Молитвенный воин христа. Ис.42:13 Бог хочет возбудить в нас ревность! Церковь настолько успешна – насколько она являет Христа

(Расшифровка выполнена с минимальным редактированием устной речи)

Сегодня тема нашей передачи - «Христианин как воин Христов». Почему так много параллелей между духовной жизнью и военным делом? Мы говорим: воин Христов, небесное воинство, Архангела Михаила называем Архистратигом, а Богородицу - « Взбранной Воеводе». Почему такие параллели?

Вопрос очень глубокий. Невольно задумываешься… Начинается человеческая жизнь - и это борьба за существование. Особенно согласятся биологи; согласятся люди, которые сталкиваются с определенными трудностями. Но все это видимый результат нашей невидимой духовной жизни, которую простыми очами увидеть очень часто невозможно. Если человек начинает жить духовной жизнью, то эти параллели проводятся для того, чтобы особенно явственно, ощутимо почувствовать, что необходимо быть с Богом. С Богом возможно быть только тогда, когда ты осмысленно проходишь через трудности, искушения, через козни лукавого, который призван уничтожить род человеческий, из своего внутреннего дьявольского естества сделать так, чтобы человек не получал радости, призван завидовать человеческой радости в Боге. Он призван не Богом, а своей нелюбовью, чтобы человек не был с Богом. Поэтому каждый христианин является в определенном смысле воином Христовым.

Дело в том, что когда человек идет за Богом, он должен оставлять все, что мешает ему идти, - внутренние, внешние проблемы и дела, должен выбирать главное. Из этого главного вычленять самое необходимое, что нужно для того, чтобы быть рядом с Богом, быть в Царствии Небесном. Поэтому человеку приходится бороться, как бы стоять на страже, проявлять определенную духовную силу, чтобы отразить нападение врага - бесов, мыслей, которые посылаются бесами, противостоять всему тому, что мешает человеку соединиться с Богом. Вся жизнь является нашим духовным боевым поприщем, потому что Господь обещает нам в награду Царствие Небесное.

- К этому поприщу призван каждый христианин без исключения?

Конечно, человек, крестящийся во имя Отца и Сына и Святого Духа, как только надевает на себя оружие спасения - крест Христов (являющийся орудием нашего спасения), облачается в особые белоснежные одежды - тогда и нарекается (имярек) крещеный раб и называется Церковью Святой воином Христовым.

- Какие требования налагает на человека это звание?

Прежде всего особые требования. Параллель требований к будущему воину: допустим, чтобы человека взять в армию, куда-то его определить, в какое-то войско, группу войск, он должен соответствовать определенным требованиям (какое у него физическое, морально-психологическое состояние, какие качества). Потом уже проводится профессиональный отбор, и человек определяется в какую-либо группу войск, где несет определенное послушание, службу. Так и здесь. У нас, православных христиан, происходит, можно сказать, духовная селекция, которая определяется из людей верующих и неверующих. Мы, конечно, берем тех, кто верит во Христа, а неверующим проповедуем Христа. Такой человек должен обладать самым главным качеством - сродством души ко Христу, к Царствию Небесному. То есть человек должен иметь осознанный посыл изнутри - следовать за Церковью, за Христом ради вечного спасения, ради вечного пребывания с Богом в Царствии Небесном.

Вы сказали, что проходит как бы духовная селекция. Может ли человек с ограниченными способностями называться воином Христовым?

Конечно. Дело в том, что и человек с ограниченными способностями, возможностями, люди, которые страдают определенными физическими, психическими недугами, тоже могут быть воинами Христовыми, потому что воинство это не от мира сего. Те обязанности, которые человек должен нести, исполнять, имеют духовный характер, а именно чтобы душа человеческая хотела петь Божественную песню: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, как ангелы поют эту песню. Чтобы душа человеческая стремилась очиститься от грехов, которые имеет каждый человек, чтобы душа в конце концов хотела быть вместе со Христом. И совсем необязательно, если человек имеет определенные нарушения вследствие болезни, травмы, он может быть воином Христовым. Это духовное качество.

Господь нам говорит через Священное Писание, что человек уподобляется семени, которое умирает, и его сеют в землю, для того чтобы в определенный момент времени это семя взошло и принесло урожай. Чтобы это было новое растение - совершенное, со своим корнем, стеблем, листьями, своей системой определенных духовных совершенных ценностей, которые будут иметь вес в Царствии Небесном. Такой человек преображается. Любой человек - и красивый, и некрасивый, и тот, кто может что-то сделать по своим силам, и не может; человек совершенный и несовершенный с точки зрения человеческого рассуждения (физиологического, медицинского, если хотите) - в глазах Божиих стоит на определенной высоте. Господь силен сделать из самого несовершенного человека самого совершенного. Преображающая сила Божественной любви, благодати способна преобразить человека.

Но Господь требует от нас одного - отсечь всякую неправду, нечистоту, не следовать за темными силами, не следовать за бесами, за теми, кто отводит нас от Бога; не следовать путями, которые к Богу не ведут. А это определенная борьба, выбор, потому что очень часто человеку приходится отказываться от многих вещей, как ему кажется, хороших. Но эти «хорошие» вещи не являются нужными или полезными человеку, идущему в Царствие Божие.

Очень часто человек борется в этой жизни. Каждый день мы встаем, и нас уже начинают одолевать какие-то искушения, мысли, посылаемые часто от бесов, лень духовная, нежелание совершенствоваться в Боге, в Божьей истине. Все это носит определенный воинственный характер со стороны сил злобы поднебесной. Человек должен каждый день соприкасаться с этим состоянием духовного воина, настоящего христианина, который будет мечом правды, мечом слова Божия посекать то злое, что предлагает нам дьявол через своих приспешников.

- Как человеку бороться с духовной леностью и возгревать в себе воинский дух?

Апостол прежде всего советует каждому человеку, когда он восстает после сна, надеть на себя одежду правды, одежду, может быть, веселия, затянуть пояс потуже, который позволяет человеку стоять прямо, максимально оптимизировать свои духовные силы. Пояс - это молитва, это готовность служить Христу. Это всё духовные смыслы. Они носят, конечно, допустим, и у монаха определенный символический смысл, но под этим символическим смыслом есть духовный, главный, настоящий смысл того, что должен каждый человек. Монах все время находится в срачице - это белая одежда. Когда он надевает подрясник, он препоясывается кожаным поясом, берет четки (это меч, который отсекает все злое), надевает на голову клобук - шлем спасения, который позволяет все время думать о Боге, отсекать стрелы лукавого.

Все это носит определенный глубокий духовный смысл, для того чтобы человек, который и сам удостоился ношения этой духовной одежды, еще как бы, говоря гражданским языком, пропагандировал Царствие Божие, «рекламировал» его. Чтобы все больше и больше людей он посвящал и привлекал, чтобы люди тоже стремились в Царствие Божие, чтобы они более глубоко, осознанно, правильно понимали, что написано в Священном Писании. Ведь если образы из Священного Писания не будут живы, то будет искушение, что эти образы недействительны, люди их не будут понимать. Тогда зачем апостолы приводили эти образы? Для того, чтобы возбудить в людях любовь, стремление к Богу, для того, чтобы человек осознанно понимал и примерял эту одежду к самому себе.

И вот монахи особенно напоминают людям об этом, так чтобы и человек, вставая утром с постели, со своего одра, восхвалял имя Божие, одевался в эту одежду любви, милосердия. Чтобы он препоясывался также стремлением и желанием послужить Богу, брал меч духовный (молитвослов, тот же Патриарший календарь, где приводятся молитвы, определенные высказывания святых отцов, определенные чтения на каждый день - из Апостола, из Ветхого Завета, евангельских чтений). Все это является мечом духовным, чтобы человек определенным образом настраивал себя на духовную брань, которую он обязан нести.

- Что является главным оружием христианина как духовного воина?

Главным оружием, наверное, является любовь, которая должна покрывать и обезоруживать врага.

- Обезоруживать.

Да. Но апостол также советует: чтобы стяжать эту любовь - этот особый дар Божий, необходимо примерять к себе и изучение Священного Писания, определенным образом примерять к себе особые духовные одежды - благость, милосердие. Апостол также говорит: облекитесь в оружие Божие, чтобы вам можно было встать против козней дьявольских, потому что наша брань не против плоти и крови, но против духов злобы поднебесной. То есть против той, если хотите, информации, которая витает в воздухе. Человек, подверженный тому, чтобы заразиться бесовской идеей, дьявольским стрелянием, стрелами дроковыми, которые несут в себе опасное свойство зажечь поражаемый объект, - все это находится как бы в воздухе, в поднебесной.

Апостол говорит, что это такая духовная субстанция, с которой можно бороться только духовными методами, способами - молитвой, духовным разумением. Допустим, посещает человека какой-нибудь злой умысел. И тут уже начинается борьба в сердце человека. Он начинает размышлять при помощи своего ума. Если ум человека заострен на Священное Писание, то ему очень легко победить стреляния лукавого, легко защититься от них. Потому что меч этот настолько остр и щит настолько надежен, что дьявол не может поразить такого человека, так как он все время просит у Бога духовной поддержки, духовного заступничества, совершенствования в отражении дьявольских нападений. Поэтому апостол нас призывает не только одеться в эти внешние одежды, но быть внутренне готовыми отразить нападения лукавого, которые носят только духовный характер.

- И держать свой меч в боевом состоянии, острым.

Обязательно. Это означает все время молиться. У монаха всегда на руках есть четки, есть определенные монашеские правила, правила по четкам. Это определенный меч. У монаха всегда есть с собой Священное Писание. Многое монах может запомнить из Священного Писания. Очень часто монахи между собой общаются именно словами Священного Писания, для того чтобы исполнить также благословение апостолов, благословение Господа нашего Иисуса Христа, чтобы не засыпать в ночи неправедной жизни. Когда Христос молился в Гефсиманском саду, Он просил апостолов не спать, но поддержать Его молитвами, особенным своим духовным стоянием, духовной стражей, для того чтобы быть готовыми принять все то, что произойдет после. Потому что Господь пришел на землю совершить великую и спасительную миссию. Господь как бы их подготавливал еще с Гефсиманского сада, и мы помним, что случилось после того, как схватили Господа. Многие разбежались, потому что были в смятении, не было духовной поддержки, потому что спали, потому что легковерно отнеслись к словам Господа Спасителя. Когда Он молился, то кровавый пот, кровавые слезы из Его глаз проистекали. На апостолов, которые были рядом с Ним, даже это не подействовало, потому что сон, человеческая слабость взяли верх. Это тоже духовное состояние, воинственное. Когда воин Христов стоит на страже, он должен уметь нести и эту стражу своей духовной жизни, для того чтобы дьявол не воспользовался слабостью, той брешью жизни человека, христианина, чтобы нанести какой-нибудь удар, принести вред. Поэтому мы все время должны быть трезвенны. Священное Писание говорит: дух бодр, плоть же немощна.

- Что означает воинский долг, воинская честь и воинская слава в переводе на духовный язык?

Это всё красивые слова, которые человек должен хоть изредка вспоминать. Каждое из этих слов имеет определенный смысл и вес. Воинская слава - это конечно, красиво, грандиозно: когда идут парады военных, демонстрируется военная техника, красиво грохочут салюты, люди наслаждаются красотой и фееричностью, наблюдая за парадами военных, проходящими по улицам в тот или иной момент военного праздника. Но в деле христианина все по-другому. Воинская слава здесь переадресовывается от человека-воина в сторону Бога. Он должен все творить, бороться ради Бога во исполнение Божьих заповедей, Божьего благословения, для того чтобы быть трезвым, бодрым и называться именно тем, во имя Кого называют такого человека. Христианин - значит Христов.

Воинская честь для христианина должна иметь особый смысл и в нашей земной жизни, потому что человек должен быть честен. Не должен быть гордым, но должен быть честным, то есть знать честь, уметь правильно воздавать главному и отсекать второстепенное. Если он честен, то знает, что службу Божию надо править честно, всегда быть на определенной высоте и не опускать чести Божественной службы ниже того уровня, который ей свойственен.

Воинский долг - это когда человек должен исполнять свои обязательства. Ради чего он принял на себя звание христианина? Ради чего вступил в воинство Христово? Он ведь давал какие-то обеты - жить в Боге честной, непорочной жизнью, не творить беззакония, а творить добро, следовать за Христом. Этот долг прослеживается за каждым христианином, потому что очень часто христиане забывают, что этот долг числится за ними. Очень часто они думают, что если они облеклись в орудие правды и дали обещание, с них не будет взыскан ответ. А Господь взыщет с каждого человека. Господь покажет каждому человеку каждый момент жизни. Если будет найдено, что такой человек много обещал, но ничего не сделал, будет страшный ответ. Будет стыдно перед Богом давать ответ полный. А он будет очень серьезный, очень строгий. Поэтому человек, давая обещания перед Богом, должен помнить, что ему надо будет давать ответ.

Конечно, каждый воин Христов должен помнить, что он должен пожертвовать своей жизнью ради ближнего своего, потому что Господь говорит: нет больше той любви, когда человек пожертвует жизнь свою за ближнего. Каждый воин, идя на воинское поприще, на войну, знает, что в лучшем случае Господь помилует его. А как он думает в худшем случае? Господь примет его в Царствие Небесное, потому что человек, отдающий свою жизнь за другого, по слову Спасителя (а оно не может быть неисполнимым, потому что его дал Сам Господь Иисус Христос), идет на такое дело с уверенностью, превозмогая все свои сомнения, весь свой страх, все те мысли, которые посещают его в очень страшный и ответственный момент.

- Какова роль собранности и дисциплины духовной жизни? Как сочетаются дисциплина и свобода?

Вы хорошо сказали. Человек свободен, когда он собран, дисциплинирован. Такой человек свободен. Еще когда человек знает правила, - правила игры, правила наследования Царствия Небесного. Это тоже определенные правила. А Господь говорит правила очень простые. Десять правил (декалог) Он, Господь Иисус Христос, предоставил нам. Десять заповедей - это все правила. Также Господь еще говорит: возлюби Господа Бога твоего и возлюби ближнего своего, как самого себя. В этом кроется весь Ветхий Завет и пророки, по слову Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа. Это тоже правило. Также Господь нам говорил очень много притч, чтобы особенно легко и понятно до каждого человека донести правила, как не нужно поступать и что нужно делать, чтобы достичь Царствия Небесного.

Но также Священное Писание предостерегает нас, чтобы мы не действовали по букве этих правил, потому что буква хороша для тех, кто понимает смысл, дух Священного Писания. Но те, кто не понимает духа Священного Писания, не понимает смысла призыва Господа наследовать Царствие Небесное, такие люди очень часто попадают в ловушки лукавого, который захлопывает эту ловушку. Такие люди начинают возрастать в своей гордыне, тщеславии и непонимании, отдалении от Бога, Господа Иисуса Христа. Поэтому в жизни православного человека, христианина свобода заключается в том, чтобы исполнять все то, что сказал нам Господь Иисус Христос: иметь любовь, стремиться к любви, иметь все то, что привязывает нас к Царствию Небесному, - милосердие, благость, долготерпение, радость. Все это облачает нас в одежды, которые пригодны для брачного пира. Поэтому мы вместе с вами и со всеми людьми, которые идут ко Христу, за Христом, должны видеть в этих правилах определенную свободу, путь, если хотите, перила на высоком мосту, которые ограждают нас от пропасти. И, опираясь на них, нам не страшно идти вперед через эту пропасть.

В духовной жизни, как в бою, есть и поражения, и победы. Как должен христианин реагировать на духовные победы и духовные поражения?

Прежде всего как к определенному духовному опыту, потому что и в том случае, и в другом это положительный духовный опыт. Каждый человек узнает, как надо жить и как не надо. В жизни, наверное, каждого било током. Кто-то обязательно в детстве засовывал в розетку то шпильку, то вилку, то отвертку и получал определенную порцию ответной реакции из розетки. Хорошо это или плохо? Плохо, когда убьет, а хорошо, когда научит, что пальцы не нужно совать куда не надо. Это тоже жизненный опыт.

Духовный опыт научает нас тому, чтобы человек совершенствовался в положительном духовном опыте; чтобы, имея и отрицательный духовный опыт, он не повторял его. А людей, которые намерены совершить этот отрицательный духовный опыт, умел переубедить. Поэтому этот опыт носит только положительный характер. Господь дал нам ум, и ум должен быть заострен на духовное познание Бога, на духовное осмысление своей жизни. Когда человек имеет определенный опыт, он через осмысление рождает новый продукт, который нужен в Царствии Божием, который будет в Царствии Божием иметь вес.

Поэтому здесь нужно только посоветовать людям иметь для себя духовные ориентиры. Людям, которые живут в миру, - смотреть на определенный духовный ориентир. У нас очень любят сразу смотреть на Бога. Но не надо забывать, что Христос Своим ученикам сказал: на камне сем (то есть на вере человеческой) Я созижду Церковь Мвою, и врата ада не одолеют ее . Господь не говорит сразу: бегите обращайтесь к Богу, потому что, ища Бога, мы можем найти бога с маленькой буквы. Ища Бога не по правильным указателям, направлениям, мы можем найти бога, который будет удовлетворять только нас, которым может быть сам сатана. Человек может служить своим страстям и считать эти страсти, этот неправильный образ жизни за своего бога. Он будет думать, что это бог. Но Господь говорит, что нам необходимо следовать за Истинным Богом, причем с большой буквы, и пользоваться в жизни определенным алгоритмом через определенный жизненный ориентир - Церковь Христову и ее учеников, ее апостолов, священников. То есть здесь прослеживается Богом установленный институт Церкви, который способен нас ввести в Царствие Небесное. Это корабль, который зовет всех людей, желающих спастись в огромном океане различных житейских невзгод.

Что такое воинское искусство в переводе на духовный язык? Что такое в духовной жизни тактика и стратегия защиты и нападения?

Мы смотрели фильмы, которые показывают героические военные действия, когда наши отцы освобождали нашу землю от захватчиков, когда полагали свои жизни, чтобы нам было где жить, было где благодарить Бога, служить Богу, наслаждаться дарами Божественной любви. Здесь все понятно - тактика, стратегия, все было сделано для того, чтобы произвести победоносные действия правильным путем наименьших потерь и наибольшей эффективности.

В духовной жизни примерно все так же, но есть свои отличия. Искусство воинского делания, воинской христианской жизни должно прежде всего начинаться с того, чтобы человек почувствовал определенную потребность в Боге. Такой человек должен знать, для чего он хочет сделать это, ради чего он должен защищаться и от кого должен защищаться. Для того чтобы защищаться от врага, надо знать, кто твой враг. В нашей жизни, наверное, враг будет тот, кто хочет причинить тебе ущерб, завладеть твоим имуществом, может быть, и жизнью. Такой человек будет нам врагом, то есть он хочет стоять супротив тебя и пожить за счет тебя. Причем нарушая все границы, договоренности, правила и законы. Человек всегда увидит, что с тем, кто является ему врагом, ему не по пути. Церковь и предлагает нам определенное искусство молитвы, искусство постижения воли Божией.

А воля Божия - всем человекам спастись, как говорится в Священном Писании. Через эту волю Божию мы вместе с вами должны изучать закон Божий, постигать, что такое добро во Христе, радость во Христе, что такое Царствие Небесное и чем нужно жертвовать, чтобы попасть в это Царствие Небесное. То есть должна быть определенная ценность, которую каждый человек должен бояться потерять. Какую ценность боится потерять воин? Он знает, что за ним Родина-мать, дети, есть какая-то ценность, которую надо защитить. Так и православный человек, христианин, должен знать, что есть ценность, которую нельзя потерять. Если человек ее потеряет, то система ценностных координат будет нарушена. Такой человек уже будет потерян во времени и пространстве и представлять что-либо ценное как единица в этом мире уже не будет. Воин ценен тогда, когда умеет защищать эти ценности, когда о них знает. Православный христианин должен помнить, что эта ценность - Господь Иисус Христос, через Которого спасение; это наши святыни, храмы, наша вера святая, которая спасает человека как верующего, так и тех, за которых верующий человек молится.

Тактика и стратегия нашего спасения, которая постигается через воинское духовное искусство, - это умение прислушиваться к Матери Церкви, к ее Предстоятелю - Святейшему Патриарху; к епископам Церкви, священникам. А самое главное - участвовать в таинствах Церкви. Все это тактика и стратегия спасения каждого человека. Бесы, бывает, действуют на человека напрямую, а бывает - опосредованно, через кого-то. Они могут пленить, захватить, поработить, они могут на человека подействовать, чтобы он подействовал на верующего. Может, убедить этого человека потерять ориентиры в Церкви, чтобы ценность Церкви упала в глазах человека, чтобы духовный сан также был уничтожен («священники - такие же люди, Церковь слушать не надо, все, что говорится в Церкви, не имеет никакого веса…»).

Для чего это делается? Потому что идет война. Когда человек теряет систему ценностей, его бери в плен и делай с ним что хочешь. Это все, чем занимается враг рода человеческого испокон веков. Дьявол именно этим и занимается. Каждый человек должен об этом помнить. И каждый человек должен помнить, что если он не будет иметь эту ценность, этот маячок спасения, то ничего у него не получится. К Иоанну Кронштадтскому обратились с вопросом, спасутся ли в других религиях. Он ответил: не знаю. Знает! Он сказал самое главное: «В православии только могу я спастись» (он про себя говорил). Это был призыв к каждому человеку, чтобы каждый смотрел прежде всего внутрь себя и стремился спастись именно в православии, потому что это та вера, то средство, которое передано Самим Господом Иисусом Христом роду человеческому, чтобы через эту истинную, чистую веру постичь Царствие Небесное.

- А что касается нападения и защиты?

Нападения с чьей стороны? Со стороны врага или со стороны носителя духа?

- Со стороны носителя духа. В какой момент он защищается, а в какой нападает?

Прежде всего мы должны помнить, что воин - это человек, который способен нести мир, любовь, изначально быть просвещенным этим миром и любовью и способен подарить этот мир и любовь окружающим людям. Иногда нужно людей заставить полюбить. Иногда людей нужно заставить просветиться. Но когда нападают на воинство, защищающее свои границы, нужно дать отпор оружием. В духовном смысле такое тоже бывает. Но здесь должны быть духовные методы. Если нападают, нужно защищаться молитвой, верой. Вы помните, не зря же указан у нас псалом 90 («Живый в помощи…»), когда мы просим Бога. У нас есть молитвы, обращенные к небесным силам бесплотным, к Архангелам Михаилу, Гавриилу и всему небесному воинству, для того чтобы они помогли нам отсечь стрелы лукавого.

Конечно же, мы должны нападать на лукавого, когда боремся со своей ленью, нежеланием изострить свой меч, то есть почитать молитвы, Священное Писание. Когда мы должны свою духовную жизнь сделать наиболее эффективной, чтобы проникнуть в Царствие Небесное. Царство Божие силою нудится. Поэтому мы должны нападать на свои страсти, разделываться с ними таким образом, чтобы от них и следа не оставалось, нападать на страсти в обществе. Мы должны защищать общество молитвами и умением противостоять тому разрушительному действу, которое может возникнуть в том или ином обществе. Может быть, не силой оружия - силой молитвы, слова, убеждения и полного полагания на всепреобразующую, вселюбящую благодать нашего Бога.

- Какими качествами должен обладать христианин как воин Христов?

Я, наверное, скажу, как апостол говорит:

Итак, укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом, и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить. Итак, переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику (2 Тим. 2, 1-4).

Ведущий Денис Береснев

Записала Маргарита Попова

Братья Иона и Варахисий были христианами . Они жили в селении Ясы в Персии при царе Сапоре (310 - 331), жестоком гонителе христиан,который, послал жрецов по всему царству, дабы они разрушали христианские алтари, сжигали монастыри и заставляли всех верующих, которых найдут, поклоняться огню, солнцу и воде под страхом самых жестоких мучений.

Узнав об этом, два брата, Иона и Варахисий, которые жили в монастыре, расположенном в Бет-Аса, отправились в город Хубахам, для того чтобы поддержать девятерых христиан, заключенных в темницу за непокорность тирану. По действию благодати, которой были наполнены слова двух монахов, верные воины Христовы храбро принесли свои жизни в жертву, оставшись неколебимыми в своем уповании.

Преследователи, узнав о деяниях Ионы и Варахисия, призвали их и попытались сначала убедить принести жертву солнцу, огню и воде. Потерпев неудачу, они отправили Варахисия снова в тюрьму и попытались сломить решимость Ионы. Тот ответил: «Я не нуждаюсь в спасении, которое вы мне предлагаете. Я никогда не отрекусь от Спасителя Иисуса, живущего в вечности, ведь Он есть упование каждого христианина, и те, которые исповедуют Его, не будут уязвлены!» Услышав эти слова, судьи повелели посадить его на землю и, привязав, по персидскому обычаю, за руки и за ноги к колу до полной неподвижности, приказали бить прутьями, покрытыми колючками. Вскоре его кости обнажились под ударами, но святой не переставал возносить славу Богу. Затем они привязали к ногам Ионы веревку и протащили его по замерзшему пруду, где и оставили на всю ночь.

Утром Варахисий в свою очередь предстал перед судом. Судья заставлял его поверить, будто брат отрекся от Христа, испугавшись мучений. Не обращая ни малейшего внимания на эту ложь, Варахисий ответил обвинителям: «Как мой брат поклонялся единственному истинному Богу, так же и я почитаю Его, славословлю и возвеличиваю Его. Кто бы мог настолько ослепить свой разум, чтобы поклоняться тому, что сотворено Создателем для человеческих нужд?»

Из страха, как бы солнцепоклонники не были убеждены словами христианина, жрецы решили продолжить допрос ночью и тайно. Поскольку Варахисий вновь посмеялся над их доводами, они прикрепили ему под мышками два шара, раскаленные на огне, со словами: «Если ты дашь им упасть, мы придем к выводу, что ты отрекаешься от Своего Бога». «Служители сатаны, - отвечал святой, - я не боюсь вашего огня, и ваши шары не упадут на землю. Выберите самое ужасное мучение, чтобы я испытал его и смог одержать еще более великую победу!» Тогда они стали лить ему в нос и на глаза свинец, а затем - в горло и уши, а потом снова отвели в тюрьму, где подвесили за ноги.

На следующий день было приказано привести Иону. На вопрос судей он ответил, что никогда не проводил такой чудесной ночи, как на замерзшем пруду, утешаемый могуществом Креста Господа нашего Иисуса Христа. Его попытались убедить, что Варахисий отрекся, но он посмеялся над тщетными доводами истязателей и сказал: «Жизнь подобна зерну. Тот, кто бросает жизнь во имя Христово, снова обретет ее в день воскресения, когда надеющиеся на Него предстанут рядом с Ним, обновившись в Его славе». Оказавшись безсильными перед стойкостью христианина, слуги царя повелели отрубать ему пальцы на руках и ногах, фалангу за фалангой. После того как Ионе сняли кожу с головы и отрезали язык, его бросили в котел, наполненный кипящей смолой. Поскольку святой остался невредимым по действию благодати Божией, язычники раздавили его прессом и затем бросили тело в высохший водоем.

Тогда из застенка привели Варахисия и начали убеждать его подчиниться, дабы избежать мучений. Он ответил: «Не я дал себе тело, которое вы обещаете сохранить. Бог, Который его создал, сумеет вернуть телу его вид, если вы его разрушите». Разгневанные солнцепоклонники, решив завершить это дело, чтобы не прогневать царя, распорядились протащить святого по земле, покрытой колючим кустарником, а затем протыкать его тело заостренными палочками и раздирать его. После этого Варахисия поместили под тот пресс, который послужил мученичеству Ионы, и раздробили его члены, а затем стали варить в кипящей воде. Святой Варахисий со славой отошел ко Господу и присоединился к брату в мученическом лике.

Святые мученики Иона и Варахисий скончались в 28-й, а прочие в 27-й день марта месяца (между 327 и 331 гг.).

Один из старейших клириков Пятигорской епархии, да и всей Русской Церкви, архимандрит Лев (Ахидов) уже 62 года предстоит у престола Божия. И хотя 87-летний батюшка давно мог бы почивать на лаврах, он - сын священника, прошедшего через лагеря и видевшего, как становились священномучениками его наставники - по-прежнему в строю.

В январе 1995-го военный госпиталь во Владикавказе был полон ранеными - только началась война в Чечне. Только миновало Рождество, наступили святки - искрящиеся, праздничные дни, когда весь мир проникнут детской радостью и готовностью к чуду.

А в палатах военного госпиталя было так тяжко: многие воины, лежавшие здесь, продолжали сражаться - только теперь уже напрямую со смертью. Одним из них был молодой осетин, старший лейтенант, почти уже не встававший, истаявший от своих ран и страдания - к тому времени он весил всего 52 килограмма. Он лежал, полузакрыв глаза, словно качаясь в лодке между жизнью и смертью.

Вдруг дверь в палату открылась, и в нее вошел священник. Это был протоиерей Леонид Ахидов, благочинный церквей Северной Осетии - в этот день он приехал в госпиталь поздравить раненых воинов с Рождеством Христовым и вот теперь ходил по палатам, благословлял, дарил иконки, утешал, порой сам едва сдерживая подступавшие слезы.

Старший лейтенант узнал его - он был местным и бывал во владикавказском храме, - и так обрадовался, словно он был не раненым офицером, а маленьким мальчиком, а в палату вошла мама.

Одному Господу известно, почему этому офицеру было явлено чудо, но оно произошло

Едва ли не из последних сил он позвал: «Батюшка, батюшка, благословите меня!» Говорят, что кто на войне не бывал, тот Богу не молился. Одному только Господу известно, почему именно этому офицеру было явлено чудо, но оно произошло. «Когда батюшка благословил меня, - рассказывал он потом, - я увидел, как огонек отделился от его перстов и вошел в меня. Я почувствовал трепет внутри, почувствовал свои руки, ноги, мне захотелось двигаться, жизнь появилась во мне!» И смерть отступила, но чудо было не только в том, что лейтенант выжил. В нем произошла перемена. Прошло три года, и он стал послушником в монастыре, духовником которого был известный старец. А еще через два года послушник был пострижен монашество и вскоре возведен в сан - сначала иеродиакона, а потом и иеромонаха.

На этом история не закончилась. Они встретились с отцом Леонидом еще раз - при обстоятельствах особых. В 2006-м году отец Леонид овдовел и принял постриг с именем Лев, и надо же было так всему сложиться, что под постриг его препровождал под своей мантией не кто иной, как тот самый иеромонах - некогда раненый в Чечне офицер, призванный Господом на служение через священническое благословение отца Леонида.

Громко тикают, а потом и бьют старые настенные ходики: бам! - и полчаса миновали.

За окном мелко сечет осенний дождик, и чуть кланяются ветру пожелтевшие листья на убранной лозе - здесь, на Кавказе, многие священники служат на вине, которое делают сами, из собственноручно выращенного винограда. Мы - в Нальчике, в гостях у архимандрита Льва (Ахидова), одного из старейших клириков Русской Православной Церкви.

Батюшке уже 87 лет. 62 года он предстоит у Престола Божия и давно мог бы выйти на покой и почивать на лаврах, но отец Лев - сын священника, видевшего, как становились священномучениками его наставники, и прошедшего через сталинские лагеря - имеет другое устроение.

Вся его жизнь - крестоношение

Настоятель храма святого мученика Иоанна Воина поселка Звездный в Кабардино-Балкарии, отец Лев по-прежнему в строю - служит на приходе, совершая годовой богослужебный круг, и решает все проблемы, с которыми сталкиваются настоятели, а возможно, даже и больше: поселок Звездный - бывший закрытый военный городок Нальчик-20, и храм, самим батюшкой и построенный, находится на территории воинской части. И это - не единственное его служение: уже много лет батюшка окормляет колонию общего режима в поселке Каминка.

В воскресные и праздничные дни отец Лев неопустительно совершает Божественную литургию, а Великим Постом служит так, как это предписывает Устав - этому он научился у своего отца, протоиерея Григория Ахидова.

Итак бдите, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет (Мф. 24, 42), - читаем мы в святом Евангелии. Отец Лев ежедневно исполняет эти слова на деле.

Вся его жизнь - крестоношение. Сегодня он вспоминает ее - перебирает по крупинкам. Длинный путь позади - как хорошо сделанная работа. И самая первая станция на этой дороге - воспоминания об отце.

Когда-то говорили: вся Россия - это монастырь, - имея в виду устремленность русского человека к Богу. Один из примеров такой удивительной устремленности мы находим в крестьянском сыне Григории Ахидове.

Еще мальчиком он начал ходить на службы в Белогорский Свято-Николаевский монастырь, отстоявший на несколько верст от его деревни. Его никто не понуждал - напротив, мама даже пыталась не пускать («куда ж ты пойдешь, милое дитятко!») - но он шел, в любую погоду, трещал ли на улице суровый уральский мороз, крутилась ли вьюга, моросил ли осенний дождь, - потому что любовью Христовой возгорелось его детское сердце.

Белогорский монастырь, основанный в Кунгурском уезде, называли уральским Афоном. «Настоятелем был отец Варлаам - ревнитель, он перешел в Православие из старообрядцев. И собор, и весь монастырь - все было первоклассным», - отец Лев рассказывает, что архимандрит Варлаам навсегда остался для его папы примером высокой жизни и стояния в вере.

Отличала эту обитель еще и особая любовь к Государю. Монастырь начался с 15-метрового креста, прозванного в народе Царским - его воздвигли на Белой горе в апреле 1891-го года «в память чудесного избавления наследника Российского престола Цесаревича Николая от опасности в Японии». В 1910-м архимандрит Варлаам даже ездил к Государю с дарами, и Николай II принял его и скитского игумена Серафима в Царском Селе.

Последнее перед закрытием радостное событие в жизни монастыря тоже было связано с Государем. В июне 1917-го года здесь освящали Крестовоздвиженский собор. Его строили 20 лет и еще при закладке посвятили тому же событию, что и крест - избавлению от опасности в Японии.

Царская Семья к тому времени уже несколько месяцев как находилась под арестом. Еще в марте, узнав о том, что подписано отречение, пермский владыка Андроник не стал приветствовать перемены. «Не стало у нас Царя... Безчестные царские советники и слуги в своих расчётах скрывали правду от сердца Царёва и делали всё, чтобы разъединить Царя с народом, и добились своего, но, добившись, они первые же и оставили Царя одного, отказавшись далее служить ему, - прозвучало с амфона кафедрального собора. - Отечество в опасности; оно потрясено в основах своих».

Пермский исполком не оставил это без внимания, и владыку пытались сместить, но дальше все закружилось в смуте - и владыка еще успел съездить в Москву, на Поместный Собор.

Потом власть захватят большевики, и владыку арестуют. В житии его говорится, что для ареста «было поднято до полутора тысяч человек. Боясь, как бы кто не оповестил народ, у колокольни поставили двух конных милиционеров. Далеко за полночь отряд чекистов подошёл к собору, и несколько человек, поднявшись к владыке, бодрствовавшему вместе с двумя священниками, увели святителя. Внезапно с соборной колокольни ударили в набат, остановленный двумя выстрелами в героя, пытавшегося поднять народ».

На допросе он скажет: «Мы враги открытые, примирения между нами быть не может. Если бы я не был архипастырем и была необходимость решать вашу участь, то я, приняв грех на себя, приказал бы вас повесить немедленно. Больше нам разговаривать не о чем».

И станет священномучеником: 7 июня 1918-го года архиепископа Пермского и Соликамского закопают живым, перед этим заставив вырыть себе могилу.

А пока он первым прибывает в Белогорскую обитель - торжества здесь начнутся 7 июня 1917-го года, день в день за год до его казни.

​

Хорошие, прямо медовые стояли дни. Из соседних сел стекались в монастырь крестные ходы - православная Русь еще дышала полной грудью, еще звонили торжественно и радостно ее колокола, плыли над июньскими травами хоругви, синело ясное небо, и на минуту могло показаться, что Господь помилует, и все будет спокойно и хорошо.

Настоятель обители, счастливый, принимал богомольцев и гостей. Год пройдет, и он тоже станет священномучеником. В житии преподобномученика Варлаама и иже с ним убиенной братии читаем о событиях последних почти безоблачных дней: «Лица многих были радостны, на них лежал отпечаток какого-то неземного состояния. Храмы не вмещали паломников, и богослужения совершались прямо под открытым небом; всенощные, панихиды или молебны - повсюду славилось имя Божие. И сама природа, казалось, внимала этому дивному зрелищу; не было ветра, свечи не гасли, так было тихо и хорошо».

Народу собралось великое множество - приводится цифра в 30 тысяч. Все радовались, можно сказать, ликовали.

Были ли среди кричавших в тот день «осанна!» те, кто скоро закричат «распни»? Те, кто через короткий мятущийся год, что промчится, как поезд мимо полустанка, станут свидетелями или даже соучастниками убийства Царской Семьи? Сотрудниками ЧК, личным составом обезумевших от крови и власти отрядов? Мы не знаем - только Бог знает.

В том же июле 1918-го года, когда в Екатеринбурге будет расстреляна Царская Семья, Крестовоздвиженский собор осквернят и разграбят, арестуют шестидесятилетнего архимандрита Варлаама, будут мучить и расстреляют, а тело утопят в Каме. А вскоре за настоятелем тем же голгофским путем пойдет и белогорская братия.

И тем удивительней окажется тихий подвиг воспитанника белогорских монахов крестьянина Григория Ахидова: в 1922-м году он не побоится поступить на вдруг открывшиеся в Перми Пастырско-богословские курсы, а через год взять на себя священнический крест. «Служить священником меня заставило мое призвание», - скажет он в 1935-м году на суде, определившим ему 6 лет лагерей. На месте добавят еще четыре. Всего получится десять.

Его сын помнит и день ареста отца, и день его возвращения, словно бы это было вчера:

«Мне в то время было 5 лет. Пришли два милиционера. Осмотрели наш небольшой домик, потом чуланчик, взяли какие-то бумаги - свернули их свертком... И отца повели. Неподалеку река у нас проходит, Сылва - вот его в лодке на другой берег и перевезли. А на той стороне стояла подвода».

Подвода тронулась - и покатились в путь страшные десять лет.

О семье священника тоже не забыли - выселили из родного дома и вообще вон из большого красивого села, подальше с глаз, в полупустую деревеньку на восемь домов, в заброшенную нежилую времянку с выбитыми стеклами. Начиналась зима, то валил с пасмурного с неба мокрый снег, то схватывало черную землю первым морозцем.

Когда батюшку арестовали, матушка дохаживала последние дни - скоро родился младенчик. Как жить в таких обстоятельствах - с малыми детьми, без средств к существованию? Но Господь дает Своим верным силы.

В доме была русская печка - исправная, хорошо топилась - на ней Леня, когда пришли морозы, и сидел, спасался от холода. Он это очень хорошо запомнил. А когда лег снег, старшая сестра посадила Леню в санки, и дети пошли побираться - в соседнюю деревню. Замотанные мамиными платками поверх пальтишек, дети заходили во дворы: «Подайте!» «Бедное время было, - поясняет отец Лев, - хлеба ни у кого нету. - Ребята, - спрашивают, - а вы чьи будете? Не батюшкины?» - «Батюшкины!» - тогда и картофелину вынесут, и хлеба кусочек найдут. Тем и перебивались». Обычная история для тех горьких российских лет - мне рассказывали подобную, про детей священника, в Вологодской области.

Скоро стало чуть-чуть полегче: из деревеньки, куда выселили Ахидовых, люди уезжали - перебирались в поисках лучшей жизни поближе к городу. Освободился домик - Ахидовы переехали.

От отца между тем приходили письма - с Дальнего Востока, из Комсомольска-на-Амуре, с острова Сахалин. «В общем, из мест не столь отдаленных», - резюмирует батюшка.

Мама написала мужу: «Как жить, что делать? Колхозы организуются». Он в колхоз вступать не благословил. Написал: «Тки сумки».

Ткать из мочала хозяйственные сумки - было такое кустарное производство. «Маме нашлась подружка - у нее мужа тоже посадили, почему, не знаю, - а их самих раскулачили, - и вот они вдвоем с мамой стали делать эти сумки. До железнодорожной станции 18 километров, - они пачку сумок наткут, на плечо положат и идут. Отвезут в Пермь, продадут, купят хлеба, сахара или еще чего необходимого, и обратно - опять за сумки. Вот так и жили», - рассказывает батюшка.

Перед самой войной маме вместе с выросшей сестрой все-таки пришлось вступить в колхоз. Год тот выдался урожайным. «Как в Египте, наверное, - улыбается батюшка, - зерна много, весь амбар заполнили. Мама хороший хлеб пекла - пышные, ароматные белые караваи». А потом пришло время из Египта выходить: началась война, кончился хлеб и пришел голод.

Батюшкина сестра уехала из деревни работать на знаменитый пермский конезавод - там было огромное хозяйство. Перебралась туда и мама - устроилась уборщицей в контору. Там, в комнатках при конторе, и жили.

Леня пошел в ремесленное училище - потому что там «во-первых, кормили, а во-вторых, одевали». Но не обували. Леня привез с собой в училище валенки. Их украли. «Тогда я завел себе ботинки на деревянном ходу, - посмеиваясь, говорит отец Лев. - Как-то кино смотрел, где концлагеря показывали - вот в таких ботинках я и ходил. Но все это миновало».

В ремесленном в военные годы больше работали, чем учились - выпускали военную продукцию. Собирали, например, мины - знания о том, как их делают, пригодятся Лене попозже, когда его самого призовут в армию. Осенью 1945-го ему дали отпуск. Он взял сухой паек - консервы, хлеб, сахар - и поехал к маме, на станцию Ферма.

«Он встал, выжил и жил и служил еще 40 лет»

Раз в несколько дней проходил через эту станцию особенный поезд - его называли «пятьсотвеселый». Погромыхивая на стыках разнокалиберными вагонами - трофейными, отечественными и даже товарными, - он шел через всю страну, тормозя у полустанков, и озираясь, выходили на родные перроны непривычные к обычным поездам пассажиры: по ковровым дорожкам золотой послевоенной осени возвращались домой освободившиеся зэки. Ну, и не только, конечно, они - ехали с Дальнего Востока в Москву и обычные граждане, возвращавшиеся из эвакуации, и военные - кто только не ехал.

Было солнечно, и воздух сладко пах дымком: уже топили. Леня как раз возился у конторы с дровами. Услышал, как прошел этот поезд, просвистел, прогудел. Обернулся на звук - и видит: идет от станции человек. Высокий, в шляпе, с бородой, в руках чемодан и сумка. Подходит. «Леня?» - «Папа!» «Вот так и встретились через десять лет», - говорит отец Лев и смотрит сквозь время в тот день, где они с отцом моментально узнали друг друга после десятилетней разлуки.

Здоровье отца Григория Ахидова после десяти лет лагерей было подорвано. «Ноги черные, зубы длинные, оголенные - цинга была у него и другие болезни... Он рассказывал, как лежат они в бараке, уже не встают, и спрашивают у фельдшера: “Как мы, выживем?” А тот отвечает: “Вот будет навигация, привезут овощи, встанете. А если он встанет - и показывает на отца, - это чудо будет”. И это чудо произошло. Он встал, выжил и жил и служил еще 40 лет».

Отца Григория Ахидова направили служить в пермское село Кольцово. Церковь - вернее, две, каменную и пещерную - незадолго перед этим как раз открыли. Служил там совсем старенький священник - лет, наверное, за девяносто. Служил из последних сил, которых оставалось совсем немного. «Священники ведь тогда где все были? Больше всего - в тюрьмах, в лагерях. На свободе оставались только совсем старые - такие, как этот отец Федор», - рассказывает отец Лев.

Он говорит, что про лагеря его папа почти ничего не рассказывал - так, разве что несколько эпизодов. Как однажды попал в карцер, например, и его выставили на сорокаградусный мороз раздетым, и он было уже замерзал, но ничего, цел остался. Или как сказал кому-то из начальства, что не знает, за что сидит. «Евангелие читал?» - прозвучало в ответ. «Читал». - «А людям читал? Ну, вот - а мы с этим боремся».

Зато отец Григорий часто вспоминал Белогорскую обитель.

Служил он по-монастырски - как воспринял когда-то богослужение в монастыре: за всенощным бдением читали обе кафизмы, полностью вычитывали каноны. Вставал в три часа - в то время, когда приступали к молитве белогорские монахи, - много молился, а в шесть начинал проскомидию. «У других службы сокращали, а он - нет, он с детства так был воспитан», - объясняет отец Лев. Часто говорил что-нибудь вроде «а на Белой Горе вот так канон выпевают». Или «а на Пасху на Белой Горе вот так-то».

Взращенный белогорскими монахами, он подражал им «и аскетической настроенностью, и строгим отношением к богослужениям, и необыкновенным радушием к боголюбивому люду, и многим другим», писали о нем в 1990-е годы.

Тикают ходики. Отец Лев вспоминает свою жизнь

Тикают ходики. Отец Лев вспоминает свою жизнь. Он не говорит высоких слов о долге или призвании - буднично рассказывает, не забывает бытовых подробностей (откуда, например, брали средства, чтобы восстанавливать храм), но вдруг осознаешь, что и он, вместе с семьей пройдя страшным путями 1930-х и на себе испытав, что значило в те времена быть священником, когда повзрослел, не задавался вопросом, что ему делать дальше.

«Я, - говорит, - посмотрел вокруг: священников молодых нету - только те, что вернулись из лагерей. Услышал, что у отца Иоанна из поселка Юг сын уехал в Москву, в семинарию. Дождался, когда этот семинарист вернулся домой. Расспросил его, что и как. И подал прошение в Москву». И отец благословил его - не побоялся отдать Господу самое дорогое: любимого сына.

Еще в 1944-м году при Новодевичьем монастыре были открыты Богословский институт и Пастырско-богословские курсы - единственные на всю страну взамен всех закрытых Академий и семинарий. Позже их преобразовали в Академию и семинарию и перевели в Сергиев Посад - вернее, в Загорск, как его тогда называли.

В год, когда поступал Леонид, экзамены принимали еще в Новодевичьем. В Успенском соборе монастыря уже служили - его открыли в 1945-м. Оживавший монастырь, едва ли не самый красивый в Москве, смотрелся в зеркальную гладь пруда рыже-белыми башнями, тонул в доспевающей зелени полуосенней листвы. Пробегали мимо волнующиеся абитуриенты - многие из них, как и Леня, приехали из самых дальних уголков страны.

Что чувствовали эти юноши, приезжавшие учиться на священников, когда ни почета, ни уважения, ни достатка это не сулило - а сулило, наоборот, труднейшую жизнь, опасную, риск для семьи, для себя самого?

Нет, конечно, тут были и не только юноши - за два-три года до Лени так же, как и он, ходили по Новодевичьему и взрослые абитуриенты, молодые ветераны Великой Отечественной войны: будущие архимандриты и Тихон (Агриков), впоследствии в своей книге «У Троицы окрыленные» описавший те дни: «Помню как сейчас: шел я по улицам Москвы и спрашивал Большую Пироговскую улицу. Одет я был в военную форму: темная шинель с петлицами танкиста, высокая армейская фуражка с блестящим козырьком, офицерские темные брюки и солдатские сапоги. Словом, вид мой был особенный, солидный. Причем в одной руке чемодан среднего размера, а в другой - сетка с огромнейшим арбузом. Этот большущий арбуз я купил на одной из станций, кажется, в Мичуринске, купил просто для того, чтобы угостить московских студентов, да и начальников, сладким волжским арбузом. Оценив мой представительный вид, прохожие москвичи охотно указывали направление по моему адресу. Так я добрался до Новодевичьего монастыря. Помню, как первый раз в жизни переступил я порог возрожденной Московской духовной школы. Священный трепет охватил мою душу. Самое место - Новодевичий монастырь, его зубчатые стены и башни - вызывало глубокое чувство удивления и возносило душу ввысь. Было тихое летнее утро. В храме шла Божественная литургия».

Леня в семинарию поступил. Это было для него удивительным: он мало учился в ремесленном, как и все, больше времени проводя на работе, а церковного тоже ничего хорошо не знал - ни службы, ни полагавшихся дисциплин. Во время войны в Перми была только одна, кладбищенская церковь, в которой служил старый друг и наставник его отца, протоиерей Леонид Зубарев, тоже прошедший через лагеря в тридцатых. Он-то и дал юноше «Закон Божий и другие книги - а до этого у нас ничего не было, все было утрачено, растеряно, никакого просвета».

И вот просвет наступил. Сдавшие экзамены, счастливые, теперь уже не абитуриенты, а настоящие семинаристы, они отбыли в Загорск. До начала занятий оставалось время - трудились на послушаниях: в наполнявшейся жизнью лавре шел ремонт, приводили в порядок патриаршие покои и часть академического здания. Наступил Сергиев День - в лавру приехал служить . А на следующий день начались занятия.

Замечательная наступила жизнь, полная надежд и новых впечатлений. Какие люди были рядом! Леонид стал келейником самого наместника - им тогда был архимандрит Иоанн (Разумов). Это сейчас, говорит батюшка, телефоны, а тогда не было - «иди туда, приведи того, Леонид, митру принеси». Как-то оборудовал себе уголок в коридоре, в глухом углу неподалеку от кельи наместника - в стене протянул провод, поставил лампочку: удобно дежурить, читать, молиться. Приходит наместник: оказывается, искал его, на свет и пришел. «Вот ты где, - говорит, - затворник, а я тебя ищу!» Он и правда подумывал о монашестве, но не советовали ему, не благословляли.

Через три года призвали в армию - его и еще восьмерых ребят-семинаристов. В части такому пополнению удивились - замполит вызвал, спросил: «Вот вы из семинарии, скоро будем присягу принимать, как вы насчет оружия? А то некоторые по религиозным причинам отказываются, не будет ли какой с этим трудности?» - «Никак нет, - ответил новобранец, - не будет. Я считаю, что защита Отечества - священный долг. Нас благословили в семинарии - идите и служите».

Теперь его ждала новая учеба - он закончил в Твери (по-тогдашнему Калинине) школу сержантов и стал сапером. Это было в 1951-м, когда еще дышали смертью пережившие битвы поля, постепенно, не вдруг отдавая мины и останки воинов, павших в боях на подступах к столице.

Разминировали поля подо Ржевом. Однажды шел с миноискателем - в наушниках привычно запищало, но это была не мина - сержант Леонид Ахидов нашел убитого солдатика: «У него и каска, и пояс, и граната, и, главное, эбонитовая трубочка, а в ней бумажка - адрес, год рождения. Принес, отдал начальнику штаба. Косточки от него уже оставались. Он в начале войны погиб, в сорок первом. Ржев - это же второй Сталинград был». Такое получилась постижение истории - предметное.

Находили противотанковые мины, минометные. Раз чуть не погиб - на заминированном бруствере. Нашел оцинкованную коробку, стал выкапывать - и выскочил взрыватель. В коробке было около трех килограмм тротила. «Как она не взорвалась, до сих пор ума не приложу», - говорит он, и улыбка прячется в лучиках морщин, разбегающихся от глаз. Но папа дома молился, и Господь хранил.

На два курса старше учились Василий Агриков и Иван Павлов - будущие великие светильники Русской Церкви

В армии, конечно, приставали с комсомолом - отвечал «недостоин», как-то сходило. А вот в храме бывать часто не приходилось. В Твери, говорит, церковь была от их части через Волгу. Вот они как-то с другом-семинаристом и пошли - пешком по весеннему льду. А там - то снегу по пояс, не протоптано, то промоины - едва не утонули. Пока добрались до храма, уже и служба кончилась: «Надо было на трамвае ехать. Думали, прямо близко. А прямо только вороны летают». Другой раз поехал без причуд. Вошел в церковь - смотрит и глазам своим не верит: лаврский иеродиакон служит, Иннокентий (Коледа)! Он обрадовался - и иеродиакон тоже, позвал в алтарь, но не тут-то было: была архиерейская служба, владыка услышал их взаимные приветствия, поднял глаза: «Что это такое? Почему солдаты ходят?» - «Владыка, владыка, это семинарист!» - «Какой семинарист, вывести его оттуда!» Так и не пришлось в алтаре владыке прислуживать - а без формы как придешь.

В армии тогда служили не то что сейчас - целых три с половиной года. Но пролетели и они - Леонид демобилизовался, но в лавру вернуться уже не смог: очень болел отец, и он поехал к нему, написав прошение о переводе на заочное отделение. Ему благословили.

Когда еще был на дневном, на два курса старше него учились Василий Агриков и Иван Павлов - будущие великие светильники Русской Церкви. Он не общался с ними, но хорошо запомнил: они выглядели как-то особо - он вспоминает, как на переменах, среди общей суеты, стоял в стороне Василий, всегда углубленный в себя, сосредоточенный, молчаливый.

К тому времени, когда отец Леонид, заочно окончив семинарию, поступил в Академию, отец Тихон (Агриков) уже преподавал. «Очень тщательно он работы проверял - и подчеркнет, и замечание напишет. И очень скромный. Проповеди говорил тоже такие - сосредоточенные. Читали его воспоминания об этом времени, с 1951-го по 1965 - «У Троицы окрыленные»? Вот я это все видел».

В 1955-м году рукоположили его самого - в отцовском храме святителя Николая в Кольцово. Скоро послали в командировку в поселок городского типа под названием Орел - там же, в Пермской епархии, в храм Похвалы Пресвятой Богородицы.

Там служили двое священников. Один из лагеря только что освободился, совсем больной - у него отказывали ноги, и он ходил на костылях. А второй был таким стареньким, что уже не мог служебное Евангелие поднять - возьмет, прижмет его к груди и несет. И молодого отца Леонида оставили в Орле - служить и восстанавливать старинный, барочный, времен Екатерины, храм, успевший в годы войны побывать тюрьмой.

Стали реставрировать. Сыну помогал отец, посылал деньги со своего прихода. Но скоро перестал - отца Григория отстранили от служения. Начинались хрущевские гонения на Церковь.

Тогда система отношений государственной власти и Церкви была очень простой. При правительстве существовал Совет по делам РПЦ. На местах действовали его уполномоченные. Их власть была очень велика. Указ, которым священник отправлялся к месту служения, содержал строку: «Можете приступить к исполнению обязанностей после регистрации у уполномоченного». Конечно, они смотрели на своих подопечных, как на врагов - это и было их задачей: во всем мешать Церкви, стараясь уменьшить количество приходов.

​

Но он не сломал, хотя мог бы. В одном из храмов его благочиния случился конфликт с властями: церковь пытались закрыть, а приход перевести в другую, в сельской местности, и народ восстал. Вызвали благочинного, он приехал, но успокаивать никого не стал - напротив. По тогдашним законам здание храма принадлежало общественной организации - приходу. Вот об этом благочинный и сказал: «Это ваше право, - отстаивайте». Не успел вернуться домой, как раздался звонок: «Вы больше не благочинный».

Его пытались и вербовать - приходил товарищ из органов, предлагал доносить на священников, кто чем недоволен, но находчивый батюшка напускал на себя простецкий вид: «Архиерея надо спросить! Он же меня поставил, как я без него решу!» - «Нет! - кривился пришедший, - спрашивать ни у кого не будем, не хочешь, не надо, но и продвижения тебе не видать!» Он все равно отказался, зато на него самого доносили.

Несколько лет назад отец Лев ездил в родные края, пришел и в храм, где прослужил 13 лет. Подходит женщина - немолодая, очень полная. «Я, - говорит, - на исповедь к вам хочу». Он удивился: «У вас свои священники есть, а я здесь не духовник». - «Нет, мне надо к вам». - «Хорошо, выйду на исповедь». Вышел. «А вы помните такую-то? Так это я». Он охнул - не может быть! Конечно, он прекрасно ее помнил: ее бухгалтером к ним на приход прислали, она худенькая была, как Дюймовочка, - а тут стоит перед ним необъятная женщина болезненного вида и говорит:

Простите меня, - я ведь к вам на приход была поставлена... Я все докладывала властям.

А ведь финансовую сторону тоже всесторонне проверяли - не воруют ли попы. Доходило до совсем глупых случаев. Купили в храм длинный ковер на солею. Не проходит дня, приезжает уполномоченная, с линейкой - измерять: у нас, говорит, сведения, что новый ковер поп себе забрал, а тут старый постелили.

Другой уполномоченный требовал каждого крестить в «свежей воде». Теперь это все вспоминается с улыбкой. Хотя какие уж тут улыбки. Интересно другое - что народ в храмы все равно шел. «У меня живой приход был, - говорит батюшка с некоторым даже возмущением, отвечая на вопрос, не одни ли старушки в храм ходили, - помню, как-то за один день было 100 крещений!» Как же не боялись? А вот, приезжали из других районов - по Каме на речных трамваях. Он и венчал в те годы - правда, в закрытом храме, по ночам.

Потом очередной уполномоченный все-таки выдавил его с прихода. И тогда его однокашник по Академии, епископ Иона (Зырянов), сам претерпевший от властей и назначенный в феврале 1968-го года на Ставропольскую и Бакинскую кафедру, пригласил его к себе. С тех пор батюшка и служит на благословенном Кавказе.

Он крестил, исповедовал, причащал, отпевал. Восстанавливал, строил храмы

Сколько лет прошло - полвека! Он крестил, исповедовал, причащал, отпевал. Восстанавливал, строил храмы. Служил в приходах Владикавказа, Баку, Баксана, Хасавюрта, Моздока, Нарткале. Встречал во Владикавказе будущего Патриарха Илию в бытность его епископом Сухумским и Абхазским - когда тот приезжал на могилку старицы Анастасии Владикавказской, которую очень почитал и почитает, служить панихиду. Хотел построить часовенку над ее могилой, но не успел - перевели.

Хоронил иерея Игоря Розина, служившего в приграничном городке Тырныаузе и принявшего в 2001-м году мученическую кончину - его убили прямо в храме. В районе тогда хозяйничали ваххабиты.

«Не уберегли, что же вы его не уберегли!» - кричал батюшка со слезами в трубку, когда ему позвонили. Он не мог поверить в случившееся - только вечером они с отцом Игорем говорили по телефону! Еще не были известны все обстоятельства трагедии - только то, что отца Игоря прямо в храме зарезал фанатик-мусульманин. И старенький благочинный вместе со своим диаконом сел в маршрутку и поспешил в городок, где только что за веру был убит священник. Ни на минуту не испугался, не побоялся за себя. На погребении он скажет: «Кровь мучеников - семя Церкви. Прости за то, что мы не сохранили тебя. Господь воздаст за твои дела. За твою любовь, за твое незлобие, за то, что ты поступил по-христиански, подставил щеку: нанесли тебе удар один, ты позволил и второй нанести. Ты пролил свою кровь за любовь ко Господу. За любовь к Церкви. А сейчас ты предстоишь душой своей Господу. А мы пока здесь. Прими наше последнее прости».

Громко тикают настенные часы. Мы сидим вокруг отца Льва - целой делегацией приехали в гости: священники из соседних приходов, прихожане, гости из Москвы и я со своим диктофоном. Отец Лев смотрит словно бы сквозь нас. Недавно он побывал на Урале - на своей родине, в деревне Ахиды.

«Домик наш до сих пор стоит. Он пустует, но русская печка цела, старая мебель сохранилась - диван да стулья. Уже 85 лет, как я там не живу. Я там родился. Даже вешалку проволочную помню - так она и висит».

«Да, - вздыхает кто-то из слушателей. - Что наша жизнь? Несколько десятилетий. И множае их труд и болезнь (Пс. 89, 10)» .

«Да. Труд и болезнь», - выдыхает отец Лев не просто знакомые, а давно уже родные слова. На записи слышно, как кто-то из нас произносит: «Батюшка, простите, нам пора», он отвечает: «а то ночуйте», мы благодарим, отнекиваемся, двигаем стульями, собираемся. Часы отбивают очередной удар.

В этом году 5 сентября особый день для нашей Епархии. Правящему архиерею владыке Артемию исполнилось 50 лет.

Фото Софии Никитиной. Воин Христов.

У всякого истинного христианина не один день рождения, а три. Первый день рождения есть тот, в который мы родились на свет. В этот день рождения мы получили от Господа Бога телесную жизнь и сделались человеками, лучшим созданием Божиим на земле, созданием умным и словесным. Поскольку все мы родились весьма бессильными и не способными помочь себе, Бог вложил в сердце нашего отца нежную любовь к нам, еще более нежную любовь в сердце нашей матери, и как бы сказал им: «Заботьтесь о рожденных вами, воспитывайте их, вверяю их вашей любви!» И как они заботились о нас! Как любили нас!

Господь Бог даровал нам не только телесную жизнь, но и духовную, и о сохранении ее заботится гораздо более. Наше Крещение Сам Иисус Христос называет рождением: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие» (Ин. 3, 5) Это второй день нашего рождения.

Если эта истинно духовная жизнь, получаемая посредством веры и св. Крещения, а впоследствии, в годы зрелости и рассуждения, сохраняется, питается и укрепляется, если душа, через святую, постоянную и сильную любовь к Богу, созревает для вечности, то, наконец, приходит к нам третий день рождения - день смерти. Потому что для истинного христианина умереть - значит то же, что родиться в вечную жизнь .

50 лет назад, 5 сентября, в семье Елены Александровны и Николая Кузьмича Снигур родился сын, которого во святом крещении назвали Александром, будущий Епископ Петропавловский и Камчатский Артемий.

На фото: Елена Александровна и Николай Кузьмич

Поздравить Владыку собрались 5 епископов, священники и гости со всей России. В адрес епархии поступили многочисленные поздравительные телеграммы. Кульминацией торжеств стала праздничная Божественная литургия, которую совершили шесть Преосвященных владык: Епископ Петропавловский и Камчатский Артемий, Епископ Карагандинский и Шахтинский Севастиан, Епископ Арсеньевский и Дальнегорский Гурий, Епископ Карасукский и Ордынский Филипп, Епископ Каинский и Барабинский Феодосий, Епископ Шуйский и Тейковский Никон,священники всей епархии.

На фото: Епископы российских епархий

За богослужением пел мужской хор духовенства и мирян под управлением иером. Матфея (Копылова). Поздравить юбиляра в храм прибыл губернатор Камчатского края Владимир Илюхин,

На фото: Приветствие губернатора В. Илюхина

руководители силовых структур

На фото: Подарок контр-адмирала.

государственных ведомств. После службы более ста человек собрались за праздничным столом в новой трапезной Кафедрального собора.

Александр Николаевич Снигур, будущий епископ Артемий, родился 5 сентября 1962 года в городе Днепродзержинске. Его отец – Николай Кузьмич, человек отзывчивый, доброжелательный, и трудолюбивая мама –Елена Александровна, воспитывали сына в атмосфере разумной строгости и доброты.

Окончив школу, Александр, решил стать офицером и поступил в Ленинградское высшее военное училище железнодорожных войск и военных сообщений. В 84 году был распределен и направлен в Средне-Азиатский военный округ, город Алма-Ату.

Но Господь готовил его к иному служению.

В Армии Александр знакомится с первыми духовными наставниками – протоиереем Александром Осокиным (ныне – епископом Карагандинским и Шахтинским Севастьяном), и с архимандритом Никоном (Фоминым) (ныне епископом Шуйским и Тейковским). В 1992 г. демобилизуется из рядов вооруженных сил в звании капитана, и посвящает свою жизнь Богу.

31 марта 1996 г. архиепископом Ивановским и Кинешемским Амвросием Александр (Снигур) пострижен в монашество с наречением имени Артемий (в честь святого праведного отрока Артемия Веркольского). В апреле 1996 года иеромонаха Артемия направляют из Ивановской епархии в Новосибирскую вместе с иеромонахом Серафимом (Остроумовым) и матушкой Марией (Серопян) в село Малоирменка.

Рассказывает игуменья Михаило-Архангельского женского монастыря мать Мария (Серопян):

На фото: М ать Мария в середине, второй справа монах Артемий.

– Наш духовник, отец Наум из Свято-Сергиевой Лавры благословил нас поучаствовать в духовном возрождении Сибири и помочь в восстановлении храмов. Напутствуя нас сказал: «Чтобы продолжить это великое дело, очень важное для России, для Православия, вы поезжайте туда, помогите».

Мы отправились в ночь под вербное воскресенье из Иванова в Сибирь… Нужно было успеть приехать к Пасхе. Наш водитель сказал, что мы не успеем к Пасхе, это никак невозможно. Отец Артемий, он был тогда новопостриженным монахом, без лишних разговоров сел за руль, и дальше мы ехали не останавливаясь … Тогда я поняла, что это незаурядная, целеустремленная личность, натура волевая и цельная.

Добрались к Пасхе Христовой в неизвестную нам Малоирменку! Сбежалось все население села смотреть, что это за монахи приехали. Сельчане помогли нам тогда установить сорокаместную палатку. В этой палатке и была отслужена первая служба. Все население пришло на литургию. И мы тут же мы пошли по домам рассказывать людям о Боге, о вере, о Церкви…

А потом уже началось строительство. Нас было только трое. Лопатой, ломом и руками вершили своё дело. Потом уже подъехала группа ребят. Жители Ордынки помогли нам со щебенкой, привозили песок. Цемент Искитимский завод пожертвовал. А палатка стояла. Палатку не убирали. Вокруг нее строились, возводились стены храма… К зиме за три с половиной месяца храм был построен и построен вручную. Мы его называем теперь – «храм ручной работы».

На фото: Игумен Артемий

19 июня 1997 года Священный Синод утвердил открытие Михаило-Архангельской мужской обители в селе Малоирменка и наместником стал иеромонах Артемий (Снигур). В 1998 году мужской монастырь переводят в село Козиха.

На фото: Братия мужского монастыря.

Там братия продолжают свою деятельность по строительству, восстановлению храмов, и духовному окормлению населения. Сейчас Михаило-Архангельский мужской монастырь один из самых больших в России: более 60-ти человек монашествующей братии.

Игуменья Мария: Владыка Артемий очень деятельный, но в то же время его деятельность непременно сопряжена с молитвой. У него не разделяется жизнь на материальную и духовную, на временные заботы и постоянные. У него постоянное стремление к вечной жизни. Постоянное стремление поиска Бога, поиска Истины. Однажды он поразил меня тем, что перед тем как идти на Литургию пишет записку. Я спрашиваю: «Батюшка, что вы пишете?» Он показал: «Арматуру, цемент, кирпич..», то есть какие-то материальные вещи. А я говорю: «Не могу просить у Бога такое». А он: «А у кого просить, как не у Бога?!» И Господь все устраивал.

Рассказывают благотворители монастыря:

Г.М. Синещек (г.Новосибирск): «В 2002 г. я был директором гипсового завода, ко мне обратился игумен Артемий, который начал строительство храма на западном жилом массиве… Я до игумена Артемия был знаком с многими служителями Церкви. Но его подход к делу, и его разговор, и умение убеждать, они подкупили меня. Потому, что я видел перед собой целеустремленного и сильного человека, дело, о котором он рассказывал, хотелось поддержать…

На фото: с. Шилово. Храм Божией Матери “Спорительница хлебов”.

И.Г. Мороз (г. Новосибирск): Это человек мощного характера, мощного убеждения и очень сильной веры. Он не только способен провести благоговейно службу, но главное – у него есть сильнейшие организаторские способности и в строительстве, и в ведении хозяйства…

Когда мы познакомились, я увидел настоящего русского человека, такого былинного богатыря!

Три духовных богатыря: нынешние епископы Владыка Филипп, Владыка Артемий, Владыка Николай

Когда он приглашал на торжественные службы, праздники церковные, я всегда находил время, приезжал. Я получал такое душевное удовлетворение, и некую Божественную благодать… Камчатка получила себе мощного духовника, мощного Владыку, который, я думаю, для Камчатского края окажет сильнейшее воздействие. Я в этом не сомневаюсь.

В.Шумилов: У важаемый Владыко, вы встречаете своё пятидесятилетие, набравшись жизненного опыта, мудрости, физических сил. И сейчас отдаёте всё это служению Богу и Отечеству. Я с удовольствием вспоминаю годы нашей совместной работы.

И приятно и легко было помогать братии и Вам…Сейчас Вы на восточных границах нашего Отечества. У Вас очень важная и ответственная служба. Нашим воинам нужно не только современное оружие, но нужен духовный стержень, духовная сила. А это даёт служение Богу, служение Отечеству. И Вы помогаете нашему воинству обрести эту силу духовную, и защищать наши восточные рубежи. Позвольте, Владыка, высказать Вам громадную благодарность за нашу совместную работу, и поздравить Вас с Вашим пятидесятилетием.

На фото: Женский монастырь в с. Малоирменка

История женского монастыря началась с восстановления разрушенного храма в селе Малоирменка. В 1996 году в это село из Николо-Шартомского монастыря приехали трое монашествующих. Ими была установлена палатка на месте разрушенного храма и совершено первое богослужение на Пасху 1996 года.

Во время строительства под асфальтом был обнаружен старый фундамент разрушенного храма. Группа строителей из молодых послушников (к празднику Святой Троицы их было уже 15 человек), они через три с половиной месяца установили кресты на возведённом храме. Во время строительства богослужение не прерывалось, служили в палатке, затем после возведения стен, палатка была разобрана и служба продолжалась уже в храме.

В соседнем селе Козиха восстановление монастыря началось чуть позже. Туда стали стекаться сёстры. Когда их число достигло двенадцати, то зашла речь о создании женского монастыря. По окончании основных работ по строительству храма в Козихе, сёстры, по благословению епископа Сергия, были переведены в Малоирменку. И в 1998 году Указом Священного Синода был утверждён епархиальный женский монастырь во имя Архистратига Михаила, настоятельницей обители стала монахиня Мария (Серопян). В строительстве женского монастыря огромную помощь оказал Козихинский мужской монастырь.

На фото: Мужской монастырь в Козихе

В настоящее время в женском монастыре проживает 48 насельниц, их них 10 монахинь, 12 инокинь, 15 послушниц. Кроме участия в ежедневных богослужениях, сёстры занимаются сельским хозяйством - это труд на огороде, в поле, в коровнике.

Игуменья Мария (Серопян): У нас сейчас все говорят: «Ну конечно, владыка Артемий строитель, он застроит всю Камчатку. Но это у него будет связано с молитвой, с внутренним деланием, ведь он строит храмы для того, чтобы души людские спасать в этих храмах.

На фото: Владыка Артемий в родном монастыре.

Материал подготовили Татьяна АВРАМЕНКО, Нина ДОРОНИНА

Фото из архива епархии

Время создания записи: Вторник, сентября 11, 2012 в 21:34 в рубрике . Вы можете отслеживать комментарии к этой записи через ленту. Вы можете , или отправить со своего сайта.

Внушительны указы царя, объявляемые подданным, но внушительнее и царственнее его приказы воинам. Поэтому, как провозглашению военных приказов, да внимает тот, кто желает горнего и великого чина, кто хочет всегда быть Христовым сподвижником, кто слышит эти великие слова: кто Мне служит, Мне да последствует, и где Я, там и слуга Мой будет (). Где Царь Христос? Конечно, на небе. Туда и тебе, воин, должно направлять шествие. Забудь всякое земное упокоение.

Ни один воин не строит дома, не приобретает себе во владение полей, не вмешивается в различные купли для приумножения имущества. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику (). Пропитание воин имеет от царя, ему не нужно самому добывать пропитание, ни даже заботиться об этом. Ему везде у подданных царя открыт дом по царскому повелению, не нужно ему прилагать трудов о доме. У него на широкой дороге шатер и пища по мере нужды, и питие – вода, и столько сна, сколько дала природа; много походов и бдений, терпеливость и к зною, и к холоду, битвы с противниками, опасности крайние, многократно встречается и смерть, но славная: у него и почести, и дары царские. Многотрудна жизнь его в военное время, но светла во время мира. В виде награды за доблести и венца за добрую жизнь в подвигах ему вверяется начальство, он именуется другом царевым, имеет близкий доступ к царю, удостаивается прикасаться к царской деснице, принимает отличия из руки царя, властвует над его подчиненными и ходатайствует за друзей внешних, за кого угодно.

Итак, воин Христов, взяв себе малые образцы дел человеческих, размысли о благах вечных. Предназначь себе жизнь бездомную, необщественную, нестяжательную. Сделайся независимым, отрешившись от всех мирских забот, да не связывают тебя ни вожделение жены, ни попечение о детях, потому что это невозможно для воинствующего Богу. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом (). Да не побеждает тебя телесная природа, да не стесняет тебя против воли, да не делает из свободного узником. Заботься не на земле оставить детей, но возвести на небо; не прилепляйся к супружеству плотскому, но стремись к духовному, рождай души и воспитывай детей духовно. Подражай небесному Жениху, низлагай восстания невидимых врагов, воюй с началами и властями (), изгоняя их сперва из своей души, чтобы не имели в тебе никакой части, а потом из сердца тех, которые прибегают к тебе, поставляют тебя вождем и защитником охраняемых словом твоим. Низлагай помыслы, восстающие против веры Христовой. Словом благочестия воюй с нечестивым и лукавым помыслом, ибо сказано: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение. Восстающее против познания Божия ().

Всего более уповай на руку великого Царя, которая, едва только покажется, приводит в страх и обращает в бегство сопротивных. Если же Ему угодно будет, чтобы ты показал доблесть в опасностях, и когда захочет Свое воинство ввести в битву с воинством сопротивных, то и здесь будь неодолим для всякого труда в ополчении, непоколебим душой среди опасности, с охотой переходя из земли в землю, с моря в море. Ибо сказано: когда будут гнать вас, бегите из града в град (). И когда потребует нужда явиться на суд, предстать перед правителями, терпеть нападения толпы, видеть страшный взор палача, слышать его суровый голос, переносить мучительный вид орудий казни, подвергнуться пытке, подвизаться до смерти – не теряй веры при всем этом, имея перед очами Христа, ради тебя все это претерпевшего, и зная, что ради Христа и тебе должно терпеть зло. И победишь при этом, потому что следуешь за победителем Царем, Который хочет, чтобы и ты стал участником Его победы.

Если и умрешь, не будешь побежден, но тогда-то и одержишь самую совершенную победу, до конца сохранив в себе истину непоколебимой и дерзновение за истину неизменным. И перейдешь от смерти к вечной жизни, от бесчестия у людей к славе у Бога, от скорбей и мучений в мире к вечным упокоениям с Ангелами. Земля не приняла тебя в свои граждане, но примет небо; мир гнал, но понесут Ангелы представить тебя Христу, и наречешься другом и услышишь вожделеннейшую похвалу: « Хорошо, добрый и верный раб! (), воин добрый, подражатель Владыки, последователь Царя, Я вознагражу тебя Своими дарами; Я послушаю слов твоих, потому что и ты слушал Мои». Будешь просить о спасении труждающихся братий и с общниками веры, таинниками священной любви примешь от Царя причастие благ. Будешь ликовать вечным ликованием, явишься венценосцем среди Ангелов, под державой Царя царствуя над тварью и блаженно вечнуя в лике блаженства. Если же захочет и после подвигов оставить тебя еще в мире, чтобы совершил ты большее число разнообразных подвигов и многих спас от невидимых и видимых браней, то и на земле велика твоя слава: почтен будешь у друзей, которые найдут в тебе заступника, помощника и доброго молитвенника. Одни напитают тебя как доброго воина; другие почтят как мужественного ратоборца; иные будут приветствовать и с радостью встречать, принимая, как говорит Павел, как Ангела Божия, как Христа Иисуса (). Таковы и подобны сим образцы воинствования Божия.

Слово же это относится не к одним мужам. У Христа воинствует и женский пол, вписываемый в воинство по душевному мужеству и не отвергаемый за телесную немощь. И многие жены отличились не менее мужей; есть и такие, что даже более прославились. Таковы наполняющие собой лик девственниц, таковы сияющие подвигами исповедания и победами мученичества. И за Самим Господом, в пришествие Его, следовали не только мужи, но и жены. Теми и другими совершалось служение Спасителю.

Поскольку таковы и так славны награды, уготованные воинствующим во Христе, то да возжелают этого воинствования и отцы для сынов, и матери для дочерей. Да приведут рожденных ими, наслаждаясь вечными надеждами, которых приобщатся у них дети, и вожделевая иметь заступников у Христа и добрых молитвенников. Не будем малодушны в рассуждении детей, не убоимся, если утрудятся, но будем увеселять себя тем, что прославятся. Посвятим Господу дарованных Им, чтобы и нам быть причастниками в прославлении детей своих, когда вместе с ними сами себя приведем и посвятим Господу. Людям, столь ревностным и так прекрасно подвизающимся, иной может сказать словами Псалмопевца: благословенны вы Господом, сотворившим небо и землю (), и по примеру Моисея помолится о них: благослови, Господи, силу его и о деле рук его благоволи, порази чресла восстающих на него и ненавидящих его () (5).