سنت های ستو ستو (ستو) افراد زیبایی هستند. لباس و تزیینات ملی

در منابع قرون وسطایی اسکاندیناوی، سرزمینی به نام Eistland بین Virland (یعنی Virumaa در شمال شرقی استونی مدرن) و Livland (یعنی Livonia - سرزمین Livs واقع در شمال غربی لتونی مدرن) قرار دارد. به عبارت دیگر، Estland در منابع اسکاندیناوی در حال حاضر به طور کامل با استونی مدرن مطابقت دارد، و Aestia با جمعیت فینو-اوگریک این سرزمین. و اگرچه ممکن است که مردم آلمان در ابتدا قبایل بالتیک را "Estami" می نامیدند ، اما با گذشت زمان این قومیت به بخشی از فنلاندی های بالتیک منتقل شد و اساس نام مدرن استونی بود.

در تواریخ روسی، قبایل فینو-اوریک ساکن جنوب خلیج فنلاند "چود" نامیده می شدند، اما به لطف اسکاندیناوی ها، نام "استونی" (به عنوان مثال، نروژی "Estlann" (?stlann) به معنای "سرزمین شرقی" است. ") به تدریج در تمام سرزمین های بین خلیج ریگا و دریاچه پیپسی گسترش یافت و نام را به جمعیت محلی فینو-اوگریک - "Ests" (تا آغاز قرن بیستم) استونیایی داد. خود استونیایی ها خود را eestlased و کشورشان را Eesti می نامند.

قوم استونیایی در آغاز هزاره دوم پس از میلاد در نتیجه اختلاط جمعیت بومی باستانی و قبایل فینو-اوگریک که در هزاره سوم قبل از میلاد از شرق آمده بودند، شکل گرفت. در قرن های اول عصر ما، در سراسر قلمرو مدرن استونی، و همچنین در شمال لتونی، نوع بناهای دفن قبایل استولیویی گسترده بود - دفن سنگی با محوطه.

در اواسط هزاره اول، نوع دیگری از بناهای تدفین به جنوب شرقی استونی امروزی نفوذ کرد - باروهای طولانی از نوع Pskov. اعتقاد بر این است که جمعیتی که از نسل اسلاوهای کریویچی برای مدت طولانی در اینجا زندگی می کردند. در شمال شرقی کشور در آن زمان جمعیتی با منشاء ووتیان وجود داشت. در فرهنگ عامیانه جمعیت شمال شرقی استونی، عناصر وام گرفته شده از فنلاندی ها (در سواحل خلیج فنلاند)، وودی، ایژوریان و روس ها (در منطقه Peipus) قابل ردیابی است.

ستوها اکنون در ناحیه پچورا در منطقه پسکوف (جایی که خود را "ستوس" می نامند) و در حومه شرقی شهرستان های همسایه استونی زندگی می کنند که قبل از انقلاب 1917 بخشی از استان پسکوف بودند.

باستان شناسان و قوم شناسان استونیایی H.A. مورا، ای.وی. ریشتر و P.S. هاگو معتقد است که ست ها یک گروه قومی (قوم نگاری) از مردم استونی هستند که در اواسط قرن نوزدهم بر اساس بستر چاد و بعداً مهاجران استونیایی که مذهب ارتدکس را پذیرفتند، تشکیل شد. با این حال، شواهد دانشمندانی که معتقدند Setu باقیمانده یک گروه قومی مستقل (autochthon)، مانند Vodi، Izhorians، Veps و Livs است، قانع کننده تر به نظر می رسد. برای تأیید این موضع، لازم است پویایی مرزهای قومی، سیاسی و اعترافاتی در جنوب مخزن پسکوف-پیپسی از نیمه دوم هزاره اول پس از میلاد در نظر گرفته شود. ه.، که قبلاً این فاصله زمانی را به هفت دوره تاریخی تقسیم کرده بود.

دوره اول (تا قرن دهم میلادی). قبل از ظهور اسلاوها، سرزمین های مرزی استونی مدرن و سرزمین پسکوف توسط قبایل فینو-اوریک و بالتیک سکونت داشتند. ترسیم مرز دقیق بین مناطق اسکان قبایل فینو-اوریک و بالتیک بسیار دشوار است. یافته های باستان شناسی گواه وجود عناصر بالتیک (به ویژه، لاتگالی) در جنوب دریاچه پسکوف تا قرن 10-11 است، زمانی که قبایل اسلاوی کریویچی قبلاً در این قلمرو زندگی می کردند.

استقرار سواحل جنوبی و شرقی دریاچه پسکوف توسط اسلاوها احتمالاً در قرن ششم آغاز شد. در اواخر قرن هفتم و هشتم، آنها شهرک ایزبورسک را در 15 کیلومتری جنوب دریاچه پسکوف تأسیس کردند. ایزبورسک به یکی از ده شهر قدیمی روسیه تبدیل شد که اولین ذکر آن به سال 862 برمی گردد. در جنوب غربی دریاچه پسکوف، جایی که مرز سرزمین های تحت استعمار اسلاوها عبور می کرد، تقریباً جذب جمعیت محلی بالتیک-فنلاند تأثیری نداشت. معلوم شد که ایزبورسک اسلاوی، همانطور که بود، در سرزمین های ساکن در چاد بالتیک فرو رفته و به غربی ترین شهر اسکوف-ازبورسک کریویچی تبدیل شد.

مرز سیاسی، که شکل گیری خود را مدیون ایجاد دولت قدیمی روسیه - کیوان روس است، تا حدودی از غرب مرز قومی گذشت. مرز بین ایالت قدیمی روسیه و چود-استها، که در سال 972 در زمان سواتوسلاو توسعه یافته بود، بعداً بسیار پایدار شد و تا شروع جنگ شمالی (1700) با تغییرات جزئی وجود داشت. با این حال، در پایان قرن دهم - آغاز قرن یازدهم، مرزهای دولت قدیمی روسیه به طور موقت به سمت غرب حرکت کردند. طبق منابع باستانی، مشخص است که ولادیمیر کبیر، و سپس یاروسلاو ولادیمیرویچ، از تمام "چود لیولند" ادای احترام کردند.

دوره دوم (X - آغاز قرن سیزدهم). این دوره اولیه تعامل اسلاو-چود در حضور مرزهای سیاسی، قومی و اعترافاتی (مسیحیت در روسیه، بت پرستی در میان چودها) بود. بخشی از چاد که در قلمرو ایالت قدیمی روسیه و سپس جمهوری نووگورود به پایان رسید، شروع به درک عناصر فرهنگ مادی همسایگان خود - Pskov Krivichi کردند. اما چاد محلی بخشی از چود-استها باقی ماند، مخالفت چود پسکوف با استها (استونیایی ها) بعداً ظاهر می شود. در این دوره، ما می‌توانیم در مورد محاصره چاد در خاک روسیه صحبت کنیم.

فقدان موانع قومی اعترافاتی و سیاسی روشن در این دوره به ما اجازه می دهد که فرض کنیم حتی در آن زمان نیز یک منطقه تماس قومی روسی-چود در جنوب غربی دریاچه پسکوف وجود داشت. وجود تماس بین چود و اسکوویت ها توسط عناصر فردی حفظ شده فرهنگ اولیه روسیه در آیین های مذهبی ستوس ها - نوادگان Pskov Chud - مشهود است.

دوره III (قرن XIII - 1550s). وقایع سیاسی این دوره تشکیل در کشورهای بالتیک در سال 1202 فرمان شمشیر آلمان و در سال 1237 - فرمان لیوونی و تصرف تمام سرزمین های استونیایی و لتونی توسط دستورات بود. تقریباً برای کل دوره ، جمهوری Pskov veche وجود داشت ، که قبلاً در قرن سیزدهم یک سیاست خارجی مستقل از نووگورود انجام داد و فقط در سال 1510 به ایالت مسکو ضمیمه شد. در قرن سیزدهم، گسترش سفارش شمشیربرها در جنوب استونی مدرن آغاز شد و دانمارکی ها در شمال شروع به گسترش کردند. اسکووی ها و نوگورودی ها به همراه استونیایی ها سعی کردند در برابر تهاجم شوالیه های آلمانی در آغاز قرن سیزدهم در قلمرو استونی مدرن مقاومت کنند، اما با از دست دادن آخرین سنگر استونی ها - یوریف در سال 1224، نیروهای روسی قلمرو خود را ترک کردند.

تا سال 1227، سرزمین های قبایل استونیایی در ردیف شمشیر قرار گرفت. در سال 1237، Order of the Swordsmen منحل شد و اراضی آن بخشی از Order Teutonic شد و به شاخه ای از دومی تحت نام "Livonian Order" تبدیل شد. استونیایی ها به کاتولیک گرویدند. گروه هایی از مهاجران آلمانی شروع به اسکان در شهرهای استونی کردند. در سال 1238، سرزمین های شمالی استونی به دانمارک رسید، اما در سال 1346 توسط پادشاه دانمارک به راسته توتون فروخته شد، که در سال 1347 این دارایی ها را به عنوان گرو به نظمیه لیوونی منتقل کرد.

مرز سیاسی بین نظم لیوونی و سرزمین پسکوف به یک مانع اعتراف تبدیل شد. در سرزمین استونیایی ها، شوالیه های آلمانی مذهب کاتولیک را کاشتند، پاسگاه غربی ایمان ارتدکس، شهر قلعه ایزبورسک بود.

ویژگی مرز دولتی و در عین حال اعترافی، نفوذپذیری یک طرفه آن بود. استت از قلمرو فرمان لیوونی به سرزمین پسکوف نقل مکان کرد تا از ظلم مذهبی و سیاسی شوالیه های آلمانی جلوگیری کند. به عنوان مثال، پس از قیام سال 1343 در استونی، گروه های بزرگی از استونیایی ها نیز به سرزمین های روسیه اسکان داده شدند. بنابراین، عناصر خاصی از مذهب کاتولیک، به ویژه تعطیلات مذهبی، به قلمرو ساکنان Pskov Chud نفوذ کردند. به طور همزمان سه راه برای چنین نفوذ وجود داشت: 1) از طریق تماس با مردم استونیایی خویشاوند. 2) از طریق مهاجران جدید از غرب. 3) با وساطت مبلغان کاتولیک که تا پایان قرن شانزدهم در این سرزمین ها فعالیت می کردند. قسمت شمالی Pskov Chud که در غرب دریاچه پسکوف زندگی می کرد، مدتی تحت حاکمیت این نظم بود و جزو کلیسای کاتولیک بود.

بیشتر اعضای Pskov Chud هنوز ایمان بت پرستی را حفظ کردند. بسیاری از عناصر فرهنگ پیش از مسیحیت در میان ستوها در زمان ما حفظ شده است. مرز قومی اعترافاتی بین Pskov Chud و روسها مانعی غیرقابل عبور نبود: یک تبادل فرهنگی فشرده بین آنها انجام شد.

دوره چهارم (1550 - 1700). دهه‌های اول این دوره، به‌ویژه سال‌های 1558-1583 (جنگ لیوونی)، بیشترین اهمیت را داشتند. در این زمان، Pskov Chud سرانجام ارتدکس را پذیرفت و بدین وسیله خود را از نظر فرهنگی از استونیایی ها جدا کرد.

در نتیجه جنگ لیوونی 1558-1583، قلمرو استونی بین سوئد (بخش شمالی)، دانمارک (سارما) و کشورهای مشترک المنافع (بخش جنوبی) تقسیم شد. پس از شکست کشورهای مشترک المنافع در جنگ 1600-1629، کل سرزمین اصلی استونی به سوئد واگذار شد و در سال 1645 جزیره Saaremaa نیز از دانمارک به سوئد منتقل شد. سوئدی ها شروع به حرکت به قلمرو استونی، عمدتاً به جزایر و سواحل دریای بالتیک (به ویژه در Läänemaa) کردند. جمعیت استونی مذهب لوتری را پذیرفتند.

در دهه 70 قرن پانزدهم، صومعه غارهای اسکوف (فرع مقدس) در نزدیکی مرز روسیه و لیوونی تأسیس شد. در اواسط قرن شانزدهم، در طول جنگ لیوونی، این صومعه به یک قلعه تبدیل شد - پایگاه غربی ارتدکس در ایالت روسیه. در آغاز جنگ لیوونی، که تا سال 1577 برای ارتش روسیه موفقیت آمیز بود، صومعه ارتدکس را در مناطقی از لیوونیا که توسط نیروهای روسی اشغال شده بود گسترش داد.

دولت اهمیت زیادی برای تقویت قدرت صومعه Pskov-Caves قائل شد و "زمین های خالی" را در اختیار آن قرار داد، که طبق تواریخ، صومعه با تازه واردان - "استونیایی های فراری" مستقر شد. شکی نیست که جمعیت بومی، چود پسکوف نیز مسیحیت را بر اساس آیین یونانی پذیرفتند. علاوه بر این، به وضوح تعداد کافی فراری وجود نداشت تا بتوانند تمام سرزمین های رهبانی را آباد کنند.

با این حال ، Pskov Chud ، به دلیل عدم درک زبان روسی ، برای مدت طولانی کتاب مقدس را نمی دانست و در پشت ظاهر ظاهری ارتدکس ، در واقع بت پرستی را پنهان کرد. روس ها به درستی ایمان ارتدوکس در میان "استونیایی های پسکوف" تردید داشتند و تصادفی نبود که آنها برای مدت طولانی ستوس ها را "نیمه باورها" نامیدند. تنها در قرن نوزدهم، تحت فشار مقامات کلیسا، مراسم باستانی جمعی ناپدید شد. در سطح فردی، مناسک بت پرستی تنها در آغاز قرن بیستم با گسترش آموزش مدرسه شروع به ناپدید شدن کرد.

بنابراین، ویژگی اصلی که ستوس را از استونیایی ها جدا می کرد، مذهب بود. و اگر چه مسئله اجداد ستوها بارها مورد بحث قرار گرفته است، اکثر محققان توافق کرده اند که ستوها جمعیت بومی هستند و نه استونیایی های بیگانه از Võrumaa که از یوغ شوالیه های آلمانی فرار کردند. با این حال، مشخص شد که برخی از "نیمه باورها" هنوز ریشه های خود را به مهاجران ساکن لیوونیا در قرن های 15-16 می رسانند.

در پایان جنگ لیوونی در سال 1583، بخش جنوبی لیوونیا به کشورهای مشترک المنافع رفت. مرز ایالتی دوباره سد اعترافاتی را که در سال های جنگ از بین رفته بود، بازسازی کرد. تبادل عناصر فرهنگ مادی (ساختمان های مسکونی، لباس، گلدوزی و غیره) بین اجداد ستو و روسی تشدید شد.

در ثلث اول قرن هفدهم، بخش قابل توجهی از لیوونیا (لیفلند) به سوئد رسید و به جای کاتولیک، آیین لوتری در اینجا معرفی شد. استونیایی ها با پذیرفتن ایمان لوتری تقریباً تمام آیین های کاتولیک را از دست دادند که نمی توان در مورد ست ها گفت که عنصر کاتولیک مهم تری را در مناسک خود حفظ کردند. از آن زمان، ادیان پروتستان و ارتدکس با یک مانع عملاً غیرقابل نفوذ محدود شده اند: محققان به عدم وجود عناصر فرهنگ معنوی لوتری در ستو اشاره کرده اند.

در منطقه تماس قومی، با شروع از قرن شانزدهم، و به ویژه در قرن هفدهم، اجزای قومی جدیدی ظاهر شدند - اولین آنها مهاجران روسی از مناطق مرکزی روسیه (که گویش آکا گواه آن است) بودند که به مناطق مرزی گریختند. و حتی به لیوونیا، فرار از سربازی و رعیت. آنها در ساحل غربی مخزن Pskov-Peipsi مستقر شدند و به ماهیگیری مشغول بودند. اگرچه اولین سکونتگاه های اسلاوها در اوایل قرن سیزدهم در اینجا ظاهر شد، اما تا قرن شانزدهم این سرزمین ها هرگز توسط روس ها مستعمره نشدند.

در نیمه دوم قرن هفدهم، پس از انشعاب در کلیسای ارتدکس روسیه، مهاجرت دسته جمعی مؤمنان قدیمی (فرقه های پومورسی و فدوسیفتسی) در ساحل مخزن پسکوف-چودسکی آغاز شد. منطقه سکونت ستوس توسط مهاجران و ماهیگیران روسی از دریاچه پسکوف قطع شد. از جنوب، سکونتگاه های روسی به قلمرو ستو فرو رفتند و تقریباً آن را به دو بخش تقسیم کردند: غربی و شرقی. صومعه Pskov-Caves در بالای مثلث سکونتگاه های روسیه قرار داشت.

دوره پنجم (1700 - 1919). جنگ شمال (1700-1721) تغییرات قابل توجهی در ارتباطات قومی-فرهنگی ایجاد کرد. در طول دوره خود، قلمرو استونی بخشی از امپراتوری روسیه شد. استونی شمالی فرمانداری استونی را تشکیل داد، استونی جنوبی بخشی از استان لیوونی شد. روس ها به شدت شروع به حرکت به داخل قلمرو استونی کردند و زمین هایی را در امتداد سواحل دریاچه پیپسی و در حوضه رودخانه ناروا اشغال کردند. در اینجا آنها گروه هایی از جمعیت روسی را که در قرن 16-17 در غرب پیپوس ساکن شده بودند پر کردند. با این حال، در منطقه Peipsi شمالی، ساکنان قدیمی Votic، Izhora و روسیه تقریباً به طور کامل جذب شده بودند و گروهی از به اصطلاح استونیایی Iisak را ایجاد کردند. بیشتر سکونتگاه های روسی در قرن 18-19 در شرق استونی به وجود آمدند و اساس جمعیت قدیمی روسیه در اینجا از معتقدان قدیمی تشکیل شده بود که از آزار و اذیت مقامات رسمی فرار کردند.

حذف مرز سیاسی به از بین رفتن حصار اعتراف منجر نشد. علیرغم این واقعیت که مرز بین استان های لیفلاند و پسکوف (استان ها، فرمانداری ها) همیشه با آن مطابقت نداشت، به وجود خود ادامه داد. نقش اصلی در حفظ مانع اعترافات را صومعه Pskov-Caves ایفا کرد که بدون توجه به تغییرات در مرزهای سیاسی و اداری از ارتدکس در کلیسای خود حمایت می کرد.

با این وجود، به لطف ناپدید شدن مرز ایالتی، روابط بین استونیایی های دو استان بالتیک و ستوس های استان پسکوف بسیار تسهیل شد. با این حال، تفاوت های اعترافات و فرهنگی منجر به این واقعیت شد که استونی ها توسط استونی ها به عنوان "مردم درجه دوم" تلقی می شدند. بنابراین، نفوذ عناصر فرهنگ مادی استونی به منطقه Setomaa دشوار بود، اما ست ها به عنوان واسطه های اقتصادی (تجارتی) بین سرزمین های استونی و روسیه عمل می کردند و پارچه ها و اسب های قدیمی را در استان های روسیه می فروختند، که در بالتیک خریداری می شد. استان ها

در اواسط قرن نوزدهم، اسکان مجدد روس ها به سواحل غربی مخزن Pskov-Peipsi تقریباً به طور کامل متوقف شد. در این زمان، ویژگی‌های روسیه بزرگ میانه در فرهنگ مهاجران به لطف آخرین مهاجران از شمال روسیه و روابط اقتصادی با آن، جایگزین روس‌های بزرگ شمالی شده بود.

پس از لغو رعیت، در دهه 70 قرن نوزدهم، لتونی ها و استونیایی ها شروع به نقل مکان به Setomaa کردند، که صاحبخانه های Pskov نامناسب ترین زمین ها را به آنها فروختند. پس از آن بود که مزارع تاسیس شده توسط لتونی ها و استونیایی ها ظاهر شدند. مزارع روس‌های ثروتمند و ستوها فقط در دهه 1920 ظاهر شدند، در حالی که در قرن نوزدهم ستوس‌ها حتی نمی‌توانستند زمین نسبتاً ارزانی بخرند.

در پایان قرن نوزدهم، روند وحدت فرهنگی کل جمعیت روسیه و استونیایی مناطق مرزی را در بر گرفت. استثناء مجموعه ها بودند که به لطف ترکیب خاصی از عوامل قومی و اعترافاتی توسعه، بسیاری از اشکال قدیمی فرهنگ مادی و معنوی را حفظ کردند. به عنوان مثال، تقویم عامیانه ستو حاصل سه قشر اعترافی است که در مجموع شش لایه تاریخی در باورهای ستو یافت می شود.

تماس های چند صد ساله ستوس ها و اجدادشان با روس ها منجر به وام گرفتن تعداد قابل توجهی از کلمات روسی شد، با این حال، تأثیر زبانی روس ها بر ست ها اندک بود. زبانی که ستو صحبت می کند تا حد امکان به گویش استونیایی جنوبی (فرعی گویش Võru) زبان استونیایی نزدیک است که تفاوت قابل توجهی با استونیایی استاندارد دارد و تقریباً در خود استونی فراموش شده است. بنابراین، خود ستوها اغلب زبان خود را مستقل و متفاوت از زبان استونیایی می نامند.

در همان آغاز قرن بیستم، زمانی که گویش فرعی Võru هنوز در جنوب شرقی استونی صحبت می شد، به این نتیجه رسیدند که زبانی که ستو صحبت می کند با زبان استونیایی یکسان است. اما هنگامی که زبان ادبی استونیایی در جنوب استونی شروع به گسترش کرد، ستوس ها با حفظ گویش قدیمی، شروع به در نظر گرفتن گویش خود به عنوان یک گویش مستقل از زبان استونی کردند. در همان زمان، از دهه 1920، جوانان ستو ترجیح دادند به زبان استونیایی ادبی صحبت کنند.

تعداد کل "نیمه ایمانداران" در دهه 80 قرن نوزدهم 12-13 هزار تخمین زده شد. بر اساس سرشماری سال 1897، تعداد ستوها 16.5 هزار نفر بود. سریع ترین افزایش در تعداد ستوها در پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم رخ داد. طبق منابع استونیایی ، تعداد آنها تا سال 1902 به 16.6 هزار نفر رسید و در سال 1905 از 21 هزار گذشت ، یعنی به حداکثر مقدار خود برای کل دوره وجود رسید. در نتیجه اصلاحات استولیپین، که باعث خروج قابل توجهی از ستوس به استان های داخلی روسیه شد، تعداد آنها در Setomaa شروع به کاهش کرد. تا سال 1908، تعداد ستوس ها در استان پسکوف به 18.6 هزار کاهش یافت.

در این دوره، ستوها مستعمرات خود را در استان پرم و در سیبری تأسیس کردند - به عنوان مثال، در شرق کراسنویارسک (خایداک، نوو-پچورا و غیره). در سال 1918، 5-6 هزار ستو در قلمرو کراسنویارسک زندگی می کردند.

دوره ششم (1920-1944). طبق معاهده صلح تارتو بین استونی و روسیه شوروی که در 2 فوریه 1920 منعقد شد، کل قلمرو پچورا به استونی واگذار شد. شهرستان پتسریما (از نام استونیایی Pechory - Petseri) در این قلمرو ایجاد شد. نام دیگر شهرستانی که تا به امروز در جنوب شرقی استونی باقی مانده است Setumaa است.

به همراه ستوها، کل جمعیت روسیه در قلمرو پچورا نیز به قلمرو استونی آمدند، زیرا مرز جدید بین استونی و روسیه با مرز قومی مطابقت نداشت. در همان زمان، جمعیت روسی پتسریما به طور قابل توجهی بر ستو و استونیایی چیره شد. به گفته دانشمندان استونیایی، در سال 1922، 15 هزار ستو، یعنی یک چهارم جمعیت شهرستان پترسیما وجود داشت. روس ها 65٪ از جمعیت شهرستان را تشکیل می دهند و استونیایی ها - 6.5٪.

بر اساس سرشماری سال 1926، تعداد ستوس ها و استونیایی ها حدود 20 هزار نفر بود، اما حتی در آن زمان سهم کل آنها فقط کمی از یک سوم جمعیت پترسیما فراتر رفت. از دهه 1920 تا 1940، استونیایی ها تلاش کردند هم روس ها و هم ستوس ها را جذب کنند. بر اساس سرشماری سال 1934، تعداد کل استونیایی ها و ستوس ها در پتسریما در مقایسه با سال 1926 تقریباً بدون تغییر باقی ماند، اما تعداد ستوها به 13.3 هزار نفر (22٪) کاهش یافت. در همان زمان، استونیایی ها بیش از نیمی از جمعیت شهر پچوری (پتسری) را تشکیل می دادند و ست ها در آن کمتر از 3٪ بودند. Pechory به عنوان یک سکونتگاه با سنگ متوسط ​​در نظر گرفته شد.

دوره هفتم (از سال 1945). در 23 اوت 1944، منطقه Pskov بر اساس منطقه Pskov منطقه لنینگراد ایجاد شد. در 16 ژانویه 1945، با فرمان هیئت رئیسه شورای عالی RSFSR، ناحیه پچورا، که از 8 ولست سازماندهی شده بود و شهر پچورا، که قبلا بخشی از استونی بود، وارد منطقه پسکوف شد. قلمرو دو ولست استونی بخشی از ناحیه کاچانوفسکی شد و در سال 1958، پس از انحلال آن، به ناحیه پچورا منتقل شد (شکل 1 را ببینید).

مرز بین RSFSR و SSR استونی از منطقه سکونتگاه Seto می گذرد و شرایط متفاوتی را برای توسعه فرهنگی برای گروه های مختلف Seto ایجاد می کند. وحدت فرهنگی Setomaa شکسته شد. فرآیندهای جذب ستو از دو طرف تسریع شده است: از طرف استونی ها - در بخش های شمالی و غربی، از طرف روس ها - در بخش های شرقی و جنوبی Setomaa.

تقسیم منطقه سکونتگاه Seto به دو بخش ناشی از تمایل به ترسیم مرز بین RSFSR و ESSR در امتداد خطوط قومی بود. اما هیچ مرز قومی مشخصی بین استونیایی ها (همراه با ستوها) و روس ها وجود نداشت، همانطور که معمولاً در مناطق تماس قومی وجود دارد. بنابراین، غلبه جمعیت روسیه به عنوان مبنای ترسیم مرز در نظر گرفته شد. اما اگر تا سال 1917 جمعیت روسیه در کل منطقه Setomaa غالب بود، در دهه‌های 1920-1930 نسبت در بخش‌های شمالی و تا حدی غربی Setomaa به نفع جمعیت استونیایی-Setomaa تغییر کرد. همراه با این سرزمین ها، برخی از سکونتگاه های روسی واقع در داخل سرزمین های قومی استونی نیز به ESSR رفتند. در همان زمان، برخی از سکونتگاه های روسیه در ساحل دریاچه پسکوف توسط قلمرو استونی از Pechora قطع شد.

Setomaa که به دو بخش تقسیم شد، مانند قبل از 1917 استقلال فرهنگی دریافت نکرد. در بخش Pskov از Setomaa، تعداد Setos در سال 1945 کمتر از 6000 بود و در آینده به سرعت شروع به کاهش کرد، از جمله به دلیل روسی شدن بخشی از Setos. در آن زمان، روند استونیایی شدن ستوها در ESSR ادامه یافت.

در آمار اتحاد جماهیر شوروی، ستوها به عنوان یک مردم مستقل مشخص نشدند و از آنها به عنوان استونیایی نام بردند، بنابراین، تعداد ستوها را فقط می توان به طور غیرمستقیم قضاوت کرد، با این باور که آنها اکثریت قریب به اتفاق "استونیایی ها" در منطقه پچورا را تشکیل می دهند. در اواسط دهه 1960، بیش از 4 هزار ستو در منطقه پچورا در منطقه پسکوف زندگی نمی کردند، و طبق سرشماری سال 1989، تنها 1140 "استونیایی"، از جمله احتمالا 950 ستو، زندگی می کردند.

پس از بازگشت منطقه پچورا به روسیه در سال 1945، عامل اصلی در پویایی تعداد ستوها در منطقه پچورا خروج مهاجرت ستوها به ESSR بود. به این ترتیب، طی دوره 1945 تا 1996، تعداد کل ستوهای منطقه از 5.7 هزار نفر به 720 نفر یعنی تقریباً 5 هزار نفر کاهش یافت. در عین حال، کل تلفات طبیعی در این مدت تنها به 564 نفر رسید، یعنی خسارت مکانیکی برای کل دوره به 4.5 هزار نفر نزدیک شد.

بیشترین کاهش در تعداد ستوها در اواخر دهه 1960 و در دهه 1990 رخ داد. خروجی مهاجرت ستوس از منطقه پچورا در دوره 1945 تا 1959 تقریباً به 100 نفر در سال رسید و در دهه 1960 این رقم قبلاً 200 نفر در سال بود. بدیهی است که دلایل خروج گسترده ستوس به استونی در آن زمان، هم تفاوت در استاندارد مادی زندگی و هم تمرین آموزش ست در مدارس استونیایی زبان بود. در دهه 1970، خروج ستوس از منطقه پچورا شروع به کاهش کرد. دوره 1989 تا 1996 شاهد خروج حداقلی ستوس از روسیه بود.

عامل اصلی کاهش شدید خروج مهاجرت ستوها در نیمه اول دهه 1990 ایجاد یک مرز دولتی "نوع مانع" بود که تقریباً به طور کامل Pechora Setos را از بستگان خود در استونی جدا کرد. با این حال، تشکیل مرزهای دولتی منجر به فرمول بندی جدیدی از موضوع خودشناسی قومی مجموعه ها شد. در نتیجه، این انتخاب به نفع استونی انجام شد و دوره نیمه اول دهه 1990 تنها به یک مهلت موقت قبل از شروع موج مهاجرت جدید تبدیل شد که در سال های 1997-1998 به اوج خود رسید.

به طور مطلق، خروج مهاجرت ستوس از روسیه به استونی در سال 1998 به سطح دهه 1950 نزدیک شد و از نظر شدت آن (یعنی نسبت کسانی که کل جمعیت ستوس را در منطقه پچورا ترک کردند) حدوداً بیشتر شد. سه برابر حتی نامطلوب ترین در این زمینه در دهه 1960.

در مجموع، در دهه آخر قرن بیستم، تعداد ستوها در منطقه پچورا به قدری کاهش یافت که می توان نه تنها از کاهش جمعیت، بلکه از ناپدید شدن ستوها، از دست دادن ستوها به عنوان یک قومیت صحبت کرد. واحد فرهنگی در آغاز سال 2001، تعداد کل استونیایی‌ها و ستوس‌ها در منطقه پچورا 618 نفر بود، از جمله ستوها در میان آنها بیش از 400 نفر تخمین زدند که به سختی از 1.5٪ جمعیت منطقه پچورا فراتر رفت.

سرشماری جمعیت سراسر روسیه در سال 2002 تنها 170 ستوس را ثبت کرد که از این میان 139 نفر در مناطق روستایی و 31 نفر در شهر پچوری زندگی می کنند. با این حال، طبق نتایج همین سرشماری، 494 استونیایی در منطقه پچورا زندگی می کنند که از این تعداد 317 نفر در مناطق روستایی زندگی می کنند. باید در نظر داشت که سرشماری جمعیت روسیه در سال 2002 اولین و تاکنون تنها سرشماری در جهان پس از جنگ جهانی دوم است که ستوها را به عنوان یک گروه قومی مستقل ثبت کرده است. بدیهی است که بخشی از ستوها، بر اساس سنتی که به دوران شوروی باز می‌گردد، خود را استونیایی می‌دانستند. بنابراین، تعداد واقعی ستوها در منطقه پچورا تا حدودی بیشتر از آن چیزی است که سرشماری جمعیت نشان داده است و می توان آن را حدود 300 نفر تخمین زد. با این وجود، باید اعتراف کرد که خروج شدید مهاجران ستوس از روسیه در آستانه قرن 20-21 قبلاً منجر به ناپدید شدن تقریباً کامل این گروه قومی در خاک روسیه شده است.

بنابراین، در پایان بررسی تاریخی و قومی-دموگرافیک، باید به این نتیجه رسید که در آغاز قرن بیست و یکم، منطقه تماس قومی Seto-Russ در قلمرو منطقه Pechora در منطقه Pskov در واقع به طور کامل منحل شده بود. تنها بخش غربی منطقه تماس قومی متحد که زمانی یکپارچه بود، حفظ شده است، که اکنون در استونی قرار دارد و اکنون نشان دهنده منطقه تماس قومی ستو-روسی نیست، بلکه منطقه تماس قومی ستو-استونی است. در استونی، منطقه تماس قومی Seto-Estonian قلمرو بخش‌های شرقی شهرستان‌های Põlvamaa و Võrumaa را پوشش می‌دهد که تا سال 1917 بخشی از استان پسکوف بود. با این حال، طبق آمار رسمی، چنین منطقه تماس قومی وجود ندارد، زیرا در استونی، ستوها تنها به عنوان یک گروه قوم نگاری از مردم استونی در نظر گرفته می شوند.

بر اساس نتایج یک نظرسنجی جامعه شناختی از جمعیت انجام شده توسط دانشمندان مؤسسه Võru، در قلمرو بخش استونیایی Setomaa در سال 1997، 39٪ از ساکنان محلی خود را "Seto" می نامیدند و 7٪ بیشتر از هویت استونیایی Seto داشتند. . بر اساس این داده ها، تعداد کل ستوها در بخش استونیایی Setumaa را می توان حدود 1.7 هزار نفر تخمین زد. 12 درصد دیگر از پاسخ دهندگان بیشتر از هویت ستو استونیایی داشتند. 33٪ از ساکنان محلی خود را استونیایی می نامند، 6٪ - روسی، 3٪ باقی مانده از پاسخ دهندگان خود را به عنوان ملیت های دیگر معرفی می کنند. اما جالب است که هر دومین ساکن بخش استونیایی Setomaa به طور مداوم از گویش Seto در زندگی روزمره استفاده می کند.

برنج. 1. تغییر قلمرو قرن بیستم

در تابستان 1999، یک سفر علمی در منطقه پچورا در منطقه پسکوف به منظور مطالعه وضعیت اجتماعی و جمعیتی فعلی در منطقه سکونتگاه Seto انجام شد. اهداف اصلی این مطالعه به شرح زیر بود: 1) شناسایی تغییرات در منطقه استقرار Seto که در دهه 1990 رخ داد. 2) ارزیابی تأثیر عامل تحرک مهاجرت بر پویایی جمعیت ستوس در نیمه دوم قرن بیستم و به ویژه در دهه 1990. 3) ویژگی های قومی-اجتماعی نسل های ستو، که امکان ردیابی تغییر وضعیت قومی-فرهنگی در بخش پچورا از ستوما در سراسر قرن بیستم را ممکن می سازد. بر اساس نتایج مطالعات قومی-دموگرافیک انجام شده توسط دانشمندان دانشگاه سن پترزبورگ، در آغاز سال 1996، 720 ستوس در منطقه پچورا زندگی می کردند که 570 نفر در مناطق روستایی و 150 نفر در پچوری بودند. بین سال های 1996 و 1999، جریان مهاجرت قابل توجهی از ستوس به استونی وجود داشت که در سال 1998 به اوج خود رسید. بنابراین، به گفته مقامات محلی، در سال 1998 تعداد ستوها از حدود 600 به 500، یعنی 100 نفر کاهش یافت. به گفته تاتیانا نیکولاونا اوگاروا، مالک موزه ستو در روستای سیگوو، امسال تنها در پانیکوفسکایا ولوست تعداد ستوس ها 51 نفر کاهش یافت.

در جریان یک مطالعه قومی-دموگرافیک در تابستان 1999، فهرستی از ستوس ها به دست آمد که توسط انجمن EKOS (انجمن قومی فرهنگی ستو) برای سه منطقه (پانیکوفسکایا، پچورا و نوویزبورسکایا) و شهر پچوری گردآوری شد. بر اساس اطلاعات رسمی، لیست ها در پایان سال 1998 (به طور دقیق تر، از 1 دسامبر 1998) تنظیم شده است. با در نظر گرفتن داده های اضافی برای دو ولوست دیگر منطقه (Izborskaya و Kruppskaya)، و همچنین اضافات جزئی به لیست های Setos در سه ولوست که قبلاً ذکر شد (عمدتاً گسترش لیست ها به دلیل فرزندان Seto)، تعداد کل ستوس در نواحی روستایی ولسوالی حدود 390 انسان تخمین زده شد. همچنین به طور غیرمستقیم می توان تعداد ستوهای ساکن در مرکز منطقه را تخمین زد. سهم ستوس در پچوری حدود یک پنجم کل ستوهای منطقه است، یعنی تقریباً 110 نفر. بنابراین، در آغاز سال 1999، تعداد کل ستوس ها در منطقه پچورا حدود 500 نفر بود که با برآورد مقامات محلی مطابقت دارد.

در تابستان 1993، بر اساس نتایج یک مطالعه قوم جغرافیایی توسط دانشگاه سنت پترزبورگ، ستوس ها در 78 سکونتگاه در منطقه پچورا زندگی می کردند. شش سال بعد، اکسپدیشن موفق شد ستا را تنها در 50 شهرک پیدا کند. تنها سه روستا در محدوده سکونتگاه سنتی ستوس باقی مانده است، جایی که تعداد ستوس ها از 10 نفر فراتر رفته است. در سال 1993، 11 شهرک از این قبیل وجود داشت که دو مورد از آنها بیش از 20 ستو داشتند. در تابستان 1999، تقریباً نیمی از ستوها در این دو شهرک ثبت شد - تعداد آنها از 26 نفر به 11 نفر در کوشلکی و از 21 به 12 نفر در زاتروبیه کاهش یافت.

از سکونتگاه های واقع در خارج از منطقه اصلی سکونتگاه ستو، به ویژه باید به Podlesye اشاره کرد، جایی که تعداد ستوها حتی در شش سال گذشته افزایش یافته است - از 22 به 25 نفر. با این حال، در سایر سکونتگاه هایی که ستوس ها "مسکون نشینان جدید" هستند (نوویزبورسک، پانیکوویچی، نوویه بوتیرکی، ماشکوو و غیره)، تعداد آنها به طور قابل توجهی کاهش یافته است.

قلمرو مدرن سکونتگاه ستو در منطقه پچورا به دو منطقه شمالی و مرکزی (اصلی) تقسیم می شود. اولین منطقه سکونتگاهی (شمالی) ستوس در کروپ ولوست قرار دارد و در امتداد مرز استونی امتداد دارد، اما هیچ جا به دریاچه پسکوف نزدیک نیست. کمی بیش از 30 ستو در 10 روستای اینجا زندگی می کنند که دو سوم آنها زن هستند. بیش از نیمی از ستوهای محلی بالای 60 سال سن دارند و از هر پنج نفر یک نفر بالای 50 سال سن دارد. هیچ جوانی در اینجا باقی نمانده است - فرزندان و نوه های ستو در استونی زندگی می کنند. همه ستوهای محلی تعطیلات مذهبی را جشن می گیرند و برای بازدید از کلیساهای ارتدکس مجبور می شوند از مرز ایالتی عبور کنند، زیرا نزدیک ترین کلیساها در قلمرو استونی - در Värska و Satseri - واقع شده اند. با قضاوت بر اساس نتایج نظرسنجی، روسی ترین قسمت ستوس در روستاهای Krupp volost باقی ماند، بقیه به استونی رفتند. نیمی از ستوهایی که در اینجا زندگی می کنند از زبان روسی (در ترکیب با ستو) در زندگی روزمره استفاده می کنند.

آنچه اکنون می توان در روستاهای Seto در Krupp Volost مشاهده کرد، به احتمال زیاد در منطقه سکونتگاه اصلی Seto در ناحیه Pechora طی 5 تا 10 سال تکرار خواهد شد. آینده ستوما به این صورت دیده می شود: جمعیت بسیار کمی از مستمری بگیران روسی شده ستو، که 1 تا 3 نفر در روستاهای دور از جاده ها زندگی می کنند و به دلیل کهولت سن و انزوای نسبی سکونتگاه ها، تماس های قومیتی را با هم قبیله های خود حفظ نمی کنند.

مجموعه اصلی روستاها و مزارع ستو در منطقه پچورا در جهت جنوب غربی از نووی ایزبورسک تا پانیکوویچی با یک شاخه کوچک به سمت پچوری امتداد دارد. در طول قرن بیستم، این منطقه به طور مداوم در حال کوچک شدن بود و سکونتگاه‌ها (به دلیل روسی شدن) در حومه‌های غربی و شرقی از دست می‌رفت. در دهه 1990، گسیختگی های داخلی نیز ظاهر شد، که تقریباً منطقه اصلی سکونتگاه ستو را به سه قسمت تقسیم کرده بود: جنوبی (پانیکوفسکایا)، وسط (بین بزرگراه های Pskov - Riga و Izborsk - Pechory) و شمالی (تا Pskov). - راه آهن پچوری). هسته‌های بخش‌های میانی و شمالی منطقه اصلی سکونتگاه ستو در منزوی‌ترین بخش‌های منطقه پچورا - محل اتصال ولوست‌های پانیکوفسکایا، پچورا و ایزبورسکایا، و همچنین ولوست‌های پچورا، ایزبورسکایا و نوویزبورسکایا قرار دارند. مجموعه هایی از قسمت جنوبی منطقه قومی از کلیسای پانیکوفسکایا، قسمت میانی - کلیسای بربرها و صومعه در پچوری، و همچنین کلیسای پانیکوفسکایا، قسمت شمالی - کلیسای مالسکایا بازدید می کنند. در منطقه اصلی سکونتگاه ستوس، اغلب سکونتگاه هایی یافت می شود که از 3 تا 6 نفر در آن زندگی می کنند. مزارع با 1-2 ستو در حال حاضر کمتر و کمتر رایج هستند.

جوانان Seto در Novy Izborsk و Podlesye متمرکز شده اند. Podlesie یک سکونتگاه با تعدادی امکانات شهری است که تقریباً در مرکز منطقه اصلی قومی Seto ایجاد شده است و بنابراین مکانی برای جذب مهاجران Seto است و تبدیل به جایگزینی برای سکونتگاه های استونیایی می شود. ساختار سنی ستوس هایی که در زیر درخت زندگی می کنند بسیار خاص است. ستوهای بالای 60 سال فقط 12 درصد را در اینجا تشکیل می دهند و همین نسبت کودکان زیر 5 سال را تشکیل می دهند، در حالی که افراد 20 تا 49 ساله حدود نیمی از آنها را تشکیل می دهند. روسی در اینجا به عنوان یک زبان مشترک (همراه با زبان ستو) دو برابر بیشتر از استونیایی ذکر شده است. ستوس های ساکن در Podlesye قصد ندارند به استونی نقل مکان کنند، چیزی که برای Setos در منطقه Pechora به طور کلی معمول نیست.

خروجی مهاجرت ستوس از منطقه پچورا در دوره 1945 تا 1959 تقریباً به 100 نفر در سال رسید (جدول 1 را ببینید) و در دهه 60 این رقم قبلاً 200 نفر در سال بود. با این حال، در دهه 1970، خروج ستوس از منطقه پچورا شروع به کاهش کرد، به طور متوسط ​​حدود 60 نفر در سال، و در دهه 1980 - کمی بیش از 40 نفر. در دوره 1989 تا 1996، خروج ستوس از منطقه پچورا حداقل بود - به طور متوسط ​​10 نفر در سال.

اما این دوره تنها یک مهلت موقت قبل از شروع موج مهاجرتی جدید بود که در سال های 1997-1998 به اوج خود رسید. از نظر مقادیر مطلق، جریان خروجی مهاجرت در سال 1998 به سطح دهه 1950 نزدیک شد، اما از نظر شدت آن (یعنی سهم کسانی که به کل جمعیت ستو در منطقه پچورا رفتند) از آن فراتر رفت. در حدود سه برابر حتی نامطلوب ترین سال در این زمینه، دهه 60.

محاسبه اینکه چند سال (در صورت حفظ جریان مهاجرت فعلی) دشوار نیست، تمام ستوهای منطقه پچورا ممکن است به قلمرو استونی ختم شود. از این منظر، پیش‌بینی جمعیتی انجام شده در سال 1999 برای 10 سال آینده جالب است، به شرطی که مهاجرتی از ستوس به استونی وجود نداشته باشد. پیش‌بینی جمعیت‌شناختی بر اساس دو روش («تغییر سن» و برون‌یابی شاخص‌های حیاتی) تقریباً به نتایج مشابهی منجر می‌شود. طی ده سال آینده، تقریباً 25 ستو در منطقه پچورا (شامل 20 نفر در مناطق روستایی و 5 نفر در پچوری) به دنیا می‌آیند، تا 165 ستوس می‌میرند (شامل 130 نفر در حومه شهر، 35 نفر در مرکز منطقه). کاهش طبیعی طی 10 سال 140 نفر (110 نفر در حومه شهر، 30 نفر در پچوری) بوده است. به این معنا که تلفات جمعیتی ستوس در یک دوره ده ساله کاملاً با مهاجرت ستوس از منطقه پچورا طی یک دوره یک تا دو ساله قابل مقایسه است.

در تابستان 1999، در نتیجه تحقیقات میدانی (سرشماری خرد ستو)، حدود 250 ستوس و استونیایی ارتدوکس در محل زندگی خود پیدا شدند. از این تعداد، 200 نفر در نظرسنجی اجتماعی و جمعیت شناختی شرکت کردند: 20 استونیایی ارتدوکس و 180 ستوس و فرزندانشان مصاحبه شدند. بنابراین، حداقل نیمی از ستوهایی که در زمان بررسی در مناطق روستایی ناحیه پچورا زندگی می کردند، در مطالعه شرکت کردند.

ساختار سن و جنس پاسخ دهندگان ستو با ساختار جمعیتی تمام ستوهای ساکن در ناحیه پچورا تفاوت کمی دارد (برای مقایسه، ما از نتایج یک مطالعه قومیتی که در سال 1993 توسط دانشمندان دانشگاه سنت پترزبورگ انجام شد استفاده کردیم).

میانگین سنی ستوس های تحت سرشماری ریز 54 سال بود، از جمله زنان - 60 سال، مردان - 47 سال. از میان افرادی که مورد بررسی قرار گرفتند، زنان 55 درصد را به خود اختصاص دادند که فقط کمی بیشتر از نسبت آنها در کل جمعیت ستو است. غالبیت قابل توجه زنان بر مردان در گروه های سنی بالای 60 سال است و در سنین بالای 75 سال این برتری به 4 تا 5 برابر می رسد. به طور کلی نسبت افراد بالای 60 سال در میان ستوها بیش از 47 درصد است، سه چهارم این افراد زن هستند. تقریباً یکسان (هر کدام 26 تا 27 درصد) ستوهای 0 تا 39 ساله و 40 تا 59 ساله هستند. با این حال، در گروه های سنی 30 تا 59 سال، مردان در حال حاضر به وضوح غالب هستند و برتری آنها بر زنان 35 تا 54 ساله به دو تا سه برابر می رسد. نسبت زنان و مردان در گروه های سنی زیر 30 سال ستو تقریباً برابر است (شکل 45 را ببینید).

با پاسخ به این سوال که چند فرزند و نوه پاسخ دهندگان ستو در استونی زندگی می کنند، نتایج جالبی به دست آمد. اگرچه همه ست ها اطلاعات جامعی در مورد بستگان خود در استونی ارائه نکردند، حدود 100 فرزند و 120 نوه نام بردند. یک چهارم کودکان ستو در تارتو، یک دهم در تالین و بقیه در ورو، راپین و دیگر سکونتگاه های استونی زندگی می کنند. در میان پاسخ دهندگان ستو، تنها یک چهارم نام استونیایی دارند. در میان کودکان ستو که در استونی زندگی می کنند، این نسبت به نصف و در میان نوه ها به سه چهارم می رسد.

در میان بستگان ستو که در استونی بالای 60 سال زندگی می کنند، نام های روسی به وضوح غالب است. در مقابل، ستوس های 50 ساله ساکن استونی تقریباً دو سوم نام های استونیایی دارند. در میان ست های 40 ساله نیز غلبه اندکی از نام های استونیایی مشاهده می شود، اما در بین 30 ساله ها، نسبت نام های روسی و استونیایی برابر می شود. ستوس های جوان ساکن استونی تحت سلطه نام های روسی هستند، با این حال، بسیاری از آنها خود را از لحاظ ملیت روسی می دانند.

8 درصد از کودکان ستو که در استونی زندگی می کنند خود را روس می دانند. 46٪ خود را استونیایی می نامند (عمدتا بالای 40 سال). نام خود ستو در استونی توسط 47 درصد از فرزندان پاسخ دهندگان ستو (عمدتا بین 20 تا 39 سال) حفظ شده است.

به منظور تمایز بین ستوس ها و استونیایی های ارتدوکس، از پاسخ دهندگان با ملیت رسمی «استونیایی» سؤالاتی در مورد هویت قومی آنها پرسیده شد. همان سوالات توسط مجموعه دریافت شد که رسماً "روسی" نامگذاری شده است. این دومی 6 درصد از پاسخ دهندگان را تشکیل می دهد که اکثراً کودکان ستو روسی شده (زیر 29 سال) هستند.

83٪ از پاسخ دهندگان Seto خود را ستوس (Seto)، 11٪ - نیمه مذهبی، 3٪ - روس (فقط جوانان زیر 29 سال)، 2٪ - استونیایی، 1٪ - استونیایی Pskov نامیدند. نام قومی "نیمه باورمندان" در همه گروه های سنی بالای 20 سال و کمی بیشتر در میان ستوس های 70 ساله و بالاتر یافت می شود. هیچ تمایل خاصی برای نام قومی "Seto" وجود نداشت (به استثنای موارد منفرد) - نام قومی "Seto" که در ادبیات علمی استفاده می شود توسط حدود نیمی از پاسخ دهندگان نامگذاری شده است.

86 درصد از پاسخ دهندگان ستو، اجداد خود را ستو (Seto)، 12 درصد - نیمه معتقد، 2٪ - استونیایی نامیده اند. نام‌های قومی «نیمه معتقدان» و «استونیایی‌ها» در میان ست‌های 70 تا 80 ساله محبوب‌تر هستند، نام قومی «ستو» در میان پاسخ‌دهندگان بالای 60 سال محبوب‌تر است. جوانان (تا 29 سال) تقریباً از نام قومی "نیمه معتقد" استفاده نمی کردند.

75 درصد از پاسخ دهندگان زبان ستو را به عنوان زبان مادری خود، 7 درصد دیگر - ستو را با روسی و استونیایی ترکیب کردند. 13 درصد از پاسخ دهندگان استونیایی و 5 درصد روسی را به عنوان زبان مادری خود می شناسند. استونیایی اغلب در رده های سنی 20-29 سال، 40-49 سال و بالای 70 سال ذکر شد. جوانان ستو روسی را زبان مادری خود می دانند - از هر چهار نفر یک نفر زیر 29 سال.

80٪ از پاسخ دهندگان از زبان ستو در زندگی روزمره استفاده می کنند، اما تقریباً در نیمی از موارد از آن همراه با زبان های روسی (22٪)، استونیایی (3٪)، استونیایی و روسی (9٪) استفاده می کنند. تنها 11٪ از پاسخ دهندگان از زبان روسی در زندگی روزمره استفاده می کنند، تنها استونیایی - 4٪. زبان استونیایی در زندگی روزمره در تمام گروه های سنی بالای 20 سال استفاده می شود، زبان روسی نیز در تمام سنین تقریباً به یک اندازه استفاده می شود. با این حال، ستوس های بالای 60 سال اغلب از زبان ستو همراه با روسی در زندگی روزمره استفاده می کنند و به ندرت از روسی به طور جداگانه استفاده می کنند (و بالعکس - در سن 29 سالگی).

اکثریت قریب به اتفاق ستوس ها (92%) هم روسی و هم استونیایی را می دانند. تنها 5 درصد از پاسخ دهندگان استونیایی و 4 درصد روسی را نمی دانند. با این حال، در میان ستوها نمایندگان مجردی وجود دارند که زبان های فنلاندی (1.5٪)، لتونیایی (1٪) و آلمانی (0.5٪) را می دانند. اما تنها 80 درصد از ستوس ها می توانند به دو زبان استونیایی و روسی صحبت کنند. هر دهم پاسخگوی استونیایی صحبت نمی کند، و همچنین هر دهم - روسی (برای برقراری ارتباط با آنها، مصاحبه کنندگان مجبور بودند به خدمات مترجمان متوسل شوند).

در میان ستوهای مورد بررسی، 86 درصد تحصیلات خود را نشان دادند. میانگین سطح تحصیلات ستوس 7 کلاس شامل 6 کلاس برای بانوان و 8 کلاس برای آقایان می باشد. در میان مردان، نسبت افرادی که تحصیلات متوسطه تخصصی (25%) و متوسطه عمومی (43%) را دریافت کرده‌اند، افزایش یافته است. در میان زنان، 25 درصد تنها دوره ابتدایی را به پایان رسانده اند (تقریباً همه آنها بالای 60 سال سن دارند)، 27 درصد دیگر تحصیلات متوسطه ناقص، تنها 10 درصد تحصیلات متوسطه تخصصی، اما 5 درصد دارای تحصیلات عالی هستند. بسیاری از پاسخ دهندگان ستو گفتند که تحصیلات خود را (به ویژه دوره متوسطه اول) در مدارس استونی گذرانده اند.

نه دهم از ستوس های مورد بررسی خود را مؤمن می دانند، بقیه پاسخ دادن به آنها دشوار است (سهم دومی در بین جوانان به یک سوم و در بین 30-49 ساله ها به یک پنجم می رسد). هر دهم پاسخ دهنده دین خود را نه ارتدکس، بلکه به طور کلی مسیحیت می نامد. چنین پاسخ هایی به ویژه در میان ستوس های 40 تا 69 ساله محبوب هستند.

تقریباً همه ستوها تعطیلات مذهبی را جشن می گیرند (جوانان و افراد 30-40 ساله کمی کمتر رایج هستند)، اما فقط دو سوم پاسخ دهندگان اغلب در کلیسا شرکت می کنند و 5٪ اصلاً (عمدتاً جوانان و در میان آنها) شرکت نمی کنند. 10-19 ساله ها تقریباً نیمی). افراد 40-49 ساله و بسیاری از ستوس های مسن به ندرت به کلیسا می روند (عمدتا به دلیل وضعیت نامناسب سلامتی، زیرا کلیساهای ارتدکس بسیار دور از محل زندگی خود قرار دارند).

نشانه مهم خودشناسی قومی ستوس ها آگاهی آنها از تفاوت های مردم همسایه - روس ها و استونیایی ها است. گنجاندن این سؤالات در برنامه تحقیقاتی امکان ردیابی وضعیت قومی فرهنگی را در نسل های مختلف ستو، از متولدین 1914-1920، یعنی در طول جنگ جهانی اول و جنگ داخلی، ممکن ساخت.

در دهه 70، E.V. ریشتر نوشت که در پرسش‌های مربوط به تفاوت‌های قومی بین استونیایی‌ها و ستوس‌ها، مذهب حرف اول را می‌زند و لباس در رتبه دوم قرار می‌گیرد. بین روس ها و ستوس ها - جایگاه اول زبان و دومی - همچنین لباس است. با این حال، مطالعه ما تصویر متفاوتی را نشان داد.

وقتی صحبت از تفاوت بین ستوس و استونیایی می شود، از نظر تعداد ذکر در مقام اول زبان و مقام دوم را مذهب به خود اختصاص داده است. چنین توالی از تفاوت ها با استونیایی ها به ویژه مشخصه ستوس های جوان است و در سن بالای 40 سال، مذهب زبان را در جایگاه دوم قرار می دهد. آداب و رسوم از نظر تعداد ذکر در رتبه سوم قرار دارد و لباس تنها جایگاه چهارم را به خود اختصاص داده است. لباس تنها در برخی از رده های سنی ست های بالای 50 سال، سه تفاوت اصلی را می بندد. ممکن است منظور پاسخ دهندگان با نام بردن از آداب و سنن به عنوان وجه تمایز، لباس ملی نیز بوده باشد، اما خود این واقعیت که لباس ها از ویژگی های اصلی قومی شناسانه خارج شده اند، شایسته توجه ویژه است. به ندرت پاسخ هایی وجود داشت که ستوها با استونیایی ها در هیچ تفاوتی ندارند (به طور انحصاری در سن بالای 30 سال)، یا آنها در همه چیز (تا 59 سال) متفاوت هستند. بقیه پاسخ ها مجرد بود.

پاسخ دهندگان در تمام گروه های سنی زبان را به عنوان تفاوت اصلی بین ستو و روس ها نام بردند. دومین پاسخ پرطرفدار «هیچ» (همچنین در همه رده های سنی) بود. جایگاه های سوم و چهارم با لباس ها و سنت ها (رسوم) مشترک بود. لباس اغلب در سنین بالای 50 سال نامگذاری می شد. پاسخ «همه» در بین افراد 20-29 ساله و 80-89 ساله پاسخ دهندگان بیشتر است.

دلایل عدم تطابق در پاسخ به این پرسش‌ها را بهتر می‌توان از طریق منشور سرنوشت تک تک نسل‌های ستو، که بسته به شرایط سیاسی در معرض استونی‌سازی و روسی‌سازی به درجات مختلف قرار دادند، نگریست.

قدیمی ترین نسل زنده ستوس (80 ساله یا بیشتر) قبل از سال 1920، یعنی قبل از امضای معاهده تارتو بین روسیه و استونی، به دنیا آمد که طبق آن شهرستان پچورا بخشی از جمهوری استونی شد. همه ستوهای این نسل نام های روسی دریافت کردند، اما این نسل از ستوس ها تحصیلات مدرسه خود را دریافت کردند، زیرا قبلاً خود را در قلمرو جمهوری بورژوازی استونی یافته بودند. میانگین سطح تحصیلات این گروه سنی ستوس کلاس 3 است، اگرچه برخی از ستوس ها 6 سال تحصیل کرده اند (به زبان استونیایی).

با قرار دادن زبان در وهله اول در تفاوت بین ستو و روس ها، پاسخ دهندگان 80 ساله اغلب لباس ها، آداب و رسوم و سنت ها را نیز به عنوان تفاوت نام می برند. اولین جایگاه در تفاوت بین ست ها و استونیایی ها به مذهب داده شد. این کاملاً طبیعی است، زیرا در دوره استونیایی تاریخ قلمرو پچورا هیچ آتئیزی فعالی از جمعیت وجود نداشت. بنابراین سنت ها و آداب و رسوم ستوس های 80 ساله دومین ویژگی (پس از دین) است که این قوم را متمایز می کند.

در دهه‌های 1920 و 1930، سیاست استونی‌سازی ستو آغاز شد، به ویژه، ستوس‌ها نام‌های خانوادگی استونیایی را دریافت کردند. تصادفی نیست که در میان پاسخ دهندگان 80 ساله ستو، این زبان از نظر فراوانی ذکرها از نظر تفاوت با استونیایی ها در رتبه سوم قرار گرفت.

اکنون ستوهای 80 ساله تنها 9 درصد از کل ستوهایی را تشکیل می دهند که در مناطق روستایی منطقه پچورا زندگی می کنند. با این حال، در میان ستوس های 80 ساله، زنان 80٪ را تشکیل می دهند که این به دو دلیل است: 1) پیامدهای جنگ بزرگ میهنی که بار اصلی آن بر دوش مردان این نسل بود. 2) امید به زندگی بیشتر زنان در مقایسه با مردان. در این رده سنی، ستوها کمترین تمایل را برای مهاجرت به استونی دارند، بنابراین سرنوشت این نسل را برای تولد و مرگ در روسیه آماده کرده است.

بزرگترین نسل ستو که در حال حاضر 22 درصد از کل جمعیت ستو را تشکیل می دهد، بین سال های 1920 و 1929 (70 تا 79 سالگی) متولد شد. در این نسل نیز غالبیت زیادی از زنان بر مردان وجود دارد - تقریباً 2.5 برابر. تقریباً تمام ستوس ها در این رده سنی نام های روسی دریافت کردند ، زیرا استونی سازی اجباری ستوس فقط در نیمه دوم دهه 1930 انجام شد و بنابراین فقط دوره مدرسه زندگی این نسل را به خود اختصاص داد. میانگین تحصیلات ستوس 70 ساله 4 پایه است. در عین حال، در میان پاسخ دهندگان 75-79 ساله، نسبت کسانی که اصلاً تحصیل نکرده اند و موفق به تکمیل دوره 6 ساله قبل از جنگ شده اند تقریباً برابر است، در حالی که در بین 70-74- سال پاسخ دهندگان یک ساله، نسبت کسانی که تحصیلات عمومی متوسطه را دریافت کرده اند افزایش یافته است (احتمالاً عمدتاً در دوره پس از جنگ).

مجموعه تفاوت‌های بین ستوس و روس‌ها در میان پاسخ دهندگان 70 تا 79 ساله با افراد 80 ساله تفاوت کمی دارد. در میان تفاوت های اصلی بین ستوس و استونیایی ها، یک سوم از پاسخ دهندگان 70 تا 79 ساله لباس ها را نام بردند. اگرچه زبان و مذهب نقش خود را به عنوان اصلی ترین وجه تمایز حفظ کرده اند، اما ذکر لباس تصادفی نیست. پس از جنگ، به ویژه در دهه 1950، اکثریت قریب به اتفاق زنان ستو برای اعیاد مذهبی لباس ملی می پوشیدند. تنها 10-20 درصد از زنان ستو در روزهای تعطیل لباس شهری می پوشیدند (ریشتر، ص 101). زنان ستو 70-79 ساله کنونی بخش قابل توجهی از کسانی را تشکیل می دادند که در جشن های مذهبی گرد هم می آمدند.

دومین نسل بزرگ، نسل Seto است که در سال های 1930-1939 (60-69 ساله) متولد شد. سهم آنها در میان کل جمعیت ستو 16 درصد است، علیرغم این واقعیت که زنان در میان آنها سه برابر بیشتر از مردان هستند. پیامد استونی سازی در دهه 1930. می توان ظهور اسامی استونیایی را در بین ستوها در نظر گرفت که سهم آنها در این گروه سنی 13 درصد بود. نسل دهه 1930 قبلاً در زمان شوروی آموزش دیده بود، اما اغلب در مدارس استونی. میانگین سطح تحصیلات ستوس 60 تا 69 ساله 6 کلاس است. برخی از ستوهای این نسل تحصیلات تخصصی متوسطه را دریافت کردند. این نسل در سالهای پس از جنگ در نتیجه مهاجرت به استونی بسیار کاهش یافت.

مذهب، به گفته پاسخ دهندگان ستو 60 تا 69 ساله، وجه تمایز اصلی ستوس ها از استونیایی ها است. با این حال، زبان از نظر تعداد ارجاعات فقط اندکی کمتر از دین است. تقریباً هر چهارمین پاسخ‌دهنده لباس را در میان ویژگی‌های متمایز و به همان تعداد - سنت‌ها و آداب و رسوم نام برد. در همان زمان، برای اولین بار در میان افراد در سن بازنشستگی، پاسخ های واحدی وجود داشت مبنی بر اینکه تفاوتی بین ستوس و استونیایی وجود ندارد (نتیجه استونی سازی). با این حال، تأثیرات روسی‌سازی ستوها در دوره پس از جنگ بیشتر مشهود است: 16 درصد از پاسخ‌دهندگان در این گروه سنی (عمدتاً مردان) معتقدند که ستوس‌ها تفاوتی با روس‌ها ندارند.

نسل ستوس متولد 1940-1949 (50-59 سال) نسبتاً کوچک است. نسبت ستوس ها در این گروه سنی 14 درصد است. در عین حال، به ویژه در سنین 50 تا 55 سال، مردان نسبت به زنان غلبه اندکی دارند. میانگین سطح تحصیلات ستوس 50 تا 59 ساله 7 کلاس است، اما در حال حاضر بیش از نیمی از آنهایی هستند که تحصیلات عمومی متوسطه را دریافت کرده اند. اکثر ستوها در این گروه سنی و والدینشان به زبان استونیایی تحصیل کرده بودند. نام های استونیایی بیش از یک سوم از نام های ستوس 50 تا 59 ساله را تشکیل می دهند.

مذهب و زبان نقش ویژگی های اصلی را حفظ می کنند که ستوس ها را از استونیایی ها متمایز می کند. در پاسخ‌های پاسخ‌دهندگانی که در کودکی می‌توانستند در تعطیلات مذهبی دهه 1950 که توسط والدینشان جشن گرفته می‌شد شرکت کنند، لباس در رتبه سوم قرار گرفت. در عین حال در این رده سنی برای اولین بار پاسخ هایی پیدا شد که ستوس ها از همه نظر با استونیایی ها متفاوت هستند. روسی سازی در حال انجام با نظر 18 درصد از پاسخ دهندگان مبنی بر اینکه هیچ تفاوتی بین ستوس و روس ها وجود ندارد، اثبات می شود.

در نسل ستوس متولد 1950-1959 (40 تا 49 سال)، در حال حاضر تقریباً دو برابر جمعیت مرد وجود دارد. این رده سنی از نظر عددی کمی کمتر از متولدین دهه 40 است. (13.5%)، که گواه تلفات مهاجرت این نسل در دهه 1960-1970 است. بدون شک مهاجرت غیر قابل برگشت به استونی برای تحصیل در این امر نقش اساسی داشت. میانگین سطح تحصیلات ستوس 40 تا 49 ساله 9 کلاس است که شامل بسیاری از مردانی است که تحصیلات تخصصی متوسطه را دریافت کرده اند و زنانی که تحصیلات عالی دارند.

این رده سنی گروه‌های نسل‌های قدیمی‌تر را در بسیاری از ویژگی‌های قومی-اجتماعی می‌بندد: مذهب هنوز ویژگی اصلی تفاوت بین ستوس‌ها و استونیایی‌ها است و لباس‌ها نیز اغلب توسط پاسخ‌دهندگان خوانده می‌شود. سهم نام‌های استونیایی در میان ستوس‌های 40 تا 49 ساله، مانند رده سنی بعدی، حدود یک سوم است. تقریباً همان نسبت پاسخ دهندگانی وجود دارد که تفاوتی بین ستوس و روس ها نمی بینند (حدود یک پنجم).

نسل ستو، متولد 1960-1969 (30 تا 39 ساله) کمتر از تلفات مهاجرت متحمل شد. تعداد کمی از این گروه سنی (9٪ از کل ستوها) نه تنها تحت تأثیر عزیمت به استونی برای تحصیل، بلکه از عزیمت به جمهوری همسایه در دهه 1950 تا 1960 والدین بالقوه ستوس های این نسل نیز تحت تأثیر قرار گرفتند. . تقریباً تمام ستوهای 30 تا 39 ساله تحصیلات متوسطه عمومی دریافت کرده اند. بیش از همه در این نسل، جدا شدن ستوس های جوان از سنت های ارتدکس بود: از هر پنج نفر، یک نفر برای پاسخ به سؤال در مورد ایمان دشوار بود. دین جای خود را به زبان ستو به عنوان نشانه اصلی تفاوت با استونیایی ها داد. تعداد ذکر شده از لباس به عنوان یک ویژگی متمایز کننده قومی به طور قابل توجهی کاهش یافته است (هر دو در رابطه با استونیایی ها و روس ها).

از نظر نام، پاسخ دهندگان ستو 30 تا 39 ساله مشخص شد که "استونی" ترین گروه سنی هستند: فقط یک چهارم آنها نام روسی دارند. اما نشانه های دیگر بیشتر گواه روسی شدن بیشتر از استونی سازی این نسل از ستوس است. به طور خاص، تقریباً نیمی از پاسخ دهندگان 30 تا 39 ساله از زبان روسی در زندگی روزمره همراه با ستو استفاده می کنند و تنها تعداد کمی از استونیایی استفاده می کنند.

کوچکترین گروه سنی ستوها افراد 20-29 ساله (متولدین 1970-1979) هستند که تنها 6 درصد از کل ستوها را تشکیل می دهند. دلایل تعداد کم آنها را باید در تاریخ جمعیتی منطقه پچورا در دهه های 1940 و 1950 جستجو کرد، از جمله خروج گسترده ستوس به استونی در سال های پس از جنگ. تمام ستوهای 20 تا 29 ساله تحصیلات متوسطه عمومی یا تخصصی متوسطه را دریافت کردند. سهم نام‌های استونیایی در میان پاسخ‌دهندگان تقریباً به اندازه ستوس‌های 30 تا 39 ساله (73%) است.

نگرش نسبت به مذهب در میان ستوس های 20 تا 29 ساله حتی سردتر از افراد 30 تا 39 ساله است: تنها دو سوم خود را معتقد می دانند. دین تقریباً دو برابر به ندرت به عنوان یک ویژگی متمایز از استونیایی ها ذکر شده است. این گروه سنی ستو با روسی‌سازی و استونی‌سازی همزمان مشخص می‌شود. از یک طرف، یک سوم از پاسخ دهندگان 20 تا 29 ساله در گذرنامه خود به عنوان روسی ذکر شده است، دو سوم آنها خود را روسی می نامند و فقط از زبان روسی در زندگی روزمره استفاده می کنند (با توجه به اینکه زبان مادری آنها است). از سوی دیگر، بیش از یک سوم از پاسخ دهندگان، زبان استونیایی را به عنوان زبان مادری خود نام برده اند که نتیجه تحصیل آنها در استونیایی است. اما در زندگی روزمره، زبان استونیایی بسیار کمتر مورد استفاده قرار می گیرد - تنها توسط یک چهارم پاسخ دهندگان، و حتی پس از آن در ترکیب با زبان های روسی یا ستو. پاسخ دهندگان روسی شده و استونیایی شده اساساً پاسخ های متفاوتی به سؤال در مورد تفاوت های قومی دادند: اولی معتقدند که آنها هیچ تفاوتی با روس ها ندارند، دومی فقط تفاوت های خود را با روس ها می بینند، اما نه با استونیایی ها.

جوانترین رده پاسخ دهندگان Seto (15 تا 19 سال) نشان دهنده نسل متولد شده در 1980-1984 است. همه آنها تحصیلات عمومی متوسطه را دریافت کرده اند (یا در حال دریافت) هستند. علاوه بر این، تغییر جهت مجموعه به مدرسه روسی و روسیه به طور کلی قابل توجه است: دو سوم از پاسخ دهندگان 15-19 ساله اسامی روسی دریافت کردند و تقریباً نیمی از آنها رسماً از نظر ملیت روسی در نظر گرفته می شوند. هر پنجم از پاسخ دهندگان 15-19 ساله خود را روسی معرفی می کنند، زبان روسی را هم بومی و هم روزمره می دانند و زبان های دیگر را نمی دانند. در طول این نظرسنجی، یک مورد واحد وجود داشت که یک پاسخگوی جوان اعتراف کرد که دوست دارد استونیایی را یاد بگیرد تا بتواند با اقوام ساکن در استونی ارتباط برقرار کند. یک سوم از پاسخ دهندگان جوان تفاوتی بین ستوس و روس ها نمی بینند. حدود نیمی از ستوس های جوان خود را مذهبی نمی دانند، به کلیسا نمی روند، اگرچه تقریباً همه تعطیلات مذهبی را با والدین خود جشن می گیرند.

یک نظرسنجی در میان جوان‌ترین گروه‌های ستو نشان داد که ایجاد مرز دولتی با استونی، ستوس‌های جوان را مجبور به انتخاب می‌کند: یا به نفع روسیه و زبان روسی، یا به نفع زبان استونیایی با هدف مهاجرت بعدی از روسیه. .

1. از سال 1945 تا 1999، تعداد ستوها در منطقه پچورا از 5.7 هزار نفر به 0.5 هزار نفر کاهش یافت، یعنی 11.5 برابر.

2. کاهش ستوس برای دوره 1945-1998 تنها به 0.6 هزار نفر رسید و خروج مهاجرت از منطقه پچورا (عمدتا به استونی) 4.6 هزار نفر بود که حدود 90٪ از کاهش کل تعداد را تضمین کرد. از ستوس.

3. در ساختار سنی فعلی ستوس، افراد بالای 50 سال 61٪ و بالای 60 سال - 47٪ را تشکیل می دهند.

4. مرگ و میر در میان ستوس ها از اواسط دهه 90. از نرخ تولد 6 تا 8 برابر بیشتر می شود و کاهش طبیعی به 3٪ در سال می رسد.

5. خروج مهاجرتی ستوس از منطقه پچورا به استونی در 1997-1998 به صورت مطلق معادل از دست دادن طبیعی ستوس در یک دوره ده ساله است.

6. اگر فقط آن دسته از ستوهایی که والدین آنها در روسیه باقی مانده بودند و همچنین فرزندان آنها به منطقه پچورا باز می گشتند، تعداد ستوس ها در منطقه پسکوف بیش از دو برابر می شد.

7. حاملان فرهنگ اصیل ستو عمدتاً افراد بالای 40 سال هستند. در همان زمان، سنت های ملی از بین می رود: حتی افراد در سن بازنشستگی اغلب تعدادی از تعطیلات مشخصه فرهنگ ستو را جشن نمی گیرند.

8. در حال حاضر، در میان ستوهای منطقه پچورا، تقریباً هیچ صاحب هویت قومی استونیایی وجود ندارد، که با خروج شدید این دسته از ستوها به استونی در دو تا سه سال گذشته همراه است.

9. بخش قابل توجهی از ستوس‌های جوان‌تر از 30 سال (و به ویژه افراد زیر 20 سال) دارای خودآگاهی قومی دوشاخه (ستو-روس) هستند که پیش‌شرط‌هایی را برای جذب نهایی آنها ایجاد می‌کند.

با کمال تاسف باید متذکر شد که مطالعه جمعیتی-اجتماعی که ما انجام دادیم یکی از آخرین هاست که با توجه به نتایج آن می توان مجموعه منطقه پچورا را به عنوان یک جامعه قومی منحصر به فرد قضاوت کرد. اگر در دهه 1980 می توان با اطمینان در مورد توقف روند بازتولید فرهنگی ستوها در منطقه پچورا صحبت کرد، پس در دهه 1990 تغییر منفی در بازتولید جمعیتی ستوها ایجاد شد. اکنون، در آستانه هزاره، آخرین مرحله کاهش جمعیت ستو آغاز شده است که طی 5-10 سال منجر به ناپدید شدن نهایی این جامعه قومی در خاک روسیه خواهد شد.

بر اساس نتایج سرشماری جمعیت سراسر روسیه در سال 2002، تعداد ستوس ها در منطقه پچورا در منطقه پسکوف 170 نفر بود که 31 نفر در شهر پچوری و 139 نفر دیگر در مناطق روستایی این منطقه بودند. با این حال، تعداد واقعی ستوها تا حدودی بیشتر بود، زیرا بخشی از ستوها، بر اساس سنتی که به دوران شوروی باز می‌گردد، خود را به عنوان استونیایی طبقه‌بندی می‌کردند. این سرشماری 324 استونیایی (غیر ستوس) را ثبت کرد که 146 نفر از آنها در پچوری و 178 نفر در مناطق روستایی زندگی می کردند.

در تابستان 2005، به منظور شناسایی تعداد واقعی Pechora Setos و ساختار اجتماعی و جمعیتی فعلی آنها، با حمایت خبرگزاری فدرال REGNUM، گروه جغرافیای دانشگاه آموزشی دولتی Pskov یک اکسپدیشن علمی را انجام داد. مطالعه مشابهی در سال 1999 انجام شد (به بالا مراجعه کنید) و نتایج اکسپدیشن جدید امکان تجزیه و تحلیل تغییرات در وضعیت اجتماعی و جمعیتی در بخش روسی Setomaa در شش سال گذشته را فراهم کرد. در مطالعه ای در سال 2005، با 72 نفر از افراد ستو مصاحبه شد. سؤالات پرسیده شده از مجموعه تقریباً مشابه سؤالاتی بود که در سال 1999 پرسیده شد، که امکان مقایسه نتایج این دو مطالعه را فراهم کرد.

از جمله اهداف مطالعات 1999 و 2005 موارد زیر بود: 1) شناسایی تغییرات در منطقه استقرار Seto که در سال های 1990-2005 رخ داد. 2) ارزیابی عامل تحرک مهاجرت بر روی پویایی جمعیت ستوس در نیمه دوم قرن بیستم و به ویژه از سال 1991. 3) ویژگی های قومی-اجتماعی نسل های ستو، که امکان ردیابی تغییر وضعیت قومی-فرهنگی در بخش پچورا از ستوما در سراسر قرن بیستم و در آغاز قرن بیست و یکم را فراهم می کند.

در طول مطالعه ای که در تابستان 2005 انجام شد، حدود 50 سکونتگاه با جمعیت ستو دائمی در منطقه پچورا شناسایی شد. بر اساس داده‌های سال‌های 1998-2001، تعداد سکونتگاه‌هایی که ستو در آن زندگی می‌کرده حدود 100 شهرک بوده است، یعنی در طول سال‌های گذشته، تعداد سکونت‌گاه‌های دارای جمعیت ستو به نصف کاهش یافته است.

سکونتگاه های روستایی منطقه پچورا، که تعداد ستوس ها در سال 2005 از 10 نفر فراتر رفت، عبارتند از: روستای پودلسیه (24 نفر) در روستای پچورا ولوست، روستا. نیو ایزبورسک (14 نفر) مرکز ولوست به همین نام، روستای ترینتوا گورا (12 نفر) در نوویزبورسک ولوست، روستای زالسیه (11 نفر) در منطقه پانیکوفسکایا است. فقط در پنج سکونتگاه روستایی تعداد ستوها پنج یا بیشتر است. بنابراین، در تقریباً چهار ده سکونتگاه باقی مانده که هنوز ستوها در آن زندگی می کنند، تنها یک تا چهار مورد از آنها وجود دارد. در عین حال تنها یک نماینده از این قوم در 15 شهرک زندگی می کند.

طی شش سال گذشته، تعداد ستوها در منطقه پچورا نیز به نصف کاهش یافته است. در طول مطالعه ای که در تابستان 1999 انجام شد، 390 مجموعه در مناطق روستایی منطقه پچورا یافت شد. با احتساب ست هایی که در شهر پچوری زندگی می کنند، تعداد کل آنها در منطقه پچورا 500 نفر تخمین زده شده است. مطالعه ای که در تابستان 2005 انجام شد، تخمین تعداد کل ستوس ها در منطقه پچورا را 250 نفر ممکن می سازد. با این حال، به دلیل هویت قومی دوگانه بخش قابل توجهی از ستوها، این ارزیابی نیاز به نظراتی دارد.

در طی یک مطالعه در سال 2005 در منطقه روستایی منطقه پچورا، 132 نفر شناسایی شدند که خود را ستو می‌دانستند، یعنی خود را «ستو»، «ستو»، «نیمه معتقد» می‌نامند و حداقل یکی از والدین به مجموعه تعلق دارد. مجموعه هایی با خودآگاهی قومی روسی نیز شناسایی شدند، یعنی خود را روسی می نامند، اما والدین ستو دارند. تعداد آنها 31 نفر بود. در مجموع، ستوس ها و فرزندان روسی شده آنها به 163 نفر رسیدند که بر اساس سرشماری سال 2002 (139 نفر) کمی بیشتر از تعداد ستوس ها است.

14 نفر دیگر در سال 2005 خود را استونیایی (یا استونیایی ارتدوکس) نامیدند، اما آنها اصالتاً ستو داشتند. اگرچه آنها در حال حاضر خودآگاهی قومی استونیایی دارند، اما می توان آنها را با توجه به وابستگی مذهبی و فرهنگ خود به عنوان مجموعه طبقه بندی کرد. بنابراین، تعداد کل ستوها، از جمله فرزندان روسی شده آنها و استونیایی های ارتدوکس، در مناطق روستایی منطقه پچورا به 177 نفر رسید.

برنج. 2. ساختار سنی-جنسی ستوس در مناطق روستایی ناحیه پچورا منطقه پسکوف در سال 1999 و 2005

بر اساس داده های سرشماری سال 2002، تعداد ستوها و فرزندان روسی شده آنها در پچوری را می توان 40 نفر تخمین زد. تقریباً همین تعداد استونیایی‌های ارتدوکس با منشاء ستو است. بر این اساس، تعداد کل ستوها (از جمله فرزندان روسی شده آنها) در منطقه پچورا در سال 2005 را می توان 200 نفر تخمین زد که می توان حدود 50 نفر را که خود را استونیایی (استونیایی ارتدوکس) معرفی می کنند، اما منشأ ستو دارند، به آنها اضافه کرد. این بدان معنی است که سهم ستوس در جمعیت منطقه پچورا (حدود 25 هزار نفر) اکنون به 1 درصد کاهش یافته است. همچنین، حدود 200-250 نفر (یعنی حدود 1٪ از جمعیت) در منطقه پچورا در واقع استونیایی (استونیایی-لوتری ها) هستند.

در ساختار سنی و جنسی مدرن Pechora Setos، یک عدم تناسب آشکار بین جمعیت بازنشستگی و سن کار وجود دارد. بنابراین 56 درصد افراد بالای 50 سال، 40 درصد بالای 60 سال و 26 درصد بالای 70 سال سن دارند. در مقایسه با سال 1999، این نسبت تغییر چندانی نکرده است که نشان دهنده مشارکت افراد عمدتا میانسال در جریان مهاجرت به استونی است و کاهش جمعیت در سن بازنشستگی عمدتاً به دلیل مرگ و میر است. مستمری بگیرانی که پس از مهاجرت گسترده در نیمه دوم دهه 1990 در منطقه پچورا ماندند، دیگر قصد ندارند به استونی نقل مکان کنند و زندگی خود را در سرزمین مادری خود بگذرانند.

در مقایسه با سال 1999، در سال 2005، نسبت زنان در ساختار جنسی Seto از 48٪ به 45٪ کاهش یافت که با نسبت بالای زنان در سن بازنشستگی و بر این اساس، مرگ و میر بالا در بین زنان کاملاً قابل توضیح است. در عین حال، می توان به مشارکت تقریباً مساوی در مهاجرت زنان و مردان میانسال به استونی اشاره کرد: در بخش میانی هرم سنی-جنسی طی شش سال گذشته، تلفات یکسانی در بین هر دو وجود داشته است. جمعیت زن و مرد

همچنین باید به کمبود باروری (در هر صورت، در سال های 2000-2004) در میان ستوهای منطقه پچورا توجه کرد که با تعداد بسیار کمی از زنان در سن باروری توضیح داده می شود. علاوه بر این، کودکان ستو که در دهه 1990 متولد شده اند، هویت قومی روسی دارند: آنها خود را روس می نامند، به مدارس روسی می روند و دیگر حامل فرهنگ ملی ستو نیستند. بسیاری از افرادی که در دهه‌های 1970 و 1980 متولد شده‌اند، به همین دسته از "ستوهای روسی" تعلق دارند.

متولدین 1965-1974 (30 تا 39 ساله) به رده سنی اول تعلق دارند و خود را بخشی از مجموعه واقعی می دانند. در سال 2005، با هفت نفر از این افراد (همه مرد) مصاحبه شد. همه آنها دارای تحصیلات فنی متوسطه یا متوسطه هستند. اگرچه اکنون فقط سه نفر از آنها رسماً خود را به عنوان ستوس رتبه بندی می کنند (سه نفر دیگر استونیایی و یک نفر روسی هستند)، همه آنها از نام خود "Seto" یا "نیمه باورها" استفاده می کنند و ستوس ها را اجداد خود می دانند. با این حال، تنها چهار نفر از آنها زبان ستو را زبان مادری خود می دانند و دو نفر از آنها زبان روسی را. آنها ستو، روسی و استونیایی را به طور مساوی می فهمند و صحبت می کنند، اما در زندگی روزمره بیشتر از روسی استفاده می کنند، کمی کمتر از ستو استفاده می کنند و اصلا از استونیایی استفاده نمی کنند.

همه ستوهای 30 ساله معتقدند - مسیحیان ارتدکس، اغلب به کلیسا می روند. آنها زبان را تفاوت اصلی خود با استونیایی ها و روس ها می دانند. چهار نفر از آنها مذهب را یکی از قابل توجه ترین تفاوت ها با استونیایی ها می دانند و تنها دو نفر از هفت پاسخ دهنده ویژگی های فرهنگ ملی ستو (لباس، آهنگ ها) را نام بردند. فقط یکی از ستوس های 30 ساله تفاوتی بین مردمش و استونیایی ها نمی بیند.

ست های متولد 1955-1964 (40 تا 49 ساله) با 9 نفر مصاحبه شدند: 7 مرد و 2 زن. پنج نفر از ستوس های 40 ساله دارای تحصیلات متوسطه، دو نفر دارای تحصیلات ابتدایی، یک مرد دارای تحصیلات متوسطه فنی و یک زن دارای تحصیلات عالی هستند. مردان اغلب به طور رسمی خود را به عنوان استونیایی، زنان - به عنوان Setos معرفی می کنند. اما همه آنها، به جز یک مرد، هویت قومی ستو دارند: آنها خود و اجدادشان را "ستو" می نامند (کمتر - "ستو" یا "نیمه معتقدان"). علاوه بر سه مرد که زبان مادری آنها استونیایی است، پاسخ دهندگان ستو را زبان مادری خود می دانند. همه آنها به یک اندازه ستو، روسی و استونیایی را می فهمند و صحبت می کنند، اما در زندگی روزمره بیشتر از روسی و ستو استفاده می کنند.

همه ستوهای 40 ساله معتقد هستند و اغلب به جز یکی از پاسخ دهندگان به کلیسا می روند. آنها تفاوت خود را با روس ها عمدتاً در زبان و کمتر در فرهنگ (رسوم، آهنگ ها) و شخصیت می بینند. در تفاوت با استونیایی ها، زبان و مذهب تقریباً موقعیت های مساوی را اشغال کرده اند و لباس ملی ستو تا حدودی از آنها پایین تر است. یکی از پاسخ دهندگان، که خود را یک استونیایی معرفی کرد، هیچ تفاوتی بین مردم خود و استونیایی ها نمی بیند.

ستوس ها که بین سال های 1945 تا 1954 (50 تا 59 ساله) به دنیا آمدند، با 18 نفر مصاحبه کردند: 11 مرد و 7 زن. نیمی از آنها دارای تحصیلات متوسطه ناقص، بقیه دارای تحصیلات متوسطه، متوسطه فنی و عالی (یکی از مردان) هستند. به طور رسمی، ده نفر از آنها به عنوان استونیایی (تقریبا همه زنان) طبقه بندی می شوند، بقیه - به عنوان ستوس یا روس (یکی از مردان). در همان زمان، تنها دو مرد دارای خودآگاهی استونیایی هستند، بقیه خود و اجدادشان را "ستو" یا "ستو" می نامند. همه به یک اندازه روسی، ستو و استونیایی را می فهمند و صحبت می کنند، اما در زندگی روزمره بیشتر از ستو و روسی استفاده می کنند. سه نفر از پاسخ دهندگان از زبان استونیایی در زندگی روزمره استفاده می کنند، آنها همچنین زبان استونیایی را زبان مادری خود می دانند.

ستوهای استونیایی شده در کلیسا حاضر نمی شوند یا به ندرت در کلیسا شرکت می کنند و همچنین توجه داشته باشند که خود را مؤمن نمی دانند. بقیه دهه 50، معتقدان به ستو هستند که اغلب به کلیسا می روند. آنها تفاوت خود را با استونیایی ها عمدتاً در زبان و مذهب می بینند. فرهنگ ملی (رسوم، لباس) جایگاه نسبتاً قابل توجهی در این تفاوت ها دارد. فقط یک مرد اشاره کرد که او هیچ تفاوتی با استونیایی ها ندارد. بر خلاف روس ها، فرهنگ ملی ستو (رسوم، لباس، آهنگ ها) فقط کمی از زبان پایین تر است - ویژگی اصلی متمایز کننده. سه نفر از ستوس های 50 ساله ای که با آنها مصاحبه شد معتقدند که آنها هیچ تفاوتی با روس ها ندارند.

ست های متولد 1935-1944 (60 تا 69 ساله) با 16 نفر مصاحبه شدند: 6 مرد و 10 زن. ده نفر از آنها (عمدتاً زن) دارای تحصیلات ابتدایی و متوسطه ناقص، چهار نفر دارای تحصیلات فنی متوسطه و متوسطه و دو نفر دارای تحصیلات عالی هستند. همه مردان و اکثر زنان رسما خود را به عنوان استونیایی معرفی می کنند، فقط سه زن بلافاصله خود را "Seto" و یک زن - روسی نامیدند. با این حال، همه پاسخ دهندگان در این رده سنی هویت قومی ستو دارند: آنها خود و اجدادشان را "Seto" یا به ندرت "Seto"، "نیمه معتقد" می نامند. همانند سایر رده‌های سنی، تمامی ستوس‌های 60 ساله به زبان‌های ستو، روسی و استونیایی یکسان هستند. اما در زندگی روزمره آنها کمی بیشتر به روسی صحبت می کنند ، اگرچه زبان استونیایی نیز به میزان بیشتری استفاده می شود - در مقایسه با مجموعه های متعلق به گروه های سنی جوان تر. ده نفر از افراد مورد بررسی زبان مادری خود را ستو، دو نفر روسی و بقیه زبان استونیایی دارند.

همه ستوهای 60 ساله معتقد هستند و به کلیسا می روند. در تفاوت با جمعیت روسیه، علاوه بر زبان، فرهنگ ملی ستو (لباس، آهنگ، آداب و رسوم) جایگاه برجسته ای را اشغال می کند. دو زن معتقدند که آنها هیچ تفاوتی با روس ها ندارند. در تفاوت با استونیایی ها، زبان در وهله اول قرار دارد، اما فرهنگ ستو (پوشاک، آداب و رسوم) در جایگاه دوم قرار دارد و تنها جایگاه سوم مذهب است. سه نفر از ستوس های 60 ساله معتقدند که هیچ تفاوتی با استونیایی ها ندارند.

ست ها متولد 1925-1934 (70 تا 79 ساله) با 16 نفر مصاحبه شدند: 3 مرد و 13 زن. بیش از نیمی از آنها دارای تحصیلات ابتدایی و بقیه دارای تحصیلات متوسطه ناقص هستند. اکثر ستوها در این دسته از پاسخ دهندگان رسما خود را استونیایی معرفی کردند، دو زن خود را روس معرفی کردند و تنها یک مرد ستو است. فقط سه زن دارای خودآگاهی استونیایی هستند که خود و اجدادشان را استونیایی می دانند، در حالی که بقیه خود و اجدادشان را "ستوس" می نامند، کمتر - "ستوس"، "نیمه معتقد".

مانند سایر رده های سنی، ستوس های 70 ساله به طور مساوی به زبان های روسی، ستو و استونیایی صحبت می کنند. در عین حال، آنها از زبان ستو کمی بیشتر در زندگی روزمره استفاده می کنند، در حالی که دو زبان دیگر (روسی و استونیایی) تا حدودی کمتر، اما تقریباً به طور مساوی استفاده می شوند. اکثر زنان و همه مردان، ستو را به عنوان زبان مادری خود نام می برند. در همان زمان، تقریبا نیمی از زنان نیز زبان استونیایی را به عنوان زبان مادری خود می دانند و تنها یک زن - روسی.

همه ستوهای 70 ساله افراد مذهبی هستند و اغلب به کلیسا می روند. آنها تفاوت را با روس ها در زبان و فرهنگ (لباس، آداب و رسوم، آهنگ ها) می بینند. سه نفر از پاسخ دهندگان معتقدند که آنها هیچ تفاوتی با روس ها ندارند. آنها تفاوت‌هایی را با استونیایی‌ها عمدتاً در زبان و فرهنگ (لباس، آداب و رسوم) می‌بینند که تا حدودی از تفاوت‌های مذهبی پایین‌تر است. فقط یک زن گفت که تفاوتی بین ستوس و استونیایی ها نمی بیند.

مجموعه هایی که قبل از سال 1925 متولد شده اند (80 سال به بالا) با 6 نفر مصاحبه شدند: 2 مرد و 4 زن. همه آنها دارای تحصیلات متوسطه ابتدایی یا ناقص هستند. اگرچه سه نفر از آنها ابتدا خود را استونیایی نامیدند، اما همگی حاملان خودآگاهی قومی ستو هستند: آنها خود و اجدادشان را "ستوس" یا "نیمه معتقد" می دانند. آنها به همان اندازه به روسی، ستو و استونیایی مسلط هستند، اما اغلب از زبان مادری خود، ستو، در زندگی روزمره استفاده می کنند.

همه ستوهای 80 ساله افراد مذهبی هستند و تا جایی که سن بالا اجازه می دهد، سعی می کنند بیشتر در کلیسا شرکت کنند. آنها تفاوت را با روسها عمدتاً در زبان می بینند (فقط یکی از زنان لباس ملی را نیز نامیده است). آنها تفاوت با استونیایی ها را هم در زبان و هم در مذهب، فرهنگ ملی (لباس، آداب و رسوم، آهنگ ها) می بینند. فقط یک مرد خاطرنشان کرد که او هیچ تفاوتی با استونیایی ها ندارد.

مشخصات کلی تمامی نسل های ستوس بر اساس نتایج یک بررسی در سال 2005 به شرح زیر است. تنها 5 درصد از ستوس ها دارای تحصیلات عالی، از هر 10 نفر یک نفر دارای تحصیلات فنی متوسطه، از هر چهار نفر یک نفر دارای تحصیلات متوسطه، حدود 40 درصد دارای تحصیلات متوسطه ناقص و از هر پنج نفر یک نفر دارای تحصیلات ابتدایی است. در عین حال، در گروه های سنی بالای 60 سال که به طور کلی 40 درصد از کل جمعیت ستو را تشکیل می دهند، افراد دارای تحصیلات ابتدایی و متوسطه ناقص غالب هستند.

تقریباً دو سوم از ستوها، طبق سنتی که به دوران شوروی باز می‌گردد، در اولین جلسه خود را استونیایی می‌نامند، 7 درصد دیگر خود را روس معرفی می‌کنند و تنها حدود 30 درصد بلافاصله خود را ستوس می‌نامند. با این وجود، 90٪ از پاسخ دهندگان هویت قومی ستو دارند: 75٪ از نام خود "Seto"، 11٪ - "Seto"، 4٪ - "نیمه معتقد" استفاده می کنند. 10 درصد باقی مانده از پاسخ دهندگان هویت قومی استونیایی دارند و خود و اجدادشان را استونیایی می نامند.

همه ستوها به طور مساوی ستو، روسی و استونیایی صحبت می کنند، اما در زندگی روزمره بیشتر از ستو و روسی استفاده می کنند (تقریباً 40٪ از پاسخ دهندگان)، کمتر از استونیایی (20٪ از پاسخ دهندگان). 64 درصد از پاسخ دهندگان زبان ستو را زبان مادری خود، 28 درصد استونیایی و 8 درصد روسی نامیده اند. تقریباً تمام ستوهای بالای 30 سال مؤمن (مسیحیان ارتدکس) هستند و اغلب به کلیسا می روند.

پاسخ دهندگان Seto زبان را به عنوان تفاوت اصلی با روس ها می دانند (این پاسخ توسط 64٪ از پاسخ دهندگان داده شده است)، مکان دوم توسط فرهنگ ملی Seto اشغال شده است، یعنی لباس، آداب و رسوم، آهنگ ها (در مجموع - 19٪ از پاسخ ها). ). 13 درصد از ستوس های مورد بررسی تفاوت خود را با روس ها نمی بینند.

در وهله اول تفاوت ها از استونیایی ها نیز زبان (50٪) است، جایگاه دوم توسط مذهب (24٪) و سوم - فرهنگ ملی (20٪) اشغال شده است. 6 درصد از پاسخ دهندگان که معمولاً خودآگاهی قومی استونیایی دارند، خود را متفاوت از استونیایی ها نمی دانند.

همانطور که قبلاً اشاره کردیم ، تا سال 2005 ، در مقایسه با سال 1999 ، تعداد ستوها در منطقه پچورا حدود نصف کاهش یافت: از 500 به 250 نفر ، از جمله در مناطق روستایی منطقه - از 390 به 180 نفر. کاهش تعداد ستوها توسط بیش از 200 نفر با تأثیر مساوی دو فرآیند جمعیتی توضیح داده می شود: کاهش مکانیکی (ستوها به سمت استونی) و کاهش طبیعی (مرگ و میر). مرگ و میر طی شش سال گذشته منجر به کاهش تعداد ستوس ها به میزان حدود 100 نفر شده است، تقریباً همین کاهش ناشی از ادامه خروج پچورا ستوس به استونی است.

طی پانزده سال گذشته، یعنی از زمان اعلام استقلال استونی و ایجاد مرزهای دولتی جدید که منطقه سکونتگاه ستو را به دو قسمت تقسیم کرد، تعداد پچورا ستوها حداقل چهار برابر (از 1000 نفر) کاهش یافته است. در سال های 1989-1990)، و عمدتا به دلیل حرکت ستو از روسیه به استونی است. کاهش طبیعی در این مدت بیش از 200 نفر نبود، یعنی تنها حدود یک چهارم کاهش کل تعداد Pechora Setos. اگر روند جمعیتی ذکر شده در پنج سال آینده ادامه یابد، تا سال 2010 تعداد ستوها در منطقه پچورا 100 تا 150 نفر دیگر کاهش خواهد یافت، یعنی در حال حاضر کمتر از 100 نفر خواهد بود و تا سال 2015 تنها تعداد کمی خواهد بود. نمایندگان مردم ستو در خاک روسیه باقی خواهند ماند.

یادداشت:

پوپوف A.I. نام مردم اتحاد جماهیر شوروی: مقدمه ای بر قومیت. - L.: Nauka، 1973.

جکسون تی.ان. درباره ایست های حماسه ایسلندی // باستان شناسی و تاریخ پسکوف و سرزمین پسکوف: مجموعه مقالات سمینار علمی، 1994. - Pskov، 1995. P. 77-78.

بروک اس.آی. جمعیت جهان: راهنمای قومیت‌شناسی. - M.: Nauka، 1986.

سوالات تاریخ قومی مردم استونی / اد. مورا ح.ا. - تالین، 1956.

مورا ح.ا. مسائل مربوط به ترکیب مردم استونی و برخی از مردمان همسایه در پرتو داده های باستان شناسی // سوالات تاریخ قومی مردم استونی. - Tallinn, 1956. S. 127-132; Richter E.V. فرهنگ مادی ستو در قرن نوزدهم - اوایل. قرن 20 (درباره مسئله تاریخ قومی ستو) // چکیده پایان نامه. شمرده ist علوم. - M.-Tallinn، 1961; Hagu P.S. آیین های کشاورزی و باورهای ستو // چکیده پایان نامه. شمرده ist علوم. - ل .: موسسه قوم نگاری، 1983.

کولاکوف I.S.، Manakov A.G. جغرافیای تاریخی منطقه پسکوف (جمعیت، فرهنگ، اقتصاد). - M .: LA "Varyag"، 1994؛ ماناکوف A.G. فضای ژئوفرهنگی شمال غربی دشت روسیه: دینامیک، ساختار، سلسله مراتب. - Pskov: مرکز "Vozrozhdeniye" با کمک OCNT، 2002; خروشچف S.A. مطالعات فرآیندهای انحطاط قومی (به عنوان مثال از گروه های قومی کوچک فینو-اوریک در شمال غرب روسیه) // آموزه های L.N. گومیلیوف و مدرنیته - سن پترزبورگ: NIIKhimii St. Petersburg State University, 2002. Volume 1. S. 215–221.

Manakov A.G.، Nikiforova T.A. تاریخ منطقه تماس قومی روسیه و استونی و مردم ستو // بولتن دانشگاه آزاد اسکوف: علمی و عملی. مجله - Pskov: مرکز "Vozrozhdeniye"، 1994. جلد 1، شماره 1. S. 145-151; ماناکوف A.G. تاریخچه منطقه تماس قومی روسیه و استونی در جنوب دریاچه پیپوس // سوالات جغرافیای تاریخی روسیه: مجموعه مقالات علمی. - Tver, TSU, 1995. S. 73–88.

Ershova T.E. چیزهای بالتیک در مجموعه های پیش از انقلاب موزه-رزرو پسکوف // باستان شناسی پسکوف و سرزمین پسکوف. - پسکوف، 1988.

تاریخچه پادشاهی پسکوف با اضافه شدن طرح شهر پسکوف. قسمت 1. - کیف: چاپخانه لاورای کیف پچرسک، 1831.

Kazmina O.E. پویایی تعداد گروه های قومی در استونی در قرن بیستم // نژادها و مردمان. شماره 21. - M.: Nauka، 1991. S. 79–99.

Hagu P.S. آیین های تقویم روس ها و ستوس های منطقه پچورا // باستان شناسی و تاریخ پسکوف و سرزمین پسکوف. – Pskov, 1983. S. 51–52.

تاریخ ارضی شمال غربی روسیه در قرن هفدهم. - L.: Nauka، 1989.

Mirotvortsev M. درباره استونیایی ها یا نژادهای دورگه استان پسکوف // کتاب یادبود استان پسکوف برای سال 1860. - پسکوف، 1860؛ Trusman Y. Poluvertsy از منطقه Psko-Pechora // دوران باستان زنده، 1890. شماره. 1. - سن پترزبورگ. صص 31–62; Richter E.V. ادغام ستو با ملت استونی // Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengu-joooni 19. ja 20. saj. – تالین، 1979، صص 90–119.

Trusman Y. Poluvertsy از منطقه Pskov-Pechora // دوران باستان زنده، 1890. شماره. 1. - سن پترزبورگ. صص 31–62; Gurt J. درباره استونیایی های پسکوف یا به اصطلاح "Setukeses" // اخبار انجمن امپراتوری روسیه. جلد XLI. 1905. - سن پترزبورگ، 1906. S. 1–22; Richter E.V. نتایج کار قوم نگاری در میان ستوس های منطقه پسکوف در تابستان 1952 // مواد سفر اتنوگرافیک-انسان شناسی بالتیک (1952). مجموعه مقالات موسسه قوم نگاری. N.N. Miklouho-Maclay. سری جدید. جلد XXIII. - م.، 1954. S. 183-193.

تراسمن یو. در مورد منشأ نژادهای نیمه نژاد Pskov-Pechora // دوران باستان زنده، 1897. شماره. 1. - سن پترزبورگ.

Gurt J. درباره استونیایی های پسکوف یا به اصطلاح "Setukeses" // اخبار انجمن امپراتوری روسیه. جلد XLI. 1905. - سن پترزبورگ، 1906. S. 1–22; Hagu P.S. آیین های کشاورزی و باورهای ستو // چکیده پایان نامه. شمرده ist علوم. - ل .: موسسه قوم نگاری، 1983.

مردمان بخش اروپایی اتحاد جماهیر شوروی // مردم جهان. مقالات قوم نگاری. - م.، 1964. جلد دوم. صص 110-214.

مورا ح.ا. عناصر روسی و استونیایی در فرهنگ مادی جمعیت شمال شرقی SSR استونی // مواد سفر اتنوگرافیک-انسان شناسی بالتیک (1952). مجموعه مقالات موسسه قوم نگاری. N.N. Miklouho-Maclay. سری جدید، جلد بیست و سوم، 1954.

Richter E.V. جمعیت روسی پیپسی غربی: مقالاتی در مورد تاریخ، فرهنگ مادی و معنوی. - تالین، 1976.

Gurt J. درباره استونیایی های پسکوف یا به اصطلاح "Setukeses" // اخبار انجمن امپراتوری روسیه. جلد XLI. 1905. - سن پترزبورگ، 1906. S. 1–22.

Richter E.V. نتایج کار قوم نگاری در میان ستوس های منطقه پسکوف در تابستان 1952 // مواد سفر اتنوگرافیک-انسان شناسی بالتیک (1952). مجموعه مقالات موسسه قوم نگاری. N.N. Miklouho-Maclay. سری جدید. جلد XXIII. - م.، 1954. S. 183-193.

کوزلوا K.I. روس‌های ساحل غربی دریاچه پیپسی // مواد سفر اتنوگرافیک-انسان‌شناسی بالتیک (1952). مجموعه مقالات موسسه قوم نگاری. N.N. Miklouho-Maclay. سری جدید. جلد XXIII. - م.، 1954. S. 152-158.

Hagu P.S. آیین های کشاورزی و باورهای ستو // چکیده پایان نامه. شمرده ist علوم. - ل .: مؤسسه قوم نگاری، 1983; Hagu P.S. آیین های تقویم روس ها و ستوس های منطقه پچورا // باستان شناسی و تاریخ پسکوف و سرزمین پسکوف. – Pskov, 1983. S. 51–52.

مارکوس ای. تغییرات مرز قوم نگاری استو-روسیه در پتسریما. Opetatud Eesti Seltsi Aastaraamat 1936. - Tartu: Ilutrukk، 1937.

تقسیم اداری-سرزمینی منطقه پسکوف (1917-1988).

ماناکوف A.G. پویایی سکونت و جمعیت ستوها در قرن بیستم // Pskov: مجله علمی-بدون عملی، تاریخ محلی. - Pskov: PSPI، 1995، شماره 3. ص 128–139.

ترکیب ملی جمعیت منطقه پسکوف (طبق سرشماری جمعیت اتحادیه در سال 1970، 1979، 1989): آمار. نشست - پسکوف، 1990؛ مقالات تاریخی و قوم نگاری منطقه پسکوف. - Pskov: انتشارات POIPKRO، 1998.

ماناکوف A.G. ستوی منطقه پچورا در آستانه هزاره (طبق نتایج یک مطالعه اجتماعی و جمعیت شناختی در تابستان 1999) // "پسکوف": مجله علمی و عملی، تاریخی و محلی تاریخ، شماره 14، 2001. - Pskov: PSPI. ص 189-199.

Nikiforova E. Border به عنوان عاملی در شکل گیری یک جامعه قومی؟ (به عنوان مثال از مجموعه منطقه پچورا در منطقه پسکوف) // مرزهای عشایری: مجموعه مقالات بر اساس مواد سمینار بین المللی. مرکز تحقیقات مستقل جامعه شناسی. اقدامات. موضوع. 7. - سن پترزبورگ، 1999. S. 44–49.

ماناکوف A.G. در تقاطع تمدن ها: جغرافیای قومی فرهنگی غرب روسیه و کشورهای بالتیک. - Pskov: انتشارات PSPI، 2004.

Eichenbaum K. Rahvakultuuri ja traditsioonide j?rjepidevus // Ajaloolise Setomaa p?lisasustuse s?ilimise v?imalused (امکانات حفظ سکونتگاه های باستانی Setomaa تاریخی). – V?ru: انتشارات V?ru Instituut، 1998، شماره. 2.Lk. 61-76.

مقالات تاریخی و قوم نگاری منطقه پسکوف: - Pskov: POIPKRO، 1998. S. 296.

آنجا. ص 285-286.

Manakov A.G.، Yatselenko I.V. ساختار مدرن سن و جنس ستوس در مناطق روستایی ناحیه پچورا در منطقه پسکوف // مشکلات بوم شناسی و سیاست منطقه ای شمال غرب روسیه و سرزمین های مجاور. مطالب کنفرانس علمی-اجتماعی. - Pskov: PSPI Publishing House, 1999. S. 207–210.

Richter E.V. ادغام ستو با ملت استونی. ایستی پلو راهوا مج اندوسه جا اولمه آرنگجوونی 19. جا 20. ساج. - تالین، 1979. ص 101.

ماناکوف A.G. پویایی سکونت و جمعیت ستوس در قرن بیستم // Pskov: مجله علمی و عملی، تاریخی و محلی تاریخ. - Pskov، 1995، شماره 3. S. 128–139.

تروشینا N.K. ویژگی های خودشناسی ملی Setu در منطقه تماس قومی روسیه-استونی // ژئوسیستم های شمال. چکیده همایش علمی - کاربردی. - Petrozavodsk: انتشارات KSPU، 1998. S. 35–36.

موزه مردم ستو

قوم ستو اساس قومی باستانی بالتیک-فنلاندی دارند. برای بیش از پانصد سال، آنها در جنوب شرقی استونی و در زمین های صومعه Pskov-Caves ساکن شدند. آنها سرزمین خود را Setomaa نامیدند. پس از گرویدن به ارتدکس ، آنها با روس ها در همان کلیساها دعا کردند ، تعطیلات کلیسا را ​​با هم جشن گرفتند ، اما این مانع از آن نشد که سنت های بت پرستی باستانی خود را حفظ کنند ، خدای پکو را گرامی بدارند ، هدایایی برای او بیاورند و به طلسم اعتقاد داشته باشند. ستوها اقتصاد معیشتی را رهبری می کردند و جدا از هم زندگی می کردند. این موزه در انباری در املاک یک دهقان ستو قرار دارد، جایی که قطعاتی از شیوه زندگی ستو جمع آوری شده است. همه چیز در آنجا یادآور سازندگان و صاحبان آن است: ظروف خانگی، وسایل خانه، لباس های ملی.

اصالت این موزه در این است که خاطره افراد خاصی را حفظ می کند و در محیط تاریخی و طبیعی اصیل خود قرار دارد. پس از بازدید از موزه، با تاریخ و زندگی مردم ستو آشنا می شوید، به نوشیدن چای با گیاهان و گوش دادن به آهنگ های شگفت انگیز ستو دعوت می شوید. بافندگی را در عمل خواهید دید (امکان خرید آهنگ های خود بافته وجود دارد).

اولین ذکر نمایندگان آن در اسناد تاریخی
به سال 1675 اشاره دارد. طبق یک نسخه، آنها "شاخه" یک معجزه باستانی هستند،
اسلاوها هنگام استقرار در شمال غربی شرق با آنها ملاقات کردند
دشت اروپا. نسخه دیگر این است که آنها از نوادگان استونیایی هستند که فرار کرده اند
در قرون وسطی از کاتولیک شدن اجباری ... آنها را نیمه
tsy برای ایمان ارتدکس و لایه ای قدرتمند از عناصر بت پرست، و
همچنین زبانی که نه روسی و نه استونیایی آن را نمی فهمند، اما تا همین اواخر
من استونیایی محسوب می شدم. یک دین با جمعیت محلی روسیه
به ستو اجازه داد تعدادی از عناصر فرهنگ مادی را از روسها بپذیرد،
با موفقیت آنها را در خود، کاملا منحصر به فرد ثبت کرد.
تا به امروز، با توجه به مردم منطقه ای پچورا
سازمان "جامعه قومی-فرهنگی مردم ستو" تعداد
تعداد افراد ستو در منطقه پچورا حدود 337 نفر است.
قرن، و حداکثر تعداد ستوها برای کل زمان وجود آنها -
بیش از 20 هزار

ویژگی های فرهنگ ستو مستقیم است
منعکس کننده وضعیت فرهنگی استونیایی است
مرز روسیه با این حال، مجموعه
مردمی کاملا منحصر به فرد هستند،
که برخلاف همسایگان خود (استونیایی ها و روس ها) نگه داشتند.
اسکی)، بسیاری از عناصر فرهنگ سنتی
قرن پیش
مؤلفه بت پرستی فرهنگ ستو در آن منعکس شد
اول از همه، در لباس - روی پیراهن، بر روی پارچه بیرونی لباس فروشی
- مرز قرمز سنتی، محافظت از ارواح شیطانی، از چشم بد.
لباس های ستو با زیور آلات متمایز تزئین شده بود. توسط
خط زن ثروت خانواده ستو منتقل می شود - نقره
دکوراسیون. نازک نی ( سنجاق سینه بزرگ به قطر 29 سانتی متر) که روی آن پوشیده می شود
سینه های زنان متاهل را مادر به کوچکترین مادر تحویل می دهد
خانواده - دختر یا عروس. نازک نی در زنان قفسه سینه را می بندد. سه-
زنجیر دنده به سنجاق می خورد، زنگ می زند و ارواح شیطانی را دور می کند.
مراسم جالب ستو در شب کریسمس: مادر قرار می دهد
بالش برای دختران جواهرات نقره و صبح که همه از خواب بیدار می شوند
می نشینند، نازک نی را در لگن می گذارد و آن را پر از آب می کند و دختران خود را می شویند.
در این روز دختران ممنوع بودند تا عصر از خانه خارج شوند و بروند
دیدار دوستان به طور سنتی، در این روز، اولین کسی که وارد خانه می شود باید
مرد وارد می شد - مثل خدا، و اگر زنی وارد می شد، می توانست
تحمل بدبختی...

یک سنت کاملاً مردانه نیز وجود دارد. در پوکرو، مردان همیشه
آنها برداشت محصول را جشن گرفتند و یک بت از خدای پکو داشتند. مردها می رفتند
عصر با خود گوشت خوک، تخم مرغ، مهتاب سنتی روی نان بردند،
با هم دعا کردند که هم برای غذا و هم برای کاشت محصول کافی باشد
سال آینده. سپس بت خدای پکو را به مردی سپردند که داشت
شاخ ناچیزترین محصول بود - بت در انباری قرار گرفت و او
قرار بود شانس بیاورد
در روزهای تعطیل، مهمانان ابتدا در خانه های خود جمع می شدند، سپس غذا می خوردند
همه چیز را از روی میز جمع کردند و به خیابان رفتند و از همه خانه ها بیرون رفتند.
و آن که مهمان بیشتری داشت، افتخار می کرد.
یکی از ویژگی‌های متمایز زندگی ستو، کار خانگی است
حوله های پشمی که فقط با آیکون ها تزئین می شد. در خانه ستو
کنار پنجره یک ماشین بافندگی ایستاده بود که همه چیز روی آن بافته شده بود - از بهترین پرده ها
وزن تا قالیچه های ضخیم صندوقچه های چوبی عظیمی پر شده بود
ننا لباس های منزل و هنگام عقد عروس با لباس مخصوص خود می برد
قفسه سینه عروسی
غنی ترین، شگفت انگیز در زیبایی و تنوع تا به امروز باقی مانده است.
انواع شعر عامیانه ستو: آهنگ، موسیقی، رقص،
افسانه ها، افسانه ها، ضرب المثل ها، معماها، بازی ها. همه تقویم و خانواده -
تشریفات، تمام مراحل فعالیت کارگری، زندگی روزمره ستو
هر عمل آیینی که در آهنگ ضبط شده است، با صدا ثابت می شود
و شیوه

ستوس ها (Setos) در استونی و روسیه (منطقه پسکوف و قلمرو کراسنویارسک) زندگی می کنند.

Setomaa (استونی - Setumaa، Seto - Setomaa) - منطقه تاریخی مردم ستو، که به معنای واقعی کلمه "سرزمین ستو" ترجمه شده است. از نظر اداری به دو بخش تقسیم می شود: یک قسمت در جنوب شرقی استونی (در شهرستان های Põlvamaa و Võrumaa) واقع شده است، بخش دیگر در منطقه Pechora در منطقه Pskov روسیه واقع شده است.

در استونی، Setomaa از چهار محله تشکیل شده است: Meremäe، Värska، Mikitämäe و Misso. محله های Setomaa یک انجمن منحصر به فرد از دولت های محلی واقع در خارج از مرزهای شهرستان - اتحادیه محله Setomaa تشکیل داده اند.

منطقه پچورا یکی از مناطق مرزی منطقه پسکوف است. قلمرو آن در بیست و دوم کیلومتری پسکوف آغاز می شود و با استونی و لتونی هم مرز است.

مساحت منطقه 1300 متر مربع است. کیلومتر جمعیت 26 هزار نفر است، در میان ساکنان منطقه تقریبا 1000 نفر از ملیت استونیایی وجود دارد که بیش از 300 نفر متعلق به مردم ستو هستند. در منطقه پچورا، نمایندگان ستو در 48 شهرک و در شهر پچوری زندگی می کنند.

به منظور حفظ زبان و فرهنگ مردم ستو، EKOS، انجمن قومی فرهنگی ستو، حدود 15 سال است که در این منطقه فعالیت می کند. با حمایت اداره منطقه پچورا، جامعه تعطیلات عامیانه را سازماندهی و اجرا می کند. به مدت 37 سال یک گروه فولکلور آهنگ Seto از روستای Koshelki در این منطقه وجود دارد، یک باشگاه آماتور "Leelo" در کتابخانه Mitkovitsky فعالیت می کند که اعضای آن آهنگ های محلی قدیمی را جمع آوری می کنند، سنت ها را مطالعه می کنند و نمایشگاه های هنر عامیانه را سازماندهی می کنند. .

در اوایل قرن بیستم در قلمرو کراسنویارسک بین رودخانه‌های مانا و کان ستو مستقر شدند. مرکز سیبری "سرزمین" ستو، روستای خایداک در ناحیه پارتیزانسکی است. در اینجا، عناصر اصلی فرهنگ، زبان، فولکلور و خودآگاهی سیتوهای سیبری تا به امروز حفظ شده است که به طور قابل توجهی با گروه های مشابه ستو از مناطق دیگر، از جمله منطقه پسکوف، متفاوت است. همه اینها دانشمندان روسی و خارجی را به روستای خایدک جذب می کند.

در سال 2001، در یک مدرسه محلی، با تلاش معلم G.A. اوسیوا یک موزه ملی ترتیب داد. و در تابستان سال 2005 با حمایت برنامه کمک هزینه منطقه ای در روستای خیدک برای اولین بار تعطیلات "ست سیبری" برگزار شد.

ستوس های محلی خود را ارتدکس می دانند. در سال 1915، کلیسای ترینیتی در اینجا ساخته شد.

ستوس ها از نوادگان چاد-است ها هستند. جدایی ستو از استونیایی ها در قرن سیزدهم آغاز شد. پس از فتح لیوونیا توسط صلیبی ها و پس از سقوط یوریف روسی (درپت، تارتو)، بخشی از ستو به شرق، به سرزمین های پسکوف گریخت، جایی که آنها برای مدت طولانی بت پرستی را حفظ کردند. در اینجا، با قرار گرفتن در منطقه نفوذ ایالت اسکوف ارتدکس، از یک سو، و نظم کاتولیک لیوونی، از سوی دیگر، در طول قرون وسطی، جمعیت فینو-اوریک منطقه تماس قومی گهگاه به مسیحیت گرویدند. اما بخش عمده ای از جمعیت بت پرست باقی ماندند.

ریشه کن کردن بت پرستی در میان چود، ایزورا و وودی را باید به قرن شانزدهم نسبت داد، زمانی که به دستور ایوان مخوف، راهب نووگورود ایلیا این مأموریت را در 1534-1535 انجام داد. گرویدن شدید به مسیحیت Chud-Ests، که در مرزهای Livonian Order و جمهوری فئودالی Pskov سابق زندگی می کردند، تنها در طول جنگ لیوونی در نیمه دوم قرن شانزدهم رخ داد. گرویدن آنها به ارتدکس اساس تشکیل گروه قومی ستو را تقویت کرد.

فعالیت های یک مرکز مذهبی قدرتمند - صومعه Pskov-Pechora، یکی از تفاوت های اصلی بین ستو و استونیایی ها - متعلق به مسیحیت ارتدکس را تثبیت کرد.

ستوها تلفیقی از دو فرهنگ هستند که در نتیجه آن فرهنگ اصیل ستو شکل گرفت که در دوره امپراتوری روسیه به اوج خود رسید. در آن روزها، ستو از خودمختاری فرهنگی در محدوده استان پسکوف برخوردار بود.

روس ها گاهی اوقات اقامتگاه ستو را ستوکزیا می نامیدند. نام استونیایی این سرزمین ها Setomaa یا Seto land است.

پس از معاهده صلح تارتو، اراضی منطقه پچورای فعلی به استونی واگذار شد. بنابراین، کل ستوکزیا بخشی از قلمرو جمهوری استونی شد. در سال 1944، منطقه پچورا بخشی از منطقه تازه ایجاد شده پسکوف شد.

مرز بین RSFSR و ESSR قلمرو سکونتگاه Seto را به دو قسمت تقسیم کرد. این امر پیامدهای ملموسی برای تماس های قومی-فرهنگی به همراه نداشت، زیرا مرز دارای وضعیت اداری بود. مردم به راحتی می توانستند از همه جهات از آن عبور کنند. در همان زمان، Setomaa که به دو بخش تقسیم شد، استقلال فرهنگی دریافت نکرد، زیرا مرزهای قومی مشخصی وجود نداشت، همانطور که در مناطق قومی-فرهنگی وجود دارد.

با استقلال استونی، جامعه ستو برای اولین بار در تاریخ واقعاً به دو بخش در ارتباط با وضعیت مرزی و ایجاد یک رژیم ویزا بین جمهوری استونی و فدراسیون روسیه تقسیم شد.

تعداد ستو تا آغاز قرن بیستم افزایش یافت. از اواسط قرن 19 تا اوایل قرن 20 تعداد آنها از 9 هزار به 21 هزار (حداکثر آن) افزایش یافت. پس از آن، تعداد این افراد شروع به کاهش کرد. در سال 1945، در بخش Pskov از Setomaa، تعداد Setos کمتر از 6 هزار نفر بود.

سرشماری جمعیت سراسر روسیه در سال 2002 تنها 170 ستوس را ثبت کرد که از این میان 139 نفر در مناطق روستایی و 31 نفر در شهر پچوری زندگی می کنند. با این حال، طبق نتایج همین سرشماری، 494 استونیایی در منطقه پچورا زندگی می کنند که از این تعداد 317 نفر در مناطق روستایی زندگی می کنند.

باید در نظر داشت که سرشماری جمعیت روسیه در سال 2002 اولین و تاکنون تنها سرشماری در جهان پس از جنگ جهانی دوم است که ستوس را به عنوان یک گروه قومی مستقل ثبت کرده است. بدیهی است که بخشی از ستوها، به پیروی از سنتی که به دوران شوروی باز می‌گردد، خود را استونیایی می‌دانستند. بنابراین، تعداد واقعی ستوها در منطقه پچورا تا حدودی بیشتر از آن چیزی است که سرشماری جمعیت نشان داده است و می توان آن را در حدود 300-400 نفر تخمین زد.

طبق سرشماری سال 2010، 214 ستو در فدراسیون روسیه وجود دارد.

باور این موضوع آسان نیست، اما هنوز مردمانی در قلمرو روسیه هستند که زبان نوشتاری خود را ندارند. و ما در مورد برخی از قبایل در Chukotka یا خاور دور صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد خود اروپا صحبت می کنیم. در منطقه پسکوف، در مرز با استونی، یک قوم کوچک ستو با فرهنگی منحصر به فرد وجود دارد که چیزهای زیادی از استونیایی ها و روس ها جذب کرده است، اما آداب و رسوم و سنت های خود را از دوران باستان حفظ کرده است. در مجموع 200 نفر متعلق به این قوم در روسیه زندگی می کنند. من اخیراً از یک Seto بازدید کردم.

2. موزه Seto Estate (تاکید بر هجای اول) در منطقه Pechora منطقه Pskov در روستای Sigovo واقع شده است. در اینجا، در املاک، زندگی یک خانواده کشاورز اوایل قرن بیستم حفظ شده است.

3. Seto (یا setu) - مردم منحصر به فرد. آنها را نیمه معتقد یا استونیایی ارتدوکس می نامند، آنها ایمان خود را در صومعه پچورا به دست آوردند، اما هنوز در زندگی آنها آیین ها و اعتقادات زیادی از دوران باستان باقی مانده است. به عنوان مثال، ستوها فحش نمی دهند و معتقدند که این کار نیروهای تاریک را فرا می خواند. در زبان ستو هیچ فحشی وجود ندارد، بدترین کلمه کوره، لعنتی است. آنها همچنین بت های چوبی را حفظ کرده اند - Peko.
همه اینها و فرهنگ مردم ستو توسط مهماندار جذاب املاک ماله بازگو خواهد شد.

4. ستوها عمدتاً کشاورز بودند و به کشاورزی مشغول بودند. ادوات کشاورزی در این ملک حفظ شده است.

5. این دایره بزرگ دندانه دار، آسیاب کتان اسب کشیده است. آسیاب کتان توسط مردان ستو پس از دیدن یک تصویر تبلیغاتی در یک مجله آلمانی ساخته شد.

6. آسیاب کتان اینگونه کار می کرد.

7. بریم خونه. زندگی ساده و متواضعانه بود. در قسمت زنانه خانه همیشه ماشین بافندگی وجود داشت، همه دخترها بافتنی و بافتنی و گلدوزی را بلد بودند.

8. نقوش بت پرست در گلدوزی استفاده می شد. رنگ قرمز از ارواح شیطانی و از چشم بد محافظت می کند.

9. گهواره آویزان، یک تخت ساده، عکس های ساکنان املاک بر روی دیوارها.

10. جواهرات زنان از نقره و عمدتاً از سکه ساخته می شد. نازک نی، یک زینت نقره سنتی، در مرکز سینه ماله آویزان است. وزن کل جواهرات یک زن می تواند چندین کیلوگرم باشد.

11. مال با ما یک غذای سنتی مردم ستو با داستان تهیه کرد - پنیر گرم. از شیر و پنیر تهیه می شود. به نظر می رسد یک غذای بسیار خوشمزه و مغذی است.

عکس ها نمی توانند گویش خاصی را منتقل کنند، در اینجا ویدیو به کمک می آید. این ویدیوی کوتاه را تماشا کنید، بشنوید، ببینید، و در عین حال بفهمید که عبارت "مانند پنیر در رول های کره" از کجا آمده است.

12. بسیار مهم است که در حین پخت و پز، هیچکس حتی به طور تصادفی کلمات بدی نگوید، در غیر این صورت غذا طعم خوبی نخواهد داشت.

13. ستوها سعی می کنند فرهنگ خود را حفظ کنند، آنها جشنواره "Setommaa" را برگزار می کنند. جلسات خانوادگی» که مهمانانی را از کشور همسایه استونی جذب می کند. حدود 10000 ستو در آنجا زندگی می کنند. یکی از آداب و رسوم انتخاب شاه ستو است.

14. از یک مکان بسیار جالب بازدید کردیم. اگر در منطقه پسکوف یا جایی نزدیک هستید، حتما از این املاک دیدن کنید، پشیمان نخواهید شد.

متشکرم Malle برای مهمان نوازی شما!

شرکای تور در منطقه پسکوف:

-------
| مجموعه سایت
|-------
| یو. آلکسیف
| A. Manakov
| مردم ستو: بین روسیه و استونی
-------

قوم ستو، که نزدیک به استونیایی ها بودند، مدت ها قبل از ظهور اولین قبایل اسلاو در این مکان ها، در سرزمین پسکوف، در منطقه ای که توسط خود مردم Setumaa نامیده می شود، ساکن شدند. دانشمندان روسی ظهور اولین سکونتگاه های مردمان گروه فینو-اگریک در منطقه مخزن Pskov-Chudsky را به هزاره اول قبل از میلاد نسبت می دهند. پیدایش اولین سکونتگاه های اسلاو در اینجا به قرن پنجم میلادی باز می گردد. با ظهور دولت روسیه، سکونت گاه های اسلاوها و مردم فینو-اوگریک در این منطقه با یکدیگر در هم آمیخت. ویژگی بارز سکونتگاه اسلاوها در منطقه پسکوف، انقباض جمعیت بومی فینو-اوگریک نبود، بلکه همزیستی مردم قبایل مختلف در یک قلمرو، با تماس های متعدد، روابط اقتصادی و نفوذ متقابل فرهنگ های مختلف بود. می توان با اطمینان کامل گفت که در طول هزاره گذشته، روس ها و ستوس ها با هم در قلمرو قلمرو پسکوف زندگی می کردند.
تا اواسط قرن شانزدهم، ستوها بت پرست بودند. فعالیت تبلیغی صومعه Pskov-Caves به این واقعیت منجر شد که ستوس ها ارتدکس را پذیرفتند، اگرچه عنصر بت پرستی در فرهنگ ستوها تا به امروز باقی مانده است.
بیهوده نیست که نام عمومی پذیرفته شده مجموعه در سرزمین Pskov به "نیمه معتقد" تبدیل شده است. اقتصاد و فرهنگ ستو در آغاز قرن بیستم به اوج خود رسید. فعالیت اصلی فرآوری کیفی کتان بود که در کشورهای اسکاندیناوی تقاضای زیادی داشت. تعداد افراد طبق سرشماری سال 1903 به حداکثر مقدار خود در تاریخ رسید و به حدود 22 هزار نفر رسید. پیش نیازهای ایجاد خودمختاری فرهنگی ظاهر شد.
سرنوشت مردم ستو پس از سال 1917 به طرز چشمگیری تغییر کرد. در دولت تازه تشکیل شده - جمهوری استونی، به موضوع مجموعه اهمیت زیادی داده شد. هنگامی که پیمان صلح تارتو در سال 1920 منعقد شد، زمین هایی که مردم در آن زندگی می کردند برای اولین بار در تاریخ به استونی منتقل شد. به گفته کارشناسان، طرفین برای انعقاد توافق اهداف متفاوتی داشتند. اگر استونی می خواست موقعیت خود را به عنوان یک دولت تازه تشکیل تثبیت کند، رژیم بلشویکی با کمک استونیایی ها به دنبال پایان دادن به ارتش شمال غربی ژنرال یودنیچ بود که تهدیدی مستقیم برای قدرت آنها در روسیه بود. پس به درستی می توان گفت که ماجراجویان بین المللی آدولف آیوف و ایسیدور گوکوفسکی که از طرف دولت بلشویک پیمان صلح تارتو را امضا کردند، با زمین های مردم ستو هزینه نابودی این تشکیلات بزرگ نظامی را پرداخت کردند.
باید گفت که استونیایی ها هرگز با ست به عنوان یک مردم مستقل برخورد نکرده اند.

تاکنون در علم استونی این عقیده وجود دارد که ستوها از استونیایی‌هایی سرچشمه می‌گیرند که در قرن شانزدهم از تعمید اجباری به دین لوتری به روسیه گریختند. بنابراین، در دهه 20 قرن گذشته، استونی سازی انبوه ستو آغاز شد. قبل از این، برای چندین قرن، ستوس ها نام های ارتدکس داشتند. نام خانوادگی، مانند بقیه روسیه، با نام پدربزرگ تشکیل شد. با ظهور استونیایی ها، ستوس ها مجبور به گرفتن نام و نام خانوادگی استونیایی شدند. آموزش ابتدایی و متوسطه برای مردم ستو به زبان استونیایی شروع شد. لازم به ذکر است که زبان مردم ستو با زبان استونیایی اشتراکات زیادی دارد. با این حال، آنها دو زبان جداگانه هستند.
سیاست استونی سازی ستوها به ویژه در استونی پس از 1991 آشکار شد. برای تحقق شرایط پیوستن به اتحادیه اروپا، دولت استونی باید نشان دهد که با اقلیت های ملی مشکلی ندارد. برای این منظور، از سال 1995 تا 2000، یک برنامه ویژه برای اسکان مجدد Setos در استونی انجام شد. در این زمان مهاجرت دسته جمعی قوم ستو از روسیه به استونی صورت گرفت. به تمام مجموعه هایی که برای اقامت دائم به آنجا رسیدند مقادیر قابل توجهی پول پرداخت شد و در ساخت خانه ها به آنها کمک شد. این اقدامات به عنوان دستاوردهای سیاست ملی استونی، در پس زمینه تبعیض سیاسی و ملی علیه جمعیت روسی زبان این کشور تبلیغ شد. اما در همان زمان، استونی حق موجودیت قوم ستو را به عنوان یک گروه قومی مستقل به رسمیت نمی شناخت. در سرشماری سال 2002 استونی، مردم ستو به عنوان مستقل به حساب نیامدند و خود ستوها نیز به عنوان استونیایی ثبت شدند.
برای نخبگان حاکم استونی، مشکل ستو نیز راحت است زیرا به آنها اجازه می دهد تا ادعاهای ارضی علیه روسیه را مطرح کنند. ایالات متحده از لهستان، لتونی، لیتوانی و استونی نوعی "اسب تروا" برای اتحادیه اروپا و ابزار فشار مداوم بر روسیه ایجاد کرد. متأسفانه مردم ستو گروگان یک بازی بزرگ سیاسی علیه روسیه شده اند.
نه روسیه و نه استونی نمی توانند مشکلات مردم ستو را به طور جداگانه حل کنند. در اینجا ما به اقدامات متفکرانه و مشترک و از همه مهمتر تمایل به انجام فرآیند مذاکره نیاز داریم. خود مردم ستو در درجه اول برای حفظ فرهنگ و هویت خود تلاش می کنند، اما باید بین شرایط فعلی زندگی در روسیه و همسان سازی "موفق" در استونی یکی را انتخاب کنند.
وضعیت بین روسیه و استونی نیز بر فرآیندهای داخلی در حال وقوع در محیط ستو تأثیر می گذارد. بنابراین، در دهه 1990، دو سازمان موازی ایجاد شد: کنگره Setu (جلسات آن در استونی برگزار شد) و انجمن قومی فرهنگی Setu EKOS (کنگره ها در Pskov Pechory برگزار می شود). همانطور که از اسناد منتشر شده این سازمان ها در این نشریه مشخص است، رابطه بین آنها به هیچ وجه بدون ابر نیست.
//-- * * * --//
این کتاب اولین تلاش برای مجموعه ای از مطالب در مورد تاریخ و وضعیت فعلی مردم ستو است. در بخش اول، توسط استاد دانشگاه آموزشی دولتی پسکوف A.G. ماناکوف، موضوع منشأ قوم ستو در نظر گرفته شده و نتایج دو سفر ارائه شده است که طی آن فرآیندهای قومی-دموگرافیک جاری در میان این قوم مورد بررسی قرار گرفته است. اکسپدیشن ها در سال های 1999 و 2005 (در سال 2005 - با حمایت آژانس خبری REGNUM) انجام شد. بخش دوم، تهیه شده توسط خبرنگار REGNUM برای منطقه Pskov، Yu.V. الکسیف، شامل مصاحبه با برجسته ترین نمایندگان ستو و همچنین مطالبی از کنگره های مردم ستو است که در دهه 90 برگزار شد. ضمیمه شامل گزیده هایی از صلح تارتو است که مستقیماً به منطقه سکونتگاه ستو مربوط می شود.

برای اولین بار، ساکنان سواحل شرقی دریای بالتیک توسط مورخ رومی تاسیتوس در قرن اول پس از میلاد گزارش شد و آنها را بدون توجه به وابستگی قبیله ای Aestii نامید: فینو-اوگریک یا بالتیک. 500 سال بعد، مورخ گوتیک، جردنس، دوباره از این قوم نام می برد و آنها را هستی می نامد. در پایان قرن نهم، پادشاه انگلیسی آلفرد کبیر، در یادداشت های ترجمه خود از آثار اوروسیوس، موقعیت کشور آستین ها - Estland (Eastland) در نزدیکی کشور Wends - Weonodland را نشان داد.
در منابع قرون وسطایی اسکاندیناوی، سرزمینی به نام Eistland بین Virland (یعنی Virumaa در شمال شرقی استونی مدرن) و Livland (یعنی Livonia - سرزمین Livs واقع در شمال غربی لتونی مدرن) قرار دارد. به عبارت دیگر، Estland در منابع اسکاندیناوی در حال حاضر به طور کامل با استونی مدرن مطابقت دارد، و Aestia با جمعیت فینو-اوگریک این سرزمین. و اگرچه ممکن است که مردم آلمان در ابتدا قبایل بالتیک را "Estami" می نامیدند ، اما با گذشت زمان این قومیت به بخشی از فنلاندی های بالتیک منتقل شد و اساس نام مدرن استونی بود.
در تواریخ روسی، قبایل فینو-اوریک ساکن جنوب خلیج فنلاند "چود" نامیده می شدند، اما به لطف اسکاندیناوی ها، نام "استونی" (به عنوان مثال، نروژی "Estlann" (Østlann) به معنای "سرزمین شرقی" است. ) به تدریج در تمام سرزمین های بین خلیج ریگا و دریاچه پیپسی گسترش یافت و نام را به جمعیت محلی فینو-اوگریک - "Ests" (تا آغاز قرن بیستم)، استونیایی ها داد. خود استونیایی ها خود را eestlased و کشورشان را Eesti می نامند.
قوم استونیایی در آغاز هزاره دوم پس از میلاد در نتیجه اختلاط جمعیت بومی باستانی و قبایل فینو-اوگریک که در هزاره سوم قبل از میلاد از شرق آمده بودند، شکل گرفت. در قرن های اول عصر ما، در سراسر قلمرو مدرن استونی، و همچنین در شمال لتونی، نوع بناهای دفن قبایل استولیویی گسترده بود - دفن سنگی با محوطه.
در اواسط هزاره اول، نوع دیگری از بناهای تدفین به جنوب شرقی استونی امروزی نفوذ کرد - باروهای طولانی از نوع Pskov. اعتقاد بر این است که جمعیتی که از نسل اسلاوهای کریویچی برای مدت طولانی در اینجا زندگی می کردند. در شمال شرقی کشور در آن زمان جمعیتی با منشاء ووتیان وجود داشت. در فرهنگ عامیانه جمعیت شمال شرقی استونی، عناصر وام گرفته شده از فنلاندی ها (در سواحل خلیج فنلاند)، وودی، ایژوریان و روس ها (در منطقه Peipus) قابل ردیابی است.

ستوها اکنون در ناحیه پچورا در منطقه پسکوف (جایی که خود را "ستوس" می نامند) و در حومه شرقی شهرستان های همسایه استونی زندگی می کنند که قبل از انقلاب 1917 بخشی از استان پسکوف بودند.
باستان شناسان و قوم شناسان استونیایی H.A. مورا، ای.وی. ریشتر و P.S. هاگو معتقد است که ست ها یک گروه قومی (قوم نگاری) از مردم استونی هستند که در اواسط قرن نوزدهم بر اساس بستر چاد و بعداً مهاجران استونیایی که مذهب ارتدکس را پذیرفتند، تشکیل شد. با این حال، شواهد دانشمندانی که معتقدند Setu باقیمانده یک گروه قومی مستقل (autochthon)، مانند Vodi، Izhorians، Veps و Livs است، قانع کننده تر به نظر می رسد. برای تأیید این موضع، لازم است پویایی مرزهای قومی، سیاسی و اعترافاتی در جنوب مخزن پسکوف-پیپسی از نیمه دوم هزاره اول پس از میلاد در نظر گرفته شود. ه.، که قبلاً این فاصله زمانی را به هفت دوره تاریخی تقسیم کرده بود.
دوره اول (تا قرن دهم میلادی). قبل از ظهور اسلاوها، سرزمین های مرزی استونی مدرن و سرزمین پسکوف توسط قبایل فینو-اوریک و بالتیک سکونت داشتند. ترسیم مرز دقیق بین مناطق اسکان قبایل فینو-اوریک و بالتیک بسیار دشوار است. یافته های باستان شناسی گواه وجود عناصر بالتیک (به ویژه، لاتگالی) در جنوب دریاچه پسکوف تا قرن 10-11 است، زمانی که قبایل اسلاوی کریویچی قبلاً در این قلمرو زندگی می کردند.
استقرار سواحل جنوبی و شرقی دریاچه پسکوف توسط اسلاوها احتمالاً در قرن ششم آغاز شد. در اواخر قرن هفتم و هشتم، آنها شهرک ایزبورسک را در 15 کیلومتری جنوب دریاچه پسکوف تأسیس کردند. ایزبورسک به یکی از ده شهر قدیمی روسیه تبدیل شد که اولین ذکر آن به سال 862 برمی گردد. در جنوب غربی دریاچه پسکوف، جایی که مرز سرزمین های تحت استعمار اسلاوها عبور می کرد، تقریباً جذب جمعیت محلی بالتیک-فنلاند تأثیری نداشت. معلوم شد که ایزبورسک اسلاوی، همانطور که بود، در سرزمین های ساکن در چاد بالتیک فرو رفته و به غربی ترین شهر اسکوف-ازبورسک کریویچی تبدیل شد.
مرز سیاسی، که شکل گیری خود را مدیون ایجاد دولت قدیمی روسیه - کیوان روس است، تا حدودی از غرب مرز قومی گذشت. مرز بین ایالت قدیمی روسیه و چود-استها، که در سال 972 در زمان سواتوسلاو توسعه یافته بود، بعداً بسیار پایدار شد و تا شروع جنگ شمالی (1700) با تغییرات جزئی وجود داشت. با این حال، در پایان قرن دهم - آغاز قرن یازدهم، مرزهای دولت قدیمی روسیه به طور موقت به سمت غرب حرکت کردند. طبق منابع باستانی، مشخص است که ولادیمیر کبیر، و سپس یاروسلاو ولادیمیرویچ، از تمام "چود لیولند" ادای احترام کردند.
دوره دوم (X - آغاز قرن XIII). این دوره اولیه تعامل اسلاو-چود در حضور مرزهای سیاسی، قومی و اعترافاتی (مسیحیت در روسیه، بت پرستی در میان چودها) بود. بخشی از چاد که در قلمرو ایالت قدیمی روسیه و سپس جمهوری نووگورود به پایان رسید، شروع به درک عناصر فرهنگ مادی همسایگان خود - Pskov Krivichi کردند. اما چاد محلی بخشی از چود-استها باقی ماند، مخالفت چود پسکوف با استها (استونیایی ها) بعداً ظاهر می شود. در این دوره، ما می‌توانیم در مورد محاصره چاد در خاک روسیه صحبت کنیم.
فقدان موانع قومی اعترافاتی و سیاسی روشن در این دوره به ما اجازه می دهد که فرض کنیم حتی در آن زمان نیز یک منطقه تماس قومی روسی-چود در جنوب غربی دریاچه پسکوف وجود داشت. وجود تماس بین چود و اسکوویت ها توسط عناصر فردی حفظ شده فرهنگ اولیه روسیه در آیین های مذهبی ستوس ها - نوادگان Pskov Chud - مشهود است.
دوره III (قرن XIII - 1550s). وقایع سیاسی این دوره تشکیل در کشورهای بالتیک در سال 1202 فرمان شمشیر آلمان و در سال 1237 - فرمان لیوونی و تصرف تمام سرزمین های استونیایی و لتونی توسط دستورات بود. تقریباً برای کل دوره ، جمهوری Pskov veche وجود داشت ، که قبلاً در قرن سیزدهم یک سیاست خارجی مستقل از نووگورود انجام داد و فقط در سال 1510 به ایالت مسکو ضمیمه شد. در قرن سیزدهم، گسترش سفارش شمشیربرها در جنوب استونی مدرن آغاز شد و دانمارکی ها در شمال شروع به گسترش کردند. اسکووی ها و نوگورودی ها به همراه استونیایی ها سعی کردند در برابر تهاجم شوالیه های آلمانی در آغاز قرن سیزدهم در قلمرو استونی مدرن مقاومت کنند، اما با از دست دادن آخرین سنگر استونی ها - یوریف در سال 1224، نیروهای روسی قلمرو خود را ترک کردند.
تا سال 1227، سرزمین های قبایل استونیایی در ردیف شمشیر قرار گرفت. در سال 1237، Order of the Swordsmen منحل شد و اراضی آن بخشی از Order Teutonic شد و به شاخه ای از دومی تحت نام "Livonian Order" تبدیل شد. استونیایی ها به کاتولیک گرویدند. گروه هایی از مهاجران آلمانی شروع به اسکان در شهرهای استونی کردند. در سال 1238، سرزمین های شمالی استونی به دانمارک رسید، اما در سال 1346 توسط پادشاه دانمارک به راسته توتون فروخته شد، که در سال 1347 این دارایی ها را به عنوان گرو به نظمیه لیوونی منتقل کرد.
مرز سیاسی بین نظم لیوونی و سرزمین پسکوف به یک مانع اعتراف تبدیل شد. در سرزمین استونیایی ها، شوالیه های آلمانی مذهب کاتولیک را کاشتند، پاسگاه غربی ایمان ارتدکس، شهر قلعه ایزبورسک بود.
ویژگی مرز دولتی و در عین حال اعترافی، نفوذپذیری یک طرفه آن بود. استت از قلمرو فرمان لیوونی به سرزمین پسکوف نقل مکان کرد تا از ظلم مذهبی و سیاسی شوالیه های آلمانی جلوگیری کند. به عنوان مثال، پس از قیام سال 1343 در استونی، گروه های بزرگی از استونیایی ها نیز به سرزمین های روسیه اسکان داده شدند. بنابراین، عناصر خاصی از مذهب کاتولیک، به ویژه تعطیلات مذهبی، به قلمرو ساکنان Pskov Chud نفوذ کردند. به طور همزمان سه راه برای چنین نفوذ وجود داشت: 1) از طریق تماس با مردم استونیایی خویشاوند. 2) از طریق مهاجران جدید از غرب. 3) با وساطت مبلغان کاتولیک که تا پایان قرن شانزدهم در این سرزمین ها فعالیت می کردند. قسمت شمالی Pskov Chud که در غرب دریاچه پسکوف زندگی می کرد، مدتی تحت حاکمیت این نظم بود و جزو کلیسای کاتولیک بود.
بیشتر اعضای Pskov Chud هنوز ایمان بت پرستی را حفظ کردند. بسیاری از عناصر فرهنگ پیش از مسیحیت در میان ستوها در زمان ما حفظ شده است. مرز قومی اعترافاتی بین Pskov Chud و روسها مانعی غیرقابل عبور نبود: یک تبادل فرهنگی فشرده بین آنها انجام شد.
دوره چهارم (1550 - 1700). دهه‌های اول این دوره، به‌ویژه سال‌های 1558-1583 (جنگ لیوونی)، بیشترین اهمیت را داشتند. در این زمان، Pskov Chud سرانجام ارتدکس را پذیرفت و بدین وسیله خود را از نظر فرهنگی از استونیایی ها جدا کرد.
در نتیجه جنگ لیوونی 1558-1583، قلمرو استونی بین سوئد (بخش شمالی)، دانمارک (سارما) و کشورهای مشترک المنافع (بخش جنوبی) تقسیم شد. پس از شکست کشورهای مشترک المنافع در جنگ 1600-1629، کل سرزمین اصلی استونی به سوئد واگذار شد و در سال 1645 جزیره Saaremaa نیز از دانمارک به سوئد منتقل شد. سوئدی ها شروع به حرکت به قلمرو استونی، عمدتاً به جزایر و سواحل دریای بالتیک (به ویژه در Läänemaa) کردند. جمعیت استونی مذهب لوتری را پذیرفتند.
در دهه 70 قرن پانزدهم، صومعه غارهای اسکوف (فرع مقدس) در نزدیکی مرز روسیه و لیوونی تأسیس شد. در اواسط قرن شانزدهم، در طول جنگ لیوونی، این صومعه به یک قلعه تبدیل شد - پایگاه غربی ارتدکس در ایالت روسیه. در آغاز جنگ لیوونی، که تا سال 1577 برای ارتش روسیه موفقیت آمیز بود، صومعه ارتدکس را در مناطقی از لیوونیا که توسط نیروهای روسی اشغال شده بود گسترش داد.
دولت اهمیت زیادی برای تقویت قدرت صومعه Pskov-Caves قائل شد و "زمین های خالی" را در اختیار آن قرار داد، که طبق تواریخ، صومعه با تازه واردان - "استونیایی های فراری" مستقر شد. شکی نیست که جمعیت بومی، چود پسکوف نیز مسیحیت را بر اساس آیین یونانی پذیرفتند. علاوه بر این، به وضوح تعداد کافی فراری وجود نداشت تا بتوانند تمام سرزمین های رهبانی را آباد کنند.
با این حال ، Pskov Chud ، به دلیل عدم درک زبان روسی ، برای مدت طولانی کتاب مقدس را نمی دانست و در پشت ظاهر ظاهری ارتدکس ، در واقع بت پرستی را پنهان کرد. روس ها به درستی ایمان ارتدوکس در میان "استونیایی های پسکوف" تردید داشتند و تصادفی نبود که آنها برای مدت طولانی ستوس ها را "نیمه باورها" نامیدند. تنها در قرن نوزدهم، تحت فشار مقامات کلیسا، مراسم باستانی جمعی ناپدید شد. در سطح فردی، مناسک بت پرستی تنها در آغاز قرن بیستم با گسترش آموزش مدرسه شروع به ناپدید شدن کرد.
بنابراین، ویژگی اصلی که ستوس را از استونیایی ها جدا می کرد، مذهب بود. و اگر چه مسئله اجداد ستوها بارها مورد بحث قرار گرفته است، اکثر محققان توافق کرده اند که ستوها جمعیت بومی هستند و نه استونیایی های بیگانه از Võrumaa که از یوغ شوالیه های آلمانی فرار کردند. با این حال، مشخص شد که برخی از "نیمه باورها" هنوز ریشه های خود را به مهاجران ساکن لیوونیا در قرن های 15-16 می رسانند.
در پایان جنگ لیوونی در سال 1583، بخش جنوبی لیوونیا به کشورهای مشترک المنافع رفت. مرز ایالتی دوباره سد اعترافاتی را که در سال های جنگ از بین رفته بود، بازسازی کرد. تبادل عناصر فرهنگ مادی (ساختمان های مسکونی، لباس، گلدوزی و غیره) بین اجداد ستو و روسی تشدید شد.
در ثلث اول قرن هفدهم، بخش قابل توجهی از لیوونیا (لیفلند) به سوئد رسید و به جای کاتولیک، آیین لوتری در اینجا معرفی شد. استونیایی ها با پذیرفتن ایمان لوتری تقریباً تمام آیین های کاتولیک را از دست دادند که نمی توان در مورد ست ها گفت که عنصر کاتولیک مهم تری را در مناسک خود حفظ کردند. از آن زمان، ادیان پروتستان و ارتدکس با یک مانع عملاً غیرقابل نفوذ محدود شده اند: محققان به عدم وجود عناصر فرهنگ معنوی لوتری در ستو اشاره کرده اند.
در منطقه تماس قومی، با شروع از قرن شانزدهم، و به ویژه در قرن هفدهم، اجزای قومی جدیدی ظاهر شدند - اولین آنها مهاجران روسی از مناطق مرکزی روسیه (که گویش آکا گواه آن است) بودند که به مناطق مرزی گریختند. و حتی به لیوونیا، فرار از سربازی و رعیت. آنها در ساحل غربی مخزن Pskov-Peipsi مستقر شدند و به ماهیگیری مشغول بودند. اگرچه اولین سکونتگاه های اسلاوها در اوایل قرن سیزدهم در اینجا ظاهر شد، اما تا قرن شانزدهم این سرزمین ها هرگز توسط روس ها مستعمره نشدند.