Vajra guru mantra at ang magagandang regalo nito. Non-Silk Road Pagtanggap ng biyaya at paglilinis

Ang Budismo, tulad ng iba pang mga relihiyosong kilusan sa India, ay gumagamit ng mga sinaunang sagradong teksto na nakasulat sa Sanskrit sa mga gawi nito. Isa sa mga ito ay ang Guru Rinpoche mantra. Ang tekstong ito ay isa sa mga pangunahing sa Tantric Buddhism.

Guru Rinpoche at Tantric Buddhism

Ang Padmasambhava ay isang pagpapakita ng Buddha Amitabha. Sa Tibet siya ay mas kilala bilang Guru Rinpoche - mahalagang guro. Ang kanyang hitsura ay isang pagpapakita ng primordial na karunungan sa mundo ng mga tao. Salamat sa mahusay na gurong ito, itinatag ang Budismo sa Tibet. Si Guru Rinpoche ang nagtatag ng Tantric Buddhism at ang pinagmulan ng mga tradisyon ng Terma sa mga paaralan ng Nyingma.

Ang Tantric Buddhism ay isa sa mga pinaka mahiwagang turo na kilala sa modernong mundo. Ayon sa kilusang Vajrayana, ang tunay na kalagayan ng tao ay lampas sa isip, kapanganakan at kamatayan. Ang estadong ito ay walang hanggan at hindi masisira. Sa Tantric Buddhism hindi ito ang huling estado, ngunit isang intermediate. At ang isang tao ay maaaring makamit ang estado na ito na may sapat na antas ng kaliwanagan.

Ang Alamat ni Guru Rinpoche

Mayroong ilang mga alamat tungkol sa hitsura ni Guru Rinpoche. Imposibleng sabihin nang tiyak kung alin sa kanila ang pinaka-kapani-paniwala.

Ayon sa isang alamat, himalang lumitaw si Padmasambhava sa hilagang-kanlurang bahagi ng India, sa Udiyana. Nagpakita siya sa mundo mula sa isang mahiwagang bulaklak ng lotus. Nangyari ito walong taon matapos ang pagpanaw ni Buddha Shakyamuni. Ang kaganapang ito ay nagsimula noong 500 BC. e.

Ayon sa iba pang mga mapagkukunan, si Padmasambhava ay anak ng hari o tagapayo ng Udiyana.

Mayroong isang pahayag na ang pinunong Indrabhuti ay nakakita ng mga katangian na hindi karaniwan para sa isang tao sa isang walong taong gulang na batang lalaki at pinagtibay siya.

Tungkulin ni Padmasambhava sa Tantric Buddhism

Si Guru Rinpoche ay itinuturing na tagapagtatag ng tantras. Maraming mga paaralan ng yoga at Budismo ang nagsimula ng kanilang mga aktibidad sa kanyang pagpapala.

Nag-iwan din si Padmasambhava ng maraming tagubilin at turo para sa mga tao, na tinatawag na termas. Iniwan niya sila sa buong mundo. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga tagasunod ng kanyang mga turo ay hindi matanggap ang lahat ng impormasyon na ibinigay niya sa kanila. Dahil dito, iniwan ng mahusay na tagapagturo ang kanyang mga hula sa mga tao sa buong planeta.

May paniniwala na hindi pa umalis si Guru Rinpoche sa mundo ng mga tao. Kasama natin siya. Nakakuha siya ng katawan ng bahaghari - isang espesyal na estado ng kaliwanagan at karunungan, na lampas sa kapanganakan at kamatayan.

Mantra para sa pagtawag kay Guru Rinpoche

Ang pag-awit ng mantra na ito ay isang makapangyarihang paraan upang baguhin ang buhay ng isang espirituwal na practitioner. Mayroong maraming mga interpretasyon ng kahulugan ng bawat pantig ng teksto ng panalangin na ito, na kilala rin bilang ang Vajra Guru mantra.

Tibetan na tunog ng mantra:

"Om A Hum Bendza Guru Pema Siddhi Hum"

Pagbigkas sa Sanskrit:

"Om A Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum"

Ang pagsasalin ng apela na ito ay:

"Kataas-taasang diwa ng naliwanagang katawan, pananalita at isip, nananawagan ako sa iyo, Guru Rinpoche Padmasabhava."

Ang mga bahagi ng mantra ay maaaring bigyang-kahulugan sa iba't ibang paraan. Karamihan sa mga spiritual practitioner ay gumagamit ng dalawang interpretasyon.

Ang unang bersyon ng pagsusuri ng pantig-sa-pantig ng teksto ng mantra ni Guru Rinpoche ay ang mga sumusunod:

Ang Om Ah Hum ay ang pinakamataas na diwa ng nagising na isip, pananalita at katawan.

Ang Vajra ay ang pinakamataas na diwa ng Vajra.

Ang Guru ay ang pinakamataas na diwa ng pamilya Ratna.

Ang Padma ay isang pagpapakita ng pinakamataas na diwa ng pamilya Padma.

Ang Sidhi ay isang pagpapakita ng pinakamataas na kakanyahan ng pamilyang Karma.

Ang hum ay isang pagpapakita ng pinakamataas na diwa ng pamilyang Buddha.

Ang pangalawang pangunahing paliwanag ay ganito:

Si Om ang kumpletong Sambhogakaya ng limang pamilyang Buddha.

A – kumpleto, hindi nagbabago ang Dharmakaya.

Hum – kumpletong nirmanakaya – Guru Rinpoche.

Ang Vajra ay ang kumpletong koleksyon ng mga heruka deities.

Ang Guru ay isang kumpletong koleksyon ng mga diyos mula sa mga lamas - may hawak ng kamalayan.

Ang Padma ay isang kumpletong koleksyon ng mga daki at makapangyarihang diyos sa anyo ng babae.

Siddhas ay ang puso ng lahat ng kayamanan diyos at tagapagtanggol ng mga lihim na kayamanan.

Ang hum ay ang puso ng bawat tagapagtanggol ng Dharma nang walang pagbubukod.

Ang mga benepisyo ng paggamit ng mantra ni Guru Rinpoche ay napakahusay. Ang mga pagbabagong dumarating sa buhay ng isang practitioner pagkatapos nitong gamitin ay nakakaapekto sa maraming aspeto ng buhay ng isang tao.

Ang paggamit ng sagradong sinaunang tekstong ito ay maaaring:

1. Gawing kaakit-akit ang practitioner sa ibang tao.
2. Magdala ng kaunlaran at kasaganaan sa buhay ng isang tao.
3. Palakasin ang impluwensya ng practitioner sa ibang tao.
4. Matupad ang mga hiling.
5. Upang magbigay ng paliwanag at dalhin ang practitioner sa isang bagong antas ng pang-unawa sa mundo.

Ang mga turo ng Tantric Buddhism ay nagsasaad na ang Vajra Guru Mantra ay ang esensya ng lahat ng mga Buddha, mga banal na nilalang at mga dakilang guro sa lahat ng panahon.

Paano magnilay ng tama

Ang tamang pagninilay gamit ang mantra ni Guru Rinpoche ay bahagyang naiiba sa pagninilay gamit ang iba pang mga sagradong teksto. Ang teksto ng panalangin na ito ay may impluwensya sa buhay ng isang tao kung sinusunod ang ilang simpleng tuntunin.

Para maging mabisa ang isang mantra, dapat itong gamitin araw-araw. Mayroong ilang mga paraan upang gumamit ng isang mantra: maaari mo itong pakinggan, isulat, o basahin. Sa panahong ito, ipinag-uutos ang eye contact sa larawan ng mahusay na gurong ito.

Bilang isang imahe, maaari kang gumamit ng keychain, magnet, sticker o anumang iba pang produkto na may larawan ng Padmasambhava.

Hindi lamang ang tunog ng isang mantra sa Sanskrit ay angkop para sa pagmumuni-muni. Ang bersyon ng Tibetan ng sagradong teksto ay hindi gaanong epektibo kapag nagsasagawa ng mga espirituwal na kasanayan.

Konklusyon

Ang Mantra para sa Pagtawag kay Guru Rinpoche ay isang napakalakas na sinaunang teksto. Ang pang-araw-araw na paggamit nito ay maaaring radikal na baguhin ang buhay ng isang tao at makabuluhang mapalawak ang mga hangganan ng kanyang kalagayan ng tao, na nagdadala sa kanya ng mas malapit sa banal na kakanyahan. Ito ang turo ni Padmasambhva.

Isang totoong kwento tungkol sa mga nagawa ng master Vajra Guru mantra sa nakalipas na panahon.

Papuri kay Padmasambhava at Pema Norbu Rinpoche.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Bhutanese ang master na ito. Noong nabubuhay pa siya, kadalasang tinawag siya ng mga tao bilang "Drubtop", na nagpapahiwatig ng isang nakamit ang realization. Bukod dito, dahil sa katotohanan na nakamit niya ang pagsasakatuparan at pagpapalaya sa pamamagitan ng pag-uulit ng Vajra Guru mantra, tinawag din siyang "Benza Guru Drubtop", iyon ay, "Vajra Guru Siddha".

Ang Perpektong Guro Si "Benza Guru Drubtop", panlabas na marumi at hindi maayos, ngunit sa loob ay hindi karaniwang bukas at malaya, ay dating isang bulag na pulubi na nakatira sa labas ng Bhutan. Nang maglaon, salamat sa tulong ni Lama Urgyen (ng Sanggak Thegchog Osel Ling Monastery) at Jamyang Dorje Rinpoche, ang magaling na master na ito, na dumaan sa mahirap na buhay (ngunit may pagkakapantay-pantay), ay inanyayahan sa monasteryo, kung saan siya inalagaan. bilang handog ng pinaka walang kapantay na larangan ng merito . Para sa kadahilanang ito, ang huling 10 taon ng kanyang buhay ay medyo mapayapa at ligtas.

Si "Benza Guru Drubtop" ay hindi ipinanganak na bulag. Sinabi nila na ang kanyang paningin ay may kapansanan dahil sa mga mantra-sumpa na ipinadala sa kanya ng kanyang mga kaaway. Bago siya nabulag, siya ay isang ordinaryong magsasaka na kabilang sa relihiyong Bon. Sa oras na iyon, hindi naiintindihan ng magsasaka ang malawak na katangian ni Padmasambhava at pinagtawanan pa ang kalapastanganang ideya ni Guru Rinpoche at siniraan at pinagalitan siya.

Upang maibalik ang kanyang paningin, nakipag-ugnayan ang magsasaka sa maraming doktor, ngunit hindi sila tumulong. Dahil wala nang ibang pagpipilian, humingi siya ng payo sa ilang espirituwal na kaibigan at master kung anong uri ng espirituwal na pagsasanay ang makakatulong sa pagpapanumbalik ng kanyang paningin.

Sa wakas, pagkatapos makinig sa payo ng isang master, nagpasya siyang simulan ang pagbigkas ng Vajra Guru mantra (OM A HUNG BENZA GURU PEMA SIDDHI HUNG), na umaasa dito bilang kanyang tanging pagsasanay, at sa paglipas ng panahon ay nakakamit ang isang kamangha-manghang antas ng realisasyon.

Nang simulan ni Drubtop ang pagbigkas ng Vajra Guru mantra, ang kanyang pananampalataya kay Padmasambhava ay nagsimulang tumanda at lumago. Dahil sa kanyang pagkabulag, ang araw at gabi ay walang gaanong pagbabago sa kanya, at sinimulan niyang masigasig na ulitin ang mantra araw at gabi nang walang diskriminasyon.

Matapos makumpleto ang isang daang milyong pagbigkas, ang Drubtopa prayer wheel, na kanyang iniikot habang binibigkas ang mantra, ay nagsimulang maglabas ng hindi maisip na nektar. Kilalang-kilala na ang mga prayer wheel ay naglalaman ng mga tuyong papel, at imposibleng tumulo ang tubig mula sa hangin, ngunit ang kanyang prayer wheel ay nagsimulang magpakita ng kakaibang phenomenon. Ipinakita nito ang pagiging tunay ng mga resulta ng pagsasanay ng "Benza Guru Drubtop" at ipinakita rin kung gaano kahanga-hanga ang pagpapala ni Padmsambhava. Pagkatapos nito, hindi niya pinabagal ang kanyang pagsasanay, ngunit patuloy na inuulit ang mantra nang mas masigasig, nagdarasal kay Guru Rinpoche nang may malaking pananampalataya.

Nang makumpleto ni "Benza Guru Drubtop" ang mantra ng 300 milyong beses, sa isang tulad-panaginip na estado, personal niyang nakilala ang Lotus-Born Guru at natanggap ang propesiya, sa gayon ay nakamit ang isang hindi maisip na antas ng pagsasakatuparan.

Sinabi ni Padmasambhava kay "Benza Guru Drubtop": "Kung mabubuhay ka ng 7 taon, maibabalik ang iyong paningin. Ang dahilan kung bakit nawalan ka ng paningin sa magkabilang mata ay dahil naniniwala ka noon sa relihiyong Bon, at lalo na dahil hinatulan mo at hinamak. (mga marangal na nilalang), na naging sanhi ng paglitaw ng masalimuot na pagkakaugnay-ugnay ng mga kababalaghan ngayon, kahit na nakikita mo ako, dahil sa karmic na pagtatakip na ito, hindi mo agad maibabalik ang iyong paningin." Hiniling din ni Guru Rinpoche kay "Benza Guru Drubtop" na gumawa ng isang espesyal na sumbrero ng dharma - bilang isang mapalad na umaasa, na ginawa ng bulag na "Benza Guru Drubtop" para sa kanyang sarili mula sa mga bahaging tanso nang walang tulong ng sinuman.

Sa kabila ng panloob na pagsasakatuparan ng "Benza Guru Drubtop" at ang kanyang pambihirang clairvoyance sa pamamagitan ng mga pagpapala ni Guru Rinpoche, dahil sa kanyang panlabas na imahe, walang sinuman ang handang alagaan siya ng maayos. Kaya naglibot siya sa rehiyon ng "Chim" ng Bhutan.

Alam ni "Benza Guru Drubtop" ang isang lihim na pamamaraan para sa pag-alis ng mga hadlang, na personal na ibinigay sa kanya ng Lotus-Born Guru. Mabilis nitong maalis ang anumang malalang sakit o biglaang sakuna na dumarating sa isang tao. Kinakailangan na si "Benza Guru Drubtop" ay gumawa ng mga espesyal na tormas at magsagawa ng isang maikling ritwal, ang mga katangian nito ay alam lamang sa kanyang sarili, pagkatapos ay kailangan niyang hubarin at dalhin ang mga torma na ganap na hubo't hubad sa isang malapit na intersection ng tatlong kalsada. Ang pamamaraang ito ay lubos na makapangyarihan - lahat ng mga tao kung kanino ginawa ni Drubtop ang ritwal na ito ay nakabawi mula sa kanilang mga problema, nang walang pagbubukod.

Bukod dito, sa tuwing may humihingi ng anumang tulong sa "Benz Guru Drubtop"; iba rin ang kanyang paraan ng paghula sa iba. Hindi niya kailangang gumamit ng mga tool sa panghuhula, at hindi rin niya hinihiling na ang tao ay magsabi ng marami, ngunit nagawa niyang malaman ang tungkol sa intensyon ng tao at makipag-usap tungkol sa mga malalapit na detalye ng kanyang tirahan, kapaligiran at iba pang uri ng mga detalye, kabilang ang mga personal na lihim na itinatanong ng nagtatanong. ayoko ibunyag. Tila, nakamit ni "Benza Guru Drubtop" ang pinakadakilang clairvoyance sa pamamagitan ng pagpapala ni Guru Rinpoche na malaman ang isipan ng iba.

Ang panloob na lihim na pagsasakatuparan ng "Benz Guru Drubtop" ay hindi nagtulak sa kanya na mapabuti ang kanyang kalagayan sa pamumuhay, sa halip ay hindi niya itinuring ang kahirapan at pagdurusa bilang anumang hadlang o problema na humahadlang sa kanya. Ang hindi nagbago ay ang patuloy niyang pagtawag kay Guru Rinpoche araw at gabi, magalang na inuulit ang Kanyang mantra, kaya nang pumasok siya sa parinirvana, ang bilang ng mga mantra ni Guru Rinpoche na inulit niya sa kanyang buhay ay higit sa 600 milyon.

Hindi tulad ng iba, hindi niya nais na ilantad ang kanyang masipag na pagsasanay at mga mahimalang paghahayag sa halip, ang "Benza Guru Drubtop" ay nakinabang sa mga nilalang sa isang kusang-loob at hindi planadong paraan ay. Nakilala lamang ng karamihan sa mga tao ang kanyang panlabas na istilo at ang paminsan-minsang mga ritwal na nag-aalis ng balakid na ginawa niya bilang senyales na isa lamang siyang practitioner na may ilang mga nagawa. Para sa karamihan, sinabi niya lamang kay Lama Urgyen at ilang malalapit na kaibigan na may pananampalataya tungkol sa kanyang lihim na pag-uugali at mga paghahayag.

Hindi niya binago ang kanyang damit o hitsura, bagama't siya ay isang siddha, ngunit nanatiling pulubi, pinahihintulutan ang iba na mag-alay, at inangkop ang inialok sa kanya bilang damit. Bagaman inanyayahan siyang manatili sa Sanggak Thegchog Osel Ling Monastery, kung saan maaari siyang pumili ng isang mas mahusay na tirahan na may mas mahusay na mga kondisyon, pinili lamang niyang manirahan sa isang sira-sirang sulok ng monasteryo at matulog sa ilalim ng kanyang mga lumang takip, gamit ang dilaw at butas na mga kumot. at isang unan.

Ang "Benza Guru Drubtop" ay tumanggap lamang ng mga damit at pagkain mula sa iba. Kung may mag-alok ng pera o barya, bibigkasin niya ang mga mantra at hihipan ito bilang pagpapala bago ibalik sa nag-aalok at sasabihin sa kanila na huwag gamitin ang pera kundi itago ito bilang proteksyon sa katawan bilang isang pinagpalang bagay. Nang may nagdala sa kanya ng khatag, ganoon din ang ginawa niya. Minsan ay humingi ng pahintulot ang may-akda mula sa isa sa mga abbot ng monasteryo, si Jamyang Dorje Rinpoche, upang mag-alay ng pera, ngunit sa halip ay sinalubong siya ng tawa mula kay Rinpoche, na nagsabing: "Hindi kailangan ng "Benza Guru Drubtop" ng pera, kung paano gumawa ng isang alay sa kanya? Kung gusto mo siyang bigyan ng mga damit o iba pang bagay, maaaring hindi niya ito tanggapin o maaaring basbasan na lang niya at ibalik sa iyo. Kung gusto mong mag-alok ng pagkain, ngayon ay binibigyan siya ng monasteryo ng pagkain, kaya maaaring hindi niya kainin ang iniaalok mo sa kanya. Sa katunayan, hindi siya kumukuha ng iba pang pagkain maliban sa kanyang sarili.” Nang marinig ito, lubos na nadama ng may-akda na ang panginoong siddha na ito ay talagang walang mga pangangailangan o ninanais, at siya ay karapat-dapat sa paggalang at paggalang.

Pitong araw bago siya nagpakita ng impermanence, sinabi ni "Benza Guru Drubtop" kay Abbot Lama Urgyen, "Aalis ako sa mundong ito para makita si Padmasambhava." Sa oras na iyon, naramdaman ng abbot na malusog pa si Drubtop, at naisip na nagbibiro lamang siya. Hindi niya masyadong pinansin ang mga sinabi niya. Pagkatapos ay sinabi ni "Benza Guru Drubtop" sa kanyang ilang kaibigang monghe na: "Walang kalayaan si Lama Urgyen sa pagsilang at kamatayan, ngunit mayroon ako. Hindi niya mauunawaan ang ibig kong sabihin...Dharmakaya lampas sa kamatayan, dahil natanto ko ang dharmakaya ; sa katotohanan ay walang kamatayan para sa akin!” Ganap na walang pinag-aralan, hindi nag-aral ng anumang mga turo ng dharma, sutra o komentaryo, ngunit nagawa ni "Benza Guru Drubtop" ang maraming ganoong mga pangungusap na ginamit bilang pagpapahayag ng mga realisasyon ng Dzogpa Chenpo.

Dahil walang gaanong nangyayari, maliban sa mga kaibigang monghe na ito na alam at nababahala na si "Benza Guru Drubtop" ay magpapakita ng kamatayan, hindi naramdaman ng iba na mahuhulaan talaga ni Drubtop ang kanyang sariling oras ng kamatayan, at magagawang lisanin ang mundong ito nang ganoon. kadalian at kalayaan. Pagkalipas ng pitong araw, sa maliwanag na liwanag ng umaga, umupo si "Benza Guru Drubtop" sa crossed vajra pose at mahinahong inilabas ang kanyang intensyon sa dharmadhatu. Sa sandaling ito, maaaring makaramdam ng bahagyang panginginig sa lupa.

Pagkatapos ng kanyang parinirvana, ang karaniwang walang laman na monasteryo ay napuno ng higit sa 3,000 katao na nagsisikap na magbigay ng kanilang paggalang. Pagkatapos ng kanyang pag-alis, araw-araw sa madaling araw, bago lumipad palayo, tatlong beses na lumipad sa kanyang katawan ang tatlong ibon. Ang sabi nila ay ang mga dakini ang nagbibigay galang.

"Benza Guru Drubtop" ay pumanaw eksaktong 7 taon mula sa oras na natanggap niya ang pangitain ng Padmsambhava, sa gayon ay natupad ang propesiya na "ang kanyang paningin ay maibabalik." Dahil ngayon ay wala na siyang katawan na pumipigil sa kanya sa pagpunta sa Purong Lupa - Sangdok Palri para makilala si Guru Rinpoche.

Nais ng may-akda na ang pambihirang kuwentong ito ng kamakailang siddha ni Guru Rinpoche ay magbibigay-inspirasyon sa lahat ng nilalang na magsimulang manampalataya at manalangin kay Guru Rinpoche, at sa huli ay matanto ang kaparehong kalagayan niya.

Ngayon ay nais kong bigyan ka ng isang kasanayan na talagang makakatulong sa iyo kung ikaw ay dumaranas ng matinding kalungkutan at kalungkutan. Ito ay isang kasanayan na palaging ibinibigay ng aking guro, si Jamyang Khyentse, sa mga taong dumaranas ng emosyonal at mental na pagkabalisa at pagkabalisa, at alam ko mula sa aking sariling karanasan na ito ay makapagbibigay ng malaking kaginhawahan at kaginhawaan. Ang buhay ng sinumang nagtuturo sa mundo, tulad ng sa atin, ay hindi madali. Noong bata pa ako, maraming sandali ng kagipitan at kahirapan kapag palagi akong tumatawag sa kanya, na patuloy kong ginagawa, iniisip tungkol sa kanya na siya ang kumakatawan sa aking mga guro. At pagkatapos ay natuklasan ko kung gaano pagbabago ang pagsasanay na ito, at kung bakit madalas na sinasabi ng aking mga guro na ang pagsasanay ng Padmasambhava ay pinaka-kapaki-pakinabang kapag ikaw ay dumaranas ng kaguluhan - dahil mayroon itong lakas na kailangan mong tumayo at mabuhay sa magulong kalituhan nitong siglo. .

Kaya, sa tuwing ikaw ay desperado, pagod o nalulumbay, sa tuwing nararamdaman mo na hindi ito maaaring magpatuloy, o pakiramdam na ang iyong puso ay nadudurog, ipinapayo ko sa iyo na gawin ang pagsasanay na ito. Ang tanging kondisyon para sa epektibong pagsasanay ay kailangan mong gawin ito nang buong lakas, at kailangan mong magtanong, dahil ito ay talagang humihingi ng tulong.

Kahit na magsanay ka ng pagmumuni-muni, magkakaroon ka ng emosyonal na sakit at pagdurusa, at maraming mga bagay mula sa iyong mga nakaraang buhay o mula sa buhay na ito ay maaaring dumating na hindi madaling harapin. Maaari mong makita na ang iyong pagmumuni-muni ay kulang sa karunungan o pagkakapare-pareho upang harapin ang mga ito, at ang iyong pagmumuni-muni, tulad ng ngayon, ay hindi pa sapat. Sa kasong ito, kailangan mo ang tinatawag kong "pagsasanay sa puso." Palagi akong nalulungkot kapag ang mga tao ay walang kagawian na tulad nito upang tumulong sa kanila sa oras ng kawalan ng pag-asa, dahil kung gagawin mo ito, malalaman mo na mayroon kang isang bagay na hindi masusukat na halaga na magiging mapagkukunan din ng pagbabago at hindi mauubos na lakas.

Pagpapatawag

Tawagan sa espasyo sa harap mo ang presensya ng anumang nilalang na naliwanagan na pinaka-inspirasyon sa iyo, at isaalang-alang na ang nilalang na ito ay ang sagisag ng lahat ng mga buddha, bodhisattva at mga guro. Para sa akin, tulad ng nasabi ko na, ang Padmasambhava ay isang pagkakatawang-tao. Kahit na hindi mo makita ang anumang anyo gamit ang iyong isip - isang malakas na pakiramdam ng presensya - humingi ng kanyang walang katapusang kapangyarihan, pakikiramay at pagpapala.

apela

Buksan ang iyong puso at sa lahat ng sakit at pagdurusa na iyong nararamdaman, sumigaw sa isang nilalang na naliwanagan. Kung sa tingin mo ay maaari kang umiyak, huwag magpigil: hayaang tumulo ang iyong mga luha at humingi ng tulong. Alamin na mayroong isang tao na naririto nang buo para sa iyo, isang taong nakikinig sa iyo, na umuunawa sa iyo nang may pagmamahal at habag nang walang anumang paghatol, sa huli ay naging kaibigan mo. Abutin mo siya mula sa kaibuturan ng iyong sakit sa pamamagitan ng pagbigkas ng isang mantra, isang mantra na maaaring gamitin ng daan-daan at libu-libong nilalang sa loob ng maraming siglo bilang isang nakapagpapagaling na bukal ng paglilinis at proteksyon.

Pinupuno ng kaligayahan ang puso

Ngayon isipin at alamin na ang Buddha na iyong tinatawagan ay tumutugon sa iyo nang buong pagmamahal, habag, karunungan at kapangyarihan. Ang mga naglalakihang sinag ng liwanag ay lumabas mula sa kanya patungo sa iyo. Isipin na ang liwanag, tulad ng nektar, ay ganap na pumupuno sa iyong puso at binabago ang lahat ng iyong pagdurusa sa kaligayahan.

Isang araw, si Padmasambhava, nakaupo sa isang postura ng pagmumuni-muni, na may mapagmahal na ngiti sa kanyang mukha, nakasuot ng kanyang damit at damit, ay lilitaw sa harap mo, na bumubuo at nagpapalabas ng isang pakiramdam ng init at ginhawa.

Sa emanation na ito ay tinatawag itong "Great Bliss". Ang kanyang mga kamay, na nakapatong nang maluwag sa kanyang mga tuhod, ay may hawak na isang mangkok na gawa sa tuktok ng isang bungo. Ito ay puno ng nektar ng Great Bliss, umiikot at kumikinang, ang pinagmumulan ng kumpletong pagpapagaling. Tahimik siyang nakaupo sa isang bulaklak ng lotus, na napapalibutan ng kumikinang na halo ng liwanag.

Isipin na siya ay kumakatawan sa walang katapusang init at pagmamahal, ang araw ng kaligayahan at ginhawa, kapayapaan at kagalingan. Buksan ang iyong puso, ibuhos ang lahat ng iyong paghihirap, humingi ng tulong. At bigkasin ang kanyang mantra:

OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM.

Ngayon isipin ang libu-libong sinag ng liwanag na nagmumula sa kanyang katawan o mula sa kanyang puso. Isipin na ang nektar ng Great Bliss, na nakapaloob sa tasa ng bungo sa kanyang mga kamay, ay umaapaw sa kagalakan at ibinubuhos sa iyo sa isang tuluy-tuloy na daloy ng nakaaaliw na gintong likidong liwanag. Dumadaloy ito sa iyong puso, pinupuno ito at binabago ang iyong pagdurusa sa kaligayahan.

Ang pag-inom ng nectar na ito na umaagos mula sa Padmasambhava ng Great Bliss ay isang kamangha-manghang kasanayan na madalas itinuro ng aking guro: hindi niya ako tinanggihan ng malaking inspirasyon at tulong sa oras na kailangan ko ito.

Ang aking ama ay karunungan, at ang aking ina ay walang laman. Ang aking bansa ay ang bansa ng Dharma. Wala akong caste o creed. Pinapakain ko ang mga dualistic na ideya, at narito ako upang puksain ang galit, pagnanasa at katamaran.

Guru Padmasambhava

Ayon sa tradisyon ng komunikasyon sa pagitan ng Guro at ng kanyang mga mag-aaral, ang Guro ay maaaring magpadala ng "lihim" na kaalaman (direktang paghahatid) na may kaugnayan sa katawan (iba't ibang kriyas), ang isip (mga kasanayan sa pagmumuni-muni), espirituwal na enerhiya (shaktipat), pati na rin ang komunikasyon sa mga Diyos (mantras). Si Guru Padmasambhava, na tinawag na Guru Rinpoche o Precious Teacher ng mga Tibetans, at tinawag na "pangalawang Buddha" ng kanyang mga estudyante, sa Vajrayana school of Buddhism (pag-uusapan natin ito sa ibang pagkakataon) ay naniniwala na ang pangunahing paraan ng pagkamit ng kaliwanagan ay isang lihim na mantra, kaya ipinasa niya ang ilang mga mantra sa kanyang mga mag-aaral, kabilang ang GOLDEN MANTRA ng PADMASAMBHAVA.

(Pagbigkas ng Sanskrit)

Kabilang sa isa sa mga salaysay ang sumusunod na diyalogo sa pagitan ni Guru Padamasambhava at ng kanyang alagad. Mag-aaral: “Mahusay na Guro, salamat sa pagsasabi sa amin tungkol sa walang katapusang mga benepisyo at kapangyarihan. Napakabait mo. Bagama't ang mga paliwanag ng mga benepisyo at kapangyarihan ng mga pantig ng mantra ni Guru Padmasambhava ay hindi masusukat, para sa kapakinabangan ng mga nilalang sa hinaharap, buong kababaang-loob kong hinihiling sa iyo na bigyan kami ng maikling paglalarawan."

Sinabi ng Dakilang Guro ang sumusunod: “Ang Vajra Guru mantra ay ang diwa ng lahat ng mga Buddha ng tatlong beses, mga guro, mga diyos at iba pa - at lahat ng ito ay nakapaloob sa mantrang ito. Ang mga dahilan para dito ay nakabalangkas sa ibaba. Makinig nang mabuti at panatilihin ito sa iyong puso. Bigkasin ang mantra. Isulat mo. Ipasa ito sa mga buhay na nilalang sa hinaharap. Kung hindi mo bigkasin ang mantra, gamitin ito bilang dekorasyon para sa mga banner ng tagumpay, mga flag ng panalangin. Walang alinlangan na ang mga buhay na nilalang na nahawakan ng hanging ito ay makakamit ang pagpapalaya. Iukit din ito sa mga burol, puno at bato. Kapag nabiyayaan na sila, lahat ng dumaan at makakakita sa kanila ay malilinis sa sakit at pag-aari ng espiritu. Ang mga espiritu at demonyong naninirahan sa lugar na ito ay mag-aalay ng kayamanan at alahas. Isulat ito sa ginto sa mga piraso ng asul na papel at dalhin ito sa iyo. Hindi ka magagawang saktan ng mga demonyo, obstructor at masasamang espiritu. Ang mga benepisyo ng pagsulat, pagbigkas at pagbigkas ng mantra na ito ay hindi mabilang. Para sa kapakinabangan ng mga nilalang sa hinaharap, isulat ito at panatilihin ito. Nawa'y ang aral na ito ay batiin ng mga mapalad at may merito. Mula sa mga nagtataglay ng maling pananaw, ito ay tinatakan ng lihim."

Ang isa sa mga interpretasyon ng mantra na ito ay ganito ang hitsura:

Oṃ Āh Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
- ang pinakamataas na diwa ng napaliwanagan na katawan, pananalita at isip.

Oṃ Āh Hūṃ– nililinis ang mga nakakubli ng tatlong lason sa pag-iisip.
Vajra– nililinis ang mga nakakubli ng galit at pagkasuklam.
Guru– nililinis ang mga ulap ng pagmamataas.
Padma– nililinis ang mga obscurations ng pagnanais at attachment.
Siddhi– nililinis ang mga ulap ng inggit.
Hūṃ– nililinis ang mga nakakubli ng kamangmangan at nakakagambalang damdamin.

Ngunit upang maunawaan kung saan mayroong napakaraming kapangyarihan at pagpapala dito at kung bakit ito itinuturing na ginintuang, kailangan mong tingnang mabuti kung sino si Padmasambhava at kung ano ang nagawa niya upang siya ay tunay na maituturing na isang mahusay na guro, at pagkatapos lamang nito ay ihahayag natin ang mga aspeto ng mismong mantra.

Balik tayo sa pinagmulan. Ang kasaysayan ng Tibetan Buddhism ay kinabibilangan ng libu-libong iba't ibang hagiographic na paglalarawan ng mga gawa ni Padmasambhava na ang kanyang kasaysayan ay labis na puno ng lahat ng uri ng mga mitolohiyang plot na medyo mahirap na muling buuin ang isang tunay na talambuhay. Ngunit mayroong isang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan - si Padmasambhava ay ang pinaka iginagalang na guro ng Budismo sa Tibet, siya ay tinatawag na "pangalawang Buddha". Si Guru Padmasambhava ang nagtatag ng Tibetan Buddhism, ang kanyang karunungan, kaalaman, at maharlika ay nagulat sa kanyang mga kapanahon. "Walang sinuman ang nagpakita ng gayong katangi-tanging kabaitan sa mga nauna, at walang sinuman ang magpapakita ng gayong katangi-tanging kabaitan sa mga babalik."

Noong mga panahong iyon ay may isang bansang tinatawag na Uddiyana, at ito ay pinamumunuan noon ni Haring Indrabhuti. Ang hari ay hindi maaaring magkaroon ng mga anak, at samakatuwid ay nanaginip ng isang anak na lalaki at nanalangin ng maraming para sa kanyang kapanganakan. Sa bansang iyon ay mayroong Lawa ng Danakosha, ang mga lingkod ng hari ay nangolekta ng mga bulaklak sa lawa upang palamutihan ang palasyo ng hari. At isang araw, natuklasan ng isa sa mga katulong ang isang mahiwagang bulaklak ng lotus, kung saan, pagkatapos buksan, mayroong isang magandang bata - ito ay si Padmasambhava. Bumalik ang alipin sa palasyo at sinabi sa hari ang tungkol sa bata, pagkatapos ay dinala ang bata sa palasyo kasama ang bulaklak. Ang Guru ay ipinanganak mula sa isang bulaklak ng lotus sa paraang tinatawag na instantaneous birth (huli sa ika-5 hanggang unang bahagi ng ika-4 na siglo BC). Ang ganitong "instant birth" ay nangyayari nang pana-panahon, dahil ang anumang nilalang ay maaaring ipanganak: mula sa sinapupunan ng ina, mula sa isang itlog, mula sa kahalumigmigan, at kaagad. Ngunit ito ay ang pagsilang ni Guru Rinpoche na iba sa ordinaryong instant na kapanganakan, at ang dahilan ay ang bulaklak ng lotus ay sumanib sa mga sinag ng liwanag - isang solong pagpapakita ng habag ni Buddha Amitabha at lahat ng mga Buddha ng sampung direksyon. Si Shakyamuni Buddha mismo ay nakakita ng kapanganakan na ito sa maraming mga teksto ng sutra at tantra.

Matapos dalhin ang bata sa palasyo, nagpasya ang hari na ilagay si Padmasambhava sa trono at koronahan siya bilang prinsipe ng Uddiyana, at binigyan siya ng pangalang Padma Raja, o sa Tibetan Pema Gyalpo, ang Lotus King.

Pagkatapos ng kanyang koronasyon, tinuruan si Padmasambhava ng iba't ibang asignatura: sining, pagsusulat at agham militar, at sa parehong oras ang prinsipe ay nagkaroon ng maraming libangan. Pagkaraan ng ilang oras, napagod ang Guru sa lahat ng ito, at nagpasya si Haring Indrabhuti na ipagdiwang ang kasal ni Padmasambhava at ang anak na babae ng hari ng kalapit na kaharian. Pagkatapos ng kasal, natutunan ng Guru ang mga bagong aspeto ng maharlikang buhay sa pamamagitan ng kanyang relasyon sa kanyang asawa. At pagkaraan ng ilang panahon, napagtanto ng Guru na ang lahat ng makamundong bagay ay ilusyon at hindi maaaring patuloy na magdala ng kasiyahan at kagalakan. Ang katuparan na ito ay nakatulong sa Guru na maunawaan na sa pamamagitan lamang ng pamamahala sa bansa, hindi siya makakapagbigay ng pakinabang sa ibang mga nilalang. Nagpasya ang Guru na humingi ng pahintulot kay Haring Indrabhuti na umalis sa trono at maging monghe, ngunit tinanggihan siya ng hari. Matapos ang pagtanggi, nag-isip ang Guru ng isang plano kung paano pa rin ito makakamit: dahil nagsagawa siya ng iba't ibang mga kasanayan sa yogic (nagsuot siya ng mga alahas na gawa sa mga buto sa kanyang hubad na katawan, sumayaw ng mga ritwal na sayaw na may damaru drum at isang trident-khatvanga at isang vajra. ), pagkatapos ay isang araw sumayaw siya sa bubong ng palasyo ng Guru " na parang hindi sinasadyang nahulog ang khatvanga trident mula sa kanyang mga kamay, natamaan ng vajra ang ulo ng anak ng ministrong si Kamalate (sa oras na iyon ang pinaka-maimpluwensyang tagapayo ng hari. ), at sa sandaling iyon namatay ang bata.

Sa unang impresyon, ang hindi random na pagpatay na ito ay hindi nagsasalita sa anumang paraan tungkol sa "kabanalan" ng Guru. Ngunit kung isasaalang-alang natin ang buong serye ng mga nakaraan at kasunod na mga kaganapan, magiging malinaw na ang isang napaliwanagan na master ay palaging ginagabayan sa kanyang mga aksyon hindi sa pamamagitan ng mga patakaran na sinasabing unibersal, at hindi sa pamamagitan ng mga opinyon ng iba, ngunit sa pamamagitan ng isang tunay na pangitain ng katotohanan. . Una, salamat sa kaloob ng omniscience, alam ng Guru na ang batang lalaki, dahil sa kanyang mabigat na kasalanan sa mga nakaraang buhay, ay mamamatay pa rin at muling ipanganak sa impiyerno, at tinulungan siya ni Padmasambhava na palayain ang kanyang sarili para sa muling pagsilang sa dalisay na lupain ng mga Buddha. At pangalawa, pinahintulutan ng kaganapang ito ang Guru na umalis sa trono at maging isang monghe, na nagdadala ng kaliwanagan sa mga nabubuhay na nilalang, dahil sa kaharian ng Uddiyana ang gayong pagkilos ay labag sa batas, at ang mga mamamatay-tao ay hindi pinahintulutang mapunta sa kaharian, at pagkatapos ay siya ay pinatalsik.

Sa panahon ng kanyang pagkatapon, gumagala si Guru Padmasambhava sa mga sementeryo. Maraming mga banta doon: ang mga jackal ay lumibot sa paligid at ang mga buwitre ay umikot, ang mga puno ay nakakatakot, nakakatakot na mga bato at ang mga guho ng isang templo. Ang pakiramdam ng kamatayan at pagkawasak ay hindi umalis sa lugar na ito; Kasabay nito, ang batang prinsipe ay nanirahan nang kalmado sa kapaligirang ito, bagaman, marahil, hindi siya katugma dito. Si Padmasambhava ay naglibot lamang sa mundong ito at nilibang ang kanyang sarili na parang walang nangyari, nakita niya ang kapaligirang ito bilang kanyang tahanan, kanyang bagong palasyo, at hindi bilang isang nagbabantang sitwasyon. Siya ay nagpasya na maging ganap na walang takot, at para sa kapakanan ng pag-alam sa kawalan ng takot na ito, ang Guru ay patuloy na nagsasanay sa loob ng maraming taon, ngayon sa isang lugar ng cremation, ngayon sa isa pa. Sa panahong ito, kasama ang iba't ibang espirituwal na tagapagturo, pinag-aralan ni Padmasambhava ang Hinayana, Mahayana at Vajrayana (mga anyo ng mga turo ng Buddha). Sa partikular, siya ay tumatanggap ng tantric na pagsisimula at pagtuturo mula sa maraming mulat na mga practitioner ng tantrism, mga lalaking kilala bilang siddhas, at mga babaeng kilala bilang mga dakinis, o "mga sky walker."

Sa huli, sa pamamagitan ng kaalaman sa kawalang-takot sa pamamagitan ng pagsasanay, si Padmasambhava (bilang karagdagan sa makamundong kaalaman na nakuha sa palasyo - mula sa mga wika at sining hanggang sa agham at arkitektura) ay nakakakuha ng mga mystical na kapangyarihan at pinagkadalubhasaan ang mga okultong agham, lalo na ang kaalaman at aplikasyon. ng dharani ("mystical sentences" ). At sinimulan ng Guru na gamitin ang mga ito sa paglilingkod sa dharma, pagpapaamo at pagbabagong-anyo sa mga hindi Budhista at masasamang espiritu.

Sa paanyaya ng pinakamakapangyarihang pinuno ng Asya noong panahong iyon - si Haring Trisong Detsen (sa kalagitnaan ng ika-8 siglo) - si Guru Padmasambhava ay dumating sa Tibet. Si Haring Trisong Detsen ay nagtatayo ng unang monasteryo ng Tibet sa Samye (na matatagpuan malapit sa Lhasa), ngunit pinigilan ng mga pagalit na ministro at mga pari ng Bon ang pagtatayo ng monasteryo na ito, dahil ito ay binalak na ipalaganap ang mga turo ni Buddha. Nasupil ni Guru Padmasambhava ang lahat ng negatibong pwersa, pinabanal ang lupain ng Samye Monastery, at binasbasan ang buong rehiyon ng Tibet at ang Himalayas, at nagdala ng isang panahon ng mahusay na kaliwanagan sa Tibet. Kasabay nito, pinangasiwaan ng Guru ang pagtatayo at itinatag ang unang komunidad ng mga monghe ng Tibetan Buddhist sa Samye. Naglalakbay sa buong Tibet, tinuruan niya at/o pinatahimik ang sinumang humadlang sa paglaganap ng Budismo. Bilang resulta, ang mga turo ni Buddha at Vajrayana ay tumagos sa lahat ng larangan ng buhay at kultura ng mga Tibetans.

"Nagkaroon ng maraming hindi kapani-paniwala at walang kapantay na mga master mula sa marangal na bansa ng India at mula sa Tibet, ang Land of Snows, ngunit ang isa lamang sa kanilang lahat na may pinakamalaking habag at nagbibigay ng mga pagpapala sa mga nilalang sa mahirap na panahon na ito ay si Padmasambhava, na sumasaklaw sa ang habag at karunungan ng lahat ng Buddha. Ang isa sa kanyang mga katangian ay may kapangyarihan siyang ibigay kaagad ang kanyang pagpapala sa sinumang nagdarasal sa kanya, at anuman ang hilingin natin, may kapangyarihan siyang ibigay kaagad ang ating hangarin."

Kung gaano katagal nanatili si Guru Padmasambhava sa Tibet ay hindi tiyak. Ang ilang mga tala ay nagpapahiwatig na siya ay nanatili sa Tibet sa loob ng limampu't limang taon at anim na buwan. Ang ibang mga tala ay nagsasabi na siya ay nanatili sa Tibet sa loob lamang ng anim na buwan, labing-isang buwan o ilang taon. Ang natitirang mga tala ay nagpapahiwatig na siya ay nasa Lhasa sa loob lamang ng ilang buwan, at ginugol ang natitirang oras sa mga bundok at mga kuweba na malayo sa mga lungsod. Kasabay nito, marami pa ring ebidensya ng kanyang pananatili sa Tibet, maging foot prints man o hand print, na makikita ng sinuman sa kanilang sariling mga mata.

Sa araw na nagpasya si Padmasambhava na umalis sa Tibet, siya, kasama ang kanyang mga alagad, ang hari at ang kanyang mga courtier, ay pumunta sa isang mountain pass na tinatawag na Gungtang Lathog, kung saan siya huminto at sinabing walang dapat sumunod pa sa kanya. Sa sandaling iyon, ang Guru ay nagsimulang magbigay ng kanyang huling pagtuturo, bumangon sa hangin at, patuloy na nagtuturo, naupo sa isang kabayo na lumitaw sa kalangitan at sumakay sa kanluran. Sinabi ni Padmasambhava na siya ay pupunta sa lupain ng Maluwalhating Bundok ng Copper Color, na puno ng mga cannibal rakshasas, na kanyang aakayin sa tunay na Dharma at tuturuan silang maging mga bodhisattva. Kalaunan ay iniulat ni Yeshe Tsogyal na nakarating siya doon. Maraming magagaling na practitioner ang nag-ulat na bumisita sa kanya sa bansang iyon. Walang nakakaalam ng eksaktong lokasyon ng bansang iyon ay pinaniniwalaan na ito ay katulad ng kaharian ng Shambhala. Ang mga kasunod na kuwento ay naglalarawan kung paano bumalik ang Guru sa Tibet nang maraming beses pagkatapos upang makita si Yeshe Tsogyal at magbigay ng mga turo sa mga sumunod na dakilang mga master. Ayon sa isa pang bersyon, sa lugar ng Lake Manasarovar mayroong isang monasteryo ng Chiu ("ibon"), na itinayo sa ibabaw ng kuweba ng Padmasambhava, at pinaniniwalaan na ang guro ay nagsanay doon sa huling 7 araw bago. umalis sa mundong ito. Si Guru Padmasambhava ay hindi namatay sa diwa kung saan karaniwan nating iniisip ang kamatayan, nakakuha siya ng katawan ng bahaghari.

Narito ang isang maikling paglalarawan ng buhay at mga merito ni Guru Padmasambhava, na itinuturing na pinakadakilang guro sa kanya, at kasunod na panahon, ang "pangalawang Buddha"!

At tulad ng anumang mahusay na guro, ang Tibetan iconography ay naglalaman ng maraming larawan ni Guru Padmasambhava, na nagpapakita sa kanya sa parehong maawain at galit na mga anyo. Sa ilang mga larawan ang Guru ay inilalarawan bilang isang mukha, na may dalawang braso at binti; siya ay nakaupo sa isang pose ng regal serenity, na may isang khatvanga resting sa kanyang kaliwang balikat; sa kanyang kanang kamay ay hawak niya ang isang vajra, at sa kanyang kaliwa ay isang skull bowl na naglalaman ng isang maliit na sisidlan. Sa iba, ang Guru ay may madilim na asul na kulay ng balat at tatlong mata, at sa halip na humawak ng khatvanga, niyayakap niya ang karunungan dakini Yeshe Tsogyal.

Marami sa mga katangiang ito, at palaging naiiba ang mga ito, kaya i-highlight namin ang mga nauugnay lamang sa hitsura ng Padmasambhava:

Ang Khatvanga (lit. "limb or leg (Sanskrit anga) of a bed (Sanskrit khatva)") ay isang Indian tantric staff, ito ay si Guru Padmasambhava na unang nagdala nito sa Tibet. Ang anyo ng khatvanga sa Vajrayana Buddhism ay nagmula sa mga tauhan ng sinaunang Hindu Saivite yogis na kilala bilang kapalikas, o "mga nagdadala ng bungo". Ang mga Kapalika ay orihinal na mga kriminal na hinatulan ng kamatayan para sa hindi sinasadyang pagpatay sa isang Brahmin. Maaari lamang silang manirahan sa mga kubo sa kagubatan, desyerto na sangang-daan, sementeryo at crematorium o sa ilalim ng mga puno, kumuha ng pagkain sa pamamagitan ng limos, magsagawa ng mahigpit na pag-iwas at magsuot ng loincloth na gawa sa lubid ng abaka, balat ng aso o asno. Ginamit ni Kapalikas ang mga nakatalikod na binti mula sa mga kama ng kanilang mga dating may-ari bilang batayan ng khatvanga. Ang bungo ng isang pinatay na Brahman ay nakakabit sa isang kahoy na paa na may manipis na metal na baras ng isang trident. At kinailangan silang magsuot ng emblem na may bungo ng tao bilang mangkok ng pulubing.

Sa panlabas na pagpapakita nito, ang khatvanga ay nauugnay sa Mount Meru, at ang mga sumusunod na katangian: isang crossed vajra, isang sisidlan, isang pulang pinutol na ulo, isang berdeng nabubulok na ulo at isang tuyong puting bungo ay mga simbolo ng limang disk ng mga elemento ng lupa, tubig, apoy, hangin at kalawakan.

Isa pang panlabas na paliwanag: ang vajra ay sumasagisag sa mga nagising na kaharian ng mga Buddha, ang sisidlan ay kumakatawan sa mismong Bundok Meru, ang pulang ulo sa itaas ng sisidlan ay simbolo ng anim na langit ng mga diyos ng pagnanasa (Skt. kamavacaradeva), at pula ang kulay. ng pagnanasa. Ang berde o asul na ulo ay ang 18 langit ng walang pagnanasang anyo ng mga Diyos (Skt. rupavacara-deva), at berde ang kulay ng dispassion. Ang tuyong puting bungo ay simbolo ng apat na pinakamataas na globo ng mga Diyos na walang anyo (Sanskrit: arupavacara-deva).

Sa panloob na pagpapakita nito, ang puting octagonal shaft ng khatvanga ay sumisimbolo sa kadalisayan ng Eightfold Noble Path ng Buddha. Kasabay nito, ang 3 strung heads ay sumisimbolo sa pag-aalis ng 3 root poison ng isip (sa mantra ang pantig ay Oṃ Āh Hūṃ): ang pulang ulo ay isang mainit na pagnanasa o pagnanasa, ang berde o asul na ulo ay malamig na galit o disgust. , at ang tuyong puting bungo ay walang buhay na kamangmangan.

Isa pang panloob na paliwanag: tatlong ulo ay tumutugma sa Trikaya, isang pulang ulo ay tumutugma sa Nirmanakaya, isang berde o asul na ulo sa Sambhogakaya, at isang tuyong puting bungo kay Dharmakaya. Ang mga ito ay mga simbolo din ng tatlong pintuan ng pagpapalaya: ang pulang ulo ay simbolo ng kawalan ng dahilan, ang berdeng ulo ay may epekto, ang puting bungo ay ng mga phenomena, ito ang Trikaya - ang tatlong pinakamahalagang katangian ng Buddha. , batay sa intuitive na karunungan: walang takot, pinakamataas na kagalakan at aktibong pakikiramay.

At pagbalik sa mismong mantra, nasa ibaba ang tatlong opsyon para sa pagsasalin ng mantra:

Oṃ Āh Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
Om A Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum

Ayon sa isang opsyon sa pagsasalin, ang Mantra ay binubuo ng dalawang bahagi:

1. Paglilista ng mga katangian ni Guru Padmasambhava at
2. Panalangin para sa katuparan ng mga pagnanasa

Kadakilaan ng Pangkalahatang Katangian

Ang unang tatlong pantig ay para sa tatlong katawan ng lahat ng mga nagising (Trikaya - ang "tatlong katawan" ng Buddha), at ang Guru ay ang sagisag ng mga katangian ng lahat ng Tatlong katawan na ito ng mga Nagising:

Ang Kadakilaan ng Mga Espesyal na Katangian

Ang susunod na dalawang pantig ay nangangahulugang pinagkalooban ng mga katangian - hindi masisira, mahalaga o brilyante:

Pangalan ng taong may mga katangiang ito

Ang mga sumusunod na pantig:

Wish

Pagpapatawag ng mga Achievement

Sa madaling sabi, ang unang bersyon ng pagsasalin ay parang ganito:

Ay Padma! Pinagkalooban ng mga Katangian ng Vajra
at ang Tatlong Sagradong Aspekto, ipagkaloob ang mga pagpapala.

TUNGKOL SA! Mapalad na Padmasambhava,
pinagkalooban ng mga hindi pangkaraniwang katangian ng Vajra
at nagtataglay ng Vajra Body, Vajra Speech at
Sa pamamagitan ng Vajra Mind ng lahat ng Nagising,
bigyan mo ako ng pangkalahatan at pinakamataas na tagumpay,
estado ng Tatlong Vajra.

Mayroong pangalawang opsyon sa pagsasalin:

Naranasan ang dharmakaya sa pagiging kristal (universality) Oṃ(OM), sambhobakaya ng nagbibigay-inspirasyong liwanag Ah(A), nirmanakaya sa espirituwal na pagbabagong-anyo, na pagsasakatuparan sa eroplano ng tao Hūṃ(HUM), sa mantra na ito Oṃ Āh Hūṃ ( OM A HUM), maaari kang makatanggap ng mirror wisdom sa isang transparent na hindi masisira na setro Vajra(VAJRA), ang karunungan ng pagkakapantay-pantay sa Guru(GURU), ang karunungan ng diskriminasyon, panloob na pananaw sa Padma(PADMA), ang ganap na karunungan sa Siddhi(SIDDHI), upang makamit ang pagsasanib ng lahat ng mga karunungan na ito sa huling pantig Hūṃ(HUM), vajrakaya, ang unyon ng tatlong katawan.

Pangatlong opsyon sa pagsasalin:

Ohm. Hayaang luwalhatiin ang walang kamatayang buhay!

Marami pang mga variant ng mga pagsasalin ng mantra na ito, na ipapakita pa sa teksto.

Si Guru Padmasambhava mismo ay mahusay at detalyadong inilarawan ang mga benepisyo ng pagbigkas ng mantra na ito:

"Ang Mahahalagang Vajra Guru Mantra, kung binibigkas nang walang limitasyong hangarin hangga't maaari - isang daan, isang libo, sampung libo, isang daang libo, sampung milyon, isang daang milyon at iba pa - ito ay magdadala ng hindi maisip na mga benepisyo at lakas.

Ang mga bansa sa lahat ng dako ay mapoprotektahan mula sa lahat ng epidemya, taggutom, digmaan, armadong karahasan, pagkabigo sa pananim, masasamang tanda at masamang spell. Ang ulan ay babagsak sa kanilang panahon, ang mga pananim at mga alagang hayop ay magiging napakahusay, at ang mga lupain ay uunlad. Sa buhay na ito, sa hinaharap na mga buhay, ang mga matagumpay na practitioner ay makikilala ako nang paulit-ulit - ang pinakamahusay sa katotohanan, o sa mga pangitain, ang pinakamababa - sa mga panaginip.

Kahit na ang pag-uulit ng isang mantra isang daang beses sa isang araw nang walang pagkagambala ay gagawin kang kaakit-akit sa iba, at ang pagkain, kalusugan at kasiyahan ay lilitaw nang walang kahirap-hirap.

Kung binibigkas mo ang mantra ng isang libo, sampung libo o higit pang beses sa isang araw, kung gayon dahil sa iyong karangyaan, ang iba ay sasailalim sa iyong impluwensya, at ang mga pagpapala at lakas ay matatanggap nang maayos at permanente.

Kung binibigkas mo ang isang daang libo, sampung milyon o higit pang mga pag-uulit ng mantra, kung gayon ang tatlong antas ng pag-iral ay sasailalim sa iyong maningning na impluwensya, ang mga diyos at espiritu ay nasa ilalim ng iyong kontrol, ang apat na uri ng mga aktibidad na napaliwanagan ay makukumpleto nang walang panghihimasok. , at makakapagdala ka ng hindi masusukat na benepisyo sa lahat ng nabubuhay sa anumang anyo na kailangan nila.

Kung makakagawa ka ng tatlumpung milyon, pitumpung milyon o higit pang mga pag-uulit, hinding-hindi ka mahihiwalay sa mga Buddha ng tatlong daigdig, ako pa. Gayundin, ang walong klase ng mga diyos at espiritu ay susunod sa iyong mga utos, pupurihin ang iyong mga salita, at kukumpleto sa lahat ng mga gawain na iyong ipinagkatiwala sa kanila. Ang pinakamahusay na mga practitioner ay makakamit ang bahaghari na katawan."

Ang mantra na ito ay marami, marami pang benepisyo mula sa pagbabasa nito, ngunit isa sa mga pangunahing tampok ng pagsasanay nito ay ang paglitaw ng kakayahang magturo sa ibang tao, ang pagkakataong tunay na tumulong sa iba at maging kapaki-pakinabang sa ating planeta. Narito ang ilang mga opsyon sa pagsasalin para sa Padmasambhava mantra.

Ito ang sabay-sabay na simple at sa parehong oras malalim na ginintuang mantra ng Padmasambhava. Ang bawat isa sa inyo ay maaaring pumili ng alinman sa mga iniharap na opsyon para sa pagsasanay: ang ilan ay makikita sa puso, isa pa sa kaluluwa, at isang pangatlo sa memorya. At hindi mahalaga kung aling opsyon ang pipiliin mo, mahalaga na kapag inaawit mo ang mantra, ito ay isang pagpapahayag ng paggalang sa Makapangyarihan sa lahat at ang patuloy na pagsasanay na ito. Nais namin sa iyo ng isang matagumpay na pagsasanay.

I-rate ang artikulong ito

• – Shaktipat (Sanskrit) - paglipat ng kapangyarihan, espirituwal na enerhiya ng kundalini mula sa guro, kung saan ito ay aktibo na, sa mag-aaral. Elemento ng seremonya ng pagpasa sa Tantrism. Maaaring mangyari ang paghahatid sa pamamagitan ng isang sulyap, pagpindot, mensahe sa isip, pagbigkas ng isang mantra, sa pamamagitan ng mga bagay (prutas, bulaklak, liham), sa pamamagitan ng pag-uusap. Depende sa antas ng paghahanda at mga personal na kakayahan, ang mag-aaral ay maaaring walang matanggap, maranasan ang pagnanais na magpatuloy sa pagpapabuti ng sarili, o makatanggap ng kaliwanagan na nagbabago sa kanyang buong buhay sa hinaharap. Ang pinakamahalaga ay ang pananampalataya ng mag-aaral sa guro at sa ritwal, ang pagkakatugma ng guro at mag-aaral, atbp.
• – OM AH HUNG BENZA GURU PEMA SIDDHI HUNG (pagbigkas ng Tibet) Om A Hum Bendza Guru Pema Siddhi Hum.
• – Ang terminong “Buddha ng Tatlong Panahon” ay tumutukoy sa isang Tathagat (“kaya dumating” (nakamit ang Kaliwanagan) at “napagtanto ang ganoon” (i.e. ang tunay na kalikasan ng pag-iisip). magtalaga ng mga Buddha na nakamit ang pagiging perpekto bilang resulta ng walang katapusang mahabang pagsasanay ng mga bodhisattva na dumating at darating sa ating Daigdig. ang kasalukuyang kalpa - ang kalpa ng mga pantas - ang Tathagata ng nakaraan - Tathagata ng ating panahon na si Buddha Maitreya - Tathagata ng hinaharap;
• – Teksto ng isang term na inihayag ni Tulku Karma Lingpa
• – Tatlong lason sa pag-iisip - paamuin ang isip sa pamamagitan ng pagkontrol sa mga hilig-mga lason, at iwanan ang mundo kung saan namumuno ang mga lason na ito. Sa gitna ay palaging may tatlong nilalang, na kumakatawan sa tatlong pangunahing lason ng isip: kamangmangan sa anyo ng isang baboy, pagsinta at kalakip sa anyo ng isang tandang, at galit at pagkasuklam sa anyo ng isang ahas. Ang tatlong lason na ito ay sumasailalim sa buong ikot ng samsara, ang isang nilalang na ang pag-iisip ay nadidilim ng mga ito ay tiyak na ipanganak na muli sa mga nahayag na mundo, na nag-iipon at tumutubos sa karma.
• – Ang Padma ay isang salita na nagmula sa wikang Tibetan mula sa Sanskrit at nangangahulugang “lotus”. Ang ibig sabihin ng Sambhava ay "ipinanganak mula sa."
• – Ang bansa ng Uddiyana (na kalaunan ay tinawag na Swat) ay nawala sa mga bundok sa pagitan ng India at Afghanistan sa hilagang-kanluran ng Himalayas at kanluran ng Bodhgaya. Ang mga mananalaysay ay madalas na itinuturing itong Kashmir, at mga Budista - ang maalamat na bansa ng Shambhala.
• – Buddha Amitabha (lit. “Walang Hangganan na Liwanag”). Ang Amitabha Buddha ay isa sa pinakakilala at pinagpipitaganang Buddha sa Budismo ng iba't ibang paaralan.
• – Sampung direksyon: apat na kardinal na direksyon (hilaga, timog, kanluran, silangan), apat na intermediate na direksyon (timog-kanluran, timog-silangan, hilagang-silangan, hilagang-kanluran) at pataas at pababang direksyon.
• – Ang Vajra ay isang brilyante na setro sa hugis ng isang grupo ng kidlat, isang simbolo ng ganap na kadalisayan at kaalaman. Ang vajra ay nagpapakilala sa koneksyon sa pagitan ng espirituwal at makalupang mundo: ang itaas na bahagi ay ang mundo ng mga diyos, ang ibabang bahagi ay ang mundo ng mga tao, at ang pamalo mismo ay nagpapakilala sa patuloy na koneksyon sa pagitan ng dalawang mundo. Ang pilak, tanso, ginto, at batong kristal ay ginagamit upang gawin ang mahiwagang bagay na ito.
• – Malamang na gumala siya sa sementeryo ng Silva Tsal (“Cool Grove”), na matatagpuan sa isang lugar sa rehiyon ng Bodhgaya, sa hilagang India.
• – Siddhi - sa Budismo, ito ay mga espesyal na kapangyarihan at kakayahan na nakuha sa Landas patungo sa Enlightenment sa pamamagitan ng kumbinasyon ng paningin at pagmumuni-muni. Kasama sa mga Siddha ang maraming "kamangha-manghang", mula sa isang ordinaryong punto ng view, mga kasanayan at mga katangian. Halimbawa, ang kakayahang lumipad, ang regalo ng clairvoyance, ang kakayahang lumipat sa iba pang mga spheres ng uniberso, mananatiling bata magpakailanman, maging invisible at marami pang iba. Sa Vajrayana, ang mga siddhi, na hindi isang katapusan sa kanilang sarili, ay nagpapakita ng kalayaan ng malayang pag-iisip ng practitioner.
• – Ang mga Dakini ay mga pagpapakita ng karunungan, mga tagapagtanggol ng Mga Aral ng Buddha, na mahigpit na sumasalungat sa lahat ng bagay na nagpapatagal sa pag-iral sa samsara. Sa mga tantric na kasanayan, ipinapahayag ng mga dakini ang patuloy na pagbabago ng daloy ng enerhiya na tinatalakay ng isang nagsasanay na yogi sa landas patungo sa pagkamit ng Enlightenment.
• – Ang pinaka esensya ng dharani ay ang kanilang mga salita at simpleng tunog ay ang direktang sagisag ng katotohanan, ang katotohanan ng enerhiya at pagkilos. Iyon ay, ang dharani ay isang salita at isang gawa sa parehong oras. Sabi nga nila, minsan daw ang isang salita ay aksyon na agad. Sa ating panahon, ang mga dharani ay nananatiling ganito. Ang Dharanis ay isang paraan para sa pag-aayos ng kamalayan sa anumang partikular na ideya, imahe o karanasan na nakuha sa proseso ng pagmumuni-muni. Maaari silang kumatawan sa parehong quintessence ng isang pagtuturo at ang karanasan ng isang tiyak na estado ng kamalayan, na sa pamamagitan ng dharani ay maaaring kusang maalala o muling likhain anumang sandali. Samakatuwid, ang dharani ay maaari ding tawaging suporta, lalagyan o tagapagdala ng karunungan (Sanskrit vidyadhara). Sa pagganap, hindi sila naiiba sa mga mantra, maliban sa kanilang anyo, na kung minsan ay medyo mahaba at kung minsan ay may kasamang kumbinasyon ng maraming mantra, o "mga pantig ng binhi" (bija mantra), o ang quintessence ng ilang sagradong teksto. Pareho silang isang produkto at isang paraan ng pagmumuni-muni: "Sa pamamagitan ng malalim na pagsipsip sa sarili (samadhi) naiintindihan ng isang tao ang katotohanan, sa pamamagitan ng dharani ay inaayos at pinapanatili niya ito."
• – Tisong Detsen - ang tatlumpu't walong hari ng Tibet, na naghari noong 755-797.
• – Sa Tibet, ang tensyon na umiral sa pagitan ng Hinayana at Mahayana na mga anyo ng mga turo ni Buddha ay nalutas sa pamamagitan ng hierarchical na pag-unawa sa kanilang relasyon. Ang doktrina ng Hinayana at mga pamamaraan ng pagsasanay ay angkop para sa mga sumusunod sa landas ng personal na Enlightenment na may malalim na pangako. Ito ang landas ng Pratyekabuddha (nag-iisang nagising) na nakakamit ng pagpapalaya para sa kanyang sarili. Ang Mahayana ay ang landas ng bodhisattva na gustong makamit ang Enlightenment upang matulungan ang lahat ng nilalang at itakwil ang bunga ng Paglaya upang magtrabaho sa mundo para sa pagtubos ng sangkatauhan. Dito ay idinagdag ang Vajrayana (sasakyang diyamante) at Mantrayana (ang sasakyan ng Mantra), na siyang lihim na landas patungo sa pinakamataas na Katotohanan at palaging nananatiling misteryo sa mga taong ang kamalayan mismo ay hindi pa naging sapat na Katotohanan. Binubuo ng Hinayana ang pampublikong magagamit na mga turo ng Buddha. Ang Mahayana ay binubuo ng mga tagubilin na ibinigay sa mga agarang disipulo. At ang Vajrayana ay isang disiplina na itinuro niya bilang isang guru sa mga taong lubos na naghanda sa kanilang sarili na tanggapin ito.
• – Sa kulturang Silangan, mayroong tatlong pangunahing paraan upang makamit ang pagiging Buddha: ang una ay ang pagbuo ng pakikiramay; ang pangalawa ay ang pag-unlad ng Bodhichitta at ang pangatlo ay ang pag-unlad ng prajna, o karunungan, na sa esensya nito ay ang pag-unawa sa kawalan ng laman. Ang unang dalawa sa tatlong ito, lalo na ang pakikiramay at bodhichitta, ay binuo sa pamamagitan ng apat na pangunahing pagsasanay. Ang pangatlo - prajna - ay ang aktwal na meditative practice ng pag-unawa sa kahungkagan. Ang tatlong landas na ito ay sumasaklaw at kasama ang lahat ng aspeto ng pagsasanay na kinakailangan upang makamit ang kaliwanagan. Sa kulturang Kanluranin - Pag-moderate sa lahat. Ang bawat tao'y dapat dumaan sa apoy at tubig upang mapagtanto kung ano ang katotohanan. Ang "mga inosenteng biktima" ay hindi umiiral, ang lahat ay bunga ng ilang mga nakaraang dahilan at ang lahat ay naaayon sa isang maingat na pinag-isipang Banal na senaryo (ang Gitnang Daan). Ang tamang pag-uugali at tamang pag-unawa (lohikal na pag-iisip) ang batayan ng Gitnang Daan.
• – Kaya (Sansk. "katawan"), Trikaya (Sansk. "tatlong katawan" ng Buddha) - tatlong estado ng napaliwanagan na isip. Ang sentral na doktrina ng Northern Buddhism (mga tradisyon ng Mahayana at Vajrayana), na pinaniniwalaan na ang Buddha ay lumilitaw sa tatlong estado, kayas: Dharmakaya (State of Truth): ang estado ng totoong realidad kung saan ang intuitive na karunungan ay natural na nagpapakita. Ito ay si Buddha sa kanyang ganap, hindi masisira at samakatuwid ay walang takot na estado. Sambhogakaya (State of Joy): Ang walang limitasyong mga katangian ng nagising na isip, na ipinahayag sa hindi mabilang na mga anyo ng enerhiya at liwanag. Ang kanilang mga imahe sa pagmumuni-muni ay nakakatulong upang ipakita ang sariling panloob na kalikasan ng Buddha, na nag-uugnay sa napaliwanagan na karunungan sa loob at labas. Nirmanakaya (State of Radiation): Ang mga anyo na ito ay nagmumula sa walang kondisyon na aktibong mapagbigay na empatiya sa tunay na katotohanan at nagpapahayag ng kakayahan ng isip na ipakita ang sarili nito nang walang harang sa iba't ibang anyo mula sa kalawakan. At maaari mo ring mahanap ang pagbanggit sa ikaapat na kaya, na pinagsasama ang unang tatlo - Svabhavikakaya (ang pinakaloob na diwa ng Buddha). Ang estado ng Enlightenment ay nagpapahintulot sa isa na makilala, sa isang banda, ang walang tiyak na oras, hindi masisira na kakanyahan ng tunay na katotohanan at, sa kabilang banda, ang relativity, ang pagkakaugnay ng lahat ng pinaghihinalaang bagay at phenomena. Ang tatlong aspetong ito: ang Dharmakaya na walang mga anyo at katangian, ang Sambhogakaya sa mga anyo ng enerhiya at liwanag - ang "katawan ng kagalakan" at ang Nirmanakaya sa pisikal na katawan, para sa kalinawan, ay inihambing sa mga estado ng tubig: maaari itong lumitaw bilang kahalumigmigan, na hindi makikita o mahawakan, tulad ng Dharmakaya - tunay na katotohanan; ang halumigmig ay maaaring mag-condense sa mga ulap, na nagpapakita ng sarili sa mga nakikitang anyo ng liwanag, tulad ng Sambhogakaya, na, tulad ng mga bahaghari, ay hindi maaaring hawakan; kasabay nito, ang mga ulap ay may kakayahang mag-condense, bumuo ng tubig at magbuhos ng nasasalat na ulan o maging mga snowflake, kumuha ng ilang mga anyo, tulad ng malinaw na materyal na ipinahayag na Nirmanakaya ng mga Buddha at bodhisattva sa katawan ng tao.
• – Ang estado ng Enlightenment ay nagpapahintulot sa iyo na makilala, sa isang banda, ang walang hanggang, hindi masisira na kakanyahan ng tunay na katotohanan at, sa kabilang banda, ang relativity, ang pagkakaugnay ng lahat ng pinaghihinalaang bagay at phenomena.
• – Limang antas ng kahulugan ng pitong linyang panalangin ni Guru Rinpoche ayon kay Mipham, na buod ni Tulku Thondrup (Mahasiddha Nyingmapa Center. USA, 1981), isinalin mula sa English ni Sergei Dudko, 1995.
• – Teksto ng term na inihayag ni Tulku Karma Lingpa.

Ang pagdiriwang ng kaarawan ni Guru Padmasambhava, na pumapatak sa ika-10 araw ng ikalimang buwan ng kalendaryong Tibetan, ay nagsimula noong 4 a.m. sa Orgyen Herukai Nyingma Monastery sa presensya ng Kanyang Kabanalan ang Dalai Lama. Ang nakakabinging tunog ng mga trumpeta ay minarkahan ang simula ng ganachakra o tsog na handog batay sa Rigzin Dhondup cycle. Makalipas ang mga tatlong oras, pagkatapos ng maikling pahinga, isang seremonya na kinasasangkutan ng mga orakulo ang naganap. Nagsilbi itong paalala sa kuwentong naganap noong ika-8 siglo, nang igapos ni Abbot Shantarakshita, Guru Padmasambhava at Haring Trisong Detsen ang galit na tagapagtanggol na si Pehar ng isang panunumpa upang protektahan ang espirituwal at temporal na mga tradisyon ng Tibet.

Ang mga monghe, na umaawit ng mga panalangin sa sinusukat na tunog ng mga tambol, ay tumawag ng limang orakulo sa templo, kasama ng mga ito ang orakulo ng estado na Nechunga, Nyenchen Thangla, Dorjde Yudronma, Gyaltsen Karma Trinley, pati na rin ang isang hindi kilalang babaeng diyos, na ang daluyan ay nagmula sa Zanskar. Ang bawat isa sa mga orakulo ay lumapit sa Kanyang Kabanalan at nagbigay galang. Siya naman, pinaalalahanan sila ng kanilang pangako na protektahan ang mga tradisyon ng Budismo ng Tibet at nanawagan sa kanila na tuparin ang kanilang mga obligasyon nang may dobleng puwersa sa kasalukuyang kritikal na sitwasyon.

Pagkatapos ang rebulto ni Guru Padmasabhava ay inilabas sa templo at ang prusisyon, na pinamunuan ng mga orakulo sa isang estado ng kawalan ng ulirat, ay umikot sa templo. Ang seremonyang ito ay eksaktong inuulit ang isa na ginanap kanina sa Tibet sa Nechunga Monastery. Pagbalik sa templo, ang mga orakulo ay muling lumapit sa Kanyang Kabanalan. Nang humupa ang kawalan ng ulirat, ang mga medium ay mabilis na dinala sa labas at napalaya mula sa kanilang mga masalimuot na damit. Nang magkaroon ng katinuan, muling lumitaw ang mga daluyan sa templo, kung saan ipinakita sa kanila ang mga puting hadak bilang tanda ng pasasalamat.

Sa hapon, mas lumaki ang karamihan: ayon sa magaspang na mga pagtatantya, humigit-kumulang 10 libong tao ang nagtipon sa lugar ng ehersisyo sa baybayin ng lawa. Sa pagpunta roon, huminto sandali ang Kanyang Kabanalan at binasbasan ang aklatan ng Padmasambhava Society, na itinatag ng isa sa mga dating estudyante ng Tibetan Children's Village. Ngayon ang aklatan ay may humigit-kumulang 7 libong mga libro. Pagdating sa lugar ng mga turo, umakyat ang Kanyang Kabanalan sa entablado, binati ang mga matandang kaibigan at nakikipagpalitan ng mga biro sa daan, naupo sa harap ng mandala at sinimulan ang mga seremonyang paghahanda para sa pagsisimula ng Rigzin Dhondup. Sa kanilang pagtatapos, pumalit siya sa trono at hinarap ang mga manonood.

"Sa pamamagitan ng mga aksyon ng katawan, pananalita at isip ay lumilikha tayo ng mabuti at masamang karma. Sa pamamagitan ng pagkontrol sa isip, nagkakaroon tayo ng kontrol sa mga kilos ng katawan at pananalita. Sa pangkalahatan, bagama't walang sinuman sa atin ang nagnanais ng pagdurusa, kusang-loob tayong nagsasagawa ng mga aksyon na nagdudulot ng pinsala at lumilikha ng pagdurusa. Sa palagay natin, kung mayroon tayong kalusugan at kayamanan, magiging masaya tayo, ngunit sa katunayan, ang kaligayahan ay nakasalalay sa estado ng pag-iisip. Upang mapaamo ang mapangwasak na mga emosyon na sumasalot sa isip, dapat na malampasan ang mga maling kuru-kuro tungkol sa katotohanan.

"Ang tubig ng Buddha ay hindi naghuhugas ng mga karumihan, at ang pagdurusa ng isang nilalang ay hindi maaaring alisin sa pamamagitan ng kamay." Ang kanilang kabaitan ay upang ipakita sa atin ang tunay na katotohanan at ang landas tungo sa pagpapalaya. Ang kamangmangan ay maaaring simple na hindi alam ang isang bagay, ngunit maaari rin itong isang maling kuru-kuro tungkol sa katotohanan. Isang malaking pagkakamali ang maniwala na ang mga Buddha ay makakapagpabuti sa atin. Ang maling kuru-kuro na ang mga bagay ay may likas na pag-iral ay kumalat sa lahat ng dako. May posibilidad tayong maniwala na ang ating "Ako" ay ang boss o master ng ating katawan at isipan. Gayunpaman, walang self-existent na "I"; Ang "I" ay isang pagtatalaga lamang na inilapat sa complex ng pag-iisip ng katawan. Pinalaya ng mga Buddha ang mga nilalang sa kanilang mga turo.

Kapag ang lahat ay kahanga-hanga sa ating buhay, madali nating naaalala ang Buddha, Dharma at Sangha, ngunit sa sandaling dumating ang problema, nakakalimutan natin sila. Sasabihin ko sa iyo ang isang kuwento na minsan kong sinabi kay Karmapa Rinpoche. Isang nomad mula sa Kham ang nanguna sa kanyang mga yaks sa Lhasa. May isang ilog sa kanilang daan, at ang lagalag ay bumaling sa Karmapa para sa mga pagpapala, na inuulit: "Karmapa khyen-no," ngunit nang ang isa sa mga yaks ay natangay ng agos, ang kanyang kalooban ay biglang nagbago at siya ay nagreklamo sa ilalim ng kanyang hininga : “Isusumpa kita, Karmapa !”

Binanggit ng Kanyang Kabanalan na ang mga negatibong kilos at mapangwasak na damdamin na nagmumula sa ating mga maling akala tungkol sa realidad ang nagbubunga ng pagdurusa. Gayunpaman, kung hindi mapipigilan ang pagdurusa, hindi sana magsasalita ang Buddha tungkol dito. Ang karunungan ng pagsasakatuparan ng pagiging hindi makasarili ay isa sa mga salik na nagpapawi ng kamangmangan, at habang nagkakaroon tayo ng kalinawan ng isip, nakikita natin na ang turo ng Buddha ay batay sa lohikal na pangangatwiran. Ang kanyang kabanalan ay nagkuwento tungkol sa isang residente ng Kham na dumating upang makita ang abbot ng monasteryo, ngunit wala siya roon. Gaya ng sinabi sa pilgrim, pumunta ang abbot sa pinakamalapit na nayon upang takutin ang mga matatanda. Binigyang-diin ng Kanyang Kabanalan na walang lugar para sa takot sa mga turo ng Dharma.

“Higit na mabunga ang kaalaman at pag-unawa, kaya naman hinihikayat ko ang aking mga kaibigan na gawing mga aklatan at sentro ng pag-aaral kahit ang maliliit na templo. Higit sa 300 volume ng Kangyur at Tengyur ang dapat basahin, na naglalagay ng pundasyon para sa karagdagang pag-aaral, at hindi iniwan upang magtipon ng alikabok sa mga istante at mga altar.

Sa kaniyang akdang “60 Verses of Discourse [tungkol sa Kawalang-kabuluhan],” sumulat si Nagarjduna: “Nawa’y kumpletuhin ko ang dalawang uri ng akumulasyon na nagbubunga ng dalawang katawan ng Buddha.” Ang dalawang uri ng akumulasyon na ito ay hindi lamang isang pagtaas sa merito, kundi pati na rin ang pagkuha ng karunungan. Sa pamamagitan ng pag-unawa sa Dalawang Katotohanan tayo ay pumapasok sa landas tungo sa pagkagising. Kapag ang isang estudyante ay pumasok sa landas ng tantra, nangangahulugan din ito na ang malinaw na liwanag na pag-iisip ay nabuksan sa kanya.

Ako mismo ay nakatanggap ng empowerment na ito mula kay Trulshik Rinpoche, na sumunod sa isang tunay na hindi sektaryan na diskarte at isang mahusay na practitioner. Ang siklo ng Rigzin Dhondup ay ipinaliwanag ni Rigzin Godemchen, ang tagapagbalita ng tradisyon ng Changtera, "Northern Treasure", na kasunod na pinanatili sa Dorje Drak Monastery; Ang Ikalimang Dalai Lama ay kasangkot din sa angkan ng mga turong ito.”

Bago ipagkaloob ang empowerment, nagsagawa ng seremonya para sa pagbuo ng bodhichitta ang Kanyang Kabanalan. Sa panahon ng empowerment, nang oras na upang ihagis ang mga talulot ng bulaklak sa mandala gaya ng nakaugalian, hiniling ng Kanyang Kabanalan sa Tagapagsalita ng Parliamentong Tibet sa Exile, na isa ring kinatawan ng Nyingma, Khenpo Sonam Tenpe, na maging kinatawan ng monastikong komunidad kabilang sa mga nakalap. Pagkatapos ay nilapitan niya si Sikyong Lobsang Senga para kumatawan sa mga layko.

Sa pagbabalik sa monasteryo, napakabagal ng takbo ng motorcade ng Kanyang Kabanalan dahil sa napakaraming tao na nagsisiksikan sa kalsada sa tabi ng lawa sa pag-asang masulyapan ang Dalai Lama. Ilang beses hiniling ng espirituwal na lider na huminto at direkta mula sa kotse ay binasbasan ang mga tao sa wheelchair na matiyagang naghihintay sa kanyang pagpapakita. Bukas ng madaling araw ang Kanyang Kabanalan ay umalis pauwi sa Dharamsala.