موضوع جمع‌سازی در "حوا" اثر V. Belov. تراژدی دهقانان و دهکده روسی. مشکل مردم و ملی. دنیای معنوی انسان در آثار واسیلی بلوف خلاصه رمان شب بلوف

در یکی از گرم ترین روزهای سال 1853، دو جوان در ساحل رودخانه مسکو در سایه درخت نمدار گلدار دراز کشیده بودند. آندری پتروویچ برسنف بیست و سه ساله به تازگی به عنوان سومین کاندیدای دانشگاه مسکو ظاهر شده بود و یک حرفه آکادمیک در پیش روی او بود. پاول یاکولوویچ شوبین یک مجسمه ساز خوش آتیه بود. مناقشه کاملا مسالمت آمیز، مربوط به طبیعت و جایگاه ما در آن بود. برسنف از پری و خودکفایی طبیعت که در برابر آن ناقص بودن ما به وضوح بیشتر دیده می شود که باعث اضطراب و حتی غم و اندوه می شود شگفت زده می شود. از سوی دیگر، شوبین، نه تأمل، بلکه زندگی کردن را پیشنهاد می کند. با یک دوست دل جمع کن، و حسرت می گذرد. ما را عطش عشق، خوشبختی – و هیچ چیز دیگر سوق می دهد. "بله، انگار چیزی بالاتر از خوشبختی وجود ندارد؟" - اشیاء برسنف. آیا این یک کلمه خودخواهانه و جداکننده نیست؟ هنر، سرزمین مادری، علم، آزادی می توانند متحد شوند. و البته عشق، اما نه عشق-لذت، بلکه عشق- فداکاری. با این حال، شوبین موافق نیست که شماره دو باشد. او می خواهد برای خودش دوست داشته باشد. نه، دوستش اصرار دارد، اینکه خودمان را در رتبه دو قرار دهیم، تمام هدف زندگی ماست.

جوانان در این مراسم جشن ذهن را متوقف کردند و پس از مکثی به صحبت در مورد عادی ادامه دادند. برسنف اخیراً اینساروف را دید. باید او را با شوبین و خانواده استاخوف آشنا کنیم. اینساروف؟ آیا این صرب است یا بلغاری که آندری پتروویچ قبلاً در مورد آن صحبت کرده است؟ میهن پرست؟ آیا او با افکاری که به تازگی بیان کرده بود به او الهام داده بود؟ با این حال، زمان بازگشت به کشور فرا رسیده است: برای شام نباید دیر بیایید. آنا واسیلیونا استاخووا، پسر عموی دوم شوبین، ناراضی خواهد بود، و با این حال، پاول واسیلیویچ فرصت مجسمه سازی را مدیون اوست. او حتی برای سفر به ایتالیا پول داد و پاول (به قول خودش پل) آن را برای روسیه کوچک خرج کرد. به طور کلی، خانواده شگفت انگیز است. و چگونه چنین دختر خارق العاده ای مانند النا در چنین والدینی ظاهر شده است؟ سعی کنید این معمای طبیعت را حل کنید.

رئیس خانواده ، نیکولای آرتمیویچ استاخوف ، پسر یک کاپیتان بازنشسته ، از جوانی آرزوی ازدواج سودآور را داشت. در بیست و پنج سالگی ، او رویای خود را برآورده کرد - با آنا واسیلیونا شوبینا ازدواج کرد ، اما به زودی خسته شد ، با بیوه آگوستینا کریستیانوونا کنار آمد و قبلاً در شرکت او حوصله سر رفته بود. شوبین می گوید: "آنها به همدیگر خیره می شوند ، خیلی احمقانه ..." با این حال، گاهی اوقات نیکولای آرتمیویچ شروع به بحث و جدل با او می کند: آیا ممکن است فردی به سراسر جهان سفر کند یا بداند در ته دریا چه می گذرد یا آب و هوا را پیش بینی کند؟ و من همیشه به این نتیجه می رسیدم که غیر ممکن است.

آنا واسیلیونا خیانت شوهرش را تحمل می کند، اما این که زن آلمانی را فریب داد و یک جفت اسب خاکستری را از کارخانه آنا واسیلیونا به او داد، آزارش می دهد.

شوبین در حال حاضر پنج سال است که از زمان مرگ مادرش، یک زن فرانسوی باهوش و مهربان (پدرش چند سال قبل درگذشت) در این خانواده زندگی می کند. او کاملاً خود را وقف حرفه خود کرد، اما سخت کار می کند، اما در شرایط مناسب و شروع، نمی خواهد در مورد آکادمی و اساتید بشنود. در مسکو، او را به عنوان مردی خوش آتیه می شناسند، اما در بیست و شش سالگی در همان سمت باقی می ماند. او دختر استاخوف، النا نیکولایونا را بسیار دوست دارد، اما فرصت را از دست نمی دهد تا با زویا هفده ساله چاق و چاق که به عنوان همراه النا وارد خانه شده است، معاشقه کند. پاول او را یک زن آلمانی شیرین پشت چشم می خواند. افسوس که النا "طبیعی بودن چنین تضادهایی" هنرمند را درک نمی کند. فقدان شخصیت در یک شخص همیشه او را عصبانی می کرد ، حماقت او را عصبانی می کرد ، او دروغ را نمی بخشید. به محض اینکه کسی احترام او را از دست داد و او دیگر برای او وجود نداشت.

النا نیکولاونا یک فرد برجسته است. او به تازگی بیست ساله شده است، او جذاب است: قد بلند، با چشمان درشت خاکستری و قیطان بور تیره. با این حال، در تمام ظاهر او چیزی تند و عصبی وجود دارد که همه آن را دوست ندارند.

هیچ چیز هرگز نمی توانست او را راضی کند: او آرزوی خوبی فعال را داشت. از کودکی افراد گدا، گرسنه، بیمار و حیوانات او را پریشان می کردند و مشغول می کردند. وقتی ده ساله بود دختر بیچاره کاتیا موضوع نگرانی و حتی عبادت او شد. والدین او این سرگرمی را تأیید نکردند. درست است، دختر به زودی درگذشت. با این حال، رد این ملاقات در روح النا برای همیشه باقی ماند.

او از شانزده سالگی زندگی خودش را گذرانده بود، اما یک زندگی تنها. هیچ کس او را اذیت نکرد، اما پاره شد و از پا در آمد: "چگونه بدون عشق زندگی کنیم، اما کسی نیست که دوستش داشته باشد!" شوبین به دلیل بی نظمی هنری اش به سرعت اخراج شد. از سوی دیگر، برسنف او را به عنوان یک فرد باهوش، تحصیل کرده، به شیوه خود واقعی، عمیق، مشغول می کند. اما چرا او اینقدر در داستان هایش درباره اینساروف پافشاری می کند؟ این داستان ها علاقه شدید النا را به شخصیت بلغاری که وسواس فکری برای آزادی میهن خود داشت برانگیخت. به نظر می رسد هر اشاره ای به این موضوع آتشی کر و خاموش نشدنی در او ایجاد می کند. شخص تمرکز متمرکز یک شور و اشتیاق طولانی مدت را احساس می کند. و این داستان اوست.

او هنوز کودک بود که مادرش توسط یک آقا ترک ربوده و کشته شد. پدر سعی کرد انتقام بگیرد اما مورد اصابت گلوله قرار گرفت. هشت سال یتیم ماند، دیمیتری نزد عمه خود به روسیه رسید و پس از دوازده سال به بلغارستان بازگشت و در عرض دو سال به دور و برش رفت. تحت تعقیب بود، در خطر بود. خود برسنف یک زخم دید - اثری از زخم. نه، اینساروف از خودش انتقام نگرفت. هدف آن گسترده تر است.

او به عنوان یک دانش آموز فقیر، اما مغرور، دقیق و بی نیاز، به طرز شگفت انگیزی سخت کوش است. در اولین روز پس از نقل مکان به ویلا برسنف، ساعت چهار صبح از خواب بیدار شد، در اطراف محله کونتسوو دوید، شنا کرد و پس از نوشیدن یک لیوان شیر سرد، دست به کار شد. او تاریخ، حقوق، اقتصاد سیاسی روسیه را مطالعه می کند، آهنگ ها و تواریخ بلغاری را ترجمه می کند، دستور زبان روسی را برای بلغاری ها و بلغاری را برای روس ها می نویسد: روس ها از اینکه زبان های اسلاوی را نمی دانند خجالت می کشند.

دمیتری نیکانورویچ در اولین دیدار خود تأثیری کمتر از آنچه که پس از داستان های برسنف انتظار داشت، بر النا گذاشت. اما این پرونده صحت ارزیابی های برسنف را تأیید کرد.

آنا واسیلیونا تصمیم گرفت به نحوی زیبایی تزاریتسین را به دخترش و زویا نشان دهد. با یک گروه بزرگ به آنجا رفتیم. حوض ها و خرابه های کاخ، پارک - همه چیز تأثیر شگفت انگیزی ایجاد کرد. زویا در حالی که با قایق در میان سبزه های سرسبز سواحل زیبا حرکت می کردند، به خوبی آواز می خواند. گروه آلمانی هایی که ولگردی کردند حتی یک انکور هم فریاد زدند! آنها به آنها توجه نکردند، اما در حال حاضر در ساحل، پس از یک پیک نیک، دوباره با آنها ملاقات کردند. مردی با قد بلند و گردن گاو نر از شرکت جدا شد و شروع به درخواست رضایت در قالب یک بوسه کرد زیرا زویا به مهره زدن و تشویق آنها پاسخ نداد. شوبین با شور و شوق و با تظاهر به کنایه شروع به تشویق همنوع گستاخ مست کرد که فقط خشم او را برانگیخت. در اینجا اینساروف پا به جلو گذاشت و به سادگی خواستار رفتن او شد. لاشه گاو نر به طرز تهدیدآمیزی به جلو خم شد، اما در همان لحظه تکان خورد، زمین را پاره کرد، توسط اینساروف به هوا بلند شد و با ضربه زدن به حوض، زیر آب ناپدید شد. "او غرق خواهد شد!" آنا واسیلیونا گریه کرد. - اینساروف به طور اتفاقی پرتاب کرد: "بلند خواهد شد." چیزی ناخوشایند و خطرناک در چهره او ظاهر شد.

نوشته ای در دفتر خاطرات النا ظاهر شد: "... بله، شما نمی توانید با او شوخی کنید، و او می داند که چگونه شفاعت کند. اما چرا این عصبانیت؟.. یا محال است مرد و مبارز بود و فروتن و ملایم ماند؟ او اخیراً گفت که زندگی یک تجارت خشن است. بلافاصله او به خودش اعتراف کرد که او را دوست دارد.

این خبر برای النا تکان دهنده تر است: اینساروف در حال ترک خانه است. تا اینجا فقط برسنف متوجه شده که قضیه چیست. یک بار دوستی اعتراف کرد که اگر عاشق شده بود، مطمئناً می رفت: برای یک احساس شخصی، او به وظیفه خود خیانت نمی کرد ("... من به عشق روسی نیاز ندارم ..."). با شنیدن همه اینها، النا خود به اینساروف می رود.

تایید کرد: بله باید برود. سپس النا باید شجاع تر از او باشد. او ظاهراً می خواهد او را اولین کسی کند که به عشق خود اعتراف می کند. خوب، این چیزی است که او گفت. اینساروف او را در آغوش گرفت: "پس همه جا مرا دنبال می کنی؟" بله، او خواهد رفت و نه خشم پدر و مادرش، نه نیاز به ترک وطن، نه خطر او را متوقف خواهد کرد. بلغاری نتیجه می گیرد که پس از آن آنها زن و شوهر هستند.

در همین حین، یک کورناتوفسکی، دبیر ارشد سنا، در استاخوف ها ظاهر شد. استاخوف او به عنوان شوهر النا خوانده می شود. و این تنها خطر برای عاشقان نیست. نامه‌های بلغارستان بیش از پیش نگران‌کننده‌تر می‌شوند. ما باید تا زمانی که هنوز ممکن است برویم و دیمیتری شروع به آماده شدن برای عزیمت می کند. یک بار بعد از تمام روز کار، گرفتار بارانی شد که تا استخوان خیس شده بود. صبح روز بعد، با وجود سردرد، کارهای خانه را ادامه داد. اما بعد از ظهر تب شدیدی داشت و عصر کاملاً بیمار شد. هشت روز اینساروف بین مرگ و زندگی است. برسنف در تمام این مدت از بیمار مراقبت می کند و النا را از وضعیت او مطلع می کند. بالاخره بحران تمام شد. با این حال، بهبودی واقعی بسیار دور است و دیمیتری برای مدت طولانی خانه خود را ترک نمی کند. النا برای دیدن او بی تاب است، او یک روز از برسنف می خواهد که پیش دوستش نیاید و با لباس ابریشمی سبک، شاداب، جوان و شاد به اینساروف می آید. آنها برای مدت طولانی و با شور و شوق در مورد مشکلات خود صحبت می کنند، در مورد قلب طلایی النا برسنف، که الینا را دوست دارد، در مورد نیاز به عجله در رفتنشان. در همان روز، آنها دیگر شفاهی زن و شوهر نمی شوند. تاریخ آنها برای والدین مخفی باقی نمی ماند.

نیکولای آرتمیویچ از دخترش تقاضای پاسخگویی می کند. بله، او اعتراف می کند، اینساروف شوهرش است و هفته آینده آنها به بلغارستان می روند. "به ترکها!" - آنا واسیلیونا حواس خود را از دست می دهد. نیکولای آرتمیویچ دست دخترش را می گیرد، اما در این زمان شوبین فریاد می زند: "نیکلای آرتمیویچ! آگوستینا کریستیانوونا آمده است و شما را صدا می کند!»

یک دقیقه بعد او قبلاً داشت با اووار ایوانوویچ صحبت می کرد ، یک کورنت شصت ساله بازنشسته که با استاخوف ها زندگی می کند ، هیچ کاری نمی کند ، اغلب و زیاد غذا می خورد ، همیشه بی قرار است و چیزی شبیه به این بیان می کند: "ما باید ... به نحوی، که ...» این ناامیدانه با حرکات به خود کمک می کند. شوبین او را نماینده اصل کرال و قدرت زمین سیاه می نامد.

پاول یاکولویچ تحسین خود را برای النا به او ابراز می کند. او از هیچ چیز و هیچ کس نمی ترسد. او را درک می کند. کی داره اینجا میره؟ کورناتوفسکی، بله برسنف، اما مانند خودش. و حتی بهتر است. ما هنوز مردم نداریم همه یا بچه های کوچک هستند، یا هملتیکس، یا تاریکی و بیابان، یا از خالی به خالی می ریزند. اگر در بین ما افراد خوبی بودند، این روح حساس ما را رها نمی کرد. "ایوان ایوانوویچ کی در میان ما متولد خواهند شد؟" او پاسخ می دهد: «به آن زمان بدهید، آنها خواهند داد.

و اینجا جوانان در ونیز هستند. پشت یک حرکت سخت و دو ماه بیماری در وین. از ونیز راه به صربستان و سپس به بلغارستان. باید منتظر گرگ دریایی قدیمی رندیچ باشیم که با کشتی از طریق دریا عبور می کند.

ونیز بهترین راه برای فراموش کردن سختی‌های سفر و هیجان‌های سیاسی برای مدتی بود. هر آنچه را که این شهر بی نظیر می توانست بدهد، عاشقان به طور کامل گرفتند. فقط در تئاتر، با گوش دادن به تراویاتا، از صحنه خداحافظی ویولتا و آلفردو که در اثر مصرف می‌میرند، خجالت می‌کشند، التماس او: «بگذار زندگی کنم... خیلی جوان بمیرم!» احساس خوشبختی الینا را ترک می کند: "آیا واقعا غیرممکن است التماس کنی، دور شوی، نجات بدهی؟ خوشحال بودم ... و با چه حقی؟ .. و اگر این به صورت رایگان داده نشود؟"

روز بعد، اینساروف بدتر می شود. تب بالا گرفت، او به فراموشی سپرده شد. النا خسته به خواب می رود و رویایی می بیند: یک قایق در حوض Tsaritsyno، سپس خود را در دریای ناآرام یافت، اما یک گردباد برفی می آید و او دیگر در یک قایق نیست، بلکه در یک واگن است. کنار کاتیا. ناگهان واگن به داخل پرتگاه برفی پرواز می کند، کاتیا می خندد و او را از ورطه صدا می کند: "النا!" سرش را بالا می گیرد و اینساروف رنگ پریده را می بیند: النا دارم می میرم! رندیچ دیگر او را زنده نمی یابد. النا از ملوان سخت گیر التماس کرد تا تابوت را با جسد شوهرش و خودش به وطن ببرد.

سه هفته بعد آنا واسیلیونا نامه ای از ونیز دریافت کرد. دخترم به بلغارستان می رود. اکنون خانه دیگری برای او وجود ندارد. "من به دنبال خوشبختی بودم - و شاید مرگ را پیدا کنم. دیده می شود ... گناه وجود داشت.

به طور قابل اعتماد، سرنوشت بیشتر النا نامشخص بود. برخی گفتند که بعداً او را در هرزگوین به عنوان خواهر رحمت با ارتش در لباس سیاه بدون تغییر دیدند. سپس رد او گم شد.

شوبین که گهگاه با اووار ایوانوویچ مکاتبه می کرد، این سوال قدیمی را به او یادآوری می کرد: "پس آیا ما مردم خواهیم داشت؟" اووار ایوانوویچ با انگشتانش بازی کرد و نگاه مرموز خود را به دوردست خیره کرد.

بازگفت

واسیلی بلوف

وقایع نگاری رومی اواخر دهه 20

بخش اول

ناسوپیپر کج به پهلو دراز کشیده بود و پهن، مانند سیل بهاری، رویاها او را احاطه کرده بودند. در رویاهایش دوباره به افکار آزاد خود فکر کرد. او به خود گوش داد و شگفت زده شد: دنیای طولانی، بسیار شگفت انگیز، از هر دو طرف، از این و آن طرف.

خب اون طرف چی... کدوم کجاست؟

نوسوپ، هر چقدر هم تلاش کرد، هیچ طرف دیگری را نمی دید. فقط یک نور سفید بود که یکی قطع بود. فقط خیلی بزرگه جهان گسترش یافت، بزرگ شد، از همه جهت فرار کرد، در همه جهات، بالا و پایین، و هر چه دورتر، سریعتر. مه سیاهی همه جا را فرا گرفته بود. با تداخل با نور روشن، به یک دود لاجوردی دور تبدیل شد، و در آنجا، پشت دود، حتی بیشتر، لایه‌های آبی و سپس صورتی و سپس سبز از هم جدا شدند. گرما و سرما یکدیگر را جبران می کنند. مایل های چند رنگ خالی عمیق و گسترده چرخید، چرخید...

"و پس از آن چه؟ - نوسوپیپر در خواب فکر کرد. "بعد، می بینی، خدا." او می خواست خدا را نیز کپی کند، اما نه تنها بد بود، بلکه به نوعی نه واقعاً. دماغه با یکی از درون‌های خالی، گوسفند مانند و غیرقابل آشفتگی‌اش پوزخندی زد، تعجب کرد که ترسی از خدا وجود ندارد، فقط احترام است. خدا با مانتویی سفید، روی تخت کاج نقاشی شده نشسته بود و زنگوله های طلاکاری شده را با انگشتان پینه بسته انگشت می زد. او شبیه پتروشا کلیوشین پیر بود که بعد از حمام، بلغور جو دوسر را میل می کرد.

نوسوپیر در روح خود به دنبال احترام به اسرار بود. او دوباره بر روی اسب‌های سفید، ارتشی را با شنل‌های صورتی روشن روی شیب‌دار، گویی دخترانه، شانه‌ها، با نیزه‌ها و پرچم‌های فرفری لاجوردی ترسیم کرد، سپس سعی کرد دسته‌ای از ناپاک‌های پر سر و صدا را تصور کند، این بدجنس‌ها با دهان قرمز. تاختن روی سم های متعفن

هر دوی آنها پیوسته برای نبرد تلاش می کردند.

چیزی سر خالی و غیر واقعی در آن وجود داشت و ناسوپیر از نظر ذهنی روی اینها و آن ها تف انداخت. او دوباره به زمین بازگشت، به محله آرام زمستانی خود و به حمام سالخورده، جایی که به عنوان یک لوبیا زندگی می کرد، یک به یک با سرنوشت خود.

حالا اسم واقعیش را به یاد آورد. از این گذشته ، نام او الکسی بود ، او فرزند والدینی پارسا ، آرام و بزرگ بود. اما آنها پسر کوچک خود را دوست نداشتند، به همین دلیل آنها با یک زیبایی بزرگ ازدواج کردند. روز دوم بعد از عروسی، پدر جوانان را به بیرون از حومه، به زمینی بایر و پر از گزنه برد، چوب صنوبر را به زمین چسباند و گفت: «اینجا، ریشه کن، دستی به تو داده شده است... ”

آلیوخا دهقانی تنومند بود، اما از نظر صورت و هیکل بیش از حد بی دست و پا بود: پاهای بلند با ضخامت های مختلف، بافتنی در نیم تنه، و روی یک سر گرد بزرگ، بینی پهنی در تمام صورت ایجاد شده بود، سوراخ های بینی به طرفین بیرون زده بود، مانند لانه ها به همین دلیل به او نوسوپیر می گفتند. او کلبه را در همان جایی که پدرش چوب را در آن قرار داده بود قطع کرد، اما هرگز در زمین ریشه نگرفت. او هر سال به نجاری می رفت، غر می زد، دوست نداشت در یک طرف خارجی زندگی کند، اما به دلیل نیاز به زمستان گذرانی عادت کرد. وقتی بچه ها بزرگ شدند، همراه با مادرشان، پدرشان را ترک کردند، به رودخانه ینیسی زدند، استولیپین وزیر آن مکان ها را بسیار تحسین کرد. یکی دیگر از همسایگان آکیندین سودیکین پس از آن یک جمله را مطرح کرد:

ما فراتر از Yenisei زندگی می کنیم
ما جو یا چاودار نمی کاریم،
شب ها راه می رویم، روز دراز می کشیم،
وارد رژیم شدند.

هیچ خبری از خانواده نبود. نازوپیر برای همیشه تنها ماند، پر از مو شد، فلج شد، خانه را فروخت و حمامی برای مسکن خرید و شروع به تغذیه از دنیا کرد. و برای اینکه بچه ها گداها را اذیت نکنند، وانمود کرد که یک پزشک گاو است، یک کیسه برزنتی با یک صلیب قرمز بر پهلوی خود حمل می کرد و در آنجا اسکنه ای برای بریدن سم ها و دسته های خشک علف مخمر سنت جان نگه می داشت.

او همچنین رویای آنچه بود یا می توانست در هر زمانی باشد را دید. در حال حاضر ستاره‌های غمگین گله‌ها را بر فراز حمام در آسمان ارغوانی شاد، می‌درخشند، برف نرم در دهکده و حیاط‌های باغ می‌درخشد، و سایه‌های ماه از مزرعه‌ها به سرعت در سراسر خیابان حرکت می‌کنند. خرگوش ها در اطراف گومن ها و حتی در خود حمام پرسه می زنند. گوش‌هایشان را تکان می‌دهند و بی‌صدا، بدون هیچ حسی، از میان برف تاختند. کلاغ سیاه صد ساله ای در حومه شهر روی درخت کریسمس می خوابد، رودخانه زیر یخ می گذرد، در برخی خانه ها آبجو نیکولسکی ناتمام در وان سرگردان است و مفاصل او، نوسوپیر، مشتاق سرماخوردگی های قبلی است.

از طلوع ماه بیدار شد، خورشید کولی وارد پنجره حمام شد. سنگینی نور زرد بر پلک سالم نوسوفدر فشار می آورد. پیرمرد چشم بینا را باز نکرد بلکه چشم مرده را باز کرد. در تاریکی، جرقه های سبز شناور و نقب زدند، اما پراکندگی سریع زمرد آنها بلافاصله با یک نشت خونین و سنگین جایگزین شد. و سپس ناسوپیر با چشم خوب خود نگاه کرد.

ماه از پنجره می درخشید، اما در حمام تاریک بود. Nasopyr در اطراف احساس کرد که یک داس آهنی پیدا کرد و یک ترکش از یک ترکش جدا شد. اما ماشین چمن زنی وجود نداشت. باز هم او بود، بانوشکو. نوسوپیر به خوبی به یاد داشت که چگونه اجاق گاز را در عصر روشن می کرد و چگونه ماشین چمن زنی را بین دیوار و نیمکت گیر می کرد. حالا بانوشکو دوباره استرومنتین را پنهان کرد... اخیراً او بیشتر و بیشتر در حال افراط و تفریط است: یا کفش های بستش را می کشد، سپس حمام را خنک می کند، سپس تنباکو را در نمک می ریزد.

خوب، خوب، آن را پس بده، - Nosopiper با آرامش گفت. - در جای خود قرار دهید، به کی می گویند.

ماه با یک ابر تصادفی پوشیده شده بود، یک ابر زرد مرده نیز در حمام ناپدید شد. کامنکا کاملاً خنک شده بود، هوا سرد بود و ناسوپیر از انتظار خسته شد.

تو کاملا دیوانه ای! چه بدجنسی درسته چی؟ از این گذشته، من جوان نیستم که با شما زیاده روی کنم. خب، اینجاست.

ماشین چمن زنی در یک نیمکت دیگر ظاهر شد. پیرمرد چند مشعل برداشت و می خواست اجاق را روشن کند، اما حالا، درست از دستش، بانوشکو کبریت ها را ربود.

منتظرش باش! نوسوپیر مشت خود را در تاریکی تکان داد. - برو بیرون اگه! ..

اما بانوشکو به بازی با هم اتاقی خود ادامه داد و ناسوپیر پای او را کوبید.

کبریت ها را به من بده، احمق!

به نظرش رسید که او به وضوح دید که چگونه از زیر نیمکت، جایی که سوراخی در زمین وجود داشت، دو چشم زمرد مانند گربه می درخشید. نوسوپر شروع کرد به آرامی به سمت آن مکان رفت. او فقط می‌خواست بانوشکا را از خز لغزنده‌اش بگیرد، وقتی پایش بالا آمد، ناسوپیر پرواز کرد. تقریباً روی کاسه آب افتاد و با شانه اش به در زد. او به طور معمول فکر کرد: "خوب است که سر نیست." در اینجا بانوشکو جیغ زد، با عجله به داخل ایوان رفت، فقط ناسوپیر خمیازه نکشید، او به موقع توانست در را بکوبد. براکت را محکم کشید، مطمئن بود که دم بانوشکا را در ایوان گرفته است.

بفرمایید! آیا هنوز هم پارس می کنی؟ خجالتی میشی، هو...

صدای جیغ پشت در تبدیل به نوعی ناله شد، سپس همه چیز آرام به نظر می رسید. موش بینی به هودی دست زد: کبریت ها در جیبش بود. آتش افروخت و ایوان را روشن کرد. انتهای طناب بین در و بند گیر کرده بود. ناسوپیر سرش را تکان داد: «اینجا یک سرکش است، خب، یک سرکش. "هر وقت مجبوری گناه کنی."

حالا مشعلی روشن کرد و آن را در چراغ خمیده آهن فرو کرد. نور داغ شادی تاریکی را روشن می کرد، گویی لاکی، کنده ها، نیمکت های سفید، تختی با پوست درخت غان که روی آن آویزان بود، و کیسه ای برزنتی که مواد مخدر گاو در آن نگهداری می شد. یک بخاری سیاه و سفید بزرگ یک سوم حمام را اشغال می کرد، یک سوم دیگر - یک قفسه بلند دو مرحله ای. یک سطل آب با ملاقه ای چوبی به شکل اردک روی پله پایینی ایستاده بود. پوست گوسفند نیز در آنجا خوابیده بود و روی پنجره یک نمکدان پوست درخت غان، یک چای خوری، یک قاشق و یک چدن قرار داشت و نه تنها یک قابلمه برای سوپ کلم، بلکه یک سماور را نیز جایگزین می کرد.

موش بینی طناب را گرفت که بانوشکو به جای دم به ایوان لغزید. پابرهنه رفت توی سرما، برای هیزم. بچه ها با صدای جیغ از حمام پراکنده شدند و هجوم آوردند. ایستادند و رقصیدند.

پدربزرگ، پدربزرگ!

ولی هیچی!

خب، من هیچ چیز زیادی در خانه ندارم.

قصاب به اطراف نگاه کرد. در بالا، روی کوه، شیبانیخا بومی با ده ها دود بلند سفید به آسمان آمد. در اطراف همه روستاهای اطراف دود بکشید، انگار از یخبندان شلوغ شده است. و ناسوپیر فکر کرد: "ببین، این ... روس در حال گرم کردن کوره است. من هم به آن نیاز دارم."

او هیزم آورد، کالیسنیک - یک سوراخ دود - را باز کرد و بخاری را آب کرد. هیزم ها به آتشی بدون دود تبدیل شد. نازوپیر روی زمین روبروی آتش نشست - در دستان پوکر، پاهای پرمویش در توپ بود - تروپاریون با صدای بلند آواز خواند: با رستاخیز باشکوه تو مرد!

با گوش دادن به خودش، برای مدت طولانی آخرین صدا را بیرون کشید. یک استراحت ایجاد کرد. چوب را دست نخورده از آتش به طرف دیگر برگرداند و دوباره در حالت تلاوت بدون هیچ مشکلی خواند:

شاد باش به درگاه پروردگار، نفوذناپذیر، شاد باش به دیوار و پوشش آنان که به سوی تو می ریزند، شاد باش به پناهگاه نابسامان و نابسامان که جسم خالق و معبودت را به دنیا آورد، دعا کن از آنان فقیر نشو. که برای کریسمس شما می خوانند و تعظیم می کنند!

وو - از پشت پنجره حمام شنیدم. بچه ها با کنده ها روی دیوار می کوبند. او یک پوکر گرفت تا در سرما بپرد، اما نظرش تغییر کرد و مقداری تنباکو روشن کرد.

"کریسمس. در زمان کریسمس، من عادت داشتم حبوبات را اذیت کنم. بگذار وحشی شوند، من دیگر بیرون نخواهم رفت.»

هیزم گرم شد، لازم بود لوله را ببندید. دماغه کفش هایش را پوشید و کلاهش را روی سرش گذاشت و کیف صلیب سرخ را از روی تخت درآورد و بانوشکا را صدا زد:

برو، برو گناه نکن... برو بالا احمق، گرم بشین. من برم قدم بزنم، کسی بهت دست نمیزنه.

واسیالی بلوف: ولادیمیر استتسنکو
من می خواستم از هموطنان، خویشاوندان و خانواده خود محافظت کنم ... [بخش هایی از گفتگو با V. Belov، منتشر شده در کتاب: نویسنده و زمان. M.، "نویسنده شوروی"، 1986.]

V. Stetsenko. واسیلی ایوانوویچ! شما به عنوان شاعر شروع کردید، در بسیاری از تئاترها نمایشنامه های شما "بر فراز آب نور"، "در امتداد 206"، "کوشی جاودانه" به تازگی در "گارد جوان" با تصاویر رنگی منحصر به فرد توسط آناتولی زابولوتسکی، کتابی منتشر شده است. درباره زیبایی شناسی عامیانه "پسر". تا به حال، اختلافات در مورد داستان های "شهری" شما، در مورد "حوا" - وقایع دهکده اواخر دهه 20، متوقف نمی شود. اما برای اکثر خوانندگان، نام شما در درجه اول با داستان "تجارت معمول" مرتبط است، به عنوان مثال، نام شولوخوف - با "جریان های آرام دان". به نظر من این داستان که بیست سال پیش در مجله Sever منتشر شد، نه تنها برای شما شهرت به ارمغان آورد، بلکه مرحله جدیدی را در داستان روسی درباره روستای مدرن رقم زد. به یاد دارم که او چه تأثیر قوی بر نویسندگان مسکو گذاشت. سوال: آیا کتاب تجارت رایج را خوانده اید؟ - تقریباً به جای احوالپرسی صدا کرد. منتقدان وقتی از نثر «روستا» می نویسند، مطمئناً به «تجارت معمول» باز خواهند گشت.
داستان اگرچه کوچک است، اما در عین حال جامع و به یاد ماندنی، بدون پیچیدگی و عاقلانه به نظر می رسد. شخصیت های عامیانه در سادگی حماسی، بدون ایده آل سازی و بدون ساده سازی، با اعتماد کامل به اساس اخلاقی زندگی دهقانی، که شما از درون می دانید، ارائه می شوند.
به تعبیری می‌توان گفت که جوانان «روستا» از «تجارت معمولی» بیرون آمده‌اند.
وی. بلوف. من با این تفسیر موافق نیستم. من معتقدم که سنت تحلیلی هوشیارانه نثر روستایی روسی قطع نشده است، حداقل همیشه زنده بوده است. یادم می آید که رمان های «برادران و خواهران» و «بی پدری» فئودور آبراموف را خواندم. اینها برای من اکتشافات شگفت انگیزی بود! به سادگی قابل درک نبود که چگونه می توان بلافاصله پس از جنگ چنین حقیقت تلخی را نوشت! من این کتاب ها را به توصیه برادرم یوری خواندم. می گوید: کتاب ها را بخوانید، درباره خانواده ما نوشته شده است. و دقیقا! من مثل همه چیز در مورد خانواده ما، حتی همه چیز با جزئیات، درست تا گاو خواندم! وقتی این کتاب ها را خواندم شوکه شدم. اما او یک بزرگسال بود. قبلاً در ارتش خدمت کرده است. من همچین چیزی رو جایی نخوندم معلوم شد که می توان حقیقت را در مورد زندگی مزرعه جمعی نوشت!
VS سنت ترسیم واقعی زندگی روستایی واقعاً قطع نشده است. مقاله نویسان بسیار خوبی وجود داشت - والنتین اوچکین، افیم دوروش، گئورگی رادوف، لئونید ایوانوف ...
تبلیغات گرایی به زندگی دهکده پس از جنگ "دخالت" کرد ، اما داستان از لاک زدن دوری نمی کرد ، گاهی اوقات ترجیح می داد نه آنچه بود ، بلکه آنچه باید می بود بنویسد ... و بنابراین ، به یاد دارم ، من نیز شوکه شدم: شاعری جوان روستایی، اما چنین نفوذی را به درونی ترین اعماق زندگی مردم نشان می دهد.
VB: ببخشید، در شانزده سالگی انسان باید بالغ شود! و اگر در مورد پیشینیان صحبت کنیم... این فقط آبراموف نیست. اهرم های یاشین نوشته شد. و منتشر شد. معنایی هم داشت. نه تنها برای من، بلکه برای تمام ادبیات. یاشین با صداقت و علنی بودنش مرا متحیر کرد. پنجاه و ششمین سال بود. و به علاوه به آن مقالات اووچکین. آنها از نظر هنری چندان جالب به نظر نمی رسیدند، اما در معنای ژورنالیستی و ایدئولوژیک، آنها به سادگی من را زیر و رو کردند. "خوب"های تندریاکوف بود، ... خیلی چیزها بود! و «روستایی» نیستند! فقط نویسنده ها آنها حقیقت را در مورد پدیده های اجتماعی نوشتند. همین. منتقدان ما در ابداع اصطلاحات جدید استاد هستند. (...)
می دانم که چیزهای خوب از هیچ جا و بدون هیچ برنامه ای به وجود می آیند.
V.S. آیا این نوعی الهام، وحی است؟
V. B. برای مثال، من به الهام اعتقاد دارم، معتقدم، اگرچه خودم نمی دانم آن چیست. ایالت خودش خاصه...
V. S. Titian Tabidze سعی کرد این را توضیح دهد:

من شعر نمی گویم مثل یک داستان می نویسند
من و مسیر زندگی آنها را همراهی می کند.
آیه چیست؟ فروریختن برف ... می میرد - و از نقطه ای نفس می کشد،
و زنده به گور می شود. آیه همین است.

می روی - و ناگهان ... انگار یکی با تو زمزمه می کند ... بنویس! و تو در آن لحظه به چنین چیزی فکر نکردی!
VB حالت های بسیاری از همه نوع وجود دارد. و حالات غیر قابل توضیحی وجود دارد.
اما وقتی احساس کردید که باید دست به کار شوید، چه چیزی مقدم بر این است؟ یا فقط می نشینید - و همانطور که می گویند "یک روز بدون خط نیست"؟
V.B. شماره تو چی هستی! فقط حالت خاصی پیش میاد که بتونی کار کنی. و قبل از آن - من حتی این حالات را به خاطر نمی آوردم - قبل از اینکه همیشه می خواستم کار کنم. الان سن و سال یکسان نیست. شما باید دوره هایی را که می توانید گرامی بدارید. احتمالاً به وضعیت سلامتی شما یا فشار اتمسفر بستگی دارد ...
V.S. آیا راهی برای ادامه کار دارید؟
VB نه، من اینطور فکر نمی کنم. یک سبک زندگی عادی لازم است. سکوت لازم است. آرامش لازم است. اگر مثلاً تقاضای رفتن به یک جلسه یا رفتن به پلنوم در جایی را داشته باشند، چه کاری می تواند باشد. یا با قطار سفر می کنید، در هتل زندگی می کنید. و تماس ها بی وقفه است. برای اینکه کار کنید، باید به یک حالت عادی و متعادل برسید. و بعد، شاید، شما بخواهید بنویسید... این است که، البته، شما می توانید به طور مصنوعی چنین محیطی ایجاد کنید. چگونه؟ به طوری که هیچ مانعی وجود نداشته باشد، تا کسی مرا تعقیب نکند - به جایی بروم، تنها زندگی کنم، حمام را گرم کنید، به دنبال قارچ در جنگل بروید و سپس یک حالت عادی انسانی ظاهر می شود.
V.S. آیا شما این را حالتی مصنوعی می‌دانید؟
V. B. خوب، چطور؟ زندگی روزمره تا حدی مصنوعی با دزدی، با انواع امور خانوادگی و اداری مرتبط است. همه چیز اتفاق می افتد. و او؛ برای کار، این زندگی مساعد نیست. اما می توان یک شرایط مصنوعی ایجاد کرد. فقط تنها باش مثلاً افسانه «کوشچه جاودانه» را در سه هفته نوشتم. چون در کوکتبل هیچ آشنایی به جز یولیا درونینا و همسرش کارگردان وجود نداشت. من احساس آزادی و آرامش می کردم، و به همین دلیل کار می کرد. اما در تابستان در پیتسوندا - چه نوع کاری وجود دارد، به یاد داشته باشید؟
V.S. بله. خودت را گوشه نشین نگه داشتی و شکنجه شده به نظر می رسیدی، مثل آدمی که از دندان درد رنج می برد. شکایت کردی که کار پیش نمی رود و آشنایان فکر می کردند که نمی خواهی آنها را بشناسی.
V. B. در کل معتقدم آدم از نظر ادبی نباید خودش را مجبور کند. در صورت امکان، پس ...
V.S. شما می توانید - ننویسید!
V. B. بله.
VS وقتی شاعر هستید و از روی هوس می نویسید - این یک مفهوم است.
VB برای مثال، یک مقاله را می توان با دلیل نوشت. در کلید سخت. من عصبانی هستم، فرض کنید یک نگرش بد! به زمین دارم جوش میزنم از عصبانیت دارم این مطلب رو مینویسم. نه از...
V.S. خوب اما کار طولانی مدتی که همه منتظر ادامه آن هستیم - "حوا". احتمالاً املای آن متفاوت است، اینطور نیست؟
V. B. من یک کار بسیار پیچیده با ایو دارم. در اینجا مطالب زیادی وجود دارد. مطالب آنقدر زیاد است که ... و همچنین مطالب مستند. نمیدونم چطوری از زیرش در بیام او به من فشار می آورد. نمیتونم از زیرش بیرون بیام برخی از افراد مطالب را جمع آوری می کنند. اما نمی توانم بگویم چه چیزی جمع آوری می کنم. دارم میگیرم
VS شما هنوز به آن مسلط نشده اید، واضح است؟
VB: خیلی زیاد. من کاملاً به آن مسلط نبودم. اما من در دست گرفتن هستم.
VS و این کار سخت‌تر از مثلاً داستان‌های «شهری» است؟ آنها احتمالاً ساده تر نوشته شده بودند زیرا همه چیز به گونه ای اتفاق افتاد که گویی جلوی چشمان شما بود.
زمانی که شما درگیر آن شوید و شروع به کار کنید، کار VB همیشه آسان است. و بعد اتفاقی می افتد که حتی انتظارش را هم ندارید. اما برای اینکه حق داشته باشم مثلاً یک چیز بزرگ را شروع کنم، باید همه چیز را کاملاً بدانم. اما از آنجایی که مطالب در حوا کاملاً مشخص است، زمان زیادی برای تحقیق از من می‌گیرد. برای چنین موارد تحقیقاتی.
VS قرار است داستان را برای چه سالی بیاورید؟
VB من می خواهم جنگ را توصیف کنم. اما این فقط یک رویاست. خدایا حداقل سال 30 و 35 را بنویسم. (...)
1985

لئوتخته نرد املیانوف
نابودی سکوت [اولین بررسی از انتشار "کانونوف" در مجله "Sever" (1972، شماره 4، 5). - "ستاره"، 1972، شماره 11.]

آغاز تغییرات بزرگ، آستانه رویدادهای مهمی که به طور ناگهانی سرنوشت تاریخی روستای روسیه را در آستانه دهه بیست و سی تغییر داد - موضوع اصلی رمان جدید واسیلی بلوف است.
واسیلی بلوف نویسنده ای عمیقاً مدرن است. رمان‌های «تجارت همیشگی» و «قصه‌های نجار»، کتاب‌های «پشت سه دریچه»، «خم‌های رودخانه» و «تابستان داغ» - یعنی تقریباً همه چیزهایی که او تاکنون نوشته است به زندگی دهکده مدرن روسیه و با این حال، به نظر من، اغراق نخواهد بود اگر بگوییم او به موضوع «حوا» رفته است، به دورانی که «همه چیز تازه شروع شده بود». ناگفته نماند که مشکلات مهم ترین آثار او به طور عینی بسیار فراتر از چارچوب زمانی است که در آنها منعکس شده است، و قهرمانان او، مثلاً ایوان آفریکانوویچ، واقعاً فقط در یک سیستم بسیار گسترده و پیچیده قابل درک هستند. مختصات اجتماعی-تاریخی؛ ما باید چیز دیگری را نیز در نظر بگیریم: این واقعیت که خود بلوف همه اینها را به خوبی درک می کند. با نگاهی دقیق به زندگی روستایی مدرن، با حساسیت به تصویر می کشد و می تواند ویژگی های بارز آن را به طور ظریف بیان کند، تداوم درونی آن را احساس می کند و بیشتر و بیشتر به این نتیجه می رسد که کلید بسیاری از جنبه های آن را همیشه نمی توان در شرایط امروزی یافت. تنها، بسیاری از "گره های تنگ" را می توان تنها با درک این موضوع که در دوران باستان و باستان "گره خورده" بود فهمید و باز کرد. بنابراین، در "قصه های نجار" رابطه پیچیده بین اولشا اسمولین و آوینر کوزونکوف، و از طریق آنها، به طور کلی، بسیار در راه روستای مدرن، ریشه در گذشته عمیق دارد، در این مورد، بسیار مهم و مهم است. زمان ها و شرایط تغییر می کند، همانطور که نویسنده می گوید، رویدادهای کوچک و بزرگ به گذشته می روند، اما همه اینها وحدتی به نام روند تاریخی را تشکیل می دهد و هیچ پیوندی در این روند وجود ندارد که زندگی آینده را تحت تأثیر قرار ندهد. جامعه انسانی با تعدادی پیامدهای اجتماعی، اخلاقی و روانی.
همانطور که می‌دانیم، ادبیات ما پیوسته به وقایع، به عصر منعکس شده در حوا می‌رفت. در واقع، ما می‌توانیم در مورد یک بخش کامل از ادبیات صحبت کنیم، یک بخش گسترده و اساسی، از جمله آثاری که به درستی کلاسیک ادبیات شوروی محسوب می‌شوند.
ما همچنین می توانیم در مورد چیز دیگری صحبت کنیم - این که در طول توسعه ادبیات در مورد ساخت و ساز مزرعه جمعی، سنت های خاصی توسعه یافته است که با وحدتی عمیق تر از درک آن فرآیندهای پیچیده اجتماعی-سیاسی، بیان خاص که جمعی سازی بود. با تمام تفاوت‌های حوزه‌های زندگی که برای مثال در «خاک بکر واژگون» اثر م. شولوخوف و «میله‌ها» اثر اف. پانفروف، «طوفان» اثر وی. لاتسیس و «درختان صنوبر تاریک» اثر ای. گرین، «کاریوخا» اثر م. آلکسیف و «مردم در باتلاق» اثر ای. ملژ، با همه تفاسیر گوناگون از پدیده‌های فردی که همراه با جمع‌گرایی بود، در جایگاه اولیه همه این نویسندگان حداقل یک نقطه مشترک وجود دارد. یعنی: درک جمعی شدن به عنوان یکی از اشکال تجلی مبارزه طبقاتی. مبارزه از نظر تاریخی طبیعی است. مبارزه ای که ناشی از وجود تضادهای طبقاتی بود که در آن زمان هنوز حل نشده بود که غلبه بر آن مهم ترین شرط ورود روستای شوروی به مسیر توسعه سوسیالیستی بود.
از این رو توجه دقیق نویسندگان به ساختار طبقاتی روستا، تمایل آنها به ردیابی و انعکاس مبارزه طبقاتی دقیقاً در اشکال آن است که مشخصه روستای شوروی در کل بود. زیرا در واقع، خود درک ویژگی‌های واقعیت روستایی، و در نتیجه، امکان پاسخ به پرسش راه‌های بیشتر توسعه روستاهای شوروی، به عمق درک تمایز طبقاتی روستا بستگی داشت.
بنابراین، مبارزه طبقاتی در روستاها برای نویسندگان آن داده های اولیه تزلزل ناپذیری بود که به آنها اجازه می داد تا در تنوع بی پایان موقعیت ها و درگیری های مشخصی که در جریان جمعی سازی به وجود آمد، پیمایش کنند.
اما با گذشت زمان، روند دیگری در ادبیات شروع به ظهور کرد. خطوط دقیق و روشن الگوی «کلاسیک» مبارزه طبقاتی به تدریج شروع به دو برابر شدن، به قولی، دو برابر شدن کرد. لحظات جداگانه ای از ایده سنتی جمع آوری نه تنها به چالش کشیده شد، بلکه به نوعی تکمیل شد، عمیق تر شد - در هر صورت، پیچیده تر شد. "نستور و کوروش" نوشته ی. کازاکوف، "درباره ایرتیش" اثر اس. زالیگین، "مرگ" اثر وی. تندریاکوف، "قصه های نجار" اثر همان وی. بلوف - در جنبه های مختلف و با درجات مختلف طبقه بندی، اما در همه این آثار بر یک سؤال تأکید شده است: مسئله لایه خاصی از تعارضات عصر جمع‌سازی که تاکنون کمتر مورد توجه ادبیات گذشته قرار گرفته است.
البته اشتباه است اگر این آثار را تلاشی برای بازاندیشی یا «تصحیح» ایده‌های اساسی خود درباره آن دوران دشوار، به‌عنوان تلاشی برای بازآرایی لهجه‌های تثبیت شده و عموماً شناخته‌شده در نظر بگیریم. جمع‌سازی فرآیندی است که از نظر تاریخی کامل شده است و «هزینه‌های» آن هر چه باشد، توجیه تاریخی آن بی‌تردید است. یک بیانیه ساده، دقیق تر، یکسره از "هزینه ها" در بهترین حالت می تواند ارزش دانش منفعلانه را داشته باشد - نه بیشتر.
من فکر می کنم موضوع متفاوت است - اینکه مشکلات دهکده شوروی روسیه در دهه های پنجاه و شصت پیچیدگی خاص خود را داشت و این پیچیدگی گاه نویسندگان را وادار می کرد تا در جستجوی پاسخ به حوادث و امور روزهای گذشته روی آورند.
از این مواضع به نظرم باید رمان «حوا» را هم در نظر گرفت. این تنها راه برای درک کامل مشکلات آن و ماهیت مفهوم اخلاقی و اجتماعی است که زیربنای آن است.
کتاب های واسیلی بلوف عناوین مشخصی دارند. "دهکده جنگلی من." "خم شدن رودخانه". «پشت سه درگاه»... دلیلش این است که او درباره همان مناطقی می نویسد که از کودکی برایش آشنا بود.
درست در آنجا، "پشت سه درگاه"، پشت "خم رودخانه" آبی، این "دهکده جنگلی" - شیبانیخا، جایی که وقایع اصلی رمان "حوا" رخ می دهد، قرار دارد. زندگی در شیبانیخ سنجیده و آرام جریان دارد. جایی که اتفاقات بزرگی در حال رخ دادن است، کشور در حال جوشیدن است و وارد یکی از پرشیب ترین مرزهای تاریخ خود می شود، اما اینجا، در شیبانیخ...

و آنجا، در اعماق روسیه،
سکوت ابدی است...

غرش «شکاف» بزرگی که کشور را تکان داد، تنها در طنین‌های مبهم به اینجا می‌آید. عصر جدید هیچ تغییر خاصی در شیوه زندگی محلی ایجاد نکرد. دهقانان چندین اقدام لازم را "در روح زمان" انجام دادند - آنها صاحب زمین پروزوروف را که اتفاقاً قبلاً موجودی بسیار ناچیز داشت (او فقط بیست هکتار داشت) بیرون راندند ، مقامات مناسب را انتخاب کردند - و طوری شفا یافت که انگار هیچ اتفاقی نیفتاده است. ظاهراً حتی هیچ گونه بازتوزیع زمین صورت نگرفت. هر یک با آنچه داشت باقی ماند، زیرا او تنها چیزی را داشت که با کار خود به دست آورده بود. مگر اینکه دانیلو پاچین به طور داوطلبانه جمعیت خود را به کمون "به نام کلارا زتکینا" تحویل دهد تا به هیچ وجه با یک دهقان متوسط ​​معمولی تفاوت نداشته باشد.
در یک کلام، ساختار اجتماعی شیبانیخا بدون هیچ تغییر قابل توجهی باقی ماند، زیرا چیزی در آن وجود نداشت که تا حدودی با ساختار کل جامعه شوروی آن زمان در تضاد باشد. شیبانیخا در نظام اجتماعی جدید حداقل در مرحله اول توسعه خود به اصطلاح آماده وارد شد. دولت شوروی، همانطور که بود، پایه های حیاتی را که از زمان های بسیار قدیم در آنجا ایجاد شده بود، مشروعیت بخشید. به همین دلیل است که زندگی در شیبانیخ بسیار خونین و آرام است، به همین دلیل است که روابط مردم در بین خود بسیار طبیعی و دوستانه است. من فکر می کنم تصادفی نیست که در رمان تعداد زیادی عکس روشن و جشن وجود دارد - زمان کریسمس با تمام ثروت همراه از بازی ها و آیین های عامیانه باستانی ، Shrovetide با دامنه و سرگرمی گسترده و جسورانه اش ، به ویژه توصیف " کمک"، جایی که از زمان های قدیم، آغاز جمعی، "آرتل" زندگی روستایی روسیه، این اتحاد جمعی-پدرسالارانه نگرش دهقانان به کار، به انسان، به "جهان" است.
«حوا» در شیبانیخ چنین است.
با این حال - آستانه چه؟ چه تغییراتی در انتظار روستا است؟ از کجا، از کدام سمت باید بیایند؟
در مورد خود شیبانووی ها، آنها به چیزی مشکوک نیستند و به آن فکر نمی کنند. آنها البته جایگاه فعلی خود را هدف تحولاتی می دانند که در کشور رخ داده است و نه بیشتر. آنها صادقانه هر کدام در زمین خود کار می کنند، با وجدان مالیات می پردازند، و مطمئناً گمان نمی کنند که برخی دیگر از اشکال مدیریت کارآمدتر ممکن است، که فقط آنها، این اشکال جدید، می توانند سطح کشاورزی شوروی را به طور اساسی ارتقا دهند. آنها به آینده خود در دسته بندی های معمول فکر می کنند: اگر بیشتر بکارید، بیشتر درو خواهید کرد. خب شاید هیچی دیگه...
اما انتقال به روش‌های جدید شیبانیها هنوز در پیش است - چه بخواهد یا نه. این الگوی تاریخی است. و نکته، البته، در خود این گذار نیست، زیرا دیر یا زود دهقانان به هر حال به این نیاز متقاعد خواهند شد. نکته ابزاری است که به وسیله آن انجام خواهد شد، تا چه اندازه شرایط محلی و امکانات محلی در نظر گرفته خواهد شد. از این گذشته، بیخود نبود که استراتژی حزب در مورد مسئله جمعی سازی برای مناطق مختلف کشور هم در شرایط مختلف و هم در اشکال مختلف ارائه می شد.
بر این نکته کلیدی است که V. Belov توجه اصلی خود را متمرکز می کند.
ویژگی «کانون» شیبانیخا به نظر او این بود که تمایز طبقاتی در آنجا پیشرفت محسوسی نداشت. در اینجا نابرابری مالکیت، که تضادهای طبقاتی را به وجود می آورد، تقریباً به طور کامل وجود نداشت. تنها دور، دور، جایی در افق، در رمان چهره تنها کولاک ناسونوف واقعی ظاهر می شود. درست است که در شیبانیخ دو گدا وجود دارد - نوسوپیر و تانیا - اما فقر آنها به هیچ وجه منشأ اجتماعی ندارد. توضیح آن منحصراً در محدوده سرنوشت شخصی آنها نهفته است. در مورد بقیه ساکنان، حتی چهره های سنتی نفرت انگیز برای واقعیت روستایی مانند کشیش و صاحب زمین تقریباً با مردم زندگی می کنند. پاپ ریژکو به راحتی با دهقانان ورق بازی می کند و برای "کمک" پاچین تا سر حد شکست کار می کند و پروزوروف صاحب زمین که در حیاط خلوت کمون محلی زندگی می کند، مدت هاست که از سمت خود کناره گیری کرده است، اگرچه وارد یک مناقشه فلسفی شده است. با رئیس کمیته اجرایی ولوست، لوزین.
به نظر می رسد انتقال شیبانیخا به مسیرهای جدید می تواند بدون هیچ پیچیدگی خاصی انجام شود. با همان سهولت و طبیعی بودن که مثلاً M.I. کالینین حقوق مدنی را به دانیلا پاچین بازگرداند که توسط مقامات محلی به دلیل سوء تفاهم خالص و البته بسیار مشخصه از او گرفته شد ...
با این حال، همه چیز به گونه ای دیگر رقم می خورد.
از نظر مردمی که هیچ اطلاعی از زندگی شیبانیخا نداشتند، اما متأسفانه سرنوشت او به آنها بستگی داشت، شیبانیخا «به طور کلی دهکده» بود، روستایی که البته در آن باید هم مبارزه طبقاتی وجود داشت و هم یک تقسیم بندی مشخصه یک "دهکده به طور کلی" بر روی دهقانان فقیر، متوسط ​​و کولاک.
این در واقع تراژدی موقعیتی است که در رمان به تصویر کشیده شده است. زندگی، که تا به حال ارگانیک و طبیعی بوده است، همانطور که بود، تحت تنش بالایی قرار گرفته است. قطبش که مشخصه آن نیست، به طور مصنوعی در آن القا می شود. پایه های دیرینه در حال فروپاشی است. برای واهی هایی که در سرهای متعصب یا به سادگی ناتوان از تفکر پدید آمده اند، کسی باید با خون بپردازد...
جریان رویدادها در رمان که در ابتدا به ظاهر بی حرکت به نظر می رسید یا در امتداد بسیاری از کانال هایی که ارتباط کمی با یکدیگر دارند پخش می شد، اما در پایان به چنان جهت مشخصی دست یافت که به نظر می رسد از قبل می توانیم قضاوت کنیم که چه چیزی در انتظار شیبانیخا است. آینده. و علاوه بر این، اپیزودهای بسیار زیادی در داستان های نجار پراکنده شده است که به وضوح اتفاقات رمان را منعکس می کند. Tabakov، Aviner، Fedulyonok - شخصیت ها و سرنوشت این شخصیت ها، که در "قصه های نجار" با سکته های گذرا ترسیم شده اند، در اینجا، در "حوا" بیش از یک بار در برابر ما ظاهر می شوند. زیرا شخصیت هایی وجود دارند که افق های نویسنده را مشخص می کنند، همان دسته هایی که در آنها بیشتر تمایل دارد به این یا آن موضوع فکر کند.
با این حال، بیایید حدس بزنیم. ما فقط در مورد آنچه توسط منطق رمان پیشنهاد می شود صحبت خواهیم کرد. این منطق به گونه ای است که افرادی مانند دانیلا پاچین، پسرش پاشکا، میرون و بسیاری دیگر در رمان محکوم به فنا به نظر می رسند. به احتمال زیاد بار عواقب آن توهم سیاسی تلخ که شیبانیخا قربانی آن شد بر دوش آنهاست.
با این حال، باید گفت که مسیر انتخاب شده توسط V. Belov، مسیری جسورانه و دشوار، در برخی مواقع، شاید تا حدودی خطرناک به نظر می رسد. و این در درجه اول با یکی از شخصیت های اصلی رمان - با تصویر ایگناخا سوپرونوف - مرتبط است.
این نوع، همانطور که معلوم است، در ادبیات ما تازگی ندارد. ی.کازاکوف، اس.زالیگین و وی.تندریاکوف به هر نحوی او را مورد خطاب قرار دادند. بله، و خود بلوف برخی از ویژگی های خود را در «قصه های نجار» آوینر و تاباکوف «محلول» کرد. اما اگر در آثار این نویسندگان او نسبتاً جداگانه در نظر گرفته می شد ، اما اگر در خود بلوف فقط در قسمت های جداگانه ظاهر می شد ، در اینجا ، در رمان ، به صورت کلوزآپ و با یک "شارژ کلی" قابل توجه به او داده می شود.
و در اینجا، در مسیر تعمیم، V. Belov، به نظر من، آسیب هایی را متحمل می شود.
واقعیت این است که آوینر کوزونکوف در داستان های نجار، با همه شباهت نقشش با نقش ایگناخا، یک دهقان معمولی روستایی بود، با تمام ریشه هایش "بافته" در زندگی روستایش. انگیزه های اعمال او به طور کامل توسط شخصیت او توضیح داده شد.
ایگناخا سوپرونوف، همانطور که می گویند، از همه نظر یک گیک است. در واقع او هیچ ارتباطی با زندگی ای که در آن بزرگ شده است ندارد. او که در کودکی و جوانی منحوس بود، اکنون برای انتقام از هموطنان خود به شیبانیخا آمده است. و این به نوعی با آرمان های انقلابی او سازگار است. گاهی او را به نوعی دیو تشبیه می کنند (ظهور او در خانه پروزوروف، رویاهای انتقام جویانه او در خانه میتیا اوسوف). این تیزبینی، این «جذاب» تقریباً غم انگیز که او با همه چیز و همه چیز در رمان مخالف است، بی اختیار تضاد اصلی رمان - تقابل بین ماهیت مردسالارانه زندگی روستایی و شری را که از بیرون وارد آن شده است - افزایش می دهد. و آن را به حدی تقویت می کند که در حال حاضر کمی بیهوده به نظر می رسد. من می خواهم امیدوارم که ریتم کلی رمان، که به طرز عالی توسط بلوف پیدا شده است، بعداً این تصویر را که برای مشکلات رمان بسیار مهم است، در جهت درست تری "معرفی" کند.
تا اینجا، یک چیز واضح است: رمان "حوا" نوید می دهد که در یک روایت حماسی به یاد ماندنی باز شود، که خواننده با علاقه قابل درک منتظر تکمیل آن است.

شمادوم سلزنف
EVE [فصل از کتاب یو سلزنف (1939 - 1981) "واسیلی بلو. تأملاتی در مورد سرنوشت خلاق نویسنده "(م.،" روسیه شوروی "، 1983).]

می‌توان فصل اول رمان «حوا» را ده‌ها بار، به‌ویژه آغاز آن را بازخوانی کرد و هر بار چیزی تازه، تازه، عمیق در شعر او کشف کرد که از نظر روحی و بیانی هنری شبیه به شاعرانگی شاعران بود. کلمه عامیانه "عصرهای" گوگول:
«نوسوپیپر کج روی پهلویش دراز کشیده بود و رویاها مانند سیل بهاری گسترده او را احاطه کرده بودند. در رویاهایش دوباره به افکار آزاد خود فکر کرد. او به خود گوش داد و شگفت زده شد: دنیای طولانی، بسیار شگفت انگیز، از هر دو طرف، از این و آن طرف.
خب اون طرف چی... کدوم کجاست؟
نوسوپ، هر چقدر هم تلاش کرد، هیچ طرف دیگری را نمی دید. فقط یک نور سفید بود که یکی قطع بود. فقط خیلی بزرگه جهان گسترش یافت، بزرگ شد، از همه جهت فرار کرد، در همه جهات، بالا و پایین، و هر چه دورتر، سریعتر. مه سیاهی همه جا را فرا گرفته بود. با تداخل با نور روشن، به یک دود لاجوردی دور تبدیل شد، و در آنجا، پشت دود، حتی بیشتر، لایه‌های آبی و سپس صورتی و سپس سبز از هم جدا شدند. گرما و سرما یکدیگر را جبران می کنند. مایل های چند رنگ خالی عمیق و گسترده چرخید، چرخید...
"و پس از آن چه؟ ناسوپیپر در خواب فکر کرد. «پس معلومه خدا…»... ناسوپر... تعجب کرد که ترسی از خدا نیست، فقط احترام است. خدا با مانتوی سفید روی تخت کاج نقاشی شده نشسته بود و با انگشتان پینه بسته چند زنگ طلاکاری شده را لمس می کرد...
نوسوپیر در روح خود به دنبال احترام به اسرار بود. او دوباره بر روی اسب‌های سفید، ارتشی را با شنل‌های صورتی روشن روی شیب‌دار، گویی دخترانه، شانه‌ها، با نیزه‌ها و پرچم‌های فرفری لاجوردی ترسیم کرد، سپس سعی کرد دسته‌ای از ناپاک‌های پر سر و صدا را تصور کند، این بدجنس‌ها با دهان قرمز. تاختن روی سم های متعفن
هر دوی آنها دائماً برای نبرد تلاش می کردند ... او دوباره به زمین ، به محله آرام زمستانی خود و به حمام سالخورده خود بازگشت ، جایی که به عنوان یک لوبیا زندگی می کرد ، یک به یک با سرنوشت خود ...
او همچنین رویای آنچه بود یا می توانست در هر زمان باشد را دید! در حال حاضر ستاره‌های غمگین گله‌ها را بر فراز حمام در آسمان ارغوانی شاد، می‌درخشند، برف نرم در دهکده و حیاط‌های باغ می‌درخشد، و سایه‌های ماه از مزرعه‌ها به سرعت در سراسر خیابان حرکت می‌کنند. خرگوش ها در اطراف گومن ها و حتی در خود حمام پرسه می زنند. سبیل هایشان را تکان می دهند و بی صدا و بی فایده از میان برف ها می پرند...
... ماه از پنجره می درخشید، اما در حمام تاریک بود. اما ماشین چمن زنی وجود نداشت. این دوباره او را تحت تأثیر قرار می دهد، بانوشکا... اخیراً او بیشتر و بیشتر نوازش می کند: یا کفش های بستش را در می آورد، سپس حمام را خنک می کند، سپس تنباکو را در نمک می پاشد.
ناسوپیپر با آرامش گفت: "خب، خوب، آن را پس بده." - در جای خود قرار دهید، به چه کسی می گویند ...
... در بالای کوه، شیبانیخا بومی با ده ها دود بلند سفید به آسمان آمد. در اطراف همه روستاهای اطراف دود بکشید، انگار از یخبندان شلوغ شده است. و ناسوپیر فکر کرد: "ببین، این ... روس اجاق گاز را گرم می کند. من هم به آن نیاز دارم."
مستقیماً - همه اینها توسط یکی از شخصیت های ثانویه رمان دیده می شود، احساس می شود، به هیچ وجه یک شاعر یا متفکر، نه حتی یک "نماینده معمولی" توده دهقان، بلکه یک استثنا - یک گدا، پیرمرد تنهایی که خانه اش را فروخت و اکنون در حمام زندگی می کند. در یک کلام، او از این که حتی «دیدگاه‌های شاعرانه» عمومی دهقانان به جهان باشد، به دور است. اما حتی رودی پانکو، زنبوردار مزرعه‌دار، از پیشرفته‌ترین فرد عصر خود دور است، اما حتی خود گوگول بدون پانکو چه معنایی داشت... او، شاید اولین نفر در ادبیات جدید روسیه، جرات کرد روسیه را نشان دهد، و از طریق آن و به تمام جهان، زندگی از طریق "چشم" یک فرد بی سواد، "آخرین" از مردم عادی در نردبان سلسله مراتب اجتماعی، تا در مورد جهان به زبان خود بگوید - و این چقدر شگفت انگیز، چند رنگ و گسترده است. دنیا معلوم شد البته، گوگول نه چندان ایده‌های فردی افراد عادی را برای ما آشکار کرد، بلکه دقیقاً از طریق این ایده‌ها دیدگاه‌های شاعرانه مردم را در مورد کل جهان آشکار کرد. راز چنین تبدیل فرد به سراسر کشور در ذات استعداد نویسنده نهفته است که خود گوگول آن را اینگونه تعریف می کند: «... ملیت واقعی در توصیف یک سارافان نیست، بلکه در روح خود است. مردم. یک شاعر وقتی دنیایی کاملاً بیگانه را توصیف می کند حتی می تواند ملی باشد، اما به چشم عنصر ملی خود، به چشم همه مردم به آن نگاه کند، وقتی احساس می کند و طوری صحبت می کند که به نظر هموطنانش می رسد که خودشان احساس می کنند و می گویند.
بلوف با نگاهی به جهان حتی از چشم یکی از دهقانان، در همان زمان توانست دیدی از جهان را دقیقاً "از چشم عنصر ملی خود، چشم مردمش" به روی ما باز کند، زیرا در بتن ایده های قهرمان او، دیدگاه های عمومی مردم در اصل، در اصل، و همچنین، مثلاً به عنوان یک خواننده غیرحرفه ای، اما یک خواننده محلی (همان یاشکا ترک در "خوانندگان" تورگنیف) منعکس شد. آهنگی که شخصاً توسط او ساخته نشده است، احساس یک قوم کامل را به همان اندازه احساس خود اوست.
در قلب فصل مقدماتی «حوا»، این بیت برای کل رمان، جهان بینی پایداری نهفته است که طی هزاران سال توسعه یافته است. این سرود به همان اندازه می‌توانست پیش از روایت وقایع قرن دهم، چهاردهم، نوزدهم باشد، نه فقط آثار مربوط به روستای شمالی اواخر دهه بیست قرن ما. و این طبیعی است - ما تصویر عجیبی از جهان دهقان داریم و جهان به نوبه خود تصویری از ثبات (نه تغییر ناپذیری مطلق یا ایستا، بلکه دقیقاً ثبات) از الگوهای کلی، ویژگی ها، مظاهر ماهیت است. جهان (از جهان دهقان - جامعه تا جهان - جهان ).
در اینجا ما دقیقاً "کل جهان" را در مقابل خود داریم: از زیستگاه خاص Nosopyr - یک حمام روستایی - تا جهان - "تمام روسیه" و جهان - کیهان که عمیق و گسترده با چند رنگ خالی می چرخد. مایل این دنیای درونی روح است که او در خود به آن گوش می دهد و از معجزه اش شگفت زده می شود - و جهان - کل «دنیای سفید» که «به طرز دردناکی بزرگ است». این جهان اندیشه های مسیحی است، با ارتش الهی خود بر اسب های سفید، و جهان حتی قدیمی تر است - بت پرستی. جهان «آن» و جهان «این»... جهان رنگارنگ و چندبعدی، متحرک و پایدار در حرکت در عرض و عمق است. جهان متناقض است، دنیای متضادهای متضاد و یکی است که در این وحدت هم «نور آتشین»، هم «مه سیاه»، «گرما و سرما»، همدیگر را خاموش می‌کنند، «ارتش سفید» و «گروه ناپاکان» را در خود جای می‌دهد. ، "خدا در یک مانتوی سفید "- و تقریبا واقعی، شوخی با پیرمرد، مانند یک بچه گربه، bannushka "...
در اینجا، پیرمرد زنده که حتی از زندگی مشترک روستا، نه مانند یک انسان، به تنهایی، "یک به یک با سرنوشتش" جدا شده است، در عین حال یک زندگی را با کل ادامه می دهد. دهکده (و با تمام روسیه، زیرا، طبق عقاید دهقانی او، آنچه در روستای زادگاهش می گذرد در تمام روسیه اتفاق می افتد، و آنچه در تمام روسیه اتفاق می افتد، شیبانیخای او را دور نمی زند): "روس" کوره را گرم می کند من باید…”
بله، ما تصویر «جهان دهقانی» را پیش روی خود داریم. آن دهقان است. نویسنده به هیچ وجه تحت تأثیر بازتولید طبیعی آن، کپی برداری قوم نگارانه آن در کلمه قرار نمی گیرد. اما او تقریباً به طور نامحسوسی خواننده را دقیقاً شیوه خاص آگاهی، جهان بینی قهرمانان خود را احساس می کند. بلوف با بازآفرینی روح و معنای این جهان، از یک هجای عامیانه-شعری یا همان طور که قبلاً گفتیم «گوگولی» استفاده می کند: «نوسوپیر... دوباره به افکار آزاد خود فکر کرد. به خودم گوش دادم و شگفت زده شدم: دنیا دراز است، چند وجهی، از هر دو طرف، از این و آن طرف...» - اینجا شعر ترانه عامیانه با صدا و تکرارهای معنایی اش است که ریتم خاصی از حال را ایجاد می کند. ، موسیقی فرت ("فکر. .. افکار ... طولانی"); «دوباره... آزادگان ما»؛ فقط به ریتم حیرت انگیز این یک جمله گوش دهید: "... دنیا طولانی است، شگفت انگیز است ..." - و درک کنید، احساس کنید که قبل از شما به هیچ وجه متعلق به نویسنده نیست: من می توانم آن را انجام دهم و آن را می خواهم بسیار، اما چیز دیگری در اینجا ضروری است، پژواک، پژواک آن شیوه گفتار، که قرار بود، به عنوان مثال، "حالت جهان" را بازتولید کند، و موسیقی عبارت باید مطابق با " موسیقی کره ها: همان، در واقع، قانون در باستانی ترین سرودهای اسلاوی، در ساخت عبارت رسمی "کلمات" کاملاً قابل لمس است (به عنوان مثال، "کلماتی در مورد قانون و فیض") و غیره. یعنی ما دقیقاً ساختار زبانی را پیش روی خود داریم که "حالت جهان" را در کلمه و از طریق کلمه منعکس می کند. برای بلوف - تکرار می کنم - این هم یک پژواک سراسری و در واقع دهقانی و حتی به صورت فردی "نوسوپیروسکی" از "حالت جهانی" ، "جهان دهقانی" است: "جهان گسترش یافت ، رشد کرد ، از همه جهات فرار کرد" و ناگهان چیزی نه از "سرود "-" در همه جهات، "و سپس به طور کامل" nosopyryevskoe ":" و هر چه دورتر، سریع تر. این کلمه "کیهان" را منفجر نمی کند، بلکه درک خاص آن را روشن می کند، زاویه دید خاصی را یادآوری می کند. و در ادامه: "آیه های چند رنگ خالی چرخیدند ، عمیق و گسترده چرخیدند ..." و خود خدا اینجاست - نه تنها "در یک مانتو سفید"، بلکه با "انگشتان گوشه" نیز روی "تاج کاج نقاشی شده" نشسته است. ، - "خدای دهقان"، نه چندان یادآور عهد عتیق، به عنوان "پتروشا کلیوشین پیر، بلغور جو دوسر را بعد از حمام می ریزد" (مورب مال من است. - Yu. S). این دوباره "nosopyrievskaya" است، تجسم شخصی، که با این حال، با این حال، در واقع، از ایده عامیانه دهقانان جدا نمی شود: فقط چنین خدایی، با انگشتان پینه بسته، روی تخت کاج که توسط صنعتگر شیبانوف او ساخته شده است. می تواند پدر آن مسیح باشد که راه پدرخوانده او به طور طبیعی در آگاهی دهقانان با "کشش زمینی" پیوند خورده بود، با سرنوشت شخم زن راتای، مسیح به اصطلاح "انجیل عامیانه" (کلمه روسی قدیمی " در مورد اینکه چگونه مسیح زمین را با گاوآهن شخم زد»). چنین خدایی به راحتی و به طور طبیعی با بانوشکا بت پرست پیش از مسیحیت همزیستی داشت.
و این و دیگر افراط و تضادهای نه چندان آشکار، از یک سو، در مبارزه و حرکت دائمی، و از سوی دیگر، در عین حال، در یک وحدت به همان اندازه آشکار و حتی هماهنگی حالت هستند.
هارمونی مفهوم اصلی تمام آثار بلوو و به ویژه رمان "حوا" است. لاد اساس و جوهره «جهان دهقانی» است که به طور هنرمندانه توسط نویسنده بازآفرینی شده است. این قانون اصلی ساختار آن، وابستگی متقابل حرکت و ثبات آن، حفظ و وحدت آن است. این مرکز اخلاقی جهان ایدئولوژیک و هنری کانونوف بلوف است.
لاد در «حوا» دقیقاً خود را به‌عنوان ایده‌آل زندگی و هستی دهقانی نشان می‌دهد، اما به هیچ وجه به‌عنوان ایده‌آل‌سازی آنها نیست. در همین «سینگل» جزئیات زیادی از این زندگی وجود دارد که به خوبی گویای آن است: اینجا زندگی لوبیا در غسالخانه ای است که سرد می شود و خاطره کوه زمستانی از نیاز و دیگ چدنی که جایگزین می شود. Nosopyrya نه تنها یک قابلمه برای سوپ کلم، بلکه یک سماور، اینجا یک ترکش خشک است - شادی غروب های طولانی پاییز و زمستان، و خش خش سوسک ها در دیوارها ... این جزئیات به تنهایی: چاودار - نشان می دهد که چقدر دور است. نویسنده «کانونوف» از آرمان‌سازی روستای قدیمی است، از شاعرانه‌سازی چیزی که کمتر از همه در این زندگی قابل شاعری است، که به طرز عجیبی، بلوف بیش از یکی دو بار مورد سرزنش سایر منتقدان ما قرار گرفت.
طبیعتاً در دنیای هنری نویسنده، خود حالت در کلام و تنها از طریق کلام نویسنده خود را نشان می دهد. حالت متوجه یکپارچگی کلمه بالا، تقریباً موقر، صعودی و کلمه روزمره، مادی، شاعرانه و نثر، تالیفی و در واقع دهقانی، متعلق به قهرمانان، کتابی و محاوره ای، رایج و محلی است. مد مرکز سازماندهی همه این عناصر زبانی متضاد و وابسته به یکدیگر است که آنها را به وحدت زبان ادبی ملی روسیه تبدیل می کند. شاید این همان چیزی باشد که گوگول در مورد آن صحبت می کرد و به ما پیشگویی کرد:
در نهایت، زبان خارق‌العاده ما همچنان یک راز است. همه صداها و سایه ها، همه انتقال صداها از سخت ترین به لطیف ترین و نرم را دارد. بی حد و مرز است و می تواند مانند زندگی، هر دقیقه خود را غنی کند، از یک سو کلمات بلندی را به تصویر بکشد... و از سوی دیگر، نام های مناسبی را از میان گویش های بی شماری که در استان های ما پراکنده است، انتخاب کند، و بدین ترتیب این فرصت را به دست آورد، یک گفتار یکسان تا به ارتفاعی که برای هیچ زبان دیگری قابل دسترس نیست، فرود آید و به سادگی که در لمس کسل‌کننده‌ترین فرد قابل لمس است، فرود آید - زبانی که قبلاً به خودی خود شاعر است و بی دلیل برای مدتی فراموش نشده است. در حالی که توسط بهترین جامعه ما: لازم بود که همه آشغال ها، هر آنچه را که به ما چسبیده است همراه با تحصیلات بیگانه، تار کنیم، تا آن همه صداهای مبهم، نام های نادرست چیزها - فرزندان افکاری که روشن نشده و گیج نشده اند. که زبان ها را تیره می کند - جرات نکنید وضوح کودکانه زبان ما را تاریک کنید و به آن بازگردید، از قبل آماده فکر کردن و زندگی کردن با ذهن خود، نه دیگران. همه اینها هنوز ابزار هستند، مواد ثابت، بلوک های ثابت، فلزات هنوز گرانبها در سنگ معدن که از آنها سخنی متفاوت و قوی تر ساخته خواهد شد. این گفتار از تمام جان می گذرد و بر زمین بایر نمی افتد. شعر ما در غم یک فرشته شعله ور می شود و با زدن تمام تارهایی که در یک فرد روسی است، تقدس آن چیزی را که هیچ نیرو و ابزاری نمی تواند در یک شخص تصدیق کند، در بی احساس ترین جان ها خواهد آورد. روسیه ما را به ما احضار خواهد کرد، روسیه روسیه ما، نه آن چیزی که برخی میهن پرستان خام با بی ادبی به ما نشان می دهند، و نه، که روس های خارجی از آن سوی دریا به ما می خوانند، بلکه آن چیزی را که او از ما استخراج می کند و به این شکل نشان می دهد که هر یک نفر، صرف نظر از افکار مختلف، تصاویر تربیتی و عقاید آنها، با یک صدا خواهد گفت: "این روسیه ما است. ما در آن دنج و گرم هستیم و اکنون واقعاً در خانه هستیم، زیر سقف خودمان و نه در سرزمین غریب!
ما قبلاً بیش از یک بار به گوگول خطاب کرده ایم و از بلوف صحبت کرده ایم. و نه تصادفی در آثار معاصر ما، در واقع، گوگول زیادی وجود دارد: نه از گوگول، بلکه از گوگول. می‌توان به کل قسمت‌ها اشاره کرد، صحنه‌هایی از همان «حوا» که به وضوح با صحنه‌های گوگول از «عصرها» و «میرگورود» قابل مقایسه است. من این کار را انجام نمی دهم، اولاً، زیرا خود خوانندگان به راحتی گوگول را در بلوف کشف خواهند کرد، و ثانیاً، نکته فقط در خود صحنه ها و قسمت ها نیست و حتی در ویژگی های مرتبط طنز عامیانه در هر دو نویسنده و نه در بازتولید سنت‌ها، ایده‌های عامیانه تعطیلات، اما در ساختار خود گفتار شاعرانه عامیانه در هر دوی آنها. بله، در اینجا موارد مشترک و خویشاوندی زیادی وجود دارد، اگرچه در هر عبارت گوگول عناصر زندگی عامیانه بومی او روسیه کوچک - اوکراین پر از تجمل هستند، و در Belov - مزاحم خشن روسیه شمالی.
«ماه بالای دودکش پدر آویزان بود، بلند و صاف، غروب سبز مایل به طلایی و نافذی که همه جا را فراگرفته بود، روستا را فرا گرفته بود. شاید به روح خود. او به طور گسترده و بی صدا در سراسر جهان درخشید" - تصویر به همان اندازه بلوو است که "گوگول" است - تقریباً از "انتقام وحشتناک" یا "شب مه". اما: "و پاییز در سرزمین روسیه قدم زد ... چگونه یک زن عجیب با سن نامفهوم راه می رود: در امتداد بدنه های طلایی ، بین درختان ، جمع آوری قارچ های ترد در سجاف" - این قبلاً "شمالی" است ، درست بلوف. به نظر می رسد می توان آن را تشخیص داد. اما غیر ممکن است. غیرممکن است، زیرا این شاعرانگی خاص شمالی، «درست» یا باریک بلوو زندگی با «روس جنوبی»، در واقع گوگول (به معنای گوگول، نویسنده «عصرها» و «میرگورود») هماهنگ است. صعود به هارمونی عنصر مجازی - زبانی همه روسی. همانطور که تورگنیف «روس میانه»، تولستوی، یسنین، پریشوین «روس شمالی»، شولوخوف «روس جنوبی»، داستایوفسکی «پترزبورگ»، مانند همان «روس کوچک» و همچنین «پترزبورگ» بود. "گوگول...
البته در دنیای سبکی کلی خلاقیت بلوف، هم لایه‌های «آکساکوف» و «گلبو اوسپنسکی» و «پریشوینسکی» و «شولوخوف» مشهود است، اما باز هم این سبک در اصول شعر عامیانه‌اش بیشترین ارتباط را دارد. به نظر من سبک گوگول "عصرها" و "میرگورود". هر دوی آنها - هرکدام به شیوه خود - از یک منبع همه روسی - آغاز شعر عامیانه.
من نمی خواهم بگویم که همه آن امیدهایی که گوگول (در آخرین قسمت فوق از مقاله خود "در نهایت جوهره شعر روسی چیست و ویژگی آن چیست") برای کلمه آینده روسی قرار داده است ، قبلاً کاملاً وجود داشته است. و کاملاً توجیه شده است، مثلاً، در کار بلوف، یا، حتی بیشتر، فقط در کار او. اما بلوف یکی از آن دسته از نویسندگان معاصر ماست که آثارش واقعاً در راه رسیدن به آرمان ادبیاتی است که گوگول در آینده ترسیم و پیش‌بینی کرد:
"چیزهای دیگری در راه است... همانطور که در دوران طفولیت مردمان، او همچنین برای فراخواندن مردم به نبرد خدمت می کرد ... بنابراین اکنون باید به نبردی دیگر و بالاتر از انسان دعوت کند - به نبردی که دیگر برای ما نیست. آزادی موقت، حقوق و امتیازات، اما برای روح ما... اکنون کارهای زیادی باید انجام شود... برای بازگرداندن آن چیزی که واقعاً زیباست و زندگی بی معنی کنونی از آن بیرون رانده شده است... همان گفتار آنها متفاوت خواهد بود؛ به روح روسی ما نزدیک‌تر و شبیه‌تر خواهد بود: اصول بومی ما حتی واضح‌تر در آن آشکار خواهد شد.
بلینسکی یک نویسنده واقعاً روسی، دموکرات انقلابی، استدلال می‌کرد: «روسیه را باید از ریشه، در هسته‌ی اصلی، پایه‌اش، دوست داشت» و ریشه‌اش، بنیان آن «یک مرد ساده روسی، به زبان روزمره به نام دهقان و دهقان.»
بنیانگذار رئالیسم سوسیالیستی، گورکی، در ادامه همین تفکر خاطرنشان کرد: ما دوباره باید عمیقاً در مورد مردم روسیه فکر کنیم، به وظیفه شناخت روح آن بازگردیم.
در سالهای سخت قبل از جنگ و به ویژه در سالهای جنگ بزرگ میهنی ، نویسندگان به وضوح با وظیفه ای با اهمیت تاریخی روبرو بودند که در مورد آن الکسی تولستوی گفت: "مسئولیت قبل از تاریخ میهن ما بر دوش ما افتاد. با تمام وزنش پشت سر ما فرهنگ بزرگ روسیه است، ثروت و فرصت های عظیم ما جلوتر است... سرزمین مادری حرکت مردم در سراسر سرزمین خود از اعماق قرن ها به آینده مطلوب است که در آن باور دارند و با دستان خود برای خود می آفرینند و می آفرینند. نسل های آنها این یک جریان همیشه متولد شده از مردم است که حامل زبان خود، فرهنگ معنوی و مادی خود و ایمان تزلزل ناپذیر به مشروعیت و فنا ناپذیری جایگاه خود بر روی زمین است.
به همین دلیل است که همه نویسندگان بزرگ گذشته و حال، به هر نحوی، اما نتوانستند و نمی توانند در کار خود از مشکلات «شناخت روحیه» مردم اعم از دهقانان، تاریخی، معنوی و مادی عبور کنند. اساس و ریشه کل مردم، روح آن. به همین دلیل است که مشکل روستای روسی در یکی از لحظات تعیین کننده تاریخ هزار ساله آن - "در آستانه" گذار انقلابی از زندگی سنتی چند صد ساله به یک روش جدید زندگی سوسیالیستی، نه تصادفاً به طور جدی جذب می شود. هنرمندان معاصر، بسیاری از نقاشی‌های واقعاً برجسته را پدید می‌آورد - از کلاسیک "خاک بکر واژگون" میخائیل شولوخوف و جام جهانی اثر میخائیل پریشوین تا مردان و زنان اخیر اثر بوریس موژائف و Brawlers اثر میخائیل آلکسیف. نویسندگان نیاز و نیاز به یک هدف را با در نظر گرفتن تجربه مدرنیته، تحلیل هنری گذشته، شناسایی هر دو مثبت و منفی (عدم وجود هر گونه تشابه ساخت مزرعه جمعی، عجله ناشی از شرایط، افراط، اعمال تحریف مستقیم خصمانه چپ-تروتسکیستی سیاست حزب در نگرش نسبت به "دهقانان میانه" و نسبت به دهقانان به عنوان یک کل و غیره و غیره) عواملی که روند انقلاب را در روستاها تعیین کردند. برای درک و ارزیابی این گذشته - نه به خاطر خود، نه برای "اصلاح" آن به گذشته، برای دادن حق خود، و به کسی که "برای آجیل"، بلکه - پس از مرتب کردن عینی گذشته، ارزیابی واقع بینانه حال - اینها اصولاً معنی و هدف هر جذابیت هر هنرمند بزرگ به تاریخ است.
سرنوشت کنونی و آینده روستای روسیه، دهقانان به عنوان یک مؤلفه اساسی آن وحدت، که ما آن را سرنوشت کل مردم، سرنوشت سرزمین مادری می نامیم، مشکل اصلی کار بلوف به عنوان یک کل است که به طور طبیعی منجر شد. نویسنده به لزوم بررسی هنرمندانه مردم در دوران تحول عظیم انقلابی در روستاها (رمان حوا اولین کتاب از اثری چند جلدی است که توسط نویسنده طرح شده است) و تحقیق علمی و هنری ( لادا. مقالاتی در مورد زیبایی شناسی عامیانه "). و، تکرار می کنیم، کلید اصلی درک مشکلات، ایده ها و اشکال تجسم هنری "کانونوف" را البته باید در ایده "لادا" او جست و جو کرد، که برای آن تصادفی نیست. بلو.
اجازه دهید یک بار دیگر به "آواز" رمان "حوا" بپردازیم، به تصویر "جهان دهقانی" آن. ما قبلاً در مورد عدم تبعیت او از زمان، در مورد ثبات، امنیت در تمام مبارزات داخلی او صحبت کرده ایم. با این حال، اگر دوباره این «آواز خواندن» را با دقت دوباره بخوانیم، نوعی اضطراب نامشخص احساس می‌کنیم، حسی از تصادفی نبودن تجمع افراط‌های همگرا که وحدت و یکپارچگی این جهان را تهدید می‌کند. همانا: «دنیا ... گریخت»; دوباره مه سیاهی همه جا را فرا گرفته بود. تداخل با نور شدید "; "گرما و سرما یکدیگر را خاموش کردند"; "ستارگان غمگین گله در آسمان شاد" و غیره، به طوری که تصویر هماهنگی در حالت نوعی بحران واقعاً در ذهن ما ظاهر می شود.
این تصویر یک حالت در وضعیت بحران، "در آستانه" البته در "سینگالو" داده شده است، گویی در همان تعمیم بی زمان. اما کل فصل با نوعی ترجمه از این تصویر بی‌زمان و تعمیم‌یافته به یک بعد تاریخی ملموس پایان می‌یابد: «هفته دوم کریسمس، زمان کریسمس سال جدید، هزار و نهصد و بیست و هشتم بود». و این بدان معنی است که کنگره پانزدهم CPSU (b) (از 2 دسامبر تا 19 دسامبر 1927 برگزار شد) دو هفته پیش به کار خود پایان داد و نشان دهنده مسیر جمعی سازی کشاورزی است. رمان «شام» نیز وضعیت روستا را در آستانه جدی ترین و تعیین کننده ترین دگرگونی های انقلابی در کل تاریخ چند صد ساله آن به تصویر می کشد.
آیا باید در «حوا» نوعی نوحه برای روستای سنتی در حال رفتن، نوعی یادبود برای دلی عزیز، اما هنوز مرده، یا شاید، نوعی «ضیافت دنیوی» دید؟ - بیایید تصویر مرکزی "کاسه دنیوی" را در داستانی به همین نام از م. پریشوین به یاد بیاوریم - کاسه ای که در آن ایده های سنتی خوب و بد، زیبایی و زشتی جوشانده می شود تا از آن بگذرد و پاک شود. دروغ و پلیدی، از طریق این قلم آتشین دنیوی و جهانی، تنها استوارترین، زوال ناپذیرترین قلم است که تبدیل به غذای روحانی برای بشریت می شود که در مبارزات تجدید می شود...
بله، من متقاعد شده‌ام که این تصویر از «جام جهانی» پریشوین است که در تئوری با تصویر «ضیافت دنیوی» در رمان «حوا» با گریه‌ها و شادی‌ها، با نگرانی‌ها و امیدهایش مرتبط است. با مبارزات آن و پیروزی انسان در انسان، با غلبه بر شر با خیر.
اما به گفته بلوف، چه چیزی یک حالت بحرانی "در آستانه" در "حوا" او ایجاد می کند که تهدیدی برای نابودی هارمونی است؟
پیش روی ما روستایی در وضعیت خود است، زمانی که شوروی جدید (دهه دوم از پیروزی انقلاب اکتبر گذشته است) و قدیمی، به طور سنتی دهقان، عادت می کنند، در توافق اصلی به دنبال و پیدا می کنند. روش زندگی. دولت اتحاد جماهیر شوروی چیز اصلی را به دهقان داد - زمین برای استفاده ابدی، استثمار انسان توسط انسان را نابود کرد، و حتی بیشتر از آن اکنون که سخت ترین دوران جنگ داخلی پشت سر گذاشته شده است (مشارکت در آن اکثریت قریب به اتفاق مردم دهقانان در کنار انقلاب نقش مهمی در پیروزی و تقویت قدرت شوروی در سراسر کشور ایفا کردند، سالها نگرانی و تردیدهای "کمونیسم جنگی" با تخصیص های مازاد آن که مجبور شد بار سنگینی را در درجه اول بر دوش بگذارد. شانه های دهقانان - اکنون که همه اینها عقب مانده است ، اکثریت مطلق دهقانان نمی توانند قدرت شوروی را به عنوان نوعی تهدید برای وضعیت فعلی یا آینده ، امیدها ، آرزوهای خود درک کنند. برعکس، همانطور که رمان حوا گواهی می دهد، دقیقاً این قدرت شوروی است که تنها قدرت خود محسوب می شود، به عنوان قدرتی که قادر است و باید از منافع دهقانان محافظت کند.
و با این حال، در حوا، ما یک حالت کاملاً احساس شده از "حالت" دهقانی قدیمی داریم - در حالت هشدار، در انتظار اختلاف.
بیایید سعی کنیم طرف دیگر مشکل را درک کنیم: از این گذشته، پیش از ما یک شوروی است، اما هنوز یک دهکده مزرعه جمعی نیست، روستایی در آستانه جمع آوری. شاید جوهره اختلاف «جهان دهقانی» رمان همین باشد؟ خیر و در اینجا باید با اطمینان کامل گفت: ایده زمین داری جمعی و کار جمعی به خودی خود نه می تواند دهقانان را بترساند و نه دفع می کند و در نتیجه اختلافات جدی را به دنیای ایده های آن وارد می کند. این دیگر نمی تواند باشد زیرا، علیرغم تمام "غرایز مالکیت خصوصی" او، تمام تلاش او برای مدیریت اقتصادی فردی، که توسط واقعیت در شرایط وسوسه عمومی بورژوازی-مالکیت خصوصی انجام شده بود، همان دهقان همیشه می دانست که این آرزوهای او یک واقعیت بود و نه حقیقت، زیرا حقیقت این است که طبق جهان بینی مردمی - دهقانی خودش، زمین "خدا" است، یعنی نمی تواند به شخص کسی تعلق داشته باشد، اما مجاز است که از آن فقط برای کسانی استفاده کنید که خودشان فریاد می زنند و عرق خود را به وفور آب می دهند. در ایده مدیریت جمعی، دهقان نمی توانست شکل جدیدی را ببیند، اما هنوز یک جامعه سنتی برای او - جهان است. و تصادفی نیست که او پیشروترین، سختکوش ترین، قوی ترین و در نتیجه مورد احترام ترین توسط دهقانان "opchistvo" بود، پس از تردید و تردید، به طور معمول، در میان اولین کسانی بود که در آن ثبت نام کرد. مزرعه جمعی، نمونه ای برای دیگران است - این توسط رمان واسیلی بلو "ایوس" گواه است.
پس ریشه شر چیست؟ چه چیزی می تواند زیبایی شناسی را تهدید کند. و اخلاق راه دهقانی؟
البته، حتی به خودی خود ایده ادغام کاملاً مسالمت آمیز و "هموار" دهکده سنتی در سوسیالیسم به هیچ وجه به هیچ وجه دلالت بر شهوت نداشت. صحبت از "دردهای زایمان طولانی که ناگزیر با گذار از سرمایه داری به سوسیالیسم مرتبط است" [لنین وی. جمع نقل، ج 36، ص. 476.]، همانطور که می بینیم لنین کاملاً از احتمالات و حتی اجتناب ناپذیر بودن مشکلات و هزینه های چنین انتقالی آگاه بود. با این حال، در مورد حوا، واضح است که اصل موضوع در اینجا در چنین دشواری ها و هزینه ها نیست، تضاد اصلی رمان تنها در شکاف طبیعی بین امکان، ایده، نظریه ساخت مزرعه جمعی و زنده و ملموس نیست. تجسم همین ایده ها و نظریه ها. نباید فراموش کرد که یک انقلاب - هر انقلابی، از جمله در روستاها - نه تنها به عنوان ساختن جدید در مبارزه با کهنه انجام می شود. تضاد بین دیدگاه‌های متفاوت و اساساً متفاوت در مورد اهداف، وظایف و در نتیجه اشکال و روش‌های ساختن دیدگاه جدید و مبارزه با قدیمی‌ها، کم‌تر جدی و تفاوت معناداری نداشت.
وظایف، اهداف، اشکال و روش های ساخت سوسیالیستی در روستا، همانطور که شناخته شده است، توسط V.I. Lenin توسعه داده شد. بیایید به یاد بیاوریم که برنامه لنین در این مورد چه بود: او در کار خود "درباره همکاری" نوشت: "به سختی همه می فهمند" که اکنون، از انقلاب اکتبر... همکاری در بین ما اهمیتی استثنایی پیدا کرده است. در رویاهای همکارهای قدیمی فانتزی زیاد است... اما خیال پردازی آنها چیست؟ این است که مردم اهمیت اساسی اساسی مبارزه سیاسی طبقه کارگر برای سرنگونی حکومت استثمارگران را درک نمی کنند. اکنون این سرنگونی در کشور ما رخ داده است، و اکنون بسیاری از چیزهایی که در رویاهای همکارهای قدیمی خارق العاده بود، در حال تبدیل شدن به بی رنگ ترین واقعیت است. در کشور ما، در واقع، از آنجایی که قدرت دولتی در دست طبقه کارگر است، از آنجایی که تمام ابزار تولید متعلق به این قدرت دولتی است، وظیفه ما واقعاً فقط همکاری با مردم است. در شرایط حداکثر همکاری، سوسیالیسمی که قبلاً باعث تمسخر مشروع، لبخند و نگرش ناپسند نسبت به خود از سوی مردمی شد که عادلانه به نیاز به مبارزه طبقاتی، مبارزه برای قدرت سیاسی و غیره متقاعد شده بودند. .، خود به خود به هدف خود می رسد. [لنین وی. آی. پلی. جمع نقل، ج 45، ص. 369.].
بنابراین، "... همکاری در شرایط ما اغلب کاملاً با سوسیالیسم منطبق است" [همان، ص. 375.]، و بنابراین «احتمالاً برای دهقان ساده‌تر، آسان‌تر و قابل دسترس‌تر خواهد بود» با «انتقال به نظم‌های جدید» [همان، ص. 370].
ثانیاً، همانطور که اکنون می گویند، وظیفه همکاری باید همزمان با ایجاد پایه مادی کمونیسم در روستاها و "توسعه فرهنگی کل توده مردم" به طور جامع حل شود. و «این مستلزم یک دوره تاریخی کامل است. ما می توانیم در یکی دو دهه دیگر، این دوران را به پایان برسانیم. اما با این حال، این یک دوره تاریخی خاص خواهد بود، و بدون این دوره تاریخی، بدون سواد جهانی ... و بدون مبنای مادی برای این، بدون امنیت خاصی، مثلاً از شکست محصول، از گرسنگی و غیره - بدون این ما نمی توانیم به هدف دست یابیم» [لنین وی.آی.پولی. جمع هم ..، ج 45، ص. 372.]. هرگونه عجله، فراگیر، عجولانه در این مورد، تلاش برای حل آن «با گستاخی یا هجوم، تندخویی یا انرژی» مضر است و «می توان گفت برای کمونیسم فاجعه بار است» [همان، ص. 391.]. لنین می نویسد: «نه. ما باید با برقراری ارتباط بین شهر و روستا، بدون هیچ هدف از پیش تعیین شده ای برای معرفی کمونیسم به روستا، شروع کنیم. اکنون نمی توان به چنین هدفی دست یافت. تعیین چنین هدفی به جای منفعت، ضرر را به سبب می رساند» [همان، ص. 367].
و کل برنامه به طور کلی (که همانطور که می دانیم وصیت نامه لنین بود) و این هشدارها تصادفی نبودند: وظیفه انتقال روستا به پایه های مدیریت سوسیالیستی باید حل می شد، اما راه های رسیدن راه حل آن بسیار متفاوت پیشنهاد شد.
البته رمان بلوف تظاهر به تحلیلی هنری از یک موقعیت تاریخی خاص با تمام کامل و پیچیدگی آن نمی کند، اما خارج از درک آن نمی توان محتوای کاملا ایدئولوژیک و مشکل دار «کانونوف» را ارزیابی کرد. این رمان، همانطور که بیش از یک بار تکرار کرده ایم، به گونه ای نوشته شده است که گویی از دیدگاه خود دهقانان نوشته شده است، و آنها به سختی می توانند وضعیت پیچیده سیاسی و ایدئولوژیک عمومی را به وضوح درک کنند: برای آنها، مثلاً، کمیسر ناحیه ایگنات سوپرونوف به همچنین تا حد زیادی نشان دهنده قدرت واقعی و سیاست واقعی است. اما دقیقاً با اعمال و اظهارات او است که باید در مورد نگرش مقامات نسبت به خود، نسبت به کل دهقان قضاوت کنند. ایگنات سوپرونوف چه قدرتی دارد که چنین نقش مهم و من می گویم شوم را در رمان بازی می کند. به خودی خود، او فردی بی اهمیت است، هرگز با عشق به کار متمایز نشده است و هرگز به کسی کار خوبی نکرده است. دهقانان پشت سر او و هیچ شایستگی خاصی در مقابل دولت شوروی نمی دانند، او در روستا یک فرد بی احترامی است، اما اکنون او به معنای واقعی کلمه به داخل آن می زند و هفت تیر خود را تکان می دهد و در همه به دنبال دشمن می گردد، زیرا به دشمنان نیاز دارد.
"حتی در نوجوانی، عزت نفس او که از توهین های گذشته آسیب دیده بود، شروع به رشد غیرقابل کنترلی کرد: زمان او، ایگناخینو، فرا رسیده بود... اما حتی اکنون نیز زندگی به نظر او مسخره ناعادلانه ای می آمد و او وارد یک ناشنوای همیشه شد. افزایش دشمنی با او او هیچ چیز را برای مردم نمی بخشید، فقط دشمنان را در آنها می دید و این باعث ترس شد، او دیگر به هیچ چیز امیدوار نبود، فقط به قدرت و حیله گری خود ایمان داشت. و با اعتقاد به این، او تأیید کرد که همه مردم مانند او هستند، تمام جهان فقط تحت علامت ترس و قدرت زندگی می کند ... او مهربانی را تظاهر و حیله گری می دانست ... البته او، ایگنات سوپرونوف، همچنین، مانند هم روستاییانش، نقب زدن در جوهر سیاسی تروتسکیسم آسان نیست، اما در نگرش خود به جهان، به مردم، ابزاری آماده برای وارد کردن همین جوهر تروتسکیسم به سبک زندگی سنتی است. روستای زادگاهش و با این حال، دهقانان سیاسی "تاریک" قدرت واقعی را بر خود ایگناخی و قدرت شوروی اشتباه نمی گیرند، اگرچه بعید است که از تروتسکیسم ایگناشکین (مانند خود او) اطلاع داشته باشند، شاید آنها نیز از شکست تروتسکیسم در این کشور ندانند. کنگره حزب .
در اینجا او در جریان عروسی پاول پاچین با ورا به کلیسا نفوذ می کند و تصمیم می گیرد که فوراً یک گردهمایی اختصاص داده شده به کمک به انقلابیون چینی را همین حالا در اینجا برگزار کند.
«صدای ایگناخا شکست، مردم با تعجب نمی‌دانستند چه کنند. برخی از نوجوانان قهقهه زدند، برخی از دختران غر زدند، زنان زمزمه کردند، برخی از پیرمردها فراموش کردند دهان خود را ببندند.
"رفقا، بیایید جلسه شهروندان شیبانوف را برگزار کنیم!" من توسط کمیته اجرایی فرستاده شده ام ...
"شما را شیطان فرستاد نه کمیته اجرایی!" اوگراف با صدای بلند گفت.
خدایا به چی رسیدیم...
…………………………………………………………………………………………………………….
- رفقا، درخواست تجدید نظر به امضای کمیته پیش اجرائی وزارت امور خارجه رسیده است ... "
مردان باید چه احساسی داشته باشند؟ جهان هزاران سال است که وجود داشته است، هم بد و هم خوب وجود داشته است، زمان هایی هم غیرقابل اعتماد و هم وحشتناک بوده است، اما هرگز در آنها رخنه نکرده است. موظف به گوش دادن و مکاتبه هستند، اما آنها نمی توانند بفهمند: یک ولگرد، یک ولگرد، یک مرد بی ارزش، ایگناشکا، - اکنون مقامات مسلح هستند، و دهقانان زحمتکش، مورد احترام همه - به میان دشمنان می روند، و سپس همه این ناشناخته‌ها، اما ترسناک: MOPR، APO، OGPU، VIK، KKOV، SUK، قطعنامه‌ها، قراردادها، فعال‌سازی‌ها... از این رو نگرش محتاطانه به زندگی، به آینده، به حال.
با این حال چه اتفاقی افتاد؟ ایگناشکای بی ارزش به چه شرایطی ناگهان به چنین شخصیت مهمی تبدیل شد که مردم برای او هیچ نیستند و او، ایگناخا، همه چیز است؟
"مردم خواهند گفت، و سوپرونوف نشان خواهد داد ... زمان، می بینید، غیر قابل اعتماد است ..." - دهقانان غر می زنند. بله، و رئیس VIK، استپان لوزین، شنیده می شود که موعظه می کند: «ما ... تمام روسیه را بازسازی خواهیم کرد. از روسیه قدیم سنگی روی سنگ باقی نخواهد ماند... "اما وقتی که عضو قدیمی حزب، دبیر کمیته استانی ایوان شومیلوف از او دعوت می کند تا "افشای یک تروتسکیست" را بخواند تا به نحوی موقعیت خود را مشخص کند، همان لوزین اعتراف می کند: "من و مارکس چیز دیگری هستیم که من همه چیز را نخوانده ام، و شما تروتسکیست ها را به من می چسبانید..." این تنها جهان دهقان نیست که بی قرار است، حتی دبیر کمیته استانی نیز با هم اختلاف دارند. بنابراین، البته، این فقط ایگنات نیست. شومیلوف قبل از هر چیز یکی از اعضای حزب بود. او هرگز و در هیچ کجا نه به درستی آرمان حزبی و نه در لزوم سانترالیسم دموکراتیک شک نکرد... او نه تنها به تمام دستورات مرکز احترام می گذاشت، بلکه دقیقاً اجرا می کرد. و تا همین اواخر هیچ تناقضی بین آنچه نیاز داشت و آنچه می خواست نداشت. اما حالا ... او شروع به احساس این تناقض کرد ... عصبانیت از این واقعیت به وجود آمد که دستورالعمل های گذشته واقعاً اغلب با یکدیگر تناقض داشتند ...
او تردیدهای خود را با لوزین در میان می‌گذارد: «احتمالاً در دفتر سیاسی فعلی اتفاق نظر وجود ندارد.
استالین به کجا نگاه می کند؟
- استالین، استپان، در مسکو به دلایلی درست می دانند. و کل دفتر سیاسی با او.
«همه چیز تروتسکیستی است…»
همان طور که می دانیم، ترفندهای تروتسکیستی برای حزب، دولت و مردم واقعاً گران تمام شد.
البته ساده لوحانه خواهد بود که کل مجموعه مشکلاتی را که در ارتباط با دگرگونی ریشه ای روستاها به وجود آمده است منحصراً به مشکل تروتسکیسم تقلیل دهیم. در اینجا، همانطور که قبلاً گفتیم، فقدان هر نوع تجربه، و وضعیت شدید داخلی (مبارزه با کولاک ها) و وضعیت بیرونی، که نیاز به اجرای خط حزبی برای جمع آوری دهقانان را دیکته می کرد. کوتاه ترین زمان ممکن و نوع خاصی از افراط و تفریط، مطمئناً تأثیر داشت، اما - و به همان اندازه مطمئنا - اگر یک نیروی متخاصم در مسیر از پیش تعیین شده تاریخی مداخله نمی کرد و آگاهانه با خود مخالفت نمی کرد، همه این مشکلات با دردسر کمتری حل می شد. خطاب به حزب و مردم، اما سعی می کند از طرف حزب و انقلاب صحبت کند.
بدون درک اصل این مشکل، به سختی می‌توانیم روی درک محتوای ایدئولوژیک و مشکل‌ساز رمان حوا حساب کنیم.
یکی از محققین معاصر این مشکل می نویسد: «سالهای متمادی، وی. آی. لنین، تروتسکیسم را به مثابه نظامی از دیدگاه هایی که به طور ارگانیک با مارکسیسم و ​​منافع طبقه کارگر بیگانه بود، افشا کرد. او جوهر فرصت طلبانه و منشویک کاپیتولاسیون "تئوری انقلاب دائمی" تروتسکیستی را کاملاً آشکار کرد و به تلاش های تروتسکی برای تضعیف پایه های ایدئولوژیک و سازمانی حزب پاسخ قاطع داد. تروتسکیسم دهه 30-70. م.، پولیتزدات، 1979، ص. 5.]. از موضع «انقلاب دایمی» بود که «تروتسکی و حامیانش نظریه لنین را در مورد امکان پیروزی انقلاب سوسیالیستی... در یک کشور تکذیب کردند... آنها لنین را به خاطر تنگ نظری ملی سرزنش کردند». کمیته مرکزی RSDLP (ب). آگوست 1917 - فوریه 1918. M., Gos-politizdat, 1958, p. 82].
تروتسکی، وی. آی. لنین نوشت، با تئوری ها و اقدامات خود «همه دشمنان مارکسیسم را گروه بندی می کند»، «همه کسانی را که به هر زوال ایدئولوژیکی اهمیت می دهند و دوست دارند، متحد می کند» [لنین وی. جمع نقل، ج 20، ص. 45 - 46.].
پس از پیروزی انقلاب اکتبر، مبارزه ای نه کمتر حاد و اصولی بین لنین و تروتسکی بر سر مسئله اشکال و روش های ساخت سوسیالیسم در روسیه شوروی شکل گرفت.
اگر لنین حزب و کشور را به سمت اتحاد پرولتاریا و دهقانان، به سمت وظایف سازنده ساخت سوسیالیسم سوق داد (او اشاره کرد: «دیکتاتوری پرولتاریا شکل خاصی از اتحاد طبقاتی بین پرولتاریا است. پیشتاز زحمتکشان و اقشار متعدد غیر پرولتاریای زحمتکش (خرده بورژوازی، مالکان خرد، دهقانان، روشنفکران و غیره) یا توسط اکثریت آنها اتحاد علیه سرمایه...» [همانجا .، ج 38، ص 377. کنگره نهم RCP (ب.). مارس - آوریل 1920. صورتجلسه. M „1960، ص 96.])، سپس اهداف و مقاصد تروتسکیسم به چیز دیگری خلاصه شد. برعکس: «تنها ویرانی و فقط ویرانی قادر به تجدید جهان است». تروتسکی در نهمین کنگره RCP (b) در سال 1920 استدلال کرد که فقط "ویرانی" "هر چیزی را که در مسیرش بود ویران کرد و درهم شکست، در همان زمان راه را برای ساخت و ساز جدید باز کرد." خود انقلاب در روسیه توسط تروتسکی به هیچ وجه وسیله ای برای گذار برای ساختن یک جامعه سوسیالیستی جدید نبود، بلکه تنها به عنوان وسیله ای و سکوی پرشی برای برانگیختن یک جنگ انقلابی جهانی بود که در آن قدرت شوروی و خود روسیه می توانستند نابود شوند. تروتسکی تعلیم داد که فاجعه بزرگی نخواهد بود، زیرا هدف ایجاد یک سیستم عادلانه در روسیه نیست، بلکه دقیقاً انقلاب جهانی است. توده‌های پرولتری نیروی فعال، ابزار چنین انقلابی، یا به قول خودش «مورچه‌های انقلاب» در نظر گرفته می‌شدند، در حالی که دهقانان در بهترین حالت، بالاستی بودند که نیاز به تغییر داشتند. او گفت که باید "دهقان را فشار داد." و بیشتر از آن. در روسیه در آن زمان دو نوع عمده کارگران کشاورزی وجود داشت: دهقانان و قزاق ها. در رابطه با قزاق ها، نگرش تروتسکی به یک چیز خلاصه می شود: «قزاق ها را نابود کنید، قزاق ها را از بین ببرید - این شعار ماست. نوارها را بردارید، از نامیدن قزاق منع کنید، به طور دسته جمعی به مناطق دیگر بیرون کنید." طبق کتاب Priyma K. I. با یک قرن: مقالاتی در مورد کار M. Sholokhov. روستوف n / D.، 1981، ص. 164.]. این در سال 1919 بیان شد. در اصل برنامه تروتسکیسم در رابطه با دهقانان نیز همین بود. یک سال بعد، در سال 1920، در کنگره نهم حزب، تروتسکی برنامه «نظامی کردن کار» و قبل از هر چیز دهقانان را ارائه کرد: قطعاً ضروری است. ما نیروی دهقانان را بسیج می کنیم و از این نیروی کار بسیج شده واحدهای کارگری تشکیل می دهیم که در نوع خود به واحدهای نظامی نزدیک می شوند. .. در حوزه نظامی دستگاه مناسبی وجود دارد که برای وادار کردن سربازان به انجام وظایف خود وارد عمل می شود. باید به این شکل و در حوزه کار باشد. بدون شک، اگر به طور جدی از اقتصاد برنامه ریزی شده صحبت می کنیم که از مرکز با وحدت طراحی در آغوش گرفته می شود، وقتی نیروی کار مطابق با برنامه اقتصادی در مرحله معینی از توسعه توزیع می شود، توده کارگر نمی تواند سرگردان باشد. روسیه. باید دقیقاً مانند سربازان منتقل شود، منصوب شود، فرماندهی شود... این بسیج بدون... استقرار رژیمی غیرقابل تصور است که تحت آن هر کارگر احساس می کند سرباز کار است که نمی تواند آزادانه از خود خلاص شود. دستور انتقال او داده شده است، او باید آن را انجام دهد. اگر تمکین نکند، فراری است که مجازات می شود!» [کنگره نهم RCP (b)، ص. 92، 93، 94.] ایده روشنی از جدیت «سوسیالیسم» که تروتسکی متصور بود، با نتیجه گیری صریح زیر ارائه می شود: «این ادعا که کار آزاد ... مولدتر از کار اجباری است، بدون شک زمانی درست بود که در مورد سیستم فئودالی، سیستم بورژوازی به کار می رود «[همان، ص. 97 - 98.]، اما نه به سوسیالیسم. یکی از محققین معاصر این مشکل می نویسد: «تروتسکیست ها تا چه اندازه در شرط بندی بر روی اداره و سرکوب توده ها پیش رفتند، از سخنرانی هولتزمن که در کنفرانس حزب مسکو در سال 1920 اقدامات تحمیلی برای نظم و انضباط عصایی بی رحمانه را پیشنهاد کرد، مشهود است. در رابطه با توده های کارگر. او تهدید کرد: «ما قبل از استفاده از زندان، تبعید و کار سخت در رابطه با افرادی که قادر به درک تمایلات ما نیستند، متوقف نخواهیم شد» [Basmanov M.I. 116].

حوا

وقایع نگاری رومی اواخر دهه 20

بخش اول

ناسوپیپر کج به پهلو دراز کشیده بود و پهن، مانند سیل بهاری، رویاها او را احاطه کرده بودند. در رویاهایش دوباره به افکار آزاد خود فکر کرد. او به خود گوش داد و شگفت زده شد: دنیای طولانی، بسیار شگفت انگیز، از هر دو طرف، از این و آن طرف.

خب اون طرف چی... کدوم کجاست؟

نوسوپ، هر چقدر هم تلاش کرد، هیچ طرف دیگری را نمی دید. فقط یک نور سفید بود که یکی قطع بود. فقط خیلی بزرگه جهان گسترش یافت، بزرگ شد، از همه جهت فرار کرد، در همه جهات، بالا و پایین، و هر چه دورتر، سریعتر. مه سیاهی همه جا را فرا گرفته بود. با تداخل با نور روشن، به یک دود لاجوردی دور تبدیل شد، و در آنجا، پشت دود، حتی بیشتر، لایه‌های آبی و سپس صورتی و سپس سبز از هم جدا شدند. گرما و سرما یکدیگر را جبران می کنند. مایل های چند رنگ خالی عمیق و گسترده چرخید، چرخید...

"و پس از آن چه؟ فکر کرد نوسوپیپر در خواب. "بعد، می بینی، خدا." او می خواست خدا را نیز کپی کند، اما نه تنها بد بود، بلکه به نوعی نه واقعاً. دماغه با یکی از درون‌های خالی، گوسفند مانند و غیرقابل آشفتگی‌اش پوزخندی زد، تعجب کرد که ترسی از خدا وجود ندارد، فقط احترام است. خدا با مانتویی سفید، روی تخت کاج نقاشی شده نشسته بود و زنگوله های طلاکاری شده را با انگشتان پینه بسته انگشت می زد. او شبیه پتروشا کلیوشین پیر بود که بعد از حمام، بلغور جو دوسر را میل می کرد.

نوسوپیر در روح خود به دنبال احترام به اسرار بود. او دوباره بر روی اسب‌های سفید، ارتشی را با شنل‌های صورتی روشن روی شیب‌دار، گویی دخترانه، شانه‌ها، با نیزه‌ها و پرچم‌های فرفری لاجوردی ترسیم کرد، سپس سعی کرد دسته‌ای از ناپاک‌های پر سر و صدا را تصور کند، این بدجنس‌ها با دهان قرمز. تاختن روی سم های متعفن

هر دوی آنها پیوسته برای نبرد تلاش می کردند.

چیزی سر خالی و غیر واقعی در آن وجود داشت و ناسوپیر از نظر ذهنی روی اینها و آن ها تف انداخت. او دوباره به زمین بازگشت، به محله آرام زمستانی خود و به حمام سالخورده، جایی که به عنوان یک لوبیا زندگی می کرد، یک به یک با سرنوشت خود.

حالا اسم واقعیش را به یاد آورد. از این گذشته ، نام او الکسی بود ، او فرزند والدینی پارسا ، آرام و بزرگ بود. اما آنها پسر کوچک خود را دوست نداشتند، به همین دلیل آنها با یک زیبایی بزرگ ازدواج کردند. روز دوم بعد از عروسی، پدر جوانان را به بیرون از حومه، به زمینی بایر و پر از گزنه برد، چوب صنوبر را به زمین چسباند و گفت: «اینجا، ریشه کن، دستی به تو داده شده است... ”

آلیوخا دهقانی تنومند بود، اما از نظر صورت و هیکل بیش از حد بی دست و پا بود: پاهای بلند با ضخامت های مختلف، بافتنی در نیم تنه، و روی یک سر گرد بزرگ، بینی پهنی در تمام صورت ایجاد شده بود، سوراخ های بینی به طرفین بیرون زده بود، مانند لانه ها به همین دلیل به او نوسوپیر می گفتند. او کلبه را در همان جایی که پدرش چوب را در آن قرار داده بود قطع کرد، اما هرگز در زمین ریشه نگرفت. او هر سال به نجاری می رفت، غر می زد، دوست نداشت در یک طرف خارجی زندگی کند، اما به دلیل نیاز به زمستان گذرانی عادت کرد. وقتی بچه ها بزرگ شدند، همراه با مادرشان، پدرشان را ترک کردند، به رودخانه ینیسی زدند، استولیپین وزیر آن مکان ها را بسیار تحسین کرد. یکی دیگر از همسایگان آکیندین سودیکین پس از آن یک جمله را مطرح کرد:

ما فراتر از Yenisei زندگی می کنیم

ما جو یا چاودار نمی کاریم،

شب ها راه می رویم، روز دراز می کشیم،

وارد رژیم شدند.

هیچ خبری از خانواده نبود. نازوپیر برای همیشه تنها ماند، پر از مو شد، فلج شد، خانه را فروخت و حمامی برای مسکن خرید و شروع به تغذیه از دنیا کرد. و برای اینکه بچه ها گداها را اذیت نکنند، وانمود کرد که یک پزشک گاو است، یک کیسه برزنتی با یک صلیب قرمز بر پهلوی خود حمل می کرد و در آنجا اسکنه ای برای بریدن سم ها و دسته های خشک علف مخمر سنت جان نگه می داشت.

او همچنین رویای آنچه بود یا می توانست در هر زمانی باشد را دید. در حال حاضر ستاره‌های غمگین گله‌ها را بر فراز حمام در آسمان ارغوانی شاد، می‌درخشند، برف نرم در دهکده و حیاط‌های باغ می‌درخشد، و سایه‌های ماه از مزرعه‌ها به سرعت در سراسر خیابان حرکت می‌کنند. خرگوش ها در اطراف گومن ها و حتی در خود حمام پرسه می زنند. گوش‌هایشان را تکان می‌دهند و بی‌صدا، بدون هیچ حسی، از میان برف تاختند. کلاغ سیاه صد ساله ای در حومه شهر روی درخت کریسمس می خوابد، رودخانه زیر یخ می گذرد، در برخی خانه ها آبجو نیکولسکی ناتمام در وان سرگردان است و مفاصل او، نوسوپیر، مشتاق سرماخوردگی های قبلی است.

از طلوع ماه بیدار شد، خورشید کولی وارد پنجره حمام شد. سنگینی نور زرد بر پلک سالم نوسوفدر فشار می آورد. پیرمرد چشم بینا را باز نکرد بلکه چشم مرده را باز کرد. در تاریکی، جرقه های سبز شناور و نقب زدند، اما پراکندگی سریع زمرد آنها بلافاصله با یک نشت خونین و سنگین جایگزین شد. و سپس ناسوپیر با چشم خوب خود نگاه کرد.

ماه از پنجره می درخشید، اما در حمام تاریک بود. Nasopyr در اطراف احساس کرد که یک داس آهنی پیدا کرد و یک ترکش از یک ترکش جدا شد. اما ماشین چمن زنی وجود نداشت. باز هم او بود، بانوشکو. نوسوپیر به خوبی به یاد داشت که چگونه اجاق گاز را در عصر روشن می کرد و چگونه ماشین چمن زنی را بین دیوار و نیمکت گیر می کرد. حالا بانوشکو دوباره استرومنتین را پنهان کرد... اخیراً او بیشتر و بیشتر در حال افراط و تفریط است: یا کفش های بستش را می کشد، سپس حمام را خنک می کند، سپس تنباکو را در نمک می ریزد.

نوسوپیپر با آرامش گفت: "خب، خوب، پس بده." - در جای خود قرار دهید، به کی می گویند.

ماه با یک ابر تصادفی پوشیده شده بود، یک ابر زرد مرده نیز در حمام ناپدید شد. کامنکا کاملاً خنک شده بود، هوا سرد بود و ناسوپیر از انتظار خسته شد.

- تو کاملا دیوانه ای! چه بدجنسی درسته چی؟ از این گذشته، من جوان نیستم که با شما زیاده روی کنم. خب، اینجاست.

ماشین چمن زنی در یک نیمکت دیگر ظاهر شد. پیرمرد چند مشعل برداشت و می خواست اجاق را روشن کند، اما حالا، درست از دستش، بانوشکو کبریت ها را ربود.

- منتظرش باش! نوسوپ مشتش را در تاریکی تکان داد. - برو بیرون اگه! ..

اما بانوشکو به بازی با هم اتاقی خود ادامه داد و ناسوپیر پای او را کوبید.

"کبریت را به من بده، احمق!"

به نظرش رسید که او به وضوح دید که چگونه از زیر نیمکت، جایی که سوراخی در زمین وجود داشت، دو چشم زمرد مانند گربه می درخشید. نوسوپر شروع کرد به آرامی به سمت آن مکان رفت. او فقط می‌خواست بانوشکا را از خز لغزنده‌اش بگیرد، وقتی پایش بالا آمد، ناسوپیر پرواز کرد. تقریباً روی کاسه آب افتاد و با شانه اش به در زد. ناخودآگاه فکر کرد: «خوب است که سر نیست». در اینجا بانوشکو جیغ زد، با عجله به داخل ایوان رفت، فقط ناسوپیر خمیازه نکشید، او به موقع توانست در را بکوبد. براکت را محکم کشید، مطمئن بود که دم بانوشکا را در ایوان گرفته است.

- بفرمایید! آیا هنوز هم پارس می کنی؟ خجالتی میشی، هو...

صدای جیغ پشت در تبدیل به نوعی ناله شد، سپس همه چیز آرام به نظر می رسید. موش بینی به هودی دست زد: کبریت ها در جیبش بود. آتش افروخت و ایوان را روشن کرد. انتهای طناب بین در و بند گیر کرده بود. ناسوپیر سرش را تکان داد: "اینجا یک سرکش است، خب، یک سرکش." "هر وقت مجبوری گناه کنی."

حالا مشعلی روشن کرد و آن را در چراغ خمیده آهن فرو کرد. نور داغ شادی تاریکی را روشن می کرد، گویی لاکی، کنده ها، نیمکت های سفید، تختی با پوست درخت غان که روی آن آویزان بود، و کیسه ای برزنتی که مواد مخدر گاو در آن نگهداری می شد. یک بخاری سیاه و سفید بزرگ یک سوم حمام را اشغال می کرد، یک سوم دیگر - یک قفسه بلند دو مرحله ای. یک سطل آب با ملاقه ای چوبی به شکل اردک روی پله پایینی ایستاده بود. پوست گوسفند نیز در آنجا خوابیده بود و روی پنجره یک نمکدان پوست درخت غان، یک چای خوری، یک قاشق و یک چدن قرار داشت و نه تنها یک قابلمه برای سوپ کلم، بلکه یک سماور را نیز جایگزین می کرد.

موش بینی طناب را گرفت که بانوشکو به جای دم به ایوان لغزید. پابرهنه رفت توی سرما، برای هیزم. بچه ها با صدای جیغ از حمام پراکنده شدند و هجوم آوردند. ایستادند و رقصیدند.

- پدربزرگ، پدربزرگ!

- چی؟

- ولی هیچی!

- خب، من در خانه هیچ چیز زیادی ندارم.

قصاب به اطراف نگاه کرد. در بالا، روی کوه، شیبانیخا بومی با ده ها دود بلند سفید به آسمان آمد. در اطراف همه روستاهای اطراف دود بکشید، انگار از یخبندان شلوغ شده است. و ناسوپیر فکر کرد: "ببین، این ... روس در حال گرم کردن کوره است. من هم به آن نیاز دارم."

هیزم آورد، اسکیف - سوراخ دود - را باز کرد و بخاری را آب کرد. هیزم ها به آتشی بدون دود تبدیل شد. نازوپیر روی زمین روبروی آتش نشست - در دستان پوکر، پاهای پرمویش در توپ بود - تروپاریون با صدای بلند آواز خواند: با رستاخیز باشکوه تو مرد!

با گوش دادن به خودش، برای مدت طولانی آخرین صدا را بیرون کشید. یک استراحت ایجاد کرد. چوب را دست نخورده از آتش به طرف دیگر برگرداند و دوباره در حالت تلاوت بدون هیچ مشکلی خواند:

- شاد باش به درگاه پروردگار، نفوذناپذیر، شاد باش به دیوار و پوشش آنان که به سوی تو می ریزند، شاد باش به پناهگاه نابسامان و نابسامان، که جسم خالق و معبودت را به دنیا آورد، دعا کن از فقیر نشو. کسانی که برای کریسمس شما آواز می خوانند و تعظیم می کنند!

- وو-و! - از پشت پنجره حمام شنیده شد. بچه ها با کنده ها روی دیوار می کوبند. او یک پوکر گرفت تا در سرما بپرد، اما نظرش تغییر کرد و مقداری تنباکو روشن کرد.

"کریسمس. در زمان کریسمس، من عادت داشتم حبوبات را اذیت کنم. بگذار وحشی شوند، من دیگر بیرون نخواهم رفت.»

هیزم گرم شد، لازم بود لوله را ببندید. دماغه کفش هایش را پوشید و کلاهش را روی سرش گذاشت و کیف صلیب سرخ را از روی تخت درآورد و بانوشکا را صدا زد:

- برو برو گناه نکن ... برو بالا احمق بشین تو گرما. من برم قدم بزنم، کسی بهت دست نمیزنه.

ماه بر فراز سقف های سفید آویزان بود. حتی بالاتر ازدحام کردند، یکی پس از دیگری به فاصله ماورایی یک خوشه ستاره رفتند.

نازوپیر، در حالی که پاهای بلند خود را که کفش‌های ضخیم پوشیده بود، بیرون انداخت، مسیر خود را به سمت روستا طی کرد. در پای او، دامن‌های یک عبای کتانی وسیع با سروصدا در هم پیچیده بود، سرش در کلاهی پشمالو با چشم خوبش به جلو چرخانده شده بود و به همین دلیل به جایی به پهلو نگاه می‌کرد. او ناگهان غمگین شد: باید فکر می کرد به کدام کلبه برود. او عصبانی شد و تصمیم گرفت به طور تصادفی به سراغ هر کسی برود.

خانه روگوف ها که تکه تکه شده بود از پیری در دو گوشه جلو افتاد. شاهزاده بلند قامت را به پایین هل می دهد و با سه پنجره زرد رنگ کلبه پایینی با خوشحالی به دهکده نگاه می کند.

در گرمای مستقر - به طور معمول و بنابراین به طور نامحسوس برای صاحبان - بوی سوپ کلم، تکه توس و گلوله های کواس تازه می دهد. بوی خفیف سینه دختر امروز با این بوها آمیخته شده است. حوله های سفید با دوخت قرمز روی آینه و دیوارهای کاج آویزان می شوند. در کوتی، روی نیمکت، سماور مسی، جلا داده شده با ماسه رودخانه، سوسو، سماور.

تمام خانواده روگووی در خانه هستند، زمان شام نزدیک است. نیکیتا روگوف، پیرمردی با موهای خاکستری و پر هیاهو، چشم آبی و غرغرو، در حال بریدن قاشق است و روی یک تکه چوب نزدیک اجاق گاز نشسته است. فرهای چوبی از زیر اسکنه گرد پرواز می کنند و بقیه مستقیماً داخل آتش می شوند. نیکیتا شرمنده ریشش می‌گوید.

مالک، ایوان نیکیتیچ، ریشی مشابه پدرش داشت، اما فقط با ریش سیاه، پوزخندی پسرانه بین دهان، چشم راست و گوش راستش. با یک پیراهن پاره پاره و قرمز رنگ با یقه‌ی صلیب سفید، با جلیقه‌ای برنزه با چوب‌های روون به جای دکمه، با شلواری سخت از رزین صنوبر، روی زمین می‌نشیند و لفاف‌ها را می‌پیچد و وقت دارد با گربه بازی کند. و نگذارید سیگار خاموش شود.

سریوژکا، خراشنده و تنها پسر ایوان نیکیتیچ، تاپ می‌بافد، همسر آکسینیا در پوزه‌ای با چرخش خامه‌ترش می‌زند و دختر ورا با تف کردن روی انگشتانش، سریع یدک‌کش را می‌چرخاند.

در کلبه گرم و ساکت است، همه ساکت هستند، فقط آتش در اجاق می‌سوزد و سوسک‌ها در شکاف سقف خش خش می‌کنند، انگار زمزمه می‌کنند.

ورا ناگهان در یدک کش از خنده منفجر شد. یه چیز خنده دار یادش اومد

- اوه، اوه، وروشا با ماست! آکسینیا هم خندید. - چیه، می بینی، قهقهه ای توی دهنت افتاد؟

ورا چرخ چرخ را زمین گذاشت: «فهمیدم.

او به آینه زیباتر نگاه کرد و به سمت سریوژکا رفت.

- Seryozha، Seryozha بافتنی و بافتنی. و خود مرگ در خیابان شکار می کند.

- شکارترین!

یوری سلزنف
EVE [فصل از کتاب یو سلزنف (1939 - 1981) "واسیلی بلو. تأملاتی در مورد سرنوشت خلاق نویسنده "(م.،" روسیه شوروی "، 1983).]

می‌توان فصل اول رمان «حوا» را ده‌ها بار، به‌ویژه آغاز آن را بازخوانی کرد و هر بار چیزی تازه، تازه، عمیق در شعر او کشف کرد که از نظر روحی و بیانی هنری شبیه به شاعرانگی شاعران بود. کلمه عامیانه "عصرهای" گوگول:
«نوسوپیپر کج روی پهلویش دراز کشیده بود و رویاها مانند سیل بهاری گسترده او را احاطه کرده بودند. در رویاهایش دوباره به افکار آزاد خود فکر کرد. او به خود گوش داد و شگفت زده شد: دنیای طولانی، بسیار شگفت انگیز، از هر دو طرف، از این و آن طرف.
خب اون طرف چی... کدوم کجاست؟
نوسوپ، هر چقدر هم تلاش کرد، هیچ طرف دیگری را نمی دید. فقط یک نور سفید بود که یکی قطع بود. فقط خیلی بزرگه جهان گسترش یافت، بزرگ شد، از همه جهت فرار کرد، در همه جهات، بالا و پایین، و هر چه دورتر، سریعتر. مه سیاهی همه جا را فرا گرفته بود. با تداخل با نور روشن، به یک دود لاجوردی دور تبدیل شد، و در آنجا، پشت دود، حتی بیشتر، لایه‌های آبی و سپس صورتی و سپس سبز از هم جدا شدند. گرما و سرما یکدیگر را جبران می کنند. مایل های چند رنگ خالی عمیق و گسترده چرخید، چرخید...
"و پس از آن چه؟ ناسوپیپر در خواب فکر کرد. «پس معلومه خدا…»... ناسوپر... تعجب کرد که ترسی از خدا نیست، فقط احترام است. خدا با مانتوی سفید روی تخت کاج نقاشی شده نشسته بود و با انگشتان پینه بسته چند زنگ طلاکاری شده را لمس می کرد...
نوسوپیر در روح خود به دنبال احترام به اسرار بود. او دوباره بر روی اسب‌های سفید، ارتشی را با شنل‌های صورتی روشن روی شیب‌دار، گویی دخترانه، شانه‌ها، با نیزه‌ها و پرچم‌های فرفری لاجوردی ترسیم کرد، سپس سعی کرد دسته‌ای از ناپاک‌های پر سر و صدا را تصور کند، این بدجنس‌ها با دهان قرمز. تاختن روی سم های متعفن
هر دوی آنها دائماً برای نبرد تلاش می کردند ... او دوباره به زمین ، به محله آرام زمستانی خود و به حمام سالخورده خود بازگشت ، جایی که به عنوان یک لوبیا زندگی می کرد ، یک به یک با سرنوشت خود ...
او همچنین رویای آنچه بود یا می توانست در هر زمان باشد را دید! در حال حاضر ستاره‌های غمگین گله‌ها را بر فراز حمام در آسمان ارغوانی شاد، می‌درخشند، برف نرم در دهکده و حیاط‌های باغ می‌درخشد، و سایه‌های ماه از مزرعه‌ها به سرعت در سراسر خیابان حرکت می‌کنند. خرگوش ها در اطراف گومن ها و حتی در خود حمام پرسه می زنند. سبیل هایشان را تکان می دهند و بی صدا و بی فایده از میان برف ها می پرند...
... ماه از پنجره می درخشید، اما در حمام تاریک بود. اما ماشین چمن زنی وجود نداشت. این دوباره او را تحت تأثیر قرار می دهد، بانوشکا... اخیراً او بیشتر و بیشتر نوازش می کند: یا کفش های بستش را در می آورد، سپس حمام را خنک می کند، سپس تنباکو را در نمک می پاشد.
ناسوپیپر با آرامش گفت: "خب، خوب، آن را پس بده." - در جای خود قرار دهید، به چه کسی می گویند ...
... در بالای کوه، شیبانیخا بومی با ده ها دود بلند سفید به آسمان آمد. در اطراف همه روستاهای اطراف دود بکشید، انگار از یخبندان شلوغ شده است. و ناسوپیر فکر کرد: "ببین، این ... روس اجاق گاز را گرم می کند. من هم به آن نیاز دارم."
مستقیماً - همه اینها توسط یکی از شخصیت های ثانویه رمان دیده می شود، احساس می شود، به هیچ وجه یک شاعر یا متفکر، نه حتی یک "نماینده معمولی" توده دهقان، بلکه یک استثنا - یک گدا، پیرمرد تنهایی که خانه اش را فروخت و اکنون در حمام زندگی می کند. در یک کلام، او از این که حتی «دیدگاه‌های شاعرانه» عمومی دهقانان به جهان باشد، به دور است. اما حتی رودی پانکو، زنبوردار مزرعه‌دار، از پیشرفته‌ترین فرد عصر خود دور است، اما حتی خود گوگول بدون پانکو چه معنایی داشت... او، شاید اولین نفر در ادبیات جدید روسیه، جرات کرد روسیه را نشان دهد، و از طریق آن و به تمام جهان، زندگی از طریق "چشم" یک فرد بی سواد، "آخرین" از مردم عادی در نردبان سلسله مراتب اجتماعی، تا در مورد جهان به زبان خود بگوید - و این چقدر شگفت انگیز، چند رنگ و گسترده است. دنیا معلوم شد البته، گوگول نه چندان ایده‌های فردی افراد عادی را برای ما آشکار کرد، بلکه دقیقاً از طریق این ایده‌ها دیدگاه‌های شاعرانه مردم را در مورد کل جهان آشکار کرد. راز چنین تبدیل فرد به سراسر کشور در ذات استعداد نویسنده نهفته است که خود گوگول آن را اینگونه تعریف می کند: «... ملیت واقعی در توصیف یک سارافان نیست، بلکه در روح خود است. مردم. یک شاعر وقتی دنیایی کاملاً بیگانه را توصیف می کند حتی می تواند ملی باشد، اما به چشم عنصر ملی خود، به چشم همه مردم به آن نگاه کند، وقتی احساس می کند و طوری صحبت می کند که به نظر هموطنانش می رسد که خودشان احساس می کنند و می گویند.
بلوف با نگاهی به جهان حتی از چشم یکی از دهقانان، در همان زمان توانست دیدی از جهان را دقیقاً "از چشم عنصر ملی خود، چشم مردمش" به روی ما باز کند، زیرا در بتن ایده های قهرمان او، دیدگاه های عمومی مردم در اصل، در اصل، و همچنین، مثلاً به عنوان یک خواننده غیرحرفه ای، اما یک خواننده محلی (همان یاشکا ترک در "خوانندگان" تورگنیف) منعکس شد. آهنگی که شخصاً توسط او ساخته نشده است، احساس یک قوم کامل را به همان اندازه احساس خود اوست.
در قلب فصل مقدماتی «حوا»، این بیت برای کل رمان، جهان بینی پایداری نهفته است که طی هزاران سال توسعه یافته است. این سرود به همان اندازه می‌توانست پیش از روایت وقایع قرن دهم، چهاردهم، نوزدهم باشد، نه فقط آثار مربوط به روستای شمالی اواخر دهه بیست قرن ما. و این طبیعی است - ما تصویر عجیبی از جهان دهقان داریم و جهان به نوبه خود تصویری از ثبات (نه تغییر ناپذیری مطلق یا ایستا، بلکه دقیقاً ثبات) از الگوهای کلی، ویژگی ها، مظاهر ماهیت است. جهان (از جهان دهقان - جامعه تا جهان - جهان ).
در اینجا ما دقیقاً "کل جهان" را در مقابل خود داریم: از زیستگاه خاص Nosopyr - یک حمام روستایی - تا جهان - "تمام روسیه" و جهان - کیهان که عمیق و گسترده با چند رنگ خالی می چرخد. مایل این دنیای درونی روح است که او در خود به آن گوش می دهد و از معجزه اش شگفت زده می شود - و جهان - کل «دنیای سفید» که «به طرز دردناکی بزرگ است». این جهان اندیشه های مسیحی است، با ارتش الهی خود بر اسب های سفید، و جهان حتی قدیمی تر است - بت پرستی. جهان «آن» و جهان «این»... جهان رنگارنگ و چندبعدی، متحرک و پایدار در حرکت در عرض و عمق است. جهان متناقض است، دنیای متضادهای متضاد و یکی است که در این وحدت هم «نور آتشین»، هم «مه سیاه»، «گرما و سرما»، همدیگر را خاموش می‌کنند، «ارتش سفید» و «گروه ناپاکان» را در خود جای می‌دهد. ، "خدا در یک مانتوی سفید "- و تقریبا واقعی، شوخی با پیرمرد، مانند یک بچه گربه، bannushka "...
در اینجا، پیرمرد زنده که حتی از زندگی مشترک روستا، نه مانند یک انسان، به تنهایی، "یک به یک با سرنوشتش" جدا شده است، در عین حال یک زندگی را با کل ادامه می دهد. دهکده (و با تمام روسیه، زیرا، طبق عقاید دهقانی او، آنچه در روستای زادگاهش می گذرد در تمام روسیه اتفاق می افتد، و آنچه در تمام روسیه اتفاق می افتد، شیبانیخای او را دور نمی زند): "روس" کوره را گرم می کند من باید…”
بله، ما تصویر «جهان دهقانی» را پیش روی خود داریم. آن دهقان است. نویسنده به هیچ وجه تحت تأثیر بازتولید طبیعی آن، کپی برداری قوم نگارانه آن در کلمه قرار نمی گیرد. اما او تقریباً به طور نامحسوسی خواننده را دقیقاً شیوه خاص آگاهی، جهان بینی قهرمانان خود را احساس می کند. بلوف با بازآفرینی روح و معنای این جهان، از یک هجای عامیانه-شعری یا همان طور که قبلاً گفتیم «گوگولی» استفاده می کند: «نوسوپیر... دوباره به افکار آزاد خود فکر کرد. به خودم گوش دادم و شگفت زده شدم: دنیا دراز است، چند وجهی، از هر دو طرف، از این و آن طرف...» - اینجا شعر ترانه عامیانه با صدا و تکرارهای معنایی اش است که ریتم خاصی از حال را ایجاد می کند. ، موسیقی فرت ("فکر. .. افکار ... طولانی"); «دوباره... آزادگان ما»؛ فقط به ریتم حیرت انگیز این یک جمله گوش دهید: "... دنیا طولانی است، شگفت انگیز است ..." - و درک کنید، احساس کنید که قبل از شما به هیچ وجه متعلق به نویسنده نیست: من می توانم آن را انجام دهم و آن را می خواهم بسیار، اما چیز دیگری در اینجا ضروری است، پژواک، پژواک آن شیوه گفتار، که قرار بود، به عنوان مثال، "حالت جهان" را بازتولید کند، و موسیقی عبارت باید مطابق با " موسیقی کره ها: همان، در واقع، قانون در باستانی ترین سرودهای اسلاوی، در ساخت عبارت رسمی "کلمات" کاملاً قابل لمس است (به عنوان مثال، "کلماتی در مورد قانون و فیض") و غیره. یعنی ما دقیقاً ساختار زبانی را پیش روی خود داریم که "حالت جهان" را در کلمه و از طریق کلمه منعکس می کند. برای بلوف - تکرار می کنم - این هم یک پژواک سراسری و در واقع دهقانی و حتی به صورت فردی "نوسوپیروسکی" از "حالت جهانی" ، "جهان دهقانی" است: "جهان گسترش یافت ، رشد کرد ، از همه جهات فرار کرد" و ناگهان چیزی نه از "سرود "-" در همه جهات، "و سپس به طور کامل" nosopyryevskoe ":" و هر چه دورتر، سریع تر. این کلمه "کیهان" را منفجر نمی کند، بلکه درک خاص آن را روشن می کند، زاویه دید خاصی را یادآوری می کند. و در ادامه: "آیه های چند رنگ خالی چرخیدند ، عمیق و گسترده چرخیدند ..." و خود خدا اینجاست - نه تنها "در یک مانتو سفید"، بلکه با "انگشتان گوشه" نیز روی "تاج کاج نقاشی شده" نشسته است. ، - "خدای دهقان"، نه چندان یادآور عهد عتیق، به عنوان "پتروشا کلیوشین پیر، بلغور جو دوسر را بعد از حمام می ریزد" (مورب مال من است. - Yu. S). این دوباره "nosopyrievskaya" است، تجسم شخصی، که با این حال، با این حال، در واقع، از ایده عامیانه دهقانان جدا نمی شود: فقط چنین خدایی، با انگشتان پینه بسته، روی تخت کاج که توسط صنعتگر شیبانوف او ساخته شده است. می تواند پدر آن مسیح باشد که راه پدرخوانده او به طور طبیعی در آگاهی دهقانان با "کشش زمینی" پیوند خورده بود، با سرنوشت شخم زن راتای، مسیح به اصطلاح "انجیل عامیانه" (کلمه روسی قدیمی " در مورد اینکه چگونه مسیح زمین را با گاوآهن شخم زد»). چنین خدایی به راحتی و به طور طبیعی با بانوشکا بت پرست پیش از مسیحیت همزیستی داشت.
و این و دیگر افراط و تضادهای نه چندان آشکار، از یک سو، در مبارزه و حرکت دائمی، و از سوی دیگر، در عین حال، در یک وحدت به همان اندازه آشکار و حتی هماهنگی حالت هستند.
هارمونی مفهوم اصلی تمام آثار بلوو و به ویژه رمان "حوا" است. لاد اساس و جوهره «جهان دهقانی» است که به طور هنرمندانه توسط نویسنده بازآفرینی شده است. این قانون اصلی ساختار آن، وابستگی متقابل حرکت و ثبات آن، حفظ و وحدت آن است. این مرکز اخلاقی جهان ایدئولوژیک و هنری کانونوف بلوف است.
لاد در «حوا» دقیقاً خود را به‌عنوان ایده‌آل زندگی و هستی دهقانی نشان می‌دهد، اما به هیچ وجه به‌عنوان ایده‌آل‌سازی آنها نیست. در همین «سینگل» جزئیات زیادی از این زندگی وجود دارد که به خوبی گویای آن است: اینجا زندگی لوبیا در غسالخانه ای است که سرد می شود و خاطره کوه زمستانی از نیاز و دیگ چدنی که جایگزین می شود. Nosopyrya نه تنها یک قابلمه برای سوپ کلم، بلکه یک سماور، اینجا یک ترکش خشک است - شادی غروب های طولانی پاییز و زمستان، و خش خش سوسک ها در دیوارها ... این جزئیات به تنهایی: چاودار - نشان می دهد که چقدر دور است. نویسنده «کانونوف» از آرمان‌سازی روستای قدیمی است، از شاعرانه‌سازی چیزی که کمتر از همه در این زندگی قابل شاعری است، که به طرز عجیبی، بلوف بیش از یکی دو بار مورد سرزنش سایر منتقدان ما قرار گرفت.
طبیعتاً در دنیای هنری نویسنده، خود حالت در کلام و تنها از طریق کلام نویسنده خود را نشان می دهد. حالت متوجه یکپارچگی کلمه بالا، تقریباً موقر، صعودی و کلمه روزمره، مادی، شاعرانه و نثر، تالیفی و در واقع دهقانی، متعلق به قهرمانان، کتابی و محاوره ای، رایج و محلی است. مد مرکز سازماندهی همه این عناصر زبانی متضاد و وابسته به یکدیگر است که آنها را به وحدت زبان ادبی ملی روسیه تبدیل می کند. شاید این همان چیزی باشد که گوگول در مورد آن صحبت می کرد و به ما پیشگویی کرد:
در نهایت، زبان خارق‌العاده ما همچنان یک راز است. همه صداها و سایه ها، همه انتقال صداها از سخت ترین به لطیف ترین و نرم را دارد. بی حد و مرز است و می تواند مانند زندگی، هر دقیقه خود را غنی کند، از یک سو کلمات بلندی را به تصویر بکشد... و از سوی دیگر، نام های مناسبی را از میان گویش های بی شماری که در استان های ما پراکنده است، انتخاب کند، و بدین ترتیب این فرصت را به دست آورد، یک گفتار یکسان تا به ارتفاعی که برای هیچ زبان دیگری قابل دسترس نیست، فرود آید و به سادگی که در لمس کسل‌کننده‌ترین فرد قابل لمس است، فرود آید - زبانی که قبلاً به خودی خود شاعر است و بی دلیل برای مدتی فراموش نشده است. در حالی که توسط بهترین جامعه ما: لازم بود که همه آشغال ها، هر آنچه را که به ما چسبیده است همراه با تحصیلات بیگانه، تار کنیم، تا آن همه صداهای مبهم، نام های نادرست چیزها - فرزندان افکاری که روشن نشده و گیج نشده اند. که زبان ها را تیره می کند - جرات نکنید وضوح کودکانه زبان ما را تاریک کنید و به آن بازگردید، از قبل آماده فکر کردن و زندگی کردن با ذهن خود، نه دیگران. همه اینها هنوز ابزار هستند، مواد ثابت، بلوک های ثابت، فلزات هنوز گرانبها در سنگ معدن که از آنها سخنی متفاوت و قوی تر ساخته خواهد شد. این گفتار از تمام جان می گذرد و بر زمین بایر نمی افتد. شعر ما در غم یک فرشته شعله ور می شود و با زدن تمام تارهایی که در یک فرد روسی است، تقدس آن چیزی را که هیچ نیرو و ابزاری نمی تواند در یک شخص تصدیق کند، در بی احساس ترین جان ها خواهد آورد. روسیه ما را به ما احضار خواهد کرد، روسیه روسیه ما، نه آن چیزی که برخی میهن پرستان خام با بی ادبی به ما نشان می دهند، و نه، که روس های خارجی از آن سوی دریا به ما می خوانند، بلکه آن چیزی را که او از ما استخراج می کند و به این شکل نشان می دهد که هر یک نفر، صرف نظر از افکار مختلف، تصاویر تربیتی و عقاید آنها، با یک صدا خواهد گفت: "این روسیه ما است. ما در آن دنج و گرم هستیم و اکنون واقعاً در خانه هستیم، زیر سقف خودمان و نه در سرزمین غریب!
ما قبلاً بیش از یک بار به گوگول خطاب کرده ایم و از بلوف صحبت کرده ایم. و نه تصادفی در آثار معاصر ما، در واقع، گوگول زیادی وجود دارد: نه از گوگول، بلکه از گوگول. می‌توان به کل قسمت‌ها اشاره کرد، صحنه‌هایی از همان «حوا» که به وضوح با صحنه‌های گوگول از «عصرها» و «میرگورود» قابل مقایسه است. من این کار را انجام نمی دهم، اولاً، زیرا خود خوانندگان به راحتی گوگول را در بلوف کشف خواهند کرد، و ثانیاً، نکته فقط در خود صحنه ها و قسمت ها نیست و حتی در ویژگی های مرتبط طنز عامیانه در هر دو نویسنده و نه در بازتولید سنت‌ها، ایده‌های عامیانه تعطیلات، اما در ساختار خود گفتار شاعرانه عامیانه در هر دوی آنها. بله، در اینجا موارد مشترک و خویشاوندی زیادی وجود دارد، اگرچه در هر عبارت گوگول عناصر زندگی عامیانه بومی او روسیه کوچک - اوکراین پر از تجمل هستند، و در Belov - مزاحم خشن روسیه شمالی.
«ماه بالای دودکش پدر آویزان بود، بلند و صاف، غروب سبز مایل به طلایی و نافذی که همه جا را فراگرفته بود، روستا را فرا گرفته بود. شاید به روح خود. او به طور گسترده و بی صدا در سراسر جهان درخشید" - تصویر به همان اندازه بلوو است که "گوگول" است - تقریباً از "انتقام وحشتناک" یا "شب مه". اما: "و پاییز در سرزمین روسیه قدم زد ... چگونه یک زن عجیب با سن نامفهوم راه می رود: در امتداد بدنه های طلایی ، بین درختان ، جمع آوری قارچ های ترد در سجاف" - این قبلاً "شمالی" است ، درست بلوف. به نظر می رسد می توان آن را تشخیص داد. اما غیر ممکن است. غیرممکن است، زیرا این شاعرانگی خاص شمالی، «درست» یا باریک بلوو زندگی با «روس جنوبی»، در واقع گوگول (به معنای گوگول، نویسنده «عصرها» و «میرگورود») هماهنگ است. صعود به هارمونی عنصر مجازی - زبانی همه روسی. همانطور که تورگنیف «روس میانه»، تولستوی، یسنین، پریشوین «روس شمالی»، شولوخوف «روس جنوبی»، داستایوفسکی «پترزبورگ»، مانند همان «روس کوچک» و همچنین «پترزبورگ» بود. "گوگول...
البته در دنیای سبکی کلی خلاقیت بلوف، هم لایه‌های «آکساکوف» و «گلبو اوسپنسکی» و «پریشوینسکی» و «شولوخوف» مشهود است، اما باز هم این سبک در اصول شعر عامیانه‌اش بیشترین ارتباط را دارد. به نظر من سبک گوگول "عصرها" و "میرگورود". هر دوی آنها - هرکدام به شیوه خود - از یک منبع همه روسی - آغاز شعر عامیانه.
من نمی خواهم بگویم که همه آن امیدهایی که گوگول (در آخرین قسمت فوق از مقاله خود "در نهایت جوهره شعر روسی چیست و ویژگی آن چیست") برای کلمه آینده روسی قرار داده است ، قبلاً کاملاً وجود داشته است. و کاملاً توجیه شده است، مثلاً، در کار بلوف، یا، حتی بیشتر، فقط در کار او. اما بلوف یکی از آن دسته از نویسندگان معاصر ماست که آثارش واقعاً در راه رسیدن به آرمان ادبیاتی است که گوگول در آینده ترسیم و پیش‌بینی کرد:
"چیزهای دیگری در راه است... همانطور که در دوران طفولیت مردمان، او همچنین برای فراخواندن مردم به نبرد خدمت می کرد ... بنابراین اکنون باید به نبردی دیگر و بالاتر از انسان دعوت کند - به نبردی که دیگر برای ما نیست. آزادی موقت، حقوق و امتیازات، اما برای روح ما... اکنون کارهای زیادی باید انجام شود... برای بازگرداندن آن چیزی که واقعاً زیباست و زندگی بی معنی کنونی از آن بیرون رانده شده است... همان گفتار آنها متفاوت خواهد بود؛ به روح روسی ما نزدیک‌تر و شبیه‌تر خواهد بود: اصول بومی ما حتی واضح‌تر در آن آشکار خواهد شد.
بلینسکی یک نویسنده واقعاً روسی، دموکرات انقلابی، استدلال می‌کرد: «روسیه را باید از ریشه، در هسته‌ی اصلی، پایه‌اش، دوست داشت» و ریشه‌اش، بنیان آن «یک مرد ساده روسی، به زبان روزمره به نام دهقان و دهقان.»
بنیانگذار رئالیسم سوسیالیستی، گورکی، در ادامه همین تفکر خاطرنشان کرد: ما دوباره باید عمیقاً در مورد مردم روسیه فکر کنیم، به وظیفه شناخت روح آن بازگردیم.
در سالهای سخت قبل از جنگ و به ویژه در سالهای جنگ بزرگ میهنی ، نویسندگان به وضوح با وظیفه ای با اهمیت تاریخی روبرو بودند که در مورد آن الکسی تولستوی گفت: "مسئولیت قبل از تاریخ میهن ما بر دوش ما افتاد. با تمام وزنش پشت سر ما فرهنگ بزرگ روسیه است، ثروت و فرصت های عظیم ما جلوتر است... سرزمین مادری حرکت مردم در سراسر سرزمین خود از اعماق قرن ها به آینده مطلوب است که در آن باور دارند و با دستان خود برای خود می آفرینند و می آفرینند. نسل های آنها این یک جریان همیشه متولد شده از مردم است که حامل زبان خود، فرهنگ معنوی و مادی خود و ایمان تزلزل ناپذیر به مشروعیت و فنا ناپذیری جایگاه خود بر روی زمین است.
به همین دلیل است که همه نویسندگان بزرگ گذشته و حال، به هر نحوی، اما نتوانستند و نمی توانند در کار خود از مشکلات «شناخت روحیه» مردم اعم از دهقانان، تاریخی، معنوی و مادی عبور کنند. اساس و ریشه کل مردم، روح آن. به همین دلیل است که مشکل روستای روسی در یکی از لحظات تعیین کننده تاریخ هزار ساله آن - "در آستانه" گذار انقلابی از زندگی سنتی چند صد ساله به یک روش جدید زندگی سوسیالیستی، نه تصادفاً به طور جدی جذب می شود. هنرمندان معاصر، بسیاری از نقاشی‌های واقعاً برجسته را پدید می‌آورد - از کلاسیک "خاک بکر واژگون" میخائیل شولوخوف و جام جهانی اثر میخائیل پریشوین تا مردان و زنان اخیر اثر بوریس موژائف و Brawlers اثر میخائیل آلکسیف. نویسندگان نیاز و نیاز به یک هدف را با در نظر گرفتن تجربه مدرنیته، تحلیل هنری گذشته، شناسایی هر دو مثبت و منفی (عدم وجود هر گونه تشابه ساخت مزرعه جمعی، عجله ناشی از شرایط، افراط، اعمال تحریف مستقیم خصمانه چپ-تروتسکیستی سیاست حزب در نگرش نسبت به "دهقانان میانه" و نسبت به دهقانان به عنوان یک کل و غیره و غیره) عواملی که روند انقلاب را در روستاها تعیین کردند. برای درک و ارزیابی این گذشته - نه به خاطر خود، نه برای "اصلاح" آن به گذشته، برای دادن حق خود، و به کسی که "برای آجیل"، بلکه - پس از مرتب کردن عینی گذشته، ارزیابی واقع بینانه حال - اینها اصولاً معنی و هدف هر جذابیت هر هنرمند بزرگ به تاریخ است.
سرنوشت کنونی و آینده روستای روسیه، دهقانان به عنوان یک مؤلفه اساسی آن وحدت، که ما آن را سرنوشت کل مردم، سرنوشت سرزمین مادری می نامیم، مشکل اصلی کار بلوف به عنوان یک کل است که به طور طبیعی منجر شد. نویسنده به لزوم بررسی هنرمندانه مردم در دوران تحول عظیم انقلابی در روستاها (رمان حوا اولین کتاب از اثری چند جلدی است که توسط نویسنده طرح شده است) و تحقیق علمی و هنری ( لادا. مقالاتی در مورد زیبایی شناسی عامیانه "). و، تکرار می کنیم، کلید اصلی درک مشکلات، ایده ها و اشکال تجسم هنری "کانونوف" را البته باید در ایده "لادا" او جست و جو کرد، که برای آن تصادفی نیست. بلو.
اجازه دهید یک بار دیگر به "آواز" رمان "حوا" بپردازیم، به تصویر "جهان دهقانی" آن. ما قبلاً در مورد عدم تبعیت او از زمان، در مورد ثبات، امنیت در تمام مبارزات داخلی او صحبت کرده ایم. با این حال، اگر دوباره این «آواز خواندن» را با دقت دوباره بخوانیم، نوعی اضطراب نامشخص احساس می‌کنیم، حسی از تصادفی نبودن تجمع افراط‌های همگرا که وحدت و یکپارچگی این جهان را تهدید می‌کند. همانا: «دنیا ... گریخت»; دوباره مه سیاهی همه جا را فرا گرفته بود. تداخل با نور شدید "; "گرما و سرما یکدیگر را خاموش کردند"; "ستارگان غمگین گله در آسمان شاد" و غیره، به طوری که تصویر هماهنگی در حالت نوعی بحران واقعاً در ذهن ما ظاهر می شود.
این تصویر یک حالت در وضعیت بحران، "در آستانه" البته در "سینگالو" داده شده است، گویی در همان تعمیم بی زمان. اما کل فصل با نوعی ترجمه از این تصویر بی‌زمان و تعمیم‌یافته به یک بعد تاریخی ملموس پایان می‌یابد: «هفته دوم کریسمس، زمان کریسمس سال جدید، هزار و نهصد و بیست و هشتم بود». و این بدان معنی است که کنگره پانزدهم CPSU (b) (از 2 دسامبر تا 19 دسامبر 1927 برگزار شد) دو هفته پیش به کار خود پایان داد و نشان دهنده مسیر جمعی سازی کشاورزی است. رمان «شام» نیز وضعیت روستا را در آستانه جدی ترین و تعیین کننده ترین دگرگونی های انقلابی در کل تاریخ چند صد ساله آن به تصویر می کشد.
آیا باید در «حوا» نوعی نوحه برای روستای سنتی در حال رفتن، نوعی یادبود برای دلی عزیز، اما هنوز مرده، یا شاید، نوعی «ضیافت دنیوی» دید؟ - بیایید تصویر مرکزی "کاسه دنیوی" را در داستانی به همین نام از م. پریشوین به یاد بیاوریم - کاسه ای که در آن ایده های سنتی خوب و بد، زیبایی و زشتی جوشانده می شود تا از آن بگذرد و پاک شود. دروغ و پلیدی، از طریق این قلم آتشین دنیوی و جهانی، تنها استوارترین، زوال ناپذیرترین قلم است که تبدیل به غذای روحانی برای بشریت می شود که در مبارزات تجدید می شود...
بله، من متقاعد شده‌ام که این تصویر از «جام جهانی» پریشوین است که در تئوری با تصویر «ضیافت دنیوی» در رمان «حوا» با گریه‌ها و شادی‌ها، با نگرانی‌ها و امیدهایش مرتبط است. با مبارزات آن و پیروزی انسان در انسان، با غلبه بر شر با خیر.
اما به گفته بلوف، چه چیزی یک حالت بحرانی "در آستانه" در "حوا" او ایجاد می کند که تهدیدی برای نابودی هارمونی است؟
پیش روی ما روستایی در وضعیت خود است، زمانی که شوروی جدید (دهه دوم از پیروزی انقلاب اکتبر گذشته است) و قدیمی، به طور سنتی دهقان، عادت می کنند، در توافق اصلی به دنبال و پیدا می کنند. روش زندگی. دولت اتحاد جماهیر شوروی چیز اصلی را به دهقان داد - زمین برای استفاده ابدی، استثمار انسان توسط انسان را نابود کرد، و حتی بیشتر از آن اکنون که سخت ترین دوران جنگ داخلی پشت سر گذاشته شده است (مشارکت در آن اکثریت قریب به اتفاق مردم دهقانان در کنار انقلاب نقش مهمی در پیروزی و تقویت قدرت شوروی در سراسر کشور ایفا کردند، سالها نگرانی و تردیدهای "کمونیسم جنگی" با تخصیص های مازاد آن که مجبور شد بار سنگینی را در درجه اول بر دوش بگذارد. شانه های دهقانان - اکنون که همه اینها عقب مانده است ، اکثریت مطلق دهقانان نمی توانند قدرت شوروی را به عنوان نوعی تهدید برای وضعیت فعلی یا آینده ، امیدها ، آرزوهای خود درک کنند. برعکس، همانطور که رمان حوا گواهی می دهد، دقیقاً این قدرت شوروی است که تنها قدرت خود محسوب می شود، به عنوان قدرتی که قادر است و باید از منافع دهقانان محافظت کند.
و با این حال، در حوا، ما یک حالت کاملاً احساس شده از "حالت" دهقانی قدیمی داریم - در حالت هشدار، در انتظار اختلاف.
بیایید سعی کنیم طرف دیگر مشکل را درک کنیم: از این گذشته، پیش از ما یک شوروی است، اما هنوز یک دهکده مزرعه جمعی نیست، روستایی در آستانه جمع آوری. شاید جوهره اختلاف «جهان دهقانی» رمان همین باشد؟ خیر و در اینجا باید با اطمینان کامل گفت: ایده زمین داری جمعی و کار جمعی به خودی خود نه می تواند دهقانان را بترساند و نه دفع می کند و در نتیجه اختلافات جدی را به دنیای ایده های آن وارد می کند. این دیگر نمی تواند باشد زیرا، علیرغم تمام "غرایز مالکیت خصوصی" او، تمام تلاش او برای مدیریت اقتصادی فردی، که توسط واقعیت در شرایط وسوسه عمومی بورژوازی-مالکیت خصوصی انجام شده بود، همان دهقان همیشه می دانست که این آرزوهای او یک واقعیت بود و نه حقیقت، زیرا حقیقت این است که طبق جهان بینی مردمی - دهقانی خودش، زمین "خدا" است، یعنی نمی تواند به شخص کسی تعلق داشته باشد، اما مجاز است که از آن فقط برای کسانی استفاده کنید که خودشان فریاد می زنند و عرق خود را به وفور آب می دهند. در ایده مدیریت جمعی، دهقان نمی توانست شکل جدیدی را ببیند، اما هنوز یک جامعه سنتی برای او - جهان است. و تصادفی نیست که او پیشروترین، سختکوش ترین، قوی ترین و در نتیجه مورد احترام ترین توسط دهقانان "opchistvo" بود، پس از تردید و تردید، به طور معمول، در میان اولین کسانی بود که در آن ثبت نام کرد. مزرعه جمعی، نمونه ای برای دیگران است - این توسط رمان واسیلی بلو "ایوس" گواه است.
پس ریشه شر چیست؟ چه چیزی می تواند زیبایی شناسی را تهدید کند. و اخلاق راه دهقانی؟
البته، حتی به خودی خود ایده ادغام کاملاً مسالمت آمیز و "هموار" دهکده سنتی در سوسیالیسم به هیچ وجه به هیچ وجه دلالت بر شهوت نداشت. صحبت از "دردهای زایمان طولانی که ناگزیر با گذار از سرمایه داری به سوسیالیسم مرتبط است" [لنین وی. جمع نقل، ج 36، ص. 476.]، همانطور که می بینیم لنین کاملاً از احتمالات و حتی اجتناب ناپذیر بودن مشکلات و هزینه های چنین انتقالی آگاه بود. با این حال، در مورد حوا، واضح است که اصل موضوع در اینجا در چنین دشواری ها و هزینه ها نیست، تضاد اصلی رمان تنها در شکاف طبیعی بین امکان، ایده، نظریه ساخت مزرعه جمعی و زنده و ملموس نیست. تجسم همین ایده ها و نظریه ها. نباید فراموش کرد که یک انقلاب - هر انقلابی، از جمله در روستاها - نه تنها به عنوان ساختن جدید در مبارزه با کهنه انجام می شود. تضاد بین دیدگاه‌های متفاوت و اساساً متفاوت در مورد اهداف، وظایف و در نتیجه اشکال و روش‌های ساختن دیدگاه جدید و مبارزه با قدیمی‌ها، کم‌تر جدی و تفاوت معناداری نداشت.
وظایف، اهداف، اشکال و روش های ساخت سوسیالیستی در روستا، همانطور که شناخته شده است، توسط V.I. Lenin توسعه داده شد. بیایید به یاد بیاوریم که برنامه لنین در این مورد چه بود: او در کار خود "درباره همکاری" نوشت: "به سختی همه می فهمند" که اکنون، از انقلاب اکتبر... همکاری در بین ما اهمیتی استثنایی پیدا کرده است. در رویاهای همکارهای قدیمی فانتزی زیاد است... اما خیال پردازی آنها چیست؟ این است که مردم اهمیت اساسی اساسی مبارزه سیاسی طبقه کارگر برای سرنگونی حکومت استثمارگران را درک نمی کنند. اکنون این سرنگونی در کشور ما رخ داده است، و اکنون بسیاری از چیزهایی که در رویاهای همکارهای قدیمی خارق العاده بود، در حال تبدیل شدن به بی رنگ ترین واقعیت است. در کشور ما، در واقع، از آنجایی که قدرت دولتی در دست طبقه کارگر است، از آنجایی که تمام ابزار تولید متعلق به این قدرت دولتی است، وظیفه ما واقعاً فقط همکاری با مردم است. در شرایط حداکثر همکاری، سوسیالیسمی که قبلاً باعث تمسخر مشروع، لبخند و نگرش ناپسند نسبت به خود از سوی مردمی شد که عادلانه به نیاز به مبارزه طبقاتی، مبارزه برای قدرت سیاسی و غیره متقاعد شده بودند. .، خود به خود به هدف خود می رسد. [لنین وی. آی. پلی. جمع نقل، ج 45، ص. 369.].
بنابراین، "... همکاری در شرایط ما اغلب کاملاً با سوسیالیسم منطبق است" [همان، ص. 375.]، و بنابراین «احتمالاً برای دهقان ساده‌تر، آسان‌تر و قابل دسترس‌تر خواهد بود» با «انتقال به نظم‌های جدید» [همان، ص. 370].
ثانیاً، همانطور که اکنون می گویند، وظیفه همکاری باید همزمان با ایجاد پایه مادی کمونیسم در روستاها و "توسعه فرهنگی کل توده مردم" به طور جامع حل شود. و «این مستلزم یک دوره تاریخی کامل است. ما می توانیم در یکی دو دهه دیگر، این دوران را به پایان برسانیم. اما با این حال، این یک دوره تاریخی خاص خواهد بود، و بدون این دوره تاریخی، بدون سواد جهانی ... و بدون مبنای مادی برای این، بدون امنیت خاصی، مثلاً از شکست محصول، از گرسنگی و غیره - بدون این ما نمی توانیم به هدف دست یابیم» [لنین وی.آی.پولی. جمع هم ..، ج 45، ص. 372.]. هرگونه عجله، فراگیر، عجولانه در این مورد، تلاش برای حل آن «با گستاخی یا هجوم، تندخویی یا انرژی» مضر است و «می توان گفت برای کمونیسم فاجعه بار است» [همان، ص. 391.]. لنین می نویسد: «نه. ما باید با برقراری ارتباط بین شهر و روستا، بدون هیچ هدف از پیش تعیین شده ای برای معرفی کمونیسم به روستا، شروع کنیم. اکنون نمی توان به چنین هدفی دست یافت. تعیین چنین هدفی به جای منفعت، ضرر را به سبب می رساند» [همان، ص. 367].
و کل برنامه به طور کلی (که همانطور که می دانیم وصیت نامه لنین بود) و این هشدارها تصادفی نبودند: وظیفه انتقال روستا به پایه های مدیریت سوسیالیستی باید حل می شد، اما راه های رسیدن راه حل آن بسیار متفاوت پیشنهاد شد.
البته رمان بلوف تظاهر به تحلیلی هنری از یک موقعیت تاریخی خاص با تمام کامل و پیچیدگی آن نمی کند، اما خارج از درک آن نمی توان محتوای کاملا ایدئولوژیک و مشکل دار «کانونوف» را ارزیابی کرد. این رمان، همانطور که بیش از یک بار تکرار کرده ایم، به گونه ای نوشته شده است که گویی از دیدگاه خود دهقانان نوشته شده است، و آنها به سختی می توانند وضعیت پیچیده سیاسی و ایدئولوژیک عمومی را به وضوح درک کنند: برای آنها، مثلاً، کمیسر ناحیه ایگنات سوپرونوف به همچنین تا حد زیادی نشان دهنده قدرت واقعی و سیاست واقعی است. اما دقیقاً با اعمال و اظهارات او است که باید در مورد نگرش مقامات نسبت به خود، نسبت به کل دهقان قضاوت کنند. ایگنات سوپرونوف چه قدرتی دارد که چنین نقش مهم و من می گویم شوم را در رمان بازی می کند. به خودی خود، او فردی بی اهمیت است، هرگز با عشق به کار متمایز نشده است و هرگز به کسی کار خوبی نکرده است. دهقانان پشت سر او و هیچ شایستگی خاصی در مقابل دولت شوروی نمی دانند، او در روستا یک فرد بی احترامی است، اما اکنون او به معنای واقعی کلمه به داخل آن می زند و هفت تیر خود را تکان می دهد و در همه به دنبال دشمن می گردد، زیرا به دشمنان نیاز دارد.
"حتی در نوجوانی، عزت نفس او که از توهین های گذشته آسیب دیده بود، شروع به رشد غیرقابل کنترلی کرد: زمان او، ایگناخینو، فرا رسیده بود... اما حتی اکنون نیز زندگی به نظر او مسخره ناعادلانه ای می آمد و او وارد یک ناشنوای همیشه شد. افزایش دشمنی با او او هیچ چیز را برای مردم نمی بخشید، فقط دشمنان را در آنها می دید و این باعث ترس شد، او دیگر به هیچ چیز امیدوار نبود، فقط به قدرت و حیله گری خود ایمان داشت. و با اعتقاد به این، او تأیید کرد که همه مردم مانند او هستند، تمام جهان فقط تحت علامت ترس و قدرت زندگی می کند ... او مهربانی را تظاهر و حیله گری می دانست ... البته او، ایگنات سوپرونوف، همچنین، مانند هم روستاییانش، نقب زدن در جوهر سیاسی تروتسکیسم آسان نیست، اما در نگرش خود به جهان، به مردم، ابزاری آماده برای وارد کردن همین جوهر تروتسکیسم به سبک زندگی سنتی است. روستای زادگاهش و با این حال، دهقانان سیاسی "تاریک" قدرت واقعی را بر خود ایگناخی و قدرت شوروی اشتباه نمی گیرند، اگرچه بعید است که از تروتسکیسم ایگناشکین (مانند خود او) اطلاع داشته باشند، شاید آنها نیز از شکست تروتسکیسم در این کشور ندانند. کنگره حزب .
در اینجا او در جریان عروسی پاول پاچین با ورا به کلیسا نفوذ می کند و تصمیم می گیرد که فوراً یک گردهمایی اختصاص داده شده به کمک به انقلابیون چینی را همین حالا در اینجا برگزار کند.
«صدای ایگناخا شکست، مردم با تعجب نمی‌دانستند چه کنند. برخی از نوجوانان قهقهه زدند، برخی از دختران غر زدند، زنان زمزمه کردند، برخی از پیرمردها فراموش کردند دهان خود را ببندند.
"رفقا، بیایید جلسه شهروندان شیبانوف را برگزار کنیم!" من توسط کمیته اجرایی فرستاده شده ام ...
"شما را شیطان فرستاد نه کمیته اجرایی!" اوگراف با صدای بلند گفت.
خدایا به چی رسیدیم...
…………………………………………………………………………………………………………….
- رفقا، درخواست تجدید نظر به امضای کمیته پیش اجرائی وزارت امور خارجه رسیده است ... "
مردان باید چه احساسی داشته باشند؟ جهان هزاران سال است که وجود داشته است، هم بد و هم خوب وجود داشته است، زمان هایی هم غیرقابل اعتماد و هم وحشتناک بوده است، اما هرگز در آنها رخنه نکرده است. موظف به گوش دادن و مکاتبه هستند، اما آنها نمی توانند بفهمند: یک ولگرد، یک ولگرد، یک مرد بی ارزش، ایگناشکا، - اکنون مقامات مسلح هستند، و دهقانان زحمتکش، مورد احترام همه - به میان دشمنان می روند، و سپس همه این ناشناخته‌ها، اما ترسناک: MOPR، APO، OGPU، VIK، KKOV، SUK، قطعنامه‌ها، قراردادها، فعال‌سازی‌ها... از این رو نگرش محتاطانه به زندگی، به آینده، به حال.
با این حال چه اتفاقی افتاد؟ ایگناشکای بی ارزش به چه شرایطی ناگهان به چنین شخصیت مهمی تبدیل شد که مردم برای او هیچ نیستند و او، ایگناخا، همه چیز است؟
"مردم خواهند گفت، و سوپرونوف نشان خواهد داد ... زمان، می بینید، غیر قابل اعتماد است ..." - دهقانان غر می زنند. بله، و رئیس VIK، استپان لوزین، شنیده می شود که موعظه می کند: «ما ... تمام روسیه را بازسازی خواهیم کرد. از روسیه قدیم سنگی روی سنگ باقی نخواهد ماند... "اما وقتی که عضو قدیمی حزب، دبیر کمیته استانی ایوان شومیلوف از او دعوت می کند تا "افشای یک تروتسکیست" را بخواند تا به نحوی موقعیت خود را مشخص کند، همان لوزین اعتراف می کند: "من و مارکس چیز دیگری هستیم که من همه چیز را نخوانده ام، و شما تروتسکیست ها را به من می چسبانید..." این تنها جهان دهقان نیست که بی قرار است، حتی دبیر کمیته استانی نیز با هم اختلاف دارند. بنابراین، البته، این فقط ایگنات نیست. شومیلوف قبل از هر چیز یکی از اعضای حزب بود. او هرگز و در هیچ کجا نه به درستی آرمان حزبی و نه در لزوم سانترالیسم دموکراتیک شک نکرد... او نه تنها به تمام دستورات مرکز احترام می گذاشت، بلکه دقیقاً اجرا می کرد. و تا همین اواخر هیچ تناقضی بین آنچه نیاز داشت و آنچه می خواست نداشت. اما حالا ... او شروع به احساس این تناقض کرد ... عصبانیت از این واقعیت به وجود آمد که دستورالعمل های گذشته واقعاً اغلب با یکدیگر تناقض داشتند ...
او تردیدهای خود را با لوزین در میان می‌گذارد: «احتمالاً در دفتر سیاسی فعلی اتفاق نظر وجود ندارد.
استالین به کجا نگاه می کند؟
- استالین، استپان، در مسکو به دلایلی درست می دانند. و کل دفتر سیاسی با او.
«همه چیز تروتسکیستی است…»
همان طور که می دانیم، ترفندهای تروتسکیستی برای حزب، دولت و مردم واقعاً گران تمام شد.
البته ساده لوحانه خواهد بود که کل مجموعه مشکلاتی را که در ارتباط با دگرگونی ریشه ای روستاها به وجود آمده است منحصراً به مشکل تروتسکیسم تقلیل دهیم. در اینجا، همانطور که قبلاً گفتیم، فقدان هر نوع تجربه، و وضعیت شدید داخلی (مبارزه با کولاک ها) و وضعیت بیرونی، که نیاز به اجرای خط حزبی برای جمع آوری دهقانان را دیکته می کرد. کوتاه ترین زمان ممکن و نوع خاصی از افراط و تفریط، مطمئناً تأثیر داشت، اما - و به همان اندازه مطمئنا - اگر یک نیروی متخاصم در مسیر از پیش تعیین شده تاریخی مداخله نمی کرد و آگاهانه با خود مخالفت نمی کرد، همه این مشکلات با دردسر کمتری حل می شد. خطاب به حزب و مردم، اما سعی می کند از طرف حزب و انقلاب صحبت کند.
بدون درک اصل این مشکل، به سختی می‌توانیم روی درک محتوای ایدئولوژیک و مشکل‌ساز رمان حوا حساب کنیم.