مانترا گورو واجرا و هدایای عالی آن. غیر جاده ابریشم پذیرش فیض و طهارت

بودیسم، مانند سایر جنبش های مذهبی در هند، از متون مقدس باستانی که به زبان سانسکریت نوشته شده است، در اعمال خود استفاده می کند. یکی از این مانترا گورو رینپوچه است. این متن یکی از متن های اصلی در بودیسم تانتریک است.

گورو رینپوچه و بودیسم تانتریک

پادماسامباوا تجلی بودا آمیتابها است. در تبت او را بیشتر به عنوان گورو رینپوچه می شناسند - معلم گرانقدر. ظهور او جلوه ای از حکمت اولیه در عالم بشریت است. به لطف این معلم بزرگ، بودیسم در تبت تثبیت شد. گورو رینپوچه بنیانگذار بودیسم تانتریک و منبع سنت های ترما در مکاتب نینگما است.

بودیسم تانتریک یکی از اسرارآمیزترین آموزه های شناخته شده در دنیای مدرن است. بر اساس جنبش وجریانا، وضعیت واقعی انسان فراتر از ذهن، تولد و مرگ است. این حالت ابدی و نابود نشدنی است. در بودیسم تانتریک این حالت نهایی نیست، بلکه یک حالت میانی است. و انسان با روشنگری کافی قادر است به این حالت دست یابد.

افسانه گورو رینپوچه

افسانه های مختلفی در مورد ظاهر گورو رینپوچه وجود دارد. نمی توان با اطمینان گفت که کدام یک از آنها قابل قبول ترین است.

طبق یکی از افسانه ها، پادماسامباوا به طور معجزه آسایی در قسمت شمال غربی هند، در اودیانا ظاهر شد. او از یک گل نیلوفر جادویی به جهان ظاهر شد. این اتفاق هشت سال پس از درگذشت بودا شاکیامونی رخ داد. قدمت این رویداد به 500 سال قبل از میلاد برمی گردد. ه.

بر اساس منابع دیگر، پادماسامباوا پسر پادشاه یا مشاور اودیانا بود.

بیانیه ای وجود دارد که حاکم Indrabhuti ویژگی های غیرمعمولی برای یک فرد در یک پسر هشت ساله دید و او را به فرزند خواندگی پذیرفت.

نقش پادماسامباوا در بودیسم تانتریک

گورو رینپوچه را بنیانگذار تانتراها می دانند. بسیاری از مکاتب یوگا و بودیسم با برکت او فعالیت خود را آغاز کردند.

Padmasambhava همچنین دستورالعمل ها و آموزه های بسیاری را برای مردم به جا گذاشت که به آنها ترما می گفتند. او آنها را در سراسر جهان ترک کرد. این به این دلیل است که پیروان آموزه های او نتوانستند تمام اطلاعاتی را که او به آنها می داد جذب کنند. به همین دلیل، مربی بزرگ پیش بینی های خود را به مردم کل کره زمین واگذار کرد.

این باور وجود دارد که گورو رینپوچه هنوز دنیای انسان ها را ترک نکرده است. او در میان ماست. او بدنی رنگین کمانی به دست آورد - حالت خاصی از روشنگری و خرد، که فراتر از تولد و مرگ است.

مانترا برای فراخوانی گورو رینپوچه

خواندن این مانترا راهی قدرتمند برای تغییر زندگی یک تمرین‌کننده معنوی است. تفسیرهای زیادی از معنای هر هجای این متن دعا وجود دارد که به عنوان مانترا گورو واجرا نیز شناخته می شود.

صدای مانترا تبتی:

"Om A Hum Bendza Guru Pema Siddhi Hum"

تلفظ در سانسکریت:

"Om A Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum"

ترجمه این درخواست به این صورت است:

«گورو رینپوچه پادماسابهاوا، گورو رینپوچه پادماسابهاوا، جوهر عالی بدن، گفتار و ذهن روشن‌فکر، من تو را می‌خوانم.»

اجزای مانترا را می توان به روش های مختلفی تفسیر کرد. بیشتر تمرین‌کنندگان معنوی از دو تعبیر استفاده می‌کنند.

اولین نسخه از تحلیل هجا به هجا متن مانترای گورو رینپوچه به شرح زیر است:

اوم آه هوم عالی ترین جوهر ذهن، گفتار و بدن بیدار است.

واجرا بالاترین ذات واجرا است.

گورو جوهر برتر خانواده راتنا است.

پادما تجلی عالی ترین جوهر خانواده پادما است.

سیدی تجلی عالی ترین جوهر خانواده کارما است.

هوم تجلی عالی ترین جوهر خانواده بودا است.

دومین توضیح اصلی به این صورت است:

اوم سامبوگاکایا کامل از پنج خانواده بودا است.

الف - دارمکایا کامل و بدون تغییر.

هوم – nirmanakaya کامل – گورو رینپوچه.

Vajra مجموعه کامل خدایان هروکا است.

گورو مجموعه ای کامل از خدایان از میان لاماها - دارندگان آگاهی است.

پادما مجموعه کاملی از داکینی ها و خدایان قدرتمند به شکل زنانه است.

سیدها قلب همه خدایان ثروت و محافظان گنجینه های مخفی هستند.

هوم بدون استثنا قلب هر محافظ دارما است.

مزایای استفاده از مانترای گورو رینپوچه بسیار عالی است. تغییراتی که پس از استفاده از آن در زندگی یک پزشک ایجاد می شود، بر بسیاری از جنبه های زندگی فرد تأثیر می گذارد.

استفاده از این متن مقدس باستانی می تواند:

1. تمرین‌کننده را برای افراد دیگر جذاب کنید.
2. رفاه و سعادت را در زندگی انسان بیاورید.
3. تأثیر تمرین‌کننده را بر افراد دیگر تقویت کنید.
4. آرزوها را برآورده کن
5. برای ارائه روشنگری و رساندن تمرین‌کننده به سطح جدیدی از درک جهان.

آموزه های بودیسم تانتریک بیان می کند که مانترا گورو واژرا جوهر همه بوداها، موجودات الهی و معلمان بزرگ همه زمان ها است.

چگونه به درستی مدیتیشن کنیم

مراقبه صحیح با استفاده از مانترای گورو رینپوچه کمی با مراقبه با استفاده از سایر متون مقدس متفاوت است. این متن دعا در صورت رعایت چند قانون ساده، تأثیر خود را بر زندگی فرد می گذارد.

برای اینکه یک مانترا موثر باشد، باید روزانه از آن استفاده کرد. راه های مختلفی برای استفاده از یک مانترا وجود دارد: می توانید به آن گوش دهید، بنویسید یا بخوانید. در این مدت تماس چشمی با تصویر این معلم بزرگ الزامی است.

به عنوان تصویر می توانید از جاکلیدی، آهنربا، استیکر یا هر محصول دیگری با تصویر Padmasambhava استفاده کنید.

نه تنها صدای مانترا در سانسکریت برای مدیتیشن مناسب است. نسخه تبتی متن مقدس هنگام انجام اعمال معنوی کمتر مؤثر نیست.

نتیجه

مانترا برای فراخوانی گورو رینپوچه یک متن باستانی بسیار قدرتمند است. استفاده روزانه از آن می تواند زندگی انسان را به طور اساسی تغییر دهد و مرزهای شرایط انسانی او را به میزان قابل توجهی گسترش دهد و او را به ذات الهی نزدیک کند. این آموزش پادماسامبهوا است.

داستان واقعی در مورد دستاوردهای استاد Vajra Guru Mantra در طول زمان گذشته.

ستایش پادماسامباوا و پما نوربو رینپوچه.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

این استاد بوتانی است. زمانی که او زنده بود، مردم بیشتر او را "Drubtop" خطاب می کردند، که به معنای فردی است که به تحقق رسیده است. علاوه بر این، با توجه به این واقعیت که او از طریق تکرار مانترا گورو واجرا به تحقق و رهایی دست یافت، او را "بنزا گورو دراب تاپ"، یعنی "واجرا گورو سیدا" نیز می نامیدند.

استاد کامل "Benza Guru Drubtop"، ظاهراً کثیف و نامرتب، اما در باطن به طور غیرعادی باز و آزاد، سابقاً یک گدای کور بود که در حومه بوتان زندگی می کرد.بعداً به لطف کمک لاما اورگین (از صومعه سنگک تگچوگ اوسل لینگ) و جامیانگ دورجه رینپوچه، این استاد کارکشته که زندگی سختی (اما با آرامش) را پشت سر گذاشته بود، به صومعه دعوت شد و در آنجا تحت مراقبت قرار گرفت. به عنوان ارائه بی رقیب ترین زمینه شایستگی . به همین دلیل 10 سال آخر زندگی او نسبتاً آرام و امن بود.

"بنزا گورو دراب تاپ" نابینا به دنیا نیامده است. آنها می گویند که بینایی او به دلیل لعن و نفرین هایی که دشمنانش برای او فرستاده بودند دچار اختلال شد. قبل از نابینا شدن، او یک کشاورز معمولی بود که به مذهب بون تعلق داشت. در آن زمان، کشاورز خصوصیات گسترده پادماسامباوا را درک نکرد و حتی ایده کفرآمیز گورو رینپوچه را مسخره کرد و به او تهمت و سرزنش کرد.

کشاورز برای بازگرداندن بینایی خود با پزشکان بسیاری تماس گرفت، اما آنها نتوانستند کمک کنند. او که چاره دیگری نداشت، از چند تن از دوستان و استادان روحانی خواست تا در مورد اینکه چه نوع تمرین معنوی به بازیابی بینایی او کمک می کند، راهنمایی کنند.

سرانجام، پس از گوش دادن به توصیه های یک استاد، او تصمیم گرفت که خواندن مانترا گورو واجرا (OM A HUNG BENZA GURU PEMA SIDDHI HUNG) را شروع کند، با تکیه بر این تنها تمرین خود، و به مرور زمان به سطح شگفت انگیزی از درک دست یافت.

هنگامی که دراب تاپ شروع به خواندن مانترا گورو واجرا کرد، ایمان او به پادماسامباوا شروع به رشد و بلوغ کرد. به دلیل نابینایی، روز و شب برایش فرق چندانی نمی کرد و او با پشتکار شروع به تکرار مانترا در شبانه روز بدون تبعیض کرد.

پس از اتمام یکصد میلیون تلاوت، چرخ دعای دروبتوپا که هنگام خواندن مانترا می چرخید، شروع به تراوش کردن شهد غیرقابل تصور کرد. معروف است که چرخ های نماز حاوی رول های کاغذی خشک هستند و امکان چکیدن آب از هوا وجود ندارد، اما چرخ نماز او چنین پدیده عجیبی را به نمایش گذاشت. این صحت نتایج تمرین "Benza Guru Drubtop" را نشان داد و همچنین نشان داد که نعمت Padmsambhava چقدر عالی بود. پس از این، او سرعت تمرین خود را کاهش نداد، بلکه به تکرار مانترا با جدیت بیشتری ادامه داد و با ایمان فراوان به گورو رینپوچه دعا کرد.

هنگامی که "بنزا گورو دراب تاپ" این مانترا را 300 میلیون بار در حالتی شبیه رویا تکمیل کرد، شخصاً با گوروی متولد لوتوس ملاقات کرد و پیشگویی را دریافت کرد و در نتیجه به سطح غیرقابل تصوری از تحقق دست یافت.

Padmasambhava به "Benza Guru Drubtop" گفت: "اگر 7 سال زندگی کنید، بینایی شما بازیابی می شود. دلیل اینکه بینایی هر دو چشم شما را از دست داده اید به این دلیل است که قبلاً به دین بون اعتقاد داشتید و به ویژه به این دلیل که شما آن را محکوم و تحقیر می کردید. (موجودات نجیب) که باعث پدیدار شدن وابستگی متقابل پیچیده ی پدیده ها شد. اکنون، اگرچه می توانید مرا ببینید، به دلیل این تاریکی کارمایی، نمی توانید فوراً بینایی خود را به دست آورید." گورو رینپوچه همچنین از "Benza Guru Drubtop" خواست تا یک کلاه دارما مخصوص بسازد - به عنوان یک وابسته فرخنده که برخاسته است، که "Benza Guru Drubtop" کور بدون کمک کسی از قطعات برنزی برای خود ساخته است.

با وجود درک درونی "بنزا گورو دراب تاپ" و روشن بینی خارق العاده او از طریق برکات گورو رینپوچه، به دلیل تصویر بیرونی او، هیچ کس حاضر نشد به درستی از او مراقبت کند. بنابراین در منطقه «چیم» بوتان سرگردان شد.

"Benza Guru Drubtop" یک روش مخفی برای از بین بردن موانع می دانست که گورو متولد لوتوس شخصاً به او منتقل کرد. این می تواند به سرعت بیماری های جدی یا بلایای ناگهانی را که برای شخص اتفاق می افتد از بین ببرد. لازم بود که "بنزا گورو دراب تاپ" تورم های مخصوص بسازد و مراسم کوتاهی را انجام دهد که ویژگی های آن را فقط خودش می دانست، سپس مجبور شد لباس هایش را در آورده و تورم ها را کاملاً برهنه به یک تقاطع سه راه نزدیک حمل کند. این روش کاملاً قدرتمند است - همه افرادی که Drubtop این مراسم را برای آنها انجام داد بدون استثنا از مشکلات خود نجات یافتند.

علاوه بر این، هر بار که کسی از "Benz Guru Drubtop" درخواست کمک می کرد. روش فالگیری او نیز با دیگران متفاوت بود. او نه نیازی به استفاده از ابزار فالگیری داشت و نه از شخص خواسته بود که چیز زیادی بگوید، بلکه می توانست از قصد شخص مطلع شود و در مورد جزئیات نزدیک محل سکونت، محیط و سایر جزئیات، از جمله اسرار شخصی که سئوال کننده داشت صحبت کند. نمی خواست فاش کند ظاهراً «بنزا گورو دراب تاپ» از طریق نعمت گورو رینپوچه برای شناخت ذهن دیگران به بزرگترین روشن بینی دست یافت.

درک راز درونی "بنز گورو دراب تاپ" او را به بهبود شرایط زندگی خود وادار نکرد، در عوض او فقر و رنج را مانع یا مشکلی نمی دانست که مانع از آن شود. چیزی که تغییر نکرد این بود که او روز و شب به صدا زدن گورو رینپوچه ادامه داد و با احترام مانترای او را تکرار کرد، به طوری که وقتی به پارینیروانا رفت، تعداد مانتراهای گورو رینپوچه که در زندگی خود تکرار کرد بیش از 600 میلیون نفر بود.

برخلاف دیگران، او نمی‌خواست تمرین مجدانه و مکاشفه‌های معجزه‌آسا خود را در معرض دید عموم قرار دهد، در عوض، «بنزا گورو دراب‌تاپ» به‌طور خودجوش و بدون برنامه‌ریزی به موجودات سود می‌رساند.بنابراین، بیشتر افرادی که او را می‌شناختند از عمق درونی او بی‌اطلاع بودند. اجرا شد. بیشتر مردم فقط سبک ظاهری او و مناسک گاه و بیگاه رفع موانع را که او انجام می‌داد به‌عنوان نشانه‌ای از این که او صرفاً یک تمرین‌کننده با برخی دستاوردها بود، تشخیص دادند. در بیشتر موارد، او فقط به لاما اورگین و چند دوست صمیمی که ایمان داشتند در مورد رفتارهای مخفیانه و افشاگری های او گفت.

او لباس و قیافه خود را تغییر نداد، با اینکه سیده بود، اما گدا باقی ماند و به دیگران اجازه داد که نذری دهند و آنچه را که به او عرضه می شد به عنوان لباس اقتباس کرد. اگرچه از او برای اقامت در صومعه سنگک تگچوگ اوسل لینگ دعوت شده بود، جایی که می‌توانست اقامتگاهی بسیار بهتر با شرایط بهتر انتخاب کند، اما فقط ترجیح داد در گوشه‌ای از صومعه مخروبه زندگی کند و زیر پوشش‌های قدیمی‌اش بخوابد، با استفاده از پتوهای زرد و سوراخ‌دار. و یک بالش

"Benza Guru Drubtop" فقط لباس و غذا را از دیگران می پذیرفت. اگر کسی اسکناس یا سکه عرضه می کرد، مانترا می خواند و به عنوان تبرک بر آن می دمید و به او می گفت که از پول استفاده نکنید، بلکه آن را برای محافظت روی بدن به عنوان یک شی مبارک نگه دارید. وقتی یکی برایش ختگ آورد، او هم همین کار را کرد.نویسنده یک بار از یکی از رهبران صومعه، جامیانگ دورجه رینپوچه، اجازه خواست تا یک هدیه پولی ارائه کند، اما در عوض با خنده رینپوچه مواجه شد، او گفت: "بنزا گورو دراب تاپ" به پول نیاز ندارد، چگونه می توان یک هدیه درست کرد. به او پیشنهاد می کند؟ اگر بخواهید به او لباس یا چیزهای دیگر بدهید، ممکن است آنها را نپذیرد یا به سادگی برکت دهد و به شما برگرداند. اگر می خواهید غذا بدهید، اکنون صومعه به او غذا می دهد، بنابراین ممکن است آنچه را که به او می دهید نخورد. در واقع، او هیچ غذایی غیر از غذای خود نمی‌خورد.» نویسنده با شنیدن این سخن، عمیقاً احساس کرد که این استاد سیدا واقعاً هیچ نیاز و آرزویی ندارد و شایسته احترام و تکریم است.

"بنزا گورو دراب تاپ" هفت روز قبل از اینکه او ناپایداری را نشان دهد، به ابوت لاما اورگین اطلاع داد: "من برای دیدن پادماسامباوا از این دنیا می روم." در آن زمان، ابات احساس کرد که دراب تاپ هنوز سالم است و فکر کرد که او فقط شوخی می کند. زیاد به حرفش توجه نکرد. سپس "بنزا گورو دراب تاپ" به دوستان معدود راهب خود گفت: "لاما اورگین در مورد تولد و مرگ آزادی ندارد، اما من دارم. او متوجه منظور من نخواهد شد... دارمکایا فراتر از مرگ، زیرا من دارمکایا را درک کردم. واقعیت برای من مرگ نیست!" "بنزا گورو دراب تاپ" که کاملاً بی سواد بود و هیچ گونه تعالیم دارما، سوترا یا تفسیری را مطالعه نکرده بود، توانست اظهارات بسیاری را بیان کند که به عنوان بیانی از تحقق های دزوگپا چنپو استفاده می شد.

از آنجایی که هیچ اتفاق خاصی نمی افتاد جز اینکه این دوستان راهب می دانستند و نگران بودند که "بنزا گورو دراب تاپ" قرار است مرگ را آشکار کند، دیگران احساس نمی کردند که دراب تاپ واقعاً می تواند زمان مرگ خود را پیش بینی کند و بتواند این دنیا را به این راحتی ترک کند. و آزادی . هفت روز بعد، در روشنایی روشن صبح، «بنزا گورو دراب تاپ» در حالت متقاطع واجرا نشست و با آرامش قصد خود را به دارمادهاتو رها کرد. در این لحظه می شد لرزش خفیفی را در زمین احساس کرد.

پس از پارینیروانا او، صومعه معمولاً خالی با بیش از 3000 نفر پر شد که سعی داشتند به آنها ادای احترام کنند. پس از رفتنش، هر روز سحرگاه، پیش از پرواز، سه پرنده سه بار دور بدنش می چرخیدند. گفتند این داکینی ها بودند که ادای احترام می کردند.

"بنزا گورو دراب تاپ" دقیقاً 7 سال از زمانی که رویای پادمسامباوا را دریافت کرد از دنیا رفت و بدین ترتیب این پیشگویی که "بینایی او بازیابی خواهد شد" محقق شد. زیرا اکنون او هیچ بدنی ندارد که مانع رفتن او به سرزمین پاک - سانگدوک پالری برای ملاقات گورو رینپوچه شود.

نویسنده آرزو می کند که این داستان خارق العاده از سیدای اخیر گورو رینپوچه به همه موجودات الهام بخشد تا شروع به ایمان و دعا نسبت به گورو رینپوچه کنند و در نهایت همان حالت او را درک کنند.

اکنون می خواهم تمرینی را به شما ارائه دهم که اگر از غم و اندوه عمیق رنج می برید واقعاً می تواند به شما کمک کند. این تمرینی است که معلم من، جامیانگ کینتسه، همیشه به افرادی که دچار پریشانی و پریشانی عاطفی و روانی می‌شوند انجام داده است و من از تجربه خودم می‌دانم که می‌تواند تسکین و آرامش زیادی به همراه داشته باشد. زندگی هر کسی که به دنیا تعلیم دهد، مانند زندگی ما، آسان نیست. وقتی کوچکتر بودم، لحظات بحرانی و دشواری زیادی وجود داشت که همیشه با او تماس می گرفتم، که هنوز هم به این کار ادامه می دهم و به او فکر می کنم که او نماینده معلمان من است. و سپس متوجه شدم که این تمرین چقدر متحول کننده است، و چرا معلمان من اغلب می گفتند که تمرین پادماسامباوا زمانی که شما در حال عبور از آشفتگی هستید بسیار مفید است - زیرا قدرت لازم برای ایستادن و زنده ماندن در آشفتگی آشفته قرن را دارد. .

بنابراین، هر زمان که ناامید، خسته یا افسرده هستید، هر زمان که احساس می کنید این کار نمی تواند ادامه یابد، یا احساس می کنید که قلب شما در حال شکستن است، به شما توصیه می کنم این تمرین را انجام دهید. تنها شرط تمرین مؤثر این است که باید آن را با تمام توان خود انجام دهید و باید بخواهید، زیرا واقعاً کمک می خواهد.

حتی اگر مدیتیشن را تمرین کنید، درد و رنج عاطفی خواهید داشت و ممکن است چیزهای زیادی از زندگی گذشته یا این زندگی به ذهنتان خطور کند که رویارویی با آنها آسان نیست. ممکن است متوجه شوید که مدیتیشن شما فاقد خرد یا قوام برای مقابله با آنها است و مراقبه شما، مانند آنچه اکنون است، هنوز کافی نیست. در این مورد، شما به چیزی نیاز دارید که من آن را «تمرین قلبی» می نامم. من همیشه ناراحت می شوم وقتی مردم چنین تمرینی برای کمک به آنها در مواقع ناامیدی ندارند، زیرا اگر این کار را انجام دهید، متوجه خواهید شد که چیزی با ارزش بی اندازه دارید که همچنین منبع تحول و قدرت پایان ناپذیر خواهد بود.

احضار کردن

حضور هر موجود روشن فکری را که بیشتر به شما الهام می‌دهد به فضای مقابل خود فراخوانید و در نظر بگیرید که این موجود تجسم همه بوداها، بودیساتواها و معلمان است. برای من، همانطور که قبلاً گفتم، Padmasambhava چنین تجسمی است. حتی اگر نمی توانید هیچ شکلی را با دید ذهن خود ببینید - فقط یک حس قوی حضور - از قدرت، شفقت و برکت بی پایان او استفاده کنید.

درخواست

دلت را باز کن و با تمام درد و رنجی که می کشی، به سوی یک موجود روشن بین فریاد بزن. اگر احساس می کنید ممکن است گریه کنید، خودداری نکنید: اجازه دهید اشک هایتان جاری شود و در واقع کمک بخواهید. بدانید که کسی وجود دارد که کاملاً برای شما اینجاست، کسی که به شما گوش می دهد، شما را با عشق و شفقت بدون هیچ قضاوتی درک می کند و در نهایت دوست شماست. با خواندن یک مانترا از اعماق درد خود به او کمک کنید، مانترای که می تواند قرن ها توسط صدها و هزاران موجود به عنوان چشمه شفابخش پاکسازی و محافظت از آن استفاده شود.

پر کردن قلب از سعادت

حال تصور کنید و بدانید که بودایی که به آن می خوانید با تمام عشق، شفقت، خرد و قدرتش به شما پاسخ می دهد. پرتوهای غول پیکر نور از او به سمت شما پرتاب می شود. تصور کنید که نور، مانند شهد، قلب شما را کاملا پر می کند و تمام رنج شما را به سعادت تبدیل می کند.

یک روز، پادماسامباوا، در حالت مراقبه نشسته، با لبخندی محبت آمیز بر صورتش، با لباس و ردای خود، در برابر شما ظاهر می شود و احساس گرما و راحتی را ایجاد می کند و ساطع می کند.

در این نشأت به آن «سعادت بزرگ» گفته می شود. دست‌های او که روی زانوهایش قرار گرفته است، کاسه‌ای را که از بالای جمجمه ساخته شده است، نگه می‌دارد. مملو از شهد سعادت بزرگ، چرخان و درخشان است، که منبع شفای کامل است. او آرام روی یک گل نیلوفر آبی می نشیند که اطرافش را هاله ای درخشان از نور احاطه کرده است.

او را به عنوان نماینده گرما و عشق بی پایان، خورشید سعادت و آسایش، صلح و شفا در نظر بگیرید. قلبت را باز کن، بگذار تمام رنجت سرازیر شود، کمک بخواه. و عبرت او را بخواند:

OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM.

اکنون تصور کنید که هزاران پرتو نور از بدن او یا از قلب او ساطع می شود. تصور کنید که شهد سعادت بزرگ که در جام جمجمه در دستان او وجود دارد، از شادی سرازیر می شود و در جریانی پیوسته از نور مایع طلایی آرامش بخش بر شما می ریزد. در قلب شما جاری می شود، آن را پر می کند و رنج شما را به سعادت تبدیل می کند.

نوشیدن این شهد که از Padmasambhava از سعادت بزرگ جاری می شود، تمرین شگفت انگیزی است که معلم من اغلب آن را آموزش می دهد: او هرگز در زمانی که واقعاً به آن نیاز داشتم از الهام و کمک بزرگ به من رد نکرد.

پدر من خرد است و مادرم پوچی. کشور من کشور دارما است. من هیچ کاست یا عقیده ای ندارم. من از ایده های دوگانه تغذیه می کنم و اینجا هستم تا خشم، شهوت و تنبلی را ریشه کن کنم.

گورو پادماسامباوا

بر اساس سنت ارتباط معلم و شاگردانش، معلم می تواند دانش «مخفی» (انتقال مستقیم) مربوط به بدن (کریاهای مختلف)، ذهن (تمرینات مدیتیشن)، انرژی معنوی (شکتیپات) و همچنین را منتقل کند. ارتباط با خدایان (مانتراها). گورو پادماسامباوا که تبتی‌ها گورو رینپوچه یا معلم گران‌بها می‌نامیدند و شاگردانش آن را «بودای دوم» می‌نامیدند، در مکتب بودایی وجریانا (درباره آن کمی بعد صحبت خواهیم کرد) معتقد بود که ابزار اصلی دستیابی به روشنگری است. یک مانترای مخفی، بنابراین او چندین مانترا را به شاگردانش منتقل کرد، از جمله مانترا طلایی PADMASAMBHAVA.

(تلفظ سانسکریت)

یکی از روایت ها شامل گفتگوی زیر بین گورو پاداماسامباوا و شاگردش است. دانش‌آموز: «معلم بزرگ، از اینکه در مورد چنین فواید و قدرت‌های بی‌پایانی به ما گفتید متشکرم. تو بی نهایت مهربانی اگرچه توضیحات مربوط به فواید و قدرت هجاهای مانترا گورو پادماسامباوا بی‌اندازه است، اما به نفع موجودات ذی‌شعور آینده، متواضعانه از شما می‌خواهم که شرح مختصری به ما بدهید.

معلم بزرگ چنین گفت: "مانترا گورو واژرا جوهر قلب همه بوداهای سه زمانه، معلمان، خدایان و مانند آن است - و همه اینها در این مانترا موجود است. دلایل این امر در زیر بیان شده است. با دقت گوش کنید و آن را در قلب خود نگه دارید. مانترا را بخوانید. آن را بنویسید. این را به موجودات زنده آینده منتقل کنید. اگر نمی توانید مانترا را بخوانید، از آن به عنوان تزئین بنرهای پیروزی، پرچم های نماز استفاده کنید. شکی نیست که موجودات زنده ای که با این باد لمس می شوند به رهایی خواهند رسید. همچنین آن را روی تپه ها، درختان و صخره ها کنده کاری کنید. هنگامی که آنها برکت یافتند، هر کس به سادگی از آنجا عبور کند و آنها را ببیند از بیماری و تسخیر روح پاک می شود. ارواح و شیاطین ساکن در این منطقه ثروت و جواهرات عرضه می کنند. آن را به رنگ طلایی روی کاغذهای آبی بنویسید و با خود حمل کنید. شیاطین، موانع و ارواح شیطانی نمی توانند به شما آسیب برسانند. فواید نوشتن، تلاوت و خواندن این مانترا بی شمار است. به نفع موجودات ذی شعور در آینده، این را یادداشت کنید و حفظ کنید. باشد که این آموزش مورد استقبال کسانی باشد که بخت و لیاقت دارند. از طرف کسانی که دیدگاه های نادرست دارند، محرمانه است.»

یکی از تفسیرهای این مانترا به این صورت است:

Oṃ ah Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
- بالاترین جوهر جسم روشن، گفتار و ذهن.

اوه هو- تیرگی های سه سم روانی را پاک می کند.
واجرا- تیرگی های خشم و انزجار را پاک می کند.
گورو- ابرهای غرور را پاک می کند.
پادما- تیرگی های میل و دلبستگی را پاک می کند.
سیدی- ابرهای حسادت را پاک می کند.
هو- تیرگی های جهل و احساسات مزاحم را پاک می کند.

اما برای اینکه بفهمید کجا این همه قدرت و برکت در آن وجود دارد و چرا آن را طلایی می‌دانند، باید نگاه دقیق‌تری به این موضوع بیندازید که پادماسامباوا کی بود و چه کاری انجام داد تا واقعاً معلم بزرگی به حساب بیاید. تنها پس از آن ما جنبه های خود مانترا را آشکار خواهیم کرد.

به ریشه ها برگردیم. تاریخ بودیسم تبتی شامل هزاران توصیف مختلف از اعمال پادماسامباوا است؛ تاریخ او چنان مملو از انواع توطئه های اساطیری است که بازسازی یک زندگی نامه واقعی بسیار دشوار است. اما یک واقعیت غیرقابل انکار وجود دارد - Padmasambhava محترم ترین معلم بودیسم در تبت است، او را "بودای دوم" می نامند. گورو پادماسامباوا بنیانگذار بودیسم تبتی است، خرد، دانش و اشراف او معاصرانش را شوکه کرد. «هیچ کس در میان کسانی که قبلاً آمده اند چنین مهربانی استثنایی نشان نداده است و هیچ کس در بین کسانی که دوباره آمده اند چنین مهربانی استثنایی نشان نخواهد داد.»

در آن روزها کشوری به نام اودیانا وجود داشت که در آن زمان پادشاه ایندرابوتی ریاست آن را بر عهده داشت. پادشاه نمی توانست بچه دار شود و به همین دلیل خواب پسری را دید و برای تولد او دعای زیادی کرد. در آن کشور دریاچه داناکوشا وجود داشت، خادمان پادشاه برای تزیین کاخ سلطنتی روی دریاچه گل جمع کردند. و یک روز یکی از خدمتکاران یک گل مرموز نیلوفر آبی را کشف کرد که در داخل آن، پس از باز کردن، یک کودک زیبا وجود داشت - این Padmasambhava بود. خدمتکار به قصر بازگشت و در مورد کودک به پادشاه گفت و پس از آن کودک را همراه با گل به قصر آوردند. گورو از گل نیلوفر به روشی به نام تولد آنی (اواخر قرن پنجم تا اوایل قرن چهارم قبل از میلاد) به دنیا آمد. چنین "تولد فوری" به طور دوره ای اتفاق می افتد، زیرا هر موجودی می تواند متولد شود: از رحم مادر، از تخم مرغ، از رطوبت، و فورا. اما این تولد گورو رینپوچه است که با تولد فوری معمولی متفاوت است و دلیل آن این است که گل نیلوفر آبی با پرتوهای نور ادغام شد - تجلی واحدی از شفقت بودا آمیتابها و همه بوداهای ده جهت. خود شاکیامونی بودا این تولد را در بسیاری از متون سوترا و تانترا پیش بینی کرد.

پس از آوردن کودک به قصر، پادشاه تصمیم گرفت پادماسامباوا را بر تخت سلطنت بنشاند و او را به عنوان شاهزاده اودیانا تاج گذاری کند و نام پادما راجا یا به زبان تبتی پما گیالپو، شاه نیلوفر آبی را به او داد.

پس از تاجگذاری، به پادماسامباوا موضوعات مختلفی آموزش داده شد: هنر، نویسندگی و علوم نظامی، و در عین حال شاهزاده سرگرمی های زیادی داشت. پس از مدتی، گورو از همه اینها خسته شد و پادشاه ایندرابوتی تصمیم گرفت عروسی پادماسامباوا و دختر پادشاه پادشاهی همسایه را جشن بگیرد. پس از عروسی، گورو از طریق رابطه با همسرش جنبه های جدیدی از زندگی سلطنتی را آموخت. و پس از مدتی، گورو متوجه شد که همه چیز دنیوی واهی است و نمی تواند دائماً رضایت و شادی را به ارمغان بیاورد. این درک به گورو کمک کرد تا بفهمد که تنها با اداره کشور نمی تواند برای موجودات دیگر سودی به ارمغان بیاورد. گورو تصمیم گرفت از پادشاه ایندرابوتی برای ترک تاج و تخت و راهب شدن اجازه بخواهد، اما پادشاه او را رد کرد. پس از امتناع، گورو برنامه ای را در نظر گرفت که چگونه همچنان به این امر دست یابد: از آنجایی که او تمرینات یوگای مختلفی را انجام می داد (جواهرات ساخته شده از استخوان را روی بدن برهنه خود می پوشید، رقص های آیینی را با طبل دامارو و سه گانه خاتونگا و وجه می رقصید. سپس یک روز بر پشت بام قصر گورو رقصید، انگار سه‌گانه خاتونگا را تصادفاً از دستانش انداخت، وجه به سر پسر وزیر کمالات (در آن زمان با نفوذترین مشاور شاه اصابت کرد. ) و در همان لحظه پسر مرد.

در برداشت اول، این قتل غیر تصادفی به هیچ وجه در مورد "قدوسیت" گورو صحبت نمی کند. اما اگر کل مجموعه رویدادهای قبلی و بعدی را در نظر بگیریم، روشن می شود که یک استاد روشن فکر همیشه در اعمال خود نه با قوانینی که ادعای جهانی بودن دارند، و نه با نظرات دیگران، بلکه با دید واقعی از واقعیت هدایت می شود. . اولاً، به لطف عطای دانای کل، گورو می دانست که پسر، به دلیل گناهان کبیره اش در زندگی های گذشته، هنوز هم به زودی می میرد و در جهنم دوباره متولد می شود، و پادماسامباوا به او کمک کرد تا خود را برای تولد دوباره در سرزمین پاک بوداها آزاد کند. و ثانیاً، این رویداد به گورو اجازه داد تا تاج و تخت را ترک کند و راهب شود و روشنگری را برای موجودات زنده به ارمغان آورد، زیرا در پادشاهی اودیانا چنین عملی غیرقانونی بود و قاتلان اجازه نداشتند در پادشاهی باشند و سپس او اخراج کرد.

گورو پادماسامباوا در طول تبعید خود در گورستان ها سرگردان است. تهدیدهای زیادی در آنجا وجود داشت: شغال ها به اطراف می چرخیدند و کرکس ها می چرخیدند، درختان صخره هایی ترسناک و وحشتناک و ویرانه های یک معبد بودند. احساس مرگ و مهجوریت این مکان را ترک نمی کرد؛ جایی برای پنهان شدن از بوی بدن های پوسیده وجود نداشت. در همان زمان ، شاهزاده جوان کاملاً آرام در این محیط مستقر شد ، اگرچه احتمالاً به هیچ وجه با آن سازگار نبود. Padmasambhava به سادگی در اطراف این زمین پرسه می زد و خود را سرگرم می کرد که انگار هیچ اتفاقی نیفتاده است، او این محیط را به عنوان خانه خود، قصر جدید خود، و نه به عنوان یک موقعیت تهدیدآمیز درک کرد. او تصمیم گرفت کاملاً نترس باشد و به خاطر دانستن این نترسی، گورو سال‌ها به تمرین ادامه می‌دهد، حالا در یک مکان سوزاندن و اکنون در مکان دیگر. در این دوره، پادماسامباوا با مربیان روحانی مختلف، هینایانا، ماهایانا و وجرایانا (اشکال آموزه های بودا) را مطالعه کرد. به طور خاص، او از بسیاری از تمرین‌کنندگان آگاه تنتریسم، مردانی که به عنوان سیداها و زنانی به نام داکینی یا «راهپیمایان آسمان» شناخته می‌شوند، شروع و دستورالعمل‌های تنتریک دریافت می‌کند.

در نهایت، پادماسامباوا (علاوه بر دانش دنیایی که در کاخ به دست می‌آید - از زبان‌ها و هنرهای زیبا گرفته تا علوم و معماری) از طریق دانش بی‌باک بودن از طریق تمرین، به قدرت‌های عرفانی دست می‌یابد و بر علوم غیبی، به ویژه دانش و کاربرد، تسلط پیدا می‌کند. دهرانی (جملات عرفانی). و گورو شروع به استفاده از آنها در خدمت دارما، رام کردن و تغییر شکل غیربودایی ها و ارواح شیطانی می کند.

به دعوت قدرتمندترین حاکم آسیایی آن زمان - پادشاه تریسونگ دتسن (در اواسط قرن هشتم) - گورو پادماسامباوا به تبت آمد. پادشاه Trisong Detsen در حال ساخت اولین صومعه تبتی در Samye (واقع در نزدیکی لهاسا) بود، اما وزیران متخاصم و کشیشان Bon از ساخت این صومعه جلوگیری کردند، زیرا برنامه ریزی شده بود که آموزه های بودا را گسترش دهد. گورو پادماسامباوا توانست همه نیروهای منفی را تحت سلطه خود درآورد، سرزمین صومعه سامی را مقدس کرد و کل منطقه تبت و هیمالیا را برکت بخشید و عصر روشنگری بزرگی را برای تبت به ارمغان آورد. در همان زمان، گورو بر ساخت و ساز نظارت کرد و اولین جامعه راهبان بودایی تبتی را در سامی تأسیس کرد. او با سفر در سراسر تبت، به هر کسی که در گسترش بودیسم دخالت می کرد، آموزش داد و/یا آرام کرد. در نتیجه، آموزه های بودا و وجریانا در تمام حوزه های زندگی و فرهنگ تبتی ها نفوذ کرد.

استادان باورنکردنی و بی‌نظیر زیادی از کشور اصیل هند و تبت، سرزمین برف‌ها وجود داشته‌اند، اما تنها کسی که در این دوران سخت به موجودات بسیار مهربان است و برکت می‌دهد، Padmasambhava است که مظهر آن است. شفقت و خرد همه بوداها. یکی از خصلت های او این است که می تواند فوراً بر هر کس که او را دعا کند، برکت دهد و هر چه بخواهیم، ​​او این قدرت را دارد که فوراً آرزوی ما را برآورده کند.»

مدت زمان اقامت گورو پادماسامباوا در تبت به طور قطع مشخص نیست. برخی از اسناد نشان می دهد که او پنجاه و پنج سال و شش ماه در تبت ماند. اسناد دیگر می گوید که او تنها شش ماه، یازده ماه یا چند سال در تبت ماند. سوابق باقی مانده نشان می دهد که او تنها چند ماه در لهاسا بوده و بقیه زمان را در کوه ها و غارهای دور از شهرها گذرانده است. در عین حال، هنوز شواهد زیادی از اقامت او در تبت وجود دارد، چه اثر پا و چه اثر دست، که هر کسی می تواند با چشمان خود ببیند.

روزی که پادماسامباوا تصمیم گرفت تبت را ترک کند، همراه با شاگردانش، پادشاه و درباریانش به گذرگاه کوهستانی به نام Gungtang Lathog رفت و در آنجا توقف کرد و گفت که دیگر کسی نباید او را تعقیب کند. در آن لحظه، گورو شروع به ارائه آخرین تعلیم خود کرد، به هوا برخاست و در ادامه تدریس، بر اسبی که در آسمان ظاهر شد نشست و به سمت غرب رفت. پادماسامباوا گفت که او به سرزمین کوه با شکوه رنگ مس، مملو از راشاساهای آدمخوار می‌رود، که آنها را به دارما واقعی هدایت می‌کند و به آنها می‌آموزد که بودیساتوا باشند. یشه تسوگیال بعداً گزارش داد که به آنجا رسیده است. بسیاری از تمرین‌کنندگان بزرگ از ملاقات او در آن کشور خبر دادند. هیچ کس مکان دقیق آن کشور را نمی داند؛ اعتقاد بر این است که این کشور شبیه به پادشاهی شامبالا است. داستان‌های بعدی توضیح می‌دهند که چگونه گورو بارها پس از آن به تبت بازگشت تا Yeshe Tsogyal را ببیند و به استادان بزرگ بعدی آموزش دهد. بر اساس روایتی دیگر، در منطقه دریاچه ماناساروار صومعه ای به نام چیو ("پرنده") وجود دارد که بر فراز غار پادماسامباوا ساخته شده است و گمان می رود که معلم 7 روز گذشته در آنجا تمرین کرده است. قبل از اینکه این دنیا را ترک کند گورو پادماسامباوا به معنایی که ما معمولاً به مرگ فکر می کنیم نمرد، او بدنی رنگین کمانی به دست آورد.

در اینجا شرح مختصری از زندگی و شایستگی های گورو پادماسامباوا است، که بزرگترین معلم زمان خود، و پس از آن، "بودای دوم" به حساب می آید!

و مانند هر معلم بزرگ، شمایل نگاری تبتی حاوی تصاویر بسیاری از گورو پادماسامباوا است که او را در هر دو شکل مهربان و خشمگین نشان می دهد. در برخی از تصاویر گورو به صورت یک چهره با دو دست و پا به تصویر کشیده شده است. او در حالت آرامش سلطنتی می نشیند و خاتونگا روی شانه چپش قرار دارد. در دست راست او یک وجه و در سمت چپ یک جام جمجمه حاوی یک ظرف کوچک است. در برخی دیگر، گورو رنگ پوست آبی تیره و سه چشم دارد و به جای خاتونگا در دست، داکینی خردمند یشه تسوگیال را در آغوش می گیرد.

بسیاری از این ویژگی ها وجود دارد، و آنها همیشه متفاوت هستند، بنابراین ما مواردی را که فقط با ظاهر Padmasambhava مرتبط هستند برجسته می کنیم:

خاتوانگا (به زبان انگلیسی: «اندام یا پای (سانسکریت anga) تخت (خاتوا سانسکریت)») یک عصای تانتریک هندی است، این گورو پادماسامباوا بود که اولین بار آن را به تبت آورد. شکل خاتوانگا در بودیسم وجریانا از کارکنان یوگی‌های سایوی اولیه هندو که به نام کاپالیکا یا "حامل جمجمه" شناخته می‌شوند، سرچشمه می‌گیرد. کاپالیکاها در اصل جنایتکارانی بودند که به دلیل قتل غیرعمد یک برهمن به اعدام محکوم شدند. آنها فقط می‌توانستند در کلبه‌های جنگلی، چهارراه‌های متروک، گورستان‌ها و مرده‌سوزخانه‌ها یا زیر درختان زندگی کنند، از طریق صدقه غذا به دست آورند، پرهیز کنند و از طناب کنفی، پوست سگ یا الاغ بپوشند. کاپالیکاها از پاهای برگردانده شده از تخت صاحبان سابق خود به عنوان پایه خاتونگا استفاده می کردند. جمجمه یک برهمن کشته شده با یک میله فلزی نازک سه گانه به پای چوبی متصل شده بود. و ملزم به پوشیدن نشانی با جمجمه انسان به عنوان کاسه گدایی بودند.

خاتونگا در تجلی بیرونی خود با کوه مرو همراه است و صفات زیر: یک وجه متقاطع، یک ظرف، یک سر بریده قرمز، یک سر پوسیده سبز و یک جمجمه سفید خشک نمادهای پنج قرص عناصر زمین است. آب، آتش، هوا و فضا.

توضیح خارجی دیگر: واجرا نماد قلمروهای بیدار بوداها است، ظرف نشان دهنده خود کوه مرو است، سر قرمز بالای ظرف نمادی از شش آسمان خدایان میل (Skt. kamavacaradeva) و قرمز رنگ است. از میل سر سبز یا آبی، 18 بهشت ​​خدایان شکل بی آرزو (Skt. rupavacara-deva) است و سبز رنگ بی‌تفاوتی است. جمجمه سفید خشک نمادی از چهار کره عالی خدایان بدون شکل است (به سانسکریت: arupavacara-deva).

شفت هشت ضلعی سفید خاتونگا در تجلی درونی خود نمادی از خلوص مسیر نجیب هشتگانه بودا است. در عین حال، 3 سر نخی نماد از بین بردن 3 سم ریشه ذهن است (در مانترا هجا Oṃ Āh Hūṃ است): یک سر قرمز یک اشتیاق یا میل داغ است، یک سر سبز یا آبی خشم یا انزجار سرد است. ، و جمجمه سفید خشک جهل بی جان است.

توضیح داخلی دیگر: سه سر مربوط به Trikaya، یک سر قرمز مربوط به Nirmanakaya، یک سر سبز یا آبی به Sambhogakaya و یک جمجمه سفید خشک مربوط به Dharmakaya است. آنها همچنین نمادهای سه درهای رهایی هستند: سر قرمز نماد پوچی علت است، سر سبز اثر است، جمجمه سفید پدیده است، اینها Trikaya هستند - سه ویژگی مهم بودا. ، بر اساس خرد شهودی: بی باکی، لذت عالی و شفقت فعال.

و با بازگشت به خود مانترا، در زیر سه گزینه برای ترجمه مانترا وجود دارد:

Oṃ ah Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
Om A Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum

طبق یک گزینه ترجمه، مانترا از دو بخش تشکیل شده است:

1. فهرست کردن ویژگی های گورو پادماسامباوا و
2. دعا برای برآورده شدن خواسته ها

عظمت صفات عمومی

سه هجای اول برای سه بدن همه بیدارشدگان است (تریکایا - "سه بدن" بودا)، و گورو تجسم کیفیت همه این سه بدن بیدار شدگان است:

عظمت صفات خاص

دو هجای بعدی به معنای دارای ویژگی هایی هستند - غیر قابل تخریب، ضروری یا الماس:

نام فردی که این خصوصیات را دارد

هجاهای زیر:

آرزو کردن

احضار دستاوردها

به طور خلاصه، اولین نسخه ترجمه به این صورت است:

آه پادما! دارای صفات واجرا
و سه بعد مقدس، برکت می بخشد.

در باره! پادماسامباوا مبارک،
دارای ویژگی های غیر معمول Vajra است
و دارای بدن واجرا، گفتار واجرا و
به واجرا ذهن همه بیدار شدگان،
به من دستاوردهای عمومی و عالی عطا کن،
ایالت سه واجرا

گزینه دوم ترجمه وجود دارد:

تجربه دارمکایا در تبلور (جهانی) اوه(OM)، sambhobakaya از نور الهام بخش آه(الف)، nirmanakaya در دگرگونی معنوی، که تحقق در سطح انسان است هو(HUM)، در این مانترا اوه هو ( OM A HUM)، می‌توانید حکمت آینه‌ای را در عصای شفاف غیرقابل تخریب دریافت کنید واجرا(واجرا)، حکمت مساوات در گورو(GURU)، حکمت تبعیض، بینش درونی در پادما(پادما)، حکمت کامل در سیدی(SIDDHI)، برای رسیدن به آمیختگی همه این حکمت ها در آخرین هجا هو(HUM)، واجراکایا، اتحاد سه بدن.

گزینه سوم ترجمه:

اهم بگذار زندگی جاودانه تجلیل شود!

انواع بیشتری از ترجمه های این مانترا وجود دارد که در ادامه متن ارائه خواهد شد.

خود گورو پادماسامباوا با شیوایی و با جزییات فواید خواندن این مانترا را شرح داد:

«مانترای ضروری واجرا گورو، اگر تا حد امکان با آرزوی بی حد و حصر خوانده شود - صد، هزار، ده هزار، صد هزار، ده میلیون، صد میلیون و غیره - فواید و قدرت غیرقابل تصوری را به همراه خواهد داشت.

کشورها در همه جا از همه گیرها، قحطی ها، جنگ ها، خشونت های مسلحانه، شکست محصول، فال بد و طلسم های شیطانی محافظت خواهند شد. باران ها در فصل خود خواهند بارید، محصولات و دام ها عالی خواهند شد و زمین ها رونق خواهند گرفت. در این زندگی، در زندگی‌های آینده، تمرین‌کنندگان موفق بارها و بارها با من ملاقات خواهند کرد - بهترین در واقعیت، یا در رؤیا، پایین‌ترین - در رویاها.

حتی تکرار یک مانترا در روز صد بار بدون وقفه شما را برای دیگران جذاب می کند و غذا، سلامتی و لذت بدون زحمت ظاهر می شود.

اگر در روز هزار یا ده هزار بار یا بیشتر مانترا بخوانی، به دلیل شکوه و جلال تو، دیگران تحت تأثیر تو قرار می گیرند و برکات و قوت به آرامی و برای همیشه دریافت می شود.

اگر صد هزار، ده میلیون یا بیشتر از مانترا را تکرار کنید، آنگاه سه سطح هستی تحت تأثیر درخشان شما قرار می گیرند، خدایان و ارواح تحت کنترل شما خواهند بود، چهار نوع فعالیت روشنگرانه بدون دخالت کامل می شوند. ، و شما قادر خواهید بود برای همه موجودات زنده به هر شکلی که نیاز دارند، مزایای بی اندازه به ارمغان بیاورید.

اگر بتوانید سی میلیون، هفتاد میلیون یا بیشتر تکرار کنید، هرگز از بودای سه جهان جدا نخواهید شد، چه رسد به من. همچنین هشت طبقه خدایان و ارواح از دستورات شما اطاعت می کنند، سخنان شما را ستایش می کنند و تمام وظایفی را که به آنها محول می کنید انجام می دهند. بهترین تمرین‌کنندگان به بدن رنگین کمانی دست خواهند یافت."

این مانترا مزایای بسیار بسیار بیشتری از خواندن آن دارد، اما یکی از ویژگی های اصلی تمرین آن، ظهور توانایی آموزش به دیگران، فرصتی برای کمک واقعی به دیگران و مفید بودن برای سیاره ما است. در اینجا چندین گزینه ترجمه برای مانترا Padmasambhava وجود دارد.

این مانترای طلایی در عین حال ساده و در عین حال عمیق Padmasambhava است. هر یک از شما می توانید هر یک از گزینه های ارائه شده را برای تمرین انتخاب کنید: برخی در قلب، دیگری در روح و سومی در حافظه منعکس می شود. و مهم نیست که کدام گزینه را انتخاب می کنید، مهم این است که هنگام خواندن مانترا، بیان احترام به خداوند متعال و پایداری این عمل باشد. برای شما آرزوی یک تمرین موفق داریم.

به این مقاله امتیاز دهید

• - شاکتیپات (سنسکریت) - انتقال قدرت، انرژی معنوی کندالینی از معلمی که قبلاً در آن فعال است به دانش آموز. عنصر مناسک گذر در تانتریسم. انتقال می تواند از طریق یک نگاه، لمس، پیام ذهنی، تلفظ یک مانترا، از طریق چیزها (میوه، گل، نامه)، از طریق گفتگو صورت گیرد. بسته به درجه آمادگی و توانایی های شخصی، دانش آموز ممکن است چیزی دریافت نکند، تمایل به ادامه پیشرفت خود را تجربه کند، یا روشنگری دریافت کند که کل زندگی آینده او را تغییر دهد. ایمان دانش آموز به معلم و آیین، سازگاری معلم و شاگرد و غیره از اهمیت بالایی برخوردار است.
• – OM AH HUNG BENZA GURU PEMA SIDDHI HUNG (تلفظ تبتی) Om A Hum Bendza Guru Pema Siddhi Hum.
• - اصطلاح "بودای سه زمان" به یک Tathagat ("بدین ترتیب آمد" (به روشنگری) و "درک چنین بودن" (یعنی ماهیت واقعی ذهن) اشاره می کند. این اصطلاح نشان دهنده نجات دهنده در بودیسم است که برای استفاده از آن استفاده می شود. بوداهایی را مشخص کنید که در نتیجه تمرین طولانی مدت بودیساتواهایی که به زمین ما آمدند و خواهند آمد به کمال رسیده اند. کالپا فعلی - کالپا حکیمان بودا دیپانکارا (ماهاکاسیاپا) - تاتاگاتای گذشته؛ بودای شاکیامونی - تاتاگاتای زمان ما؛ مایتریا بودا - تاتاگاتای آینده.
• - متن ترما که توسط Tulku Karma Lingpa فاش شد
• – سه سم ذهنی – با کنترل هوس ها – سموم ذهن را رام کنید و از دنیایی که این سم ها در آن حکومت می کنند رها کنید. در مرکز همیشه سه موجود وجود دارد که نشان دهنده سه سم اصلی ذهن است: جهل به شکل خوک، شور و دلبستگی به شکل خروس و خشم و انزجار به شکل مار. این سه سم زیربنای کل چرخه سامسارا هستند؛ موجودی که ذهنش توسط آنها تاریک شده است، محکوم به تولد دوباره در جهان های آشکار است و کارما را انباشته و رستگار می کند.
• - پادما کلمه ای است که از سانسکریت به زبان تبتی آمده و به معنای "نیلوفر آبی" است. سامباوا به معنای "زاده شده از" است.
• - کشور اودیانا (که بعداً سوات نامیده شد) در کوه های بین هند و افغانستان در شمال غربی هیمالیا و غرب بود گایا گم شده است. مورخان اغلب آن را کشمیر و بوداییان - کشور افسانه ای شامبالا می دانند.
• - بودا آمیتابها (روشن. "نور بی کران"). آمیتابا بودا یکی از شناخته شده ترین و مورد احترام ترین بوداها در بودیسم از مکاتب مختلف است.
• – ده جهت: چهار جهت اصلی (شمال، جنوب، غرب، شرق)، چهار جهت میانی (جنوب غربی، جنوب شرقی، شمال شرقی، شمال غربی) و جهت بالا و پایین.
• – واجرا عصای الماسی است به شکل دسته رعد و برق، نماد پاکی و دانش مطلق. وجه ارتباط بین عالم روحانی و دنیوی را به تصویر می کشد: قسمت بالایی عالم خدایان، قسمت پایینی دنیای مردمان و خود عصا نشان دهنده ارتباط مداوم بین دو جهان است. برای ساخت این وسیله جادویی از نقره، مس، طلا و کریستال سنگ استفاده شده است.
• - احتمالاً او به گورستان سیلوا تسال ("بیلستان خنک") که جایی در منطقه بودگایا، در شمال هند قرار دارد، سرگردان بوده است.
• - سیدی - در بودیسم، اینها قدرت ها و توانایی های ویژه ای هستند که در مسیر روشنگری از طریق ترکیب بینایی و مراقبه به دست می آیند. سیدها شامل بسیاری از مهارت‌ها و ویژگی‌های «شگفت‌انگیز» از دیدگاه معمولی هستند. به عنوان مثال، توانایی پرواز، موهبت روشن بینی، توانایی حرکت به کره های دیگر جهان، برای همیشه جوان باقی می ماند، نامرئی شدن و بسیاری موارد دیگر. در وجرایانا، سیدی ها که به خودی خود هدف نیستند، آزادی ذهن آزاد شده تمرین کننده را نشان می دهند.
• - داکینی ها مظاهر خرد هستند، مدافعان آموزه های بودا، به شدت با هر چیزی که وجود را در سامسارا طولانی می کند مخالفند. در تمرین‌های تانتریک، داکینی‌ها جریان دائمی در حال تغییر انرژی را بیان می‌کنند که یک یوگی تمرین‌کننده در مسیر دستیابی به روشنگری با آن سروکار دارد.
• - ماهیت دهرانی این است که کلمات و آواهای ساده آنها تجسم مستقیم حقیقت، حقیقت انرژی و عمل است. یعنی درانی یک حرف و یک عمل است در عین حال. آنها می گویند زمانی بود که یک کلمه بلافاصله یک عمل بود. در زمان ما، دهرانی ها این گونه باقی می مانند. دارانی ها وسیله ای برای تثبیت آگاهی بر هر ایده، تصویر یا تجربه خاصی بودند که در فرآیند مراقبه به دست می آمد. آنها می توانند هم ذات یک آموزه و هم تجربه وضعیت خاصی از آگاهی را نشان دهند که از طریق دهرانی می توان داوطلبانه در هر لحظه یادآوری یا بازآفرینی کرد. بنابراین، دارینی را می توان تکیه گاه، ظرف یا حامل خرد (سنسکریت ویدیادهارا) نیز نامید. از نظر کارکردی، آنها با مانتراها تفاوتی ندارند، به جز شکل آنها، که گاهی بسیار طولانی است و گاهی اوقات شامل ترکیبی از بسیاری از مانتراها، یا "هجاهای دانه" (بیجا مانترا)، یا اصل متن مقدس است. آنها به همان اندازه محصول و وسیله ای برای مراقبه بودند: «انسان از طریق خود جذبی عمیق (سامادی) حقیقت را درک می کند، از طریق درانی آن را اصلاح و حفظ می کند.
• - تیسونگ دتسن - سی و هشتمین پادشاه تبت که در 755-797 سلطنت کرد.
• - در تبت، تنشی که بین اشکال هینایانا و ماهایانا از تعالیم بودا وجود داشت، از طریق درک سلسله مراتبی از رابطه آنها حل شد. دکترین هینایانا و روش های تمرین برای کسانی مناسب است که مسیر روشنگری شخصی را با تعهد عمیق دنبال می کنند. این مسیر پراتیکابودا (بیدار مجرد) است که برای خود رهایی می یابد. ماهایانا مسیر بودیساتوا است که می خواهد به روشنگری برسد تا به همه موجودات کمک کند و از ثمره آزادی چشم پوشی کند تا در جهان برای رستگاری بشریت تلاش کند. به اینها Vajrayana (وسایل نقلیه الماس) و Mantrayana (وسایل نقلیه مانترا) اضافه شد که راه مخفی به سوی بالاترین حقیقت است و همیشه برای کسانی که خود آگاهی هنوز به اندازه کافی به حقیقت تبدیل نشده است راز باقی می ماند. هینایانا آموزه های بودا در دسترس عموم است. ماهایانا شامل دستورالعمل هایی است که به شاگردان مجاور داده می شود. و Vajrayana رشته‌ای است که او به عنوان یک گورو به کسانی که کاملاً خود را برای پذیرش آن آماده می‌کردند آموزش داد.
• - در فرهنگ شرق، سه راه اصلی برای دستیابی به بودا وجود دارد: اولین راه توسعه شفقت است. دوم توسعه بودیچیتا و سوم توسعه پرجنا یا خرد است که در ذات خود درک پوچی است. دو مورد اول از این سه، یعنی شفقت و بودیچیتا، از طریق چهار تمرین اساسی ایجاد می شوند. سوم - پرجنا - تمرین مراقبه واقعی برای درک پوچی است. این سه راه شامل و شامل تمام جنبه های تمرین لازم برای دستیابی به روشنگری است. در فرهنگ غربی - اعتدال در همه چیز. همه باید از آب و آتش بگذرند تا بفهمند حقیقت چیست. "قربانیان بی گناه" به سادگی وجود ندارند، همه چیز نتیجه برخی دلایل قبلی است و همه چیز طبق یک سناریوی الهی که به دقت فکر شده است (راه میانه) پیش می رود. رفتار درست و درک درست (تفکر منطقی) اساس راه میانه است.
• - کایا (سانسک. "بدن")، تریکایا (سانسک. "سه بدن" بودا) - سه حالت ذهن روشن. دکترین مرکزی بودیسم شمالی (سنت های ماهایانا و وجریانا) که بر اساس آن بودا در سه حالت ظاهر می شود، کایاها: دارمکایا (وضعیت حقیقت): حالت واقعیت واقعی که در آن حکمت شهودی به طور طبیعی تجلی می یابد. این بودا در حالت مطلق، نابود نشدنی و بنابراین بی باک است. سامبوگاکایا (وضعیت شادی): ویژگی های بی حد و حصر ذهن بیدار که در اشکال بی شماری از انرژی و نور بیان می شود. تصاویر آنها در مدیتیشن به آشکار کردن ماهیت درونی بودا هر فرد کمک می کند و خرد روشن بین را در درون و بیرون به هم متصل می کند. Nirmanakaya (وضعیت تشعشع): این اشکال از همدلی سخاوتمندانه فعال بدون قید و شرط با واقعیت واقعی ناشی می شوند و توانایی ذهن را برای تجلی بدون مانع به اشکال مختلف از فضا بیان می کنند. و همچنین می توانید به چهارمین کایا اشاره کنید که سه مورد اول را متحد می کند - سوابهاویکاکایا (داخلی ترین جوهر بودا). وضعیت روشنگری به شخص اجازه می دهد تا از یک سو جوهر بی زمان و فنا ناپذیر واقعیت واقعی و از سوی دیگر نسبیت، به هم پیوستگی همه چیزها و پدیده های درک شده را بشناسد. این سه جنبه: دارمکایا بدون اشکال و ویژگی، سامبوگاکایا در اشکال انرژی و نور - "بدن شادی" و Nirmanakaya در بدن فیزیکی، برای وضوح، با حالات آب مقایسه می شوند: می تواند به صورت ظاهر شود. رطوبتی که نمی توان آن را دید یا لمس کرد، مانند دارمکایا - واقعیت واقعی. رطوبت می تواند به ابرها متراکم شود و خود را به شکل های نور مرئی نشان دهد، مانند سامبوگاکایا، که مانند رنگین کمان قابل درک نیست. در عین حال، ابرها می توانند متراکم شوند، آب را تشکیل دهند و باران محسوسی بریزند یا به دانه های برف تبدیل شوند و اشکال خاصی به خود بگیرند، مانند Nirmanakaya بوداها و بودیساتواها در بدن انسان.
• - وضعیت روشنگری به شما امکان می دهد که از یک سو جوهر بی زمان و فنا ناپذیر واقعیت واقعی و از سوی دیگر نسبیت، به هم پیوستگی همه چیزها و پدیده های درک شده را بشناسید.
• – پنج سطح معنایی دعای هفت خطی گورو رینپوچه به روایت میفام، خلاصه شده توسط تولکو توندروپ (مرکز ماهاسیدها نینگماپا، ایالات متحده آمریکا، 1981)، ترجمه از انگلیسی توسط سرگئی دودکو، 1995.
• - متن ترما که توسط Tulku Karma Lingpa فاش شد.

جشن تولد گورو پادماسامباوا که مصادف با دهمین روز از پنجمین ماه تقویم تبتی است، از ساعت 4 صبح در صومعه Orgyen Herukai Nyingma در حضور اعلیحضرت دالایی لاما آغاز شد. صدای کر کننده ترومپت ها آغاز گاناچاکرا یا تسوگ بر اساس چرخه ریگزین دهنداپ بود. حدود سه ساعت بعد، پس از وقفه ای کوتاه، مراسمی با حضور پیشوایان برگزار شد. این به عنوان یادآوری داستانی بود که در قرن هشتم رخ داد، زمانی که ابوت شانتاراکشیتا، گورو پادماسامباوا و پادشاه تریسونگ دتسن، محافظ خشمگین پهار را با سوگند محافظت از سنت‌های معنوی و دنیوی تبت بستند.

راهبان که با صدای اندازه گیری شده طبل ها دعا می خواندند، پنج اوراکل را به معبد فراخواندند، از جمله اوراکل ایالتی Nechunga، Nyenchen Thangla، Dorjde Yudronma، Gyaltsen Karma Trinley، و همچنین یک خدای زن ناشناخته، که واسطه آن از Zanskar بود. هر یک از پیشوایان به محضر معظم له رفتند و ادای احترام کردند. او نیز به نوبه خود وعده آنها را برای حفاظت از سنت های بودایی تبت یادآور شد و از آنها خواست در شرایط بحرانی کنونی با قدرتی مضاعف به تعهدات خود عمل کنند.

سپس مجسمه گورو پادماسابهاوا را از معبد بیرون آوردند و دسته دسته به رهبری اوقام در حالت خلسه، معبد را طواف کردند. این مراسم دقیقاً همان مراسمی است که قبلاً در تبت در صومعه نچونگا انجام شد. در بازگشت به معبد، پیشوایان دوباره به حضرتش نزدیک شدند. هنگامی که حالت خلسه فروکش کرد، رسانه ها به سرعت به بیرون منتقل شدند و از لباس های پیچیده خود رها شدند. پس از به هوش آمدن، رسانه ها دوباره در معبد ظاهر شدند و در آنجا به نشانه قدردانی، هادک های سفید به آنها اهدا شد.

بعد از ظهر، جمعیت حتی بیشتر شد: طبق برآوردهای تقریبی، حدود 10 هزار نفر در محل تمرین در ساحل دریاچه جمع شدند. در راه آنجا، معظم له توقف کوتاهی کردند و کتابخانه انجمن پادماسامباوا را که توسط یکی از دانش آموزان سابق دهکده کودکان تبت تأسیس شده بود، برکت دادند. امروزه این کتابخانه حدود 7 هزار جلد کتاب دارد. با ورود به محل تعلیمات، معظم له با سلام و احوالپرسی با دوستان قدیمی و تبادل نظر در طول مسیر، به روی صحنه رفتند، در مقابل ماندالا نشستند و مراسم مقدماتی را برای شروع ریگزین دهندوپ آغاز کردند. در پایان آنها او جای خود را بر تخت سلطنت گرفت و برای حاضران سخنرانی کرد.

"با اعمال بدن، گفتار و ذهن ما کارما خوب و بد را ایجاد می کنیم. با کنترل ذهن، کنترل اعمال بدن و گفتار را به دست می آوریم. به طور کلی، اگرچه هیچ یک از ما خواهان رنج نیستیم، اما با کمال میل دست به کارهایی می زنیم که باعث آسیب و رنج می شوند. به نظر ما اگر سلامت و ثروت داشتیم کاملاً خوشبخت می شدیم، اما در واقع شادی به وضعیت روحی بستگی دارد. برای رام کردن احساسات مخربی که ذهن را آزار می دهد، باید بر باورهای غلط در مورد واقعیت غلبه کرد.

«آب بودا آلودگی‌ها را از بین نمی‌برد و رنج یک موجود را نمی‌توان با دست از بین برد.» مهربانی آنها این است که واقعیت واقعی و راه رهایی را به ما نشان دهند. جهل می تواند ناآگاهی ساده از چیزی باشد، اما همچنین می تواند تصوری نادرست از واقعیت باشد. این یک اشتباه بزرگ است که باور کنیم بوداها می توانند ما را بهتر کنند. این تصور غلط که اشیا دارای وجود خود هستند، همه جا را فراگرفته است. ما تمایل داریم باور کنیم که "من" ما رئیس یا ارباب بدن و ذهن ماست. با این حال، هیچ «من» وجودی وجود ندارد. "من" فقط یک نام است که برای مجموعه بدن و ذهن اعمال می شود. بوداها با آموزه های خود موجودات را آزاد می کنند.

وقتی همه چیز در زندگی ما فوق العاده است، به راحتی بودا، دارما و سانگا را به یاد می آوریم، اما به محض اینکه مشکلی پیش بیاید، تمایل داریم آنها را فراموش کنیم. من داستانی را برای شما تعریف می کنم که یک بار به کارماپا رینپوچه گفتم. یکی از چادرنشینان خم یاک های خود را به لهاسا هدایت کرد. رودخانه ای در راه بود و عشایر برای تبرک به کارماپا برگشت و تکرار کرد: «کارماپا خین-نو»، اما وقتی یکی از یاک ها توسط جریان آب برده شد، حالش به شدت تغییر کرد و زیر لب غرغر کرد. : "لعنتت می کنم، کارماپا!"

معظم له خاطرنشان کردند که این اعمال منفی و احساسات مخرب است که از تصورات غلط ما در مورد واقعیت ناشی می شود که باعث رنج می شود. با این حال، اگر نمی شد جلوی رنج را گرفت، بودا در مورد آن صحبت نمی کرد. حکمت پی بردن به ایثار یکی از عواملی است که جهل را ریشه کن می کند و با وضوح ذهن، می بینیم که تعالیم بودا مبتنی بر استدلال منطقی است. معظم له روایت دیگری از یکی از اهالی خم نقل کردند که برای دیدن راهب خانقاه آمده بود ولی ایشان آنجا نبودند. همانطور که به زائر گفته شد، راهب برای ترساندن افراد مسن به نزدیکترین روستا رفت. معظم له تاکید کردند که در آموزه های دارما جایی برای ترس وجود ندارد.

"دانش و درک بسیار ثمربخش تر است، به همین دلیل است که من دوستانم را تشویق می کنم که حتی معابد کوچک را به کتابخانه ها و مراکز یادگیری تبدیل کنند. بیش از 300 جلد از کانگور و تنگیور باید خوانده شود و پایه ای برای مطالعه بیشتر گذاشته شود، و رها نشود تا گرد و غبار روی قفسه ها و محراب ها جمع شود.

ناگارژدونا در اثر خود "60 آیه گفتمان [درباره پوچی]" نوشت: "اجازه می‌دهم دو نوع انباشتگی را که دو بدن بودا را به وجود می‌آورند، تکمیل کنم." این دو نوع انباشت تنها افزایش شایستگی نیست، بلکه کسب خرد نیز هست. از طریق درک دو حقیقت وارد مسیر بیداری می شویم. وقتی دانش آموزی وارد مسیر تانترا می شود، به این معنی است که ذهن روشن روشن به روی او باز می شود.

من خودم این توانمندی را از ترولشیک رینپوچه دریافت کردم که رویکردی واقعاً غیر فرقه‌ای را دنبال می‌کرد و تمرین‌کننده بزرگی بود. چرخه Rigzin Dhondup توسط Rigzin Godemchen، منادی سنت Changtera، "گنج شمالی" توضیح داده شد، که پس از آن در صومعه Dorje Drak حفظ شد. دالایی لاما پنجم نیز در این سلسله تعالیم شرکت داشت.

قبل از اعطای قدرت، معظم له مراسمی را برای تولید بودیچیتا انجام دادند. در طول این اختیارات، زمانی که زمان پرتاب گلبرگ‌های گل بر روی ماندالا مطابق معمول فرا رسید، معظم له از رئیس پارلمان تبت در تبعید، که نماینده Nyingma نیز هست، خنپو سونام تنپه، خواست تا نماینده جامعه رهبانی باشد. در میان جمع شده ها او سپس به سیکیونگ لوبسانگ سنگا نزدیک شد تا نماینده مردم عادی باشد.

در راه بازگشت به صومعه، موکب معظم له به دلیل ازدحام جمعیت در جاده کنار دریاچه به امید اینکه نگاهی به دالایی لاما بیندازند، بسیار کند حرکت کرد. چندین بار رهبر روحانی درخواست توقف کرد و مستقیماً از ماشین به افرادی که با ویلچر نشسته بودند و صبورانه منتظر ظهور او بودند دعا کرد. فردا صبح زود حضرت عازم منزل به دارامسالا می شوند.