیرانه یک قهرمان باشکوه، سپس خود قهرمان، خسته از بیماری، تنهایی و محرومیت: تخت او برگ درختی است روی زمین برهنه، همان جا کوزه ای چوبی برای نوشیدن، سنگ چخماق و ژنده پوش های آغشته به آن. خون و چرک جوانان نجیب و گروه سرود همراهان آشیل از دیدن مرد نگون بخت به شدت متاثر می شوند. اما نئوپتولموس به قولی که به ادیسه داده شد خود را مقید کرد که با دروغ و نیرنگ فیلوکتتس را تصاحب کند و به وعده خود عمل خواهد کرد. اما اگر ظاهر اسفبار فرد رنجور باعث مشارکت در مرد جوان شود، اعتماد کامل، عشق و محبتی که پیرمرد فیلوکتتس از همان لحظه اول با او رفتار می کند و خود را به دست او می سپارد و انتظار پایان عذابش را از او دارد. به تنهایی، نئوپتولموس را در یک مبارزه دشوار با خودش فرو ببر. اما در عین حال، فیلوکتتس قاطع است: او نمی تواند یونانیان را به خاطر جرمی که به او وارد شده است ببخشد. او هرگز زیر دست تروا نخواهد رفت، او به یونانیان کمک نخواهد کرد تا جنگ را با پیروزی پایان دهند. او به خانه باز خواهد گشت و نئوپتولم او را به سرزمین مادری عزیزش خواهد برد. فقط فکر وطن به او قدرت تحمل بار زندگی را می داد. طبیعت نئوپتولموس در برابر اقدامات موذیانه فریبکارانه خشمگین است و تنها دخالت شخصی اودیسه او را صاحب سلاح فیلوکتتس می کند: مرد جوان از اعتماد پیرمرد استفاده می کند تا او را نابود کند. در نهایت، تمام ملاحظات در مورد نیاز به شکوه یونانیان برای به دست آوردن سلاح های هرکول، این که او خود را با وعده ای در برابر ادیسه مقید کرد که نه فیلوکتتس، بلکه او، نئوپتول، از این پس دشمن یونانیان خواهد بود. در مرد جوان نسبت به صدای وجدانش پست ترند و از فریب و خشونت خشمگین هستند. او کمان را برمی گرداند، دوباره اعتماد به نفس پیدا می کند و آماده است تا فیلوکتتس را به سرزمین خود همراهی کند. تنها ظاهر شدن هرکول روی صحنه (deus ex machina) و یادآوری او مبنی بر اینکه زئوس و سرنوشت به فیلوکتتس دستور می دهند تا زیر تروا برود و به یونانیان کمک کند تا نبردی را که آغاز شده بود تکمیل کنند، قهرمان و نئوپتولموس را متقاعد می کند که یونانیان را با او دنبال کنند. شخصیت اصلی تراژدی نئوپتولموس است. اگر آنتیگونه به درخواست وجدان خود نقض اراده پادشاه را برای خود واجب می داند، نئوپتولم با همان انگیزه پا را فراتر می گذارد: او این وعده را زیر پا می گذارد و حاضر نیست با فریب به نفع کل ارتش یونان عمل کند. در برابر فیلوکتتس که به او اعتماد داشت. شاعر در هیچ یک از تراژدی های خود با چنین قدرتی از حق انسان در هماهنگی رفتار خود با مفهوم عالی ترین حقیقت سخنی نگفته است، حتی اگر با حیله گرترین فلسفه ها (یونانی ??? ???? ???? ?????????????????????????). مهم این است که دلسوزی شاعر و مخاطب نسبت به جوان سخاوتمند و راستگو غیرقابل انکار است، در حالی که اودیسه موذی و بی وجدان به غیرجذاب ترین شکل به تصویر کشیده شده است. این قاعده که هدف وسیله را توجیه می کند در این فاجعه به شدت محکوم شده است.
در Eante، طرح درام به این صورت است که اختلاف بین Eant (آژاکس) و Odysseus بر سر تسلیح آشیل توسط آخایی ها به نفع دومی تصمیم گیری می شود. او سوگند یاد کرد که قبل از هر چیز از اودیسه و آتریدها انتقام بگیرد، اما آتنا، محافظ آخائیان، او را از عقل سلب می کند و دیوانه وار حیوانات اهلی را برای دشمنان خود می گیرد و آنها را می زند. عقل به Eant بازگشته است و قهرمان احساس شرمساری عمیقی می کند. از این لحظه، تراژدی آغاز می شود و با خودکشی قهرمان پایان می یابد که پیش از آن مونولوگ معروف عانت، وداع او با زندگی و شادی های آن است. اختلاف بین آتریدها و توکروم برادر ناتنی انت شعله ور می شود. اینکه اجساد میت را دفن کنیم یا برای قربانی دادن به سگ ها بگذاریم، بحثی است که به نفع دفن تصمیم می گیرد.
اخلاق
در مورد دیدگاه‌های مذهبی و اخلاقی که در تراژدی‌های سوفوکل وجود دارد، تفاوت چندانی با آیسخولوس ندارد. ویژگی غالب آنها معنویت گرایی است، در مقایسه با ایده هایی در مورد خدایان که از خالقان الهیات و الهیات یونانی، از کهن ترین شاعران به ارث رسیده است. زئوس خدایی همه چیز بینا، قادر مطلق، حاکم اعلای جهان، سازمان دهنده و مدیر است. سرنوشت از زئوس بالاتر نمی رود، بلکه با تعاریف او یکسان است. آینده تنها در دست زئوس است، اما درک تصمیمات الهی در اختیار انسان قرار نمی گیرد. واقعیت انجام شده به عنوان شاخص اذن الهی عمل می کند. انسان موجودی ضعیف است که موظف به تحمل بلاهایی است که خدایان فرستاده اند. عجز انسان به دلیل نفوذ ناپذیری مقدرات الهی از این جهت کاملتر است که سخنان پیشوایان و پیشگویان غالباً مبهم، مبهم، گاه اشتباه و فریبنده است و علاوه بر این، انسان در معرض خطا و خطا است. خدای سوفوکل بسیار انتقام‌جو و مجازات‌کننده‌تر از محافظت یا نجات است. خدایان از بدو تولد به انسان عقل عطا می کنند، اما گناه یا جنایت را هم جایز می دانند، گاهی اوقات بر کسی که تصمیم به مجازات می دهند ابری از عقل می فرستند، اما این امر مجازات فرد مجرم و اولاد او را کم نمی کند. اگرچه رابطه غالب خدایان با انسان چنین است، اما مواردی وجود دارد که خدایان به بیماران غیرارادی رحمت خود را نشان می دهند: کل تراژدی ادیپ در کولون بر اساس همین ایده آخر بنا شده است. به همین ترتیب، اورستس، قاتل مادر، از انتقام ارینیس در آتنا و زئوس محافظت می کند. نیت دژانیرا، هنگامی که او یک لباس جشن برای شوهر محبوبش فرستاد، گروه کر آن را صادقانه و قابل ستایش می خواند و گیل مادر را در برابر هرکول توجیه می کند. در یک کلام، تفاوت بین تخطی ارادی و غیر ارادی مشخص می شود، انگیزه های مجرم در نظر گرفته می شود. به این ترتیب، غالباً با عبارات خاصی، ناهماهنگی کینه‌ورزی الهی که به کل خانواده مجرم تسری یافته است، در صورتی که فرد مبتلا به دلیل ویژگی‌های شخصی خود مستعد جنایت نباشد، مشخص می‌شود. به همین دلیل است که زئوس را گاهی دلسوز، حل کننده غم ها، دفع کننده بدبختی ها، نجات دهنده، مانند دیگر خدایان می نامند. الوهیت معنویت گرا بسیار بیشتر از آیسخولوس است که از انسان حذف شده است. به تمایلات، نیات و اهداف خود او دامنه بسیار بیشتری داده می شود. معمولاً قهرمانان سوفوکل دارای چنین ویژگی های شخصی هستند و در شرایطی قرار می گیرند که هر قدم آنها و هر لحظه از درام به اندازه کافی با دلایل کاملاً طبیعی انگیزه دارد. سوفوکل هر اتفاقی را که برای قهرمانان می‌افتد به‌عنوان مجموعه‌ای از پدیده‌های قانون‌مانند به تصویر می‌کشد که در یک رابطه علّی با یکدیگر یا حداقل در یک توالی ممکن و کاملاً محتمل قرار دارند. تراژدی سوفوکل از تراژدی آیسخلوس سکولارتر است، همانطور که می توان با پردازش همان طرح توسط دو شاعر قضاوت کرد: الکترای سوفوکل با دخترانی که لیبوس حمل می کنند مطابقت دارد و تراژدی فیلوکتتس با همین نام بود. در آیسخولوس; این دومی به ما نرسیده است، اما ما ارزیابی مقایسه ای از دو تراژدی در دیو کریزوستوم داریم که سوفوکل را به آیسخولوس ترجیح می دهد. مانند آیسخولوس نه یک پسر، بلکه یک دختر - شخصیت اصلی الکترا سوفوکل. او شاهد دائمی سوء استفاده از خانه آگاممنون باشکوه توسط مادری شرور است. خود او دائماً مورد توهین مادر و همسر غیرقانونی و شریک جنایت قرار می گیرد، او خود انتظار مرگ خشونت آمیز را از دستان آغشته به خون پدر و مادر بزرگ دارد. تمام این انگیزه ها همراه با عشق و احترام به پدر مقتول برای الکترا کافی است تا تصمیم قاطعانه ای برای انتقام از مجرم بگیرد. هیچ چیز با دخالت خدا برای توسعه درونی درام تغییر یا اضافه نمی شود. کلیتمنسترا در آیسخولوس عادلانه آگاممنون را به خاطر ایفیگنیا مجازات می کند، در سوفوکل زنی هوسباز، گستاخ، بی رحمانه تا حد بی رحمی نسبت به فرزندانش، آماده است تا با خشونت خود را از دست آنها رها کند. او دائماً خاطره عزیز پدر الکترا را آزار می دهد، او را به مقام برده در خانه پدر و مادرش تقلیل می دهد، او را به خاطر نجات اورستس تحقیر می کند. او به آپولو در مورد مرگ پسرش دعا می کند، آشکارا با خبر مرگ او پیروز می شود و فقط منتظر می ماند تا آگیستوس به دختر منفورش پایان دهد و وجدان او را شرمنده کند. عنصر مذهبی درام به میزان قابل توجهی تضعیف شده است. طرح اسطوره ای یا افسانه ای فقط معنای نقطه شروع یا محدودیت هایی را دریافت می کند که در آن رویداد خارجی رخ داده است. داده‌های حاصل از تجربه شخصی، منبع نسبتاً غنی مشاهدات در مورد طبیعت انسان، تراژدی را با انگیزه‌های روانی غنی کرد و آن را به زندگی واقعی نزدیکتر کرد. با توجه به همه اینها، نقش گروه کر، سخنگوی قضاوت های کلی در مورد سیر یک رویداد نمایشی به معنای دینی و اخلاق عمومی پذیرفته شده، کاهش یافت. او ارگانیک‌تر از آیسخولوس است، وارد دایره اجراکنندگان تراژدی می‌شود، گویی تبدیل به بازیگر چهارم می‌شود.
ادبیات
منبع اصلی زندگینامه سوفوکل یک بیوگرافی بی نام است که معمولاً در نسخه های تراژدی او قرار می گیرد. مهم ترین فهرست تراژدی های سوفوکل در کتابخانه لورنسی فلورانس نگهداری می شود: C. Laurentianus, XXXII, 9, به قرن دهم یا یازدهم اشاره دارد. همه فهرست‌های موجود در کتابخانه‌های مختلف کپی‌هایی از این فهرست هستند، به استثنای فهرست فلورانسی دیگر قرن چهاردهم. شماره ۲۷۲۵ در همین کتابخانه. از زمان V. Dindorf، فهرست اول با حرف L نشان داده می شود، دوم - G. بهترین اسکولیا نیز از فهرست L استخراج می شود. بهترین نسخه های اسکولیا متعلق به دینورف (آکسفورد، 1852) و پاپاجئورجیوس است. (1888). تراژدی ها اولین بار توسط آلدامی در ونیز، 1502 منتشر شد. از اواسط قرن شانزدهم. و تا پایان قرن هجدهم. نسخه غالب، نسخه پاریسی تورنبا بود. برانک (1786-1789) مزیت ویراستاری آلدوف را احیا کرد. دبلیو دیندورف (آکسفورد، 1832-1849، 1860)، ووندر (L.، 1831-78)، اشنایدوین، تورنیه، ساینس، و همچنین کمپبل، لینوود، جب بیشترین خدمات را به نقد متن و توضیح تراژدی ها ارائه کردند.
دهانه ای در عطارد به نام سوفوکل نامگذاری شده است (عرض جغرافیایی: -6.5؛ طول: 146.5؛ قطر (کیلومتر): 145).
ادبیات
متون و ترجمه ها
آثار منتشر شده در کتابخانه کلاسیک لوب: نمایشنامه های موجود در جلدهای 1-2 (شماره 20، 21)، قطعات زیر شماره 483.
جلد من ادیپ شاه. ادیپ در کولون. آنتیگونه.
جلد دوم آژاکس. الکترا تراچینیانکی. فیلوکتتس.
در مجموعه "بوده مجموعه" 7 تراژدی در 3 جلد منتشر شد (نگاه کنید به).
ترجمه‌های روسی (فقط مجموعه‌ها در اینجا، برای تراژدی‌های فردی به مقالات مربوط به آنها مراجعه کنید)
تراژدی های سوفوکل. / مطابق. I. Martynova. SPb.، 1823-1825.
قسمت 1. ادیپ شاه. ادیپ در کولون. 1823. 244 صفحه.
قسمت 2. آنتیگونه. تراچینیانکی. 1823. 194 صفحه.
قسمت 3. آژاکس خشمگین. فیلوکتتس. 1825. 201 ص.
قسمت 4. الکترا. 1825. 200 صفحه.
سوفوکل. نمایش. / مطابق. و مقدمه مقاله برجسته. F. F. Zelinsky. T. 1-3. مسکو: ساباشنیکف، 1914-1915.
T. 1. Ayant-Bichenosets. فیلوکتتس. الکترا 1914. 423 صفحه.
T. 2. ادیپ رکس. ادیپ در کولون. آنتیگونه. 1915. 435 صفحه.
T. 3. Trachinyanki. راه یاب ها قطعات. 1914. 439 صفحه.
سوفوکل. تراژدی. / مطابق. V. O. Nilender و S. V. Shervinsky. M.-L.: دانشگاهی. (منتشر شده فقط قسمت 1)
قسمت 1. ادیپ شاه. ادیپ در کولون. آنتیگونه. 1936. 231 صفحه، 5300 نسخه.
سوفوکل. تراژدی. / مطابق. S. V. Shervinsky, ed. و توجه داشته باشید. F. A. Petrovsky. M.: Goslitizdat, 1954. 472 صفحه. 10000 نسخه.
بازنشر: (سریال «دراماتورژی عتیقه»). م.: هنر، 1979. 456 صفحه. 60000 نسخه.
بازنشر: (مجموعه «کتابخانه ادبیات کهن»). م.: هنرمند. چاپ، 1988. 493 صفحه. 100000 نسخه.
سوفوکل. آنتیگونه. / مطابق. الف پرینا، پس از آخرین. وی یارخو. م.: هنر، 1986. 119 صفحه. 25000 نسخه.
سوفوکل. نمایش. / مطابق. F. F. Zelinsky، ویرایش. M. G. Gasparova و V. N. Yarkho. (در ضمیمه: قطعات [ص. 381-435]. / ترجمه F. F. Zelinsky، O. V. Smyka و V. N. Yarkho. شواهد باستانی از زندگی و کار سوفوکل [ص. 440-464]. / ترجمه V. N. Chemberdzhi). / هنر و تقریبا M. L. Gasparova و V. N. Yarkho. هرزه. ویرایش M. L. Gasparov. (سری "آثار ادبی"). M.: Nauka، 1990. 608 صفحه.
پژوهش
میشچنکو FG رابطه تراژدی های سوفوکل با زندگی واقعی شاعر معاصر در آتن. قسمت 1. کیف، 1874. 186 ص.
شولتز G.F. در مورد ایده اصلی تراژدی سوفوکل "ادیپ رکس". خارکف، 1887. 100 صفحه.
شولتز G. F. یادداشت های انتقادی به متن تراژدی سوفوکل "ادیپ رکس". خارکف، 1891. 118 صفحه.
یارخو وی.ن تراژدی سوفوکل «آنتیگون»: اوچ. کمک هزینه م.: بالاتر. مدرسه، 1365. 109 صفحه، 12000 نسخه.
Surikov I. E. تکامل آگاهی مذهبی آتنیان در سه شنبه. کف. قرن 5 پیش از میلاد: سوفوکل، اوریپید و ارسطوفان در رابطه با دین سنتی. م.: انتشارات IVI RAN، 1381. 304 صفحه. ISBN 5-94067-072-5
مارکانتوناتوس، آندریاس روایت تراژیک: مطالعه روایت‌شناختی سوفوکل" ادیپ در کولونوس. برلین؛ نیویورک: دی گروتر، 2002 - چهاردهم، 296 صفحه؛ 24 سانتی‌متر - (Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte Bd. 63). .. - کتابشناسی: ص 227-289 - شابک 3-11-017401-4
اسکولیا به سوفوکل
اسکولیا به سوفوکل طبق نسخه برونک (1801)
تراژدی های سوفوکل با اسکولیا: جلد اول (1825) جلد دوم (1852)
زندگینامه
سوفوکل در روستای کولون در نزدیکی آتن در خانواده یک تاجر ثروتمند به دنیا آمد. او به عنوان نگهبان خزانه اتحادیه دریانوردی آتن، یک استراتژیست (در زمان پریکلس چنین موقعیتی وجود داشت) زوزه کشید، پس از مرگ سوفوکل، به عنوان یک شوهر حق مورد احترام قرار گرفت.
سوفوکل برای جهان ارزشمند است، اول از همه، به عنوان یکی از سه تراژدیدان بزرگ باستان - آیسخلوس، سوفوکل، اوریپید.
سوفوکل 123 درام نوشت که تنها هفت تای آنها به طور کامل به دست ما رسیده است. «آنتیگون»، «ادیپ رکس»، «الکترا» از جذابیت خاصی برای ما برخوردار هستند.
طرح "آنتیگون" ساده است آنتیگون جسد برادر مقتول خود پولینیس را که حاکم تبس کرئون به عنوان خائن به وطن از دفن او در رنج مرگ منع کرده بود، دفن می کند. به دلیل نافرمانی، آنتیگونه اعدام می شود و پس از آن نامزد او، پسر کرئون و مادر داماد، همسر کرئون، خودکشی می کنند.
برخی تراژدی سوفوکل را تعارض بین قانون وجدان و قانون دولت تفسیر کردند و برخی دیگر آن را تضاد بین قبیله و دولت دانستند. گوته معتقد بود که کرئون به دلیل نفرت شخصی، تشییع جنازه را ممنوع کرده است.
آنتیگونه کرئون را به نقض قانون خدایان متهم می کند و کرئون پاسخ می دهد که قدرت حاکم باید تزلزل ناپذیر باشد، در غیر این صورت هرج و مرج همه چیز را نابود خواهد کرد.
باید از حاکم اطاعت کرد
در همه چیز - قانونی، و همچنین غیرقانونی.
وقایع نشان می دهد که کرئون اشتباه می کند. تیرسیاس پیشگو به او هشدار می دهد: «به مرگ احترام بگذار، به مرده دست نزن. یا شجاعانه مردگان را تمام کنید. شاه پافشاری می کند. سپس تیرسیاس انتقام خدایان را برای او پیشگویی می کند. در واقع، بدبختی ها بر سر حاکم تبس، کرئون، یکی پس از دیگری وارد می شود، او هم یک شکست سیاسی و هم اخلاقی متحمل می شود.
کرئون
افسوس!
آیدا پرتگاه، چرا من
داری خراب میکنی آشتی ناپذیر
ای پیام آور مشکلات وحشتناک سابق،
چه خبری برای ما می آوری؟
دوباره مرده ها را می کشی!
پسرم، چیز جدیدی به من می گویی؟
مرگ پس از مرگ، افسوس!
بعد از پسر، زن مرد!
گروه کر
می بینید که او را بیرون آورده اند. کرئون
افسوس!
فاجعه دوم در حال حاضر، بد بخت، من می بینم!
چه بدبختی هنوز برای من آماده می شود
حالا من پسرم را در آغوش گرفتم -
و جسد دیگری را روبروی خود می بینم!
افسوس ای مادر بدبخت، ای پسر!
قاصد
مقتول در قربانگاه خوابیده است.
چشمانش تیره و بسته شد.
مرگ باشکوه مگارئوس سوگوار شد
پشت سر او پسر دیگری - بر شما
به نام دردسر، قاتل بچه.
کرئون
افسوس! افسوس!
از ترس میلرزم چه برسه به سینه من
کسی با شمشیر دو لبه سوراخ نکرد
من ناراضی هستم، افسوس!
و من گرفتار غم بی رحمانه هستم!
قاصد
شما توسط متوفی افشا می شوید
شما مقصر این و آن مرگ هستید.
تراژدی یونانی "تراژدی سرنوشت" نامیده می شود. زندگی هر کس توسط سرنوشت از پیش تعیین شده است. با فرار از او، یک نفر فقط به سمت او می رود. این دقیقاً همان چیزی است که برای ادیپ ("ادیپ رکس") اتفاق افتاد.
طبق افسانه، ادیپ پدرش را می کشد، بدون اینکه بداند این پدرش است، تاج و تخت را می گیرد، با یک بیوه، یعنی مادرش ازدواج می کند. سوفوکل از اسطوره پیروی کرد، اما به جنبه روانشناختی رابطه بین شخصیت ها توجه ویژه داشت. او قدرت مطلق سرنوشت را نشان می دهد - خود ادیپ در آنچه اتفاق افتاده مقصر نیست. در سوفوکل مقصر انسان نیست، بلکه خدایان مقصر هستند. در مورد ادیپ، هرا، همسر زئوس، مقصر است که بر خانواده ای که ادیپ از آن آمده است، نفرین فرستاد.
اما ادیپ خود را از گناه رها نمی کند - او خود را کور می کند و از طریق رنج می خواهد تاوان گناه را بپردازد.
این آخرین مونولوگ شاه است
ادیپ
اوه مبارک باد! بله، ذخیره کنید
تو در تمام جاده ها شیطانی، بهترین،
از مال من! ای بچه ها کجا می آیید...
پس... دستانت را لمس کن... برادر، - او مقصر است،
چه چیزی می بینید که یک بار می درخشد
میدان او ... چنین ... چهره یک پدر ،
کسی که نه می بیند و نه می داند
او تو را از مادرش به دنیا آورد.
من تو را نمی بینم اما برای تو گریه می کنم
با تصور بقیه روزهای تلخ،
که باید با مردم زندگی کنی
با کدام یک از همشهریان خود در جلسات می نشینید؟
جشن هایی که از آن به خانه می آیید کجا هستند
با لذت برمی گشتم نه گریه
وقتی وارد سن ازدواج می شوید،
آه، چه کسی در آن زمان موافق است، دختران،
شرمی را که علامت زدم بپذیر
هم شما و هم فرزندان مقدر شما
چه دردسرهای دیگری کم داری
پدر پدر را کشت او مادرش را دوست داشت
که او را به دنیا آورد و از او
او تو را به دنیا آورد که خود او باردار شد ...
بنابراین آنها شما را بدنام خواهند کرد ... شما کی هستید
قبول دارد چنین چیزی وجود ندارد.
تجرد را محو خواهید کرد، ای یتیمان.
پسر منکی! تو الآن تنها هستی
برای آنها یک پدر و من و مادر، هر دوی ما
فوت کرد. اجازه ندهید سرگردان شوند
بی شوهر، فقیر و بی خانمان،
نذار مثل من بدبخت بشن
به آنها رحم کن، آنها خیلی جوان هستند! -
شما به تنهایی پشتیبان آنها هستید. سوگند یاد کن
ای بزرگوار و با دستت لمس کن! ..
و شما ای فرزندان از نظر عقلی بالغ باشید
من خیلی توصیه می کنم ... برای شما آرزو می کنم
همانطور که سرنوشت اجازه می دهد زندگی کنید ... اما به طوری که سرنوشت
تو از پدرت خوشحال تر شدی
گروه کر
ای همشهریان تبانی! در اینجا یک مثال برای شما ادیپ است،
و حلال معماها و پادشاه توانا،
کسی که این اتفاق بر سرش افتاد، همه با حسادت نگاه کردند،
او به دریای بلاها انداخته شد، به ورطه وحشتناکی افتاد!
بنابراین، فانی ها باید آخرین روز ما را به یاد داشته باشند،
و بدیهی است که فقط می توان او را شاد نامید
کسی که به سرحد زندگی رسیده است بدون آنکه بدبختی را در آن بداند.
A.F. لوسف به استواری بی‌وقفه قهرمانان سوفوکل اشاره می‌کند. آنها "من" خود را حفظ می کنند، طبیعت واقعی خود را علی رغم همه چیز. بدبختی واقعی آنها چیزی نیست که سرنوشت برایشان به ارمغان می آورد، بلکه ترک راه اخلاقی آنهاست.
بله، همه چیز بیمار است، اگر خود را تغییر دهید
و شما این کار را برخلاف قلب خود انجام می دهید.
نه، و در یک زندگی بدبختی
پاک دل نمی خواهد لکه دار شود
نام خوب شما
انسان به برکت نیروی اراده از نظم تاریخی اشیا بیرون می آید و برای همیشه زنده می ماند.
برای من شیرین است که بمیرم، انجام وظیفه ...
چون مجبورم
به مردگان بیشتر از زنده ها خدمت کنید
من برای همیشه آنجا خواهم ماند.
این تفاوت بین سوفوکل و آیسخولوس است.در آیسخلوس، کیفیت تراژیک کنش از این واقعیت ناشی می‌شود که مردم آگاه بودند که کورکورانه از نقشه الهی که منجر به پیروزی عدالت می‌شود، اطاعت می‌کنند. از نظر سوفوکل، منشأ تراژدی این است که آنها آگاهانه و شجاعانه از سازگاری با شرایط متغیر زندگی خودداری می کنند.
سوفوکل نمایشنامه‌نویس آتنی است که همراه با آیسخولوس و اوریپید یکی از سه شاعر بزرگ تراژیک دوران باستان به شمار می‌رود. سوفوکل در روستای کولون (محل آخرین نمایشنامه او) در حدود 2.5 کیلومتری شمال آکروپولیس به دنیا آمد. پدرش سوفیل مردی ثروتمند بود. سوفوکل نزد لمپر، نماینده برجسته دبیرستان، موسیقی را فرا گرفت و علاوه بر آن، در مسابقات ورزشی جوایزی را به دست آورد. سوفوکل در جوانی به زیبایی خارق‌العاده‌اش متمایز بود و احتمالاً به همین دلیل بود که رهبری گروه کر مردان جوانی را که پس از پیروزی بر ایرانیان در سالامیس (480 قبل از میلاد) برای خدایان سرودهای شکرگزاری می‌خواندند، گماشتند. دوازده سال بعد (468 قبل از میلاد) سوفوکل برای اولین بار در جشن های نمایشی شرکت کرد و برنده جایزه اول شد و از سلف بزرگ خود آیسخولوس پیشی گرفت. رقابت بین این دو شاعر، زنده ترین علاقه را در بین مردم برانگیخت. از آن لحظه تا زمان مرگش، سوفوکل محبوب ترین نمایشنامه نویسان آتنی باقی ماند: بیش از 20 بار در مسابقه اول شد، بارها دوم شد و هرگز مقام سوم را نگرفت (همیشه سه شرکت کننده وجود داشت). او از نظر حجم نوشتار برابر نبود: گزارش شده است که سوفوکل دارای 123 نمایشنامه بود. سوفوکل نه تنها به عنوان نمایشنامه نویس از موفقیت برخوردار بود، بلکه عموماً شخصیتی محبوب در آتن بود. سوفوکل، مانند تمام آتنیان در قرن پنجم، فعالانه در زندگی عمومی شرکت کرد. او ممکن است یکی از اعضای هیئت خزانه داران مهم اتحادیه آتن در 443-442 قبل از میلاد بوده باشد و مسلم است که سوفوکل به عنوان یکی از ده ژنرال فرمانده لشکرکشی تنبیهی علیه ساموس در سال 440 قبل از میلاد انتخاب شده است. شاید دو بار دیگر سوفوکل به عنوان استراتژیست انتخاب شد. در سنین بسیار بالا، زمانی که آتن دوران شکست و ناامیدی را سپری می‌کرد، سوفوکل به عنوان یکی از ده «مشاور» (به یونانی «مشاور») انتخاب شد که سرنوشت آتن را پس از فاجعه‌ای که برایشان پیش آمد به عهده گرفتند. لشکرکشی به سیسیل (413 قبل از میلاد). بنابراین، موفقیت های سوفوکل در زمینه دولتی کمتر از دستاوردهای شعری او نیست، که هم برای آتن در قرن پنجم و هم برای خود سوفوکل کاملاً معمول است.
سوفوکل نه تنها به خاطر ارادتش به آتن، بلکه به دلیل تقوای او نیز مشهور بود. گزارش شده است که او پناهگاه هرکول را تأسیس کرد و کشیش یکی از خدایان جزئی شفابخش به نام هالون یا آلکون بود که با آیین اسکلپیوس مرتبط بود و تا زمانی که معبدش در آتن ساخته شد میزبان خدای اسکلپیوس در خانه خود بود. تکمیل شد. (فرقه اسکلپیوس در سال 420 قبل از میلاد در آتن تأسیس شد؛ خدایی که سوفوکل میزبان آن بود تقریباً به طور قطع مار مقدس بود.) پس از مرگ او، سوفوکل با نام «قهرمان دکسیون» خدایی شد (این نام از ریشه «دکس» گرفته شده است. - "، در یونانی "دریافت کردن"، شاید به یاد می آورد که چگونه او اسکلپیوس را "دریافت" کرد).
حکایتی به طور گسترده در مورد چگونگی احضار سوفوکل توسط پسرش ایفون به دادگاه وجود دارد که می خواست ثابت کند که پدر سالخورده دیگر قادر به مدیریت اموال خانواده نیست. و سپس سوفوکل با خواندن قصیده ای به افتخار آتن از ادیپ در کولون، داوران را به سودمندی ذهنی خود متقاعد کرد. این داستان مطمئنا ساختگی است، زیرا گزارش های معاصران تأیید می کند که سال های آخر سوفوکل به همان آرامشی که آغاز زندگی او بود سپری شد و او بهترین روابط را با جوفون تا انتها حفظ کرد. آخرین چیزی که در مورد سوفوکل می دانیم، اقدام او پس از دریافت خبر مرگ اوریپید (در بهار 406 قبل از میلاد) است. سپس سوفوکل اعضای گروه کر را لباس عزا پوشاند و آنها را بدون تاج گل جشن به «پرواگون» (نوعی تمرین لباس قبل از مسابقه تراژدی‌نویسان) هدایت کرد. در ژانویه 405 قبل از میلاد، زمانی که کمدی آریستوفان قورباغه روی صحنه رفت، سوفوکل دیگر زنده نبود.
معاصران در زندگی او یک سری موفقیت های مداوم را دیدند. فرینیکوس کمدین در فیلم The Muses (که در ژانویه 405 قبل از میلاد روی صحنه رفت) می گوید: «سوفوکل مبارک». او با زندگی طولانی درگذشت، او شاد بود، باهوش بود، تراژدی های زیبای بسیاری را سرود و به سلامت و بدون هیچ مشکلی درگذشت.
هفت تراژدی که به ما رسیده است، به هر حال، متعلق به اواخر دوره کار سوفوکل است. (علاوه بر این، در سال 1912 پاپیروسی منتشر شد که بیش از 300 سطر کامل از درام طنزآمیز راه یاب را حفظ کرده بود.) بر اساس منابع باستانی، تاریخ روی صحنه بردن تراژدی های فیلوکتتس (409 قبل از میلاد)، ادیپ در کولون. (مرحله سازی پس از مرگ 401 قبل از میلاد) به طور قابل اعتمادی ایجاد شده است. . .) و آنتیگون (یک یا دو سال قبل از 440 قبل از میلاد). تراژدی ادیپ رکس معمولاً به سال 429 قبل از میلاد نسبت داده می شود، زیرا ذکر دریا ممکن است با فاجعه مشابهی در آتن مرتبط باشد. تراژدی آژاکس را با توجه به ویژگی‌های سبکی باید به دوره‌ای زودتر از آنتیگون نسبت داد، فیلولوژیست‌ها در مورد دو نمایشنامه باقی‌مانده به اتفاق نظر نرسیده‌اند، اگرچه اکثر آنها تاریخ نسبتاً زودهنگامی را برای تراژدی تراخینیانکا (قبل از سال 431 قبل از میلاد) پیشنهاد می‌کنند. تاریخ بعدی برای الکترا (حدود 431 قبل از میلاد). بنابراین هفت نمایشنامه باقی مانده را می توان تقریباً به این ترتیب مرتب کرد: آژاکس، آنتیگون، زنان تراکین، ادیپ رکس، الکترا، فیلوکتتس، ادیپ در کولون. سوفوکل برنده جایزه اول برای فیلوکتتس و جایزه دوم برای ادیپ رکس شناخته شده است. احتمالاً مقام اول به آنتیگونه تعلق گرفت، زیرا مشخص است که به لطف این تراژدی بود که سوفوکل در سال 440 قبل از میلاد به عنوان استراتژیست انتخاب شد. در مورد تراژدی های دیگر اطلاعاتی در دست نیست، فقط مشخص است که همه آنها رتبه اول یا دوم را کسب کردند.
تکنیک.
بارزترین نوآوری سوفوکل در ژانر تراژدی آتیک، کاهش دامنه درام با کنار گذاشتن فرم سه گانه بود. تا آنجا که می دانیم، سه تراژدی که سوفوکل در مسابقه سالانه ارائه می کرد، همیشه سه اثر مستقل بودند، بدون هیچ گونه پیوند داستانی بین آنها (بنابراین، می توان از تراژدی های آنتیگونه، ادیپ رکس و ادیپ در کولون به عنوان یک «سه گانه تبایی» صحبت کرد. " مرتکب یک اشتباه فاحش است). تراژدی های آیسخولوس (به استثنای سه گانه، که ایرانیان را نیز در بر می گرفت) همیشه در یک سه گانه به معنای واقعی کلمه - در یک اثر دراماتیک در سه بخش، با یک طرح مشترک، شخصیت ها و انگیزه های مشترک به هم متصل می شدند. درام سوفوکل ما را از منظر کیهانی کنش (اراده الوهیت در اعمال و رنج های مردم نسل به نسل انجام می شود) به ارائه فشرده این لحظه بحران و مکاشفه می برد. کافی است اورستیای آیسخولوس را مقایسه کنیم، جایی که رویداد اصلی، مادرکشی، با تصویری از علل آن (آگاممنون) و سپس پیامدهای آن (اومنیدس) نشان داده شده است، با الکترای اسرارآمیز سوفوکل، تراژدی که در آن ارائه دراماتیک است، مقایسه شود. از رویداد اصلی معلوم می شود که خودکفا است. تکنیک جدید اراده الهی را کم اهمیت جلوه می دهد که در آیسخولوس در عمل دخالت می کند و بر انگیزه های انسانی قهرمانان غلبه می کند و بر اهمیت اراده انسان تأکید می کند. پیامدهای این تغییر در تأکید دوجانبه بود. از یک طرف، سوفوکل می‌توانست کاملاً بر شخصیت قهرمانان خود تمرکز کند و مجموعه‌ای از شخصیت‌های عجیب و غریب را روی صحنه بیاورد (مثلاً در الکترا با یک حرکت تماشایی روبرو هستیم که شخصیت شخصیتی تقریباً چنین نیست. شرکت در عمل تحت یک تجزیه و تحلیل در مقیاس کامل و ظریف قرار می گیرد). از سوی دیگر، سوفوکل در بهترین نمونه‌هایش (مثلاً ادیپ رکس) از نظر صرفه‌جویی بی‌سابقه در هزینه‌ها برای توسعه طرح، در کل تاریخ ادبیات غرب همتای ندارد.
می‌توان انتظار داشت که رد سه‌گانه منجر به کاهش نقش گروه کر شود، که در درام‌های آیسخولوس همواره اعمال و رنج‌های فرد را با کل تصویر مشیت الهی مرتبط می‌کند و زمان حال را با گذشته و آینده در واقع، بخش غنایی گروه کر در سوفوکل بسیار کمتر از آیسخولوس است. در Philoctetes (به صورت افراطی)، گروه کر به عنوان یک شخصیت تمام عیار به طور کامل درگیر اکشن است و تقریباً هر چیزی که به آنها گفته می شود حول یک موقعیت خاص در درام می چرخد. با این وجود، در بیشتر تراژدی‌ها، سوفوکل همچنان با مهارت و با دقت از گروه کر استفاده می‌کند تا به معضل اخلاقی و الهیاتی که در ارتباط با کنش به وجود می‌آید، دامنه بیشتری بدهد.
اما سوفوکل بیشتر به خاطر یک نوآوری فنی دیگر مشهور بود: ظهور بازیگر سوم. این اتفاق زودتر از سال 458 قبل از میلاد رخ داد، زیرا در این سال آیسخلوس قبلاً از بازیگر سومی در Oresteia استفاده می‌کند، هرچند به شیوه خودش، Aeschylean. هدفی که سوفوکل دنبال می کند، یعنی معرفی بازیگر سوم، با خواندن صحنه های درخشان با سه شرکت کننده که تقریباً اوج درام سوفوکل هستند، آشکار می شود. به عنوان مثال، گفتگوی بین ادیپ، رسول قرنتس، و چوپان (اودیپ رکس)، و همچنین صحنه قبلی در همان تراژدی - در حالی که ادیپ رسول را زیر سوال می برد، یوکاستا از قبل حقیقت وحشتناک را می بیند. همین امر در مورد بازجویی متقابل لیچ در Trachinyanki که توسط Herald و Dejanira ترتیب داده شده است، صدق می کند. اشاره ارسطو مبنی بر اینکه سوفوکل «صحنه نگاری» را نیز معرفی کرده است. به معنای واقعی کلمه از یونانی به عنوان "نقاشی صحنه" ترجمه شده است، هنوز هم باعث اختلافات بین متخصصان می شود که به دلیل کمبود شدید اطلاعات در مورد جنبه فنی اجراهای تئاتری در قرن 5 به سختی قابل حل است.
جهان بینی.
این که توجه نمایشنامه‌نویس معطوف به اعمال مردم است و اراده الهی به پس‌زمینه می‌افتد، از جمله. به عنوان یک قاعده، در نمایشنامه به عنوان یک پیشگویی ظاهر می شود، و نه یک علت ریشه ای یا مداخله مستقیم در عمل، نشان می دهد که نویسنده به یک دیدگاه "انسان گرایانه" پایبند بوده است (اما اخیراً تلاش ظریفی برای توصیف شخصیت انجام شده است. جهان بینی سوفوکل به عنوان "قهرمانی قهرمانانه"). با این حال، سوفوکل بر اکثر خوانندگان تأثیر متفاوتی می گذارد. اندک جزئیات زندگی او که برای ما شناخته شده است حکایت از دینداری عمیق دارد و فجایع نیز این را تایید می کند. در بسیاری از آنها فردی را می بینیم که در خلال بحرانی که تجربه می کند، با رمز و راز جهان هستی مواجه می شود و این رمز و راز با شرمساری همه حیله ها و بصیرت های بشری، ناگزیر برای او شکست، رنج و مرگ به ارمغان می آورد. قهرمان معمولی سوفوکل در آغاز تراژدی کاملاً بر دانش خود متکی است و با اعتراف به جهل یا تردید کامل به پایان می رسد.
جهل انسانی موضوع ثابت سوفوکل است. کلاسیک و وحشتناک ترین بیان خود را در ادیپ رکس می یابد، اما در نمایشنامه های دیگر نیز وجود دارد، حتی شور و شوق قهرمانانه آنتیگونه در مونولوگ پایانی اش مسموم شده است. جهل و رنج انسان با راز خدایی که دارای دانش کامل است (پیشگویی های او همیشه به حقیقت می پیوندند) مخالف است. این ایزد تصویر معینی از نظم کامل و شاید حتی عدالت است که برای ذهن انسان قابل درک نیست. انگیزه زیربنایی تراژدی های سوفوکل فروتنی در برابر نیروهای نامفهومی است که سرنوشت انسان را با تمام پنهان کاری، عظمت و رمز و راز هدایت می کنند.
در چنین نظم جهانی، اراده انسان برای عمل باید تضعیف شود، اگر نگوییم کاملاً ناپدید می شود، اما قهرمانان سوفوکل دقیقاً با تمرکز سرسختانه بر عمل یا دانش متمایز می شوند، آنها با ادعای شدید استقلال خود مشخص می شوند. ادیپ رکس با وجود اینکه باید با شهرت، قدرت و در نهایت بینایی خود تاوان حقیقت را بپردازد، پیگیرانه و سرسختانه به دنبال حقیقت در مورد خود است. آژاکس که در نهایت به ناپایداری وجود انسان پی می برد، از آن چشم پوشی می کند و بی باکانه خود را به شمشیر می اندازد. فیلوکتتس، با تحقیر اقناع دوستان، فرمان ضمنی اوراکل و وعده شفای یک بیماری دردناک، سرسختانه انتصاب قهرمانانه خود را رد می کند. برای متقاعد کردن او، ظاهر هرکول خدایی شده لازم است. به طور مشابه، آنتیگونه افکار عمومی و تهدید به مجازات اعدام از سوی دولت را تحقیر می کند. هیچ نمایشنامه نویسی نتوانست چنین قدرت روح انسانی را تجلیل کند. تعادل نامطمئن بین مشیت دانای خدایان و هجوم قهرمانانه اراده انسان به منبع تنش دراماتیک تبدیل می شود که به لطف آن، نمایشنامه های سوفوکل هنوز پر از زندگی است، نه تنها هنگام خواندن، بلکه در صحنه تئاتر.
تراژدی ها
آژاکس
عمل تراژدی از لحظه ای شروع می شود که آژاکس که توسط جایزه دور زده شده بود (زره آشیل متوفی که برای شجاع ترین قهرمان در نظر گرفته شده بود به ادیسه اهدا شد) تصمیم گرفت هم پادشاهان آتریدی و هم اودیسه را کنار بگذارد، اما در جنون فرستاده شده توسط الهه آتنا، او گاوهای اسیر شده از تروجان ها را نابود کرد. در مقدمه، آتنا دیوانگی آژاکس را به دشمنش اودیسه نشان می دهد. اودیسه از آژاکس پشیمان است، اما الهه شفقت نمی شناسد. در صحنه بعدی ذهن به آژاکس باز می گردد و با کمک صیغه اسیر تکمسا قهرمان از کاری که انجام داده آگاه می شود. با درک حقیقت، آژاکس تصمیم به خودکشی می‌گیرد، علیرغم تشویق تکمسا. صحنه معروفی در ادامه می آید که در آن آژاکس در حال فکر کردن به آنچه با خود تصور کرده است، سخنرانی او پر از ابهام است و در پایان همخوانی او با این باور که آژاکس ایده خودکشی را کنار گذاشته است، آواز می خواند. یک آهنگ شاد با این حال، در همان صحنه بعدی (که مشابهی در تراژدی آتیک ندارد)، آژاکس در مقابل تماشاگران با چاقو کشته می شود. برادرش توسر برای نجات جان آژاکس خیلی دیر به نظر می رسد، اما او موفق می شود از جسد متوفی از آتریدها که می خواستند دشمن خود را بدون دفن رها کنند، دفاع کند. دو صحنه از یک بحث خشمگین مخالفان را به بن بست می کشاند، اما با ظهور ادیسه، اوضاع حل می شود: او موفق می شود آگاممنون را متقاعد کند که اجازه دفن شرافتمندانه را بدهد.
آنتیگونه.
آنتیگون تصمیم می گیرد برادرش پولینیس را که در تلاش برای فتح شهر زادگاهش بود، دفن کند. او برخلاف دستور کرئون، فرمانروای جدید تبس، که بر اساس آن جسد پولینیس باید به سوی پرندگان و سگ‌ها پرتاب شود، به این امر می‌پردازد. نگهبان دختر را می گیرد و نزد کرئون می آورد. آنتیگونه تهدیدهای حاکم را تحقیر می کند و او را به اعدام محکوم می کند. هامون پسر کرئون (نامزد آنتیگون) بیهوده تلاش می کند تا پدرش را نرم کند. آنتیگونه را می برند و در سیاهچال زیرزمینی زندانی می کنند (کرئون حکم اولیه خود را کاهش داد - سنگسار) و در مونولوگ شگفت انگیز خود که با این حال برخی ناشران آن را واقعاً سوفوکل نمی شناسند، آنتیگونه سعی می کند انگیزه های عمل خود را تجزیه و تحلیل کند و آن را کاهش دهد. آنها به یک وابستگی صرفاً شخصی، به برادرش و فراموشی وظیفه دینی و خانوادگی که در ابتدا به آن اشاره کرده بود. تیرسیاس پیغمبر به کرئون دستور می دهد که پولینیس را دفن کند، کرئون سعی می کند مخالفت کند، اما در نهایت تسلیم می شود و می رود تا متوفی را دفن کند و همچنین آنتیگونه را آزاد کند، اما قاصد گزارش هایی فرستاد که وقتی به سیاه چال رسید، آنتیگونه قبلاً دیده بود. خود را حلق آویز کرد هامون شمشیر خود را می کشد و پدرش را تهدید می کند، اما سپس سلاح را علیه خود می چرخاند. با اطلاع از این موضوع، اوریدیک، همسر کرئون، خانه را با اندوه ترک می کند و همچنین خودکشی می کند. این تراژدی با ناله های نامنسجم کرئون به پایان می رسد که جسد پسرش را روی صحنه آورد.
شاه ادیپ.
مردم تبس با التماس برای نجات شهر از طاعون به ادیپ می آیند. کرئون اعلام می کند که ابتدا لازم است قاتل لایوس که قبل از ادیپ پادشاه بود مجازات شود. ادیپ شروع به جستجوی مجرم می کند. تیرسیاس که به توصیه کرئون احضار شد، ادیپ را به قتل متهم کرد. ادیپ در همه اینها توطئه ای را می بیند که از کرئون الهام گرفته شده است و او را به مرگ محکوم می کند، اما تصمیم خود را لغو می کند و تسلیم ترغیب جوکاستا می شود. بازگویی طرح پیچیده بعدی دشوار است. اودیپ جستجوی قاتل و حقیقت پنهان از او را به این نتیجه غم انگیز می رساند که قاتل لایوس خودش است، لایوس پدرش بوده و همسرش جوکاستا مادرش است. در صحنه‌ای وحشتناک، جوکاستا که حقیقت را قبل از ادیپ کشف کرده بود، سعی می‌کند جلوی جستجوی مداوم او را بگیرد و وقتی موفق نشد، به کاخ سلطنتی بازنشسته می‌شود تا خود را در آنجا حلق آویز کند. در صحنه بعدی، ادیپ نیز به حقیقت پی می برد، او نیز به داخل قصر می دود، پس از آن رسول بیرون می آید تا گزارش دهد: شاه بینایی خود را سلب کرده است. به زودی خود ادیپ با چهره ای غرق در خون در برابر تماشاگران ظاهر می شود. دلخراش ترین صحنه در کل تراژدی در ادامه می آید. ادیپ در گفتگوی پایانی خود با کرئون، فرمانروای جدید تبس، بر خود غلبه می کند و تا حدودی اعتماد به نفس قبلی خود را به دست می آورد.
الکترا
اورستس به همراه مربی که او را در تبعید همراهی می کرد به زادگاهش آرگوس باز می گردد. مرد جوان قصد دارد در پوشش غریبه ای که یک کوزه با خاکستر اورستس که گویا در مسابقه ارابه سواری مرده است، وارد قصر شود. از آن لحظه به بعد، الکترا به فرد غالب روی صحنه تبدیل می شود که از زمانی که قاتلان با پدرش برخورد کردند، در فقر و ذلت زندگی می کرد و نفرت را در روح خود می پروراند. الکترا در گفتگو با خواهرش کریزوتمیس و مادرش کلیتمنسترا، میزان کامل نفرت و عزم خود را برای انتقام نشان می دهد. مربی با پیامی در مورد مرگ اورستس ظاهر می شود. الکترا آخرین امید خود را از دست می دهد، اما همچنان سعی می کند کریزوتمیس را متقاعد کند که به او بپیوندد و با هم به کلیتمنسترا و اگیستوس حمله کنند، وقتی خواهرش امتناع می کند، الکترا قسم می خورد که همه کارها را خودش انجام خواهد داد. در اینجا اورستس با کوزه تشییع جنازه وارد صحنه می شود. الکترا یک سخنرانی خداحافظی تکان دهنده ای را بر سر او انجام می دهد و اورستس که خواهرش را در این زن تلخ و سالخورده با لباس های ژولیده می شناسد، عصبانیت خود را از دست می دهد، نقشه اصلی خود را فراموش می کند و حقیقت را برای او فاش می کند. آغوش شادی برادر و خواهر با ورود مربی قطع می شود که اورستس را به واقعیت باز می گرداند: وقت آن رسیده که او برود مادرش را بکشد. اورستس اطاعت می کند، کاخ را ترک می کند، او به تمام سوالات الکترا با سخنرانی های تیره و مبهم پاسخ می دهد. تراژدی با صحنه‌ای بسیار دراماتیک پایان می‌یابد که آگیستوس روی جسد کلیتمنسترا خم شده و با این باور که این جسد اورستس است، چهره زن مقتول را باز می‌کند و او را می‌شناسد. او با اصرار اورستس به خانه می رود تا مرگش را ملاقات کند.
فیلوکتتس.
در راه تروا، یونانی ها فیلوکتتس را که از اثر مارگزیدگی رنج می برد، در جزیره لمنوس ترک کردند. در آخرین سال محاصره، یونانی‌ها متوجه می‌شوند که تروی فقط به فیلوکتتس تسلیم می‌شود که کمان هرکول را در دست دارد. اودیسه و نئوپتولموس، پسر کوچک آشیل، به لمنوس می روند تا فیلوکتتس را به تروا بیاورند. از سه راه برای داشتن یک قهرمان - زور، متقاعد کردن، فریب - آنها دومی را انتخاب می کنند. معلوم می شود که فتنه شاید پیچیده ترین چیز در تراژدی یونان باشد، و بنابراین خلاصه کردن آن آسان نیست. با این حال، می بینیم که چگونه نئوپتولموس با تمام پیچیدگی های داستان، دروغ هایی را که در آن گرفتار شده است کنار می گذارد، به طوری که شخصیت پدرش با قدرت بیشتری در او صحبت می کند. در پایان، نئوپتولموس حقیقت را برای فیلوکتتس فاش می‌کند، اما سپس ادیسه مداخله می‌کند و فیلوکتتس تنها می‌ماند و کمان او را می‌برد. با این حال، نئوپتولموس برمی گردد و با سرپیچی از تهدیدات اودیسه، کمان را به فیلوکتتس باز می گرداند. سپس نئوپتولموس سعی می کند فیلوکتتس را متقاعد کند تا با او به زیر تروی برود. اما فیلوکتتس تنها زمانی می تواند متقاعد شود که هرکول خدایی شده به او ظاهر شود و بگوید که کمان برای انجام یک شاهکار قهرمانانه به او داده شده است.
ادیپ در کولون.
ادیپ که توسط پسرانش و کرئون از تبس اخراج شده بود، با تکیه بر دست آنتیگونه به کولون می آید. وقتی نام این مکان را به او می گویند، اعتماد به نفس غیر معمولی به او القا می شود: او معتقد است که اینجاست که خواهد مرد. اسمنه نزد پدر می آید تا به او هشدار دهد: خدایان اعلام کرده اند که قبر او سرزمینی را که در آن خوابیده است شکست ناپذیر خواهد کرد. ادیپ تصمیم می گیرد با نفرین کردن کرئون و پسرانش این سود را برای آتن فراهم کند. کرئون که بیهوده تلاش می کند تا ادیپ را متقاعد کند، آنتیگونه را به زور می گیرد، اما پادشاه تسئوس به کمک اودیپ می آید و دخترش را به او باز می گرداند. پولینیس قرار است از پدرش در برابر برادرش که قدرت را در تبس به دست گرفته کمک بخواهد، اما ادیپ از او چشم پوشی می کند و هر دو پسر را نفرین می کند. صدای رعد و برق به گوش می رسد و ادیپ بازنشسته می شود تا با مرگ خود ملاقات کند. او به طور مرموزی ناپدید می شود و تنها تسئوس می داند که ادیپ در کجا دفن شده است.
این نمایشنامه غیرمعمول که در پایان جنگ از دست رفته توسط آتن نوشته شد، مملو از حس شاعرانه میهن پرستی نسبت به آتن است و گواهی بر اعتماد سوفوکل به جاودانگی شهر زادگاهش است. مرگ ادیپ یک راز مذهبی است که برای ذهن مدرن به سختی قابل درک است: هر چه ادیپ به الوهیت نزدیکتر می شود، سخت تر، تلخ تر و خشمگین تر می شود. بنابراین برخلاف شاه لیر، که اغلب این تراژدی را با او مقایسه می‌کردند، ادیپ در کولون مسیری را از پذیرش فروتنانه سرنوشت در پیش‌گفتار به حقانیت نشان می‌دهد، اما خشم تقریباً مافوق بشری و اعتماد به نفس باشکوهی که قهرمان در آخرین لحظات تجربه می‌کند. زندگی زمینی
