Социально-культурные общности и их типология. Культура социальных общностей и групп

Социальная общность представляет собой совокупность людей, которую характеризуют условия их жизнедеятельности, общие для данной группы взаимодействующих индивидов. Основными элементами социальной структуры общества являются такие социальные общности, как классы и классоподобные группы, сословия, этнические, социально-демографические группы, социально-территориальные общности (город, село, регион). Каждый элемент социальной структуры имеет свою специфическую систему норм и ценностей, а потому может рассматриваться как социокультурная общность.

§1. Культура сословий

Сословное деление общества было чрезвычайно развито в древности. В ряде стран (Англия, Голландия, Испания, Швеция) некоторые его элементы сохранились и поныне. В разных государствах, в разные эпохи существовали различные сословия. Различными были отношения между ними, роль каждого из них в жизни общества, в становлении национальной культуры. В Древнем Риме, например, на верху сословной лестницы, были два сословия - сенаторское и всадническое. Остальное население составляли свободные граждане, вольноотпущенники и рабы. В средневековье в большинстве стран Западной Европы господствующими сословиями были духовенств и дворянство, которые возвышались над третьим сословием, включавшим в себя крестьян, бюргеров, купцов и т.д. В России вплоть до 1917 года существовали как особые сословия духовенство, дворянство, казачество, крестьянство, мещанство, купечество. Культура каждого из этих сословий, будучи составной частью национальной культуры, имела и свои сословные особенности.

Дворянская культура. Дворянство представляет собой совокупность фрагментов, меняющих свои очертания и состав по мере исторического движения. В качестве классического сословного общества чаще всего называют Францию XIV-XV вв. или Россию конца XVI - начала XVII вв., когда дворянство из держателей земли превращается в наследственных земледельцев.

С одной стороны, дворяне опираются на свою монополию земельной собственности, они живут и господствуют в обществе благодаря ей. Эта собственность дана им в форме “семейной" - в смысле ее противопоставления товарным отношениям - природной связи. Дворянство поэтому крайне неоднородно; оно делится на старые княжеские роды, новое дворянство; придворную знать и провинциальных помещиков. Но здесь есть и общий сословный интерес: в сохранении феодальной эксплуатации и собственных привилегий.

Однако у медали есть и оборотная сторона. С этой - другой - стороны дворяне - это служилые люди, обладавшие преимущественным, а то и исключительным правом занимать государственные должности. В тех странах, где формирование капиталистического уклада затянулось и шло при активном участии государства, дворянство явилось первым свободным сословием складывающегося “гражданского общества". Так, в частности, произошло в России и именно этим во многом объясняется позитивная роль дворянства в развитии русской культуры XVIII - первой трети XIX в. Надо отметить также, что дворянство было первым в России сословием, избавленным по закону от телесных наказаний.

Дворянское сознание как элемент культуры довольно ясно обнаруживает две черты: патернализм и консерватизм. Патернализм (от лат. patemus - отеческий) - это ценностная установка, вытекающая из личной формы общественных отношений и предполагающая социальное неравенство взаимодействующих индивидов. Патерналистский подход требовал, чтобы все отношения между людьми строились по модели отношений отцов и детей.

Неравенство прав и обязанностей, из которого вытекал патерналистский образ мысли, означало, между прочим, что поступки не всегда оценивались по их внутреннему достоинству. Не меньшее значение приобретала сословная принадлежность совершившего проступок лица.

Весьма своеобразны проявления феодального патернализма в отношении к женщине. Средневековому рыцарю надлежало заботиться о сиротах и вдовах. Разумеется, формы “служения" зависели от социального положения сторон.

Наряду с патернализмом примечательной чертой дворянского образа жизни и сознания была, как уже говорилось, традиция. Традиция определяла род занятий, достойных дворянина. Американский социолог Т. Веблен в своей работе “Теория праздного класса” называет четыре занятия, которые не наносили ущерба чести тех, кто стоял на вершине общественной иерархии: управление, религиозные функции, война и спорт. Применительно к дворянству сюда следует добавить ведение своего земельного хозяйства.

Дворянство традиционно было служилым сословием: оно держалось, как писал русский историк С.Ф. Платонов, на начале личной выслуги. С возникновением абсолютной монархии оно превратилось в “государственное” сословие: обязывающая сила вассальной верности сосредотачивается теперь на монархе как олицетворении сюзеренного начала. На этом пути создавались и включались в дворянскую культуру новые идейные ценности. Но, с другой стороны, благодаря тому же самому процессу многие требования дворянского кодекса чести теряли свою функциональность, вырождаясь в предрассудок или культурную “окаменелость".

Надо заметить, что абсолютизм влиял на духовную жизнь не так новизной идей, как своим прямым административным вмешательством в деятельность учреждений культуры. Уже XVII век вполне показал значение науки для упрочения экономического могущества страны и развития военного дела.

Наш абрис некоторых черт дворянской культуры заведомо будет неполным, если мы не упомянем еще об одном феномене дворянской культуры, а именно о русской дворянской усадьбе. Русская дворянская усадьба XVII-XVIII вв. - уникальное явление прежде всего вследствие социально-исторических особенностей развития российского государства.

Мир усадьбы нашел отражение в мемуарной и литературной традиции от А. Болотова и А. Радищева до А. Чехова и И. Бунина. Множество искусств объединились, чтобы создать усадебный ансамбль: архитектура, парковое дело, живопись, скульптура, театр и музыка. Усадебная культура в немалой степени способствовала расцвету русского искусства XIX в.

Дворянская культура во многих своих чертах и моментах была общеевропейской культурой. И пока занятием подавляющей части населения европейского континента являлось сельское хозяйство, дворянские “гнезда" объективно содержали в себе возможность быть проводниками городской культуры в косном, заскорузлом крестьянском мире.

Культура казачьего сословия. Одним из интереснейших и до сих пор мало изученных культурологами феноменов является, несомненно, казачья культура. Существовавшее в течение нескольких веков в приграничной полосе российского и польско-литовского государств казачество сформировалось, в конечном счете, в достаточно мощное военно-служилое сословие со своим особым укладом жизни, своими привилегиями, правами и обязанностями, своей, причем очень немалой, войсковой собственностью, своей культурой. Разумеется, культура казачества неотделима от культуры русского народа и является ее составной частью. Вместе с тем исторические судьбы казачества, его состав, происхождение, его функции как военно-служилого сословия наложили серьезнейший отпечаток на все стороны уклада и духовной жизни казаков.

Первой и, пожалуй, важнейшей особенностью того, что можно назвать собственно казачьей культурой, является культ служения Отечеству, “культ военной доблести". Это и вполне естественно, учитывая, что основным занятием казаков была военная служба. Уже сами казачьи обычаи предполагали видеть в мужчине прежде всего воина. Казаков, начиная с малых лет, готовили к военной службе, учили джигитовке и фехтованию, стрельбе, ориентированию на местности, учили военным уставам и военному строю.

На формирование казачьей культуры серьезный отпечаток наложили происхождение и национальный состав казачества. Дело в том, что, хотя основную массу казаков составляли русские, довольно существенную роль в формировании ряда войск играли также калмыки (Донское и Уральское войска), украинцы (Запорожское и Кубанское войска), татары и башкиры - у большинства войск востока и юга России и т.д. Это наложило серьезный отпечаток на обычаи и даже речь казаков - слов тюркского происхождения в речи казаков было значительно больше, чем в речи крестьян, например, из великорусских губерний, а на Дону вплоть до начала XIX в. Восточный элемент достаточно сильно чувствуется в одежде, быте казаков, в их военной тактике.

Наконец, весьма существенное влияние на казачью культуру оказали обстоятельства, связанные с историей казачества, особенно ее начальными страницами. Многие казаки вели свое происхождение от беглых крестьян, которые уходили от неволи в Запорожье, на Волгу, Дон, Яик в поисках лучшей доли. Их основными промыслами тогда, кроме охоты и рыбной ловли, были военные экспедиции против соседних народов и племен, а также нападение на купеческие, а нередко и государевы караваны. Не случайно, что во многих документах XVI-XVIII вв. вольных казаков нередко называли “ворами”, “разбойниками". Известно также, что именно казаки составляли ядро в повстанческих крестьянских войсках Болотникова, Разина, Пугачева. Наконец, в казачьей культуре обращает на себя внимание приверженность к демократическим традициям в самоуправлении, что вполне объяснимо, учитывая историю казачьей культуры. Стремление к самостоятельности доходило до сепаратизма, до идеализации казачьей автономии, даже независимости, в том числе от Москвы.

Многие элементы специфической казачьей культуры вошли довольно прочно в культуру россиян и сохраняются в ней поныне.

Культура крестьянства. Крестьянство - это социальная группа непосредственных производителей, занятых трудом в сельском хозяйстве. Эта социальная группа возникла вместе с переходом к земледелию на заре человеческой истории, прошла несколько этапов своего социального развития (как класс и сословие) и все этапы развития человеческого общества. Именно крестьянство составляло основной объем социально-политического понятия “народ” в большинстве обществ, являясь “солью земли", творцом и носителем своеобразной культуры. Материальными предпосылками его формирования как класса служило утверждение господства аграрной экономики, выделение мелкого хозяйства в качестве основной экономической ячейки и семьи как главного вида производственной кооперации. Это обусловило привязанность крестьянства к природе: близость к земле, подчиненность природным циклам, прикрепленность к относительно ограниченному пространству, включенность в естественно-неразрывный коллектив кровнородственной общности, а также соседскую и духовную общности. Как социальная группа крестьянство занимало низшую ступень в общественной иерархии, испытывало прямую и косвенную эксплуатацию и даже претерпевало подневольность. Это тоже не могло не наложить отпечатка на его духовный облик и культуру.

1. Предмет культурологии. Культурология в системе гуманитарного знания.

Культурология – наука о наиболее общих закономерностях развития культуры, о множественности развития различных культур.

Предмет – культура, взятая как целостное явление (материальная, духовная, социально-политическая) и интерпретированная (рассмотренная) в ходе исторического развития.

Культурология – изучает закономерности возникновения и развития культуры, принципы ее функционирования, взаимосвязь и взаимозависимость отдельных культур, отличающихся пространственно-временными, социально-политическими и прочими характеристиками.

Теория культуры исследует культуру как систему социальных феноменов и как социальный процесс.

Культурология – комплексная научная дисциплина, базирующаяся:

На антропологии (наука о человеке),

Истории (культура рассматривается в ракурсе исторического развития),

Философии (первый раздел - философия культуры)

Социальной психологии (исследует проблему менталитета)

Социологии (наука об обществе, процессах, происходящих в обществе, взаимодействии личности и общества)

Эстетики (наука о прекрасном) и прочих гуманитарных дисциплинах..

Культурология сформировалась как отдельная самостоятельная дисциплина уже в 20 веке.

Впервые термин культурология был использован немецким ученым Оствальдтом (1909г.), который обосновал необходимость системного подхода к исследованию культуры.

В настоящее время культурологию рассматривают как методологическую основу всего комплекса наук о культуре.

Задачи культурологи:

1. исследование культуры как системы культурных феноменов

2. рассмотрение культурных кодов (код –способ передачи информации) – дописьменный, письменный, экранный и способов коммуникации.

3. разрешение проблем социально-культурной динамики, т.е. развития

4. исследование ментального содержания культуры

5. рассмотрение типологии культуры и культурных единиц.

Методы исследования:

1. исторический

2. сравнительно-исторический

3. цивилизационно-типологический

4. морфологический (морфо – форма)

5. семиотический, т.е.знаково-языковый (выделяются различные группы языков – естественные, искусственные (компьютерный, азбука Морзе), вторичные (язык танца, музыки),

6. системный

7. статистический и др.

2. Культура как общественное явление: понятие, сущность.

Период античности (2 тыс. до н.э. – 4 век н.э.)

Впервые слово культура появляется в Древнем Риме и в переводе с лат. означает возделывание, обработка, но уже римский мыслитель Цицерон этот термин использовал в переносном смысле применительно к человеку –«возделывание человеческой души» (воспитанность, образованность).

Эпоха средневековья (конец 5 века – 14 век)

В эту эпоху понятие культуры рассматривали как производное от слова «культ» (обожествление, почитание). Культура носила религиозный характер.

Творческие способности человека реализовывались через любовь к богу.

Эпоха Ренессанса (Возрождение) 15 – 1-я половина 17 века в культуре появляются светские тенденции(система светского образования, светские жанры в живописи, этикет (1-я книга по этикету в Италии в 1557г.).

Начало Эпоха Нового времени (сер.17 – начало 20 вв.) - начало буржуазных революций в Европе)

Появляются различные трактовки понятия культуры. Впервые в качестве самостоятельного понятия термин культура был использован немецким правоведом 17в. – Пуфендорфом (как синоним общественного гражданского состояния). Концептуальные основы культуры были разработаны немецкими философами конца 18в. – I трети 19в. – Гердером, Кантом, Гегелем.

Под культурой они понимали прежде всего духовную сторону человеческой жизнедеятельности, ту сферу, которая выходит за пределы природы человека и традиции его социального существования. Творческий акт озарения они ставили превыше всего.

Гердер рассмотрел культуру, как «второй генезис человека», то есть второе рождение человека..

Кант связывал культуру, прежде всего с нравственной стороной. «Только 2 вещи достойны удивления и благоговения – звёздное небо над нами и моральный закон в нас». Мораль делает человека человеком.

Параллельно с позитивной оценкой культуры, формируется и негативный взгляд на культуру, где она рассматривается как средство закабаления человека (Ж.Ж.Руссо, Ф.Ницше, З.Фрейд). Они рассматривали человека как существо природное по своей сути, человек антикультурен.

Руссо видел в человеке создание идеально-прекрасное изначально. В обществе, благодаря культуре, в нём формируются негативные качества (жестокость, зависть).

В основе взглядов Ницше и Фрейда лежит противоречие между природными задатками в самом человеке и существующими нормами коллективной морали. Подчиняясь им, человек вступает в противоречие с самим собой и становится слабым, закомплексованным.

Фрейд вошёл в историю как автор теории личности, основанной на понятии «либидо». Смысл: в процессе жизнедеятельности у человека накапливается излишняя половая энергия (либидо), которую он может сублимировать (переносить, трансформировать на более высоком уровне) в различные сферы (политику, науку, искусство…). Фрейд обращался к жизни и творчеству людей выдающихся, в частности, титанов эпохи возрождения (Л. Да Винчи, Микеланджело, Рафаэль).

3. Структура и функции культуры.

Структурно делится

По субъекту – носителю (отдельный человек, коллектив, нация, народ, этнос, человечество (на разных этапах).

Субкультура – это автономная культура определенной социальной группы со своими нормами и ценностями (молодежная субкультура).

Аккультурация – это процесс вхождения индивида в общество, приобщение к культуре (эмиграция).

По видам - в основе лежат виды человеческой деятельности: материальная, духовная, социальная.

Материальная культура – это сфера материально преобразующей деятельности человека и ее результаты:

Культура производства (техника, орудия, технологии)

Культура быта

Культура жилища

Культура человеческого тела (физическая культура)

Культура труда (труб экономиста)

Духовная культура – сфера духовная деятельности и ее результаты:

Культура правовая

Культура нравственная (этическая)

Научная

Педагогическая

Художественная

Эстетическая

Духовная культура – это соответствие уровня развития личности уровню развития общества (Джордано Бруно)

Духовная культура формирует интеллектуальные качества личности

Социальная культура – отражает отношения, возникающие между людьми в обществе(на уровне государства, диктатуры, демократии).

По уровням

1. массовая - элитарная

2. официальная – андеграунд

3. обыденная - специализированная

По характеру.

1. профессиональная культура – это совокупность знаний, умений и навыков, требуемых для выполнения своих служебных обязанностей.

2. общая культура – соответствие уровня развития личности, общества потребностям времени

1. КОСНИТИВНЫЙ – включает в себя ценности культуры как материальные, так и опредмеченные духовные (на основе какой-либо находки мы делаем выводы о всей эпохе)

2. праксеологический - включает в себя социальные институты, занимающиеся созданием, сохранением и распространением культурных ценностей

3. регулятивный - включает в себя социальные институты, регулирующие взаимоотношения людей (отношения между людьми на Западе и Востоке разные)

Можно взять временные параметры – прошлое, настоящее, будущее.

Функции культуры:

1. приспособленческая – помогает человеку приспособиться к окружающему миру (родители больше приспосабливаются к детям или наоборот)

2. человекотворческая – способствует формировании того или иного типа личности

восточный тип – природность, религиозность, покорность

античный тип – стремление к красоте, гармонии

средневековый тип - рыцарство - доблесть, мужество, отвага

духовенство - человек пытается принести пользу

бюргерский тип- трудолюбие, усердие ренессанский тип - нововременные тип – стремится к нововведениям

3. функция социальной памяти (информативная)

смысл – каждое поколение, вступая в жизнь, осваивает достижения предшествующих поколений (Евклид, Пифагор, Герадот, Платон, Аристотель)

4. гносеологическая (познавательная) - реализуется через научный поиск.

20 век принес миру 8527 научных открытий (выход в космос, информационные технологии, клонирование).

5. компенсаторская (защитная) – способствует выживаемости человека, реализации его творческих возможностей (религия, наука, искусство).

Диана Гурцкая – слепая певица

6. аксиологическая (ценностная) - помогает человеку выбрать для себя те или иные ценности в жизни

7. функция катарсиса (очищение) -

религия – исповедь, исповедуясь человек очищается

искусство - музыка - слушая музыку снимается стресс

живопись – человек очищается и оздоровляется

8. игровая функция - человек в процессе жизнедеятельности совмещает различные роли

9. семистическая (знаково-языковая)

Язык – средство фик5сации, хранения, переработки, трансляции культурной информации.

Язык науки, молодежный, разговорный, сленг, язык живописи, искусства.

10. интегрирующая и дезинтегрирующая функции (объединяющая и разъединяющая) - религия, политика.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

А. Швейцер;

Э. Тайлор.

81. Как называется процесс углубления культурного взаимодействия между государствами, национально-культурными группами и историко-культурными областями?

культурная интеграция;

культурная дифференциация;

культурный релятивизм;

культурный консерватизм.

82. Какой признак "массовой культуры" обычно выделяют исследователи?

принадлежность высшим слоям общества;

элитарный характер;

принадлежность "среднему" классу;

принадлежность низшим слоям общества.

83. Как называется культура людей, связанных между собой общностью происхождения и территориального пространства, т.е. единством "крови и почвы"?

региональная;

этническая;

усадебная;

державная.

84. Как называется совокупность культурных достижений, присущих данной нации в лице ее отдельных представителей, локальных групп и т.п., вне зависимости от того, имеют ли различные элементы этого национального достояния специфическую национальную окраску или национально нейтральны?

культура государства;

культура этноса;

культура нации;

культура народности.

85. Какой термин применяется в культурологии для обозначения резкого неприятия молодежью традиционной культуры?

контрреволюция;

контркультура;

поп-культура;

нигилизм.

86. Какой из ниже перечисленных типов общества критикует английский историк А. Тойнби: "В извращенности западной прессы также ощущается властная сила современного западного индустриализма и демократии, стремящаяся удержать основную массу людей, и без того ущербную в культурном отношении, на как можно более высоком уровне духовности"?

традиционное общество;

тоталитарное общество;

постиндустриальное общество;

индустриальное общество.

87. Как называется наиболее простая концепция культурного развития, которая характеризуется целенаправленным движением культурных форм, понимаемая в духе эволюционизма как совершенствование человеческого рода, общества, отдельного человека, а также результатов его материальной и духовной деятельности?

многолинейного прогресса;

циклического развития;

линейного прогресса;

спиралевидного развития.

все они того заслуживают;

89. Как называется наука, изучающая бытовые и культурные особенности народов мира, проблемы происхождения, расселения и культурно-исторических взаимоотношений народов?

этнография;

археология;

психология.

90. Какие опасности ожидают общество с низкой массовой культурой?

развиваются идеи демократизма и плюрализма;

формируется взаимная нетерпимость, шовинизм, упрощенные догмы;

складываются принципы пролетарского интернационализма;

формируются принципы тоталитаризма.

91. Как называется общество, понятие которого используется для характеристики культур незападных обществ? индустриальное постиндустриальное

закрытое традиционное. 92. Кто из ученых, развивая свой тезис об аналогии культур и организма, подразделял культуры на мужские и женские? Ф. Гребнер Л. Фробениус

А. Лэнг Л. Уайт.

93. Назовите термин, который включает в себя ценностно-нормативное регулирование человеческой культуры?

культурная дифференциация культурный релятивизм культура нормативная

культурный консерватизм. 94. Какой слой общества чаще всего исследователи считают основным носителем массовой культуры? элиту низшие слои

"средний класс"

молодёжь 95. Как называется культура людей, связанных между собой общностью происхождения и территориального пространства, единством "крови и почвы"? региональная усадебная.

державная

этническая

96. Назовите термин, обозначающий одну из сфер культуры. охватывающий весь спектр поведенческих норм:

право. мораль. нравственные представления, религии, этикет и т.д.

культура предметная

культура общения

культура нормативная

97. Как называется терпимость к чужим мнениям и верованиям? реакция; молчание;

толерантность

дипломатичность.

98. Понятие "ноосфера" В.И. Вернадского это

нижний слой атмосферы эволюционное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором её развития

космическое пространство

слой атмосфера над тропосферой

99. Как называют культуру, характеризующуюся производством культурных ценностей, образцов. которые в силу своей исключительности рассчитаны и доступны в основном узкому кругу людей: элите общества? аристократическая

элитарная технологическая- маргинальная.

100. Назовите автора концепции сверхиндустриальной цивилизации, полагавшего, что человек попадет в сложные условия социально-культурной адаптации в связи с ускорением общественного и научно-технического прогресса; его основные идеи в работах - "Третья волна", "Шок от столкновения с будущим" А. Тойнби. А. Тоффлер

Э. Торндайк

Н. Данилевский

101. Как называется совокупность культурных достижений, присущих всей нации или ее отдельным представителям, локальным группам? культура государства культура нации

культура этноса культура народности. 102. Какой термин применяется в культурологии для обозначения резкого неприятия молодёжью традиционной культуры? поп-культура нигилизм

контркультура

толерантность 103. Какой из ниже перечисленных типов общества критикует историк А. Тойнби из Великобритании: В извращенности западной прессы также ощущается властная сила современного западного индустриализма и демократии, стремящаяся удержать основную массу людей, и без того ущербную в культурном отношении, на как можно более высоком уровне духовной культуры? традиционное общество тоталитарное общество

индустриальное общество

постиндустриальное общество 104. Как называется наиболее простая концепция культурного развития, которая характеризуется целенаправленным движение культурных форм, понимаемая в духе эволюционизма, как совершенствование человеческого рода, общества, отдельного человека, а также результатов его материальной и духовной деятельности? спиралевидного развития циклического развития

культурного релятивизма

линейного прогресса

105. Какой термин принят в международной научной терминологии для определения народного творчества? филология филателия

фольклор

сублимация

106. Питирим Сорокин выделил так называемый "идеациональный тип культуры" (господство рационального мышления). Для какого из перечислен регионов он характерен? Дальний Восток Западная Европа

Ближний Восток; Восточная Европа. I 07. Продолжите известный категорический императив Канта: поступай по отношению к другим так, как: поступает любой нравственный человек

все они того заслуживают

ты хотел бы, что бы они поступили по отношению к тебе

подсказывают тебе твои собственные чувства

108. Как называется наука, изучающая бытовые и культурные особенности народов мира, проблемы происхождения, . расселения и культурно-исторические взаимоотношения, быт, традиции народов? психология

археология

этнография 109. Какие опасности ожидают общество от господства нравственно пошлой массовой культуры?

развиваются идеи демократизма и плюрализма

формируются нравственные отношения интернационализма

формируется вульгарный примитивизм мышления, взаимное неверие ни кому, а также

агрессивная зависть и нетерпимость или равнодушие к себе и к близким

формируются условия к установлению толитаризма в обществе

110. Как называется стремление объяснить духовные и культурные факторы исключительно тем или иным состояниям общества:

Сциентизм

Субъективизм

Социологизм

солидаризм

111. Как называется неспецифическая сфера культуры, проявления которой в обыденной действительности люди чаще всего не замечают; она реализуется в обычных поступках людей, в их конкретной повседневной деятельности и ведущую роль в ней играют традиции, нормы, обычаи, нравы, стереотипы, установки и т. п.:

Первобытно-общинная культура

Стереотипная культура

Обыденная культура

народная культура

112. Назовите американского ученого, выдвинувшего гипотезу о том, что в современном мире грядет противоборство цивилизаций:

А. Крёбер

П. Сорокин

Э. Хантингтон

113. Каким термином культурологи обозначают процесс вхождения индивида в общество и культуру, освоение им социокультурного пространства:

Антропогенез

Интенсификация

Инкультурация

адаптация

114. Как называется учение о ценностях:

Агностицизм

Аккультурация

аксиология

Аллегория

115. Назовите понятие, используемое в культорологии для обозначения системы представлений о мире, ценностях, нормах и правилах поведения, общих для людей, связанных определенным образом жизни и служащих упорядочению опыта социального регулирования всего общества или социальной группы:

Культура гражданская

Культура социальная

культура общества

Культура социальной общности

116. Назовите термин, которым древние греки обозначали воспитание, обучение, образованность, просвещение, предполагая, что в них содержится идея связи образования и воспитания, овладения навыками в искусства, политики и т.д.:

Катарсис

Пайдейя.

117. Назовите мыслителя, полагавшего, что мир человеческой культуры является продуктом мыслительной деятельности людей, а символ -- единственный инструмент культурного освоения действительности:

А. Бергсон

К. Ясперс

Э. Кассирер

Ж.-П. Сартр

118. Что такое мифология? Найдите правильное определение:

отражение действительности в первобытном сознании, воплощенное в устном народном творчестве

религиозно-философское учение, которое признает существование мнимого бога как сверхъестественного существа, обладающего разумом волей и таинственным образом воздействующего на все материальные и духовные процессы

вера в общее происхождение какой-либо группы людей с определенным видом животных, растений, предметов или явлений

фантастическое отражение в сознании людей господствующих над ними высших сил, при котором земные силы принимают вид внеземных

119. Что представляет собой культурология:

отдельную область научного знания, включенную в философию;

совокупность разрозненных знаний о культурных явлениях и объектах;

отдельную автономную отрасль научного знания о культуре;

социологическую дисциплину о динамике развития мировой культуры.

120. Какой из перечисленных ниже подходов объясняет культуру, исходя из ее общественной природы и организации:

ценностный

социологический

Исторический

Философский

метафизический

121. Как называется стремление объяснить духовные и культурные факторы исключительно тем или иным состояниям общества:

Сциентизм

Субъективизм

Социологизм

солидаризм

122. Как происходит развитие культуры? Найдите правильный ответ:

на основе полного отрицания предшествующей культуры

это противоречивый процесс борьбы нового со старым, прогрессивного и реакционного

на основе периодического осуществления культурных революций

на основе тиражирования известных культурных ценностей

123. Кто из исследователей культуры полагал, что критерием ее развития выступает способ удовлетворения потребностей человека, все многообразие которых он разделил на три типа: первичные, вторичные и интегративные:

Г. Зиммель

А. Тойнби

Б. Малиновский

О. Шпенглер

124. Найдите из приведенных суждений правильное определение понятия "цивилизация":

материальная культура общества, достигнутая им в процессе исторического развития

культура общества, взятая на этапе высшего развития общества

совокупность материальных и духовных достижений общества в процессе его исторического развития

совокупность гуманитарных достижений общества на определенном этапе его развития

125. Как называется сфера культуры, связанная с формированием, организацией и воспроизведением отношений между членами общества, складывающихся в процессе совместной практической деятельности и направленных на жизнеобеспечение:

Материальная культура

Хозяйственная культура

утилитарная культура

Экономическая культура

126. Назовите один из аспектов изучения предмета культурологии:

Проблемы коммуникации в научных коллективах

Психологические проблемы конфликтов в трудовых коллективах

Проблемы производительности труда в научных коллективах

127. Можно ли с позиций деятельностного подхода к культуре утверждать, что технические достижения являются частью культуры:

Нет, ибо культура это результат духовных достижений

Да, поскольку это результат жизнедеятельности человека

нет, поскольку нельзя отождествлять технику и культуру

Да, так как она совершенствует как индивид, так и общество

128. Социокультурное творчество -- это взаимодействие личности и культуры. Исходя из этого найдите суждение, адекватное высказанное:

возникновение человеческого общества, что привело к диалогу природы и общества

приобретение человеком прямой походки, умения пользоваться огнем, приобретения умения говорить

создание новых знаний, ценностей, норм, образцов, регулирующих деятельность человека

взаимодействие природы и общества приводит к социокультурному творчеству

129. Как называется совокупность средств человеческой деятельности, созданных для осуществления процессов производства и обслуживания непроизводственных потребностей общества:

орудия производства

Орудия труда

Технология

130. Как называется концепция культуры, в которой утверждается, что культура символически кодирует реальность, создавая универсальные образцы поведения и мышления, посредством которых осуществляется социализация человека:

Символистская

Психоаналитическая

Экзистенциалистская

131. Как называется в культурологии резкий поворот в истории, знаменовавший собой переход от древних культур к духовному историческому прорыву?

парадигма;

"осевое время";

культурная революция;

культурный перелом.

132. Как называется общество, понятие которого используется для характеристики культуры западного общества?

индустриальное;

закрытое;

открытое;

постиндустриальное.

133. Назовите понятие, характеризующее особенности производства культурных ценностей в современном индустриальном обществе, рассчитаны на массовое потребление:

материальная культура;

элементарная культура;

духовная культура;

массовая культура.

134. Как называется сфера взаимодействия природы и общества, в пределах которой разумная человеческая деятельность становится определяющим фактором развития?

1. техносфера;

2. социосфера;

3. биосфера;

4. ноосфера.

135. Кто из русских культурологов полагал, что культура охватывает четыре "общих разряда": деятельность религиозную, культурную "в тесно значении этого слова", т.е. научную, художественную и техническую, деятельность политическую и деятельность общественно-экономическую?

П. Флоренский;

Г. Вернадский;

Н. Данилевский;

Л. Оболенский.

136. Из чего складывается культура каждого народа? Найдите верный ответ:

культурное влияние великих мировых цивилизаций; изучение опыта развития культуры современных цивилизаций;

изучение культуры древних цивилизаций; изучение средневековой культуры, изучение опыта; изучение влияния рыночных отношении на культуру;

культурные достижения предшествующих поколений; заимствования из культуры других народов; собственный вклад живущего поколения;

культурные достижения данной эпохи; культурные достижения своего региона; культурные достижения окружных регионов.

137. Как называется процесс углубления культурного взаимодействия взаимовлияния между государствами, национально-культурными группами и историко-культурными областями?

социальная интеграция;

культурная интеграция;

инкультурация;

этническая интеграция.

138. Что выступает фундаментальной основой средневековой европейской культуры?

мифология;

христианство;

схоластика;

философия.

139. Как называется синтез лучших достижений национальных отражающий общеродовые взаимосвязи человеческого сообщества?

культура человека;

гражданская культура;

мировая культура;

культура социальная.

140. Назовите одну из символических и наиболее динамичных форм духовной культуры, осваивающую мир посредством системы образов и опирающуюся на мир красоты:

искусство;

141. Как называется мировоззренческая установка на культурный синтез, "всемирность" истории, "схождение" культур?

материализм;

универсализм;

конгруэнтность;

глобализм.

одна из разновидностей антикультуры;

культура элитарных слоев общества;

автономная культура определенной социальной группы;

культура низов общества.

143. Как называется регион мира, который в социокультурном смысле развивается самостоятельно, вне зависимости от процессов, происходящих в других регионах?

культурный круг;

локальная цивилизация;

культурно-исторический тип;

ойкумена.

144. Какие ценности утверждает народная культура?

нетрадиционные;

архаическое;

традиционные;

обыденные.

145. Как называется совокупность устойчивых черт, позволяющая той или иной группе (этнической, социальной) отличаться от других?

коммуникативность;

идентичность;

конгруэнтность;

тождественность.

146. Как называется форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которые совмещают в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности?

схоластика;

мифология;

философия.

147. Как называется направление современной культуры, которое сформировалось в 70--80-е гг. ХХ в.?

абстракционизм;

постмодернизм;

модернизм;

авангардизм.

148. Как называется общество, "культура которого характеризуется ориентацией на разум, либеральные ценности, пристальное внимание к реальным результатам деятельности относительно качества жизни, стабильного совершенствования различных аспектов культуры, успешного решения экологических проблем, улучшения и укрепления внешнеполитических отношений и т.д."?

модернизированное;

традиционное;

индустриальное;

постинструктивное.

149. Кто из ученых, рассматривая кризис культуры, обратил внимание на то, что причина упадка состоит в том, что в развитии культуры было нарушено равновесие: материальное начало в ней все в большей степени обретало господство над ее духовной основой?

А. Швейцер;

С. Булгаков;

Г. Зиммель;

150. В рамках какого научного направления проводятся теоретические исследования социальной природы человека и его сущности:

Прикладная антропология

социальная антропология

физическая антропология

философская антропология

151. Как называется устойчивый способ поведения, являющийся внешним материализованным выражением или фрагментом культурной традиции:

Дисциплина

152. Назовите искусственное изобретение, которое на основе законов природы помогает усиливать мощь человеческой деятельности:

Механизм

мегатехника.

153. Как называется процесс передачи информации -- идей, представлений, мнений, оценок, знаний, чувств и т.п. от индивида к индивиду, от группы к группе:

Культурная ориентация

Культурная легитимация

культурная коммуникация

Культурная экспансия

154. Что такое мифология? Найдите правильное определение:

творчество первобытных людей, посвященное окружающей природе

обрядовые действия первобытных людей во время религиозных праздников

фантастическое отражение действительности, возникающее в результате одушевления природы и всего мира в первобытном сознании

вера в существование духов

155. Назовите понятие, описывающие культуры во времени и пространстве:

Культурная динамика

культурная ориентация

Культурная коммуникация

Культурный прогресс

156. Как называется подход к исследованию культуры с точки зрения ценности ее содержания:

Структурологический

Аксиологический

диалогический

Коммуникативный

157. Как называются ценности, связанные с идеалами справедливости, чести, добра и т.п.:

Социальные

Политические

Нравственные

трудовые

158. Кто из философов, сопоставляя культуру и цивилизацию, заметил:

"культура -- есть явление индивидуальное и неповторимое. Цивилизация же есть явление общее и повсюду повторяющееся... Культура имеет душу. Цивилизация же имеет лишь методы и орудия":

Н. Лосский

Н. Бердяев

Вл. Соловьев

Л. Карсавин

159. Как называется характеристика социально-профессиональных качеств специалиста?

1. профессиональное сознание;

2. профессиональная деятельность;

3. профессиональное отношение;

4. профессиональная культура

160. Как в культурологии называется процесс освоения членом конкретного общества основных черт и содержания культуры своего общества, менталитета культурных образцов и стереотипов:

Адаптация

Инкультурация

Аккомодация

161. Какая сторона культуры является наиболее устойчивой:

Преемственность

Культурная традиция

нигилизм в отношении предшествующей культуры

Тиражирование достижений культуры

162. Что лежит в основе движущих сил развития культуры:

интеллектуальная элита

народ, трудящиеся, создатели материальных и культурных ценностей

героические личности

народная душа, коллективные представления

163. Какие элементы составляют, по мысли американского социолога Т. Парсонса, триединую природу человека:

Биологический, социальный, культурный

Генетический, социологический, экономический

Антропологический исторический, политический

Психологический, социологический, философский

164. Какая отрасль культурологического знания открыла и исследовала проблемы аккультурации и взаимовлияния различных типов культур:

Социология культуры

Психология культуры

Культур-антропология

философия культуры

165. Какой подход к исследованию культуры заключен в следующем высказывании английского ученого Б. Малиновского: "... в любом типе цивилизаций любой обычай, материальный объект, идея и верования выполняют некоторую жизненную функцию, решают некоторую задачу, представляющую собой необходимую часть внутри действующего целого":

Функционалистический

Эволюционалистский

Социологический

Психологический

166. Назовите один из аспектов изучения культурологии:

памятники растительного мира, нетронутые цивилизацией

палеонтологические остатки животного мира прошлых эпох

памятники культуры как предметные результаты материальной и духовной деятельности людей

памятники прошлых геологических эпох

167. Как называется форма культуры, связанная с обеспечением нормативных способов регуляции деятельности людей в обществе:

168. Назовите один из аспектов изучения предмета культурологии

предпосылки и факторы, лежащие в основе экономической динамики человеческой цивилизации

предпосылки и факторы, управляющие развитием культурных интересов и потребностей людей

предпосылки и факторы, управляющие процессом становления и развития техники

законы, лежащие в основе управления различными кибернетическими системами

169. Немецкий философ Ф. Ницше пришел к выводу, что культура возможна только в сочетании и равновесии двух начал. Назовите их:

Творческое и догматическое

Светское и религиозное

Дионисийское и апполоновское

Мужское и женское

170. Как называется многообразный круг предметов, процессов и явлений культуры, предшествующий в пространственно временном континууме; самодвижение этого мира происходит как развертывание человеческой деятельности в истории:

Развитие культуры

Бытие культуры

самобытность культуры

Прогресс культуры

171. Как называл О. Шпенглер западноевропейскую культуру, характеризующуюся деятельным существованием, непрерывным становлением, устремленностью в будущее, острым переживанием времени, историзмом?

дионисийская;

фаустовская;

аполлоновская;

рыцарская.

172. Как называется подход к изучению культуры, который основывается на идее исключительности, превосходства ценностей европейской культуры над другими?

европеизм;

западничество;

европоцентризм;

славянофильство.

173. Что такое субкультура?

совокупность некоторых негативно интерпретированных норм и ценностей культуры, функционирующих в качестве культуры преступного слоя общества;

особая форма организации людей (чаще всего молодежи) -- автономное целостное образование внутри господствующей культуры, определяющее стиль жизни и мышления ее носителей, отличающееся своими обычаями, нормами и комплексами ценностей;

трансформированная профессиональным мышлением система ценностей традиционной культуры, получившая своеобразную мировоззренческую окраску;

в социологии существуют все три определения.

174. Почему телесериалы "Рабыня Изаура", "Богатые тоже плачут", "Просто Мария" и другие, обрели мировую популярность?

обладают высокими художественными достоинствами;

являются крупнейшими достижениями современного киноискусства;

сделаны по законам массовой культуры;

приближают элитарное искусство к массовому зрителю.

175. Кто из современных мыслителей ввел в научный оборот понятие "дегуманизация искусства"?

К. Леви-Строс;

Х. Ортега-и-Гасет;

П. Тейяр де Шарден.

176. Как называется неприязнь, нетерпимость, ненависть и презрение к лицам иной веры, культуры, национальности, инвалидам, представителям других регионов, а также к чему-либо незнакомому, чужому, непривычному?

ксенофобия;

мизантропия;

национализм.

177. Какое из идейно-политических учений выдвинуло тезис о том, что Россия -- особая страна, органически соединившая в себе элементы Востока и Запада, создавшая своеобразную русско-евразийскую культуру?

народничество;

анархизм;

евразийство;

марксизм.

178. Как называется совокупность художественных ценностей, исторически определенная система их воспроизведения и функционирования в обществе?

светская культура;

элитарная культура;

художественная культура;

гуманитарная культура.

179. Какое стремление преобладало в русском культурном архетипе?

жить среди людей;

быть не хуже других;

быть, как все;

быть личностью.

подсказывают тебе твои собственные чувства;

все они того заслуживают;

ты хотел бы, что бы они поступали по отношению к тебе;

поступает любой добродетельный человек.

181. Какое из нижеприведенных высказываний адекватно отражает смысл понятия "контркультура"?

протест церкви против негативных моментов современной культуры;

протест молодежи против традиционной культуры;

массовое движение молодежи против субкультуры;

существование одной культуры внутри другой.

182. Как называется исторически сложившаяся, устоявшаяся система нормативных отношений между людьми, образующая область культурной практики?

социальная культура;

правовая культура;

моральная культура;

эстетическая культура.

183. Как называется идеология культурного верховенства одной нации над другой?

шовинизм;

космополитизм;

колониализм;

Н. Бердяев;

Н Кареев;

Л. Гумилев;

М Бахтин.

185. Кто из названных ниже мыслителей одним из первых раскрыл и обосновал связь культуры со всеми сферами социальной жизни, ее способность связывать историю человечества в единый целостный процесс?

Г. Гегель;

Г. Гердер.

186. Какой из методов изучения культуры позволяет вычленить в ее развитии устойчивые типы, проследить их субординацию, историческую динамику?

сравнительно-исторический;

историко-генетический;

историко-типологический;

структурно-функциональный.

187. Кто из русских литераторов конца ХIХ в. обратил внимание на "подозрительные дары цивилизации", которые могут быть губительными для культуры? Кто писал: "Мы начинали замечать, что слишком увлеклись материальной стороной культуры, могуществом техники, довольно подозрительными дарами цивилизации"?

Л. Толстой;

Д. Мережковский

Ф. Достоевский.

188. Кто из французских социологов пришел к выводу, что электронные средства коммуникации фальсифицируют социальные отношения, которые становятся просто симулициями социальной реальности, а поскольку это так, то общество становится ирреальным?

Ж. Бодрийяр;

Ж. Деррида;

189. Как называется общеевропейский процесс перехода от традиционного общества к современному, сопровождающийся автономизацией личности, ростом научного понимания мира, секуляризацией всех сфер жизни и сознания?

аккультурация;

модернизация;

интеграция;

инверсия.

190. Кто из перечисленных ниже мыслителей разработал концепцию "постиндустриального общества"?

Г. Маркузе;

191. Как называются качественные достижения и широта достигнутого кругозора, внедрение в общественную жизнь идей и знаний, характерных для каждой эпохи и включающих в себя все виды, формы и уровни общественного сознания:

Мировая культура

Духовная культура

классическая культура

Материальная культура

192. Как называется духовная деятельность человека, порождающая нечто качественно новое, никогда раньше не существовавшее, характеризующееся неповторимостью, оригинальностью и уникальностью:

Креативность

Изобретательность

Творчество

самодеятельность

193. Как называется основной труд Й. Хейзинги, в котором ученый изложил собственную теорию культуры:

?"Древнее общество"

?"Человек играющий"

?"Золотая ветвь"

?"Закат Европы"

194. Что такое архетипы:

Типы отношений между природой и обществом

Типы археологической культуры

типология религиозных образов

Прообразы коллективного бессознательного

195. Кто из философов ставил задачу раскрыть общезначимые предпосылки деятельности, на которой зиждется культура; по его мнению: культура - это процесс осознания и воплощения ценностей; в области науки известна его концепция классификации наук:

А. Баумгартен

С. Пуфендорф

Э. Кассирер

В. Виндельбанд

196. Как называются в аналитической психологии К. Юнга врожденные психические структуры, которые являются результатом исторического развития человечества:

Архаизмы

Артефакты

архетипы

197. Кто из перечисленных ниже ученых объяснял все социокультурные явления через их функцию, т.е. через ту роль, которую они выполняют системе культуры, и те способы, какими они соотносятся между собой:

Л. Морган

Б. Малиновский

А. Радклифф-Браун

198. О. Шпенглер в своей книге "Закат Европы" пришел к выводу, что цивилизация это:

Синоним культуры;

Становление новых элементов культуры;

Деградация, упадок культуры;

высший уровень, достигаемый развитием культуры.

199. Назовите науку о знаках и знаковых системах, изучающую различные свойства знаковых систем как способов коммуникации между людьми:

Филология

Символизм

Семиотика

текстология

200. Назовите основных представителей психоаналитической концепции культуры:

Т. Адорно, Г. Маркузе, М. Хоркхаймер

З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм

Э. Гуссерль, М. Шелер, Н. Гартман

Э. Тайлор, Л. Леви-Брюль, А. Радклифф-Браун

Правильные ответы (№ вопроса и литеры -а, б, в, г - по числу ответов):

1б; 2б; 3в; 4в; 5в; 6в; 7а; 8в; 9г; 10в; 11в; 12г; 13в; 14в; 15в; 16г; 17б; 18г; 19г; 20в; 21б; 22в; 23в; 24а; 25в; 26а; 27б; 28б; 29а; 30а; 31в; 32г; 33в; 34в; 35в; 36; 37а; 38г; 39в; 40б; 41г; 42б; 43в; 44в; 45в; 46в; 47б; 48в; 49г; 50а; 51г; 52б; 53г; 54а; 55б; 56в; 57а; 58б; 59б; 60а; 61а; 62в; 63а; 64г; 65а; 66б; 67в; 68б; 69г; 70в; 71а; 72б; 73в; 74а; 75в; 76в; 77в; 78б; 79в; 80в; 81а; 82в; 83б; 84в; 85б; 86г; 87в; 88б; 89а; 90б; 91в; 92б; 93в; 94в; 95г; 96г; 97в; 98б; 99б; 100б; 101б; 102в; 103в; 104г; 105в; 106б; 107в; 108г; 109в; 110в; 111в; 112в; 113б; 114в; 115б; 116в; 117в; 118г; 119в; 120а; 121в; 122б; 123в; 124в; 125б; 126в; 127б; 128в; 129а; 130в; 131б; 132в; 133г; 134г; 135в; 136в; 137б; 138б; 139в; 140в; 141б; 142в; 143б; 144в; 145б; 146б; 147б; 148а; 149а; 150б; 151б; 152в; 153в; 154в; 155а; 156б; 157в; 158б;

159г; 160б; 161б; 162б; 163а; 164в; 165а; 166в; 167в; 168б; 169в; 170б; 171б; 172в; 173г; 174в; 175в; 176б; 177в; 178в; 179в; 180в; 181б; 182в; 183а; 184в; 185б; 186в; 187в; 188а; 189б; 190б; 191б; 192в; 193б; 194в; 195г; 196г; 197б; 198в; 199в; 200б.

Вопросы к зачёту

1. Культурология как научная дисциплина.

2. Взаимоотношение культурологии со смежными науками.

3. Предмет и объект исследования культурологии.

4. Методы культурологического исследования.

5 Культура как многоуровневая система (структура культуры).

6 Универсальность культуры и ее конкретные проявления.

7 Морфология и функции культуры.

8 Культура и природа.

9 Сущность понятий и социокультурных явлений - "культура" и "цивилизация".

10 Особенности современной культуры.

11 Проблема Восток и Запад в культурологии.

12 Место и роль России в диалоге культур.

13 Субъекты культуры и их специфика.

14 Культура и личность.

15 Элементы культуры.

16 Языки культуры.

17 Культурные коды.

18 Миф как культурная форма.

19 Типология культур.

20 Типы культуры (этническая и национальная культура).

21 Культурный архетип, менталитет, ментальность и национальный характер.

22 Виды культуры (доминирующая культура и субкультура).

23 Молодежная субкультура.

24 Виды культуры (сельская и городская культура).

25 Формы культуры (элитарная и массовая культуры).

26 Массовая культура.

27 Экономическая культура.

28 Политическая культура.

29 Институционально-организационная культура.

30 Материальная и духовная культура.

31 Культура и природа.

33 Формы духовной культуры.

34 Культурные нормы.

35 Место и роль морали в культуре.

36 Аномия в культуре.

37 Формы и механизмы приобщения к культуре.

38 Школа как феномен культуры.

39 Культурная динамика.

40 Время как формообразующий фактор культуры.

41 Искусство как форма культуры.

42 Виды искусства.

43 Социальные функции искусства.

44 Наука и искусство в культуре.

45 Возникновение искусства.

46 Концепция культуры И.Г. Гердера.

47 Концепция культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского.

48 Культурологическая концепция Ф. Ницше.

49 Философия культуры О. Шпенглера, ее влияние на культурологию.

50 Культурологическое учение Альфреда Вебера.

51 Культурологическое учение Макса Вебера.

52 Культурфилософская концепция Э. Гуссерля.

53 Концепция культуры Ясперса.

54 Психологическая интерпретация культуры (концепция 3. Фрейда).

55 Культурологические идеи К. Юнга.

56 Концепция "круговорота локальных цивилизаций" А. Тойнби.

57 Структуралистские исследования культуры.

58 Постструктуралистские исследования культуры.

59 Основы культурологической концепции А. Швейцера.

60 Концепция культурных суперсистем П. А. Сорокина.

61 Марксистская концепция культуры.

62 Западноевропейские концепции игровой культуры.

63 Информационные модели культуры.

64 Философия культуры.

65 Социология культуры.

66 Культурогенез. Культурная антропология.

67 Этническое, национальное и общечеловеческое в культуре.

68 Современные проблемы и тенденции в общемировой культуре и в РФ.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

(по учебному курсу " Культурология " )

Справочный и монографий

Бакшеев, А.И. Истоки и развитие советской культуры (октябрь 1917 - 1929):Монография/А.И.Бакшеев; Краснояр. гос. ун-т.- Красноярск, 2005.

Замышляев В. И. Социально-философские смыслы культуры: сб. науч. статей / В. И. Замышляев. - Сиб. гос. аэрокосмич. ун-т. - Красноярск, 2010. - 128 с.

Замышляев, В.И. Историко-социальные субъекты культуры: монография.- Красноярск, Сиб. Гос. аэрокосм. ун-т, 2007.

Ерасов, Б.С. Социальная культурология. М., 1996.

Культурология. XX век. Энциклопедия/Под ред. С.Я. Левит. В 2-х т. СПб. 1998.

Культурология. XX век. Словарь/Под ред. С.Я. Левит. СПб. 1997.

Культура: теории и проблемы / Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. М., 1995. Культуральная антропология / Под ред. Ю.Н. Емельянова, Н.Г. Скворцова. СПб, 1996.

Культурология /Учеб. под ред. Г.В. Драча. Ростов-на-Дону, 2005.

Мень, А. История религии: в 7 т./А. Мень.- М., 1991.

Руднев, В.П. Словарь культуры XX века. Ключевые понятия и тексты. М.. 1997.

Флиер, А.Я. Культурология для культурологов: учеб. пособие/А.Я.Флиер.-Екатеринбург:Деловая книга, 2002.

Хюбшер, А. Мыслители нашего времени: Справочник по философии Запада XX века. М., 1994.

Энциклопедический социологический словарь/Под ред. Г.В. Осипова. М., 1998.

Учебных пособий

Белик, А.А. Культурология. Антропологические теории культур. М., 1998.

Жаринов, В.М. Культурология.: Учебное Пособие. М.: ЗАО "Книга сервис", 2003.

Ерасов, Б.С. Социальная культурология. М., 1994, 1996.

Ионин, Л.Г. Социология культуры. М., 1999.

История мировой культуры. Наследие Запада: Античность. Средневековье. Возрождение/Курс лекций. М., 1998.

Каган, М.С. Философия культуры. СПб, 1996.

Кравченко, А.И. Культурология: учеб. пособие для вузов/А.И.Кравченко. - М.: Академический проспект, 2002.

Культурология: учеб. для вузов/ ред. Н.Г.Багдасарян - 5-е изд. испр. и доп. - М.: Высш. шк., 2006.

Культурология: учеб. пособие для вузов/ А.П.Скрипник. - М.:Гардарики, 2006.

Культурология: учеб. пособие для вузов/ Под ред.: А.И.Шаповалова, 2007.

Культурология: учеб. / под ред.А.Л.Залкина. - М.:ЮНИТА, 2007.

Культурология: учеб. / Б.А.Эренгросс, Р.Г.Апресян, Е.А.Ботвинник. - М.: Оникс, 2007.

Культурология: учеб. / под ред. Драча Г.В. Ростов-на-Дону, 2005.

Культурология: учеб./под ред. Ю.Н.Солонина, М.С.Кагана - М.:Высш. образование, 2005.

Культура: теории и проблемы / Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. М., 1995. Культуральная антропология / Под ред. Ю.Н. Емельянова, Н.Г.

Скворцова. СПб, 1996.

Малюга, Ю.А. Культурология: Учебное пособие. 2-у изд, доп. и испр.- М.:ИНФРА-М, 2001.

Лурье, С.В. Историческая этнология. М., 1997.

Очерки по истории мировой культуры / Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. М., 1997.

Пелипенко, А.А., Яковенко, И.Г. Культура как система. М., 1998.

Розин, В.М. Культурология. М., 2000.

Ткачёва, В.М. Основы валеологии: тексты лекций/ В.М.Ткачёва, Н.В.Кригер./ГУЦМиЗ.-Красноярск, 2004.

Флиер, А.Я. Культурология для культурологов. М., 2002.

Там же. Азия-Ближний Восток-Африка-Америка-Австралия. Спб.: "Северо-Запад", 2006.

Основной по теории культуры

Белик, А.А. Культурология. Антропологические теории культур. М., 1998.

Бочкарёв, В.П. К вопросу о структуре гносеологии// Наука, образование в системе культуры./ Материалы всеросс. науч.-практич. конф. в сентябре 2003 г. Красноярск. КГАУ. 2003

Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма//М. Вебер. Избранные произведения. М., 1990.

Губман, Б.Л. Западная философия культуры XX века. Тверь, 1997.

Гумилев, Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1993.

Гуревич, П.С. Культурология. М., 2001.

Он же. Философия культуры. М., 1994.

Он же. Исторический синтез и школа "Анналов". М., 1993.

Лотман, Ю.М. Феномен культуры // Избранные статьи. T.I. Таллинн, 1992.

Рикер, П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М., 1995.

Риккерт, Г. Науки о природе и науки о культуре // Культурология. XX век. Антология. М., 1995.

Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. Сумерки богов. М., 1989.

Тайлор, Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.

Тойнби, А. Постижение истории. М., 1992, 1995.

Успенский, Б.А. Избранные труды. T.I. Семиотика истории. Семиотика культуры. М., 1996.

Флиер,А.Я. Культурология для культурологов: учеб. пособие/А.Я.Флиер.-Екатеринбург:Деловая книга, 2002.

Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций?//Полис, 1994.№ 1.

Шпенглер, О. Закат Европы. Т. 1-11. М., 1993, 1998.

Этнологическая наука за рубежом. Проблемы, поиски, решения. М., 1991.

Юнг, К.Г. Архетип и символ. М., 1991.

Он же. Об архетипах коллективного бессознательного //Вопросы философии. М., 1988. №1.

Хрестоматий

Антология исследований культуры. T.I. СПб, 1997.

Антология культурологической мысли / Под ред. С.П. Мамонтова, А.С. Мамонтова. М, 1996.

Культурология. XX век. Антология. М, 1995

Самосознание европейской культуры XX века М, 1991

Теория культуры. Отечественные исследования / А Б Каплан и др М. 1996.

Цаплин, М.Н. Всемирная история цивилизаций. Хронологические таблицы. Древний мир-Европа-Россия. Спб.: "Северо-Запад", 2006.

Там же. Азия-Ближний Восток-Африка-Америка-Австралия. Спб.: "Северо-Запад", 2006.

Дополнительный

Автономова, Н.С. Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках М, 1977

Бердяев, Н.А. Русская идея/ гл. 1 //Вопросы философии. М., 1990. № 1.

Он же. Психология русского народа // Бердяев, Н.А. Судьба России. М., 1990.

Он же. Новое средневековье. М., 1991.

Библер, В. С. На гранях логики культуры Книга избранных очерков М. 1997

Вебер, А. Германия и кризис европейской культуры // Культурология 20 века М., 1995.

Браун, Дмс. Психология Фрейда и постфрейдисты. М.-Киев, 1997

Гадамер, Г. Г. Актуальность прекрасного М, 1991

Гайденко, П. П. Прорыв к трансцендентному. М, 1997.

Гердер, И.Г. Идеи к философии истории человечества М., 1977

Данилевский, Н.Я. Россия и Европа. М., 1991; СПб, 1995.

Зыбайлов, Л К, Шапинский, В.А Постмодернизм. М, 1996.

Ильин, И. Постмодернизм. От истоков до конца столетия М., 1998.

Он же. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм М, 1996

Маркс, К. К критике политической экономии Предисловие. (Любое издание) Проблемы философии культуры. Опыт историко-материалистического анализа. М., 1984.

Ортега - и - Гассет Х. Дегуманизация искусства. М., 1991.

Он же. Эстетика. Философия культуры. М., 1991.

Он же. Восстание масс // Х. Ортега - и - Гассет. Эстетика. Философия. Культура. М., 1991.

Ранк, О, Захс, Х. Значение психоанализа в науках о духе // Ранк О. Миф о рождении героя. М -Киев, 1997.

Фрейд, 3. Психоанализ. Религия. Культура М., 1992.

Фромм, Э. Душа человека. М., 1992.

Фукуяма, Ф. Конец истории//Вопросы философии, 1990 №3.

Шпенглер, О. Закат Европы. Новосибирск, 1993.

ПО ИСТОРИИ ЗАРУБЕЖНОЙ КУЛЬТУРЫ

Основной

Древние цивилизации. М., 1989.

Цивилизации. Вып. 1-4 М., 1992, 1995, 1997.

Ясперс, К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА

Семенов, Ю. И. На заре человеческой истории М, 1989.

Токарев, С. А. Ранние формы религии и их развитие. М, 1964.

Художественная культура первобытного общества. Хрестоматия // Сост. И.А. Химик.

Энгельс, Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства Любое издание.

Ассман, Я. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации М, 1999.

Жак, К. Египет великих фараонов. История и легенда. М., 1992.

Матье, М. Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. М., 1996.

Бонгард-Левш, Г. М. Древнеиндийская цивилизация М, 1980, 1993.

Древо индуизма. М, 1999.

Ольденбург, С. Ф. Культура Индии. М, 1991.

История и культура Китая. М., 1974.

Китай традиции и современность. М., 1976.

Концепция человека в традиционной китайской культуре. М., 1992.

Социокультурные характеристики индивида в системе китайской цивилизации. М, 1992.

Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988.

КУЛЬТУРА МУСУЛЬМАНСКИХ СТРАН

Бартольд, В.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992.

Еремеев, Д. Е. Ислам, образ жизни и стиль мышления. М, 1990.

Классический ислам традиции науки и философии. М., 1988.

Мец, А. Мусульманский Ренессанс. М., 1996.

КУЛЬТУРА ЯПОНИИ

Григорьева, Т.П. Красотой Японии рожденный. М., 1993.

Пронников, В. А., Лобанов, И.Д., Японцы. Этнопсихологические очерки. М., 1996.

Человек и мир в японской культуре. М, 1985.

АНТИЧНОСТЬ, КАК ТИП КУЛЬТУРЫ

Андреев, Ю. В. Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации. СПб, 1998.

Зелинский, Ф. Ф. История античной культуры. СПб, 1995.

Кнабе, Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М, 1993.

Культура Древнего Рима. В 2-х т М., 1985.

Куманецкий, К. История культуры Древней Греции и Рима. М., 1990.

Лосев, А. Ф. Двенадцать тезисов об античной культуре // Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т. 8. Кн.1. М., 1992. С. 314-323.

Он же. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993.

Штаерман, Е. М. Проблема римской цивилизации // Цивилизации. Вып. 1.М., 1992.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЕВРОПА

Бицилли, П. М. Элементы средневековой культуры. СПб, 1995.

Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.

Дюби, Ж. Европа в средние века. Смоленск, 1994.

Карсавин, Л. П. Культура средних веков. Киев, 1995.

Ле Гофф, Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

ВИЗАНТИЯ

Аверинцев, С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977, 1997.

Бычков, В. В. Малая история византийской эстетики. Киев, 1991.

Каждая, А. П. Византийская культура (X-XII вв.). М., 1968, 1997.

Культура Византии. В 3 т. М., 1984-1991.

"РОЖДЕНИЕ ЗАПАДА"

Бердяев, Н. А. Смысл истории. М., 1990.

Бродель, Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. В 3 т. М., 1986-1992.

Косырева, Л. М. Социокультурный генезис науки Нового времени. М., 1989.

Соловьев, Э.Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры. М, 1991.

Фуко, М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб, 1994.

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Боткин, Л.М. Итальянское Возрождение. Проблемы и люди. М., 1995.

Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1990.

Бицилли, П.М. Место Ренессанса в истории культуры. СПб, 1996.

Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.

РЕФОРМАЦИЯ

Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

Культура эпохи Возрождения и Реформации. Л., 1981.

Ревуненкова, Н.В. Ренессансное свободомыслие и Реформация. М., 1988.

РАЦИОНАЛИЗМ-ПРОСВЕЩЕНИЕ-РОМАНТИЗМ

Берковский, Н.Я. Романтизм в Германии. М., 1974. Век Просвещения. М., Париж, 1970.

Фуко, М. История безумия в классическую эпоху. СПб, 1997.

Хоркхаймер, Т., Адорно, Т.В. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты М.-СПб, 1997.

МОДЕРН: ОТ РАСЦВЕТА К КРИЗИСУ

Гидденс, Э. Постмодерн // Философия истории. Антология / Под ред. Ю.А. Кимелева. М.,1995.

Манхейм, К. Диагноз нашего времени. М., 1994.

Ортега-и-Гассет, X. Восстание масс // Избранные труды. М., 1997.

Постмодернизм и культура. М., 1991.

Социально-политический контекст философии постмодернизма. М., 1994.

Фромм, Э. Бегство от свободы. М., 1990.

Дополнительная

Бог-Человек-Общество в традиционных культурах Востока. М., 1993.

Васильев, Л. С. Цивилизации Востока: специфика, тенденции, перспективы // Цивилизации. Вып.3. М.,1995.

Гаспаров, М.Л. Занимательная Греция. Рассказы о древнегреческой культуре. М., 1995.

Гвардши, Р. Конец Нового времени // Вопросы философии, 1990, № 4.

Ерасов, Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. Очерки общей теории. М., 1990.

История и культура народов Азии, Африки и Латинской Америки (с древнейших времен до наших дней) // Вопросы истории. 1995-1996 гг.

Козловский, В. В., Уткин, А.И., Федотова, В.Г. Модернизация: от равенства к свободе. СПб, 1995.

Ланда, Р.Г. Восток: цивилизация, формация, социум // Вопросы истории, 1995, № 4.

Ланда, Р.Г. Исламский фундаментализм // Вопросы истории, 1993, № 1.

Литаврин,Г.Г. Как жили византийцы. СПб, 1997.

Молодякова Э.В., Маркарьян С.Б. Японское общество: книга перемен (полтора века эволюции). М., 1996.

Оссовская, М. Рыцарь и буржуа. М., 1987.

Померанц, Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии // Померанц Г. Выход из транса. М., 1995.

Просветительское движение в Англии. М., 1991.

Согрин, В.В., Патрушев, А.И., Токарева, Е.С., Фадеева Г. М. Либерализм Запада XVII-XX века. М., 1995.

Средневековая Европа глазами современников и историков. В 5-ти частях. М., 1994.

Удальцова, З.В. Византийская культура. М., 1988.

Французское Просвещение и революция. М., 1989.

Хабермас, Ю. Модерн -- незавершенный проект // Вопросы философии, 1992, № 4.

Шкуратов, В.А. Историческая психология. М., 1997.

ПО ИСТОРИИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

Основной

Учебных пособий

Ильина, Т.В. История искусств. Отечественное искусство. М., 1994.

Клибанов, А.И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1996.

Кондаков, И.В. Введение в историю русской культуры. М., 1997.

Малолетко,А.М. Древние народы Сибири: этнический состав по данным топонимики. Т.IV. Арии. Томск. 2005.

Уткин, А.И. Россия и Запад: История цивилизаций. М., 2000.

Чудинов В.А.Загадки славянской письменности. М.: Вече, 2002.

Он же. Тайные руны Древней Руси. М.: Вече. 2005.

Хрестоматий и источников по истории отечественной культуры

Асов, А.И. Славянские руны и "Боянов гимн". М.:Вече, 2000.

Вехи. Из глубины. М., 1991.

Интеллигенция. Власть. Народ. Антология. М., 1993.

Россия глазами русского. Чаадаев. Леонтьев. Соловьев. СПб, 1991.

Россия между Европой и Азией: евразийский соблазн. Антология. М., 1993.

Россия между Западом и Востоком: традиционные и современные концепции. Хрестоматия. М., 1994; 2006.

Русская идея. В кругу писателей и мыслителей русского зарубежья. М., 1994. Т. 1--П.

Смена вех //В поисках пути. Русская интеллигенция и судьбы России. М., 1992.

Ахиеэер, А.С. Россия: критика исторического опыта. Т. I-III. М., 1991.

Бердяев, Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

Бычков, В.В. Русская средневековая эстетика XI-XVII века. М.,1992.

Из истории русской культуры. М., 1996. Т. III-V.

Лихачев, Д. С. Русское искусство от древности до авангарда. М., 1992.

Лосский, В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991.

Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства XVIII-начала XIX в. СПб, 1994.

Милюков, П.Н. Очерки по истории русской культуры. М., 1993-1995. Т. 1-3.

Модернизация в России и конфликт ценностей. М., 1994.

Русское православие: вехи истории. М., 1989.

Федотов, Г. Судьба и грехи России. СПб, 1991-1992. Т. 1-2.

Цаплин, М.Н. Всемирная история цивилизаций. Хронологические таблицы. Древний мир-Европа-Россия. Спб.: "Северо-Запад", 2006.

Экономцев, Иоанн, игумен. Православие. Византия. Россия. М., 1992.

Дополнительный

Ионин, Л.Г. Свобода в СССР. СПб, 1997.

Милое, Л. В. Природно-климатический фактор и особенности российского исторического процесса // Вопросы истории. 1992. № 4-5.

Пеструхин, В.Я., Раевский, Д.С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. М., 1998.

Флоровский, Г.В. Пути русского богословия. Киев, 1991 (и др. издания).

Художественно-эстетическая культура Древней Руси XI-XVII века / Под ред. В.В. Бычкова. М., 1996.

СЛОВАРЬ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ ТЕРМИНОВ

Подобные документы

Формирование русского типа культуры. Русские национальные корни. Национальное своеобразие русской культуры. Понятие менталитета и национального характера. Особенности русского национального характера. Становление и развитие национального самосознания.

реферат , добавлен 23.08.2013


Место России в мировой истории, специфика ее собственной культуры и истории. Понятие "восток-запад" и определение отношения к нему философов-историков. Рассмотрение учеными проблемы восток-запад-Россия в диалоге мировых культур на современном этапе.

контрольная работа , добавлен 05.05.2010


Объект, предмет, методы и структура культурологии. Значение и функции культуры, этимология слова. Связь культуры, общества и цивилизации. Структурные элементы культуры, ее основные символы и язык, ценности и нормы. Типология культуры Сорокина и Ясперса.

шпаргалка , добавлен 06.01.2012


Понятие "культура" с точки зрения постклассической западной философии конца XIX-начала XX в. Понимание культуры в философии О. Шпенглера и Ф. Ницше. Социологическая школа П. Сорокина. Психоаналитический подход к пониманию культуры З. Фрейда и К. Юнга.

контрольная работа , добавлен 06.02.2010


Анализ теории локальных культур, разработанной в работах Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера, заложившей основы цивилизационного подхода и сыгравшей роль в развитии культурологии. Заслуги теории локальных культур в преодолении традиционного европоцентризма.

реферат , добавлен 28.12.2016


Подходы к трактовке понятия "культура" в современной западной и отечественной культурологии. Ценности, обычаи, нормы, обряды как составляющие ее структуры. Типология культуры, ее функции в жизни общества и человека. Понятие цивилизация в культурологии.

реферат , добавлен 11.06.2010


Принципы разделения культур на "восточные" и "западные". Возрождение в Европе и на Востоке. Средневековой Китай. Различия в геральдике. Развитие книгопечатания. Нумизматика. Развитие культуры Византии.

реферат , добавлен 10.03.2003


Оценка ученых и философов культуры Запада и Востока. Противоречия Восточной и Западной цивилизации. Традиции Востока и Запада. Особенности западной и восточной культур. Россия в диалоге культур. Проблема деления культур на "восточные" и "западные".

дипломная работа , добавлен 07.03.2009


Структура и функции культурологического знания. Предмет теории и истории культуры как ядра культурологии. Основные функции науки о культуре, ее теоретическое и прикладное направления. Культурология и ментология. Культурные ценности, нормы и образцы.

реферат , добавлен 30.04.2011


Определение российского менталитета как социологической категории. Основные черты характера русского народа. Условия формирования и развития менталитета русской культуры. Исторические, природно-географические особенности формирования менталитета в России.

Культура всегда принадлежит определенной социальной общности (группе, обществу, этносу и т. д.). Нельзя понять культуру, не изучив данной общности. Любые изменения границ социальной общности, ее структуры ведут к изменению культуры, и наоборот.

Культура как целостное явление принадлежит наиболее крупным социальным группам, называемым «обществами».

Культура – свойство общества в целом. Любая группа, входящая в общество, обладает лишь частью культуры. Поэтому, строго говоря, культура отдельной социальной группы должна называться субкультурой. Однако для краткости часто говорят о культуре отдельных социальных групп.

Например, группа студентов вместе с преподавателем образуют социальную группу. У этой группы есть собственный опыт, принадлежащий только ей. Этот опыт может сохраняться даже при изменении ее состава (самих студентов или преподавателя), и поэтому он образует основу субкультуры данной группы. Однако основная часть культурных норм, управляющих этой группой, принадлежит обществу, частью которого она является. Социальные группы создаются людьми в конечном итоге для того, чтобы обеспечить выживание, удовлетворить ряд базовых биологических и социальных потребностей и по возможности удовлетворить их наилучшим способом.

Общество – объединение людей, имеющее определенные географические границы, общую законодательную систему и определенную национальную (социально-культурную) идентичность.

Наиболее полное и подробное определение общества дано американским социологом Эдуардом Шиллзом. В этом определении можно выделить 4 основных компонента:

1. Демографический – общество, это большая группа людей (не менее нескольких сотен человек), которая обеспечивает свое собственное воспроизводство, то есть включает в себя как мужчин, так и женщин, вступающих в браки преимущественно в пределах данной общности (эндогамия), причем дети от этих браков также являются членами данного общества; длительность существования этой общности должна существенно превышать длительность человеческой жизни, то есть составлять не менее 150–200 лет.

2. Географический – группа, составляющая общество, занимает определенную территорию, имеющую собственную четкую территориальную границу (политическую или географическую); представители данной группы должны составлять абсолютное большинство среди постоянного населения этой территории.

3. Нормативный – группа должна обладать собственной системой управления и системой социальных норм, в значительной степени независимой по отношению к другим аналогичным системам или более широким сообществам.

4. Социально-культурный – общность должна обладать собственной культурой, осознаваемой ее членами как общая культура всего населения; у нее должен быть общий разговорный язык (что не исключает наличия локальных языков и диалектов); члены общности должны иметь самосознание своей групповой идентичности, неотъемлемой частью которой является исторический миф (в научном смысле слова), трактующий события, связанные с формированием и развитием данной общности.

Структура культуры и структура общества, которому она принадлежит, тесно взаимосвязаны. Поэтому при раскрытии содержания этих понятий используются одни и те же категории (роль, норма, ценности и т. д.). Быстрые и кардинальные изменения в структуре и составе общества неизбежно ведут к изменению его культуры. Утрата обществом качеств, перечисленных в приведенном выше определении, сопровождается распадом культуры как целого. И, наоборот, распад культуры ведет к распаду общества.

Почему же именно общество является носителем целостного комплекса культуры? Почему в строгом смысле слова нельзя говорить о целостном автономном культурном комплексе таких социальных групп, как класс, страта, политическая партия, население территориально-административной единицы (области, города)?

Прежде всего, потому, что ни одна из перечисленных групп не обеспечивает полного цикла удовлетворения потребностей индивидов и групп, входящих в их состав. Население города, многие социальные классы и тем более совокупность политических единомышленников, составляющих партию, не могут обеспечить себя продовольствием без участия других социальных групп. Население области не может быть гарантировано от вооруженного вторжения без участия всего государства. Многие большие социальные группы в современном обществе не могут обеспечить демографического и культурного воспроизводства, и тем более гарантировать соблюдение определенного нормативного порядка в своей среде. Полноту удовлетворения этих потребностей гарантирует именно общество как целое.

По мере роста населения Земли, усложнения и развития технологий, развития потребностей, численность таких групп возрастала, усложнялась их структура. На самых ранних этапах существования человечества коллектив, который позволял бы решать эти задачи, составлял несколько соседних очажных групп и образовывал племя, которое и было примитивной формой общества. Численность первобытных племен, внутри которых осуществлялся весь жизненный цикл, редко превышала несколько десятков, иногда – сотен человек.

Особую роль в сохранении культуры играет такая социальная общность, как этнос. Поэтому он выделяется в качестве специального объекта в антропологии.

Даже самые устойчивые и замкнутые общества рано или поздно распадаются или меняют свои границы; резко меняется состав граждан – вливаются новые миграционные потоки, происходит эмиграция, разделение некогда единого общества или, наоборот, объединение некогда самостоятельных обществ. Все эти изменения приводят к формированию этносов – больших социальных категорий, групп или квазигрупп, представители которых не обязательно образуют целостное общество (то есть, эта категория, как правило, не обладает всеми свойствами общества). Например, этнос не обязательно занимает компактную территорию или обладает политическим суверенитетом. В то же время культурные и демографические характеристики этноса соответствуют характеристикам общества. Этнос может быть частью какого-либо общества или входить в состав нескольких обществ. Очень часто он образует основу какого-либо общества, включающего в себя, наряду с ним, относительно малочисленные этнические группы («меньшинства»).

Не менее важным проявлением социального характера культуры является то, что она организует социальную группу (в том числе и такую большую социальную группу, как общество). Хорошо известно, что для уничтожения какой-либо социальной общности совсем не обязательно прибегать к геноциду. Достаточно разрушить базовые ценности и особенно символы – идентификаторы, вывести их из коллективной памяти. Конечно, такая «операция» далеко не всегда проходит успешно, и ее результаты во многом зависят от реакции самой общности, над которой она производится.

I.2.3. Культура формируется и поддерживается с помощью языка

Культура передается посредством научения, то есть это тот опыт группы, который закрепляется не на уровне генофонда, а посредством языка. Язык как совокупность символов, обеспечивающих накопление и передачу культурных ценностей, всегда в той или иной степени отражает основные свойства данной конкретной культуры, носителем которой он является.

Групповой опыт может накапливаться и передаваться из поколения в поколение не только посредством языка, но и через биологические механизмы, через генофонд.

Например, расовые признаки есть результат накопления группами опыта на биологическом (генетическом) уровне. У отдельных человеческих популяций вырабатываются ферменты, повышающие сопротивляемость организма к определенным видам наркотиков или ядов. И расовые признаки, и устойчивость к различного рода наркотикам тесно связаны с элементами культуры популяций, в которых они проявляются, но сами по себе в культуру не входят.

В чем же состоит принципиальная разница в характере закрепления и передачи информации между генетическим кодом и языком?

Культура и язык – то, что отличает человека от животного мира, – значительно более гибкие и способные к перестройке коды по сравнению с генетическими кодами, и именно за счет этого они значительно увеличивают адаптивность человеческих сообществ по сравнению с сообществами животных. Генетический код жесткий. Культура значительно более вариабельна и позволяет социальным системам быстрее и эффективнее адаптироваться к изменяющимся условиям, не меняя генетического кода.

Генотип, закрепляющий индивидуальные особенности организма и приемы группового поведения сообщества животных, меняется чрезвычайно медленно – для его существенного изменения требуется смена многих поколений. Поэтому сообщество животных, столкнувшихся с резким изменением среды своего обитания, вынуждено либо мигрировать туда, где эти условия близки к тем, к которым приспособлен их организм и групповые формы поведения, либо вымереть. Некоторые популяции выживают за счет мутаций. Но это касается лишь небольшой части популяций и лишь в том случае, если произошедшие изменения не слишком радикальны.

Человеческие сообщества, приспособляемость которых в меньшей степени определяется генетическими особенностями организма и набором генов в популяции, способны изменять свою «групповую

память» (культуру) гораздо быстрее, то есть они способны остаться на прежнем месте обитания, приспособившись к новым условиям. Более того, они способны менять эту среду, приспосабливая ее не только к своим физиологическим особенностям, но и к требованиям своей культуры. Эту способность человеческим сообществам придает именно язык.

Рассмотрим более подробно, что такое язык.

Между индивидами, входящими в любое сообщество (людей либо животных), существует взаимодействие. Взаимодействие в любой сложной системе, в том числе и в сообществах живых организмов, имеет две стороны: энергетическую и информационную. Любой контакт между живыми организмами есть одновременно контакт энергетический (то есть, связанный с непосредственной передачей энергии) и информационный. Любое взаимодействие включает в себя обмен информацией, или коммуникацию.

Коммуникация – это процесс передачи информации от отправителя к получателю.

Отправитель, цель которого заключается в том, чтобы оказать на получателя определенное воздействие, передает то или иное сообщение с помощью определенного кода.

Чем же отличаются информационные контакты (сообщения) от энергетических?

Прежде всего, тем, что в энергетических контактах два или более существ непосредственно взаимодействуют друг с другом, в то время как информационные контакты (сообщения) основываются на том, что посредником между ними оказывается знак, или система знаков.

Знак – это некоторое физическое тело, звук или изображение, заменяющее собой какой-либо предмет или явление, о котором идет речь в сообщении. Например, я посылаю свою визитную карточку тому человеку, которого хочу навестить. В данном случае карточка – это предмет, который является знаком меня как индивида, то есть на определенном этапе заменяет меня самого в процессе общения.

Когда пес метит столб, остающийся запах является знаком пса, и в определенных ситуациях информирует других собак о том, кто здесь был, какого он возраста и роста и т. д.

Знаковые системы, используемые животными и людьми, заметно отличаются друг от друга.

Самые простые знаковые системы основаны на том, что знаки информируют партнеров по контактам о физиологическом состоянии организма, то есть знаки представляют каждого из участников контактов, и только. Именно такие знаковые системы действуют у животных. Сохраняются они и у человека, хотя и теряют свое главенствующее значение.

Более сложные знаковые системы, возникающие у высших животных, позволяют в процессе контактов передавать информацию не только о собственном состоянии, но и о каких-либо «третьих» предметах, существах, которые важны для участников контакта.

Человеческая речь принципиально отличается от знаковых систем, используемых животными. Человек с помощью системы символов может передавать информацию о взаимосвязях между предметами «внешнего» по отношению к участникам контакта мира.

Символ – это такой знак, который не связан непосредственной физической связью с обозначаемым им предметом или явлением.

Вспомним, например, сцену на птичьем дворе из знаменитой сказки Г.Х. Андерсена «Гадкий утенок», в которой «население» птичьего двора обсуждает странности внешнего вида и поведения маленького лебедя.

Что в этой сцене является нереальным, фантастическим? То, что птицы общаются друг с другом с помощью звуков? Но любой, кто имел дело с животными, прекрасно знает: общаются, да еще как! В том числе и представители разных видов. То, что они с помощью своего «языка» передают друг другу информацию о появлении в их кругу чуждого им существа и о необходимости изгнания его? Достаточно прочесть любую популярную книжку по этологии – науке о поведении животных, – чтобы убедиться – и это не исключение, а обычная практика среди всех животных сообществ.

А фантастична в этой сцене лишь одна деталь – что птицы собирают сплетни, то есть обсуждают между собой взаимоотношения третьих лиц, которые к говорящим прямого отношения не имеют. От кого ребенок у утки? Реальных животных это не интересует. А вот человека интересует. У него есть возможность обсуждать подобные вопросы, потому что у него есть язык – система символов, не связанных никакой непосредственной физической связью с предметами, которые они обозначают. В развитом языке связанное или написанное слово (например, «пылесос»») физически никак не связано с реальным пылесосом, в то время как «метка», оставляемая псом на столбе, очень даже конкретно связана именно с данным псом.

Кроме того, человек использует множество знаковых систем, дополняющих друг друга. Это только кажется, что люди, как правило, разговаривают на одном языке. На самом деле, мы общаемся друг с другом на многих языках одновременно, даже если владеем лишь одним разговорным («речевым») языком. К таким «языкам» относятся: язык жестов; язык одежды; язык «мушек» – наклеек на лице, имитирующих родинки; язык татуировок и т. д. (см. подробнее § 6.4).

Человек отличается от животных, прежде всего, тем, что он создал язык, вернее, множество языков, включающих в себя систему символов, физически никак не связанных с реальными предметами, которые эти символы обозначают, а также правила «работы» с этими абстрактными символами.

Сейчас уже экспериментально доказано, что высшие приматы могут изготовлять простейшие орудия труда. Более того, они могут их «запасать» и использовать вторично; могут они и обучить на конкретных примерах других членов своей группы – показать им, как они это делают.

Но приматы, в отличие от людей, не могут двух вещей:

– рассказать своему сородичу, как сделать палку-копалку, или каменное рубило, если его собственный «экспериментальный образец» оказался потерян, а ничего подходящего для демонстрации технологических приемов его изготовления под рукой нет;

– объяснить (да и понять), что один и тот же технологический прием, который был использован для добычи банана с дерева (удлинение конечности с помощью палки), может использоваться и при ловле рыбы, и при обороне от врагов. Для этого необходимо, чтобы конкретная палка в межгрупповом общении была заменена абстрактным знаком-символом палки, относительно которой вечерком у костра можно обсудить разные способы ее использования, то есть необходим язык.

Человек – существо физически слабое и по сравнению со многими другими животными было мало приспособлено к выживанию в агрессивной среде. Поэтому даже на самых ранних этапах развития люди стремились держаться группами, примерно как современные обезьяны-приматы – шимпанзе, орангутаны, гориллы. Такая группа могла складываться вокруг старшего мужчины или вокруг старшей женщины и включала обычно 5–8 человек.

И язык был нужен человеку в том числе и для того, чтобы поддерживать существование своей группы:

– во-первых, общаться, передавая важные сообщения;

– во-вторых, отличать членов своей группы;

– в-третьих, различать другие такие же группы, живущие или кочующие по соседству.

Для последних двух целей использовался не только разговорный язык, но и другие символические системы: татуировки, украшения, формы одежды и т. д.

Уже на самых ранних этапах развития человечества сложилась форма объединения людей, называемая сейчас «социальной группой». Люди, образующие какую-то социальную группу, постоянно обмениваются сообщениями и как-либо реагируют на эти сообщения. Их действия в процессе общения мы и будем называть «поведением».

Знаки используются для двух целей: во-первых, обозначать какие-либо предметы или явления; во-вторых, передавать информацию, сообщения об этих предметах или явлениях другим индивидам.

Символ – это знак, в котором связь между ним и значением является в большей степени условной, чем естественной.

Опыт группы фиксируется не только в содержании передаваемых сообщений, но и в структуре языка. Давно замечено, что одни и те же явления в разных языках отражаются совершенно по-разному. В языках народов, использующих верблюдов в качестве средства передвижения, есть несколько десятков терминов для обозначения верблюда. Народы, живущие на побережье Северного Ледовитого Океана, используют множество понятий для обозначения оттенков белого цвета (цвета снега), а живущие в лесах Амазонии – зеленого цвета (цвета листвы). Для успешной жизнедеятельности этих народов умение различать оттенки снега, тундры или сельвы представляется чрезвычайно важным. Для большинства европейцев – лист – просто зеленый, снег – просто белый, а верблюд… – он и есть верблюд.

Верно и обратное утверждение – в языках этих народов отсутствуют многие понятия, кажущиеся естественными для европейца.

То же самое относится и к понятиям, отражающим социальные отношения. Например, в языках народов, у которых продолжают иметь значение традиционные (классификационные) системы родства, обозначение многих родственников заметно отличается от того, к чему мы привыкли в европейских языках.

Таким образом, разные языки по-разному классифицируют окружающий мир. Эти различия обусловлены различиями в культуре народов, то есть, в конечном счете, особенностями их исторического опыта, закрепленного в языке.

Поскольку опыт всех народов (и всех культур) неизбежно различается, постольку одной из главных проблем практической антропологии является эффективность повседневного (в том числе и делового) общения представителей разных культур, которая весьма существенна даже тогда, когда люди говорят на одном языке-посреднике. При межкультурном общении, как правило, хотя бы для одного из говорящих (а часто и для обоих) язык-посредник не яв

ляется родным. А в этом случае говорящий обычно подсознательно

«навязывает» этому языку нормы, системы классификации своего родного языка, что вызывает трудности коммуникаций.

Другой аспект взаимосвязи культуры и языка – зависимость размеров и структуры общества, характера культурных процессов в нем от организации каналов языкового общения. С этой точки зрения можно выделить 4 этапа развития языка как средства коммуникации:

1) возникновение устной речи;

2) создание письменности;

3) возникновение книгопечатания;

4) формирование современной системы средств массовой информации.

Каждое из перечисленных событий, связанных с языком, вызывало коренную перестройку всей системы накопления и трансмиссии информации в обществе и соответственно меняло механизмы функционирования культуры.

Любое эпохальное изменение системы хранения и передачи информации в обществе вызывает глубокие изменения в культурных процессах. Ведь культура сама по себе есть ни что иное, как информация, соответствующим образом закодированная, отфильтрованная и передающаяся по различным каналам в рамках данной общности.

В ранних человеческих общностях процессы формирования культуры опирались на устную традицию. Базовые элементы культуры должны были передаваться в неизменном виде – иначе социальная группа просто не могла существовать. Древние мифы и эпические сказания исполняли именно эту функцию – они должны были передавать из поколения в поколение некоторый фиксированный опыт всего сообщества. Поэтому древние сказания запоминались дословно, по крайней мере, в основных блоках. Для облегчения запоминания и гарантии идентичности воспроизводимых в поколениях текстов необходимы были мнемонические приемы. Существует гипотеза, что первоначально поэтическая форма эпоса была ни чем иным, как способом запоминания текстов в их канонической редакции.

Выполнение этой функции возлагалось на специальные группы – поэтов ашугов, скальдов. Таким образом, сама по себе необходимость сохранения культуры влияла на социальную структуру общества.

Устная традиция, однако, содержала в себе подводные камни. Она не позволяла создавать достаточно многочисленные коллективы на больших территориях. Формировались новые племена, они добавляли новые тексты, изменяли старые. Фольклористам хорошо известно, что сказки, мифы, предания многих народов, живущих на расстоянии сотен и тысяч километров друг от друга, часто имеют в основе один и тот же мифологический комплекс. Но выявить это могут только специалисты. Рядовой член этноса и даже поэт-профессионал могут об этом даже не догадаться, настолько мифы двух удаленных народов будут различаться внешне.

Появление письменности создавало совершенно новые условия для поддержания групповой идентичности, а также накопления и осмысления группового опыта, составляющего основу культуры. Появилась возможность не запоминать текст, а фиксировать его на папирусе, глине, камне, бумаге. Это, в свою очередь, позволило сохранять культурную идентичность группам, попавшим в самые различные социальные и природные условия. Хороший пример тому – евреи, поддерживающие идентичность в диаспоре в течение почти двух тысяч лет.

Рукописные тексты, существовавшие, как правило, в одном, реже – в нескольких экземплярах были доступны лишь узкому кругу

«просвещенных». К тому же рукописное копирование неизбежно приводило к большому числу ошибок, а часто и намеренных искажений первоначальных текстов.

Книгопечатание позволяло:

1) воспроизводить идентичный текст в большом количестве экземпляров и в течение длительного времени;

2) получить доступ к «начальным текстам» большому числу рядовых членов общества что было результатом распространения грамотности и значительного удешевления книг.

Данный факт сильно повлиял и на механизмы функционирования культуры, и на социальную структуру общества. Широкие слои населения получили возможность непосредственного приобщения к тем слоям культуры (как идеологии, так и технологии), которые раньше были доступны только избранным. Вследствие этого значительно уменьшилась социальная роль «хранителей истины»; стали формироваться слои «образованной публики», то есть людей не только способных, но и заинтересованных в развитии культуры.

Новый этап в развитии культуры связан с возникновением системы средств массовой информации. Строго говоря, он начался с возникновения массового и относительно дешевого книгопечатания, с развитием массовой грамотности. Но расцвет его, качественно новая стадия, несомненно, приходится на период, когда телевизор стал предметом повседневного быта для абсолютного большинства человечества.

Общий итог двух последних стадий состоял, прежде всего, в том, что размеры общества, которое в принципе может разделять единую систему культурных ценностей, значительно выросли. На устной традиции может базироваться общество численностью в несколько десятков тысяч, может быть – сотен тысяч человек. Возникновение письменности дает возможность поддерживать культурную традицию и сохранять идентичность в обществах численностью в миллионы человек. Книгопечатание позволяет создавать общества, включающие десятки и даже сотни миллионов человек. Наконец, развитие современных средств массовой информации ставит вопрос о возникновении глобального общества, культура которого охватывает все человечество. Другое дело, что реализация этой возможности – это тема специального разговора, и в настоящее время далеко не очевидно, что такая возможность должна превратиться в реальность.

I.2.4. Обратная связь как механизм функционирования культуры Поскольку культура является накопленным и передаваемым из поколения в поколение групповым опытом, она базируется на коммуникативных связях между индивидами и группами, входящими в

общество, а также между различными обществами.

Важнейшим элементом коммуникации является обратная связь. Элементами процесса коммуникации являются источник и приемник информации (индивиды и группы, составляющие общество, или само общество и факторы внешней среды), само послание, канал его трансляции, а также кодирующее и декодирующее устройства. Любой реальный процесс коммуникации находится под влиянием шумов, то есть неупорядоченных сообщений, воздействующих на процесс коммуникации. Наконец, как при передаче, так и при приеме сообщения источник и приемник информации сознательно или бессознательно учитывают контекст, в котором происходит передача сообщения, то есть обстоятельства, не входящие непосредственно в содержание сообщения, но влияющие на его восприятие. Например, сообщение о том, что у вас расстегнулась пуговица на рубашке, должно быть передано совсем по-разному, в зависимости от того находитесь ли вы в дружеской компании или на официальном приеме.

Сообщение имеет значение не само по себе, а лишь с учетом того, как на него реагирует получатель, то есть с учетом обратной связи. Собственно, культура есть не что иное, как система устойчивых обратных связей в обществе, то есть ожидаемых реакций на определенным образом закодированные сообщения. В ответ на каждое «сообщение», которое может выражаться через разговорный язык или любую другую знаковую систему, используемую в данном обществе, получатель отвечает встречным сообщением. Отсутствие какой-либо реакции также является сообщением. Таким образом, осуществляется механизм обратной связи.

Представим себе, что на Ваше приглашение сходить в кино Ваша подруга один раз согласится, в другой раз бросит трубку, третий раз согласится, но не явится на встречу, а в четвертый – явится на нее, но со своим новым другом, а затем позвонит Вам и устроит сцену, потому что Вы ее совсем забыли. Вряд ли Вы захотите долго встречаться с такой девушкой, и ваша маленькая группа распадется. Любая социальная группа, как и общество в целом, может существовать лишь тогда, когда реакция на каждое «сообщение» находится в каких-то определенных рамках, то есть когда отправитель сообщения примерно ожидает, какие могут быть реакции и что именно означает каждая из них. Степень «предсказуемости» реакции в рамках какойлибо группы является одним из главных показателей развития культуры этой группы.

Принцип обратной связи действует при формировании культуры не только на микро-, но и на макроуровне. Наиболее последовательно этот принцип сформулировал английский историк А. Тойнби как

«исторический вызов цивилизации» (см. п. 8.2.5). В соответствии с принципом культурной инерции, любое общество стремится сохранить основные принципы своей культуры в неизменном виде до тех пор, пока внешние обстоятельства не вынуждают кардинально изменить эти принципы. Совокупность этих внешних обстоятельств и является «историческим вызовом». Цивилизация, которая сумеет привести свои культурные нормы в соответствие с внешними условиями, выживает и продолжает функционировать на мировой арене. Цивилизация, не сумевшая это сделать, неизбежно исчезает как культурная целостность. Отметим, что это исчезновение совсем не обязательно означает физическое уничтожение индивидов и групп, составляющих цивилизацию. Исчезает система норм и ценностей, а также ряд ключевых социальных институтов, составляющих основу общества; сохранившиеся институты полностью или частично переориентируют свою деятельность в соответствии с новой системой норм и ценностей.

Материал взят из книги Культура и обмен (А. А. Сусоколов)

Поскольку культура и общество взаимосвязаны, то последнее является для нее мощным структурообразующим фактором. Это выражается, в частности, в том, что каждая социальная группа имеет культурное своеобразие. Оно обусловлено местом той или иной социальной группы в политике, экономике, общественном производстве и т. д. В связи с этим общество предъявляет к представителям различных групп различные требования, и, с другой стороны, различные группы имеют различные потребности и возможности их удовлетворения. Это означает, что «культурная карта» общества соответствует его «социальной карте».

Анализируя социологический срез структуры культуры в связи с социальной структурой общества, можно выделить такие элементы, как культура различных слоев и классов (рабочих, крестьян, интеллигенции), различных социальных групп неклассовой природы: профессиональных (инженеров, учителей и т. д.), социально-демографических (молодежи, пенсионеров), национальных, этнических, конфессиональных и т. д.

Отличаясь своей спецификой, культура каждой из социальных групп имеет в себе также черты, свойственные культуре того или иного общества как целому.

Исходя из этих методологических принципов, можно трактовать, например, проблему молодежной культуры . Действительно, молодежь, являясь особой социально-демографической группой, со спецификой потребностей и способов их удовлетворения, имеет и ярко выраженное культурное своеобразие. Однако сама по себе эта молодежная культура не может быть ни хорошей, ни плохой - все зависит от того, в какую культурную систему она вписана. В соответствии с этим если культура общества в целом находится в кризисе, то и молодежная культура будет отмечена его печатью, причем кризисные черты в ней будут выражены резче и зачастую уродливее, чем во «взрослой» культуре: скажутся социально-психологические особенности молодежи, ее максимализм, тяга ко всему необычному, жажда острых ощущений и т. п.

Кроме того, надо иметь в виду, что молодежь, будучи однородной по демографическому признаку - возраст, - неоднородна по социальному признаку. В связи с этим можно говорить о культуре сельской молодежи и городской, студенческой и рабочей, учащейся и занятой профессиональным трудом и т. д. При этом нельзя забывать, что и в анализе социологической плоскости структуры культуры основополагающей является идея о человекотворческой функции культуры. Это означает, что за различием знаково-символических форм, в которые «укутано», «упаковано» многообразие взглядов, вкусов, пристрастий, особенностей поведения, характерных для различных социальных групп, скрывается всегда «образ человека», наиболее типичного для данной конкретной группы. Этот образ складывается как реальный результат воздействия тех требований, которые предъявляются к представителям этой группы со стороны общества и самой социальной группы как целого, имеющего свои цели развития.

Смысл сказанного можно пояснить на примере такого феномена, как корпоративная культура , т. е. культура корпораций как специфических социально-экономических образований. На западе он обратил на себя внимание уже давно, что нашло отражение в широко известных книгах - «Человек организации» У. Уайта, «Человек компании» М. Маккоби и др. У нас корпоративная культура заявила о своем существовании сравнительно недавно и соответственно недавно стала предметом научного анализа. При этом надо отметить, что зачастую авторы работ, посвященных корпоративной культуре, заняты скурпулезным анализом ее семиотики, но забывают о человеческом измерении корпоративной культуры, которое для нее, как и для всякого культурного феномена, является главным.

Определяющим фактором корпоративной культуры являются цели и задачи корпорации как элемента социально-экономической структуры общества. Они заключаются в оптимизации деятельности корпорации, что находит свое выражение в таких показателях, как увеличение прибыли корпорации, повышение уровня ее конкурентоспособности.

Для достижения этих целей у корпорации, как и у общества в целом, нет другого пути кроме как в соответствующем направлении развивать ее и использовать человеческий потенциал сотрудников корпорации. Для этого прежде всего осмысливаются те требования, которые следует предъявлять к работникам корпорации. Они имеют очень широкий спектр - от образования до норм поведения. Эти требования излагаются в специальных документах, имеющих обязательную часть, которая обычно носит громкое название «Философия корпорации», «Ценности корпорации» и т. д.

Средствами демонстрации внутреннего единства корпорации и отличия ее от других являются ее эмблема, униформа и т. д. Униформа является также способом ранжирования внутри корпорации, так как имеет отличия, соответствующие должности и статусу сотрудника. Это обстоятельство превращает униформу в один из стимулов активизации трудовых усилий в целях достижения более высокого статуса. Самая же главная функция униформы состоит в обуздании, введении в определенные рамки тех проявлений человеческой индивидуальности, которые мешают достижению целей корпорации.

В культуре корпорации большое место занимают также различные способы поощрения успешно работающих и наказания нерадивых.

Непременных требованием, предъявляемым к сотрудникам, является наличие такого качества, как преданность фирме. Оно может проявляться, например, в том, что работник не использует свой законный отпуск. Отсутствие преданности фирме может служить поводом для увольнения.

Все вышесказанное убедительно свидетельствует о том, что главной проблемой, решаемой корпоративной культурой, является сочетание интересов фирмы (корпорации) как целого и интересов ее сотрудников. При этом определяющим является интерес корпорации, интересы отдельных сотрудников удовлетворяются и стимулируются в той мере, в какой это способствует достижению целей корпорации как целого.

Таким образом, можно сделать вывод, что корпоративная культура есть не что иное, как система способов и результатов развития и использования человеческого потенциала персонала фирмы (корпорации) в целях оптимизации деятельности корпорации и повышения уровня ее конкурентоспособности.

На этом примере мы можем убедиться в том, что выбор того или иного подхода к определению культуры играет определяющую роль в анализе отдельных культурных феноменов и таким образом дает большие или меньшие возможности для постижения их сущности.

Так, эвристический подход, с точки зрения которого культура трактуется как творчество, мало, что может дать для определения корпоративной культуры, так как в ее основе - не творчество, а четкое выполнение определенных правил.

Аксиологический подход к определению феномена корпоративной культуры дает возможность сосредоточить внимание на специфике ценностей, характерных для нее. В результате, мы увидим, что во главе иерархии ценностей корпоративной культуры стоит интерес фирмы как целого. Подчиненными по отношению к ней являются ценности, содержанием которых являются определенные человеческие качества, которыми должны обладать сотрудники фирмы в соответствии с их должностью и статусом.

Таким образом, аксиологический подход выявляет необходимость применения антропологического подхода.

Семиотический подход, на первый взгляд, производит впечатление очень богатого по своим возможностям анализа корпоративной культуры. Действительно, тут и семиотика одежды, и семиотика общения и эмблематика. Однако, как мы видели, за всем этим стоит все то же: определенные требования, предъявляемые к человеку, и уровень его соответствия им, степень результативности его работы.

С точки зрения технологического или деятельностного подхода корпоративную культуру можно определить как систему способов и результатов деятельности специфического коллектива, имеющего социально-экономическую природу и называемого корпорацией, фирмой и т. д. Как мы видим, «поле» корпоративной культуры охватывается этим определением предельно широко, однако, отличительные признаки корпоративной культуры в нем не просматриваются. Их можно найти в том случае, если мы ответим на вопрос о функциях корпоративной культуры, т. е. использовав функциональный подход. Он позволяет увидеть, что главной функцией корпоративной культуры является обеспечение жизнеспособности корпорации как целого, достижение целей ее деятельности, повышение уровня ее конкурентоспособности. Вслед за этим возникает вопрос, каким образом корпоративная культура выполняет свои функции. Ответ может быть только один: она выполняет свои функции, воздействуя определенным образом на человека, т. е. обозначая ценностные ориентиры, создавая правила поведения, различные способы поощрения за их выполнение и наказания за нарушение и т. д.

Таким образом, мы видим, что наиболее содержательное определение корпоративной культуры как и культуры вообще, можно дать с точки зрения антропологического подхода. Однако при этом надо отметить, что антропологический подход позволяет использовать теоретико-познавательные возможности всех других подходов.

Предложенную схему можно использовать для определения всех элементов структуры культуры, в том числе и ее социологического среза. Необходимыми логическими ступенями этой схемы являются указания на человекотворческий аспект того или иного элемента культуры и на его функциональную специфику. Более подробный анализ позволяет увидеть аксиологический, семиотический, деятельностно-технологический и другие аспекты того или иного элемента структуры культуры.

Совокупность указанных приемов может быть применена и для анализа такого элемента социологического среза структуры культуры, как культура различных этнических, национальных и конфессиональных групп.

Этнос - одна из исторических форм общности людей. В настоящее время в научной литературе все большее признание получает гипотеза о том, что происхождение этнической формы общности связано с периодом разложения социальной организации первобытно-племенного типа. Иначе говоря, в первоначальном своем виде этнос - это объединение племен. Стимулом объединения являлась необходимость адаптации к окружающей среде. В соответствии с этим, а также в целях обеспечения определенного уровня интеграции и организации внутри этнической общности, нужны были знания, умения, определенные правила поведения, способы их обоснования и контроля за выполнением и т. д., т. е. нужна была и соответственно складывалась определенная культура.

Таким образом, важнейшими характеристиками этнической культуры являются ее глубокие исторические корни и своеобразие, связанное со спецификой условий, в которых она складывалась и развивалась.

Нация - это гораздо более поздняя форма исторической общности, чем этнос. Наиболее обоснованной представляется точка зрения, согласно которой образование наций связывается с капитализмом как общественно-экономическим строем, порождающим прочную экономическую основу для объединения этносов.

Конфессия - это вероисповедание. Соответственно конфессиональные группы - это социальные группы, интегративным принципом которых является принадлежность к той или иной конфессии, то или иное вероисповедание. Оно же является доминирующим признаком культуры этих социальных групп.

Важнейшими структурообразующими факторами культуры этнических, национальных и конфессиональных групп, являются культурное наследие, традиция, исторический опыт взаимодействия с окружающей природной и социальной средой.

Не менее важным фактором, определяющим специфику культуры этнических, национальных и конфессиональных групп является их стремление к сохранению своей идентичности, т. е. стремление быть самими собой, отстаивать свои интересы. Это с одной стороны. А с другой - на национально-этнические и конфессиональные культуры оказывает мощное воздействие общество. Его интерес заключается в сохранении своего единства и своей идентичности перед лицом других сообществ.

В идеале сочетание интересов отдельных групп и общества как целого возможно на путях реализации гармонического принципа развития. Это подразумевает необходимость стимулирования процессов углубления признаков разнообразия элементов системы при одновременном укреплении их единства.

Реализация этого идеала в действительности - дело очень сложное. История и современность демонстрируют нам, как правило, гипертрофию одной из указанных тенденций: тенденции к дифференциации (углублению разнообразия) в ущерб единству или тенденции к укреплению единства в ущерб разнообразию.

Преодоление односторонности во взаимодействии этнических и национальных культур, с одной стороны, и культуры многонационального и полиэтничного общества - с другой, возможно на путях реализации бинарных и полиарных моделей этнических культур.

Под бинарными и полиарными моделями развития культур в данном случае имеется в виду их двухосновность или многоосновность в этническом смысле, т. е. включение в культуру одного этноса достаточно весомой доли культуры другого или других этносов.

В пользу бинарной модели развития культуры в первую очередь можно привести аргументы «от личности». Как известно, чувство общности со своим этносом - одна из наиболее сильных человеческих эмоций. Связано это с очень важными обстоятельствами, именно культурного происхождения: с молоком матери человек впитывает родной язык, родные напевы, наблюдает манеру говорить и действовать. В результате этого этническая культура живет не только в сознании человека, но и в подсознании, и тот, кто старается выкорчевать ее оттуда, лишает человека основы его жизнедеятельности. Кроме того, этническая культура важна для человека и в том отношении, что она является основой развития сущностных сил человека, обозначаемых категориями «личное» – «общественное». Наиболее яркое свое выражение они находят в чувстве хозяина («мое!») и в чувстве общности, т. е. принадлежности к тому или иному коллективу («мы!», «наше»).

Если чувство хозяина - источник личного развития и связано с потребностью самовыражения, то чувство общности связано с потребностью в безопасности, т. е. в том, что обеспечивает не только развитие, но и саму жизнь. Так вот этническая общность является коллективом, принадлежность к которому очень значима для человека. Это связано с тем, что этническая общность, как правило, - достаточно многочисленный коллектив одновременно живущих людей, связанных единой культурой. Кроме того, благодаря той же культуре человек ощущает свою общность с бесчисленными поколениями ранее живших людей. Таким образом, этническая культура - один из самых мощных корней, благодаря которым человек «врастает» не только в современность, но и в толщу веков. Именно благодаря этнической культуре человек ощущает почву под ногами, прочно стоит на земле и, следовательно, чувствует себя достаточно защищенным, как ребенок рядом с матерью.

Однако именно в логике аргумента «от личности» правомерным будет и утверждение о необходимости выхода представителей малых народов на просторы мировой культуры, что возможно только через культуру крупных этносов. Это многократно усиливает чувство укорененности личности в этом мире за счет принадлежности не только к своему этносу, но и к крупному этносу, ко всему человечеству.

В пользу бинарной модели можно привести и аргумент «от культурологии». Гармоничность развития мировой культуры, как и гармоничность развития любого другого объекта, возможна при наличии по меньшей мере двух необходимых признаков: разнообразия и внутреннего единства составляющих его элементов. Применительно к мировой культуре это означает как необходимость развития культуры всех этносов Земли, так и необходимость укрепления их единства. Бинарность развития культуры малочисленных этносов позволяет поддержать как ту, так и другую тенденции.

Что касается малочисленных народов Севера России, то для них естественным основанием их культуры наряду с культурой конкретного этноса является культура, и прежде всего язык русского народа.

Следует подчеркнуть, что идея бинарности развития культуры малочисленных народов не содержит в себе никакого тайного смысла, заключающегося в признании какой-либо их неполноценности. Дело в том, что бинарность развития культуры характерна для крупных этносов: достаточно указать на англоманию, франкоманию, германоманию, характерные для России в разные периоды ее развития, на тот бум, который имеет место в настоящее время в связи с изучением английского языка, дающего выход на те области культуры, которые оказались недостаточно развиты в нашей стране. Более того, можно утверждать, что бинарность - необходимое условие развития любой этнической культуры. При этом самые развитые культуры не ограничиваются бинарностью и смело используют принцип полифонии, или полиарности, сохраняя при этом свою идентичность.

Примером может служить Япония. В результате «прививки» западной культуры она получила мощный импульс развития. Но другая и необходимая сторона успешности этого развития - сохранение традиционной этнической культуры.

Видимо, есть основания предполагать, что крупные этносы как раз и образовались из тех малочисленных этносов, которые оказа­лись достаточно открытыми влиянию других этнических культур. Экстраполируя эту закономерность на будущее, вероятно, будет вполне правомерным утверждать, что бинарность, а тем более полиарность, этнической культуры - залог ее жизнеспособности.

Что касается культуры конфессиональных групп, то здесь принципы бинарности и полиарности вряд ли окажутся эффективным, так как двуверие или многоверие трудно осуществимо на практике, если это вообще возможно.

В этой области решающее значение имеют принцип свободы совести, т. е. свобода исповедовать любую веру, и принцип веротерпимости, т. е. уважение ко всем религиям и конфессиям, осуждение попыток представить ту или иную религию или конфессию как единственно верную и единственно возможную.

Культура личности. Одним из важнейших элементов социологического среза структуры культуры является культура личности. Понятие «личность» соотносится с такими понятиями, как «человек», «индивид», «индивидуальность».

Самым широким по содержанию в этом ряду является понятие «человек». В разделе «Антропологическая структура культуры» данного учебного пособия уже отмечалось, что человек является уникальным существом, которое представляет собой единство материального (тело) и духовного (разум, ум, чувство), субъектного (творец) и объектного (тварь, творимое), индивидуального (я) и универсального (род, космос, универсум), личного (мое) и общественного (наше), биологического и социального.

Понятие «человек» может быть определено через каждую из этих пар категорий. Так, например, можно сказать, что человек - это существо, являющееся единством материи и духа, или что человек - это существо, являющееся единством субъекта и объекта, и т. д. Все это будут определения, достаточно широко охватывающие объем содержания понятия «человек».

Однако перед нами стоит задача выявить соотношение понятий «человек» и «личность». Для ее решения больше всего подходит определение понятия «человек» через пару категорий «биологическое» и «социальное». Определение это звучит коротко: «человек - это биосоциальное существо».

Как биологическое существо человек есть не что иное, как животное. От других видов животных его отличает то, что он живет в обществе, т. е. является существом социальным. Вот эту социальную составляющую человека и принято называть «личностью». Личность - это совокупность социально значимых черт человека - таково одно из определений понятия «личность». Оно часто подвергается критике за свою кажущуюся механистичность, сухость, односторонний социологизм. В связи с этим ему противопоставляются десятки и даже сотни других определений. Вероятно, не будет преувеличением сказать, что определений понятия «личность» столько же, сколько и определений понятия «культура», «человек» и т. д. Связано это с тем, что они даются с разных точек зрения и потому характеризуют разные стороны столь сложных феноменов.

Как уже отмечалось выше, критериями выбора наиболее плодотворных подходов к определению понятия являются широта охвата объема содержания определяемого понятия и глубина постижения его сущности.

В наибольшей степени соответствует этим критериям данное выше определение личности как совокупности социально значимых черт человека.

Оно позволяет сосредоточиться на самом существенном, что и делает необходимым понятие «личность», т. е. на том, что живое существо, обладающее биологическими признаками человека, становится личностью в том случае, если приобретает черты, делающие его значимым для общества. С этой точки зрения биологические признаки того или иного человека (группа крови, рост, вес) в характеристику его личности не включаются, если они не влияют на его поведение и место в обществе.

Понятие «индивидуальность» соотносится с понятием «человек» иным способом, чем понятие «личность». Оно обозначает совокупность и биологических, и социальных свойств человека, образующих некую неповторимую, уникальную целостность. Что касается понятия «индивид», то оно в названном ряду понятий является самым бедным по содержанию. Главный его смысл - отдельность данного, конкретного человека. Для животных в подобных случаях употребляется понятие «особь».

Итак, личность - это совокупность социально значимых черт человека.

Значимыми чертами человека являются его социальные роли (профессия, должность, семейное положение и т. д.).

Однако самой социально значимой чертой человека является его культура, т. е. его выделанность, обработанность, возделанность, «облагороженность.

Именно от этого зависит, как он выполняет свои социальные роли и в конечном счете его социальный вес и значение.

Таким образом, понятие «культура личности» позволяет обратить внимание на то главное, что делает человека социально значимым существом.

Структура культуры личности может быть проанализирована по всем тем параметрам, срезам, по которым мы анализируем структуру культуры вообще и структуру культуры того или иного общества в частности.

Смыслообразующим ядром культуры личности являются способы и результаты решения конкретной личностью основных антропологических противоречий и уровень развития сущностных сил человека.

Так, одной из важных характеристик культуры личности является направленность, интенсивность, способы удовлетворения духовных интересов и потребностей, их соотношение с потребностями тела; преобладание духовных или, напротив, телесных потребностей интересов.

Этот критерий оценки культуры личности находит широкое употребление в обыденной жизни, в частности, в таких выражениях, например, как «одухотворенная личность» или, напротив - «бездуховная личность».

Структура духовности, т. е. преобладание рационального или эмоционального начал, также является одним из важных критериев культуры личности. Кроме того, оценке подлежат также «качество» эмоциональности и рациональности, т. е. культура чувств и культура мышления.

Большой пласт проблем связан с анализом культуры личности в свете категорий «субъектное» – «объектное». Первый уровень смыслов обнаруживается легко и быстро: это оценка личности в понятиях «творческая» и «нетворческая». Первое из них соотносится с категорией «субъектность», второе - «объектность».

Однако свойство объектности выражается не только в отсутствии творческой инициативы, пассивности, но и в ряде положительных качеств, например, дисциплинированности, т. е. способности четко выполнять нормы и правила, предусмотренные в той или иной сфере деятельности, обучаемости, т. е. способности усваивать знания, ранее кем-то добытые, и т. д. В этих понятиях также оценивается культура личности.

Кроме того, категория «объектность» в применении к анализу культуры личности включает в себя и еще один важный смысл. Он заключается в том, что личность является объектом воздействия на нее культуры ближайшего окружения (семьи, компании), культуры различных социальных групп, членом которых она является, культуры того или иного общества в целом, наконец, мировой культуры. Все это создает очень сложные переплетения, из которых и складывается культура личности. Биографии выдающихся людей, оказавших большое воздействие на ход исторического процесса, показывают, насколько сами они были «продуктом» культуры своей семьи, своей страны, своей эпохи.

Важные аспекты культуры личности открываются также в свете категорий «индивидуальное – универсальное». «Яркая индивидуальность» - такова широко известная и широко распространенная формула интегральной оценки культуры личности. Противоположные ей по смыслу выражения - «серая личность», «человек без лица» и т. д. указывают на отсутствие ярко выраженной индивидуальности, черт неповторимости, уникальности.

Одна из кардинальных характеристик культуры личности связана с категориями «общественное – личное». Их применение позволяет оценить место и роль общественных и личных интересов и идеалов в жизни личности, является ли для нее главным устремленность к общественному благу или, напротив, к достижению личного благополучия.

Наконец, немаловажные аспекты культуры личности выявляются в свете категорий «биологическое – социальное». Здесь может возникнуть вопрос о правомерности применения категории «биологическое» в связи с категорией «личность», которая, как выше говорилось, как раз и указывает на социальную составляющую человека в ее отличии от его биологического субстрата. Однако противоречия здесь нет. Смысл категории «личность» состоит не в том, чтобы оставить вне поля зрения биологическую природу человека, а в том, чтобы подчеркнуть определяющую роль социального по отношению к биологическому в человеке. Эта роль, т. е. социализация биологического осуществляется именно благодаря культуре, и, с другой стороны, одним из показателей культуры личности является характерные для нее степень и формы социализации проявлений животных инстинктов - полового, инстинкта агрессии, инстинкта безопасности и т. д.

Итак, содержательную характеристику культуры личности мы можем получить, рассмотрев ее структуру в свете понятия «сущностные силы человека». В этом случае выявляются такие ее показатели, как уровень развития сущностных сил человека и их соотношение между собой, т. е. гармоничность (разнообразие в единстве) или дисгармоничность (гипертрофия одной из них при недостатке развития другой).

Другой аспект анализа структуры культуры личности - рассмотрение ее в свете тех понятий и категорий, которые использовались в разд. 2.5. «Деятельностный срез структуры культуры». Важнейшим из них является понятие «нравственная культура», которое характеризует степень осуществления ценностей, принципов и норм морали в различных видах, направлениях, аспектах деятельности человека.

Важнейшими составляющими нравственной культуры личности являются знания и представления о нормах, ценностях и принципах морали, способность к нравственным суждениям (рациональный компонент), культура чувств (эмоциональный компонент), культура поведения и культура поступка (практический компонент). Особенность нравственной культуры личности заключается в том, что она является таковой только при наличии всех ее основных компонентов - рационального, эмоционального и практического. Ущербность одного из них делает невозможным проявление двух других. Так, отсутствие знаний о нормах и ценностях морали делает нравственные чувства безадресными, а поведение и поступки хаотичными и бессмысленными, низкий уровень развития нравственных чувств лишает знания о моральных ценностях действенности, а поведение и поступки - внутреннего стимула. И наконец, сколь угодно богатые знания о морали и утонченные нравственные чувства также обесцениваются при отсутствии их внешнего проявления в виде поведения и поступка.

Другим показателем нравственной культуры личности является ее присутствие во всех видах деятельности личности. Не может быть речи о высоком уровне нравственной культуры, если человек действует в соответствии с нормами морали в одной сфере и нарушает их в другой.

Огромное значение имеет также эстетическая культура личности. Ее элементами являются знания и представления об эстетических нормах и ценностях, способность к эстетическим суждениям (рациональный компонент), культура чувств, т. е. способность испытывать эмоции от восприятия таких свойств окружающего мира и отдельных его явлений, как красота, целостность, гармония (эмоциональный компонент), стремление и умение воплощать в своей деятельности эстетические ценности (практический компонент).

Особенность эстетической культуры личности заключается в преобладании в ней эмоционального компонента. Кроме того, специфика эстетической культуры личности заключается в том, что в ней присутствует такой элемент, как вкус. Его можно определить как синтез рационального и эмоционального компонентов эстетической культуры личности, проявляющийся прежде всего в понимании и чувстве меры, границы, за пределами которой нарушается целостность, гармония, красота, те или иные свойства превращаются в нечто иное или свою противоположность.

Нравственная культура и эстетическая культура личности взаимообусловлены и взаимодополнительны. Так, высокий уровень нравственной культуры невозможен без высокого уровня эстетической культуры, поскольку человек, нечувствительный к красоте и гармонии, не может привнести эти свойства в человеческие отношения.

Высокий уровень эстетической культуры также невозможен без высокого уровня нравственной культуры, поскольку эстетическое чувство меры, эстетический вкус неразрывно связаны с дисциплиной, способностью к самоограничению, т. е. свойствами, вырабатываемыми в сфере нравственной культуры.

Нравственная и эстетическая культура являются определяющими в характеристике культуры личности.

Кроме того, в деятельностном аспекте можно выделить такие элементы культуры личности, как экологическая культура, экономическая культура и т. д., каждый из них, в свою очередь, может быть структурирован по всем тем основаниям, о которых речь шла выше: духовный и практический, идеальный и реальный слои и уровни и т. д.

Таким образом, личность - это культурный микрокосм, который существует в соответствии со всеми законами культурного макрокосма, т. е. культуры того или иного общества. Культурный микрокосм является индивидуальным выражением культурного макрокосма.