تعامل حوزه های اصلی زندگی عمومی. رابطه حوزه های اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و معنوی جامعه

جامعه مجموعه معینی از عناصر به هم پیوسته و متقابل با یکدیگر است. حوزه های زندگی عمومی متقابل و به هم پیوسته اند.

مشکلات اقتصادی (حوزه اقتصادی) باعث بی ثباتی اجتماعی و نارضایتی نیروهای مختلف اجتماعی (حوزه اجتماعی) شده و منجر به تشدید مبارزه سیاسی و بی ثباتی (حوزه سیاسی) می شود. همه اینها معمولاً با بی تفاوتی، سردرگمی روح، بلکه با جستجوهای معنوی، تحقیقات علمی فشرده همراه است.

مرزهای بین هر چهار حوزه جامعه آسان و شفاف است. هر كره به هر شكلي در تمام كره‌هاي ديگر وجود دارد، اما در عين حال حل نمي‌شود، وظيفه رهبري خود را از دست نمي‌دهد. مسئله رابطه بین حوزه های اصلی زندگی عمومی و تخصیص یک اولویت قابل بحث است. حامیان نقش تعیین کننده حوزه اقتصادی هستند. آنها از این واقعیت سرچشمه می گیرند که تولید مادی، که هسته اصلی روابط اقتصادی است، فوری ترین و اولیه ترین نیازهای انسانی را برآورده می کند، که بدون آن هیچ فعالیت دیگری غیرممکن است. انتخاب به عنوان حوزه معنوی اولویت جامعه وجود دارد. طرفداران این رویکرد استدلال زیر را ارائه می دهند: افکار، ایده ها، ایده های یک فرد از اقدامات عملی او جلوتر است. تغییرات عمده اجتماعی همیشه با تغییرات در ذهن مردم، انتقال به دیگر ارزش های معنوی، مقدم است. سازش‌آمیزترین رویکردهای فوق، رویکردی است که طرفداران آن استدلال می‌کنند که هر یک از چهار حوزه زندگی اجتماعی می‌تواند در دوره‌های مختلف توسعه تاریخی تعیین‌کننده باشد.

نتیجه گیری

حوزه های زندگی جامعه به عنوان بخش هایی از یک سیستم واحد به طور جدایی ناپذیری به هم مرتبط هستند، تغییرات در یک، به طور معمول، در دیگری مستلزم تغییر است.

علیرغم این واقعیت که رویکرد تمدنی برخلاف مارکسیسم، برابری همه زیرنظام های جامعه را به رسمیت می شناسد، می توان ساختار عمودی آنها را بسته به نقش خود در زندگی عمومی تصور کرد. بنابراین، حوزه اقتصادی نقش به دست آوردن وسایل امرار معاش را ایفا می کند و پایه و اساس جامعه است. حوزه سیاسی وظیفه مدیریت را بر عهده دارد و رأس جامعه است.

حوزه‌های اجتماعی و معنوی ماهیت جهانی فرابخشی دارند و در کل جامعه نفوذ می‌کنند و مؤلفه‌های اقتصادی و سیاسی آن را متحد می‌کنند.

هر خرده سیستم با زیر سیستم های دیگر سیستم اجتماعی تعامل نزدیک دارد و این دقیقاً تعامل است و نه تأثیر یک جانبه یک خرده سیستم بر سایرین. تعامل زیرسیستم ها تا حد زیادی در موضوع مقررات قانونی گنجانده شده است و اصول اصلی آن توسط قانون اساسی تنظیم می شود. تنها به هم پیوستگی همه زیرسیستم های جامعه وجود عادی آن را تضمین می کند.

حوزه های زندگی عمومی ارتباط نزدیکی با یکدیگر دارند. در تاریخ علوم اجتماعی، تلاش هایی صورت گرفته است تا هر حوزه ای از زندگی را در ارتباط با حوزه های دیگر تعیین کنند. بنابراین، در قرون وسطی، ایده اهمیت ویژه دینداری به عنوان بخشی از حوزه معنوی جامعه غالب شد. در دوران معاصر و عصر روشنگری، نقش اخلاق و دانش علمی مورد تأکید قرار گرفت. تعدادی از مفاهیم نقش رهبری را به دولت و قانون اختصاص می دهند. مارکسیسم نقش تعیین کننده روابط اقتصادی را تأیید می کند.

در چارچوب پدیده های اجتماعی واقعی، عناصر همه حوزه ها با هم ترکیب می شوند. به عنوان مثال، ماهیت روابط اقتصادی می تواند بر ساختار ساختار اجتماعی تأثیر بگذارد. یک مکان در سلسله مراتب اجتماعی دیدگاه های سیاسی خاصی را شکل می دهد، دسترسی مناسب به آموزش و سایر ارزش های معنوی را باز می کند. خود روابط اقتصادی توسط نظام حقوقی کشور تعیین می شود که اغلب بر اساس فرهنگ معنوی مردم، سنت های آنها در زمینه دین و اخلاق شکل می گیرد. بنابراین، در مراحل مختلف توسعه تاریخی، نفوذ هر حوزه ممکن است افزایش یابد.

ماهیت پیچیده سیستم های اجتماعی با پویایی آنها، یعنی شخصیت متحرک و متغیر ترکیب شده است.

51. جامعه به عنوان یک سیستم خود در حال توسعه. نیروهای محرکه توسعه جامعه مدرن.

پویایی اجتماعی، بر خلاف آمار اجتماعی، جامعه را در نظر می گیرد، به عنوان یک سیستم خود در حال توسعه. مشکلات اصلی این بخش از فلسفه اجتماعی عبارتند از: مشکل منابع و نیروهای محرک توسعه اجتماعی، ماهیت و ویژگی های فرآیندهای اجتماعی، جهت گیری توسعه جامعه، مشکل معنا و هدف تاریخ بشر.

مشکل منابع و نیروهای محرک توسعهدر فلسفه به طور عام و فلسفه اجتماعی به طور خاص همواره یکی از محورهای اصلی بوده است. در نظریه های اجتماعی، نظرات مختلفی در این مورد بیان شد که عوامل طبیعی (محیط جغرافیایی و ...) را به عنوان نیروی محرکه و نیز عوامل صرفاً ذهنی (انقلاب ها، فعالیت های گروهی از مردم یا شخصیت های برجسته) نامیدند.

در قرن نوزدهم، مشکل نیروهای محرک و منابع توسعه در آن منعکس شد مفهوم هگلی-مارکسیستی. ماهیت آن در این است که منبع حرکت است تضادهای اصلی، مبارزه آنها و حل این تضادها. امروزه اکثر فیلسوفان و دانشمندان علوم اجتماعی به دیدگاه مشابهی پایبند هستند.

با به اشتراک گذاشتن این موضع، لازم است مفاهیم " منابع"و" نیروهای محرک» . تمایز بین منابع و نیروهای محرک به این دلیل است که علل خود به دو دسته تقسیم می شوند: فوریو واسطه شد.

منبع – این فوری ترین و عمیق ترین علتی است که انگیزه اولیه را به خود حرکتی و خودسازی می دهد.به بیان دقیق، منبع یک تناقض عینی است و این به تنهایی.

نیروی پیشران – این یک علت غیر مستقیم است که به عنوان یک محرک، یک شتاب دهنده، یک انگیزه برای حرکت عمل می کند.به نظر می رسد که منبع توسعه را به حرکت در می آورد.

تضاد هم منشأ و هم نیروی محرکه اصلی توسعه است، زیرا انگیزه اولیه را به حرکت و توسعه می دهد. علاوه بر این، تضاد به چنین انگیزه ای محدود نمی شود، بلکه یک نیروی دائمی فعال حرکت و توسعه است.

نیروهای محرک توسعه اجتماعی شامل پدیده های اجتماعی بسیار متنوعی است: 1) تضادهای اجتماعی. 2) نیروهای تولیدی؛ 3) نحوه تولید و مبادله. 4) تقسیم کار؛ 5) اقدامات توده های بزرگ مردم، مردم، طبقات. 6) مبارزه طبقاتی؛ 7) انقلاب ها؛ 8) نیازها و علایق، انگیزه های آرمانی و... در روند تاریخی، نیروهای محرکه ای مانند نیازها، علایق و اهداف.

نیاز دارد- این هست نیاز یا فقدان چیزی لازم برای حفظ زندگی یک فرد، گروه اجتماعی یا جامعه به عنوان یک کل، یک محرک درونی برای فعالیت.نیازهای زیستی و اجتماعی وجود دارد. نیازهای اجتماعی به سطح توسعه جامعه و شرایطی که فرد در آن فعالیت می کند بستگی دارد. آنها اساس توسعه اجتماعی هستند و هستند شخصیت عینی. نقش محرک نیازها با ویژگی های آنها تعیین می شود. واقعیت این است که هر نیازی نیاز به ارضای دارد و در عین حال هر نیاز ارضا شده نیازهای جدیدی را به وجود می آورد و غیره. این ویژگی نامیده می شود قانون افزایش نیازها.

منافع- این هست نیازهای درک شده (توسط جامعه توسط طبقات، گروه های اجتماعی یا افراد).. علاقه اجتماعی علت واقعی کنش اجتماعی است که در پس انگیزه ها، افکار و ایده های فوری افراد قرار دارد. علایق اجتماعی نشان دهنده جهت گیری جامعه برای رفع نیازهاست. در قلب مورد علاقه فقط چنین نیازهایی وجود دارد، نیاز به ارضای که اساس و انگیزه دارد.

اهداف- این هست شکل گیری های ایده آل در ذهن مردم، بیانگر پیش بینی نتایج فعالیت های آنها.آنها قبل یا در حین فعالیت به وجود می آیند، به عنوان آن عمل می کنند انگیزه مستقیم،شروع، تحریک و هدایت این فعالیت در جهت معین. اهداف می توانند باشند چشم انداز فوری یا دور, در خدمت منافع افراد است, گروه های اجتماعی یا جامعه به عنوان یک کل. با بیان جنبه فعال آگاهی انسان، اهداف باید مطابق با قوانین عینی، امکانات واقعی شرایط خاص و همچنین امکانات خود شخص باشد. در غیر این صورت، آنها فقط آرزوهای خوب و رویاهای لوله می مانند.

52. مسائل فلسفی تعامل جامعه و طبیعت. مشکلات اکولوژیکی حال حاضر و راه های حل آنها.

طبیعت را معمولاً غیراجتماعی می دانند. فقط آن چیزی که اساساً انسان و جامعه را از جهان هستی متمایز می کند در قلمرو طبیعت قرار نمی گیرد. در این زمینه اغلب از رابطه «طبیعت و جامعه»، «انسان و جامعه» صحبت می کنند. جامعه و انسان دارای پایه طبیعی خاصی از وجود هستند، اما در خاص بودن خود جزئی از طبیعت نیستند. عبارت غالباً مورد استفاده "طبیعت دوم"، یعنی "طبیعت انسانی" می تواند گمراه کننده باشد. انسان هر چقدر هم که طبیعت را دستکاری کند، خودش باقی می ماند. انسان قادر به خلق طبیعت دوم نیست، اما به آن معنای نمادین می دهد. ماهیت دوم چیزی جز طبیعت در معنای نمادین آن نیست.

مفاهیم «طبیعت» و «ماده» در معنای خود بسیار به هم نزدیک هستند. ماده یک واقعیت عینی است. ماده بر خلاف طبیعت شامل پدیده های ذهنی دنیای حیوانات نیست وگرنه طبیعت و ماده بر هم منطبق هستند. با این حال، تفاوت دیگری با ماهیت و ماده وجود دارد. هنگامی که از مفهوم "طبیعت" استفاده می شود، معمولاً فرض می شود که فرد و جامعه با محیط بیرونی ارتباط دارند. به عبارت دیگر، مفهوم طبیعت، معنای عملگرایانه روشن تری نسبت به مفهوم ماده داده می شود. به همین دلیل به جملاتی مانند «رابطه انسان با طبیعت» عادت کرده ایم و جمله ای مثل «رابطه انسان با ماده» گوش را آزار می دهد. ارسطو با ماده مخالفت کرد. به این معنا، مفهوم ماده اکنون بسیار به ندرت استفاده می شود.

طبیعت به دلیل اهمیت ماندگاری که دارد همواره موضوع تحلیل فلسفی بوده است.

فلسفه باستان بر تقدم امر طبیعی استوار است. فیلسوفان برجسته یونان باستان طبیعت را درک کردند | به مثابه کامل بودن وجود، زیباشناختی، نتیجه فعالیت دستوری مصلحت‌آمیز دمیورژ (افلاطون) است. طبیعت در قدرت خود از انسان پیشی می‌گیرد و به عنوان ایده‌آل کمال عمل می‌کند. زندگی خوب تنها در هماهنگی و هماهنگی با طبیعت

فلسفه مسیحی شده قرون وسطی مفهوم فرودستی طبیعت را در نتیجه سقوط انسان توسعه می دهد. خداوند بی اندازه بالاتر از طبیعت ایستاده است. انسان با توسعه قوای معنوی خود به دنبال بالا رفتن از طبیعت است. یک شخص می تواند اهداف خود را برای بالا رفتن از طبیعت فقط در رابطه با بدن خود (مرگ شدن گوشت) تحقق بخشد، زیرا در مقیاس جهانی در قرون وسطی او تابع ریتم های طبیعی بود.

رنسانس که ظاهراً به آرمان های باستانی درک طبیعت بازگشته است، تفسیر جدیدی به آنها می دهد. فیلسوفان رنسانس با مخالفت شدید قرون وسطایی خدا و طبیعت، آنها را به همسانی خدا و جهان نزدیکتر می کنند و اغلب به پانتئیسم می رسند. خدا و طبیعت. با جی برونو، خدا به سادگی به طبیعت تبدیل شده است. فیلسوفان باستان، به موجب دلایل فوق، نمی توانستند پانتهیست باشند. با این حال، آنها اغلب از موضع هیلوزوئیسم عمل می کردند و کیهان را به عنوان یک کل زنده (جیل - زندگی) می دانستند. فلسفه رنسانس در واقع شعار «بازگشت به طبیعت» را اجرا کرد. او این کار را به واسطه پرورش ایده‌آل حسی-زیبایی‌شناختی فلسفه انجام داد. متعاقباً شعار «بازگشت به طبیعت» به دلایل سیاسی (روسو)، زیست محیطی (جنبش «سبز») و سایر دلایل محبوبیت پیدا خواهد کرد.

در دوران مدرن، طبیعت برای اولین بار موضوع تجزیه و تحلیل دقیق علمی و در عین حال زمینه فعالیت فعال انسانی عملی می شود که مقیاس آن به دلیل موفقیت های سرمایه داری دائما در حال افزایش است. سطح نسبتاً پایین توسعه علم و در عین حال تسلط انسان بر نیروهای قدرتمند طبیعت (انرژی حرارتی، مکانیکی و سپس الکتریکی) نمی تواند منجر به نگرش غارتگرانه نسبت به طبیعت شود که غلبه بر آن به طول انجامید. قرن ها، تا به امروز.

نیاز به چنین سازمانی از تعامل بین جامعه و طبیعت، که پاسخگوی نیازهای فعلی و آینده بشر در حال توسعه باشد، در مفهوم نووسفر، فیلسوفان فرانسوی تیلارد دو شاردن و ای. لو روی و متفکر روسی V.I بیان شد. ورنادسکی. نووسفر حوزه تسلط ذهن است. مفهوم نووسفر در اوایل دهه 20 قرن بیستم توسعه یافت و متعاقباً ایده های مفهومی آن به طور مفصل در یک علم خاص - بوم شناسی توسعه یافت.

پیشینه تاریخی مختصر ما نشان می دهد که انسان همیشه در رابطه خاصی با طبیعت بوده و هست که آن را به گونه ای تفسیر می کند. انسان در ابتدا در شرایطی قرار دارد که به موجب حقیقت وجودی خود، دائماً مجبور است طبیعت را برای «انسانیت» بررسی کند. برای این منظور از همه ابزارهای موجود، اعم از محتوای فکری و محتوایی استفاده می کند. برای مثال، کاملاً بدیهی است که محققان در مطالعه حیوانات مجبور به استفاده از روش های همه کاره تری نسبت به مطالعه طبیعت بی جان هستند. این با این واقعیت توضیح داده می شود که حیوانات، بر خلاف سنگ ها، روانی دارند که توسط یک علم خاص، روانشناسی جانوران، مطالعه می شود. فعالیت علمی و عملی فرد نشان می دهد که فرد قادر به شناخت پدیده های طبیعی و تنظیم رابطه خود با آنهاست.

به نظر ما چهار واقعیت اساسی وجود دارد که بیانگر «چهره انسانی» طبیعت است.

اولاً طبیعت به گونه ای است که توانایی ایجاد انسان را دارد. از فیزیک مشخص شده است که ساختارهای بنیادی موجودات با به اصطلاح ثابت مشخص می شوند: ثابت پلانک، سرعت نور، ثابت گرانشی و غیره. مشخص شد که اگر این ثابت ها حداقل کمی متفاوت باشند، ساختارهای پایداری مانند بدن انسان نمی توانند وجود داشته باشند. در غیاب انسان، کسی نبود که طبیعت را بشناسد. جهان. جهان هستی به گونه ای است که پیدایش حیات انسان یک امکان دائمی است.

ثانیاً انسان «خارج از طبیعت» متولد می شود. این حداقل با فرآیند فرزندآوری نشان داده می شود.

ثالثاً، اساس فطری انسان، مبنایی است که بر آن فقط ظهور غیر طبیعی، یعنی خاص انسان، روان، شعور و غیره ممکن است.

چهارم، در مواد طبیعی، شخص نماد خواص غیر طبیعی خود است. در نتیجه طبیعت اساس زندگی عمومی و اجتماعی می شود.

انسان برای اطمینان از وجود خود باید تا حد امکان طبیعت را بشناسد.

برای اولین بار اصطلاح "اکولوژی" توسط زیست شناس آلمانی اگکل (1834-1919) در سال 1866 وارد گردش شد که به معنای علم ارتباط موجودات زنده با محیط بود. در حال حاضر، این اصطلاح معنای جدیدی پیدا کرده است و اساساً منعکس کننده ایده های بوم شناسی اجتماعی است - علمی که مشکلات تعامل بین جامعه و محیط را مطالعه می کند.

در حال حاضر، بشریت مدرن با دو خطر اصلی روبرو است - خطر نابودی خود در آتش جنگ هسته ای و خطر یک فاجعه زیست محیطی که امروز به واقعیت تبدیل شده است. این امر توسط حادثه در نیروگاه هسته ای چرنوبیل تأیید می شود که پیامدهای منفی آن بر نسل های آینده مردم تأثیر می گذارد. در حال حاضر، کودکان با نقص های جدی و تغییرات پاتولوژیک متولد می شوند، تعداد افراد مبتلا به بیماری های انکولوژیک و بیماری های تیروئید در حال افزایش است. بدتر شدن وضعیت اکولوژیکی به این دلیل است که بشر سالانه بیش از 100 میلیارد تن منابع معدنی مختلف را از روده های زمین استخراج می کند. بخش غالب آنها - از 70 تا 90٪ - به انواع زباله های تولید تبدیل می شود و محیط زیست را آلوده می کند که منجر به مرگ گیاهان و جانوران می شود.

یکی از مشکلات جدی امروز کاهش منابع معدنی موجود و همچنین افزایش جمعیت آینده سیاره ما است. به گفته کارشناسان سازمان ملل، در قرن بیست و یکم نرخ رشد جمعیت جهان تا حدودی کاهش خواهد یافت، اما افزایش مطلق ادامه خواهد داشت و جمعیت جهان تا سال 2005 به 6 میلیارد، تا سال 2050 به 10 میلیارد و تا سال 2100 به 14 میلیارد نفر خواهد رسید. این مقدار جمعیت برای نابودی تمام اکوسیستم های کره زمین کافی خواهد بود.

وضعیت اکولوژیکی کنونی را می توان بحرانی توصیف کرد. خصلت جهانی پیدا کرده و حل آن تنها با تلاش مشترک دولت های همه کشورهای متمدن جهان امکان پذیر است.

یک اقدام مهم در راه حل مشکلات زیست محیطی مدرن، سبز کردن تولید است:
- توسعه فن آوری های غیر زباله بر اساس چرخه های بسته.
- پردازش پیچیده مواد خام؛
- استفاده از منابع ثانویه؛
- جستجو برای منابع جدید انرژی؛
- معرفی گسترده بیوتکنولوژی ها؛
- تخصص اکولوژیکی اجباری پروژه های تولیدی جدید؛
- توسعه اشکال کشاورزی سازگار با محیط زیست با رد مداوم آفت کش ها و غیره.

یک جهت مهم در بهبود وضعیت زیست محیطی کنونی، خود محدودیت معقول در استفاده از منابع طبیعی، به ویژه منابع انرژی است که برای زندگی انسان از اهمیت بالایی برخوردار است.

یکی دیگر از اقدامات برای حل یک مشکل زیست محیطی، شکل گیری آگاهی زیست محیطی در جامعه است. آموزش و پرورش زیست محیطی باید در سطح ایالتی قرار گیرد و در رابطه با آموزش عالی، مهمترین عنصر در تربیت متخصصان با هر مشخصاتی باشد.

53. جوهر پیشرفت اجتماعی و معیارهای آن. رابطه پیشرفت اجتماعی و علمی و فناوری.

برای مدت طولانی در ادبیات فلسفی و جامعه شناسی، پیشرفت اجتماعی عمدتاً به عنوان پیشرفت تولید مادی تلقی می شد که در محدوده آن انسان به عنوان وسیله آن وجود داشت. زندگی غیرممکن بودن این درک ساده از تاریخ را تأیید کرده است، نیاز به در نظر گرفتن جامعه را به عنوان یک سیستم پیچیده، که در آن همه طرف ها به هم مرتبط هستند و متقابلاً یکدیگر را تعیین می کنند، ثابت کرده است. انسان در این نظام جایگاه مرکزی را به خود اختصاص داده است.

مسئله پیشرفت اجتماعی، جوهره و نقش آن در زندگی جامعه، متفکران نسل های زیادی را مورد توجه قرار داده است. با وجود این، اکثریت قریب به اتفاق آنها با حفظ مواضع آرمانگرایانه، واقعاً نتوانستند پوشش علمی این مشکل را ارائه دهند. تنها با کشف درک مادی از تاریخ، امکان آشکار شدن جوهر پیشرفت اجتماعی، منبع توسعه جامعه، نیروهای محرک و معیارهای آن فراهم شد.

مفروضات روش شناختی اصلی برای مطالعه پیشرفت اجتماعی در آثار بنیانگذاران فلسفه ماتریالیستی دیالکتیکی منعکس شده است. در این راستا، نظر اف.انگلس مبنی بر اینکه پیشرفت جوهره بشریت است، شایسته توجه ویژه است. این اندیشه به این نتیجه می رسد که پیشرفت اجتماعی را باید در بعد جوهر اجتماعی و فعال انسان بررسی کرد. همانطور که قبلاً نیز اشاره شد، ماهیت یک فرد در این واقعیت نهفته است که فعالیت زندگی او در تولید مادی اصلی است و در سیستم روابط اجتماعی در فرآیند تأثیر آگاهانه، هدفمند، دگرگون کننده بر دنیای اطراف او انجام می شود. بر خود شخص برای اطمینان از وجود، عملکرد و توسعه او. این جوهر در دیالکتیک نیازها و فعالیتها تجلی می یابد، جایی که نیازها انگیزه اولیه فعالیت زندگی هستند و فعالیت راهی برای ارضای، بازتولید و تولد نیازهای جدید است.

باید توجه داشت که جوهر انسان بدون تغییر نمی ماند. بنابراین، توصیه می شود روند شکل گیری و رشد یک فرد را به عنوان یک فرآیند پیچیده دیالکتیکی در نظر بگیریم. زیرا ما در مورد این واقعیت صحبت می کنیم که روند تاریخی به عنوان شکل گیری بدون وقفه یک شخص عمل می کند که جوهر آن در حرکت مترقی است. قدرت انسان بر طبیعت (هم بر ظاهر و هم بر خود) تقویت می شود، رشد مداوم و نامحدود توانایی های خلاقانه افراد وجود دارد.

این ویژگی های شکل گیری یک فرد، ویژگی ها و عوامل تضمین حیات جامعه به عنوان یک سیستم پیچیده و باز است که خود سازماندهی و خودگردان است. بنابراین، پیشرفت اجتماعی فرآیندی از شکل گیری و توسعه مداوم جوهر انسانی است که به عنوان یک پیشرفت مداوم در خود زندگی، توانایی افراد برای تضمین شرایط وجودی خود پدید می آید.

باید تأکید کرد که جوهر یک شخص به خودی خود وجود ندارد، بلکه در همه تطبیق پذیری پیوندها و روابط اجتماعی متجلی می شود. همانطور که می دانید جوهر انسان کلیت (جمع) همه روابط اجتماعی است. این مجموعه روابط از یک سو به عنوان یک جامعه (شخصی در رابطه اجتماعی خود) عمل می کند که شکل تاریخی مشخص آن شکل گیری اجتماعی-اقتصادی است و از سوی دیگر به عنوان یک شخص (شخصی خاص) دوران تاریخی و روابط اجتماعی خاص).

جامعه و فرد دو سوی واقعیت انسانی، تجلی، عملکرد ذات انسان هستند. این طرف ها در وحدت دیالکتیکی هستند. از این گذشته ، جامعه سازمان خاصی از زندگی مردم است ، یک ارگانیسم اجتماعی خاص ، یک سیستم روابط است که مردم را به یک کل واحد پیوند می دهد.

از آنجایی که شکل تاریخی عینی این نظام روابط، شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی است، تحلیل پیشرفت اجتماعی به آشکار کردن جوهر انسان محدود نمی‌شود. چنین تحلیلی همچنین باید شامل افشای فرآیند شکل گیری جوهر انسانی در واقعیت آن به عنوان کلیت همه روابط اجتماعی باشد. در این راستا، پیشرفت اجتماعی به عنوان یک فرآیند طبیعی-تاریخی، طبیعی توسعه و تغییر در صورت‌بندی‌های اقتصادی-اجتماعی پدید می‌آید که هسته اصلی آن صعود از اشکال پایین‌تر سازمان‌دهی اجتماعی به شکل‌های بالاتر و کامل‌تر است. علاوه بر این، از آنجایی که ذات یک فرد، یک شخص واقعی است که وجودش در یک فرد اجتماعی تحقق می یابد، پیشرفت اجتماعی نیز به عنوان فرآیند رشد و بهبود مستمر فرد عمل می کند.

بنابراین، پیشرفت اجتماعی را باید هم از منظر ماهیت خود فرآیند تاریخی و هم از منظر توسعه و تغییر شکل‌های تاریخی مشخص سازمان اجتماعی در نظر گرفت. مبنای تحلیل محتوای پیشرفت اجتماعی، جهت گیری و گرایش های کلی آن، افشای جوهر انسان است. در این راستا می توان گفت که پیشرفت اجتماعی در دیالکتیک نیازها و فعالیت ها صورت می گیرد. در این دیالکتیک است که پیشرفت اجتماعی به عنوان فرآیند شکل گیری و تکامل جوهر انسان و به عنوان فرآیند صعود از شکل های تاریخی انضمامی پایین تر به بالاتر و کامل تر سازمان اجتماعی تحقق می یابد.

بررسی مسئله پیشرفت اجتماعی، ماهیت و گرایشات آن با مسئله معیارهای آن ارتباط تنگاتنگی دارد. در ادبیاتی که به موضوع پیشرفت اجتماعی می پردازد، دیدگاه های مختلفی در مورد اینکه ملاک توسعه مترقی و مترقی جامعه چیست، وجود دارد. دشواری توسعه این موضوع در این واقعیت است که پیشرفت اجتماعی یک پدیده پیچیده و چند وجهی است. علاوه بر این، در مراحل مختلف تاریخ بشر با ویژگی های خاصی مشخص می شود. بنابراین، توصیه می‌شود که ویژگی‌های معیارهای پیشرفت اجتماعی را در درجه اول از این منظر در نظر بگیریم: الف) ماهیت آن به عنوان فرآیند شکل‌گیری و تکامل جوهر انسانی. ب) ویژگی ها و مقایسه اشکال خاص تاریخی اجرای آن در توسعه مترقی جامعه. ج) ویژگی ها و مقایسه سطوح توسعه یافتگی کشورهای مختلف در محدوده یک مرحله تاریخی در توسعه جامعه.

محققان با تجزیه و تحلیل مسئله معیارهای پیشرفت اجتماعی، معمولاً از سطح توسعه نیروهای مولد پیش می روند. با این حال، در این مورد، ما از معیارهای پیشرفت اجتماعی از منظر مبنای آن و منطق کلی توسعه بشر صحبت می کنیم. در واقع، لحظه تعیین کننده جدایی انسان از قلمرو حیوانی و شکل گیری او به عنوان یک انسان، ارضای مستقیم نیازهای حیاتی او در فرآیند تولید مادی است که در آن تولید ابزار کار اهمیت یک نیاز خاص را می یابد. فرآیند تولید مادی حوزه اصلی و تعیین کننده خود تحقق آن در زندگی انسان را تشکیل می دهد. ظهور تولید مادی، ظهور کل نظام روابط اجتماعی را از پیش تعیین می کند.

ارضای مستقیم نیازهای انسان از طریق تولید مادی و نظام روابط اجتماعی، آگاهی او را از نگرش او به واقعیت و خود تعیین می کند. این رویکرد برای درک پیشرفت اجتماعی در پایه خود باعث می شود که اصل روش شناختی رویکرد مطالعه روند شکل گیری و توسعه بشر - اصل ماتریالیسم را از دست ندهیم. با این حال، افشای معیار پیشرفت اجتماعی در اساس خود برای آشکار کردن ویژگی‌های پیشرفت اجتماعی با توجه به درک آن به عنوان فرآیند شکل‌گیری و تکامل جوهر انسانی به طور کامل کافی نیست.

همانطور که قبلاً اشاره شد ، جوهر انسان با داشتن ساختار درونی پیچیده ای که خود را در وحدت جوهر نظم های مختلف نشان می دهد ، تجسم واقعی خود را در شکل گیری و توسعه جامعه به عنوان یک سیستم یکپارچه می یابد. لازم به یادآوری است که جامعه در این مورد هم به عنوان یک نظام پیچیده و هم موضوع کنش اجتماعی تلقی می شود. با توجه به این موضوع، کلی ترین معیار پیشرفت اجتماعی که تمامی ابعاد تجلی ذات انسان را در بر می گیرد، میزان آزادی و خلاقیت انسان است. در برابری آزادی و خلاقیت است که سطح توسعه نیروهای مولد و ماهیت روابط اجتماعی (در درجه اول تولید) به نمایش گذاشته می شود که روش، درجه و ماهیت رفع نیازهای مردم و همچنین محتوا و مقیاس را تعیین می کند. ارزش هایی که میزان تسلط افراد بر واقعیت، آگاهی از ماهیت جهان، وجود و ذات خود را نشان می دهد.

سطح آزادی و خلاقیت همچنین میزان رشد همه نیروهای اساسی یک فرد، میزان تسلط او بر نیروهای بیرونی و طبیعت خود را نشان می دهد. این سطح نشان می دهد که فرد تا چه حد قادر است با دگرگونی جهان پیرامون خود و خود، فعالیت حیاتی کل جامعه را به عنوان یک سیستم یکپارچه، و به ویژه هر فرد را تضمین کند. چنین رویکردی برای شناسایی معیارهای پیشرفت اجتماعی، مبنایی برای تعیین آنها در رابطه با اشکال خاص تاریخی تجلی این پیشرفت در کشورهای مختلف است.

در عین حال، افشای ماهیت و معیارهای اصلی پیشرفت اجتماعی برای درک تحول تاریخی جامعه از منظر علل و ماهیت این تحول ناکافی است. بنابراین مسئله منابع و انواع تاریخی آن در بررسی پیشرفت اجتماعی بسیار حائز اهمیت است.

54. جوهر فرهنگ، پیدایش و ساختار آن. فرهنگ مادی و معنوی.

فرهنگ عبارت است از فعالیت انسان، شامل انگیزه ها و نتایج آن. این انباشت، حفظ و انتقال تجربیات مهم اجتماعی و فرآیند معنوی و خلاق تغییر فعالیت و سطح معینی از رشد جامعه و توانایی های انسانی است. فرهنگ همچنین سیستمی از ارزش ها و هنجارها است که زندگی و فعالیت انسان را شکل داده و بهینه می کند و به آن معنا می بخشد و هدفمندی توسعه تاریخی جامعه را تضمین می کند.

انسان و فرهنگ نظام های وابسته به هم هستند. انسان فرهنگ می آفریند و در عین حال کاملاً در آن غوطه ور می شود. می توان به جوهره انسانی - انسان شناختی فرهنگ اشاره کرد. آدم را آدم می کند. فرهنگی امر شخصی را تعیین می کند و بالعکس. فرهنگ در سطوح اجتماعی و فردی متفاوت عمل می کند.

در سطح اجتماعی، کارکردهای اصلی فرهنگ کارکردهای زیر است:

عملکرد ارتباطی هر فرهنگ وظیفه جمع آوری، حفظ و انتقال دانش درباره جهان و انسان را بر عهده دارد. رشد دانش و یکپارچگی آن به توسعه فرهنگ، غنی سازی آن، برقراری گفتگوی بین فرهنگی کمک می کند. دانش فرهنگی اغلب در اشکال نمادین انتزاعی بیان می‌شود که ریتم و مکانیسم انتقال فرهنگی را می‌شکند، اما در عین حال به ایجاد یک فضای اطلاعاتی جهانی کمک می‌کند که نمونه بارز آن اینترنت است.

تابع ارزشی (ارزش). توسعه فرهنگی منسجم است. در جریان آن، هنجارها و رهنمودهای اخلاقی، الگوهای رفتار اجتماعی سنتی و همچنین مقیاسی از ارزش ها شکل می گیرد و تثبیت می شود. وجود این عناصر، ثبات و یکپارچگی فرهنگ را تضمین می کند که به ویژه در دوره های تغییرات شدید اجتماعی-فرهنگی اهمیت دارد و همچنین هر فرهنگی را منحصر به فرد و منحصر به فرد می کند.

عملکرد تطبیقی در دنیای مدرن، فرد عمدتاً با واقعیت اجتماعی و فرهنگی سازگار است و نه با طبیعت. فرهنگ نیز به نوبه خود دارای سازوکارهایی است که فرآیند انطباق انسان با جامعه و محیط فرهنگی را ساده و بهینه می کند.

عملکرد اجتماعی شدن نوع خاصی از فرهنگ، نوع خاصی از افراد را تولید می کند و برعکس. چنین تأثیر فرهنگ به دلیل فرآیند اجتماعی شدن (یعنی تربیت و آموزش یک فرد، جذب سیستمی از هنجارهای فرهنگی، ارزش ها و یک سیستم معین دانش) امکان پذیر می شود. آگاهی شخصی همیشه با دو گرایش مشخص می شود که در بردارهای خود متضاد هستند. از یک سو، این میل به جدا شدن از جامعه، از توده عمومی، برای تحقق کامل، بر اساس توانایی ها و نیازهای خود است. اما از سوی دیگر، میل به "ادغام با جمعیت" وجود دارد. هر دو بدون جامعه پذیری که دقیقاً از طریق فرهنگ فراهم می شود غیرممکن است. فرهنگ پیش نیاز و معیار تحقق ذات انسان است.

عملکرد تنظیمی در چارچوب فرهنگ، انواع مختلفی از انجمن های اجتماعی وجود دارد که از ثبات توسعه آن و انجام کارکردهای ارتباطی، ارزشی، تطبیقی ​​و غیره حمایت می کند. این گونه انجمن ها شامل جوامع زیست اجتماعی (طبیله، قبیله، خانواده)، جوامع اجتماعی (اتحادیه های قبایل، قبایل) و جوامع سیاسی-اجتماعی (دولت، اتحادیه های سیاسی، سازمان های بین المللی) است. کارکرد تنظیمی فرهنگ عناصر فرهنگی را ساختار می دهد که به ویژه در زمینه تمایز و رشد مداوم آنها اهمیت دارد. کارکرد نظارتی از طریق ارزش ها و هنجارهای اخلاقی، مذهبی و قانونی تحقق می یابد.

پیدایش فرهنگی فرآیند تاریخی پیدایش و توسعه انواع فرهنگ انسانی است. یکی از ساده‌ترین و راحت‌ترین طبقه‌بندی‌های انواع فرهنگ‌ها، طبقه‌بندی بر اساس اصل سرزمینی-زمانی است که بر اساس آن انواع فرهنگ‌ها در ارتباط با مکان (مثلا فرهنگ هندی، یونانی، آمریکایی) و زمان متمایز می‌شوند. وقوع آنها (دوران باستان، قرون وسطی، زمان جدید).

آغاز پیدایش فرهنگی به دوران پارینه سنگی بالایی اشاره دارد. در این دوره، فرهنگ به عنوان سیستمی از پیوندهای یکپارچه ظهور می کند، در حالی که قبلاً فقط عناصر جداگانه ای از رفتار فرهنگی وجود داشت. در عصر پارینه سنگی فوقانی، توسعه سریع ابزارها وجود داشت، برون همسری به وجود آمد و توسعه جوامع اجتماعی مانند قبیله و خانواده فعال تر شد.

جوهره فرهنگ نیز در این واقعیت متجلی می شود که با همه تنوع و اصالت گونه های فرهنگی و تاریخی، اشتراکات بسیاری دارند. بنابراین، تقریباً در همه فرهنگ ها، ساختار تقریباً مشابهی از فعالیت فرهنگی بازتولید می شود. همه انواع تاریخی فرهنگ شامل: اساطیر، باورهای مذهبی، هنجارهای اخلاقی، سلسله مراتب موقعیت اجتماعی، هنر، دانش معین، نظام ارزشی و غیره است. و اگرچه در فرهنگ‌های مختلف این ویژگی‌های فرهنگی خود را به شیوه‌های مختلف نشان می‌دهند، هنوز هم می‌توان از ساختار جهانی خاصی از فرهنگ صحبت کرد.

فرهنگ معنوی محتوای فرهنگی آگاهی انسان در قالب معانی، ارزش‌ها و آرمان‌ها، ایده‌ها، تصاویر خارق‌العاده، ایده‌های خلاقانه است که در اسطوره‌شناسی، دین، فلسفه، اخلاق، هنر، علم، ایدئولوژی، قانون، نوشتار تجسم یافته است. ، اشکال و انواع مختلف فعالیت های خلاقانه. فرهنگ معنوی به دلیل ویژگی معنایی خود دارای ویژگی نمادین است.

فرهنگ مادی، جهان مادیات یا مصنوعات فرهنگ، حالت ماهوی آن است. این شامل: اشیاء و ابزار کار، شرایط مادی زندگی انسان و فعالیت اقتصادی، تجهیزات و فن آوری آن، اموال، یعنی همه چیزهایی است که با هدف بهینه سازی وجود فیزیکی یک فرد و بازتولید شرایط مادی زندگی او انجام می شود.

55. مفهوم تمدن. غرب - شرق - روسیه در گفتگوی تمدن ها.

اصطلاح "تمدن" (از لاتین civilis - شهری، ایالتی، مدنی) در اواسط قرن 18 ظاهر شد. و مورد استفاده روشنگران فرانسوی قرار گرفت که به کمک آن جامعه ای مبتنی بر اصول عقل و عدالت را مشخص کردند. امروزه اصطلاح «تمدن» معانی معنایی متفاوتی دارد. اغلب به صورت زیر درک می شود:

به عنوان مرحله ای از تکامل تاریخی بشر، به دنبال وحشی گری و بربریت (ال. مورگان، اف. انگلس).

به عنوان مترادف فرهنگ (روشنگران فرانسوی، A. Toynbee);

به عنوان سطح (مرحله) توسعه یک منطقه خاص یا یک گروه قومی جداگانه (به تعبیر "تمدن باستان")؛

به عنوان مرحله خاصی از افول و انحطاط فرهنگ (O. Spengler, N. Berdyaev).

به عنوان یک ویژگی از جنبه فنی و تکنولوژیکی جامعه (دی. بل، ای. تافلر).

در فلسفه تاریخ مدرن، معمولاً سه رویکرد برای تفسیر مفهوم «تمدن» متمایز می شود: محلی-تاریخی، تاریخی-مرحله ای و جهانی-تاریخی.

در میان طرفداران رویکرد محلی-تاریخی، در این پرسش که چه تعداد تمدن در گذشته وجود داشته و چه تعداد از آنها در زمان حاضر وجود دارد، وحدت وجود ندارد. به عنوان مثال، ن. دانیلوسکی تمدن های زیر را (به ترتیب زمانی) یا به تعبیر خود، انواع فرهنگی و تاریخی زیر را متمایز کرد: مصری، آشوری-بابلی-فینیقی، هندی، ایرانی، یهودی، یونانی، رومی، عربی، آلمانو. -رومی (اروپایی) و اسلاوی. او اسپنگلر جهان های فرهنگی و تاریخی را مانند: مصری، هندی، بابلی، چینی، یونانی-رومی (آپولو)، مایا و اروپای غربی (فاوستی) می دانست.

در طبقه‌بندی مقدماتی A. Toynbee، تعدادی از جوامع از همین نوع وجود دارد، که همانطور که او بیان می‌کند، «معروف است (از سوی من. -V.Ch.) تمدن‌ها نامیده شود»: مصری، آندی، چینی، مینوی. ، سومری، مایا، سوری، هندی، هیتی، یونانی، مسیحی ارتدوکس (در روسیه)، خاور دور (در کره و ژاپن)، مسیحی ارتدکس (اصلی)، خاور دور (اصلی)، ایرانی، عربی، هندو، مکزیکی، یوکاتانی ، بابلی.

در یک طبقه بندی متأخر و کلی، خود توینبی، علاوه بر «جهان غرب»، «مسیحی ارتدکس یا جامعه بیزانسی» را که در جنوب شرقی اروپا و روسیه قرار دارد، متمایز کرد. یک "جامعه اسلامی" که در یک منطقه خشک (منطقه ای از استپ های خشک، بیابان ها و نیمه بیابان ها) متمرکز شده است که به صورت مورب در سراسر شمال آفریقا و خاورمیانه از اقیانوس اطلس تا دیوار بزرگ چین قرار دارد. "جامعه هندو" در شبه قاره استوایی هند در جنوب شرقی منطقه خشک؛ "جامعه خاور دور" در مناطق نیمه گرمسیری و معتدل بین منطقه خشک و اقیانوس آرام. این طبقه بندی تمدن ها به طور فعال در ادبیات روسیه توضیح داده می شود و بر اساس آن گاهی اوقات پنج تمدن مدرن متمایز می شود: "اروپا غربی"، "روسی"، "اسلامی"، "هند بودایی" و "کنفوسیوس" (L. Vasiliev). .

در چارچوب رویکرد تاریخی-مرحله‌ای، بسته به انتخاب معیارهای خاصی برای ارزیابی زندگی جامعه، انواع تمدن‌ها نیز متمایز می‌شوند. با این حال، همه آنها توسعه جامعه را به عنوان یک فرآیند تاریخی واحد در تمام طول آن توصیف می کنند. به عنوان مثال، در ادبیات مدرن، تمدن‌هایی مانند: شفاهی، نوشتاری، کتابی و صفحه‌ای در نظر گرفته می‌شود. "کیهان زا، تکنولوژیک و انسان زا"؛ "سنتی و مدرن"؛ "تکاملی و نوآورانه" و غیره

اغلب، در مطالعات مرحله تاریخی، از یک معیار فنی و فناوری استفاده می شود که بر اساس آن تمدن های کشاورزی (پیش صنعتی)، صنعتی (صنعتی) و اطلاعاتی (پسا صنعتی) را متمایز می کنند (W. Rostow, D. بل، آ. تافلر). بیایید ویژگی های آنها را با جزئیات بیشتری در نظر بگیریم.

«تمدن کشاورزی» جامعه ای است با تولیدات کشاورزی بدوی، ساختار اجتماعی سلسله مراتبی و قدرتی که در اختیار مالکان، کلیسا و ارتش به عنوان نهادهای اصلی اجتماعی است.

"تمدن صنعتی" جامعه ای است که با توسعه سریع صنعت، معرفی گسترده دستاوردهای علمی و فناوری، افزایش شدید سطح سرمایه گذاری سرمایه، افزایش سهم نیروی کار ماهر، تغییر در ساختار اشتغال مشخص می شود. و غلبه جمعیت شهری.

"تمدن فراصنعتی" جامعه ای با "مصرف انبوه بالا" است که مشکلات اصلی آن توسعه بخش خدمات، تولید کالاهای مصرفی و دانش نظری است.

حوزه زندگی اجتماعی مجموعه معینی از روابط پایدار بین موضوعات اجتماعی است.

حوزه های زندگی عمومی زیرسیستم های بزرگ، باثبات و نسبتا مستقل فعالیت های انسانی هستند.

هر منطقه شامل:

برخی از فعالیت های انسانی (مانند آموزشی، سیاسی، مذهبی).

نهادهای اجتماعی (مانند خانواده، مدرسه، احزاب، کلیسا)؛

روابط برقرار شده بین مردم (یعنی ارتباطاتی که در جریان فعالیت های مردم به وجود آمده است، به عنوان مثال، روابط مبادله و توزیع در حوزه اقتصادی).

به طور سنتی، چهار حوزه اصلی زندگی عمومی وجود دارد:

اجتماعی (مردم، ملت ها، طبقات، جنسیت و گروه های سنی و غیره)

اقتصادی (نیروهای تولیدی، روابط تولید)

سیاسی (دولت، احزاب، جنبش های سیاسی-اجتماعی)

معنوی (دین، اخلاق، علم، هنر، آموزش).

درک این نکته مهم است که افراد به طور همزمان در روابط مختلف با یکدیگر هستند، با کسی در ارتباط هستند، هنگام حل مسائل زندگی خود از کسی جدا می شوند. بنابراین، حوزه های زندگی جامعه، فضاهای هندسی نیست که در آن افراد مختلف زندگی می کنند، بلکه روابط همان افراد در ارتباط با جنبه های مختلف زندگی آنهاست.

از نظر گرافیکی، حوزه های زندگی عمومی در شکل 1 ارائه شده است. 1.2. مکان مرکزی انسان نمادین است - او در تمام حوزه های جامعه حک شده است.

حوزه اجتماعی رابطه ای است که در تولید زندگی مستقیم انسان و انسان به عنوان موجودی اجتماعی پدید می آید.

مفهوم "حوزه اجتماعی" معانی متفاوتی دارد، اگرچه به هم مرتبط هستند. در فلسفه اجتماعی و جامعه شناسی، حوزه ای از زندگی اجتماعی است که شامل جوامع مختلف اجتماعی و ارتباطات بین آنها می شود. در اقتصاد و علوم سیاسی، حوزه اجتماعی اغلب به عنوان مجموعه ای از صنایع، شرکت ها، سازمان ها شناخته می شود که وظیفه آنها بهبود استاندارد زندگی مردم است. در حالی که حوزه اجتماعی شامل مراقبت های بهداشتی، تامین اجتماعی، خدمات عمومی و غیره می شود. حوزه اجتماعی به معنای دوم یک حوزه مستقل از زندگی اجتماعی نیست، بلکه منطقه ای در تقاطع حوزه های اقتصادی و سیاسی است که با توزیع مجدد درآمدهای دولتی به نفع نیازمندان همراه است.

حوزه اجتماعی شامل جوامع مختلف اجتماعی و روابط بین آنهاست. فردی که موقعیت خاصی را در جامعه اشغال می کند، در جوامع مختلف ثبت می شود: او می تواند مرد، کارگر، پدر خانواده، شهرنشین و غیره باشد. از نظر بصری، موقعیت یک فرد در جامعه را می توان در قالب یک پرسشنامه نشان داد (شکل 1.3).

با استفاده از این پرسشنامه شرطی به عنوان مثال می توان ساختار اجتماعی جامعه را به اختصار توصیف کرد. جنسیت، سن، وضعیت تأهل، ساختار جمعیتی (با گروه هایی مانند مردان، زنان، جوانان، مستمری بگیران، مجرد، متاهل و ...) را تعیین می کند. ملیت ساختار قومی را تعیین می کند. محل سکونت ساختار سکونتگاه را تعیین می کند (در اینجا به ساکنان شهری و روستایی، ساکنان سیبری یا ایتالیا و غیره تقسیم می شود). حرفه و تحصیلات ساختارهای حرفه ای و آموزشی را تشکیل می دهند (پزشکان و اقتصاددانان، افراد دارای تحصیلات عالی و متوسطه، دانش آموزان و دانش آموزان). خاستگاه اجتماعی (از کارگران، از کارمندان و غیره) و موقعیت اجتماعی (کارمند، دهقان، اشراف و غیره) ساختار طبقاتی را تعیین می کند. این همچنین شامل کاست ها، املاک، طبقات و غیره می شود.

حوزه اقتصادی

حوزه اقتصادی مجموعه ای از روابط بین مردم است که در هنگام ایجاد و جابجایی کالاهای مادی به وجود می آید.

حوزه اقتصادی حوزه تولید، مبادله، توزیع، مصرف کالا و خدمات است. برای تولید چیزی به افراد، ابزار، ماشین آلات، مواد و غیره نیاز است. - نیروهای تولیدی در فرآیند تولید، و سپس مبادله، توزیع، مصرف، افراد وارد انواع روابط با یکدیگر و با محصول - روابط تولید می شوند.

روابط تولید و نیروهای مولد با هم حوزه اقتصادی جامعه را تشکیل می دهند:

نیروهای مولد - مردم (نیروی کار)، ابزار کار، اشیاء کار؛

روابط تولید - تولید، توزیع، مصرف، مبادله.

حوزه سیاسی

حوزه سیاسی یکی از مهم ترین عرصه های زندگی عمومی است.

حوزه سیاسی رابطه مردم است که در درجه اول با قدرت مرتبط است که امنیت مشترک را تضمین می کند.

کلمه یونانی politike (از پولیس - ایالت، شهر) که در نوشته های متفکران باستان آمده است، در اصل برای نشان دادن هنر حکومت به کار می رفته است. با حفظ این معنی به عنوان یکی از معنای اصلی، اصطلاح مدرن "سیاست" اکنون برای بیان فعالیت های اجتماعی استفاده می شود که بر مشکلات کسب، استفاده و حفظ قدرت متمرکز است.

عناصر حوزه سیاسی را می توان به شرح زیر نشان داد:

سازمان ها و نهادهای سیاسی - گروه های اجتماعی، جنبش های انقلابی، پارلمانتاریسم، احزاب، شهروندی، ریاست جمهوری و غیره.

هنجارهای سیاسی - هنجارهای سیاسی، حقوقی و اخلاقی، آداب و سنن؛

ارتباطات سیاسی - روابط، ارتباطات و اشکال تعامل بین شرکت کنندگان در فرآیند سیاسی، و همچنین بین سیستم سیاسی به عنوان یک کل و جامعه.

فرهنگ و ایدئولوژی سیاسی - عقاید سیاسی، ایدئولوژی، فرهنگ سیاسی، روانشناسی سیاسی.

نیازها و علایق، اهداف سیاسی معین گروه های اجتماعی را تشکیل می دهند. بر این اساس، احزاب سیاسی، جنبش‌های اجتماعی، نهادهای دولتی قدرتمند که فعالیت‌های سیاسی خاصی انجام می‌دهند، پدید می‌آیند. تعامل گروه های اجتماعی بزرگ با یکدیگر و با نهادهای قدرت، خرده نظام ارتباطی حوزه سیاسی را تشکیل می دهد. این تعامل توسط هنجارها، آداب و رسوم و سنت های مختلف تنظیم می شود. انعکاس و آگاهی از این روابط، خرده نظام فرهنگی و ایدئولوژیک حوزه سیاسی را تشکیل می دهد.

حوزه معنوی جامعه

حوزه معنوی ناحیه ای از شکل گیری های ایده آل و غیر مادی است که شامل ایده ها، ارزش های دین، هنر، اخلاق و غیره می شود.

ساختار حوزه معنوی جامعه در عام ترین عبارت به شرح زیر است:

دین شکلی از جهان بینی مبتنی بر اعتقاد به نیروهای ماوراء طبیعی است.

اخلاق سیستمی از هنجارهای اخلاقی، آرمان ها، ارزیابی ها، اعمال است.

هنر پیشرفت هنری جهان است.

علم سیستمی از دانش درباره الگوهای وجود و توسعه جهان است.

قانون مجموعه ای از هنجارها است که توسط دولت حمایت می شود.

آموزش فرآیندی هدفمند از آموزش و پرورش است.

حوزه معنوی حوزه روابطی است که در طی تولید، انتقال و توسعه ارزش های معنوی (دانش، باورها، هنجارهای رفتار، تصاویر هنری و غیره) به وجود می آید.

اگر زندگی مادی یک فرد با ارضای نیازهای خاص روزانه (برای غذا، پوشاک، نوشیدنی و غیره) مرتبط باشد. سپس حوزه معنوی زندگی انسان در جهت رفع نیازهای رشد آگاهی، جهان بینی و کیفیت های مختلف معنوی است.

نیازهای معنوی بر خلاف نیازهای مادی به صورت بیولوژیکی تنظیم نمی شوند، بلکه در فرآیند اجتماعی شدن فرد شکل می گیرند و رشد می کنند.

البته انسان قادر است بدون ارضای این نیازها زندگی کند، اما در این صورت زندگی او تفاوت چندانی با زندگی حیوانات نخواهد داشت. نیازهای معنوی در فرآیند فعالیت معنوی ارضا می شود - شناختی، ارزشی، پیش آگهی و غیره. چنین فعالیتی در درجه اول با هدف تغییر آگاهی فردی و اجتماعی است. این خود را در هنر، مذهب، خلاقیت علمی، آموزش، خودآموزی، تربیت و غیره نشان می دهد. در عین حال، فعالیت معنوی می تواند هم مولد و هم مصرف کننده باشد.

تولید معنوی فرآیند شکل گیری و توسعه آگاهی، جهان بینی، کیفیت های معنوی است. محصول این تولید ایده ها، نظریه ها، تصاویر هنری، ارزش ها، دنیای معنوی فرد و روابط معنوی بین افراد است. سازوکارهای اصلی تولید معنوی علم، هنر و دین هستند.

مصرف معنوی عبارت است از ارضای نیازهای معنوی، مصرف محصولات علم، دین، هنر، مثلاً بازدید از تئاتر یا موزه، کسب دانش جدید. حوزه معنوی زندگی جامعه تضمین کننده تولید، ذخیره و انتشار ارزش های اخلاقی، زیبایی شناختی، علمی، حقوقی و غیره است. اشکال و سطوح مختلف آگاهی اجتماعی - اخلاقی، علمی، زیبایی شناختی، مذهبی، قانونی را پوشش می دهد.

نهادهای اجتماعی در حوزه های اجتماعی

نهادهای اجتماعی مناسب در هر یک از حوزه های جامعه در حال شکل گیری است.

نهاد اجتماعی مجموعه ای از افراد است که روابط بین آنها بر اساس قوانین خاصی (خانواده، ارتش و غیره) و مجموعه قوانینی برای موضوعات اجتماعی خاص (مثلاً نهاد ریاست جمهوری) ایجاد می شود.

مردم برای حفظ زندگی خود مجبور به تولید، توزیع، مبادله و مصرف (استفاده) مواد غذایی، پوشاک، مسکن و غیره می شوند. این مزایا را می توان با دگرگونی محیط با استفاده از ابزارهای مختلفی به دست آورد که همچنین باید ایجاد شود. کالاهای حیاتی توسط افراد در حوزه اقتصادی از طریق نهادهای اجتماعی مانند بنگاه های تولیدی (کشاورزی و صنعتی)، بنگاه های تجاری (فروشگاه ها، بازارها)، بورس ها، بانک ها و غیره ایجاد می شوند.

در حوزه اجتماعی، مهم ترین نهاد اجتماعی که در آن بازتولید نسل های جدید مردم انجام می شود، خانواده است. تولید اجتماعی یک فرد به عنوان یک موجود اجتماعی، علاوه بر خانواده، توسط مؤسساتی مانند موسسات پیش دبستانی و پزشکی، مدارس و سایر مؤسسات آموزشی، ورزش و سایر سازمان ها انجام می شود.

برای بسیاری از مردم، تولید و وجود شرایط معنوی وجود کمتر و برای برخی از افراد حتی از شرایط مادی مهمتر نیست. تولید معنوی افراد را از سایر موجودات این جهان متمایز می کند. وضعیت و ماهیت رشد معنویت تمدن بشریت را تعیین می کند. نهادهای اصلی در حوزه معنوی نهادهای آموزش، علم، دین، اخلاق و قانون هستند. این همچنین شامل موسسات فرهنگی و آموزشی، اتحادیه های خلاق (نویسندگان، هنرمندان و غیره)، رسانه ها و سایر سازمان ها می شود.

در قلب حوزه سیاسی روابط بین مردم وجود دارد که به آنها امکان می دهد در مدیریت فرآیندهای اجتماعی شرکت کنند و موقعیت نسبتاً امنی را در ساختار پیوندهای اجتماعی اشغال کنند. روابط سیاسی اشکالی از زندگی جمعی است که در قوانین و سایر قوانین حقوقی کشور، منشورها و دستورالعمل‌های مربوط به جوامع مستقل چه در خارج و چه در داخل آن، قوانین مکتوب و نانوشته گروه‌های مختلف اجتماعی مقرر می‌گردد. این روابط از طریق منابع نهاد سیاسی مربوطه انجام می شود.

در مقیاس ملی، نهاد اصلی سیاسی دولت است. این نهاد متشکل از بسیاری از نهادهای زیر است: رئیس جمهور و اداره او، دولت، مجلس، دادگاه، دادستانی و سایر سازمان هایی که نظم عمومی کشور را تضمین می کنند. علاوه بر دولت، بسیاری از سازمان‌های جامعه مدنی وجود دارند که در آنها افراد از حقوق سیاسی خود، یعنی حق مدیریت فرآیندهای اجتماعی استفاده می‌کنند. نهادهای سیاسی که به دنبال مشارکت در اداره کل کشور هستند، احزاب سیاسی و جنبش های اجتماعی هستند. علاوه بر آنها، ممکن است سازمان هایی در سطوح منطقه ای و محلی وجود داشته باشد.

رابطه حوزه های زندگی عمومی

حوزه های زندگی عمومی ارتباط نزدیکی با یکدیگر دارند. در تاریخ علوم اجتماعی، تلاش هایی صورت گرفته است تا هر حوزه ای از زندگی را در ارتباط با حوزه های دیگر تعیین کنند. بنابراین، در قرون وسطی، ایده اهمیت ویژه دینداری به عنوان بخشی از حوزه معنوی جامعه غالب شد. در دوران معاصر و عصر روشنگری، نقش اخلاق و دانش علمی مورد تأکید قرار گرفت. تعدادی از مفاهیم نقش رهبری را به دولت و قانون اختصاص می دهند. مارکسیسم نقش تعیین کننده روابط اقتصادی را تأیید می کند.

در چارچوب پدیده های اجتماعی واقعی، عناصر همه حوزه ها با هم ترکیب می شوند. به عنوان مثال، ماهیت روابط اقتصادی می تواند بر ساختار ساختار اجتماعی تأثیر بگذارد. یک مکان در سلسله مراتب اجتماعی دیدگاه های سیاسی خاصی را شکل می دهد، دسترسی مناسب به آموزش و سایر ارزش های معنوی را باز می کند. خود روابط اقتصادی توسط نظام حقوقی کشور تعیین می شود که اغلب بر اساس فرهنگ معنوی مردم، سنت های آنها در زمینه دین و اخلاق شکل می گیرد. بنابراین، در مراحل مختلف توسعه تاریخی، نفوذ هر حوزه ممکن است افزایش یابد.

ماهیت پیچیده سیستم های اجتماعی با پویایی آنها، یعنی شخصیت متحرک و متغیر ترکیب شده است.

طرح:

1) مفهوم جامعه.

2) سیستم چیست؟ جامعه و طبیعت به عنوان عناصر نظام.

3) جامعه به مثابه یک سیستم خرده سیستم ها و عناصر جامعه.

4) روابط عمومی.

5) تعامل حوزه های اصلی زندگی عمومی.

1) مفهوم جامعه.

اصطلاح «جامعه» مبهم است معمولاً به معانی زیر اشاره می شود:

* جامعه به عنوان گروهی از افراد متحد برای فعالیت های مدرن

برای تحقق اهداف و علایق مشترکشان (جامعه دوستداران کتاب، جامعه آبجودوستان، جامعه متانت و...) از این نظر کلمه «جامعه» مترادف با واژه های «سازمان» است. اتحادیه»، «انجمن». * جامعه به عنوان مرحله معینی در توسعه بشر یا یک کشور (جامعه بدوی، جامعه فئودالی، جامعه فرانسوی عصر ترمیم، جامعه شوروی دوره NEP و غیره) در اینجا کلمه "جامعه" اغلب همراه با کلمات "مرحله"، "مرحله"، "دوره". و غیره) در این مورد، کلمه «جامعه» لزوماً مقدم بر ویژگی های کیفی آن است.

جامعه به مثابه مفهومی بسیار گسترده برای تعیین بخشی از جهان مادی که از طبیعت منزوی شده و به نحوی با آن در تعامل است، از این نظر جامعه عبارت است از کلیت همه اشکال معاشرت و راههای تعامل بین افراد هر دو. بین خودشان و با دنیای طبیعی اطرافشان. این آخرین تعریف را تعریف فلسفی از مفهوم جامعه می دانند.

قبل از پرداختن به توصیف کنش متقابل جامعه و طبیعت، لازم است به شباهت هایی که بین مفاهیم مختلف «جامعه» وجود دارد توجه شود، این شباهت با دقت در خود واژه «جامعه» قابل مشاهده است. کلمات "عمومی"، "جامعه" (لاتین societas نیز از socius می آید که به معنای مشترک، مشترک است).

2) سیستم چیست؟ جامعه و طبیعت به عنوان عناصر نظام.

اگر منشأ واژه «جامعه» را در نظر بگیریم، برای تشریح تفصیلی آن لازم است که مفهوم «نظام» را معرفی کنیم و جامعه را از منظر رویکردی نظام مند در نظر بگیریم.

سیستم (از یونانی "systema") - مجموعه یا ترکیبی از قطعات و عناصر که به هم پیوسته اند و به روشی خاص با یکدیگر تعامل دارند.

آنها در مورد منظومه شمسی، منظومه رودخانه، سیستم عصبی صحبت می کنند.منظومه به مجموعه ای از پدیده ها گفته می شود که به هم پیوسته و در تعامل با یکدیگر باشند.از این نظر منظومه وحدت است که اجزای تشکیل دهنده آن جامعه و طبیعت است. .

تعامل جامعه و طبیعت پیوند ناگسستنی آنها را با یکدیگر نشان می دهد.

جامعه نمی تواند خارج از طبیعت و بدون تعامل با آن وجود داشته باشد، زیرا:

* در نتیجه توسعه جهان طبیعی بوجود آمد که در آن برجسته شد

مرحله خاصی از آن (این در یک فرآیند طولانی و پیچیده تبدیل شدن به یک شخص اتفاق افتاد)

* وسایل و منابع لازم برای توسعه خود را از محیط زیست می گیرد (کشاورزی بدون وجود خاک حاصلخیز غیرممکن است، صنعت مدرن بدون تعدادی مواد طبیعی نمی تواند وجود داشته باشد، زندگی جامعه مدرن بدون استفاده از منابع طبیعی مختلف غیر قابل تصور است. مواد اولیه)

* سرعت و ویژگی های توسعه آن تا حد زیادی با ویژگی های محیط طبیعی، شرایط آب و هوایی و جغرافیایی تعیین می شود. در گله داری و شکار گوزن شمالی.)

(تمدن‌های باستانی شرق (مصر باستان، تمدن چین باستان) در دره‌های رودخانه‌ها پدید می‌آیند، آب و هوای خشک است، سیستم‌های آبیاری آبیاری مورد نیاز است. هزینه‌های هنگفت نیروی کار و بنابراین همیشه شروع مستبدانه قوی است.)

در عین حال، جامعه تأثیر بسیار زیادی بر طبیعت دارد زیرا: * وسایل مختلف سازگاری، سازگاری با عناصر طبیعی اطراف را توسعه می دهد (فردی یاد گرفته است از آتش استفاده کند، خانه بسازد، لباس بدوزد، مواد مصنوعی لازم برای زندگی ایجاد کند. جامعه)،

* در فرآیند کار ، جامعه مناظر طبیعی را تغییر می دهد ، از منابع طبیعی خاصی به نفع توسعه اجتماعی بیشتر استفاده می کند (عواقب این تأثیر می تواند مخرب و مفید باشد).

کریمه قبلاً آب و هوای خشک تری داشت، آنها عمدتاً به ماهیگیری مشغول بودند، پس از الحاق کریمه به روسیه (1783)، آنها چیزهای عجیب و غریبی را به ارمغان آوردند.

درختان، آب و هوا تغییر کرده است (آب و هوا معتدل تر شده است).

زمین حاصلخیز بسیار کمی در هلند وجود داشت، زمین دائماً زیر آب می رفت. هلندی ها شبکه ای از سدها، کانال های زهکشی ایجاد کردند، با توجه به این ساختارها آنها به طور قابل توجهی مساحت زمین مناسب برای ساخت و ساز و استفاده از زمین را افزایش دادند.

یک مخزن مصنوعی ریبینسک ایجاد شد، روستاها، روستاها و علفزارهای دشت سیلابی زیر آب رفتند. اکنون یک محیط بد وجود دارد و هر چیزی که زیر آب است در حال پوسیدن است - تأثیر منفی بر طبیعت.

آیا جامعه با توسعه خود آزادتر و مستقل تر از طبیعت می شود؟ تا همین اواخر، پاسخ فقط می توانست مثبت باشد - یک شخص به عنوان موجودی در نظر گرفته می شد که قادر به انقیاد، انقیاد طبیعت است (طبق این اصل: "ما نمی توانیم منتظر رحمت طبیعت باشیم، وظیفه ما این است که آنها را از طبیعت بگیریم"). امروزه بدیهی است که جامعه نمی تواند مستقل از طبیعت باشد، از جهاتی در دنیای مدرن بیش از هر زمان دیگری به طبیعت وابسته هستیم، این به این واقعیت اشاره دارد که جامعه امروز با یک فاجعه زیست محیطی مواجه است که ناشی از نگرش غارتگرانه و مصرف گرایانه است. کاهش منابع طبیعی، آلودگی آنها، وظیفه بقا، حفظ نسل بشر را بر عهده جامعه بشری قرار می دهد، در این راستا لازم به ذکر است که سازمان ملل در سال 1992 این مفهوم را پذیرفت. توسعه پایدار،برای همه دولت ها واجب است و از نیاز به تضمین چنین توسعه ای جامعه که امکان حفظ جهان طبیعی و تضمین بقای نوع بشر را فراهم کند.

3) جامعه به مثابه یک سیستم خرده سیستم ها و عناصر جامعه.

خود جامعه را می توان سیستم معینی از خرده سیستم ها و عناصر متقابل در نظر گرفت.

زیر سیستم های اصلی جامعه، حوزه های زندگی عمومی است که معمولاً از وجود چهار حوزه مهم اجتماعی (عمومی) صحبت می کنند:

اقتصادی- | سیاسی- |اجتماعی- |معنوی-

پوشش نسبتا | پوشش نسبتا | پوشش نسبتا | پوشش از-

شنیا، برخاسته - | نیا مرتبط با | شنیا مرتبط با | پوشیدن،

در فرآیند | تعامل | تعامل | مرتبط با

تولید، نژادها | دولت ها، احزاب | طبقات، اجتماعی | توسعه از

تعریف، تبادل | سازمان سیاسی | لایه ها و گروه ها |

و مصرف ما- |سازی درباره | | آگاهی، علم

کالاهای مادی | قدرت و مدیریت | | | فرهنگ،

| نیا | | هنرها

این زیرسیستم ها (کره ها) به نوبه خود می توانند با مجموعه ای از عناصر تشکیل دهنده آنها نمایش داده شوند:

* مؤسسات اقتصادی – تولیدی (کارخانجات، کارخانجات)، مؤسسات حمل و نقل، بورس ها و بورس کالا، بانک ها و ...

* سیاسی - دولت، احزاب، اتحادیه های کارگری، جوانان، زنان و سازمان های دیگر و غیره،

* اجتماعی - طبقات، اقشار، گروه ها و اقشار اجتماعی، ملت ها و غیره،

* روحانی - کلیسا، مؤسسات آموزشی، مؤسسات علمی و غیره.

4) روابط عمومی.

برای توصیف جامعه به عنوان یک سیستم، تنها مشخص کردن زیرسیستم ها و عناصر آن کافی نیست، بلکه نشان دادن این موضوع مهم است که آنها به هم پیوسته هستند و می توانند به عنوان پیوندهایی بین گروه های اجتماعی، ملت ها، افراد که در فرآیند اقتصادی، سیاسی به وجود می آیند نشان داده شوند. زندگی اجتماعی و معنوی جامعه این واژه برای اشاره به این پیوندها به کار می رود. "روابط عمومی" .

انواع روابط عمومی:

مواد: | معنوی:

در مورد دلیل - | سیاسی،

stva، توزیع | قانونی،

مبادله و مصرف کننده-|اخلاقی،

مادی | ایدئولوژیک

مزایا | و غیره.

5) تعامل حوزه های اصلی زندگی عمومی.

بنابراین جامعه مجموعه معینی از عناصر به هم پیوسته و متقابل با یکدیگر است، حوزه های زندگی عمومی متقابل نفوذپذیر و به هم مرتبط هستند.

مشکلات اقتصادی و حتی بیشتر از آن بحران ها (حوزه اقتصادی) باعث بی ثباتی اجتماعی و نارضایتی نیروهای مختلف اجتماعی (حوزه اجتماعی) و تشدید مبارزه سیاسی و بی ثباتی (حوزه سیاسی) می شود که همه اینها معمولاً با بی علاقگی و سردرگمی همراه است. از روح، بلکه - جستجوهای معنوی، علمی فشرده

پژوهش، تلاش فرهنگیان با هدف فهم

منشأ بحران و راه‌های خروج از آن یکی از نمونه‌هایی است که تعامل حوزه‌های اصلی زندگی عمومی را نشان می‌دهد.

کودتای نظامی (حوزه سیاسی) در نتیجه بحران اقتصادی، کاهش شدید استانداردهای زندگی (حوزه اقتصادی)، اختلاف نظر در جامعه (حوزه اجتماعی) و همه اینها بر زندگی معنوی جامعه تأثیر می گذارد (پینوشه (1973) (نظامی) Junta) در نتیجه کودتای نظامی-فاشیستی در شیلی به قدرت رسید، او رژیم شدیدترین وحشت را ایجاد کرد، اقتصاد بهبود یافت، اختلاف در جامعه وجود داشت، روشنفکران خلاق به زیرزمین رفتند.

مفاهیم اساسی: جامعه، نظام، روابط عمومی، حوزه های زندگی عمومی

سوالات و وظایف:

1) مفاهیم ذکر شده در بالا را تعریف کنید آنها را تجزیه و تحلیل کنید.

2) از تأثیر مفید و منفی جامعه بر طبیعت مثال بزنید.

جامعه یک سیستم پویا از تعامل انسانی است. این یکی از تعاریف است. کلمه کلیدی در آن سیستم است، یعنی مکانیزم پیچیده ای که از حوزه های زندگی اجتماعی تشکیل شده است. در علم چهار حوزه وجود دارد:

• سیاسی.
• اقتصادی.
• اجتماعی.
• معنوی.

همه آنها از یکدیگر جدا نیستند، بلکه برعکس، به هم مرتبط هستند. در این مقاله نمونه هایی از تعامل را با جزئیات بیشتری تحلیل خواهیم کرد.

حوزه سیاسی

حوزه ها حوزه هایی هستند که نیازهای اساسی جامعه در آنها برآورده می شود.

سیاسی شامل مقامات و ادارات دولتی و همچنین نهادهای سیاسی مختلف می شود. ارتباط مستقیم با دستگاه های زور و سرکوب دارد که به طور مشروع و با تأیید کل جامعه از زور استفاده می کنند. نیازهای امنیتی، حفاظتی، اجرای قانون را برآورده می کند.

آن شامل:

• رئیس جمهور.
• دولت.
• مسئولان محلی.
• ساختار قوی
• احزاب و انجمن های سیاسی.
• نهادهای خودگردان محلی.

حوزه اقتصادی

حوزه اقتصادی برای برآوردن نیازهای مادی جامعه طراحی شده است. اگر فقط شهروندان بالغ در زندگی سیاسی شرکت کنند، پس مطلقاً همه، از جمله افراد مسن و کودکان، در این زندگی شرکت می کنند. همه مردم از نظر اقتصادی مصرف کننده هستند، به این معنی که در روابط بازار مشارکت مستقیم دارند.

مفاهیم کلیدی در حوزه اقتصادی:

• تولید.
• تبادل.
• مصرف.

شرکت ها، کارخانه ها، کارخانه ها، معادن، بانک ها و غیره در تولید شرکت می کنند.

تعامل حوزه های سیاسی و اقتصادی

اجازه دهید نمونه هایی از تعامل حوزه های جامعه با یکدیگر بیان کنیم. دومای ایالتی فدراسیون روسیه قوانینی را تصویب می کند که همه شهروندان باید از آنها پیروی کنند. برخی از قوانین هنجاری-قانونی اتخاذ شده ممکن است بر تغییر در بخش‌های اقتصاد تأثیر بگذارد. به عنوان مثال، صدور مجوز برای انواع خاصی از فعالیت ها به دلیل هزینه های اضافی مرتبط با نوآوری، منجر به افزایش قیمت تمام شده محصولات خاص می شود.

نمونه های خاصی از تعامل بین حوزه های جامعه را می توان در پرتو رویدادهای اخیر نشان داد. تحریم های اقتصادی بین المللی علیه فدراسیون روسیه اعمال شد. مقامات کشورمان در واکنش به این اقدام، اقدام به ارائه اقدامات متقابل کردند. در نتیجه برخی از محصولات غذایی و دارویی اروپایی وارد بازار روسیه نمی شوند. این منجر به عواقب زیر شد:

• افزایش قیمت محصولات.
• عدم وجود بسیاری از کالاها در قفسه ها که مشابه آنها در روسیه تولید نمی شود.
• توسعه برخی از بخش های اقتصاد: دامپروری، باغداری و غیره.

اما این اشتباه است که باور کنیم فقط قدرت بر تجارت تأثیر می گذارد، گاهی اوقات برعکس است. نمونه‌های معکوس از تعامل حوزه‌های جامعه، زمانی که اقتصاددانان شرایط را به سیاستمداران دیکته می‌کنند، می‌توان در عمل لابی کردن قوانین ذکر کرد. نمونه اخیر قانون روتنبرگ در روسیه است که بر اساس آن میلیونرهایی که تحت تحریم های غرب قرار می گیرند از بودجه دولتی غرامت پرداخت می شود.

حوزه اجتماعی

حوزه اجتماعی نیازهای جامعه در آموزش، پزشکی، خدمات، اوقات فراغت و سرگرمی را برآورده می کند. این شامل ارتباطات روزمره شهروندان و گروه های بزرگی از مردم است.

حوزه سیاسی و اجتماعی

سیاست می تواند زندگی اجتماعی یک کشور را تحت تاثیر قرار دهد. نمونه های زیر از تعامل بین حوزه های جامعه را می توان بیان کرد. مقامات محلی شهر افتتاح هر گونه موسسات تفریحی را ممنوع کردند: کلوپ ها، بارهای شبانه و کافه ها در یکی از مناطق جنایی در حومه شهر. در نتیجه، میزان جرم و جنایت در آن کاهش یافته است، اما ساکنان مجبورند مدت طولانی تری به مکان های تفریحی و سرگرمی سفر کنند.

مثال زیر: در شرایط بحرانی، شهرداری منطقه به منظور کاهش هزینه ها، تصمیم به تعطیلی یکی از مدارس می گیرد. در نتیجه، تعداد کادر آموزشی کاهش می‌یابد، کودکان هر روز به محل دیگری منتقل می‌شوند و در هزینه‌های نگهداری از امکانات صرفه‌جویی می‌شود، زیرا طبق قانون، تمام هزینه‌های نگهداری آنها بر عهده مقامات محلی است.

حوزه های اجتماعی و اقتصادی

توسعه اقتصادی کشور تأثیر زیادی بر زندگی اجتماعی دارد. در اینجا تنها به چند نمونه از تعامل بین حوزه های جامعه اشاره می شود. بحران مالی باعث کاهش درآمد واقعی مردم شد. شهروندان شروع به خرج کمتری برای سرگرمی و اوقات فراغت کردند و سفر به پارک های پولی، باشگاه های ورزشی، استادیوم ها، کافه ها را محدود کردند. از دست دادن مشتریان منجر به نابودی بسیاری از شرکت ها شد.

رابطه بین سیاست، اقتصاد و توسعه اجتماعی کشور نیز وجود دارد. اجازه دهید نمونه هایی از تعامل حوزه های جامعه با یکدیگر بیان کنیم. بی ثباتی در خاورمیانه و کاهش ارزش روبل به نصف، همراه با توسعه فعال، باعث شده بسیاری از سفرهای سنتی خود به مصر و ترکیه را لغو کنند و در روسیه استراحت کنند.

این مثال را می توان به اجزای آن تقسیم کرد:

• سیاسی - بی ثباتی در خاورمیانه، تدابیر مسئولان برای افزایش گردشگری داخلی.
• اقتصادی - کاهش ارزش روبل منجر به افزایش قابل توجه قیمت تورهای ترکیه و مصر با حفظ قیمت های داخلی شد.
• اجتماعی - گردشگری متعلق به این منطقه است.

قلمرو معنوی

بسیاری به اشتباه تصور می کنند که قلمرو معنوی مربوط به دین است. این تصور نادرست از سیر تاریخ می آید، جایی که اصلاحات کلیسا در دوره های خاص تحت موضوعات مربوطه تحلیل می شود. در واقع، اگرچه دین به قلمرو معنوی تعلق دارد، اما تنها جزء آن نیست.

علاوه بر آن، این موارد عبارتند از:

• علم.
• تحصیلات.
• فرهنگ.

در مورد تعلیم و تربیت، توجه‌ترین خوانندگان سؤال منصفانه‌ای را مطرح می‌کنند که قبلاً هنگام تحلیل نمونه‌هایی از تعامل حوزه‌های جامعه با یکدیگر، آن را به حوزه اجتماعی نسبت داده‌ایم. اما تعلیم و تربیت به امر معنوی به عنوان یک فرآیند اشاره دارد و نه به عنوان تعامل افراد. به عنوان مثال، حضور در مدرسه، برقراری ارتباط با همسالان، معلمان - همه اینها متعلق به حوزه اجتماعی است. کسب دانش، اجتماعی شدن (تحصیل)، خودسازی و خودسازی فرآیندی از زندگی معنوی است که برای ارضای نیازهای دانش، بهبود طراحی شده است.

حوزه های معنوی و سیاسی

گاهی سیاست تحت تأثیر دین است. اجازه دهید مثال هایی از تعامل کره ها با یکدیگر ارائه دهیم. امروز ایران یک کشور مذهبی است: تمام سیاست های داخلی، قوانین منحصراً در راستای منافع مسلمانان شیعه اتخاذ می شود.

اجازه دهید یک مثال تاریخی از تعامل حوزه های جامعه بیاوریم. پس از انقلاب اکتبر 1917، بسیاری از کلیساها منفجر شدند و مذهب به عنوان "تریاک برای مردم" شناخته شد، یعنی یک ماده مخدر مضر که باید دفع شود. بسیاری از کشیشان کشته شدند، معابد ویران شدند، انبارها، مغازه ها، آسیاب ها و غیره به جای آنها تشکیل شد. در نتیجه اتحادیه ها شروع به فروپاشی کردند. در واقع این امر به نابودی نهاد خانواده و ازدواج منجر شد. شاهد عروسی خدا نبود، مردی بود که قبول داریم برای یک مؤمن تفاوت فاحشی است. این امر تا جنگ بزرگ میهنی ادامه یافت، تا زمانی که استالین به طور رسمی فعالیت های کلیسای ارتدکس روسیه را بر اساس دلایل قانونی احیا کرد.

حوزه های معنوی و اقتصادی

توسعه اقتصادی بر حیات معنوی کشور نیز تأثیر می گذارد. چه نمونه هایی از تعامل بین حوزه های جامعه این را ثابت می کند؟ روانشناسان خاطرنشان می کنند که در دوره بحران های اقتصادی، وضعیت افسرده جمعیت مشاهده می شود. بسیاری از مردم شغل خود را از دست می دهند، پس انداز خود را از دست می دهند، کسب و کارشان ورشکست می شود - همه اینها منجر به مشکلات روانی می شود. اما در روسیه، فعالیت روانشناسان خصوصی، به عنوان مثال، در ایالات متحده توسعه نیافته است. بنابراین، فرقه های مذهبی به وجود می آیند که «ارواح گمشده» را به شبکه های خود می کشانند، که گاهی اوقات فرار از آنها بسیار دشوار است.

نمونه دیگر کره جنوبی است. کمبود مواد معدنی و سایر منابع بر این واقعیت تأثیر گذاشته است که این کشور شروع به توسعه علم و گردشگری کرد. این نتایج خود را نشان داد - امروزه این کشور در زمینه الکترونیک پیشرو است و در بین ده کشور پیشرفته جهان قرار دارد. سیاست، اقتصاد و توسعه اجتماعی در اینجا به یکباره با هم برخورد کردند.

حوزه های معنوی و اجتماعی

مرز بین زندگی معنوی و اجتماعی بسیار باریک است، اما ما سعی خواهیم کرد آن را از طریق نمونه هایی از تعامل حوزه های زندگی اجتماعی توضیح دهیم. حضور دانش آموزان در مدرسه، پذیرش در موسسات - همه اینها رابطه دو حوزه است، زیرا مردم با هم ارتباط برقرار می کنند (اجتماعی) و مراسم مختلفی را انجام می دهند (معنوی).

نمونه هایی از تعامل بین حوزه های جامعه از تاریخ

بیایید کمی تاریخ را به یاد بیاوریم. همچنین شامل نمونه هایی از تعامل حوزه های مختلف جامعه است. اصلاحات استولیپین در آغاز قرن بیستم را در نظر بگیرید. در روسیه ، جامعه منسوخ شد ، بانک های دهقانی ایجاد شد که به مهاجران وام می دادند ، آنها سفرهای ترجیحی را با هزینه دولت انجام می دادند و زیرساخت کوچکی در سیبری ایجاد کردند. در نتیجه، هزاران دهقان از جنوب فقیر زمین و منطقه ولگا به شرق هجوم آوردند، جایی که هکتارهای گرامی از زمین رایگان در انتظار آنها بود. همه این اقدامات مجاز است:

• تضعیف بی زمینی دهقانان در استان های مرکزی؛
• توسعه سرزمین های خالی سیبری؛
• مردم را با نان تغذیه کنید و در آینده بودجه دولتی را با مالیات پر کنید.

این به عنوان یک نمونه واضح از تعامل سیاست، اقتصاد و زندگی اجتماعی کشور است.

وضعیت دیگر خلع ید از دهقانان است که در نتیجه آن بسیاری از صاحبان منطقی سخت کوش بدون معیشت ماندند و انگل های کمبدی جای آنها را گرفتند. در نتیجه، بسیاری از گرسنگی مردند و کشاورزی روستایی از بین رفت. این مثال تأثیر تصمیمات سیاسی عجولانه بر اقتصاد و زندگی اجتماعی را نشان می دهد.

تعامل حوزه های جامعه: نمونه هایی از رسانه ها

کانال یک از تصمیم مقامات روسیه برای بمباران تروریست های ممنوعه در روسیه خبر داد. دولت اسلامی» . کانال فدرال همچنین گزارش داد که مقامات قصد دارند مذاکرات در مورد خط لوله گاز ترکیه به اروپا را از سر بگیرند.

تمام اطلاعات از منبعی که به آن ارجاع می دهد نمونه هایی از تعامل حوزه های مختلف جامعه را نشان می دهد. در مورد اول، سیاسی و اجتماعی، زیرا تصمیم رهبری کشورمان پیامدهایی را در خاورمیانه به دنبال خواهد داشت. تاریخ ج رابطه بین سیاست و اقتصاد را نشان می دهد. توافق بین کشورها باعث توسعه صنعت گاز و پر کردن بودجه هر دو کشور خواهد شد.

نتیجه

نمونه هایی از تعامل بین حوزه های جامعه ثابت می کند که ما در یک سیستم پیچیده زندگی می کنیم. تغییر در یک زیرسیستم لزوماً بر دیگران تأثیر می گذارد. همه حوزه ها به هم مرتبط هستند، اما هیچ یک از چهار حوزه اصلی و مسلط نیستند که بقیه به آن وابسته هستند.

قانون به عنوان روبنا عمل می کند. در هیچ یک از چهار گنجانده نشده است، اما در پنجمین برجسته نیست. سمت راست ابزار صحافی بالای آنهاست.