Значение и уровень культуры личности. Уровни и формы социально-культурной деятельности

Данный термин был введен в научный оборот в 70-х годах 20 века Уральской социологической школой в трудах Л.Н. Когана (исследование культурной деятельности и культурного уровня населения Урала. - Свердловск, 1979).

Культурный уровень - результат культурной деятельности человека, его активность в использовании и создании культурных ценностей.

Объективными показателями и индикаторами культуры личности являются:

• - уровень образования (количество лет, потраченных на приобретение образования и профессиональной подготовки, тип и уровень полученного образования);
• - объем и глубина усвоенных знаний, активность в освоении мирового и национального культурного наследия (знание норм этикета, отечественной и мировой классической и современной литературы, музыки, изо, кинематографа, театра, архитектуры);
• - участие в создании и распространении культурных ценностей (частота посещения театров, музеев, концертных залов, картинных галерей);
• - денежные и временные затраты на приобщение к миру культуры (частота приобретения книг, пластинок, дисков, ауди и видеокассет, сдромов, доля бюджета и количество часов, которое тратится на удовлетворение культурных потребностей);
• - наличие технических средств, обеспечивающих доступ к сокровищнице культурных ценностей (наличие библиотеки, фонотеки, видеотеки, телевизора, видео и аудимагнитофона, структура библиотечного фонда).

К субъективным показателям культуры личности относится:

• - наличие сформировавшейся установки в приобщении к миру культуры;
• - наличие установки на постоянное расширение своего кругозора, пополнение объема и углубление знаний;
• - художественные эстетические ценностные ориентации;
• - нравственные ценности ориентации;
• - наличие эстетического вкуса.

Важным показателем социокультурного развития личности является досуг. Исследования досуга молодежи были начаты в 70-х годах XX века в СССР и стали темой многочисленных исследований, как философов, так и социологов. С эмпирической точки зрения одним из первых стал изучать досуг студенческой молодежи В.Т. Лисовский на базе Санкт-Петербургского государственного университета. В анкету 1963 г. был включен вопрос: «Ваше любимое занятие в свободное от работы время»: 78,5%- чтение (читаю систематически -27,9%, читаю, когда есть свободное время- 69,3%, вообще не читаю- 1,5%, неопределенный ответ- (1,3%).

После чтения - посещение кино и театров (76%), прослушивание музыки (54%), просмотр телевизионных передач (44,7%), посещение танцевальных вечеров (39,9%), занятия спортом (33,9%), домашнее хозяйство (30,5%), посещение кружков и диспутов (16,8%). Данные, приведенные В.Т. Лисовским, показывают, что в досуге молодежи первое место занимает художественная литература и кино, что требует изучения влияния именно этих видов искусства на молодежное сознание. При этом показательно, что если бы ресурс свободного времени увеличился, приоритеты молодежи в области искусства претерпели бы изменение. На первое место вышло киноискусство, а на втором оказалась литература, на третьем театр. Следует обратить внимание на то, что в целом советскую молодежь интересуют активные виды отдыха (спорт, вечера отдыха, туризм). При этом пассивный отдых привлек только 8% опрошенных.

В середине 80-х годов XX века исследование досуга молодежи было проведено Е.М. Бабосовым. В системе досуга важное место занимает общение с друзьями (31%), прослушивание радио и просмотр телепередач (26%), чтение книг (21%), познавательная деятельность (21%). Незначительное место занимают общественная работа, посещение театров, выставок, занятия физкультурой и спортом. Сравнение с результатами 60-х годов показывают, что устойчиво падает престиж общественной работы, снижается значимость активных видов отдыха, повышается важность пассивного времяпрепровождения. Как и 60-х годах, мало значимыми остаются такие формы досуга, как театры, выставки.

Отмеченные процессы усиливаются в 90-х годах XX века. В духовный мир молодого человека глубже проникло телевидение, появились такие новые формы досуга, как видео, компьютерные игры, Интернет. Развитие телевидения делает процесс восприятия искусства комплексным. Появившиеся новые формы досуга изменили структуру свободного времени современного студента. Опрошенным в ходе авторского исследования был задан вопрос: «Что вы делаете в свободное время?». Были получены следующие наиболее частотные ответы. На первом месте по уровню частотности стояло общение (28%). На втором - прослушивание музыки (27%), затем прогулки- 26%. Чтение отметили 22% опрошенных, по уровню значимости оно стоит рядом с путешествиями. Значимость театра и выставок в системе досуга крайне не высока, только 7% опрошенных отметили данную форму отдыха.

Если сравнивать эти результаты с данными, полученными В.Т. Лисовским, то можно выявить следующие закономерности изменения системы досуга молодежи:

• 1. Возросла роль спорта в системе досуга молодежи. Если в 60-е годы спорт стоял на шестом месте по уровню значимости, то в конце 90-х годов активный отдых выходит на четвертое место. В авторском опросе спорт как форму проведения досуга отметили 18% респондентов. Повышение значимости спорта неразрывно связано с необходимостью следить за здоровьем.
• 2. Понижается роль театра и выставок как искусства и активного отдыха. Этот вид досуга отметили только 8% опрошенных студентов. Место театра занимает музыка (она выходит на третье место в структуре досуга).

Данные авторского исследования были сопоставлены с материалами социологического исследования досуга московского студенчества, проведенного Московским институтом социокультурных программ в 2006г. На вопрос «Как Вы проводите свободное время?» респонденты отметили: общаюсь с друзьями (95%), смотрю кино (ТВ, видео) (89%), читаю (70%), слушаю музыку (84%), занимаюсь спортом (55%), хожу на дискотеку (53%).

Приведенные данные свидетельствуют о том, что на первое место в досуге студенчества выходит развлекательные формы досуга, вытесняя чтение, а тем более театры, кинотеатры, выставки, концерты. Сохраняющаяся высокая роль спорта свидетельствует о том, что активные формы отдыха по-прежнему остаются значимыми наравне с развлечением и общением. Повторный мониторинг «Москвичи о возможностях повышения своего образовательного, культурного уровня и организации досуга», проведенный в 2006 году позволил определить тенденции развития системы досуга московского студенчества. На вопрос «за последние 5-10 лет вы стали посещать…» респонденты отметили, что все предложенные формы культурного и активного отдыха не пользуются спросом. Баланс между «посещаю чаще и реже» только у парков культуры и отдыха (33% чаще и 37% реже), в остальных предложенных формах отдыха доминируют оценки «реже». Максимальный разрыв между «чаще и реже» у театров (21% чаще и 49% реже), музеев, выставочных залов, библиотек, концертных залов. В качестве причин, по которым респонденты посещают культурные заведения чаще, доминирует увеличение свободного времени (25%), в качестве источников падения интереса к предложенным формам досуга респонденты отмечают отсутствие времени и материальных средств. (26% и 28%).

Исследования досуга молодежи, проведенное в мае 2009г. Институтом социологии РАН, показывает, что основными занятиями в свободное время является просмотр телевидения (66%), прослушивание музыки (62%), общение с друзьями (65%). Чтение книг отметили 39% респондентов. Выросли по сравнению с 1997годом, формы активного отдыха - посещение дискотек (33%- 19% в 1997г.), посещение баров, кафе (32%-17% в 1997 г.), посещение кинотеатров, концертов (28%-14% в 1997г.), занятие спортом и фитнесом (29%-14% в 1997г.).

Таким образом, полученные данные показывают, что в системе досуга важная роль принадлежит телевидению, общению с друзьями, спорту, чтению. Отмеченные виды духовной культуры занимают важное место в досуге студентов, формируют эстетические предпочтения, а также систему любимых литературных и киногероев, ориентацию на которых может существенно направлять процесс формирования личности.

Досуговые предпочтения студенчества анализировались на двух этапах мониторинга: в 2005-2006г., в условиях стабильного развития общества, и весной 2009 года, в условиях мирового экономического кризиса. Данные всероссийского социологического исследования «Повседневность россиян в условиях кризиса», проведенного Институтом социологии РАН, свидетельствуют об одомашнивании досуга россиян, падении роли выставок, театров, кинотеатров в организации свободного времени при доминирующей роли телевидения, радио, чтения. Сравнение двух этапов мониторинга позволяет выявить те формы досуга, которые в условиях кризисного общества ограничиваются, и другие, которые, напротив расширяются. Резко сократилось значимость чтения (с 13% до 3%). На смену чтению приходят такие формы досуга, как компьютер (с 8% до 30%), прогулки, прослушивание музыки (с 12% до 22%). Молодой человек в условиях кризиса замыкается в себе, в своих психологических и микрогрупповых проблемах, потому оценка общения с друзьями в свободное время падает с 38% в 2007 году до 11% в 2009 году. Ресурсы свободного времени значительно сокращаются. Потому если в 2007 году признались, что работают в свободное время 6% респондентов, то в 2009 году эта форма досуга выросла до 23%. Ограниченность материальных средств приводит к тому, что респонденты стали реже в свободное время путешествовать (с 20% до 6%). В целом, подводя итоги анализа, следует отметить, что тенденция доминирования домашнего досуга подтверждается. Кроме того, чтение вытесняется такими формами пассивного досуга, как компьютер, телевизор, прослушивание музыки. В условиях кризиса ограничено как свободное время, так и материальные ресурсы. В результате респонденты экономят на активном отдыхе, спорте, путешествиях, выбирая те формы отдыха, которые не требуют интеллектуального и физического напряжения, не требуют вложения дополнительных материальных средств.

Внимание! Каждый электронный конспект лекций является интеллектуальной собственностью своего автора и опубликован на сайте исключительно в ознакомительных целях.

Социально-культурная деятельность является обширным и разнородным явлением. Уровни социально-культурных мероприятий различаются по содержанию творческих элементов, степени развития форм и их готовности к практическому использованию.

Твор­ческий уровень характеризуется преобладанием новых моментов в осуществляемых действиях. На этом уровне у участников социально-культур­ной деятельности происходит раскрытие их творческих способностей. Наиболее ярко творчество проявляется в создании сценария, написании музыки и текста песен, сочинении стихов, формулировке режиссерского замысла, звуковом, световом и техническом оформлении социально-культурного мероприятия.

К явлениям репродуктивно-творческого уровня относятся такие события социально-культурной деятельности, в ходе которых происходит открытие человеком для себя чего-то нового, что объективно уже не является новым. Большинство операций и действий участников социально-культурной деятельности носят репродуктивно-творческий характер, начиная от разучивания слов литературных произведений и заканчивая построением сценического образа.

Репродуктивный уровень социально-культурной деятельности характеризуется простым воспроиз­ведением отработанных форм, предметов и способов работы. Отдельные виды хозяйственного и технического обеспечения социально-культурных мероприятий можно отнести к этому уровню: демонстрация кинофильмов, фотопечать, выдача книг, радиотрансляция, учетно-контрольная деятельность.

По степени своего развития мероприятия социально-культурной деятельности относятся к уровням простых и сложных форм. Уровень простых форм характеризуется малым количеством творческих и организационных усилий, используемых в ходе подготовки, относительной простотой проведения, шаблонностью и однотипностью воздействия. К этому уровню можно отнести такие формы социально-культурной деятельности как кино и видеосеансы, экскурсии, занятия в лекториях, вечера вопросов и ответов, лекции, консультации, просмотры военно-учебных, хроникальных кино- и видеофильмов, встречи с ветеранами, деятелями науки, литературы и искусства.

Абсолютное большинство социально-культурных мероприятий относятся к уровню сложных форм. К примеру, для подготовки и эффективного проведения тематического вечера необходимо большое количество творческих и организационных усилий, начиная от разработки сценария и заканчивая решением материально-финансовых, транспортных и информационных задач. Композиционное построение тематического вечера предусматривает тщательную драматургическую и режиссерскую проработку всех его компонентов. Особое внимание уделяется смысловому содержанию используемых понятий, художественных образов, их оригинальности и привлекательности. Механизмы социально-культурного воздействия должны быть тщательно проработаны, скомбинированы, а само воздействие должно иметь гармоничный разножанровый характер.

По уровням готовности социально-культурные мероприятия делятся на неподготовленные, сырые и полностью готовые. Социально-культурные мероприятия неподготовленного уровня характеризует отсутствие темы, идеи, сюжетно-образной композиции, связи с реальной жизнью и службой, сценографического и художественно-образного решения, монтажной партитуры, неподготовленность сценической площадки, исполнителей, ведущих, членов постановочной группы.

Сырым социально-культурным мероприятиям свойственны просчеты в организации (по времени, размещению, встречам, анонсированию и др.), нескоординированность отдельных элементов программы, неотрепетированность или низкий уровень исполнения номеров, рассогласованность действий активных участников мероприятия. При этом все основные компоненты (наличие идейно-тематической направленности, композиции, действия, постановочного обеспечения) в социально-культурной программе имеются.

Полностью готовыми считаются такие социально-культурные мероприятия, в ходе подготовки которых были выполнены все подготовительные действия, начиная от формулировки цели и заканчивая проведением генеральной репетиции.

Готовность социально-культурного мероприятия оценивается по трем основным критериям:

Формальному: готовность по времени (началу и продолжительности); соответствие запланированной форме и теме; готовность аудитории, участников и обеспечивающего персонала;

Качественному: готовность содержания, методики и организации;

Удовлетворенности: исполнителей, участников, зрителей, руководства.

Наиболее распространенными формами организации социально-культурной деятельности в ВС РФ являются концерты, спектакли, сеансы, показы, просмотры, экскурсии, вечера, выставки, встречи, композиции, конференции, игры, конкурсы, дни, занятия, лекции, консультации и другие мероприятия.

Концерт – одна из самых сложных форм социально-культурной деятельности, в которой соединены различные жанры сценического искусства. Концерты бывают тематическими, театрализованными, юбилейными и пр. В тематическом концерте для раскрытия темы используются хор, народный танец, песня, разговорный жанр, пластическая хореография, цирковые номера. В основе сценария театрализованного концерта лежит номер – небольшое театрализованное действие, связанное с другими номерами единым тематическим содержанием и сюжетным рядом.

Спектакль – театральное представление на основе драматургического произведения, имеющее собственное сюжетно-образное содержание (композицию) и режиссерское решение.

Сеансы (показы, просмотры) – формы социально-культурной деятельности, в которых основным каналом получения информации является зрительное восприятие художественных образов. Их отличие заключается в том, что до или после показов осуществляется комментирование, после просмотров – обсуждение воспринятого материала, а сеансы проводятся без комментариев и обсуждения. Выделяются кино-, видео-, DVD-сеансы, показы и просмотры, показы моды, предметов народного прикладного творчества, старинного оружия, просмотры собраний картин, диафильмов, слайдов и др.

Экскурсия – познавательно-развивающая форма социально-культурной деятельности, отличительной особенностью которой является пространственное перемещение участников с одновременным показом и объяснением окружающих культурных элементов. В армии и на флоте наиболее распространенными являются экскурсии по местам воинской славы, на промышленные и сельскохозяйственные предприятия, в музеи, художественные галереи и на выставки.

Вечер – форма социально-культурной деятельности, сочетающая в себе различные композиционные и технологические элементы. Отличительной особенностью вечера является комплексное решение задач воспитания, развития, обучения, развлечения и отдыха военнослужащих, гражданского персонала и членов их семей. Вечера бывают тематическими, литературно-художественными, кинолекционными, чествования, встреч, боевого содружества, вопросов и ответов, отдыха и другими.

Наиболее сложной формой является тематический вечер – идейно и сюжетно организованная цепь устных выступлений, театрализованных действий, зрительных образов, связанных между собой определенной композицией и режиссерским ходом. Как правило, он состоит из сценической и массовой части и предполагает участие реальных героев. Разновидностью тематического вечера является детский утренник.

Выставка – форма социально-культурной деятельности, целью которой является демонстрация результатов какой-то деятельности и информирование о путях их достижения. Военные учреждения культуры организуют выставки технического творчества, декоративно-прикладного и художественного искусства, книжных новинок и другие.

Встречи – общее название социально-культурных мероприятий, обязательным элементом которых является непосредственное общение участников. В Вооруженных Силах России практикуются встречи ветеранов (войны, военной службы, труда), однополчан, выпускников, с участниками боевых действий, деятелями науки, культуры и искусства.

Композиция – непродолжительное по времени социально-культурное мероприятие, где в сжатой композиционной форме объединены художественные эпизоды и номера различной жанровой направленности. Постановка композиции, как правило, осуществляется для культурно-художественного акцентирования социального явления, юбилея, торжества. В зависимости от преобладания в них того или иного жанра композиции бывают литературными, музыкальными, хореографическими (танцевальными, балетными), театрализованными, спортивно-игровыми и др.

Конференция – особая познавательно-коммуникационная форма социально-культурной деятельности предназначенная для постановки и регламентированного обсуждения важных культурных, научных, служебных, образовательных, социальных, правовых и других проблем воинской службы. Результатом работы конференции является постановление (решение, коммюнике), имеющее рекомендательный характер. Военные учреждения культуры готовят сами или участвуют в проведении читательских, зрительских, родительских, военно-научных, военно-правовых и иных конференций.

Игра как форма социально-культурной деятельности представляет собой основанное на интересе занятие, служащее для развлечения, отдыха, соревнования. Существует множество подходов к классификации игр. Они бывают в зависимости от: количества участников – индивидуальными, групповыми, массовыми; возраста участников – детскими, юношескими, взрослыми; направленности содержания – развлекательными, спортивными, интеллектуальными, сюжетными, военизированными, театрализованными; формы организации – представлениями, конкурсами, соревнованиями, матчами, забавами, настольными играми и пр. Большинство игр, проводимых в рамках социально-культурной деятельности, имеют комбинированный характер. К примеру, массовые сюжетные игры, являющиеся обязательным элементом большинства традиционных русских народных праздников («Казаки-разбойники», «Гуси и волки»).

Конкурс – состязательная форма социально-культурной деятельности, имеющая целью выявить (выделить) лучших участников или лучшие работы. Они бывают музыкальными, танцевальными, спортивно-игровыми, различных (технических, правовых и пр.) знаний и умений, веселых и находчивых, рисунков, стихотворений и т.д. Конкурсы проводятся самостоятельно или являются частью более масштабного социально-культурного мероприятия.

Дни – сложные формы социально-культурной деятельности, тематическое содержание которых раскрывается в течение длительного периода времени (дня, нескольких дней, недели). В этот период организуются различные мероприятия, посвященные определенной теме, категории людей, явлению или событию. В армии и на флоте предусмотрено празднование дней воинской славы (победных дней) России, дней видов (родов), других войск, воинских формирований и органов, проведение дней родителей, семейного отдыха, знакомства с книгой, открытых дверей и др. В рамках мероприятий, связанных с проводами призывников на военную службу и увольнением военнослужащих из рядов ВС РФ, организуются дни призывника, принятия военной присяги, посвящения в курсанты (десантники, танкисты, подводники), вручения оружия и боевой техники, проводов увольняемых из рядов ВС РФ.

Занятия, лекции, консультации представляют собой образовательные формы социально-культурной деятельности, на которых с помощью средств культуры и искусства решаются учебно-познавательные, развивающие или реабилитационные задачи. Военные учреждения культуры организуют и проводят занятия в радио, видео, телевизионных клубах и других клубных любительских объединениях, кружках по различным отраслям и жанрам самодеятельного художественного и прикладного творчества, кружках и школах эстетического воспитания, лекториях военных и правовых знаний.

Особую форму социально-культурной деятельности составляет работа клубных (героических профессий, охраны и восстановления памятников культуры, искателей, домохозяек) и спортивных (любителей шахмат, футбола) объединений, технических и художественно-прикладных клубов.

Вопросы для самопроверки:

По каким основаниям различаются уровни социально-культурных мероприятий?

Дайте характеристику уровней социально-культурных мероприятий по содержанию творческих элементов в них.

Дайте характеристику уровней социально-культурных мероприятий по степени развития их форм.

Дайте характеристику уровней социально-культурных мероприятий по их готовности к практическому использованию.

Назовите критерии оценки готовности социально-культурного мероприятия.

Перечислите основные формы социально-культурной деятельности в ВС РФ.

Дайте характеристику конкретной форме социально-культурной деятельности (по выбору).

§ 30. Сущность современной социально-культурной политики государства.

Государственная культурная политика (политика государства в области культурного развития) – совокупность принципов и норм, которыми руководствуется государство в своей деятельности по сохранению, развитию и распространению культуры, а также сама деятельность государства в области культуры.

Государственная культурная по­литика Российской Федерации на современном этапе имеет ряд сущностных признаков. В первую очередь, это политика культурного плюрализма в условиях идеологического многообразия (ст. 13 Конституции Российской Федерации). Во-вторых, это политика, обеспечивающая необходимые условия для реализации конституционных прав граждан на свободу творчест­ва, доступ к культурным ценностям, политика, направленная на сохранение исторического и культурного наследия. В-третьих, это политика государственного патернализма в отношении культур коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока (в России 65 этносов относятся к малочисленным, из них 40 – народы Севера, Сибири и Дальнего Востока). В-четвертых, это по­литика уважительного отношения к иной культуре, обычаям, религиям, множественности региональных и этнических культур, партнерских отношений государства, бизнеса, гражданского общества.

Российская Федерация признает равное достоинство культур, равные права и свободы в области культуры всех проживающих в ней народов и иных этнических общностей, способствует созданию равных условий для сохранения и развития этих культур, обеспечивает и укрепляет целостность российской культуры посредством законодательного регулирования федеральной государственной культурной политики и федеральных государственных программ сохранения и развития культуры. Органы государственной власти и управления Российской Федерации в обязательном порядке учитывают культурные аспекты во всех государственных программах экономического, экологического, социального, национального развития.

На государственную культурную политику накладывает свой отпечаток и то, что Россия – многона­циональное (176 народов и этнических групп), многоконфессиональное (около 70 конфессий, 21 тыс. религиозных организаций) государство. В стране зарегистрировано 15 федеральных нацио­нально-культурных автономий (ФНКА), более 300 региональных и местных, более тысячи других националь­ных общественных организаций. Культурно-национальная автономия означает право указанных этнических общностей на свободную реализацию своей культурной самобытности посредством создания на основании волеизъявления населения или по инициативе отдельных граждан национальных культурных центров, национальных обществ и землячеств. Государственная поддержка национально-культурного развития народов России, реализация Концепции государст­венной национальной политики Российской Федерации происходит через федеральные и региональные программы развития и сохране­ния культуры и искусства. Государство через Минкультуры РФ ежегодно принимает участие в финансировании мероприятий по поддержке славянской, в первую очередь, русской культуры, а также культур тюркских, кавказских, финно-угорских, монгольских и других народов России.

Государственная поддержка культуры – это не только деньги, которые выделяются на содержание ор­ганизаций культуры, проведение мероприятий, но и формирование правового поля нормативной базы в области культуры, искусства, кинематографии, национальных отношений, содействие развитию многостороннего со­трудничества в этой сфере. Сейчас делается упор на более эффективное использование уже имеющегося потенциала и культурного наследия, сохранение единого куль­турного пространства и расширение культурного предложения с целью выравнивания возможностей доступа к культурным ценностям россиян, представляющих разные территории, этнические и социальные труппы, формирование социально-ориентированной творческой личности, патриота и гражданина, активно участвую­щего в преобразованиях и модернизации российского общества.

В Российской Федерации культурная деятельность является неотъемлемым правом каждого гражданина независимо от национального и социального происхождения, языка, пола, политических, религиозных и иных убеждений, места жительства, имущественного положения, образования, профессии или других обстоятельств. Права человека в области культурной деятельности приоритетны по отношению к правам в этой области государства и любых его структур, общественных и национальных движений, политических партий, этнических общностей, этноконфессиональных групп и религиозных организаций, профессиональных и иных объединений.

Право человека заниматься творческой деятельностью может осуществляться как на профессиональной, так и на непрофессиональной (любительской) основе. Профессиональный и непрофессиональный творческий работник равноправны в области авторского права и смежных прав, права на интеллектуальную собственность, охрану секретов мастерства, свободу распоряжения результатами своего труда, поддержку государства.

Каждый человек имеет право на приобщение к культурным ценностям, на доступ к государственным библиотечным, музейным, архивным фондам, иным собраниям во всех областях культурной деятельности. Ограничения доступности культурных ценностей по соображениям секретности или особого режима пользования устанавливаются законодательством Российской Федерации. Лицам, не достигшим восемнадцати лет, гарантируется право бесплатного посещения музеев один раз в месяц.

Государство ответственно перед гражданами за обеспечение условий для общедоступности социально-культурной деятельности, культурных ценностей и благ. В целях обеспечения общедоступности культурной деятельности, культурных ценностей и благ для всех граждан органы государственной власти и управления, органы местного самоуправления в соответствии со своей компетенцией обязаны:

Поощрять, в том числе через налоговую и ценовую политику, деятельность граждан по приобщению детей к творчеству и культурному развитию, занятию самообразованием, любительским искусством, ремеслами;

Создавать условия для всеобщего эстетического воспитания и массового начального художественного образования, прежде всего, посредством гуманитаризации всей системы образования, поддержки и развития сети специальных учреждений и организаций – школ искусств, студий, курсов, сохранения бесплатности для населения основных услуг библиотек всех ведомств, любительского искусства (самодеятельного художественного творчества);

Стимулировать посредством налоговых льгот, кредитов, приоритетной передачи зданий и другими способами создание и деятельность государственных и негосударственных, в том числе частных организаций культуры, способствовать развитию их материально-технической базы;

Осуществлять бюджетное финансирование государственных организаций культуры и при необходимости принимать долевое участие в финансировании негосударственных организаций культуры;

Способствовать развитию благотворительности, меценатства и спонсорства в области культуры;

Осуществлять свой протекционизм (покровительство) в области культуры по отношению к наименее экономически и социально защищенным слоям и группам населения;

Публиковать для сведения населения ежегодные данные о социально-культурной ситуации.

Граждане России имеют право создавать ассоциации, творческие союзы, гильдии или иные культурные объединения. Органы государственной власти и управления, органы местного самоуправления не вмешиваются в творческую деятельность граждан и их объединений, государственных и негосударственных организаций культуры, за исключением случаев, когда такая деятельность ведет к пропаганде войны, насилия и жестокости, расовой, национальной, религиозной, классовой и иной исключительности или нетерпимости, порнографии.

Российская Федерация признает исключительную роль творческого работника в культурной деятельности, его свободы, моральные, экономические и социальные права. Государство взяло на себя обязанности: стимулировать деятельность творческих работников, направленную на повышение качества жизни народа, сохранение и развитие культуры; обеспечивать условия труда и занятости творческих работников таким образом, чтобы они имели возможность в желательной для них форме посвятить себя творческой деятельности; способствовать росту спроса со стороны общества и частных лиц на продукцию творчества в целях расширения возможностей творческих работников получать оплачиваемую работу; совершенствовать систему социального обеспечения творческих работников с учетом специфики творческой деятельности; способствовать материальному обеспечению, социальной защите, свободе и независимости творческих работников и педагогов, посвящающих свою деятельность традиционной и народной культуре; совершенствовать систему налогообложения творческих работников с учетом специфики их деятельности; содействовать творческим работникам в расширении международных творческих контактов; расширять возможности участия женщин в различных областях культурной деятельности; реализовивать положения принятой ООН Декларации прав ребенка, учитывающие специфику ребенка, занимающегося творческой деятельностью; обеспечивать для творческих работников льготные условия доступа к соответствующим учреждениям образования, библиотекам, музеям, архивам и другим организациям культуры.

Реализация культурной политики, учитывающей указанные требования, предполагает практику госза­каза, участие государства в обеспечении сферы культуры трудовыми, финансовыми и материальными ресурса­ми, создании эффективной правовой базы, принятие протекционистских мер в поддержку отечественной куль­туры. Культурное наследие народов Российской Федерации, в том числе культурные ценности, хранящиеся в фондах государственных и муниципальных музеев, архивов и библиотек, картинных галерей, в ассортиментных кабинетах предприятий художественной промышленности и традиционных народных промыслов, включая помещения и здания, где они расположены, не подлежат приватизации.

Министерство культуры Российской Федерации определило, что главными задачами на современном историческом этапе являются: разработка новой федеральной целевой программы развития культуры до 2010 года; реформа оплаты труда работников отрасли; совершенствование нормативно-правовой базы, усиление борьбы с пиратством, создание условий для меценатов и спонсоров культуры; внедрение конкурсно-контрактного принципа трудовых отношений, включая управленческие структуры, директорский корпус; модернизация информационно-технической и материально-технической базы отрасли; совершенствование сотрудничества всех органов исполнительной власти по реализа­ции федеральных программ в сфере культуры.

Вопросы для самопроверки:

Что такое социально-культурная политика государства?

Назовите сущностные признаки современной социально-культурной политики государства.

Назовите субъекты культурной политики России?

Какова роль национальных и конфессиональных факторов в государственной культурной политике?

Назовите направления современной социально-культурной политики государства в ближайшей перспективе.

§ 31. Этнография социально-культурной деятельности.

Этнография социально-культурной деятельности – это совокупность знаний об национальных особенностях использования средств культуры и искусства и их влияния на быт, нравы и традиции народов (этносов). Этнос – исторически сложившаяся ус­тойчивая общность людей, обязательными элементами которого являются национальное само­сознание, территория, язык, материальная и духовная культура.

В Рос­сии выделяются три крупных историко-этнографических области – Европейская часть Рос­сии, Кавказ, Сибирь и Дальний Вос­ток.

В европейской части Рос­сии наиболее многочисленными являются три родственных восточнославянских народа: русские, украинцы и белорусы. Они составляют 85,3% всего населения страны и расселены не только в европейской части, но и во многих других регионах. Неславянские народы европейской части занимают преимущественно её перифе­рийные территории: часть северных областей (финно-угорские народы – карелы, вепсы, саамы, коми, коми-пермяки); Среднее По­волжье и Прикамье (финно-угорские народы – удмурты, марийцы, мордва; тюркоязычные – чуваши, татары и башкиры); на юго-востоке рас­селены монголоязычные калмыки. Большинство этих народов издав­на были соседями восточных славян и, благодаря многовековому общению, сблизились с ними по своему культурно-бытовому укладу.

Северный Кавказ является наиболее сложным по национальному составу районом России. Сейчас здесь живет свыше 50 различных народов. Народы Кавказа в своем большинстве относятся к трем языковым семьям: северокавказской (аварцы, даргинцы, чеченцы, ингуши, адыги, кабардинцы, черкесы и др.), тюркской (кумыки, карачаевцы, балкарцы и др.) и индоевропейской (армяне, греки, осетины, русские, украинцы). Значительную часть русского и украинского населения Северного Кавказа образуют кубанские, гребенские и терские казаки.

Русские, украинцы и белорусы составляют 9/10 всего населения Сибири и Дальнего Востока. Они обра­зуют основную часть жителей городов, а также большинства сел вдоль Транссибирской железной доро­ги. Сравнительно малочисленные корен­ные народы Сибири и Дальнего Востока (всего чуть более 1 млн. чел.) размещаются на огромной территории, во много раз превышающей пло­щадь всех европейских государств. Якуты говорят на одном из тюркских язы­ков. В районе Алтая и Саян живут также гово­рящие на тюркских языках алтайцы, шорцы, хакасы, тувинцы. Тюркоязычны и живущие в Западной Сибири сибирские татары. Язык бурят входит в монгольскую группу. Остальные коренные народы Сибирско-Дальневосточного региона по языку относятся к разным группам. На тюркских языках говорят долганы и тофалары, финно-угорских – ханты и манси, самодийских – ненцы, нганаса­ны и селькупы, тунгусо-маньчжур­ских – эвенки, эвены, нанайцы, орочи и удэгейцы, чукотско-камчатских – чукчи, коряки и ительмены, эскимосско-алеут­ских – эскимосы и алеуты.

Для большинства народов России характерно постепенное стирание вну­тренних различий (местных диалектов, локальных форм материальной и духов­ной культуры), развития процессов национальной консолидации, слияние родственных или близких по культуре этнографических групп с основной частью этноса.

Социально-культурная характеристика народов России.

Славяне (русские, украинцы, белорусы) – близкие по социально-культурному укладу самые многочисленные народы России. Славянская культура объективно является основой социально-культурной деятельности, организуемой в Вооруженных Силах Российской Федерации.

Основу русского фольклора состав­ляют песни. Они не представляют единого жанра. Различаются любовные, женские, колыбельные, молодецкие, ямщицкие, бурлацкие, солдатские, шуточные, игровые и другие песни. Исторические песни посвя­щены народным восстаниям Степана Разина, Емельяна Пугачёва, покорению Сибири Ермаком, воинским подвигам в петровскую и екатерининскую эпоху, Отечественной войне 1812г., русско-турецких войнах XIX века, мировых и локальных войнах XX века. Массовым фольклорным жанром, проникшим во все стороны жизни русского народа, является лирическая необрядовая песня. Специфически русской формой историко-эпического жанра являются былины, где героями выступают богатыри (Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алёша Попо­вич, Василий Буслаев). Близко к песне примыкают частушки – гуляночные рифмованные четы­рёхстрочные песни, очень разнообраз­ные по своей тематике. Замечательным достижением русской музыкальной культуры является хоровое мно­гоголосие.

Песенный характер русского музыкального творчества сказался и на инструментальной народной музыке, которая в большинстве случаев либо сопрово­ждала пение, либо подражала ему, строилась по законам песенной мелоди­и. С середины XIX века ведущее место в русском музыкальном быту завоевывает гармонь, особенно в разнообразных местных вариантах (тульская, вятская, саратовская и др.). В городе получила признание гитара. Старинной традиционной фор­мой русского танцевального искусства являются хорово­ды. Они легли в основу разра­ботки многообразного русского бытового и сюжетного танца.

Чере­дование труда и отдыха, формы и харак­тер проведения культурного досуга русских во многом опре­деляются датами природного, светского и религиозного календаря. Широко распростране­ны рождественские, новогод­ние, масленичные, троиц­кие, купальские, осенне-ярмарочные обряды. Из семейных наибольшее развитие у русских получили свадебные обряды. Почти все обрядовые праз­дники русских казаков сопровождаются соревнованиями в рубке, стрельбе, джигитовке. Харак­терной особенностью многих из них являются «гулебные» игры, инсценирующие военные баталии или казачью «вольницу».

Сказка исстари была на Руси популяр­нейшим прозаическим жанром. До сих пор встречаются бытовые, сатирические и анекдотические сказки. До недавнего времени широко бытовали произ­ведения несказочной фольклорной прозы – легенды и предания, в которых память о реальных событиях причуд­ливо переплеталась с традиционными сказоч­ными сюжетами.

Русскому декоративно-прикладному творчеству свойственна про­стота и рациональность форм, орнаментальность изобразительных решений. Художественной обработке подвергаются дерево и металл, глина и стекло, кость и рог, ткань и кожа. Изобразительное творчество проявляется в написании картин, резьбе, скуль­птуре, росписи, графике, художественном тканье и плетении, набойке, вышивке, юве­лирных украшениях.

Украинцы – народ древней поэтической культуры, многообразной по жанровой структуре и музыкальной выразительности. Сейчас сохранилась древняя украинская календарная и семейная обрядовая поэзия («коляд­ки», «щедривки», «веснян­ки» и др.), свадебные и похоронные песни, заговоры, пословицы, поговорки, сказки, предания. На Кубани сохранилась песен­ная традиция запорожцев, в которых выражается бесшабашная удаль казака, тоска по семье, по родине. Украинская народная лирическая песня пользуется особым успехом в районах компакт­ного проживания украинцев в России. Здесь создаются украинские национально-культурные общества, организу­ются фольклорные ансамбли, самоде­ятельные творческие театральные сту­дии, проводятся вечера и праздники украинской культуры.

В национальной одежде белорусов преобладает белый цвет. Как русские и украинцы, белорусы широко отмечают календарные праздни­ки – святки (каляды), Пасху (вяликдзень), Троицу (сёмуху), купалье, зажынки, дажынки, пакроу, дзяды (день поми­новения усопших). Из семейных обрядов выделяются свадебные, родильные и похоронные. Важный момент родильной обрядности – выбор крест­ных родителей, раздел «бабиной каши». Фольклор белорусов включает легенды, преда­ния, волшебные сказки, былины, ане­кдоты и др. Чрезвычайно богат песен­ный фольклор, испытавший влияние польской и литовской культуры. Традиционные музыкальные инструменты – цимбалы, дудочки, басетли (струнный смычковый), жалейки (духо­вой язычковый), лиры, бубны. Традиционный танец – весенне-летний и зимний хоро­вод (каравод, танок), распространены полька, кадриль, Лявониха, Юрачка и др. С социально-культурным укладом славян тесно соседствует культурная традиция евреев и цыган.

На социально-культурный уклад тюркоязычных народов Поволжья, Урала и Сибири (татар, чувашей, башкир, якутов и др.) определенное влияние оказывают религиозные и географические факторы. Однако главной особенностью современной социально-культурной деятельности этих народов является ее достаточно сильное переплетение с русской культурой.

В настоящее время традиционная система праз­дничной культуры татар претерпела суще­ственные изменения. С 1992 года два религиозных праздника – мусульманский Курбан байрам и христианское Рождество включены в официальный праздничный календарь Татарстана. Старый летний праздник джиен, во время которого проходили гостевания, молодёжные гуляния и игрища постепенно преобразовался в сабантуй, который проводится по всей республике после завер­шения сева. В комплекте игр и состязаний, про­ходящих на сабантуе и других народных татарских праз­дниках, обязательными являются конные скачки и борьба, бега, прыжки в длину, перетягивание друг друга за палку, доставание губами монеты из таза с молоком, лазание по гладкому столбу за призом, бой мешками на бревне и др. Среди сибирских татар активными видами отдыха являются различные игры: жуга, бабки, городки и др. В новогодние дни (нардуган) в домах проводятся игрища девушек, сопровождаемые различными гаданиями. Крещёные татары (кряшены) отмечают христианские праздники, в которых присутствуют традиционные татарские элементы.

В устном народном творчестве татар представ­лены эпос, сказки, легенды, байты, песни (четве­ростишные, лирические, плясовые, частушки), загадки, пословицы и поговорки. Татарская музыка построена на пентатонике, близка к музыке древних тюркских народов. Музыкальные инструменты: гармонь-тальянка, курай (флейта), кубыз (губной варган), скрип­ка, у кряшен – гусли.

Профессиональная культура современных татар имеет тес­ную связь с народным творчеством. Значительного развития достигли национальная татарская литература, музыка, театр. Развито прикладное орна­ментальное искусство (золотое шитьё, вышивка тамбуром, кожаная мозаика, скань, гравиров­ка, чеканка, штамповка, резьба по кам­ню, дереву), графика.

Основные народные праздники башкир похожи на праздники татар. В весенне-летнее время устраивается каргатуй («грачиный праздник»), участники которого уго­щают друг друга ритуальной кашей, чаем, водят хороводы, соревнуются в беге. Накануне или после весенних полевых работ проводится праздник плуга (сабантуй), где после общей трапезы устраи­вают борьбу, конные скачки, соревнования в беге, стрельбе из лука, веселые состязания-забавы. В середине лета прохо­дит праздник джиин. Сабантуи и джиины ныне стали общими праздниками народов Башкирии.

Ведущее место в башкирском устно-поэтическом творчестве занимает эпос («Урал-батыр», «Акбузат» и др.). Сказочный фольклор представлен волшебными, героическими, бытовыми сказка­ми, сказками о животных. Любимые герои – младший сын, падчерица, Таз («Плешивый»), Алдар, Ерэнсэ.

Среди башкирского народа развито песенно-музыкальное твор­чество: эпические (о батырах, беглецах, каторжни­ках, родном крае), лирические и бытовые песни, частушки-такмак. Разно­образны плясовые мелодии. Танцам свойственна повествовательность, мно­гие («Кукушка», «Вороной иноходец») имеют сложную структуру и содержат элементы панто­мимы. Традиционными и заимствованными музыкальными инструментами башкир являются курай (свирель), домра, кумыз (варган), смычковый кыл кумыз, скрипка, гармонь, мандолина.

Переплетение традиционных и мусульманских верований, особенно родинных и похоронно-поминальных, наблюдается в обрядах башкир. Они сохранили такие элементы традиционных веро­ваний как почитание рек, озёр, лесов, небесных светил, животных и птиц. В наше время некоторые мифы, легенды входят в сюжеты произведений про­фессионального искусства башкирского народа.

Современная социально-культурная сфера чувашей сочетает в себе элементы русской, финно-угорской и татарской культур. На праздничную обрядовость чувашского народа большое влияние оказывают религиозные (православные и языческие), трудовые, досуговые, природные и другие факторы (весенняя пахота, цветение растений, дождь, солнце, предки). В весенне-летний период устраиваются гуляния с хороводами, зимой – посиделки («де­вичье пиво»). Наиболее развитый жанр чувашского фольклора – песни, строго соответ­ствующие времени, месту, поводу исполнения. Различается молодёжная, обрядовая, застольная, рекрутская, трудовая, лирическая и историческая песня. Вокал чувашей, как правило, одноголосный. Музыкальные инструменты – волынка, пузырь, дуда, гусли, барабан, гармонь и скрипка.

Распространены легенды, сказки и предания о жизни предков чувашей – волжских булгар, богатыре Улыпе, взятии Каза­ни, Степане Разине, Емельяне Пугачеве. Новочувашская письменность и литература созданы в XIX веке чувашским просветителем И.Я. Яковлевым. Чувашскую национальную музыкальную культуру представляют ансамбль песни и танца, камерный оркестр, филармония и Дом народного творче­ства. В республике работают Союз компози­торов, музыкальный театр, музыкально-педагогический факультет университета. Раз­вито самодеятельное хоровое исполни­тельство.

На культуру самого крупного тюркоязычного народа Восточной Сибири, якутов (саха), сильное влияние оказали русское православие, местные верования и культура малых народов Севера. Христианский культ якутов сочетается с верой в духов, родовые тотемы, различные божества. Главный праздник якут – весенне-летний кумысный ысыах, сопровождающийся играми и спортивными состязаниями.

В фольклоре был развит богатырский эпос, исполняющийся особыми сказителями речитативом при большом стечении народа. Исторические предания чаще всего повествуют о прароди­телях якут Омохое и Эллее, приплывших с юга по реке Лене, а сказки – о животных. Среди якут популярны пословицы, загадки, песни.

Якуты применяют два способа пения: высокое торжественное и обычное. Первым способом с фальцетными призву­ками, создающими эффект двухголосия, исполняются музыкальные фраг­менты эпосов, обращения к духам-покровителям, славления, песенные импровизации. Обычным пением исполняются любовные, плясовые, шуточные песни, запевы кругового танца. Особые виды пения связаны с шаманством и кликушеством. В качестве музыкальных инструментов используются варган, скрипка, бубны. Из танцев распространены хороводный осуохай, игровые атах-тэпсии, дьиэрэнгкэй, кулун-кулурусу.

В Якутии очень развиты художественная резьба по дереву и мамонтовой кости, раскраска дерева ольховым отваром, чеканка по меди, серебру и золоту, чернение сере­бра, плетение из конского волоса, обра­ботка кожи, меха, вышивка, аппликация. В республике существует развитая сеть учебных и научных социально-культурных заведений (Институт языка, литературы и истории, краеведческие музеи, музей изобразительного искусства, драматический и музыкальный театры).

Богатство другого тюркоязычного народа Сибири – хакасов, пред­ставлено бесценными сокровищами фольклора. В 1991 году в Хакасии родился осно­ванный на древних ритуалах новый праздник – Ада-Хоорай. Наиболее распространенным и почитаемым жан­ром является героический эпос (алыптыг нымах). Он отличается значительным объ­емом (до 10-15 тыс. строк), особым поэтическим стилем, низким горловым испол­нением (хай). В хакасском фольклоре насчиты­вается более 500 различных по сюжету прозаических произведений. Вера в силу магичес­кого воздействия слова выражена в таких формах как благопожелание (алгыс), проклятие (хааргыс) и пла­ч (сыыт). По хакасскому правилу, каждый уважающий себя человек дол­жен в течение жизни сочинить одну небольшую оду о своей судьбе. При камлании хакасские шаманы в первую очередь благословляют священную вершину – пятиглавый Борус. Философия хакасского шаманизма перекликается с древними религиозными учени­ями Китая, Ирана и Тибета.

Социально-культурный уклад большинства финно-угорских народов Европейской части России (мордвы, марийцев, удмуртов, коми, карел) сформировался из некогда единой угорской культуры. Огромное влияние на этот процесс оказала русская культура и культурные особенности соседних регионов. До сих пор у всех перечисленных народов имеются общие социально-культурные черты. Семейные и календарные обряды финно-угров близки к северо-русской обрядности. В устном народном творчестве этих народов присутствуют мифы о возникновении земли, человека, раз­личных животных, предания о древней истории народа, богатырях-родоначаль­никах, сказки, пословицы, поговорки, загадки. Эпос карел считается одним из наиболее архаичных в мировом фольклоре («Калевала»). В обрядах финно-угров до сих пор сохраняются многочисленные элементы языческих верований.

Главное место в фольклоре этих народов занимает песенное творчество. В разных локальных традициях свои лирические, игровые, плясовые, сва­дебные, рекрутские, ритуальные песни охот­ника, рыболова и пчеловода, специаль­ные похоронные мелодии. Музыкальному творчеству финно-угорских народов Европейской части России присущи как коллективные, так и индиви­дуальные традиции. Первые больше проявляются в исполнении необрядо­вых (эпических, лирических, хороводных) песен, вторые – в песнях свах, свадебных, погребальных и поминальных плачах, колыбельных песнях. Для марийцев характерно многоголосное хоровое пение.

Самые простые танцы – хождение по кругу с танцевальными движениями и парный перепляс. Танцы этих народов отличает плавный, спокойный ход, совершаемый без резких движений. Одна из важнейших особенностей хореографии финно-угров – обязательная импровизационная часть танца. Народное пение и танцы сопровождаются игрой на музыкальных инструментах: гуслях, варгане, свирели, волынке, трещотке, рожках. Сейчас широко распространены гармонь, скрип­ка, балалайка, гитара.

Мастера этих народов хорошо владеют приёмами обработки металла (литьё, пайка, штамповка, чеканка, ковка, инкрустация, эмалиров­ка, зернь и др.), прядением, ткачеством, вышивкой, бисерным шитьём и лепкой глиняной посуды. Декоративная резьба по дереву – традиционный для финно-угров вид художественного творчества (фронтоны изб, свадебные сундуки, наличники, ткацкие станы, прялки и другая деревянная утварь). На социально-культурный уклад финно-угорских народов Сибири (ханты и манси) большое влияние кроме русской оказала культура малочисленных народов Севера – ненцев и эвенков.

Социально-культурный уклад двух многочисленных монголоязычных народов России – бурят и калмыков, несмотря на их территориальную удаленность друг от друга, очень схож. Древнейшая буддийская традиция оказала сильное влияние на развитие культуры этих народов. Одним из наиболее ярких видов духовной культуры, как у бурят, так и у калмыков является фольклор. Основные его жанры – мифы, легенды, предания, героический эпос, сказки, песни, загад­ки, пословицы и поговорки.

У бурят широко распространены эпические сказания – улигэры («Гэсэр», «Аламжи Мэргэн», «Алтай Шаргай» и др.), имеющие от 2-3 до 25 тыс. поэтических строк. Их обычное содержание – борьба богаты­рей с врагами и чудовищами. Исполня­ются улигэры певцами-рапсодами (улигэршинами) в сопровождении двухструнного смычкового инструмента (хура). Наиболее популярным видом танцевального искусства у бурят является танец – хоро­вод ёхор. Разно­образны народные инструменты – струнные, духовые и ударные: бубен, хур, чанза, лимба, бичхур, сур и т.д. У калмыков основными жанрами фольклора являются протяжные песни и благопожелания. Основной калмыцкий героический эпос «Джангар» исполняется сказителями-джангарчи.

Основными мотивами в прикладном искусстве бурят и калмыков являются спираль (бараний рог), квадраты, ром­бы, зигзагообразные линии, зубцы, «ко­смические тела». В буддийских хра­мах (дацанах, хурулах) развита иконопись, скульптура, чеканка, орнаментация. К числу древнейших видов бурятского изобра­зительного искусства относятся наскальные росписи – писаницы, скульптурные и рельефные изображения культово-ритуального содержания (онгоны).

Особый раздел у бурят и калмыков составляет музы­кально-драматическое искусство куль­тового назначения – шаманские и буд­дийские ритуальные действия, мисте­рии. Возрождаются национальные праздники Саагалган, Урюс Сар и другие.

Национальные особенности культуры и искусства коренных народов Северного Кавказа тесно переплетены с общекавказскими социально-культурными традициями.

У аварцев и даргинцев, наиболее многочисленных народов Дагестана, главным праздником является день пер­вой борозды (оцбай). Он сопро­вождается ритуальной вспашкой, пиршеством, скачками, различными играми. Свободное время мужчины-кавказцы, посвя­щают настольным играм (нардам, шахматам, шашкам), военно-спортивным занятиям (борь­бе, бегу, метанию камня, джигитовке, скачкам). Из фольклорных форм широко распространены преда­ния, сказки, пословицы, поговорки, пла­чи, песни (колыбельные, лирические, героические), исполняющиеся под музыку и без нее. Музыкальные инструменты аварцев представлены смычковыми (чагъана, чагур), струнными (тамур-пандур), духовыми (лалу-свирель, зурна), ударными (бубен, барабан). Разнообразны танцы – быстрые (годоб, лезгинка), медленные (херен), мужские, женские, парные, коллективные.

У кумыков, карачаевцев, балкарцев и ногайцев (тюркская группа) до сих пор сохранились былины, обрядовые песни о демонах. Широкое распространение получила мусульманская и древнетюркская мифология. Как и у других кавказских народов, значительного уровня достигло орна­ментальное искусство (резьба по дереву, лепка из глины для оформления ниш, проемов, карнизов, каминов). Памятниками кумыкского фоль­клора являются героический эпос (йыр) о Минкюллю, батырах Айгази, Абдулле, Эльдаруше, песня дождя «Земире». Популярны в народе такмаки и сарыны (четверостишия-состязания), любовные (ашугские) и юмористические песни. Совершенства достигло мужское многоголо­сое (бурдонирующее) пение. Кумыкский театр – первый из национальных театров Даге­стана (создан в 1930 г.). Среди ногайцев популярны богатырские поэмы («Ахмед сын Айсыла», «Копланлы батыр», «Мамай» и др.), обрядовая поэзия, лирические дестаны, каза­цкие песни (къазакъ йырлары), сказки, легенды, анекдоты, пословицы, пого­ворки, загадки.

У осетин и адыгских народов (адыгейцев, кабардинцев, черкесов) распространено творчество пев­цов-импровизаторов (ашугов, джегуак). Среди народных музыкальных произведений много песен о нартских героях, исторических событиях. Есть песни-плачи, шуточные и трудовые песни. Осетины и адыги устраивают танцы по случаю свадь­бы, во время вечеринок, на общегосу­дарственных праздниках. Танцевальные мелодии многочисленны и разно­образны. Наряду с новыми, широко бытуют старые мелодии – под них предпочитают танцевать пожилые люди. Традиционные игры и зрелища, как и других народов Кавказа, имеют военизированный характер: стрельба по неподвижным и подвижным мише­ням, стрельба на скаку, борьба наездни­ков за баранью шкуру, бой конных и вооруженных палками пеших. Традиционные изоб­разительные мотивы – стилизованные элементы животного и растительного мира, характерные рогообразные за­витки. В социально-культурном укладе осетин прослеживается восточно-христианский компонент (грузинский, русский, греческий). В фольклоре чеченцев и ингушей главное место зани­мает нахский героический эпос.

У всех северокавказских народов мужская национальная одежда состоит из бурки, черкески с газырями, папахи, мягких высоких сапог. Традиционное ору­жие (кинжалы, пистолеты, сабли, ружья), используемые в социально-культурной деятельности, украшаются золотой или сере­бряной оправой. Женская одежда орнаментируется золотыми или серебряными галу­нами, позоло­ченными нагрудниками или кружевами. Особое внимание обращается на стройность фигуры человека.

Народные музыкальные инструменты большинства кавказских народов представлены трёхструнной скрипкой с дугообразным смычком, бубном и гармоникой, которая была заим­ствована у русских примерно в 70-х годах XVIII века. На гармонике играют главным образом женщины, тогда как на всех других национальных инструментах – только мужчины. Излюбленный танец – парная или групповая лезгин­ка.

Социально-культурный уклад коренных народов Крайнего Севера и Дальнего Востока сформировался под значительным влиянием суровых природных условий, отдаленности от крупных культурных очагов. Ненцы, чукчи и ительмены являются типичными представителями этих народов.

Устное народное творчество ненцев представлено героическими (сюдбабц) и лирическими (хынбац) песнями, сюжетными рассказами (ярабц), преданиями, сказками (вадако, лахнаку) и загадками. Ненецкое художественно-прикладное искусство широко представлено меховой мозаикой – геометрическим орнаментом из кусоч­ков белого и чёрного меха и цветного сукна, которым украшаются верхняя оде­жда, головные уборы и предметы домашнего обихода. На бытовом уровне распространена орнаментальная резьба по дереву и кости, которой украшаются руко­ятки ножей, курительные трубки, костя­ные детали оленьей упряжи, колотушки для выбивания снега из меховых вещей, инкрустация по дереву оловом и свинцом.

Традиционные праздники чукчей связаны с хозяйственными циклами: у оленных – с осенним и зимним забоем оленей, оте­лом, откочевкой стада на летовку и воз­вращением оттуда. Праздники примор­ских чукчей близки к эскимосским: весной – праздник байдары по случаю первого выхода в море; летом – праздник голов по случаю окончания охоты на тюленей; осенью – жертвоприношение морю, поздней осенью – праздник Кэрэткуна, хозяина морских зверей. Праз­дники сопровождаются танцами с буб­ном, пантомимой, жертвоприношени­ями. Чукотский фольклор включает космогоничные мифы, исторические предания, сказки о духах, животных, похождениях шаманов. Мифология имеет общие черты с другими народами Севера – коряками, ительменами, эскимосами и североамериканскими индейцами. Традиционные музыкальные инструменты – варган (хомус), бубен (ярар), изготовленные из дерева, кости, китового уса. Кроме ритуальных танцев, распростра­нены импровизированные развлекательные танцы-пантомимы (пичьэйнен), сопровождаемые горловым пением и выкриками танцующих.

Отраженные в фольклоре ительменов природ­ные явления, флора и фауна имеют ярко выраженный камчатский облик. Консонантная насыщенность, наличие глотолизованных смычных звуков народного ительменского пения сильно сближает его с песенными традициями коренных народов Приамурья, Сахалина, Чукотки и Аляски.

Таким образом, культурное многообразие и этническая карта Рос­сии формировались многие столетия под влиянием различных факторов: окружающей среды, хозяй­ственной деятельности, миграций, завоеваний, колонизации, государственной политики, миссионер­ства и т.д. Наиболее сильные изменения произошли во 2-й половине XX века под воздействием урбанизации и модернизации образа жизни народов, государственных целевых про­грамм в области национального образования, подготовки кадров, развития культур­ы. Учет этнокультурного фактора при организации социально-культурной деятельности с военнослужащими разных национальностей является одним из основных условий ее эффективности в Вооруженных Силах Российской Федерации.

Вопросы для самопроверки:

Что такое этнография социально-культурной деятельности?

Назовите крупные историко-этнографических области Рос­сии.

Дайте этнографическую характеристику Европейской части России, Кавказу, Сибири и Дальнему Вос­току.

Дайте социально-культурную характеристику народам России (по выбору).

§ 32. Современный статус специалиста социально-культурной деятельности в ВС РФ.

Статус (от лат. Status – стояние, положение) – понятие, обозначающее положение человека в системе социальных и межличностных отношений и меру его влияния на других людей. Статус специалиста социально-культурной деятельности в воинской части – сложное понятие, состоящее из совокупности статусов различных видов: юридического, экономического, этического и социального.

Юридический статус – это формально узаконенное место и юридически определенные права и обязанности специалиста в рамках служебных взаимоотношений должностных лиц воинской части. Юридический статус руководителя военного учреждения культуры закреплён в Общевоинских уставах ВС РФ, приказах и директивах министра обороны, инструкциях и распоряжениях начальника ГУВР ВС РФ. Изменение юридического статуса происходит вне зависимости от личности самого человека, а только путем изменения соответствующих юридических норм и правил. Юридический статус имеет первостепенное влияние на положение специалиста социально-культурной деятельности в системе правовых отношений воинской части.

Экономический статус специалиста социально-культурной деятельности воинской части в большей степени зависит от объема, направленности, экономической доходности социально-культурных и финансово-хозяйственных мероприятий, осуществляемых в рамках выполнения своих должностных обязанностей. Он во многом зависит от таких объективных условий, как месторасположение части, учреждения культуры, его удалённость от культурных центров, социально-экономическая, социально-политическая ситуация в стране и регионе дислокации, культурная и демографическая ситуация в гарнизоне. Данные условия либо помогают, либо мешают экономической деятельности руководителя военного учреждения культуры. Профессиональные качества специалиста (деловитость, предприимчивость, находчивость) помогают организации эффективной экономической деятельности даже в неблагоприятных для ее проведения условиях.

Экономический статус руководителя военного учреждения культуры состоит из двух параметров: уровня его реальных материально-финансовых доходов и степени влияния на финансово-экономическую деятельность других людей. Реальные доходы специалиста социально-культурной деятельности воинской части формируются из денежного содержания и других источников дохода от консультационной, педагогической и творческой деятельности. Следует подчеркнуть, что любая деятельность, связанная с предоставлением платных культурно-досуговых услуг, увеличивает мотивацию специалиста к росту своего профессионального мастерства и поиску новых путей эффективного выполнения нормативных задач.

Влияние специалиста социально-культурной деятельности воинской части на финансово-экономическую деятельность других людей возможно только в рамках их причастности к проводимым культурным мероприятиям. Степень влияния зависит от объема предоставляемых социально-культурных услуг, маркетингового мастерства организатора и материальной удовлетворенности активных участников деятельности (артистов, сценаристов, технического персонала и т.п.).

Этический (нравственный) статус специалиста социально-культурной деятельности воинской части формируется под воздействием двух факторов: соответствии нравственным нормам содержания деятельности и следовании самого организатора требованиям общечеловеческих моральных ценностей. Социально-культурная деятельность по определению является нравственной, но в каждом конкретном случае ее следует тщательно анализировать. Организатором деятельности могут быть внесены «новшества» и «усовершенствования», которые при объективном рассмотрении можно отнести к безнравственным. Это может быть, к примеру, организация при учреждении культуры игорного и видеопрокатного бизнеса сомнительной направленности (карточные и бильярдные игры на деньги, прокат порнографической видеопродукции и т.д.), постановка вызывающих вопросы к их моральной чистоте спектаклей и шоу-программ. В таком случае этический статус организатора деятельности можно охарактеризовать как низкий.

Огромное влияние на состояние этического статуса специалиста социально-культурной деятельности оказывает то, придерживается ли этот человек общечеловеческих моральных ценностей или нет. Аморальное (безнравственное) поведение и мышление такого человека способствует снижению его статуса в глазах сослуживцев. Ему перестают доверять. Недоверие сослуживцев к офицеру зачастую оборачивается недоверием ко всей системе социально-культурной деятельности.

Социальный статус специалиста социально-культурной деятельности имеет следующие компоненты: социальные позиции, престиж, регуляторы и механизмы реализации статуса.

Социальные позиции включают в себя пол, возраст, национальность, образование, профессиональное мастерство, социально-психологический тип личности специалиста. В зависимости от конкретной ситуации в обществе социальные позиции имеют тенденции к укреплению или ослаблению. При этом часть социальных позиций имеет объективный характер, и их восприятие другими людьми во многом зависит от устоявшихся социальных и психологических норм (пол, возраст и национальность). К позициям, имеющим сильную субъективную зависимость от личностных качеств, относятся образование и профессиональное мастерство. При этом под образованием понимается и как наличие его определенного уровня (высшее, среднее и др.), и как реальная квалификация специалиста. Наибольшую степень влияния на рост статуса специалиста оказывает такая социальная позиция как профессиональное мастерство.

Оценка текущих социальных позиций специалиста социально-культурной деятельности в воинской части выражается в таких понятиях, как социальный престиж (авторитет). Оно включает в себя оценки по экономическим, этическим, социальным и психологическим параметрам.

Основным социальным параметром престижа специалиста является степень его влияния на деятельность других людей, психологическими параметрами являются удовлетворенность и комфортность человека от осознания собственной социальной значимости. Следует подчеркнуть, что полная удовлетворенность, отсутствие самокритичного отношения к себе и своим действиям может привести к возникновению или развитию таких негативных свойств личности как, себялюбие, эгоизм, вседозволенность, хамство. Здоровая неудовлетворенность результатами своей деятельности позволяет руководителю стремиться к развитию своего профессионального мастерства и обогащению своего жизненного опыта.

Социальные позиции с помощью регуляторов статуса влияют на механизмы реализации статуса. Регуляторами социального статуса организатора социально-культурной деятельности являются социальные нормы, чувства и стереотипы.

Социальные нормы – исторически сложившиеся или установленные стандарты поведения и деятельности, соблюдение которых выступает для человека и группы необходимым условием их включения в определенное социальное целое. Они имеют регулятивную, избирательную, систематизирующую, оценочную, стабилизирующую и фильтрующую функции.

Большинство норм настолько прочно вошло в жизнь, что мы не осознаем их до тех пор, пока не обнаружится какое-то их нарушение или недопонимание. Функционирование социальных норм непосредственно связано с социальным контролем над поведением людей. Для организатора социально-культурной деятельности непременной нормой является наличие культуры общения, культурно-художественного кругозора, опрятности внешнего вида.

Социальные чувства – устойчивые эмоциональные отношения людей к явлениям действительности, отражающие значение этих явлений в связи с потребностями и мотивами людей. Это высший продукт развития эмоциональных процессов в общественных условиях. Чаще всего социальные чувства выражаются в таком общепринятом понятии, как общественное мнение, которое является элементом массового сознания и выражает оценки и суждения социальных общностей, групп и индивидов по отношению к тем или иным фактам, событиям, явлениям и процессам. Общественное мнение влияет на климат в творческом воинском коллективе и статус его руководителя непосредственным оценочным суждением зрителей, слушате­лей. Оно способствует формированию направлений, стиля деятельности военных учреждений культуры и отдельных мастеров.

Примерами проявления социальных чувств в отношении руководителя военного учреждения культуры являются аплодисменты или выкрики в его адрес, наличие праздничного настроения или шум во время проведения социально-культурных мероприятий, выражение душевной благодарности или безразличное, «протокольное» поздравление и др.

Социальные стереотипы – схематизированные, упрощенные образы какого-либо явления социальной действительности, фиксирующие в себе лишь некоторые, иногда несущественные его черты. К примеру, многие офицеры знакомы с такими образцами «казарменной поэзии»:

У нас в полку стоят три дуба –

Начхим, начфиз, начальник клуба.

На дворе январь холодный,

Едет в отпуск Ванька-взводный.

Весь обтянутый, в ремнях,

Целый год он в лагерях.

Это типичный негативный образец стереотипизации по должностному критерию. Основу существования отрицательного социального стереотипа составляет дефицит надежных, проверенных знаний из соответствующей области действительности и психологическая установка, выработанная в результате зависти.

Основными механизмами реализации социального статуса организатора социально-культурной деятельности являются его права, обязанности, влияние, возможности и свобода деятельности.

Критериями оценки статуса специалиста социально-культурной деятельности в ВС РФ являются:

Профессионализм – по наличию профессионального мастерства;

Общая культура – по знанию и выполнению общекультурных ценностей и норм;

Эстетическая избирательность – по наличию элементов моды, вкуса и гармонии в его деятельности.

Вопросы для самопроверки:

Что такое статус человека?

Чем определяется статус специалиста социально-культурной деятельности в ВС РФ?

Охарактеризуйте основные социальные позиции современного статуса специалиста социально-культурной деятельности в ВС РФ.

Как влияет профессиональное мастерство на социальный статус специалиста социально-культурной деятельности в ВС РФ?

Дайте характеристику основным критериям оценки статуса специалиста социально-культурной деятельности в ВС РФ.

Социальные уровни культуры

Предмет лекции – основные социальные уровни культуры

Цель лекции – рассмотреть социальные уровни культуры и их основные черты

Задачи:

Выявить основные социальные уровни культуры

Выяснить место культуры среди других общественных явлений

Показать особенности функционирования и развития культуры в той или иной социальной среде

Раскрыть влияние культуры на все общественные системы

Требования к уровню освоения содержания:

Прослушав лекцию, студенты должны:

Иметь представление о различных социальных уровнях культуры;

Уметь различать явления согласно определенному социальному уровню культуры

Уметь ориентироваться в современной социально-культурной ситуации.

План:

1. Характеристика основных социальных уровней культуры (стр.2)

2. Классика и современность (стр.3)

3. Элитарный и массовый уровни культуры (стр.4)

4. Официальная культура и субкультура (стр. 6)

Социальные уровни культуры определяются местом, которое занимает тот или иной индивид, группа, класс, народ в социальных отношениях, его положение в социальной структуре общества и представляют собой социальное пространство. В социальном пространстве присутствуют как восходящие, так и нисходящие социальные перемещения. Любой уровень культуры – часть социального пространства. В культурологии выделяют следующие социальные уровни культуры:

Самый высокий уровень – классический.

Классический уровень определяется пребыванием в вечном настоящем. Академик Д.С. Лихачев определяет этот уровень как Вечный текст с текущим содержанием. Как достояние вечности – произведения бессмертны, но как достояние времени – изменчивы и зависят от общественной жизни эпохи. Вечный текст идет от автора, текущее содержание – возможность к интерпретации . Интерпретация – раскрытие смыслов и значений, наиболее важных для современности. Вечное настоящее культуры, обладает признанием в обществе и общечеловеческими ценностями, такими как жизнь, смерть, любовь…

Понятие классики и совресменности

Прежде всего – Элементарные знаковые системы языки культуры: определенный набор международной математической символики, формулы, нотная грамота, стихотворные размеры, архитектурные ордера и т.д.

Следующий слой вечного в культуре связан с Законами науки, образами искусства, общечеловеческими нормами морали.

Более высоким уровнем вечного являются культурные программы и парадигмы, определившие основу мировоззрения. Например, такие направления как классицизм и романтизм в культуре Нового времени.

Наконец, наиболее глубоким слоем вечного в культуре является то, что называется культурным универсумом . Это целые эпохи истории мировой культуры во всем их своеобразии: культура Античности, Возрождения, Просвещения и т.д.

Противостоит классическому уровеньСовременной культуры.

Этот уровень определяется Изменчивостью вечного – возможностью интерпретации вечных ценностей в соответствии со временем и местом актуальной культуры. Термин актуальной культуры применяется для характеристики той культуры, которая функционирует в настоящем, в данный момент. Включает в себя явления культуры возникшие в разные эпохи. Современный уровень культуры так же состоит из нескольких слоев: 1. небольшой слой великих творений культуры, сохраняющих свою актуальность независимо от времени создания. 2. бессмертные, непреходящие ценности национальныхкультур. Они определяют специфику культуры, являются ее визитной карточкой. 3. преходящие ценности актуальной культуры, сохраняющие свою актуальность только в конкретное время и для конкретного народа. Как правило, они отражают специфику «сегодняшнего дня» культуры, подчеркивают важные моменты сиюминутной жизни общества. Выполнив свою культурную миссию, они уходят в небытие. Эти ценности делятся на две группы. Часть из них принадлежит всей национальной культуре, другая же, несравненно большая, является достоянием той или иной субкультуры внутри актуальной национальной культуры.

Каждая субкультура представляет собой определенную систему норм и ценностей, которая отличает ту или иную группу от более широкого сообщества: Образ - Элементы костюма, прическа, косметика, бижутерия; Манера поведения - Особенности невербального общения (экспрессия, мимика, пантомима, походка) Сленг - Специфический словарь и его использование.

Выделяются следующие типы субкультуры: Негативные - Отклонение от норм актуальной культуры. Позитивные - модификации в соответствии с возрастными, профессиональными, классовыми и другими особенностями тех или иных групп людей. Этнические - “маленькие” народности внутри общества

Элитарная культура – высший слой, управляющий культурой и развивающий ее. В концепции Х. Ортеги-и-Гассета элита противопоставляется массе. Элита – это люди, обладающие моральным и интеллектуальным превосходством; организованные и волевые лидеры; это творческое меньшинство социума. Элитарная культура создается профессиональными творцами по заказу привилегированной части общества. Представляет собой принципиально закрытое общество, обладающее духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью. Различаются политические и культурные элиты. Политическая элита призвана интегрировать общество, а культурная аккумулировать духовную и душевную энергию.

Основные черты элитарной культуры

Способность к созданию культурных феноменов

Обладание знанием и умением (талант)

Стремление к самосовершенствованию и совершенствованию окружающего мира.

Сложность некоторых терминов заключается в огромном количестве толкований, каждое из которых в какой-то степени верно, но не отображает общей картины. Именно это и происходит с культурой — это слово используется до такой степени часто, что возникает иллюзия абсолютно прозрачного понимания. Как определить уровень культуры, чтобы можно было признать его достаточным или же, напротив, признать необходимость тщательной работы по его повышению? Если оставить академические определения культурологам, то любой человек может назвать некие общие понятия, относящиеся именно к этой жизненной сфере.

Происхождение и толкование термина

Если изучать лингвистическую структуру слова «культура», то можно смело утверждать, что речь идёт о системе удаления всего лишнего, о запретах и ограничениях. Латинское слово culter, которое лежит в основе самого понятия, переводится как «нож» или любое другое орудие, которое отрезает лишнее. Получается, что уровень культуры чего-либо - это избавленное от лишнего, ненужного и даже опасного, некое идеальное или приближённое к идеалу явление.

Окультуривание — приведение из дикого состояния в облагороженное, удобное, приятное и красивое. Культивация (родственный термин из сельского хозяйства) — целенаправленное выращивание чего-то полезного в необходимом качестве и количестве. Следовательно, уровни развития культуры - это стремление человека улучшить и облагородить свою жизнь методом создания правил, устранения лишнего. Стоит признать, что культура в широком смысле слова делает жизнь безопаснее, удобнее и приятнее. В бытовом приложении, например, гораздо спокойнее сосуществовать с людьми, которые взаимно соблюдают внимательны к собеседнику, не позволяют себе диких выходок, неопрятности и так далее.

Как определить свой уровень культуры в бытовом смысле?

Если учесть, что фраза «культурный человек» сама по себе обладает положительной эмоциональной окраской, то хочется действительно соответствовать высоким стандартам, чтобы получать сопутствующие социальные бонусы. Как определить, являетесь ли вы достаточно приличным в данном смысле человеком, чтобы гордиться собой и считать достойным общения с другими, не менее культурными людьми? Вот тут мы попадаем в стандартную ловушку, ведь объективно высокий уровень культуры включает в себя огромное количество факторов, которое субъективной оценке поддаётся с огромным трудом. Тем не менее каждый считает себя вправе объявить своё личное оценочное мнение эталонным.

Как в бытовом смысле определить уровень культуры человека? Есть нужно полным комплектом столовых приборов, вилкой и ножом, нельзя облизывать пальцы, шмыгать носом, чихать, не прикрывая рот рукой. А лучше вообще не чихать. Поэтому у озабоченных собственным реноме молодых людей возникают вполне резонные вопросы по части этикета. Можно ли, например, высморкаться в носовой платок, при этом находясь в обществе? Вопрос не праздный и достаточно сложный, ведь шмыгать носом нельзя, вытирать его рукой нельзя, насморк не отменить по мановению волшебной палочки. А издавать физиологические звуки в платочек тоже кажется неприличным.

Разные уровни культуры в обществе часто соприкасаются именно с этикетом, умением вести себя согласно правилам, установленным именно в этом конкретном собрании людей. На это опирается и такое явление, как субкультуры. Получается, что одни и те же действия могут быть объявлены бескультурными, допустимыми (извинительными) или одобряемыми, в зависимости от возрастной, профессиональной, досуговой или мировоззренческой направленности членов группы.

Основные виды культуры

Данное понятие принято делить на две главные категории — материальную и духовную. При этом вряд ли можно жёстко их разделить, потому что в них существует взаимопроникновение. Например, к относятся всевозможные материальные объекты, которые составляют собой жизнь человека, от жилища, транспорта и одежды, до всевозможных профессиональных и ремесленных отраслей. Но одним наличием материальной единицы сложно ограничиться, поэтому духовная культура неизбежно просачивается во все перечисленные сферы жизни.

Если речь идёт о жилище, то мы стремимся сделать его красивым и привлекательным с помощью всевозможных приёмов, пробуждающих положительные эмоции. Дизайн помещений в какой-то мере можно считать частью духовной культуры, поскольку в данном случае художник-дизайнер создаёт некий образ и восприятие пространства, используя материальные предметы утилитарного назначения. Замечательным примером можно считать высокую моду, которая кажется многим людям странной, непонятной и совершенно непрактичной. Однако на самом деле не ставит перед собой целью подарить миру новый вид юбки или костюма. Это художественные образы и эмоциональные духовные культурные явления, воплощённые с помощью одежды, так же как живописец орудует красками или карандашами.

Уровень культуры в духовном смысле - это сложное сочетание нематериальных произведений, которые, естественно, создаются с помощью вещественных вспомогательных средств. Музыка совершенно лишена материального воплощения, её нельзя пощупать, взвесить и измерить, но чтобы написать, исполнить и дать послушать другим, необходимо использовать инструменты, соответствующую технику.

Социум

В обществе воспитанным человеком чаще всего называют того, кто соблюдает требования этикета. Действительно, какие качества характеризуют уровень общей культуры в социуме? Если взять в качестве примера современность, то это духовность, толерантность и отсутствие предвзятости, отзывчивость и эмпатия по отношению к другим людям, честность, ответственность и прочие положительные общечеловеческие качества, которые заботливые родители стараются привить своим детям буквально с первых лет жизни. Вспомните: кидаться песком нельзя, отнимать совочек и ведёрко некрасиво, бить девочек и драться — вообще ужасно.

Краткой энциклопедией социальной культуры можно назвать поэму Маяковского «Что такое хорошо, и что такое плохо». Простые рифмованные строчки прекрасно объясняют, что следует считать приемлемым, а какие качества однозначно порицаются воспитанными людьми и не могут считаться предметом подражания.

Как повысить социальный уровень культуры, если он чаще всего формируется за счёт основной массы населения? Получается, что мнение общества в целом становится определяющим фактором, и если большинство решит, что некое явление не соответствует требованиям духовности, то оно подлежит искоренению. Общество может ополчиться на что угодно, поскольку агрессивными гонителями выступают чаще всего умелые манипуляторы, за которыми идут массы, не берущие на себя труд самостоятельно думать. Объективность и непредвзятость в этом случае, к сожалению, не срабатывают, поскольку противоречат примитивному желанию оградить «своих» от «чужаков».

Физическая культура

Возможно, воспеванием здорового тренированного тела мы обязаны Древней Греции. Так или иначе, физической культурой называют стремление к гармоничному развитию методом активного времяпрепровождения. Уроки из школьной программы как раз должны быть на это направлены — у детей формируется правильная осанка, умеренная физическая активность помогает усваивать новые знания, способствует более полному отдыху. Стоит отметить, что сейчас уровень физической культуры многие пытаются подменить спортивными достижениями, но спорт сам по себе считается отдельной категорией. В нём слишком много направленности на чистый результат, соревновательность, рекорды, а если учесть коммерческую составляющую, то мы имеем активность исключительно ради самой активности как замкнутую систему.

Хорошо известный лозунг «В здоровом теле — здоровый дух» можно признать несколько устаревшим, особенно если учесть всевозможные виды физической культуры. Можно иметь не идеально здоровое тело, потерять ноги или руки, но при этом обладать неукротимым духом. Существует лечебная и коррекционная физкультура, как раз позволяющая людям с ограниченными возможностями доказать в первую очередь себе, что они могут полноценно радоваться жизни. Более того, параолимпийские игры стали источником вдохновения для многих совершенно здоровых людей. Потрясающей силы мотивация возникает у тех, кто восхищается спортивными достижениями тех, кого принято считать инвалидами — они смогли преодолеть свои проблемы, добиться впечатляющих результатов. Мотивационный эффект в данном случае размывает рамки, разграничивающие спорт и физическую культуру, и переходит в категорию настоящих ценностей, вдохновляющих на свершения и духовный рост в том числе.

Профессиональная этика

В любой сфере человеческой деятельности существует набор этических и духовных качеств, которые необходимо соблюдать. Часто говорят про уровни преподавателей, поскольку требовательность к представителям этой профессии с каждым годом повышается. Это неудивительно, ведь каких-то полтора века назад дети представляли собой ценность другого порядка. Преподаватель мог прибегать к физическим наказаниям, за ним признавалось право морального давления. По большому счёту, авторитет преподавателя считался непререкаемым и недосягаемым, особенно на фоне низкого уровня образования населения. Сейчас возможности гораздо шире, как и права ребёнка. Невозможно считать профессионалом преподавателя, который позволяет себе ударить ученика.

Можно сказать, что с этим тесно связны уровни правовой культуры, то есть степень понимания своих прав. Профессиональная этика одной группы людей всегда будет граничить с обыденным уровнем другой, например, как преподаватели и ученики в описанном выше примере, медики и пациенты, продавцы и покупатели.

Культура как симбиоз направлений искусства

Возможно, самый обширный и привычный смысл данного термина - это искусство: музыка, живопись, скульптура, танец, литература и так далее. Многообразие прекрасного создаёт некий ореол недосягаемости, однако даже в искусстве есть свои уровни развития культуры.

В первую очередь это, конечно, массовое или популярное направление. «Поп-звезда» — понятие как раз из этой области. Популярная культура в подавляющем большинстве случаев имеет коммерческое направление, нуждается в поддержке СМИ и является, по сути, выгодным предприятием. А вот элитный уровень подразумевает развитие фундаментальных видов искусства — академический вокал, балет, То есть направление традиционных классических видов искусства. Есть мнение, что это направление может быть только бесплатным или очень дорогим, потому что невозможно «делать на коленке» высокое искусство, пробавляясь крошками. Этим нужно заниматься либо профессионально за большие деньги, либо по велению души и таланта, при этом одно не исключает другое.

Наконец, существует также народное творчество, которое тоже нельзя сбрасывать со счетов. Его сложно популяризировать, при этом оно больше относится к фундаментальной части. Также имеется определённый уровень культуры, который является антагонистом общепринятых канонов. Это так называемая контркультура, к которой относится, например, андеграунд.

Контркультура противопоставляет себя доминирующему направлению, при этом с течением времени может аккуратно в него вплетаться, обогащая таким образом общий интеллектуальный и духовный багаж человечества. Всевозможные субкультурные течения, отрицающие, бунтарские и даже откровенно агрессивные, могут полностью исчезать или менять направление. Так произошло, например, с хиппи или панками. Всё неустойчивое и временное отсеялось, и теперь данные субкультуры обогатили нас, добавив новые грани восприятия.

Деструктивные течения, которые проповедуют разрушение культурных ценностей, не могут существовать достаточно долго. Во-первых, человек по своей натуре творец, и только разрушать он не может. Во-вторых, всё созданное конечно — когда больше нечего разрушать, приходится созидать, пусть даже и на обломках. Стремление «разрушить до основания» прослеживалось в большевистской морали, и с точки зрения сохранения культурных ценностей это было, конечно, деструктивное течение временного характера.

Повышение уровня культуры общества

При анализе некоторых негативных явлений можно в качестве объяснений услышать такой аргумент, как «низкий уровень культуры общества». И это действительно так. В погоне за экономическим развитием многие направления просто потеряли финансирование, и это повлекло за собой вполне логичные последствия. Высокий уровень культуры не достаётся по умолчанию, над ним необходимо работать, продвигать, буквально преподавать гражданам. В Советском Союзе имелось такое явление, как культурно-просветительский отдел, который занимался именно продвижением всевозможного искусства в массы. Сейчас это не настолько заметно, и многие творческие люди искренне полагают, что им дают недостаточно возможностей для развития, следовательно, и общество имеет всё меньше шансов поднять свой культурный уровень.

Трагично и то, что люди предпочитают развлекательное искусство, популярное, при этом не обращая внимания на фундаментальное, которое требует осмысления, прочтения, раскрытия подтекста. Отсутствует баланс, и поэтому культурный уровень среднего человека начинает формироваться на развлекательном контенте. Тем не менее с возрастом многие открывают для себя и фундаментальное направление, причём искренне удивляются, что оно оказывается не таким скучным, как казалось под модные ритмы популярных песенок.

Культурные ценности

Это расхожее выражение в большинстве случаев объединяет в себе всевозможные произведения искусства, от архитектурных памятников и ювелирных украшений до песен, танцев и литературных произведений. Это совокупность всего, что влияет на уровень общей культуры, формирующее некий эталон восприятия. При этом какая-то одна ценность не может считаться абсолютным эталоном, поэтому речь идёт именно о восприятии, о чувствах, которые она вызывает. Считается, что культура должна вызывать душевный подъём, который при этом может быть окрашен разными чувствами и ощущениями — печаль является такой же равноправной эмоцией, как и радость. Нельзя требовать, чтобы вызывало только позитивные эмоции, иначе неизбежно появится перекос, отдающий искусственностью и неискренностью.

Именно способностью воспринимать и чувствовать посыл и определяется уровень воспитанности и образованности человека. Отсутствие однозначного шаблона даёт возможность развиваться, появляются новые культурные ценности, которые могут противоречить друг другу. Стремление прослыть возвышенным человеком по указанному параметру может привести к желанию притвориться понимающим, но стоит помнить о том, что любое произведение искусства неоднозначно, ведь оно действует на эмоциональную часть личности, и восприятие является индивидуальным, вплоть до непонимания и отторжения.

Самостоятельное образование

Не обязательно тщательно изучать культурологию, чтобы при этом по праву считать себя образованным в данном смысле человеком. Это как раз та сфера жизни, в которой можно и нужно заниматься самообразованием. Повышение уровня культуры заключается не только в изучении и выполнении требований, которые предъявляет этикет. Необходимо помнить о субъективности восприятия, и если что-то кажется вам не соответствующим эталону, но при этом не нарушает общепринятые правила, то не стоит сразу объявлять явление вопиющим.

Не может опираться только на материальные ценности, иначе за этим последует неизбежный упадок и хаос. Духовный рост каждого отдельного человека в конечном итоге помогает формировать сильную и плодотворную цивилизацию, в которой уровень образования, культуры и традиций не противоречит экономическому росту и материальному благополучию. Путь у каждого человека может быть собственным, отличным от других: всевозможные направления искусства или религия, как духовные ценности, или материальная культура, без которой очень сложно создавать нечто эфемерное, затрагивающее эмоции и пробуждающее прекрасные душевные порывы.

Для более широкого представления о сущности реабилитационного процесса в отношении лиц с ограниченными возможностями принципиальное значение имеет конкретная, содержательная трактовка такого понятия, как «социально-культурная среда».

В социологическом анализе среда рассматривается, прежде всего, как «социальная среда». В современной социологии социальная среда рассматривается как внешние условия в особой системе связей между людьми, то есть когда система связей в социуме характеризует взаимодействие между людьми, социальными группами, в ходе которого и возникают определённые общественные отношения. В результате этого взаимодействия происходят изменения и преобразования действительности. Здесь можно оперировать формулой «человек – окружающие условия», что позволит увидеть в явлении взаимодействие, которое выражает воздействие одного на другое и определяет восприятие такого воздействия. Последнее должно проявиться в социальных преобразованиях, носящих проявление индивидуальности человека в его взаимодействии с окружающей средой.

Понятие «среда» вошло в культурологические науки сравнительно недавно. В отечественной науке разработана теория «среды». Культурологический термин «среда» означает устойчивую совокупность вещественных и личностных элементов, с которыми взаимодействует социальный субъект (личность, группа, класс, общество) и которые оказывают влияние на его деятельность по созданию и освоению духовных ценностей и благ, на его духовные потребности, интересы и ценностные ориентации в области культуры. Это определение позволяло ввести уточняющее понятие «социокультурная среда». Следовательно, под социокультурной средой понимается определённая система «среда-личность», так как в ней существует внутренняя связь условий и деятельности, их взаимопроникновение. Таким образом, социально-культурная среда выступает как сфера реализации общественных функций культуры, направленных на духовное формирование и социализацию личности, в том числе и инвалида. При этом социализация понимается как процесс объединения людей, а культурная направленность выступает как содержание объединения.

Вещественную сторону социально-культурной среды следует рассматривать как совокупность определённых культурных ценностей в данном социуме и их использования в деятельности инвалида, включённого в данную среду. Следовательно, сюда следует отнести также характер организации и механизм функционирования духовных ценностей. В перечень общечеловеческих ценностей среды необходимым составляющим включается и толерантность, как принцип построения взаимоотношений между членами социума. И от того, как будет сформулирована ценностная модель толерантного отношения между субъектами, зависит уровень результативности.

Личностная сторона среды – это люди, окружающие личность, воздействующие (положительно или отрицательно) на её формирование, складывание духовных потребностей, интересов, вкусов, ценностных ориентаций. Категории «социокультурная среда» и «личность» тесно связаны друг с другом. Личность без среды не существует, но понятие социально-культурной среды становится бессмысленным, если мы не соотносим его с личностью.

Личностная сфера социокультурной среды дифференцируется в зависимости от следующих аспектов: во-первых, от уровней воздействия среды на личность. В данном аспекте различают макросреду и микросреду. Под «макросредой» понимают само общество и социальные группы, информационное пространство. Под «микросредой» понимают среду ближайшего окружения. «Макросреда» состоит из множества «микросред». Культурное взаимодействие макросреды и личности осуществляется посредством межличностных контактов и приобретённым индивидуальным опытом. Именно, своеобразие различных уровней социокультурной среды во многом определяют формирование общих (типовых) и особенных (индивидуальных) признаков личности инвалида.

Индивид, групповое сознание, взгляды, представления, чувства, установившиеся традиции, культура речевого общения и средства массовой коммуникации, составляют духовную атмосферу и отражают сущностные характеристики отношений (инвалида со средой, среды к инвалиду). Как предметная среда, так и духовная атмосфера представляет непосредственное окружение личности, определяя её ценностные ориентации и установки, нормы и правила поведения её в той или иной бытовой общности.

Среда ближайшего окружения неоднородна, может включать в себя и положительные и отрицательные элементы.

Принято считать, что культурная среда творится профессиональными работниками культуры, художниками, дизайнерами, другими представителями творческой интеллигенции, специализированными государственными и негосударственными организациями и службами. Они призваны представить человеку некое культурное пространство, которое он обживает. При этом в самом понятии «Обживание культурного пространства» как будто бы содержится признание необходимости активного, деятельностного начала. Однако, на практике такое «обживание», как правило, сводится к освоению предложенных кем-то извне и реализованных идей и проектов.

Среда - это по существу испытательный «полигон», в рамках которого отрабатываются и осваиваются различные по назначению и показаниям социально-культурные реабилитационные методы и технологии.

Информационно-познавательная, просветительная составляющая характеризует приобретение лицами с ограниченными возможностями знаний и понятий о реальных явлениях окружающего их мира, осознание ими необходимости непрерывной связи со своим непосредственным окружением, использование знаний в практической деятельности с целью переустройства своего образа жизни.

Досугово-творческая составляющая связана с организацией досуга для удовлетворения духовных и физических потребностей лиц, обладающих социальной недостаточностью, обеспечением их книгами, журналами, газетами, специальными телевизионными и радиопередачами, играми; содействия в организации оздоровительных мероприятий, занятий физкультурой и спортом, посещении театров, выставок, различных культурно-просветительных, спортивных и иных мероприятий.

Цементирующей основой для сохранения и развития жизнеспособной социально-культурной среды является, как свидетельствует практика, наличие в существующей инфраструктуре города или района достаточно популярных у жителей традиционных и современных нетрадиционных досуговых центров, в которых преобладающим фактором является досуговая активность населения, самостоятельное культуротворческое начало.

Создавая новые условия функционирования социокультурной среды, эти изменения выдвигают новые требования как к формам организации культурно-досуговой деятельности, так и к целям и методам их реализации.

Социально-культурная среда – конкретное непосредственно данное каждому человеку социальное пространство, посредством которого он активно включается в культурные связи общества. Это совокупность различных условий его жизнедеятельности и социального поведения, это – его случайные контакты и глубинные взаимодействия с другими людьми, это – конкретное природное, вещное и предметное окружение, представленное как открытая к взаимодействию часть социума.

Значение социально-культурной среды в процессе динамичного развития общественных отношений достаточно велико, так как она создаёт условия для формирования интеллектуального потенциала нации и во многом определяет духовную жизнь общества.

Но на теоретическом уровне сущность социально-культурной среды как социального феномена не вполне осознана, что является препятствием к её формированию как социологической категории и созданию дополнительных возможностей для развития различных видов и форм социально-культурной деятельности в границах социально-культурной среды.

Первые попытки теоретического анализа социальной среды можно отнести к началу 1980 года, когда в работах М.В. Лашиной и ряда других учёных была исследована сущность этой категории.

Для лучшего понимания специфики категории «Социально-культурная среда», в которую включаются различные феномены социальной и культурной жизни, отечественные социологи и культурологи предлагают рассматривать исходные понятия «социум» и «культура» как относительно автономные реальности, закрепив за ними тот смысл, который является для них традиционным и отражает результативные и процессуальные стороны этих явлений.

Социум можно представить в виде базисных социальных субъектов (социальных групп, организаций), которые являются универсальными, типичными и устойчивыми общественными образованиями, а также социальных взаимодействий, отношений.

Культура, как результат человеческой деятельности, представляет собой совокупность традиций, норм, ценностей, смыслов, идей, знаковых систем, характерных для социальной общности и выполняющих функции социальной ориентации, обеспечивающих социальную принадлежность, индивидуальное самоопределение личности.

«Социальное» и «культурное» тесно переплетены, так как в любом социальном явлении всегда присутствует человек как носитель социальных ролей и культурных ценностей. Именно человек является первичным «атомом» социальных структур, отношений и культурных процессов.

Сущность социума – делать человека общественным, обеспечив его набором необходимых ролей и технологиями их исполнения. Сущность культуры – способствовать формированию духовно целостной личности, преодолению её социальноролевой ограниченности в процессе ценностно-ориентированной активности.

Анализируя различия между культурной и социальной системами, можно рассматривать их не просто как отдельные и взаимозависимые, но и как взаимопроникающие системы. Определённые аспекты культурной сферы не могут быть понятны безотносительно к фактам социальной сферы, и наоборот, социальная сфера не может анализироваться без её соотнесения к культуре. В этом смысле культурная и социальная системы не могут быть отделены друг от друга, хотя и могут трактоваться как аналитически независимые.