Mga simbahang Ortodokso sa Poland. Mga simbahang Orthodox sa Poland Orthodoxy sa Poland

Petsa ng paglikha: 1948 Paglalarawan:

Makasaysayang sanggunian

Ang paglaganap ng Kristiyanismo sa teritoryo ng modernong Poland ay nagsimula noong kalagitnaan ng ika-10 siglo ni Prinsipe Mieszko I. Noong ika-13 siglo. Ang mga Orthodox episcopal sees ay binuksan sa Kholm at Przemysl. Ang Kristiyanismo ng tradisyon ng Silangan ay nangibabaw sa mga lupain ng Poland hanggang sa katapusan ng ika-14 na siglo, nang magsimula itong palitan ng Katolisismo. Hanggang sa ika-19 na siglo, ang mga dioceses ng Orthodox sa teritoryo ng modernong Poland ay bahagi ng Kyiv Metropolis. Noong 1840, nabuo ang isang independiyenteng diyosesis ng Warsaw. Noong 1875, kabilang dito ang Uniate Kholm diocese, na binago sa Lublin Vicariate (mula noong 1905 - isang independiyenteng diyosesis ng Kholm). Kaugnay ng proklamasyon ng independiyenteng estado ng Poland noong 1918, sa pamamagitan ng utos ng Kanyang Holiness Patriarch Tikhon, ang Simbahang Ortodokso sa Poland ay pinagkalooban ng “malawak na lokal na awtonomiya” noong 1921. Noong kalagitnaan ng Hunyo 1922, si Metropolitan George (Yaroshevsky) ng Warsaw, sa ilalim ng panggigipit ng gobyerno ng Poland, ay gumawa ng mga hakbang na naglalayong lumikha ng isang autocephalous na Simbahan sa Poland. Noong 1924, nilagdaan ni Patriarch Gregory VII ng Constantinople ang Tomos No. 4588 sa paglikha ng isang autocephalous Orthodox Church sa Poland. Ang autocephaly na ito ay hindi kinilala ng Russian Orthodox Church.

Noong 1920-30s. Bilang bahagi ng patakaran ng Polonization, higit sa kalahati ng mga simbahang Ortodokso ay nawasak o nakumpiska ang Katedral ng St. Alexander Nevsky, sa lugar kung saan ngayon ay ang Monumento sa Hindi Kilalang Sundalo.

Noong Hunyo 1948, ang isang delegasyon na pinamumunuan ni Arsobispo Timothy ng Bialystok at Bielsk ay nakipag-usap sa Simbahang Ruso na may isang petisyon upang lumikha ng isang canonical autocephalous Orthodox Church sa teritoryo ng Poland. Noong Hunyo 22, 1948, ang “Act on the reunification of the Polish Orthodox Church with the Russian Orthodox Church and on the granting of autocephaly to it” ay nilagdaan.

Dioceses ng Polish Church

Ngayon ang Polish Orthodox Church ay may 6 na diyosesis sa Poland:

Varshavskaya;
Bialystok;
Lodz;
Peremyshlskaya;
Wroclaw;
Lublinskaya.

Bilang karagdagan sa Poland, ang Polish Church ay may dalawang diyosesis sa Brazil: Rio de Janeiro at Recife.

Ang Orthodox Ordinariate ng Polish Church ay may espesyal na katayuan (pinununahan ni George, Obispo ng Siemiatych, Supreme Orthodox Ordinariate ng Polish Army).

Ang bilang ng mga parokya ng Polish Church noong 2012 ay 237 (226 sa Poland, 11 sa ibang bansa), ang bilang ng mga klero ay halos 420 katao, ang bilang ng mga mananampalataya ay halos 500 libo.

Mga monasteryo

Mayroong 13 monasteryo sa ilalim ng hurisdiksyon ng Polish Church: 11 sa Poland, 2 sa Brazil. Ang pinakasikat na monasteryo: ang stauropegial monastery ng St. Onuphrius sa Jableczna, ang Supraslsky Annunciation monastery, ang Marfo-Mariinsky monastery sa Mount Grabarka.

Espirituwal na edukasyon

Kasama sa sistema ng mas mataas na teolohikong edukasyon ng Polish Church ang 3 institusyong pang-edukasyon: ang Orthodox Theological Seminary sa Warsaw, ang Christian Theological Academy sa Warsaw, at ang Department of Orthodox Theology sa University of Bialystok. Bilang karagdagan, mayroong isang Iconographic School sa Poland, pati na rin ang isang School of Psalm Readers at Church Regents.

Ang "Orthodox Pole" ay parang hindi pangkaraniwan gaya ng "Russian Catholic". Ang pambansang karakter ng Poland ay hindi mapaghihiwalay sa Katolisismo, tulad ng karakter na Ruso ay mula sa Orthodoxy. Ngunit mayroong hindi lamang Katolikong Poland, kundi pati na rin ang Orthodox Poland.

Ang sinumang nakapunta na sa Silangang Poland ay maaaring makakita ng mga simbahang Katoliko na may halatang katangian ng Byzantine architecture. Ito ang mga dating simbahang Ortodokso na inilipat sa mga Katoliko. Ang paglipat ng mga simbahang Ortodokso sa ilalim ng hurisdiksyon ng simbahan ay naganap sa iba't ibang dahilan. Dahil sa pagnanais na palakasin ang impluwensya ng Katolisismo sa Silangang Poland, dahil sa maliit na bilang ng mga parokyano, atbp. Partikular na mahirap na panahon para sa Polish Orthodox ay dumating sa panahon ng tinatawag na panahon. sanitasyon - ang panahon ng paghahari ni Józef Pilsudski, nang ang mga dambana ng Orthodox, na sa mga mata ng mga patriotikong Polish ay nakilala ang impluwensyang Ruso, ay nawasak sa buong bansa. Sa ilalim ng pagkukunwari ng isang pakikibaka laban sa imperyal na pamana ng Russia, ang mga simbahan ay giniba at ang presyon ay inilagay sa Ortodoksong kawan, na kailangang mamuhay sa isang kapaligiran ng matinding kaba at Orthodox-phobia.

Ipinapahiwatig ng makasaysayang data na ang Orthodoxy ay dumating sa mga lupain ng Poland hindi kasama ang mga sundalong Ruso, ngunit mas maaga - noong ika-9 na siglo. (Ang historiography ng Poland ay nag-aatubili na saklawin ang paksang ito). Ang paglipat mula sa Moravia, dinala ng misyon ni Cyril at Methodius sa lupain ang mga taong Vistula, isa sa mga tribong West Slavic na kalaunan ay lumahok sa etnogenesis ng mga Poles, sumasamba sa wikang Slavic na naunawaan nila. Ang mga mananalaysay ay walang pinagkasunduan sa kung gaano kalayo ang Kristiyanismo ng ritwal ng Byzantine na tumagos sa mga lupain ng Poland, ngunit ang presensya nito ay walang pag-aalinlangan. Binanggit sa mga yearbook ng Krakow Chapter ang unang obispo ng Krakow na may malinaw na pangalang Griyego - Prochorus (1).

Sa Moravia, St. dumating ang magkapatid na Cyril at Methodius noong 863, sa paanyaya ni Prinsipe Rostislav. Pagkatapos ng Moravia, nagtungo sila sa Krakow, kung saan itinatag nila ang unang non-Latin rite bishopric sa Poland. Ngunit ang tagapagtatag ng sinaunang estado ng Poland, si Prinsipe Mieszko I, ay bininyagan ng mga paring Aleman, at ang Katolisismo ay naging relihiyon ng estado para sa mga Polo. Ang maliliit na mga selulang Ortodokso ay patuloy na kumikilos sa timog ng Poland, na nasa hangganan ng Moravia, kung saan dumating ang Orthodoxy sa mga lupain ng Poland, ngunit unti-unting nawala ang kanilang aktibidad.

Sa paglipat ng mga hangganan ng Poland nang higit pa at higit pa sa silangan, isang malaking bahagi ng populasyon ng Ortodokso (modernong Ukraine, Belarus) ang nasa ilalim ng pagkamamamayan ng Poland. Alam ng lahat ang tungkol sa mahirap na relasyon sa pagitan ng mga Catholic Poles at ng populasyon ng Orthodox Western Russian. Ang malupit na paghaharap ay nagbigay daan sa isang patakaran sa pagkakasundo, na pagkatapos ay muling pinalitan ng mga mapanupil na hakbang na naglalayong sugpuin ang kamalayan ng Orthodox ng mga naninirahan sa silangang bahagi ng Poland. Maraming aristokratikong pamilyang Ruso sa Kanluran, sa ilalim ng panggigipit mula sa mga pangyayari, ang nagbalik-loob sa Katolisismo. Ang mga Czartoryskis, Wisniewieckis, Sapiehas, Kalinovskis, Sosnowskis, Tyszkiewicz - ang mga apelyido na ito ay pumukaw sa amin ng mga asosasyon lamang sa Poland at sa simbahan, ngunit lahat sila ay mga sinaunang kilalang pamilyang Ruso na nasisipsip sa Katolisismo. Ang kanilang kapalaran ay nagdadalamhati sa ngalan ng Simbahang Ortodokso ng teologo at palaisip na si Meletius Smotritsky sa kanyang tanyag na akdang "Frinos" (1610), na tinawag silang mga perlas at diamante ng Orthodoxy (2).

Ang proporsyon ng populasyon ng Orthodox sa Poland ay patuloy na bumababa. Bilang karagdagan sa asimilasyon, ginawa ng mga digmaan ang kanilang trabaho. Sa mga taon ng maraming digmaang Ruso-Polish, ibinaba ng mga maginoo ang kanilang galit sa mga lokal na Kristiyanong Ortodokso. Libu-libong mga Kristiyanong Ortodokso ang tumakas sa Poland patungong Russia noong Unang Digmaang Pandaigdig. Ang mga klero ay tumakas kasama ng kawan. Ang Rostov-on-Don pagkatapos ay naging isang sentro para sa pagtanggap ng mga refugee mula sa Western Rus'. Ang mga himnasyo at iba pang institusyon ay binuksan sa lungsod partikular para sa mga bagong dating mula sa Galicia at Belarus.

Noong 1920s, 4 na milyong mga Kristiyanong Ortodokso (15% ng populasyon) ang nanirahan sa loob ng mga hangganan ng Poland. Sa mga ito, 1.5 milyon ang itinuturing na mga Ukrainians, 900,000 - Belarusians, 125,000 - Russian, 700,000 - "Tuteyshi" at 600,000 - Poles (3).

Ang huling dalawang grupo ng mga Kristiyanong Ortodokso ay interesado sa amin. "Tuteyshimi", i.e. "lokal", ang mga taong nanirahan sa hangganan ng Orthodox-Catholic sa pagitan ng Russia at Poland sa teritoryo ng kasalukuyang Belarus, na hindi itinuturing ang kanilang sarili na isa sa mga pangkat etniko na naroroon sa teritoryong ito, ay tinawag ang kanilang sarili.

Ang kababalaghan ng "Tuteyshi" ay nagpapakita sa kabuuan nito ng mga praktikal na kahihinatnan ng salit-salit na impluwensya ng Katolisismo at Orthodoxy sa grupong ito ng mga residente. Dahil hindi nagsasalita ng Polish, at nagsasalita sa pang-araw-araw na buhay ang Western Russian (Belarusian) na diyalekto na may makabuluhang paghahalo ng mga Polonismo, hindi na itinuring ng mga "Tutey" ang kanilang sarili na mga Ruso, ngunit hindi pa rin sila mga Pole, na lumilipat "sa pagitan." Ang ilang mga etnograpo ay nagtaltalan na ang pagkakaroon ng naturang kababalaghan bilang "tuteyshi" sa Belarusian folk environment ay natukoy ang etnikong pagkawalang-galaw at paglabo ng pambansang kamalayan ng mga modernong Belarusian. Ang kaugnayan ng pamumuhay sa isang halo-halong lugar ng Orthodox-Katoliko ay hindi naging isang bagay ng nakaraan, at kabilang sa populasyon ng Belarus ay may mga hindi maaaring partikular na makilala ang kanilang sarili sa alinman sa mga Ruso o Poles.

Ang 600,000 etnikong Ortodoksong Pole ay isang kawili-wiling kababalaghan. Alam ng kasaysayan ang mga kaso kapag ang mga taong may nasyonalidad ng Poland ay umabot sa mga kahanga-hangang taas sa hierarchy ng Orthodox Church (Bishop Luke Voino-Yasenetsky, Archpriest Valentin Sventsitsky, atbp.). Ngunit ang mga ito ay mga taong ipinanganak sa magkahalong Russian-Polish na kasal o sa kailaliman ng Russia. Ang nabanggit sa itaas na 600,000 Pole ay nadama ang direktang impluwensya ng kultura at kaisipang Katoliko, ay itinuturing na isang malinaw na minorya sa higit sa 50 milyong mga taong Polish na nagtataglay ng mga halagang Katoliko, ngunit, gayunpaman, ay nanatiling Orthodox.

Sa isang tiyak na antas ng posibilidad, maaari nating ipagpalagay na ang ilan sa mga Pole na ito ay mga assimilated na kinatawan ng Western Russian clans, na sa wakas ay natunaw sa kulturang Polish, ngunit pinanatili ang pananampalataya ng kanilang mga ninuno. Alam din na sa mga lugar kung saan ang mga Poles at Western Russians (Belarusians, Ukrainians) ay nanirahan nang magkasama, sa kawalan ng isang simbahan sa lokalidad, ang mga lokal na Pole ay nabautismuhan sa Orthodoxy, dahil hindi maaaring manatiling ganap na hindi naniniwala.

Ayon sa popular na paniniwala, 15-20% ng mga Kristiyanong Ortodokso sa Poland ay mga etnikong Pole. "Ang Orthodox Pole ay mas Ruso kaysa sa mga Ruso mismo." Ang pariralang ito ay iniuugnay kay Muravyov-Vilensky, isang dalubhasa sa Polish affairs at Polish na karakter. Ngunit hindi lahat ng mga pole ay sumasang-ayon dito, at naniniwala na ang isa ay maaaring manatiling isang Polish patriot at, sa parehong oras, maging Orthodox.

Kung minsan, ang mga seryosong hilig ay kumukulo sa dibdib ng Polish Orthodoxy. Sa unahan ng banggaan at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Katolisismo at Orthodoxy, na Poland, ang teolohiko at iba pang mga katanungang metapisiko ay nagiging talamak. Ang isang halimbawa ay ang gawa ni Archimandrite Smaragd (Latyshenkov). Sinalungat ni Archimandrite Smaragd ang mga pagtatangka ng mga awtoridad ng Poland ng Ikalawang Komonwelt ng Polish-Lithuanian (1919-1939) upang makamit ang paghihiwalay ng Polish Orthodox Church ng POC mula sa Russian. Ang Metropolitan George (Yaroshenko) ng Warsaw ay nagtataglay ng magkasalungat na pananaw at pinigilan si Smaragd na magsagawa ng mga tungkulin bilang pari. Nagtapos ang lahat sa katotohanan na sa isang mainit na pagtatalo tungkol sa kapalaran ng Orthodoxy sa Poland, binaril at pinatay ni Smaragd si Metropolitan George, sumisigaw na "Narito ka, berdugo ng Orthodoxy!"

Noong 2008, ang Polish media ay nagpakalat ng larawan ng isang pribadong bahay na may poster sa Polish na "Orthodoxy o kamatayan!" (“Prawosławie albo śmierć!”) at itinaas ang mga watawat ng Russia, Georgia at Greece (4). Isinulat nila na ito ang bahay ng pinuno ng isa sa mga grupo ng mga mananampalataya ng Orthodox na mayroong mas matinding pananaw kaysa sa opisyal na mga hierarch ng Orthodox ng Poland.

Ngayon ang Polish Autocephalous Orthodox Church (PAOC) ay may autocephaly at mayroong 227 parokya. Ang unang primate ng PAOC ay si Dionysius Valedinsky, isang katutubong ng Murom (Russia). Ang mga simbahang Ortodokso ay pangunahing nakatuon sa silangang bahagi ng bansa. Sa Warsaw mayroong isang templo ng St. Mary Magdalene (kabilang sa Warsaw-Bielsk diocese). Ang templo ay itinatag noong 1867, at noong 1870 ay binisita ito ni Emperador Alexander II. Sa biyaya ng Diyos, ang Simbahan ng St. Si Mary Magdalene ay hindi nagdusa sa kapalaran ng Alexander Nevsky Cathedral, na giniba sa isang makabayan na pagsabog noong 1920s, sa kabila ng mga protesta ng populasyon ng Orthodox.

Sa kabila ng nangingibabaw na pangingibabaw ng Katolisismo, bahagi ng espirituwal at makasaysayang pamana ng Poland ay kabilang sa pananampalatayang Ortodokso at kulturang Ortodokso, at ang ilang lungsod sa Poland ay ang mga lugar ng kapanganakan o pagkamatay ng mga martir na Ortodokso (halimbawa: St. Gabriel ng Bialystok, St. Bazyliy Martysh ng Teryatyn). Sa Poland mayroong 10 Orthodox monasteryo at 430 simbahan at kapilya. Mayroong isang Orthodox Theological Seminary, at ang Warsaw Christian Theological Academy ay may isang departamento ng Orthodox. Mayroon ding mga paaralan ng Orthodox icon painting at pag-awit (3).

Ang mga paksang Orthodox ay sumasakop sa isang tiyak na angkop na lugar sa espasyo ng impormasyon sa Poland. Ang panrehiyong telebisyon at radio broadcasting network ay kinabibilangan ng mga programang nakatuon sa Orthodoxy. Mula noong 1994, ang Orthodox Ordinariate ay muling binuhay sa Polish Army, na naglalathala ng magasing “Orthodox Polish Warrior” (“Polski Żołnierz Prawosławny”).

Ang Polish Orthodoxy ay may sariling natatanging lasa. Karamihan sa mga templo ay itinayo nang matagal na ang nakalipas at mga monumento ng arkitektura. Ang mga Polish Orthodox na Kristiyano ay nananalangin sa parehong Polish at Church Slavonic. Ginagamit din ang mga diyalektong Ukrainian at Belarusian. Ang mga website ng Orthodox na wikang Polish ay kadalasang nagbibigay ng transliterasyon ng mga teksto ng panalangin mula sa Church Slavonic tungo sa Polish (Wo Imia Otca, i Syna, i Swiataho Ducha...), naglalathala ng mga panayam sa mga hierarch ng Russian Orthodox, at muling nag-print ng mga materyales mula sa nangungunang mga website ng Russian Orthodox.

Ilang mga estado sa Europa ang nagkaroon ng pagkakataon na baguhin ang kanilang mga hangganan nang kasingdalas ng Poland. Sa bawat pagliko ng kasaysayan, ang bilang ng mga Kristiyanong Ortodokso sa loob ng mga hangganan nito ay tumaas o bumaba, ngunit palagi silang naroroon sa mapa ng etniko ng bansa.

Ito ay isang kilalang katotohanan na ang karamihan sa mga Polo ay mga kinatawan ng Simbahang Katoliko. Sa mga bansa ng dating Unyong Sobyet ay madalas mong maririnig ang sumusunod na tanong: "Siya ba ay Orthodox o Polish"? Marahil dahil sa katotohanan na ang Poland ay isang kalapit na estado at ang ating kasaysayan ay malapit na magkakaugnay, iniuugnay natin ito sa Katolisismo, ganap na nakakalimutan ang tungkol sa maraming iba pang mga Katolikong bansa.

Ngayon, upang patunayan na maraming tao ng pananampalatayang Ortodokso ang nakatira sa teritoryo ng Republika ng Poland, pag-uusapan natin ang ilang mga simbahan na tanyag sa mga parokyano.

Cathedral of St. Nicholas the Wonderworker sa Bialystok

Ito ay ang Podlaskie Voivodeship na sikat sa katotohanan na kalahati ng populasyon ay mga kinatawan ng Orthodox Church. Ang mga pista opisyal ng Orthodox ay iginagalang dito, at ang mga pista opisyal sa taglamig sa mga institusyong pang-edukasyon at mga ahensya ng gobyerno ay hindi nagtatapos sa unang bahagi ng Enero, ngunit nagpapatuloy hanggang 9.

Ang isa sa pinakamagagandang at sikat na simbahan sa Bialystok ay matatagpuan sa Lipowa 15. Ang maringal na Cathedral ng St. Nicholas the Wonderworker ay itinayo noong 1843-1846, ang disenyo nito ay iginuhit sa St. Petersburg sa Commission of Projects and Estimates . Ang bagong simbahan ay inilaan ng isang sikat na pigura ng simbahan, Arsobispo ng Lithuania at Vilna Joseph (Semashko), isang manlalaban laban sa unyon. Noong 1910, sa panahon ng pagkukumpuni ng templo, pininturahan ng pintor na si Mikhail Avilov ang mga interior sa istilong Vasnetsov (ang imahe ng Risen Savior sa High Place ay napanatili).

Ang St. Nicholas Cathedral ay isang magandang halimbawa ng late classicism. Sa itaas ng pangunahing volume nito, ang isang napakalaking hugis-helmet na simboryo ay tumataas sa isang mataas na ilaw na drum. Sa itaas ng pasukan ay isang single-tier bell tower. Ang disenyo ng arkitektura ay katamtaman. Ang templo ay pininturahan ng puti, ginintuan at pinalamutian ng masaganang mga ukit. Ang mga icon ng royal gate ay ipininta noong 1844 ng artist na si Malakhov.

Ang pangunahing dambana ng templo ay ang hindi nasisira na mga labi ng martir ng sanggol na si Gabriel ng Bialystok (Zabludovsky), na inilipat noong Setyembre 22, 1992 mula sa Cathedral of Grodno sa Belarus.

Spaso-Preobrazhensky Cathedral sa Lublin

Ang templo ay itinayo noong 1607-1633. sa lugar ng dalawang naunang simbahan. Ang pagtatayo ng katedral ay nag-drag sa loob ng 26 na mahabang taon, ang dahilan kung saan ay ang mga salungatan sa relihiyon na naghari sa Lublin noong panahong iyon. Gayunpaman, noong 1633, si Władysław IV Vasa ang naging hari ng Poland, na nagkumpirma ng karapatan ng komunidad ng Ortodokso na pagmamay-ari ang simbahan sa Lublin. Tinulungan ng hari ang komunidad sa pamamagitan ng pagbibigay ng ilang mahahalagang pribilehiyo, kabilang ang pagbubukod sa simbahan mula sa hurisdiksyon ng Uniates.

Ngunit gayon pa man, noong 1695 ang templo ay muling nasa ilalim ng kontrol ng mga Uniates. Ang parokya ng Lublin ay bumalik sa Simbahang Ortodokso noong 1875 lamang, pagkatapos ng pagpuksa ng Kholm Uniate Archdiocese.

Ang Transfiguration Cathedral ay ang pangunahing isa sa Lublin-Holm diocese ng Polish Autocephalous Orthodox Church at ang upuan ng Transfiguration deanery ng Lublin. Matatagpuan sa ul. Ruskiej.

Sa panahon ng Unang Digmaang Pandaigdig, ang lahat ng mahalagang mga icon ay kinuha mula sa simbahan patungo sa Moscow, na hindi na bumalik sa Lublin. Matapos ang pagpapanumbalik ng kalayaan ng Poland, nais nilang isara ang katedral, ngunit gayunpaman ay tinalikuran ang ideyang ito.

Nakapagtataka na sa buong mahirap na kasaysayan nito, ang templo ay bukas pa rin at tanyag sa mga parokyano. Isang mahalagang katotohanan: noong Pebrero 1960, ang Transfiguration Cathedral ay kasama sa rehistro ng mga monumento ng Poland.

Orthodox Church of Faith, Hope, Love at ang kanilang ina na si Sophia sa Sosnowiec

Matatagpuan ang templo sa Sosnowiec, sa Jana Kilińskiego street 39, sa tabi ng Warsaw-Vienna line railway station. Ito ay ang administratibong sentro ng isa sa dalawang Ortodoksong parokya na sumasaklaw sa teritoryo ng kasalukuyang Silesian Voivodeship.

Ang simbahan ay naitayo sa medyo maikling panahon. Agosto 15, 1888 Inilatag ang unang bato, at noong Nobyembre 28, 1889 ang simbahan ay itinalaga ni Bishop Flavian ng Ljubljana.

Ang templo ay itinayo sa ladrilyo, sa istilong Byzantine. Binubuo ng limang bahagi. Ang gitnang bahagi ay natatakpan ng isang magandang simboryo. Sa loob ay mayroong isang kaaya-aya, higit sa siglong gulang na iconostasis.

Sa pamamagitan ng paraan, ang simbahan ay may sariling website, kung saan maaari mong malaman nang mas detalyado ang kasaysayan ng templo, ang kalendaryo ng mga pista opisyal ng Orthodox, at makita din ang petsa at oras ng mga serbisyo.

Taliwas sa mga stereotype, ang Poland ay hindi pa rin ganap na estadong Katoliko. Ngayon, mayroong 6 na Orthodox na diyosesis sa Poland na may 11 obispo, 27 dean, 250 parokya at 10 monasteryo. Ang Polish Orthodox Church ay pinamumunuan ng Metropolitan Sawa (Grycuniak) ng Warsaw.

Kung nagpaplano ka ng paglalakbay sa Poland sa lalong madaling panahon, o kahit na lumipat nang buo, huwag mag-alala. Dito, tulad ng sa bahay, maaari kang pumunta sa simbahan sa katapusan ng linggo at mga holiday sa relihiyon.

Poland(Polish) Poland), opisyal na pangalan - Republika ng Poland(Polish) Rzeczpospolita Polska) - isang estado sa Silangang (Gitnang) Europa. Ang populasyon, ayon sa census noong 2012, ay higit sa 38.5 milyong katao, ang teritoryo ay 312,679 km². Ito ay nagraranggo ng tatlumpu't anim sa mundo sa mga tuntunin ng populasyon at animnapu't siyam sa teritoryo.

Ang kabisera ay Warsaw. Ang opisyal na wika ay Polish.

Pinakamalalaking lungsod

Warsaw
Lodz
Krakow
Wroclaw
Poznan

Orthodoxy sa Poland

Orthodoxy sa Poland- ang pangalawang pinakamalaking relihiyon pagkatapos ng Katolisismo.

Ang Kristiyanismo ay lumitaw sa teritoryo ng modernong Poland sa pagtagos ng Kristiyanismo noong ika-8 siglo. Matapos ang pagtatapos ng Union of Krevo (1385) at ang pag-ampon ng mga unyon, lalo na ang Union of Brest (1596), at ang kasunod na pang-aapi ng Simbahang Romano Katoliko, natagpuan ng Orthodox Church ang sarili sa isang mahirap na sitwasyon at, hanggang sa mga teritoryong ito. naging bahagi ng Imperyo ng Russia, ay maliit. Matapos makamit ng Poland ang kalayaan noong 1924, ang Polish Orthodox Church ay nakatanggap ng autocephaly, ngunit sinimulan ng gobyerno ng Poland na usigin ang Orthodox: daan-daang mga simbahan ang nawasak, kabilang ang Alexander Nevsky Cathedral sa Warsaw. Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang posisyon ng Simbahang Ortodokso sa Poland ay naging matatag, bagaman dahil sa pag-alis ni Volyn sa Ukrainian SSR (na nagsasangkot ng pagsasama ng kaukulang mga diyosesis sa hurisdiksyon ng Russian Orthodox Church) ito ay naging mas maliit sa bilang. Sa ngayon, mayroong 6 na Orthodox na diyosesis na may 11 obispo, 27 deaneries, 250 parokya at 10 monasteryo sa Poland. Ang Polish Orthodox Church ay pinamumunuan ng Metropolitan Sawa (Grycuniak) ng Warsaw.

Kwento

Ang paglitaw ng Kristiyanismo

Sa mga teritoryo na bahagi ng modernong Poland, ang Kristiyanismo ay tumagos mula sa iba't ibang panig: mula sa timog-kanluran - ang Great Moravian Duchy, mula sa kanluran - ang mga lupain ng Aleman at mula sa silangan - Kievan Rus. Natural lang na ang mga lupain ng Poland, bilang katabi ng Great Moravia, ay naimpluwensyahan ng misyon nina Saints Cyril at Methodius. Sa pagpapalawak ng Moravian Duchy, naging bahagi ng Veligrad diocese ang Silesia, Krakow at Lesser Poland.

Noong 966, ang prinsipe ng Poland na si Mieszko I ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo, na sinundan ng bautismo ng mga tao. Ayon sa alamat, unang nagbalik-loob si Mieszko sa Kristiyanismo ng Eastern Greco-Slavic rite, ngunit pagkatapos ng kanyang kasal kay Princess Dubravka, tumaas ang impluwensya ng Latin sa Poland.

Sa panahon ng Pagbibinyag ng Rus, ang mga lupain sa kahabaan ng kanlurang bahagi ng Bug River, kung saan matatagpuan ang mga lungsod ng Kholm at Przemysl, ay bahagi ng Principality of Kyiv. Sa mga bahaging ito, pinalakas ng Kristiyanismo ang impluwensya nito kasabay ng paglaganap nito sa ibang mga lupain ng Russia. Noong ika-11 siglo, dalawang independiyenteng pamunuan ang lumitaw sa Kanlurang Rus - Galicia at Volyn, na sa pagtatapos ng ika-12 siglo ay pinagsama sa iisang Galicia-Volyn.

Ang unang departamento ng Orthodox

Noong ika-13 siglo, sa ilalim ni Prinsipe Daniil Romanovich, naabot ng pamunuan ng Galicia-Volyn ang kapangyarihan nito. Sa kanyang kabisera - Kholm - sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng prinsipe, itinatag ang isang Orthodox episcopal see. Ang mga anak at apo ni Prinsipe Daniel ay nanatiling tapat sa Orthodoxy, ngunit sa ikalawang quarter ng ika-14 na siglo ang linya ng mga prinsipe ng Galician-Volyn sa linya ng lalaki ay namatay. Dalawang prinsesa ng Galician ang ikinasal sa mga prinsipe ng Lithuanian at Masovian. Ang Volhynia ay nahulog sa pag-aari ng prinsipe ng Lithuanian na si Lubart, na nagpahayag ng Orthodoxy, ngunit sa Galicia ito ay naiiba. Ang anak ng prinsipe ng Masovian na si Yuri II Boleslav ay pinalaki ng kanyang ina sa Orthodoxy, ngunit kalaunan ay na-convert sa Katolisismo. Ang pagiging Prinsipe ng Galicia, ayon sa mga tagubilin ng Papa, inaapi niya ang Orthodox.

Lumalalang posisyon ng Orthodox Church

Pagkamatay ni Boleslav, naging kahalili niya ang hari ng Poland na si Casimir the Great. Sa kalagitnaan ng ika-14 na siglo ay kinuha niya ang Galicia. Si Volyn, sa kabila ng mga panawagan ng papa para sa isang krusada laban sa "schismatics," ang Lithuanian prince Lubart ay nagawang ipagtanggol. Matapos ang pagsasanib ng Galician at Kholm na mga lupain sa mga pag-aari ng Poland, ang posisyon ng Orthodox dito ay kapansin-pansing lumala. Ang populasyon ng Orthodox ay sumailalim sa iba't ibang uri ng diskriminasyon, at ang posibilidad ng mga aktibidad sa pangangalakal at paggawa ay kumplikado.

Matapos ang kasal ng Grand Duke ng Lithuania na si Jagiello sa Polish Queen na si Jadwiga, nagsimula ang pag-iisa ng Kaharian ng Poland at Principality ng Lithuania. Ang isa sa mga kondisyon ng kasal ay ang paglipat ng prinsipe ng Lithuanian sa Katolisismo. Noong 1385, opisyal na tinalikuran ni Jagiello ang Orthodoxy, at isang taon pagkatapos ng kanyang kasal noong 1387, idineklara niyang nangingibabaw ang pananampalatayang Romano Katoliko sa Lithuania. Di-nagtagal, nagsimula ang pang-aapi ng Orthodox. Ang pinakamalaking karahasan ay naganap sa Galicia. Sa Przemysl, ang Orthodox cathedral ay ipinasa sa mga Katoliko. Sa Gorodel Sejm ng 1413, na nagkumpirma sa pagkakaisa ng Lithuania sa Poland, isang utos ang inilabas upang pigilan ang mga Kristiyanong Ortodokso na humawak ng mga matataas na posisyon sa pamahalaan.

Orthodoxy sa panahon ng unyon

Noong 1458, iniluklok ng Uniate Patriarch ng Constantinople na si Gregory Mamma, na nasa Roma, si Gregory, na dating protodeacon sa ilalim ng Metropolitan Isidore, bilang metropolitan ng Lithuanian-Galician. Sinubukan ni Gregory na magtatag ng isang unyon sa kanyang metropolis at nagsimulang umusig sa mga klero ng Ortodokso, ngunit hindi nakahanap ng suporta mula sa hari ng Poland at noong 1469 siya mismo ay sumali sa Orthodoxy. Ang mga Jagiellon, gayunpaman, ay hindi nais na tumangkilik sa Orthodoxy at kusang-loob na pinigilan ang mga karapatan nito at pinahina ang sitwasyong pinansyal ng Simbahang Ortodokso at mga mananampalataya.

Noong ika-15 at ika-16 na siglo, sa mga lugar na ngayon ay bahagi ng Lublin, Bialystok at Ryashevsky voivodeships, karamihan sa populasyon ay nagpahayag ng pananampalatayang Ortodokso, o, tulad ng tawag sa mga opisyal na dokumento, ang "pananampalataya ng Russia", "Griyego. batas”.

Sa Union of Lublin noong 1569, natapos ang programang pampulitika ng Gorodel Sejm. Kung ang Poland at Lithuania ay nasa isang confederal union lamang at may sariling pagkakaiba sa pamamahala, kung gayon ang Union of Lublin ay winasak ang kalayaan ng Principality of Lithuania. Ang populasyong Ortodokso ng Belarus at Kanlurang Ukraine, na naging bahagi ng Poland, ay nagsimulang makaramdam ng sistematikong pang-aapi mula sa Katolisismo. Ang isang partikular na mahirap na panahon para sa Simbahang Ortodokso ay ang paghahari ng hari ng Poland na si Sigismund III. Ang alagad na ito ng mga Heswita, na puno ng matinding pananaw sa Katoliko, ay naglalagay ng mga interes ng Romanong trono nang higit sa lahat.

Mahirap din ang sitwasyon sa hierarchy ng Orthodox. Hanggang sa katapusan ng ika-16 na siglo, karamihan sa mga ito, sa pamumuno ni Metropolitan Michael (Rogoza) ng Kyiv, ay tinanggap ang unyon na ipinahayag sa Brest Council noong 1596 at kinilala ang awtoridad ng Obispo ng Roma sa kanilang sarili. Ngunit karamihan sa mga mananampalataya ng Orthodox ay hindi tinanggap ito at dumating sa pagtatanggol ng Simbahang Ortodokso. Sa kasalukuyan, maraming mga akdang polemikal ang nalilikha na naglalayong protektahan ang kadalisayan ng pananampalataya mula sa mga panghihimasok ng heterodoxy at, higit sa lahat, ng Simbahang Romano Katoliko. Ang mga kapatiran ng simbahang Orthodox ay may napakahalagang papel sa pagprotekta sa Orthodoxy mula sa mga nagkakalat ng unyon. Ito ay kinakailangan upang lalo na banggitin ang Lviv at Vilna Orthodox kapatiran, na kung saan ay malapit-magkasundo unyon ng urban populasyon. Ayon sa pinagtibay na mga batas, itinuturing ng kapatiran ang kanilang pangunahing negosyo na: ang pagbubukas at pagpapanatili ng mga relihiyosong paaralan, ang pagsasanay ng mga edukadong kabataang Ortodokso, ang paglikha ng mga bahay-imprenta at ang paglalathala ng mga kinakailangang aklat. Gayunpaman, ang mga puwersa sa paglaban sa pagsusulong ng Katolisismo ay hindi pantay. Ang mga kapatiran ng Orthodox, na nawalan ng suporta mula sa mga maginoo na nagbalik-loob sa Katolisismo, ay unti-unting nabawasan ang kanilang mga aktibidad.

XVII-XVIII na siglo

Hanggang sa katapusan ng ika-16 na siglo, itinuturing ng mga Katoliko na ang karamihan sa populasyon ng Ortodokso sa kasalukuyang silangang mga rehiyon ng Poland ay Uniate. Mula noong ikalawang dekada ng ika-18 siglo, para sa buong populasyon ng Orthodox ng Kanlurang Ukraine, na bahagi ng Poland, mayroon lamang isang obispo ng Orthodox na natitira - ang Belarusian. Ang Great Sejm ng 1788-1792, na nagpahayag, bukod sa iba pang mga bagay, kalayaan sa relihiyon, ay hindi gumawa ng mga makabuluhang pagbabago sa posisyon ng Orthodox sa Poland.

Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, ang mga mangangalakal na Greek Orthodox ay dumating sa Poland, nanirahan dito at hinahangad na suportahan ang Orthodoxy. Gayunpaman, hindi sila pinahintulutan ng mga awtoridad na magbigay ng kasangkapan sa mga simbahan, kaya ang mga serbisyo ay ginanap sa mga bahay sambahan. Ang mga pari ay inanyayahan mula sa Bukovina, Hungary, Bulgaria, at Greece.

Sa Imperyo ng Russia

Ang sitwasyon ay nagbago nang radikal pagkatapos ng pagsasanib ng mga lupain ng Poland sa Imperyo ng Russia (1795 - ang ikatlong partisyon ng Poland; 1814-1815 - ang desisyon ng Kongreso ng Vienna). Ang posisyon ng Orthodox sa mga lupain na naging bahagi ng imperyo ay agad na bumuti nang walang anumang mga espesyal na hakbang. Ang pag-uusig, sapilitang pagbabalik-loob sa unyon, at anti-Orthodox na propaganda ay tumigil. Karamihan sa mga parokya sa mga lupaing nakadugtong sa Imperyo ng Russia ay bumuo ng isang diyosesis, na noong 1793 ay natanggap ang pangalang Minsk. Ang bilang ng mga Kristiyanong Orthodox ay nagsimulang tumaas dahil sa pagbabalik ng mga Uniates sa Orthodoxy. Sa ilang mga lugar, halimbawa, sa lalawigan ng Bratslav noon, ang pagbabalik na ito ay naganap nang mabilis at mahinahon. Noong 1834, ang vicariate ng Volyn diocese ay itinatag sa Warsaw, at noong 1840 ay isang independiyenteng diyosesis. Ang Obispo ng Warsaw ay itinaas sa ranggo ng Arsobispo ng Warsaw at Novogeorgievsk, at mula noong 1875 (pagkatapos ng conversion ng Kholm Uniates) sa ranggo ng Arsobispo ng Kholm-Warsaw. Noong 1905, itinatag ang isang independiyenteng diyosesis ng Kholm.

Sa estado ng Poland

Pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig, noong 1918, muling nabuhay ang estado ng Poland. Ayon sa Treaty of Riga ng 1921, ang Kanlurang Belarus at Kanlurang Ukraine ay naging bahagi ng Poland. Kaugnay ng bagong sitwasyong pampulitika, hinirang ng Holy Synod ng Moscow Patriarchate noong Setyembre 1921 ang dating Minsk Archbishop George (Yaroshevsky) sa Warsaw See, na itinaas sa ranggo ng metropolitan noong Enero ng sumunod na taon. Ang Simbahan sa Poland ay sabay-sabay na pinagkalooban ng karapatan ng awtonomiya.

Noong 1922, sa suporta ng mga awtoridad ng gobyerno, ang Konseho ng mga Obispo ng Ortodokso sa Poland, na naganap sa Warsaw, ay malakas na nagsalita para sa pagtatatag ng autocephaly ng Simbahang Ortodokso sa Poland. Sina Metropolitan Georgy (Yaroshevsky), Bishops Dionysius (Valedinsky) at Alexander (Inozemtsev) ay pabor, habang ang pro-Russian Archbishop Eleutherius (Epiphany) at Bishop Vladimir (Tikhonitsky) ay laban.

Noong Pebrero 8, 1923, isang pambihirang kaganapan ang naganap sa buhay ng Polish Orthodox Church - Archimandrite Smaragd (Latyshenko), ang dating rektor ng Volyn Theological Seminary, inalis sa katungkulan at ipinagbawal na maglingkod sa priesthood ni Metropolitan George (Yaroshevsky) , pinatay ang metropolitan gamit ang isang revolver shot. Dalawang araw pagkatapos ng kalunos-lunos na kaganapang ito, ang mga tungkulin ng Metropolitan at Tagapangulo ng Banal na Sinodo ay ginampanan ni Arsobispo Dionysius (Weledinsky) ng Volyn at Kremenets, at noong Pebrero 27 ng parehong taon siya ay nahalal na Metropolitan ng Warsaw ng Konseho ng mga Obispo ng Ortodokso. ng Poland. Ang pagpatay ay nagpalakas ng anti-Russian at pro-autocephalous na mga sentimyento sa Polish Church, at ang hierarchy ay nagsimula ng buong negosasyon sa Patriarchate of Constantinople.

Pagbibigay ng autocephaly sa Orthodox Church sa Poland

Noong Marso 13, 1923, kinumpirma ni Patriarch Meletius IV ng Constantinople si Metropolitan Dionysius (Valedinsky) sa ranggo na ito ng primate at kinilala para sa kanya ang titulong Metropolitan ng Warsaw at Volyn at ang buong Orthodox Church sa Poland at Holy Archimandrite ng Pochaev Dormition Lavra. Nag-apela si Metropolitan Dionysius kay Patriarch Gregory VII ng Constantinople na may kahilingan na pagpalain at aprubahan ang autocephaly ng Polish Orthodox Church, pagkatapos ay ipaalam ito sa lahat ng pinuno ng mga lokal na simbahang Ortodokso. Noong Nobyembre 13, 1924, tatlong araw bago ang kanyang kamatayan, nilagdaan ni Patriarch Gregory VII ang Patriarchal at Synodal Tomos ng Patriarchate of Constantinople na kinikilala ang Orthodox Church sa Poland bilang autocephalous. Gayunpaman, ang opisyal na proklamasyon ng autocephaly ay naantala ng halos isang taon dahil sa mga problemang lumitaw sa Patriarchate ng Constantinople pagkatapos ng pagkamatay ni Gregory VII. Ang kanyang kahalili, si Constantine VI, ay pinatalsik mula sa Constantinople ng mga awtoridad ng Turko sa katapusan ng Enero 1925, at ang patriyarkal na see ay nanatiling bakante hanggang Hulyo ng taong iyon. Ipinaalam ng bagong halal na Patriarch na si Basil III kay Metropolitan Dionysius noong Agosto na sa susunod na buwan ay magpapadala siya ng delegasyon sa Warsaw at dadalhin ang Tomo ng autocephaly ng Orthodox Church sa Poland. Noong kalagitnaan ng Setyembre, ang mga kinatawan ng mga simbahan ng Constantinople at Romanian ay dumating sa Warsaw, at noong Setyembre 17, sa kanilang presensya, pati na rin sa presensya ng buong obispo ng Poland, ang mga kinatawan ng mga diyosesis, ang kawan ng Warsaw at mga miyembro ng gobyerno, ang solemne na anunsyo ng Patriarchal Tomos ay naganap sa Metropolitan Church of St. Mary Magdalene. Ang autocephaly ng Orthodox Church sa Poland ay kinikilala sa oras na iyon ng lahat ng lokal at autonomous na simbahan, maliban sa Russian Orthodox Church.

Bagong alon ng pag-uusig

Batay sa kasunduan na nilagdaan noong 1927 ng gobyerno ng Poland at ng Papa, na kinikilala ang Katolisismo bilang nangingibabaw na relihiyon sa Poland, ang mga Romano Katoliko noong 1930 ay nagsampa ng kaso para sa pagbabalik ng mga simbahang Ortodokso, dambana, at iba pang pag-aari ng simbahan na dating pag-aari ng Simbahang Katoliko. Ang isang pag-angkin ay iniharap laban sa 700 mga bagay sa simbahan, kabilang sa mga ito ang mga Orthodox shrine tulad ng Pochaev Lavra at marami pang iba pang monasteryo, ang Kremenets at Lutsk cathedrals, at sinaunang simbahan. Ang batayan para sa gayong mga pag-aangkin, iniharap ng mga Katoliko ang katotohanan na ang nabanggit na mga bagay sa simbahan ay dating pag-aari ng mga Katolikong Griyego, ngunit inilipat sa Orthodox ng pamahalaan ng Imperyo ng Russia. Sa oras na ito, ang Alexander Nevsky Cathedral sa Warsaw, na ipininta ni Viktor Vasnetsov at iba pang mga artista ng Russia (itinayo noong 1892-1912, na tinanggap ng hanggang 3,000 mananampalataya), ay nawasak. Hindi nagtagal ay binaha ang Poland ng mga Heswita at mga kinatawan ng iba pang mga orden ng Katoliko. Kasabay nito, sa ilalim ng presyon ng gobyerno, naganap ang polonisasyon ng relihiyosong edukasyon, gawain sa opisina at pagsamba.

Sa oras ng pagpapahayag ng autocephaly ng Orthodox Church sa Poland, dalawang teolohikong seminaryo ang tumatakbo dito - sa Vilna at Kremenets at ilang mga teolohikong paaralan para sa mga kalalakihan at kababaihan. Noong Pebrero 1925, binuksan ang isang mas mataas na institusyong pang-edukasyon na teolohiko - ang Orthodox Theological Faculty sa Unibersidad ng Warsaw.

Ang pagpapatuloy ng programa na binalangkas ng kongreso ay ang paglalathala noong Mayo 25, 1937 ng mga bagong tagubilin para sa pagpapakilala ng "Eastern Rite". Ang tagubiling ito ay nagbigay-pansin sa katotohanan na ang Vatican ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa "pagbabalik ng Orthodox sa pananampalataya ng kanilang mga ama," ngunit ang gawain sa direksyon na ito ay nagpapatuloy nang mabagal at walang gaanong tagumpay. Bilang resulta, noong 1938, sa rehiyon ng Kholm at Podlasie, ang mga simbahang Ortodokso ay nagsimulang hindi lamang sarado, kundi pati na rin sa pagkawasak. Humigit-kumulang isa at kalahating daang simbahan at mga bahay sambahan ang nawasak. Mahigit 200 klero at klero ang natagpuang walang trabaho at pinagkaitan ng kanilang kabuhayan. Ang pahayagan ng Poland ay hindi nagsalita tungkol sa gayong mga kalupitan, ngunit ilang oras bago ang mga kaganapang ito, ang mga naaangkop na paghahanda ay ginawa sa rehiyon ng Kholm at Podlasie. Kaya, ang mga ulat ay lumitaw sa mga pahayagan ng Poland na sa rehiyon ng Kholm at sa ilang iba pang mga lungsod mayroong maraming mga simbahang Ortodokso na itinayo ng tsarist na gobyerno ng Russia na may layunin na gawing Russify ang rehiyon. Ang mga templong ito ay ipinakita bilang mga monumento ng pang-aalipin, kaya kailangan itong sirain. Walang mga protesta ng Orthodox, kabilang ang mga apela ni Metropolitan Dionysius (Valedinsky) sa mga matataas na opisyal, nakatulong.

Ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig

Noong Setyembre 1, 1939, nagsimula ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Wala pang isang buwan, ang mga tangke ng Aleman ay nasa mga lansangan na ng Warsaw. Ang silangang mga rehiyon ng Poland ay sinakop ng Unyong Sobyet. Kaya naman nahahati ang Poland sa pagitan ng USSR at Germany. Sa teritoryo ng dating Poland, na sinakop ng Alemanya, nilikha ang tinatawag na Pangkalahatang Pamahalaan, kung saan mayroong tatlong diyosesis: Warsaw, Kholm at Krakow. Ang mga lupain na inookupahan ng mga tropang Sobyet noong 1939-1941 ay naging bahagi ng diyosesis ng Minsk. Ang diyosesis ng Volyn ay naging bahagi din ng USSR. Dito, tulad ng sa ibang lugar sa USSR, ang Orthodox Church ay dumanas ng pang-aapi mula sa estado.

Hindi lamang mga Katoliko at mga tauhan ng militar ang dinala sa mga kampo ng Sobyet, kundi pati na rin ang mga tapat sa Simbahang Ortodokso, at kasama nila ang mga klero. Ang mga pagbabago ay naganap sa espirituwal na buhay sa panahon ng pananakop ng mga Aleman. Sinikap ng mga Aleman na sirain ang ideolohiyang komunista at, sa bagay na ito, pinahintulutan ang pagbubukas ng mga dating saradong simbahan. Ang mga obispo ng Ukraine ng Polish Orthodox Church, na pinamumunuan ng Metropolitan Polycarp (Sikorsky), ay nagsimulang gumana sa teritoryo ng Ukraine. Ang istrukturang ito ay tradisyonal na tinatawag na Ukrainian Autocephalous Orthodox Church, bagaman walang pormal na deklarasyon ng autocephaly ang episcopate ay itinuturing ang sarili na bahagi ng dating Polish Orthodox Church (na, pagkatapos ng pagpuksa ng estado ng Poland, ay tumigil sa paggamit ng salitang "Polish"; sa pangalan nito). Sa kahanay, ang mga istruktura ng Moscow Patriarchate ay nanatili dito - ang Ukrainian Autonomous Orthodox Church.

Panahon pagkatapos ng digmaan

Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang autocephaly ng Polish Orthodox Church ay kinilala sa pamamagitan ng pagpapasiya ng Holy Synod ng Russian Orthodox Church noong Hunyo 22, 1948. Si Arsobispo Timothy (Schrötter) ay naging primate, at mula 1951 hanggang 1961, Metropolitan Macarius. Noong 1949, tatlong diyosesis ang itinatag: Warsaw, Bialystok-Gdansk at Lodz-Wroclaw. Kaugnay ng paglipat ng mga tao mula sa silangan hanggang sa gitna at kanluran ng Poland, isang bagong dibisyon ng mga diyosesis ang isinagawa. Noong 1952, ang Polish Orthodox Church ay nagkaroon ng apat na diyosesis: Warsaw-Bielska, Bialystok-Gdansk, Lodz-Poznan at Wroclaw-Szczecin. Noong 1983, ang diyosesis ng Przemysl-Novosonchensk ay naibalik, at noong 1989, ang diyosesis ng Lublin-Kholm.

Ang mga Santo

St. svschmch. Maxim Gorlitsky
St. svschmch. Grigory (Peradze)
Mga Banal na Bagong Martir ng Kholm at Podlaskie
St. svschmch. Maxim Sandovich
St. martir Gabriel Belostotsky

Mga dambana

Ang mga labi ng mga santo at mahimalang mga icon sa Poland ay matatagpuan sa mga simbahan at monasteryo ng Roman Catholic Church at Polish Orthodox Church.

S. GRABARKA (sa Mielnicka Forest, malapit sa bayan ng Siemiatycze - Polish: Siemiatycze):

Banal na Bundok Grabarka.

CZENSTOCHOWA. Katolikong monasteryo Jasna Góra:

orihinal na icon ng "Czestochowa" ng Ina ng Diyos.

S. GIDLE (25 km hilaga ng Częstochowa). Simbahang Katoliko ng Assumption of the Virgin Mary:

orihinal na icon ng "Gidlyanskaya" ("Gidelskaya") ng Ina ng Diyos.

KRAKOW. Simbahang Katoliko ng St. Barbara:

orihinal na "Yurovichi" na icon ng Ina ng Diyos.

WROCLAW. Simbahang Katoliko ng St. Wojciech.

HTML code para sa pagpasok sa isang website o blog:

Sa mga teritoryo na bahagi ng modernong Poland, ang Kristiyanismo ay tumagos mula sa iba't ibang direksyon: mula sa Great Moravian Duchy, mula sa mga lupain ng Aleman at mula sa Kievan Rus. Natural lang na ang mga lupain ng Poland, na katabi ng Great Moravia, ay naimpluwensyahan ng misyon ng magkapatid na St. na sina Cyril at Methodius. Sa pagpapalawak ng Moravian Duchy, naging bahagi ng Veligrad diocese ang Silesia, Krakow at Lesser Poland.

Noong 966, ang prinsipe ng Poland na si Mieszko I ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo, na sinundan ng bautismo ng mga tao. Ayon sa alamat, si Mieszko sa una ay na-convert sa Kristiyanismo ng Eastern Greco-Slavic na rito, ngunit pagkatapos ng kanyang kasal sa isang prinsesa ng Saxon, tumaas ang impluwensya ng Latin sa Poland. Ipinapahiwatig ng mga arkeolohikal na paghuhukay na kahit na bago ang binyag ni Mieszko, may mga templong itinayo sa istilong Byzantine sa teritoryo ng Poland.

Sa oras ng pagbibinyag ng Rus', ang mga lupain sa kahabaan ng kanlurang bahagi ng ilog. Ang Bug, kung saan matatagpuan ang mga sikat na lungsod ng Poland tulad ng Kholm at Przemysl, ay bahagi ng Principality of Kyiv. Sa mga bahaging ito, pinalakas ng Kristiyanismo ang impluwensya nito kasabay ng paglaganap nito sa ibang mga lupain ng Russia. Noong ika-11 siglo Sa Kanlurang Rus, dalawang independiyenteng pamunuan ang lumitaw - Galician at Volyn, na sa pagtatapos ng ika-12 siglo. ay pinagsama sa iisang rehiyon ng Galicia-Volyn. Noong ika-13 siglo. sa ilalim ni Prinsipe Daniil Romanovich, naabot ng pamunuan ang kapangyarihan nito. Sa kanyang kabisera - Kholm - isang Orthodox episcopal see ay itinatag sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng prinsipe. Ang mga anak at apo ni Prinsipe Daniel ay nanatiling tapat sa Orthodoxy, ngunit sa ikalawang quarter ng ika-14 na siglo. namatay ang linya ng mga prinsipeng Galician-Volyn sa linyang lalaki. Dalawang prinsesa ng Galician ang ikinasal sa mga prinsipe ng Lithuanian at Masovian. Ang Volhynia ay nahulog sa pag-aari ng prinsipe ng Lithuanian na si Lubart, na tapat sa Orthodoxy, ngunit sa Galicia ay iba ang sitwasyon. Ang anak ng prinsipe ng Masovian na si Yuri II Boleslav ay pinalaki ng kanyang ina sa Orthodoxy, ngunit kalaunan ay bumaling sa Katolisismo. Ang pagiging isang prinsipe ng Galician, sa sulsol ng papa, pinahirapan niya ang Orthodox.

Pagkamatay ni Boleslav, naging kahalili niya ang hari ng Poland na si Casimir the Great. Sa kalagitnaan ng ika-14 na siglo. kinuha niya ang Galicia. Si Volyn, sa kabila ng mga panawagan ng papa para sa isang krusada laban sa "schismatics," ang Lithuanian prince Lubart ay nagawang ipagtanggol. Matapos ang pagsasanib ng Galician at Kholm na mga lupain sa mga pag-aari ng Poland, ang posisyon ng Orthodox dito ay kapansin-pansing lumala. Ang populasyon ng Orthodox ay sumailalim sa iba't ibang uri ng diskriminasyon, na humadlang sa posibilidad ng mga aktibidad sa pangangalakal at paggawa.

Matapos ang kasal ng Grand Duke ng Lithuania na si Jagiello sa Polish Queen na si Jadwiga, nagsimula ang pag-iisa ng Kaharian ng Poland at Principality ng Lithuania. Isa sa mga kondisyon ng kasal ay ang pagbabalik-loob ng prinsipe ng Lithuanian sa Katolisismo. Noong 1385, opisyal na tinalikuran ni Jagiello ang Orthodoxy, at isang taon pagkatapos ng kanyang kasal noong 1387. idineklara niyang nangingibabaw ang pananampalatayang Romano Katoliko sa Lithuania. Di-nagtagal ay sumunod ang pagpisil sa Orthodox. Ang pinakamalaking karahasan ay naganap sa Galicia. Sa Przemysl, ang Orthodox cathedral ay ipinasa sa mga Katoliko. Sa Gorodel Sejm ng 1413, na kinumpirma ang unyon ng Lithuania sa Poland, isang utos ang inilabas na pumipigil sa mga Kristiyanong Ortodokso na humawak ng mga matataas na posisyon sa gobyerno.

Noong 1458, iniluklok ng Uniate Patriarch ng Constantinople na si Gregory Mamma, na nanirahan sa Roma, si Gregory, na dating protodeacon sa ilalim ng Metropolitan Isidore, bilang metropolitan ng Lithuanian-Galician. Ang simula ng hiwalay na pag-iral ng Orthodox Church sa mga lupain ng Polish-Lithuanian at sa kanlurang Russia ay nagsimula sa panahong ito. Sinubukan ni Gregory na magtatag ng isang unyon sa kanyang metropolis at sinimulan ang pag-uusig sa mga klero ng Ortodokso, ngunit hindi nakahanap ng suporta mula sa hari ng Poland at noong 1469 siya mismo ay sumali sa Orthodoxy. Ang mga Jagiellon, gayunpaman, ay hindi nais na tumangkilik sa Orthodoxy at kusang-loob na pinigilan ang mga karapatan nito at pinahina ang kalagayang pinansyal ng Simbahan at mga mananampalataya. “Ang patakaran ng mga hari may kaugnayan sa Simbahang Ortodokso,” ang isinulat ni N. Talberg, “ay malabo. Depende sa mga kalagayan ng patakarang panlabas at lokal, maaaring medyo tinangkilik nila ito o napopoot, anupat hindi nalilimutan ang kanilang minamahal na pangarap na pagtibayin ang pampulitikang unyon ng Lithuania at Poland sa isang unyon ng simbahan.”

Noong ika-15 at ika-16 na siglo, sa mga lugar na bahagi na ngayon ng Lublin, Bialystok at Rzeszow voivodeships, karamihan sa populasyon ay nagpahayag ng pananampalatayang Ortodokso, o, gaya ng tawag sa mga opisyal na dokumento, ang "pananampalataya ng Russia", "Griyego." batas”.

Sa Union of Lublin noong 1569, natapos ang programang pampulitika ng Gorodel Sejm. Kung hanggang ngayon ang Poland at Lithuania ay nasa isang confederal union lamang at may sariling natatanging hangganan ng pamamahala, ngayon ay winasak ng Union of Lublin ang kasarinlan ng Principality of Lithuania. Ang populasyong Ortodokso ng Belarus at Kanlurang Ukraine, na naging bahagi ng Poland, ay nagsimulang makaranas ng sistematikong pang-aapi ng Katolisismo. Ang isang partikular na mahirap na panahon para sa Simbahang Ortodokso ay ang paghahari ng hari ng Poland na si Sigismund III. Ang alagad na ito ng mga Heswita, na puno ng matinding pananaw sa Katoliko, ay naglalagay ng mga interes ng Romanong trono nang higit sa lahat. Itinuring ng hari ang kanyang pinakamahalagang layunin na dalhin ang lahat ng kanyang nasasakupan sa paanan ng papa. Upang makamit ang layuning ito, gumamit siya ng lahat ng uri ng paraan - kapwa mapilit at insentibo. Ang paghahari ni Sigismund III ay sinamahan ng isang buong epiko ng pag-uusig at pagdurusa ng mga mananampalataya ng Orthodox. Ang mga nagbago ng Orthodoxy ay nakatanggap ng iba't ibang benepisyo at pinahintulutang humawak ng mga posisyon sa gobyerno. Ang mga nanatiling tapat sa pananampalataya ng kanilang ama ay napailalim sa kahihiyan.

Ang sitwasyon ay hindi mas mahusay sa Orthodox hierarchy. Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, karamihan sa mga ito, na pinamumunuan ng Kyiv Metropolitan Mikhail Rogoza, ay tinanggap ang unyon na ipinahayag sa Brest Council noong 1596 at kinilala ang awtoridad ng Obispo ng Roma sa kanilang sarili. Ngunit ang mga taong Ortodokso ay buong tapang na tumayo upang ipagtanggol ang kanilang pananampalataya at labanan ang Union of Brest. Sa oras na ito, maraming polemikal na mga gawa ang nilikha na naglalayong protektahan ang kadalisayan ng pananampalataya mula sa mga panghihimasok ng heterodoxy at, higit sa lahat, ng mga Latin. Ang mga kapatiran ng simbahang Orthodox ay may napakahalagang papel sa pagtatanggol sa Orthodoxy laban sa mga nagkakalat ng unyon. Kinakailangang banggitin lalo na ang mga kapatiran ng Lviv at Vilna Orthodox, na malapit na mga unyon ng populasyon ng lunsod. Alinsunod sa pinagtibay na mga batas, ang mga kapatiran ay itinuturing na ang kanilang pinakamahalagang gawain ay: ang pagbubukas at pagpapanatili ng mga paaralang panrelihiyon, ang pagsasanay ng mga edukadong kabataang Ortodokso, ang pagtatatag ng mga bahay-imprenta at ang paglalathala ng mga kinakailangang aklat. Gayunpaman, ang mga puwersa sa paglaban sa pagsusulong ng Katolisismo ay hindi pantay. Ang mga kapatiran ng Orthodox, na nawalan ng suporta mula sa mga maginoo na nagbalik-loob sa Katolisismo, ay unti-unting nabawasan ang kanilang mga aktibidad.

Ang Katolisismo ay unti-unting nagsisimulang magtagumpay nang higit at higit pa sa Orthodoxy. Sa pagtatapos ng ika-17 siglo, itinuturing ng mga Katoliko na ang karamihan sa populasyon ng Ortodokso sa kasalukuyang silangang mga rehiyon ng Poland ay Uniate. Mula sa ikalawang dekada ng ika-18 siglo. para sa buong populasyon ng Orthodox ng Western Rus', na bahagi ng Poland, mayroon lamang isang obispo ng Orthodox na natitira - ang Belarusian. Ang Great Sejm ng 1788–1792, na nagpahayag, bukod sa iba pang mga bagay, kalayaan sa relihiyon, ay hindi gumawa ng mga makabuluhang pagbabago sa posisyon ng mga Kristiyanong Ortodokso sa Poland. Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, ang mga mangangalakal na Greek Orthodox ay pumasok sa Poland, nanirahan dito at hinahangad na suportahan ang Orthodoxy. Ngunit hindi sila pinahintulutan ng gobyerno na magtayo ng mga simbahan, at samakatuwid ay isinasagawa ang mga serbisyo sa mga bahay sambahan. Ang mga pari ay inanyayahan mula sa Bukovina, Hungary, Bulgaria, at Greece.

Ang sitwasyon ay nagbago pagkatapos ng pagsasanib ng mga lupain ng Poland sa Russia (1795 - ang ikatlong partisyon ng Poland; 1814 - 1815 - mga desisyon ng Kongreso ng Vienna). Ang sitwasyon ng mga Kristiyanong Ortodokso sa mga lupain na naging bahagi ng Imperyo ng Russia ay agad na bumuti nang walang anumang mga espesyal na hakbang. Huminto ang kahihiyan, pag-uusig, at sapilitang pagbabalik-loob sa unyon. Huminto ang propaganda ng Latin. Karamihan sa mga parokya ng mga lupain na pinagsama sa Russia ay bumuo ng isang diyosesis, na noong 1793 ay natanggap ang pangalang Minsk. Ang bilang ng mga Kristiyanong Orthodox ay nagsimulang tumaas, lalo na dahil sa pagbabalik ng mga Uniates sa kulungan ng Orthodoxy. Sa ilang mga lugar, halimbawa, sa lalawigan ng Bratslav noon, ang pagbabalik na ito ay naganap nang mabilis at mahinahon. Noong 1834, ang vicariate ng Volyn diocese ay naitatag na sa Warsaw, at noong 1840 ay isang independiyenteng diyosesis. Ang Obispo ng Warsaw ay itinaas sa ranggo ng Arsobispo ng Warsaw at Novogeorgievsk, at mula noong 1875 (kasama ang muling pagsasama-sama ng Kholm Uniates) ng Kholm-Warsaw. Noong 1905, ang diyosesis ng Kholmsk ay nahiwalay sa isang independyente.

Pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig, noong 1918, muling nabuhay ang estado ng Poland. Alinsunod sa Treaty of Riga ng 1921, ang kanlurang Belarus at kanlurang Ukraine ay naging bahagi ng Poland. Kaugnay ng bagong sitwasyong pampulitika, hinirang ng Holy Synod ng Moscow Patriarchate noong Setyembre 1921 ang dating Minsk Archbishop George (Yaroshevsky) sa Warsaw See, na itinaas sa ranggo ng metropolitan noong Enero ng sumunod na taon. Ang Simbahan sa Poland ay sabay-sabay na pinagkalooban ng karapatan ng awtonomiya. Ngunit ang gobyerno ng Poland, na inspirasyon sa bahagi ng mga klerong Katoliko, ay nababahala sa ganap na pagwasak sa mga diyosesis ng Orthodox ng Poland mula sa Moscow. Noong 1922, sa ilalim ng impluwensya ng kapangyarihan ng estado, ang Konseho ng mga Obispo ng Ortodokso sa Poland, na ginanap sa Warsaw, ay tiyak na nagsalita para sa pagtatatag ng autocephaly ng Simbahang Ortodokso sa Poland. Sina Metropolitan George, Bishops Dionysius at Alexander (Inozemtsev) ay pabor, Archbishop Eleutherius (Epiphany) at Bishop Vladimir (Tikhonitsky) ay laban.

Noong Pebrero 8, 1923, isang pambihirang kaganapan ang naganap sa buhay ng Polish Orthodox Church - si Archimandrite Smaragd (Latyshenko), ang dating rektor ng Volyn Theological Seminary, inalis sa tungkulin at ipinagbawal na maglingkod sa priesthood ni Metropolitan George, pinatay ang metropolitan na may revolver shot. Dalawang araw pagkatapos ng kalunos-lunos na kaganapang ito, ang mga tungkulin ng Metropolitan at Tagapangulo ng Banal na Sinodo ay inaako ni Arsobispo Dionysius ng Volyn at Kremenets, at noong Pebrero 27 ng parehong taon, inihalal siya ng Konseho ng mga Obispo ng Ortodokso ng Poland na Metropolitan ng Warsaw. Noong Marso 13, 1923, kinumpirma siya ni Patriarch Meletios IV ng Constantinople sa titulong ito at kinilala para sa kanya ang titulong Metropolitan ng Warsaw at Volyn at ang buong Simbahang Ortodokso sa Poland at banal na archimandrite ng Pochaev Dormition Lavra. Ang Metropolitan Dionysia ay umapela kay Patriarch Gregory VII ng Constantinople na may kahilingan na pagpalain at aprubahan ang autocephaly ng Polish Orthodox Church, at pagkatapos ay ipaalam ito sa lahat ng pinuno ng Local Orthodox Churches. Noong Nobyembre 13, 1924, tatlong araw bago ang kanyang kamatayan, nilagdaan ni Patriarch Gregory VII ang Patriarchal at Synodal Tomos ng Patriarchate of Constantinople na kinikilala ang Orthodox Church sa Poland bilang autocephalous. Gayunpaman, ang opisyal na proklamasyon ng autocephaly ay naantala ng halos isang taon dahil sa kaguluhan na lumitaw sa Patriarchate of Constantinople pagkatapos ng pagkamatay ni Patriarch Gregory VII. Ang kanyang kahalili, si Constantine VI, ay pinatalsik mula sa Constantinople ng mga awtoridad ng Turko sa katapusan ng Enero 1925, at ang patriyarkal na see ay nanatiling bakante hanggang Hulyo ng taong iyon. Ipinaalam ng bagong halal na Patriarch Basil III kay Metropolitan Dionysius noong Agosto na sa susunod na buwan ay magpapadala siya ng delegasyon sa Warsaw, na magdadala sa Tomos ng autocephaly ng Orthodox Church sa Poland.

Sa katunayan, noong kalagitnaan ng Setyembre, ang mga kinatawan ng mga Simbahan ng Constantinople at Romania ay dumating sa Warsaw, at noong Setyembre 17, sa kanilang presensya, pati na rin sa presensya ng buong obispo ng Poland, ang mga kinatawan ng mga diyosesis, kawan ng Warsaw at miyembro ng gobyerno, isang solemne na pagbasa ng Patriarchal Tomo ang naganap sa Metropolitan Church of St. Mary Magdalene. Ang autocephaly ng Orthodox Church sa Poland ay kinilala sa oras na iyon ng lahat ng lokal at autonomous na Simbahan, hindi kasama lamang ang Russian Orthodox Church.

Batay sa kasunduan na nilagdaan noong 1927 ng gobyerno ng Poland at ng Papa, na kumikilala sa Katolisismo bilang nangingibabaw na relihiyon sa Poland, ang mga Romano Katoliko noong 1930 ay nagsampa ng kaso para sa pagbabalik ng mga simbahang Ortodokso, dambana, at pag-aari ng simbahan na diumano ay dating pag-aari ng Simbahang Katoliko. Ang isang pag-angkin ay iniharap laban sa 700 mga bagay sa simbahan, kabilang sa mga ito ang mga Orthodox shrine tulad ng Pochaev Lavra at marami pang iba pang monasteryo, ang Kremenets at Lutsk cathedrals, at sinaunang simbahan. Ang batayan para sa gayong mga pag-aangkin, iniharap ng mga Katoliko ay ang nabanggit na mga bagay sa simbahan ay dating pag-aari ng Uniates, ngunit inilipat sa Orthodox ng pamahalaan ng Imperyo ng Russia. At ngayon, kapag ang kalayaan sa relihiyon ay naipahayag na sa Poland, ang lahat ay dapat na kumuha ng dati nitong lugar. Kaya binibigyang-katwiran ang kanilang mga aksyon, nakalimutan nila na, una sa lahat, ang unyon mismo ay ipinataw sa pamamagitan ng puwersa, na ipinataw ito sa mga mamamayang Ukrainian at Belarusian, na ang monasteryo ng Pochaev ay itinatag at nagsimula ang pagkakaroon nito bilang Orthodox, at iba pang mga makasaysayang katotohanan.

Sa oras na ito, ang marilag na katedral sa pangalan ni St. Alexander Nevsky sa Warsaw, na ipininta ni V. M. Vasnetsov at iba pang mga artistang Ruso (itinayo noong 1892 - 1912, na tinanggap ng hanggang 3,000 katao sa kawan), ay nawasak sa lalong madaling panahon kasama ang mga Heswita at mga kinatawan ng iba pang orden ng Katoliko. Ang mga pari ay nagsimulang magturo sa kanilang mga sermon na mas mabuting maging isang "marumi" (pagano) kaysa isang schismatic (Orthodox). Sa ganitong mga paraan, agad na sinimulan ng Roma na ihanda ang lupa para sa pagpapakilala ng neounia. Kasabay nito, sa ilalim ng presyon ng gobyerno, naganap ang polonisasyon ng relihiyosong edukasyon, gawain sa opisina at pagsamba.

Sa oras ng pagpapahayag ng autocephaly ng Orthodox Church sa Poland, mayroong dalawang teolohikong seminaryo - sa Vilna at Kremenets - at ilang mga teolohikong paaralan para sa mga kalalakihan at kababaihan. Noong Pebrero 1925, binuksan ang isang mas mataas na institusyong pang-edukasyon na teolohiko - ang Orthodox Theological Faculty sa Unibersidad ng Warsaw. Sa direksyon ng gobyerno ng Poland, isang bagong sistema ng edukasyon ang ipinakilala sa lahat ng mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon, na bumulusok sa pagtuturo sa hinaharap na mga pastol na eksklusibo batay sa kulturang Polish at pagkumpisal ng Romano Katoliko. Ang buong nakaraan, kabilang ang mga kaganapan na may kaugnayan sa pagkakaisa noong ika-16 hanggang ika-17 siglo, ay ipinakita sa pagkaunawang Katoliko. Ang wika ng pagtuturo, maging sa pang-araw-araw na buhay ng mga mag-aaral, ay naging Polish. Sa pakikibaka laban sa pagpapakilala ng wikang Polish sa pagtuturo ng Batas ng Diyos, ang Ortodokso sa Polesie ay lumayo nang mas malayo kaysa sa iba, ngunit kahit doon ay napilitan silang sumuko sa panggigipit ng Polonisasyon.

Sa pagtatapos ng 1936, lumitaw ang nakababahala na mga sintomas ng isang bagong pag-atake sa Orthodox Church. Sa taong ito, may kaugnayan sa ika-300 anibersaryo ng pagkamatay ng Uniate Metropolitan Velyamin ng Rutsky, isang kongreso ng Uniate na klero ay nagtipon sa Lvov. Ang honorary chairman ng kongreso ay ang Greek Catholic Metropolitan Andrei Sheptytsky (namatay noong 1944). Isa sa pinakamahalagang isyu na hinarap ng kongreso ay ang paglilinaw sa direksyon ng mga aktibidad ng Uniates. Napagpasyahan na para sa mga mamamayang Ukrainiano ang pinakaangkop na anyo ng buhay simbahan ay ang pagkakaisa nito sa Roma, kung bakit ang klero ng Galician Uniate ay dapat tumanggap ng ganap na kalayaan para sa aktibidad ng misyonero sa mga Ukrainians, Belarusians, at Russian na naninirahan sa Poland. Ang pagpapatuloy ng programang binalangkas ng Uniate Congress ay ang paglalathala noong Mayo 25, 1937 ng mga bagong tagubilin para sa pagpapatupad ng "Eastern Rite". Ang mga tagubilin ay nagbigay-pansin sa katotohanan na ang Vatican ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa "pagbabalik ng Ortodokso sa pananampalataya ng kanilang mga ama," ngunit ang gawain sa direksyon na ito ay nagpapatuloy nang mabagal at walang gaanong tagumpay. Malinaw ang konklusyon: kinakailangang palakasin ang Uniate o direktang Katolikong propaganda. Kaagad pagkatapos ng paglalathala ng mga tagubilin, nagsimula ang takot at karahasan laban sa populasyon ng Orthodox na may layuning maibalik sila sa Katolisismo.

Ang mga kaganapan na kakila-kilabot para sa Orthodoxy ay naganap noong 1938 sa rehiyon ng Kholm at Podlasie, kung saan ang mga simbahan ay hindi lamang sarado, ngunit nawasak din, at ang populasyon ng Orthodox ay sumailalim sa lahat ng uri ng pang-aapi. Humigit-kumulang isa at kalahating daang simbahan at mga bahay sambahan ang nawasak. Mahigit sa 200 klero at pari ang natagpuang walang trabaho at pinagkaitan ng kanilang ikabubuhay. Siyempre, hindi pinag-uusapan ng Polish press ang tungkol sa gayong mga kalupitan, ngunit ilang oras bago ang nabanggit na mga kaganapan sa rehiyon ng Kholm at Podlasie, ang mga naaangkop na paghahanda ay ginawa. Kaya, ang mga ulat ay lumitaw sa mga pahayagan sa Poland na sa rehiyon ng Kholm at sa ilang iba pang mga lugar ay maraming mga simbahang Ortodokso na itinayo ng Tsarist na gobyerno ng Russia na may layunin na gawing Russify ang rehiyon. Ang mga templong ito ay ipinakita bilang mga monumento sa pagkaalipin, kaya ang kanilang pagkawasak ay kinakailangan. Walang mga protesta ng mga Kristiyanong Ortodokso, kahit na ang mga talumpati sa mga pagpupulong ng Sejm tungkol sa karahasan laban sa Simbahang Ortodokso, ay isinasaalang-alang. Sa walang kabuluhan, nag-apela si Metropolitan Dionysius sa mga awtoridad para sa pamamagitan, nagpapadala ng mga telegrama sa Ministro ng Hustisya bilang Tagausig Heneral ng Poland, ang Marshal, ang Punong Ministro, ang Pangulo ng Republika, na humihiling ng isang utos sa pangalan ng hustisya at Kristiyano. ibig na pigilan ang pagkawasak ng mga simbahan ng Diyos. Walang nagdala ng resulta.

Noong Setyembre 1, 1939, nagsimula ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Wala pang isang buwan, ang mga tangke ng Aleman ay nasa mga lansangan na ng Warsaw. Ang silangang mga rehiyon ng Poland ay sinakop ng Unyong Sobyet. Kaya naman nahahati ang Poland sa pagitan ng USSR at Germany. Sa teritoryo ng dating Poland, na sinakop ng Alemanya, nilikha ang tinatawag na Pangkalahatang Pamahalaan, kung saan mayroong tatlong diyosesis: Warsaw, Kholm at Krakow. Mga lupain na inookupahan ng mga tropang Sobyet noong 1939 – 1941. naging bahagi ng diyosesis ng Minsk. Dito, tulad ng sa ibang lugar sa USSR, ang Orthodox Church ay nakaranas ng pang-aapi mula sa estado.

Hindi lamang mga Katoliko at mga tauhan ng militar ang dinala sa mga kampo ng Sobyet, kundi pati na rin ang mga tapat sa Simbahang Ortodokso, at lokal na mga klero na kasama nila. Nagkaroon ng pagbabago sa espirituwal na buhay sa panahon ng pananakop ng mga Aleman. Sinikap ng mga mananakop na sirain ang ideolohiyang komunista at, kaugnay nito, pinahintulutan ang pagbubukas ng mga dating saradong simbahan sa loob ng Belarusian Orthodox Church. Ang katotohanan ay sa ilalim ng impluwensya ng mga awtoridad ng Aleman noong 1941, isang autocephalous na simbahan ang itinatag sa mga lupain ng Belarus at Ukraine, na hindi kinikilala ng Moscow Patriarchate.

Ang Polish Orthodox Church ay nakatanggap ng buong autocephaly pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Ang autocephaly nito ay kinilala sa pamamagitan ng pagpapasiya ng Holy Synod ng Russian Orthodox Church noong Hunyo 22, 1948. Ang unang primate ng autocephalous Church ay si Arsobispo Timothy, mula 1951 hanggang 1998 - Metropolitan Macarius. Noong 1949, tatlong diyosesis ang itinatag: Warsaw, Bialystok-Gdansk at Lodz-Wroclaw. Dahil sa paglipat ng mga tao mula sa silangan hanggang sa gitna at kanluran ng Poland, isang bagong dibisyon ng mga diyosesis ang isinagawa. Noong 1952, ang Polish Orthodox Church ay nagkaroon ng apat na diyosesis: Warsaw-Biel, Bialystok-Gdansk, Lodz-Poznan at Wroclaw-Szczecin. Noong 1983, ang diyosesis ng Przemysl-Novosondet ay naibalik, at noong 1989, ang diyosesis ng Lublin-Kholm.

Sa ilalim ng pagtangkilik ng Polish Orthodox Church sa canonical at prayerful communion ay ang Portuguese Orthodox Church, na pinamumunuan ng Kanyang Eminence John, Arsobispo ng Lisbon, Metropolitan ng Lahat ng Portugal.

Ngayon ang Polish Orthodox Church ay may anim na diyosesis, higit sa 250 parokya, 410 simbahan, 259 klero at 600 libong mananampalataya. Sa kasalukuyan, ang Polish Church ay pinamumunuan ng Metropolitan Sava.