Dumnezeu îngăduie suferința. O altă trăsătură distinctivă. Calea către Dumnezeu prin suferință este rezultatul căderii lui Adam și a Evei

- Dacă o persoană nu a încercat niciodată înghețata, îi va fi dificil să-i descrie gustul. Același lucru este valabil și pentru viața în Dumnezeu. Puteți vorbi despre asta de o sută de ori, dar toate cuvintele vor fi goale.

Deci, de foarte multe ori oamenii care înțeleg prost căile de viață în Dumnezeu, care nu cunosc dulceața vieții cu Dumnezeu, încearcă să explice altor oameni voia lui Dumnezeu. Dacă moare un copil, ei îi spun nefericitei mame: „Domnul a vrut să-și ia un înger...”. Dacă oamenii mor într-un act terorist, ei explică rudelor lor: „Cei mai buni au murit...”. Adică fac un astfel de fascist din Dumnezeu. Dar cine este acest Dumnezeu care ia pe cel mai iubit al meu?

Acest lucru nu este adevărat, Domnul nu vrea să piară nimeni. Și El a dovedit-o, El însuși a mers la moarte. Dumnezeu deplânge fiecare copil ucis, fiecare victimă a catastrofei. El ne-a creat și și-a asumat responsabilitatea pentru tot ce i se întâmplă omului, inclusiv pentru căderea noastră.

Când dau vina pe Dumnezeu pentru orice catastrofă, act de terorism, trebuie să ne amintim că Dumnezeu Însuși își dă viața pentru mântuirea omului.

Prin urmare, noi, ca creștini, trebuie să înțelegem că, pentru toată durerea și absurditatea morții din lume, nimeni nu poate fi învinuit, ci fiecare trebuie să încerce să lupte în sinea morții.

Lumea ne va testa întotdeauna ca chip al lui Dumnezeu pentru putere – cât de frumoasă este această imagine sau cât de profanată este. Amintindu-ne de cuvintele lui Hristos „morții își îngroapă morții”, putem muri fără a trăi. Pentru că viața unei persoane este reală doar atunci când moartea lui nu este lipsită de sens, când o poate dedica ceva.

Nu ar trebui să vorbim despre gustul înghețatei fără să o fi gustat, ci ar trebui să încercăm să o gustăm. A fi cu Dumnezeu înseamnă a avea experiența rugăciunii, experiența unei conversații interioare cu El. Și numai atunci, deja pe baza acestei experiențe reale, o persoană va putea să consoleze alți oameni.

Și este foarte important să ne amintim că în fața morții și a nenorocirii, toți stăm la judecata lui Dumnezeu. Persoana pe care am iubit-o a murit – fie că moartea l-a prins la bătrânețe, fie că s-a întâmplat un accident – ​​eu, ca creștin, înțeleg că această persoană este acum responsabilă înaintea lui Dumnezeu pentru întreaga sa viață, inclusiv pentru mine. Și asta înseamnă că sunt și eu pe acest tribunal. De aceea ne rugăm pentru morți.

De ce permite Dumnezeu războaiele? De ce permite Dumnezeu să moară copiii? De ce permite Dumnezeu atacurile teroriste?

Cea mai grea întrebare pe care o pun oamenii este: De ce permite Dumnezeu să moară copiii? De ce există durere și suferință în lume? Pentru a vorbi ca un creștin despre astfel de probleme, trebuie să cunoaștem bine fundamentele credinței noastre. Și prima, cea mai importantă întrebare într-o conversație atât de serioasă este problema originii răului. De unde a venit răul în lume, cine este responsabil pentru el?

Observăm prezența răului în lume încă din primele zile ale vieții umane: copiii mici luptă pentru jucăriile lor, neputând să vorbească, să manifeste gelozie, să-și apere primatul și așa mai departe. Răspunsul biblic la întrebarea originii răului constă în acea catastrofă, în acea cădere, pe care o numim păcatul originar.

Nu este că primii oameni au păcătuit mâncând fructul interzis. Termenul „fruct interzis” este incorect. Omul i s-a spus că este imposibil să mănânce din pom și i s-a explicat de ce: pentru că nu este încă timpul, pentru că persoana nu este încă pregătită, nu este copt să guste acest fruct. Nu a existat o interdicție directă, pentru că Dumnezeu nu se complace. Dacă El a făcut ceva imposibil pentru o persoană, ar fi pur și simplu imposibil pentru o persoană. Dar era educația libertății.

Și acesta este singurul răspuns adevărat, pentru că Mântuitorul a venit în lumea noastră pentru a împărtăși cu noi toată această groază și toată această tristețe, pentru a o transforma din interior și nu pentru a comuta butoanele și a reconfigura programul...

arc. Maxim Kozlov

Cum să vorbim despre ce s-a întâmplat? Nu putem decât să plângem și să ne rugăm. Tot timpul blamându-l și reproșându-l pe Dumnezeu - Unde ai fost, unde ai fost? - imposibil. Trăim într-o lume în care fiecare cuvânt, fiecare faptă se reflectă în această lume.

Orice mare război începe cu o ceartă într-un apartament comunal. Dar nu ne gândim la asta, nu observăm.

În general, aranjam toate războaiele și toate atacurile teroriste unul împotriva celuilalt - deși mici, microscopice, dar teribile. Când ne răzbunăm unii pe alții, ne luptăm unul împotriva celuilalt, ne urâm, nu ne iertăm. Aceste atacuri sunt în viața noastră, dar nu le observăm, pentru că sunt homeopate ca mărime.

Și aranjam astfel de atacuri în fiecare zi - insultând, blestemând, dorindu-i ca altul să moară. Ele se întâmplă în lumea noastră tot timpul, ni se întâmplă în fiecare zi, iar noi le acordăm atenție și le percepem ca pe o tragedie doar atunci când ajung la proporții catastrofale.

protopop Alexi Uminski

„Crimele și nenorocirile ne-au bântuit în orice moment. Din păcate, atacurile teroriste și alte ucideri deliberate de oameni au devenit deja banale și banale. Toate acestea sunt păcătoase și groaznice, dar crimele sunt comise în fiecare zi în mulțimi din întreaga lume. Dacă vorbim de masacre, atunci ne putem aminti de Germania nazistă, începutul secolului trecut în țara noastră și în alte locuri de pe planetă.

Dar Dumnezeu este Iubire, iar aceasta este de neschimbat. Apostolul Petru a răspuns clar la întrebarea „cum permite Dumnezeu răul?”. Domnul nu ezită, El este îndelung răbdător, ne dă timp să ne pocăim și să ne perfecționăm, ne cheamă la unitate cu Sine Însuși. Va veni momentul când Dumnezeu va interveni și va distruge tot răul, iar acesta va fi sfârșitul lumii. Harul lui Dumnezeu, Iubirea Divină va împlini prin Sine totul și totul. Oamenii care acceptă acest lucru cu bucurie vor găsi fericirea veșnică. Oamenii pentru care viața cu Dumnezeu este nedorită, această nedorință se va condamna la chinurile veșnice.

Judecata de Apoi ne așteaptă pe fiecare dintre noi, nu doar pe teroriști. Suntem gata? Voi spune despre mine: nu sunt pregătit și, prin urmare, nu mă grăbesc la a doua venire a lui Hristos, ci lasă fiecare să decidă singur. Dumnezeu ne dă timp să ne pocăim și să ne pregătim pentru sfârșitul lumii, care va veni pentru fiecare personal odată cu sfârșitul vieții sale pământești, și apoi - învierea și Judecata de Apoi.

Revenind la moartea oamenilor din Bruxelles, voi spune: se întâmplă nenorociri, dar ar trebui să acceptăm voia lui Dumnezeu cu smerenie și răbdare.

Nu ar trebui să-ți creezi psihoze într-un apartament liniștit, citind la nesfârșit știrile.

Da, astfel de evenimente ne amintesc că suntem muritori, putem muri pe neașteptate în drum spre sau dinspre serviciu. Prin urmare, ar trebui să ne pregătim pentru o întâlnire cu Dumnezeu și să folosim bine timpul alocat nouă.

Și ultimul. Ne rugăm pentru ucigașii care distrug trupește alți oameni, dar se distrug pe ei înșiși spiritual?

protopop Constantin Ostrovski

Nu vreau să vorbesc prostii. S-au spus multe. Totul este evident și foarte înfricoșător. Este înfricoșător, pentru că nu lasă senzația că încă ne apropiem de un fel de deznodământ dificil. Cu toate acestea, acest sentiment nu este nou și nu mai este trăit de noi la fel de intens ca și de cei care L-au văzut și L-au auzit pe Mântuitorul în zilele șederii Sale pământești cu noi. Din momentul Înălțării Sale, cei care L-au urmat au așteptat cu nerăbdare întoarcerea lui glorioasă și măreață, poate chiar mai mult decât mâine. Așa că cea mai misterioasă și teribilă carte a Noului Testament se încheie cu un apel către Cel care va veni în această lume pentru Judecata: „Da, vino, Doamne Isuse...” ( .).

Aparent, nu a mai rămas niciun loc pe acest pământ unde să nu existe durere și suferință. Moartea în această lume este un proces, din păcate, ireversibil. Chiar și în cercul celor dragi, cu un pahar cu apă, cu rugăciune și binecuvântare, dar persoana va muri. El va muri în sărăcie și întristare, singur și amar. Și e și mai înfricoșător. Și se poate întâmpla și la bordul unui avion de linie, într-o clădire rezidențială, la un aeroport și în metrou. Și cel mai teribil lucru din toate acestea este că o persoană, oricât de colectată ar fi, oricât de credință și statornicie are, nu va fi totuși complet pregătită pentru asta. Nu va fi, deoarece moartea pentru un muritor, oricât de paradoxal ar părea, este încă nefirească. Nu a fost creat pentru moarte și întristare. Dar ceea ce s-a întâmplat nu are o mișcare inversă, este imposibil să porniți inversul în acest moment „înainte de întâlnirea cu șarpele”, și nu este necesar. Pentru că prețul acestui consimțământ nonșalant a fost deja plătit. Ea este nemăsurat de înaltă. Și acesta este prețul sângelui. Sângele Lui.

Asta înseamnă că în toată această nebunie și groază, este timpul să ne amintim că fiecare lacrimă va fi ștersă și tristețea va fi consolată. Dar acest lucru nu se va întâmpla prin declarații comune sau prin tot felul de acțiuni și operațiuni. Și cu atât mai mult, nicio compensație în lume nu poate compensa pierderea unei persoane dragi.

Cred că dacă o persoană, după ce a văzut, chiar și pe ecran, în știri, nenorocirea cumplită a cuiva, suspină cu măcar un strop de compasiune pentru cel care este în suferință, sau a murit, a fost lipsit de adăpost și disperat, atunci răul sigur se va împiedica.

Cel puțin în inima lui. Există deja prea multe dintre aceste locuri, unde groaza și moartea aproape s-au contopit în culoarea ochilor, în această lume. Și trebuie să simpatizăm fără să ne gândim dacă ei ne simpatizează? La ce folosește să-i iubim doar pe cei despre care știm sigur că și ei ne iubesc pe noi. Au existat o mulțime de astfel de opinii pe internet în ultimele zile: „Deci, cum rămâne cu exploziile, cum rămâne cu la Bruxelles, și care dintre ei era îngrijorat de navele noastre, de atacurile asupra orașelor și școlilor noastre și cine a impus sancțiuni? . ..... etc. etc." Cu o asemenea logică, nu este departe de bucuria „că a murit vaca vecinului”. Cu aceeași logică, toboganele pentru copii sunt umplute cu gudron și se oferă și să fie înmuiate cu sarin.

Trebuie luate în considerare și o asemenea non-aleatorie și un calcul evident inuman asupra lor. De luat în considerare pentru a ști cine și de ce se bucură cu adevărat de durere și moarte, suferință și haos. Luați în considerare să vă îngroziți de asta și să nu treceți. A înțelege că indiferența, mai ales indiferența conștientă, este pământul cel mai fertil pentru un gol îngrozitor și mortal în suflet, pe care se străduiesc să-l ocupe cei care nu au nevoie de carne și oase.

Timpul Postului Mare este dat pentru a învăța să iubești. Cerem acest lucru în rugăciunea lui Efrem Sirul în fiecare zi împreună cu castitate și smerenie. Nu spune pentru cine sau pentru ce. Dacă nu există iubire, atunci nu există rugăciune, iar dacă nu există rugăciune, atunci nu căutăm o oportunitate de a fi cu El, de a respira cu ceea ce este plină Împărăția Lui. Așa cum i se va face „unui dintre acești micuți”, tot așa i se va face Lui. Mai mult, cuvintele „Da, vin în curând” au fost rostite cu foarte mult timp în urmă. Și Doamne ferește ca acest lucru să nu devină în curând dureros și neașteptat pentru cineva.

Preotul Andrei Mizyuk

Conţinut

Mai serioasă decât întrebările despre miracole sau relația dintre știință și Biblie este problema sâcâitoare de ce suferă cei nevinovați, de ce copiii se nasc orbi, de ce o viață promițătoare este distrusă în floarea ei sau de ce există nedreptate socială. De ce izbucnesc tot timpul războaie, în care mii de oameni nevinovați mor, copii sunt arși de vii și mulți se transformă în schilodi pe viață?

În cadrul clasic, această problemă sună astfel: fie Dumnezeu este atotputernic, dar nu este bun și nu vrea să pună capăt răului, fie Dumnezeu este bun, dar nu atotputernic dacă El nu poate opri răul.

Există o tendință generală de a învinovăți pe Dumnezeu pentru rău și suferință și de a-L considera pe deplin responsabil pentru asta.

Nu există un răspuns simplu la această întrebare complexă. Această problemă nu poate fi luată cu ușurință sau școlar. După cum spune celebra expresie, „cei care nu au avut răni nu au cicatrici”. Cu toate acestea, există câțiva factori de care trebuie să țineți cont în acest sens.

Nu trebuie să uităm niciodată că Dumnezeu, creând pe om, l-a creat perfect. Omul nu a fost creat ca un diavol al răului. Cu toate acestea, el, ca ființă umană, a fost înzestrat cu capacitatea de a asculta sau de a nu asculta de Dumnezeu. Dacă omul s-ar fi supus lui Dumnezeu, problema răului și a suferinței nu s-ar fi ridicat niciodată. El va trăi pentru totdeauna în părtășie cu Dumnezeu, bucurându-se de această părtășie și de toată creația lui Dumnezeu. Aceasta este soarta pe care Dumnezeu a intenţionat-o omului când l-a creat. Cu toate acestea, primul om s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu și fiecare dintre noi a luat această indignare de bună. „De aceea, după cum printr-un singur om a intrat păcatul în lume, și prin păcat moartea, tot așa moartea s-a răspândit la toți oamenii, pentru că toți au păcătuit” (Romani 5:12).

Nu trebuie să uităm niciodată că omul este responsabil pentru păcat, nu Dumnezeu.

Dar mulți oameni se întreabă: „De ce nu a creat Dumnezeu o astfel de persoană care să fie incapabilă să păcătuiască?” Cu siguranță El ar putea crea o astfel de persoană. Dar amintiți-vă, dacă El ar face-o, am înceta să mai fim ființe umane și am deveni mașini. Ți-ar plăcea să fii soțul unei păpuși care vorbește? În fiecare dimineață și în fiecare seară trageai de sfoară și primeai drept răspuns cuvintele frumoase: „Te iubesc”. Nu ai schimba niciodată cuvinte dure cu ea, nu ar exista niciodată conflicte între voi, nu s-ar spune sau face nimic care să te întristeze! Dar cine și-ar dori asta? Într-o astfel de căsnicie nu ar exista nici dragoste. Dragostea este voluntară. Dumnezeu ar putea să ne facă ascultători ca niște roboți, dar atunci am înceta să mai fim oameni. Se pare că Dumnezeu a crezut că riscul de a ne face ceea ce suntem merită. În orice caz, El a făcut-o și suntem forțați să acceptăm realitatea așa cum este.

De asemenea, trebuie să recunoaștem că Dumnezeu ar putea eradica răul dacă ar vrea. Ieremia ne amintește: „Din mila Domnului nu am pierit, căci mila Lui nu a scăpat” (Pl. Ieremia 3:22). Se apropie momentul când El va eradica răul din această lume. Între timp, dragostea și harul lui Dumnezeu triumfă, iar El oferă milă și iertare oricui este dispus să o primească.

Dacă Dumnezeu s-ar hotărî să elimine răul astăzi, l-ar duce la perfecțiune. El ar trebui să elimine înșelăciunile noastre, viciile noastre personale, lipsa noastră de iubire, eșecul nostru de a face binele. Să presupunem că Dumnezeu a emis un decret conform căruia astăzi, la miezul nopții, tot răul va fi îndepărtat din univers... Cine dintre noi ar supraviețui aici după miezul nopții?

Dar Dumnezeu a făcut ceva cu problema răului. El a făcut ceva mai dramatic, cel mai costisitor și cel mai eficient – ​​și-a trimis Fiul să moară pentru păcatele oamenilor. Omul poate scăpa de judecata inevitabilă a lui Dumnezeu asupra păcatului și răului. A devenit posibil ca omul să rupă puterea înrobitoare a păcatului intrând într-o relație personală cu Domnul Isus Hristos. Soluția la problema răului la nivel personal constă în moartea sacrificială a lui Isus Hristos.

Ghicirile despre originea răului pot fi construite la nesfârșit. Nimeni nu are un răspuns definitiv. Această întrebare aparține categoriei „lucrurilor ascunse” care „aparține Domnului” (Deut. 29:29).

Avem de-a face cu faptul incontestabil al existenței unui rău real cu care trebuie să luptăm.

O parte din problema noastră provine din înțelegerea noastră limitată a sensului cuvântului bine și a aplicării lui la Dumnezeu. Hugh Evan Hopkins notează: „În celebrul său eseu Despre natură, John Stuart Mill pune în mod clar cititorilor problema cu care s-au luptat gânditorii de toate epocile: dacă dreptatea ar fi legea întregii creații, iar Creatorul ei a fost atotputernic, atunci, în funcție de numărul suferinței și fericirii distribuite în lume, cota fiecărui om ar fi direct proporțional cu faptele sale bune sau rele. Niciun om nu ar fi mai rău decât altul, fiecare ar primi ceea ce i-ar fi cuvenit; accidentele și privilegiile nu ar avea loc într-o astfel de lume și viața fiecărui om ar fi jucată ca o piesă moralizatoare perfectă. Chiar și în conformitate cu cea mai distorsionată și limitată teorie a bunătății dezvoltată vreodată de fanaticii religioși sau filozofici, nu există acțiuni posibile în natură care să reflecte atât pe cel bun, cât și pe cel atotputernic.

Problema apare în principal din credința că un Dumnezeu „bun și drept” ar trebui să răsplătească fiecare persoană în funcție de deserțiile sale și că un Dumnezeu atotputernic poate face acest lucru cu ușurință. Faptul că recompensele și pedepsele sub formă de fericire și necazuri sunt distribuite aleatoriu în viață îi face pe mulți oameni să se îndoiască fie de bunătatea lui Dumnezeu, fie de atotputernicia Sa.

Dar ar fi Dumnezeu bun dacă s-ar ocupa cu fiecare persoană exact după faptele sale? Gândește-te ce ar însemna pentru viața ta! Ideea principală a Evangheliei bune, revelată mai întâi în Vechiul și apoi în Noul Testament, nu este doar dreptatea lui Dumnezeu, ci și dragostea, mila și bunătatea Lui. Cum ar trebui să fim toți recunoscători că El „nu ne-a făcut după fărădelegile noastre și nici nu ne-a răsplătit după păcatele noastre. Căci cum sunt cerurile sus peste pământ, atât de mare este mila Domnului pentru cei ce se tem de El” (Ps. 102:10-11).

Ideea bunătății lui Dumnezeu, care l-ar motiva să trateze omul așa cum merită, se bazează și pe premisa falsă că fericirea este cel mai mare bine din viață. Fericirea este de obicei asociată cu condiții de viață plăcute, cu bunăstare. Cu toate acestea, fericirea adevărată, profundă, este ceva mai serios decât bucuriile trecătoare ale plăcerii de moment. Și adevărata fericire nu poate fi ruptă de suferință. În înțelepciunea Sa infinită, Dumnezeu știe că uneori anumite rezultate în caracterul nostru pot fi obținute doar prin suferință. A ne proteja de aceste suferințe ar însemna a ne priva de un bine superior. Petru face aluzie la aceasta când spune: „Dar Dumnezeul oricărui har, care ne-a chemat la slava Sa veșnică în Hristos Isus, însuși, după scurta ta suferință, te va desăvârși, ca să te întărească, ca să te întărească. , că vă va face neclintiți” (1 Petru 5:10).”

Pentru a vedea implicațiile logice ale acestei „recompense adecvate”, care este esența ideii lui Mill despre dreptate în tratarea omului de către Dumnezeu, trebuie doar să ne uităm la hinduism. Legea karmei spune că toate evenimentele din viața de astăzi sunt rezultatul acțiunilor unei vieți anterioare. Orbirea, sărăcia, foamea, deformarea fizică, toate acestea sunt o pedeapsă pentru răul comis de o persoană într-o viață anterioară. Rezultă că orice încercare de a alina o asemenea durere și suferință ar fi o interferență cu dreptatea lui Dumnezeu. Această idee este unul dintre motivele pentru care hindușii, pe o perioadă atât de lungă, au făcut atât de puțin pentru a atenua situația nefericiților lor. Unii hinduși luminați de astăzi vorbesc despre progres și schimbare socială și încearcă să facă ceva, dar încă nu au reușit să împace această nouă idee cu doctrina străveche clară a karmei, care stă la baza vieții și gândirii indiene.

Conceptul de karma oferă însă o explicație clară, simplă și clară a suferinței: toată suferința este rezultatul răului trecut.

Dar creștinismul, într-un fel, nu spune și că suferința este o pedeapsă de la Dumnezeu?

Bineînțeles, după mulți, acesta este cazul. "Ce am făcut să merit asta?" - aceasta este prima întrebare care iese adesea din gura victimei. Și prietenii lui, cu voce tare sau pentru ei înșiși, spun același lucru. O discuție clasică despre această problemă a suferinței și a răului o găsim în cartea lui Iov, care arată cum această presupunere crudă a fost acceptată de prietenii lui Iov. Acest lucru nu a făcut decât să-și exacerbeze durerea deja insuportabilă.

Pe baza învățăturilor din Vechiul și Noul Testament, putem concluziona că suferința poate fi pedeapsa lui Dumnezeu, dar că în multe cazuri suferința nu are nicio legătură cu răul comis de om. Nu există niciun motiv pentru a concluziona automat că pedeapsa este o dovadă a vinovăției.

Nu există nicio îndoială că Dumnezeu nu este un bunic sentimental, care mângâie barba, așezat pe un nor, care crede că „băieții vor rămâne băieți”. „Orice seamănă omul, acela va secera” (Gal. 6:7) este un avertisment serios pentru toată lumea. Dumnezeu a lovit-o pe Miriam cu lepră pentru că ea a contestat autoritatea lui Moise, fratele ei, pe care Dumnezeu l-a numit conducător al poporului Israel. Dumnezeu a luat viața copilului lui David, născut din adulterul lui cu Bat-Șeba. Și există o serie de alte exemple. În Noul Testament găsim un exemplu uimitor al lui Anania și Safira uciși de moarte pentru minciună, înșelăciune și ipocrizie. În toate aceste cazuri, legătura dintre suferință și păcat este evidentă, dar această legătură nu este deloc întotdeauna atât de evidentă. Isus Însuși a vorbit fără echivoc despre acest punct. Se pare că discipolii împărtășeau ideea răzbunării meritate în teoria suferinței. Odată, când au văzut un om orb din naștere, au vrut să știe a cui a fost vina că acest om sa născut orb - el însuși sau părinții lui? Isus a răspuns direct că nici părinții lui, nici el însuși nu sunt de vină pentru aceasta, „ci pentru ca lucrările lui Dumnezeu să se arate asupra lui” (Ioan 9:1-3).

Când a fost vorba despre galileenii uciși fără milă de Pilat, Isus a arătat clar că ei nu erau deloc mai păcătoși decât ceilalți galileeni și apoi a subliniat că cei optsprezece uciși de turnul lui Siloam care a căzut asupra lor nu erau mai vinovați decât ceilalți. a locuitorilor Ierusalimului. Și pe baza acestor două exemple, El avertizează: „Dacă nu vă pocăiți, veți pieri la fel toți” (Luca 13:1-3).

Ar fi extrem de presumptuos să tragem automat concluzia, fie pentru noi înșine, fie pentru oricine altcineva, că orice tragedie sau suferință se datorează judecății lui Dumnezeu. În plus, după cum observă Hopkins, din exemplele biblice reiese clar că, dacă necazurile unei persoane sunt o pedeapsă justă pentru greșeala sa, suferintul nu este lăsat niciodată în întuneric că suferința lui este o pedeapsă.

Unul dintre cele mai profunde adevăruri din toată Scriptura este că judecata lui Dumnezeu este întotdeauna precedată de un avertisment. De-a lungul Vechiului Testament, vedem îndemnuri repetate de la Dumnezeu și avertismentele Sale despre Judecata. Numai după ce aceste avertismente au fost ignorate și respinse cu încăpățânare, vine judecata. Un exemplu excelent în acest sens sunt cuvintele lui Dumnezeu Însuși: „... Nu vreau moartea unui păcătos... Întoarce-te, întoarce-te de la căile tale rele: de ce să mori, casă a lui Israel?” (Ezechiel 33:11).

Aceeași temă continuă și în Noul Testament. Este imposibil să ne imaginăm o imagine mai sfâșietoare a iubirii lui Dumnezeu decât iubirea lui Isus plângând peste Ierusalim: „Ierusalim, Ierusalim... de câte ori am vrut să-ți adun copiii împreună, precum pasărea își adună puii sub aripi. , dar nu ai vrut!" (Matei 23:37). Și amintiți-vă cuvintele lui Petru că „Domnul... are răbdare cu noi, nu dorește ca nimeni să piară, ci toți să vină la pocăință” (2 Petru 3:9).

Cum poate un Dumnezeu bun să trimită oameni în iad? este o întrebare pusă de mulți. Dumnezeu nu trimite pe nimeni în iad. Fiecare persoană se trimite acolo. Dumnezeu a făcut tot ce era necesar pentru ca noi să fim iertați, răscumpărați și curățați pentru a ne califica pentru viața în paradis. Tot ce trebuie să facem este să acceptăm darul Lui. Dacă o refuzăm, Dumnezeu nu are de ales decât să ne dea ceea ce am ales. Paradisul, pentru cei care nu vor să meargă acolo, va fi iadul.

Deși suferința este uneori o pedeapsă de la Dumnezeu, ar trebui luate în considerare alte câteva posibilități. După cum am văzut mai devreme, omul este responsabil pentru aducerea păcatului și a morții în univers. Nu trebuie să uităm că faptele rele sunt în multe cazuri sursa suferinței și a nenorocirii. Neatenția în construcția clădirii a făcut uneori să se prăbușească sub vântul puternic. Drept urmare, cineva a fost rănit, iar cineva a fost ucis. Câte vieți au fost distruse de șoferi beți! Înșelăciunea, minciuna, furtul și egoismul, toate care caracterizează societatea noastră de astăzi, aduc tuturor o recoltă amară de suferință. Dar cu greu îl putem învinovăți pe Dumnezeu pentru asta! Gândește-te la toate nenorocirile care rezultă din acțiunile nedrepte ale omului și vei fi uimit de cât de multă suferință le poate fi atribuită.

Dar omul nu este singur pe această planetă. Dumnezeu ne vorbește despre prezența dușmanului. Apare sub diferite forme, în funcție de circumstanțe. El poate apărea ca un înger al luminii sau ca un leu care răcnește, în funcție de situație și de scopurile pe care le urmărește. Numele lui este Satana. El a fost cel care, cu îngăduința lui Dumnezeu, a provocat suferință lui Iov. Isus, în pilda grânelor bune și neghinei, explicând de ce s-a stricat recolta fermierului, a spus: „Vrăjmașul a făcut aceasta” (Mat. 13:28). Este o mare plăcere pentru Satan să distrugă creația lui Dumnezeu și să provoace nenorocire și suferință. Dumnezeu i-a dat o putere limitată și nu poate atinge pe cei care sunt în relație strânsă cu Dumnezeu. „Împotriviți-vă diavolului, și el va fugi de la voi” (Iacov 4:7) este asigurarea Cuvântului lui Dumnezeu. Cu toate acestea, putem atribui o mare parte din boala și suferința din lumea de astăzi lui Satana.

Pentru a răspunde la întrebarea de ce Dumnezeu îi dă lui Satana puterea de a aduce suferință, am face bine să extragem ceva înțelepciune din dialogul lui Robinson Crusoe cu Vineri. „Ei bine, zici tu, Dumnezeu este atât de puternic, atât de puternic; nu are El atâta putere și putere ca diavolul?” a întrebat vineri. „Da, da, vineri”, i-am răspuns, „Dumnezeu este mai puternic și mai puternic decât diavolul”. „Dar”, a obiectat el, „din moment ce Dumnezeu este mai mare și mai puternic decât diavolul, de ce nu l-a ucis pe diavolul ca să nu existe rău?” Reflectând, Robinson Crusoe a răspuns: „Și mai bine întrebi de ce Dumnezeu nu ne ucide pe tine și pe mine, pentru că și noi păcătuim și Îl jignim, dar El ne ține astfel încât să ne pocăim și să fim iertați”.

Când te gândești la durere și suferință, fie că este fizică sau mentală, un alt aspect foarte important nu trebuie pierdut din vedere. Dumnezeu nu este un conducător îndepărtat, rece, inaccesibil, indiferent față de poporul Său și de suferința lor. El nu numai că ne cunoaște suferința, ci o simte. Nu am experimentat niciodată dureri și suferințe care să nu fi trecut mai întâi prin inima și mâinile lui Dumnezeu. Indiferent cât de dureros suferim, este întotdeauna bine să ne amintim că Dumnezeu Însuși este marele suferind. Cuvintele profetului Isaia, care prevesteau suferințele lui Hristos, sună mângâietoare: „El a fost disprețuit și smerit înaintea oamenilor, om al durerilor și cunoscător al bolilor...” (Isaia 53:3). Scriitorul Evrei ne amintește: „Căci după cum El însuși a răbdat când a fost ispitit, El poate să ajute pe cei ispitiți” (Evrei 2:18). Și mai departe: „Căci nu avem un mare preot care să nu poată îndura cu noi în slăbiciunile noastre, ci care, ca și noi, este ispitit în toate, cu excepția păcatului” (Evr. 4:15).

Problema răului și a suferinței este una dintre cele mai grave probleme ale timpului nostru. A devenit deosebit de acută în timpul nostru odată cu apariția armelor nucleare. Toate acestea sunt întrebări dificile, iar controlul asupra situației nu ne aparține. Cu toate acestea, există mai multe indicii pentru această problemă.

În primul rând, așa cum a spus J.B. Phillips: „Răul se naște din darul periculos al liberului arbitru”.

Dumnezeu ar putea să ne facă mașini, dar atunci am fi lipsiți de prețioasa libertate de alegere și am înceta să mai fim ființe umane. Omul, în timpul așa-zisei sale „cădere”, a profitat de libertatea de alegere în favoarea răului, care este motivul principal al existenței răului și a suferinței în lume. Deci nu este responsabilitatea lui Dumnezeu, ci a omului. Dumnezeu ar putea opri toate acestea, dar atunci am fi distruși cu toții. De remarcat că „esența adevăratului creștinism nu constă în intervenția lui Dumnezeu în procesul alegerii, ci în crearea în persoana însăși a dorinței de a alege binele în loc de rău”. Atâta timp cât universul are sens, acțiunile fiecărui individ se reflectă în ceilalți. Nimeni nu este la fel de izolat de lume ca o insulă de continent. Altfel, viața noastră ar fi ca un joc de șah, unde regulile se schimbă după fiecare mișcare. O astfel de viață ar fi lipsită de sens.

În al doilea rând, cea mai mare parte a suferinței din lume vine de la oamenii care aleg răul în locul binelui. Acest lucru este evident când un tâlhar ucide pe cineva. Uneori, este mai puțin evident, cum ar fi atunci când se iau decizii necinstite în guvern sau în afaceri care pot duce la pierderi sau când rezultatele dezastrelor naturale sunt exacerbate de vinovăția umană, deoarece oamenii au refuzat să țină seama de avertismentele privind un taifun iminent, o erupție vulcanică sau inundație și așa mai departe..

În al treilea rând, și acest lucru este departe de toate, suferința este permisă de Dumnezeu ca judecată și pedeapsă. Această oportunitate nu trebuie trecută niciodată cu vederea. Dumnezeu permite de obicei acest tip de suferință în scopul restabilirii și modelării caracterului unei persoane, iar cei care suferă ca urmare a răutății pe care l-au făcut sunt de obicei conștienți de acest lucru.

În al patrulea rând, Dumnezeu are un dușman ireconciliabil în fața lui Satan, căruia îi este permis să facă rău până la judecata finală a lui Dumnezeu. Faptul că există o putere a răului în lume care este mai puternică decât omul însuși se vede clar din revelația lui Dumnezeu și din experiența noastră de viață.

În al cincilea rând, Dumnezeu Însuși este marele suferind și El a făcut tot ce trebuia făcut cu problema răului – a făcut cel mai mare sacrificiu pentru El dând la moarte pe singurul Său Fiu, Isus Hristos. Consecințele pe care le-ar fi putut avea răul pentru veșnicie au fost eliminate, păcatul este iertat, primim viață nouă și putere de a alege ceea ce este corect atunci când Îl acceptăm pe Domnul Isus Hristos.

Poate cel mai dificil lucru pentru credință este să admită că Dumnezeu este bun. Multe fapte, luate izolat, indică contrariul. Helmut Tileke din Hamburg spune că dacă priviți o bucată de material printr-o lupă, designul din centru va arăta clar, dar neclar la margini. Dar știm că modelul din jurul marginilor este de fapt la fel de ascuțit ca cel din centru. Viața, spune el, este ca această bucată de pânză. Multe dintre marginile sale par vagi, multe circumstanțe și evenimente pe care nu le putem înțelege. Dar ele trebuie judecate pe baza clarității și clarității pe care le vedem în centrul ei - crucea lui Isus. Nu trebuie să speculăm despre bunătatea lui Dumnezeu din cunoașterea fragmentară. Dumnezeu a dat o revelație clară a caracterului Său și a demonstrat-o dramatic pe Cruce. „Acela care nu L-a cruțat pe Fiul Său, ci L-a dat pentru noi toți, cum să nu ne dea tot cu El?” (Romani 8:32).

Dumnezeu nu ne cere să înțelegem acest lucru. Tot ceea ce ni se cere este să-L credem, la fel cum îi cerem copilului nostru să creadă pur și simplu că îl iubim atunci când îl ducem la medic, deși s-ar putea să nu înțeleagă sau să aprecieze acest lucru.

Pacea vine când începem să realizăm că nu putem vedea decât câteva fire în marea țesătură a vieții și a voinței lui Dumnezeu și că nu avem întreaga imagine în față.

Și apoi, cu ușurare și bucurie, vom putea să confirmăm că „cei ce iubesc pe Dumnezeu, care sunt chemați după planul Lui, toate lucrează împreună spre bine” (Romani 8:28).

Uneori, răspunsul nostru la suferință determină dacă ne aduce binecuvântări sau ne dăunează. De la același soare, uleiul se topește și argila se întărește.

Când, cu ajutorul lui Dumnezeu, vom putea vedea toată viața prin prisma credinței în dragostea lui Dumnezeu, vom confirma împreună cu profetul Habacuc: chiar dacă nu mai sunt oi în stână și nu mai sunt vite în grajdă, chiar dacă atunci mă voi bucura de Domnul și mă voi bucura de Dumnezeul mântuirii mele” (Hab. 3:17-18).

1. Dragi cititori, știind despre toate ororile care s-au întâmplat și se petrec de-a lungul istoriei omenirii, văzând cum suferă și suferă majoritatea locuitorilor planetei noastre, cineva ar putea spune: „Unde se uită Dumnezeu? Dacă este iubitor și corect ( cum spune biblia), atunci de ce permite nedreptatea și suferința umană”? Ca contradictoriu la prima vedere) nu a sunat, dar Dumnezeu permite toate aceste orori pentru că este iubitor și corect .Dar care sunt motivele pentru care un Dumnezeu iubitor permite toată oroarea care se întâmplă pe pământ?

2. A când strămoșii noștri Adam si Eva) a încălcat legea fundamentală a vieții ( recunoașterea supremației Creatorului lor), a existat o „cădere” în corpul lor ( la nivelul genelor), pe care l-au transmis tuturor urmașilor lor prin moștenire ( moștenirea genetică). Consecința acestei „defecțiuni” este îmbătrânirea și moartea. Prin urmare, toți oamenii deși nu este vinovat de păcatul lui Adam și al Evei), sunt născuți „frânți” și au nevoie de „reparații” serioase (Romani 5:12). Pentru o astfel de reparație, este necesar să se creeze condiții adecvate și, după cum înțelegem, acest lucru va dura ceva timp.

3.B- Satana ( adversar al lui Dumnezeu), a pretins ( si tot spune) că oamenii fără Dumnezeu, „fiind ei înșiși ca zei”, sub ea ( Satana) cu „îndrumare inteligentă” vor putea avea succes în viața lor (Geneza 3:5). Această idee a fost semănată nu numai în mintea oamenilor, dar

și îngerii. Are dreptate Satana? De asemenea, este nevoie de ceva timp pentru a obține un răspuns la această întrebare.

4.ÎN- Satan a pus la îndoială faptul că oamenii își iubesc Creatorul și îi sunt devotați din dragoste și nu din interes propriu. El a susținut că toți oamenii dacă Creatorul îi lasă singuri și încetează să-i binecuvânteze) blestemați pe Dumnezeu și nu-l ascultați ( comparaţie Iov 1:9-11). Astăzi fiecare dintre noi are o mare oportunitate de a demonstra că Satana ( în cazul nostru) este un ticălos. Fiecare dintre noi poate arăta că Îl iubim pe Dumnezeu nu pentru că „viața este bună”, ci pentru că Dumnezeu ne-a dat această viață și lumea minunată care ne înconjoară. Gândește-te bine, valoarea dragostei noastre pentru părinții noștri va fi judecată pe baza capacității lor de a ne oferi cadouri? Sau îi iubim pentru că ne-au dat viață și sunt părinții noștri? Este nevoie de timp pentru ca oamenii să răspundă la această întrebare și să-și arate esența.

5.G- Cu toate acțiunile sale, Satana a pus la îndoială dreptatea și corectitudinea stăpânirii lui Dumnezeu asupra oamenilor, argumentând astfel că el va face față mai bine și că sub conducerea lui, oamenii vor putea trăi mai bine. Pentru a vedea rezultatul domniei lui Satan, din nou, a fost nevoie de timp. Dezvoltare ( sau degradare) al umanității, a trebuit să o dovedească ( sau infirma). Astăzi ( vorbind cu ironie), a devenit incontestabil evident că, după cum I.V. Stalin: „Viața a devenit mai bună, viața a devenit mai distractivă”. Mult mai distractiv « toată creatura (creație, oameni) gemete și suferințe împreună până acum» (Romani 8:22). Dar, pentru ca rezultatul să fie evident pentru toată lumea, a fost nevoie de timp.

6.D- În toate împrejurările enumerate mai sus, trebuia să se împlinească intenția lui Dumnezeu, de a popula pământul cu oameni. Prin urmare, în istoria omenirii, totul se întâmplă așa cum se întâmplă, până la momentul necesar, când se va putea pune capăt acestei chestiuni. Dumnezeu« stabilită o zi în care (Toate răspunsurile vor fi date la toate întrebările ridicate de Satana) va judeca pe bună dreptate lumea (pământ locuit)» (Fapte 17:31). În esență, asta zi» În curând!

7. Adesea, în adresa lui Dumnezeu, puteți auzi următoarea afirmație. Oamenii spun: „Dacă ne iubește, atunci, văzând cât de greu ne este, ar putea, măcar undeva, măcar în ceva, să ne ajute”. Pentru a înțelege și mai bine de ce Dumnezeu nu se amestecă în treburile omenirii, să ne îndreptăm atenția către un moment important din viața pământească a lui Isus Hristos. Văzând calitățile minunate și abilitățile unice ale lui Isus, oamenii au decis să-l facă regele lor. Ce a făcut Isus în această situație? După ce a aflat despre aceasta, Isus s-a ascuns, împiedicând oamenii să facă acest lucru (Ioan 6:15). În ciuda acestui fapt, oponenții adevărului l-au acuzat pe Isus Hristos că dorește să aibă putere politică și să devină rege. De aceea Ponțiu Pilat, la proces, l-a întrebat: « Ești regele evreilor?» . Care a fost răspunsul lui Isus la asta? « Împărăția mea nu este din lumea aceasta; Dacă împărăția mea ar fi din lumea aceasta, atunci slujitorii mei ar fi legați pentru mine, ca să nu fiu predat iudeilor.» (Ioan 18:33,36. 19:12).

8. De ce, în timp ce iubea și avea grijă de oameni, nu a vrut Isus să fie rege în această lume? Având putere și autoritate regală, el ( pentru oameni) ar fi putut face mult mai bine. Răspunsul la această întrebare se află în oferta pe care Satana i-a făcut-o lui Isus la începutul slujirii sale pământești: « Si a zis

Lui diavolul: Îți voi da putere peste toate aceste împărății, pentru aceasta(putere)devotat mie și cui vreau, îi dau» (Luca 4:6). În esență, Satana i-a oferit lui Isus oportunitatea de a avea grijă de bunăstarea tuturor oamenilor de pe pământ ( face bine la scară globală), pentru că asta este voia Domnului". Desigur, ca și în cazul de mai sus, Isus a refuzat o astfel de ofertă. De ce? Pentru că nu voia să lucreze pentru Satana. L-ar ajuta Isus pe Satan, să-i dovedească lui Dumnezeu că Satana ( fără Dumnezeu) capabil să rezolve problemele oamenilor, că domnia lui este mai bună decât domnia Creatorului?

9. Isus era foarte conștient că având puterea politică, economică și religioasă oferită lui de Satan peste lume, el nu ar fi eliberat omenirea de la rădăcina tuturor problemelor ei. (din puterea lui Satana si din starea de pacat),dimpotrivă, le-ar exacerba și mai mult.Isus a înțeles doar asta Regatul(guvern) Dumnezeu poate rezolva toate problemele omenirii.De aceea nu s-a amestecat în treburile politice ale acestei lumi și de aceea ucenicii lui fac la fel și astăzi. (Ioan 17:16).

10. Pretențiile oamenilor față de Dumnezeu sunt la fel de vechi ca lumea. Oamenii și-au exprimat pretențiile în același mod față de Isus Hristos. Dacă Isus a trăit și a slujit în zilele noastre, atunci la pretenții împotriva lui ( care au fost în trecut), ar fi adăugate altele noi. De ce? Pentru că este imposibil să mulțumești oamenilor care nu prețuiesc adevărul. Dacă spui „alb” unor astfel de oameni, atunci ei vor spune: „dar ar trebui să fie negru”, și invers. Isus Hristos a descris situația astfel: « A venit Ioan Botezătorul, nici nu mănâncă pâine, nici nu bea vin; si spune:« există un demon în ea» . A venit Fiul Omului (Iisus), mănâncă și bea; si spune:« iată un om căruia îi place să mănânce și să bea vin, un prieten al vameșilor și al păcătoșilor» (Luca 7:33,34). Astăzi, așa cum am auzit adesea, lui Isus i s-a spus: „În loc să meargă și să vorbească, ar fi mai bine să îi ajuți pe oameni fizic și financiar”, așa cum fac alții.

11. În acest sens, să ne întrebăm: dacă Iisus s-ar fi angajat în caritate, ar exista astăzi un creștinism cu învățăturile lui Iisus Hristos? Am cunoaște adevărul despre ceea ce se întâmplă în lume și despre cum putem fi mântuiți? Deși Isus pe cât posibil) și a ajutat oamenii ( i-a hrănit și i-a vindecat), dar în primul rând, toată lumea l-a cunoscut și îl cunoaște astăzi ca pe un „profesor” care „ învață cu adevărat calea lui Dumnezeu» (Matei 22:16), (Marcu 10:17). Isus a fost în întregime ocupat cu lucrarea de a predica și de a face ucenici. De ce? Pentru că a înțeles că caritatea sa nu va rezolva problemele oamenilor care vor exista atâta timp cât va exista acest sistem satanic de lucruri. Toată lumea va avea întotdeauna nevoie de ceva. După cum se spune: „nu vei încălzi pe toți”, nu va fi suficient pentru asta, nici putere, nici mijloace, nici viața însăși (Matei 26:6-11). De aceea, Isus s-a concentrat pe lucrarea de predicare și de a face ucenici și tocmai din acest motiv i-a instruit pe urmașii săi să îndeplinească aceeași sarcină. (Luca 4:43), (Matei 28:19,20).

12. Predarea este sarcina principală pe care creștinii trebuie să o îndeplinească, în timp ce, dacă este posibil ai ajuta pe alții fizic și financiar (Galateni 6:10). Cel mai mare bine pe care Iisus l-a făcut oamenilor a fost să le ofere oportunitatea de a cunoaște adevărul, care, dacă este acceptat, poate elibera o persoană de toate problemele și suferința (Ioan 8:32). Cu toții cunoaștem înțelepciunea despre cum să ajutăm cel mai bine pe cineva care are nevoie. Desigur ( dacă avem ocazia), îi putem da un pește, dar, pentru a rezolva problema, trebuie să-l înveți cum să-l prindă. Fiind un mare profesor, Isus Hristos i-a învățat pe oameni cum să trăiască, astfel încât să avem mai puține probleme acum și, în cele din urmă, toate problemele să dispară complet și pentru totdeauna (Matei capitolele 5-7).

13. Dragi cititori, sper cu adevărat că v-am ajutat să găsiți răspunsul la întrebarea pusă în titlul acestui articol și v-ați dat seama că în felul în care Dumnezeu se comportă în raport cu problemele omenirii, El se manifestă: iubire, putere, înțelepciune și dreptate. Sper că te-a ajutat să înțelegi și ce afirmații ( despre ceea ce se întâmplă în lume) trebuie să fie prezentat nu lui Dumnezeu, ci numai ție și lui Satana, conducătorul „ales” al acestei lumi. De asemenea, sper să înțelegeți că tot ce se întâmplă pe pământ este permis ( forţat), ca un precedent pentru a puncta tot „eu” o dată pentru totdeauna, pentru ca așa ceva să nu se mai întâmple niciodată, în veșnicie.

Va mai fi ceva de genul Potopului în viitor? De ce permite un Dumnezeu bun moartea în masă și suferința oamenilor? Este corect ca un creștin să se teamă de catastrofe și cum poate fi învinsă această frică?

De ce trimite Dumnezeu dezastre oamenilor, cum ar fi un potop, un cutremur etc.?

Formularea foarte similară a întrebării - "pentru ce?" - din punct de vedere creștin este incorect. Când vine vorba de suferința unei întregi națiuni în timpul unui dezastru natural, este posibil să explicăm această catastrofă prin acțiunea unui Dumnezeu supărat doar din poziția religiilor păgâne, dar nu și din acele idei despre Dumnezeu care sunt revelate în Evanghelie. . Adevărat, în Vechiul Testament se mai pot găsi referiri la Dumnezeu mânios pe oameni, Dumnezeu răzbunătorul răului, Dumnezeu distrugătorul păcătoșilor. Dar Revelația Vechiului Testament a fost dată unui singur om, destul de specific, pe baza nivelului său de dezvoltare intelectuală, morală și culturală generală. Și în acele zile, acest nivel în rândul poporului Israel nu era foarte diferit de cultura triburilor păgâne din jurul lui Israel. Iar imaginea unui Dumnezeu formidabil care pedepsește oamenii pentru păcatele lor a fost pur și simplu cea mai de înțeles pentru evreii din epoca Vechiului Testament. Sfântul Ioan Gură de Aur scrie direct despre aceasta: „Când auzi cuvintele „mânie” și „mânie” în raport cu Dumnezeu, atunci nu înțelege nimic omenesc prin ele: acestea sunt cuvinte de condescendență. Divinitatea este străină de toate astfel de lucruri, dar se spune astfel pentru a aduce subiectul mai aproape de înțelegerea unor oameni mai nepoliticoși.

Odată cu venirea lui Hristos, Dumnezeul întrupat, orice alegorii, imagini și interpretări culturale au devenit redundante și lipsite de sens. Povestea Evangheliei despre Hristos în mod direct, fără nicio alegorie, arată care sunt adevăratele proprietăți ale lui Dumnezeu. Poate El comanda elementelor? Da sigur. Dar Hristos nu șterge orașele împreună cu locuitorii lor de pe fața pământului, dimpotrivă, îmblânzește furtuna care i-a înspăimântat de moarte pe pescarii galileeni. El nu coboară foc din cer pe capetele ereticilor samariteni, ci le interzice ucenicilor săi să se gândească la El în categoriile Vechiului Testament: … și au intrat în satul samaritean să se pregătească pentru El; dar nu l-au primit acolo, pentru că avea înfățișarea că a călătorit la Ierusalim. Văzând aceasta, ucenicii Săi, Iacov și Ioan, au zis: Doamne! vrei să spunem că focul se coboară din cer și îi mistuie, așa cum a făcut Ilie? Dar El, întorcându-se către ei, i-a certat și a zis: Nu știți ce fel de duh sunteți; căci Fiul Omului nu a venit să nimicească sufletele oamenilor, ci să mântuiască. Și s-au dus într-un alt sat (Luca 9:52-56).

Paginile Evangheliei dezvăluie o asemenea plinătate de idei despre Dumnezeu, încât nici măcar ucenicii lui Hristos nu erau ușor de perceput. „Nu distrugeți, ci mântuiți” - cum să înțelegeți aceste cuvinte dacă vorbesc despre același Dumnezeu care a spus cândva pe vremea lui Noe: Și iată, voi aduce un potop de apă pe pământ pentru a distruge orice făptură în care există duhul vieții, sub cer; totul de pe pământ își va pierde viața (Geneza 6:17).

S-ar părea - iată un indiciu direct și clar al cauzei cataclismului care a distrus omenirea antediluviană: Dumnezeu a distrus oamenii pentru păcatele lor. Apostolii au fost crescuți pe această înțelegere a Bibliei și urmau să facă același lucru cu locuitorii satului samaritean - păcătoși care au refuzat să-l accepte pe Mesia. Și deodată - ei aud de la Hristos un reproș că înțelegerea lor a relației lui Dumnezeu cu păcătoșii este incorectă. Același reproș mai târziu, în Grădina Ghetsimani, va fi auzit de Apostolul Petru, care a încercat cu o sabie în mâini să-L apere pe Hristos de paznicii templului care veneau după El. Dacă luăm în considerare cu atenție toate astfel de situații descrise în Evanghelie, concluzia va fi destul de clară: Hristos, Dumnezeul întrupat, și-a arătat de multe ori puterea Sa nelimitată asupra naturii și asupra elementelor, dar niciodată nu a folosit această putere pentru a pedepsi oamenii pentru păcatele lor. El a compensat în mod miraculos lipsa de mâncare și băutură, a vindecat bolile, a redat oamenilor vederea și capacitatea de a se mișca, a înviat morții. Dar nicăieri în Evanghelie nu găsim vreo mențiune despre cum Hristos a adus un potop sau a provocat un cutremur.

Deși, desigur, legătura dintre păcatul uman și catastrofele care au loc pe pământ în creștinism nu este în niciun caz negata. Dar ar fi fundamental greșit să reducem această legătură doar la o schemă primitivă „omul a păcătuit - Dumnezeu a pedepsit”. Cum este posibil ca un Dumnezeu bun să poată ucide aproape toată omenirea în timpul Potopului?

Și Domnul a văzut că stricăciunea oamenilor pe pământ era mare și că toate gândurile și gândurile inimii lor erau rele în orice vreme; iar Domnul S-a pocăit că a creat omul pe pământ și s-a întristat în inima lui. Și Domnul a zis: „Voi nimici de pe fața pământului pe oamenii pe care i-am creat, de la oameni până la fiare, târâtoare și păsări ale cerului, căci m-am pocăit că i-am creat” (Geneza 6:5-7). .

Acest text biblic sună cu adevărat foarte înfricoșător și provoacă multe critici atât din partea celor mai diverși critici ai creștinismului, cât și a unor credincioși. Dar, amintindu-ne de gândul lui Antonie cel Mare că „... este absurd să crezi că Zeitatea a fost bună sau rea din cauza faptelor omenești”, ar fi la fel de absurd să crezi că Domnul poate într-adevăr „mâhnire” sau „ pocăi." Toate acestea, desigur, sunt doar imagini menite să arate toată profunzimea corupției morale a omenirii antediluviane, potrivit Sf. Efraim Sirul, „... care a atins un asemenea grad de necumpătare, încât pare să-l aducă pe Dumnezeul nepocăit la pocăință”.

Dumnezeu nu s-a pocăit de nimic și nu a încetat să iubească oamenii chiar și după ce întreaga lor viață a devenit un rău complet. Și, desigur, Dumnezeu a participat la soarta umanității înfundate în păcate, doar natura acestei participări a fost complet diferită decât ar părea la prima vedere.

Biblia spune că Domnul i-a poruncit singurului om drept al lumii antediluviane să construiască o corabie uriașă. A fost o treabă foarte grea, consumatoare de timp, care i-a luat lui Noah o sută de ani pentru a o finaliza. Dar uite cu ce cuvinte uimitoare St. Efraim Sirul: „...Dumnezeu a pus o muncă atât de grea asupra celor drepţi, nevrând să aducă potop asupra păcătoşilor”. Potrivit celui mai autorizat interpret al Bibliei, Dumnezeu nu a vrut potopul! Deci, de ce potopul încă a lovit pământul? Faptul este că, făcând rău, o persoană nu încalcă deloc unele porunci formale și exterioare ale lui Dumnezeu în legătură cu el, ci merge împotriva propriei sale naturi date de Dumnezeu, o chinuiește și o distruge cu păcatele sale. Dar, până la urmă, natura umană nu este ceva izolat de restul creației, ci, dimpotrivă, este strâns legată de aceasta. Mai mult, Tradiția Bisericii îl numește direct pe om coroana creației, un fel de centru al tuturor ființelor create. Prin urmare, tot ceea ce se întâmplă în viața spirituală a unei persoane are inevitabil o influență puternică asupra lumii din jurul său. Astfel, Scriptura mărturisește direct că pământul a fost blestemat de păcatul lui Adam, care după cădere și-a pierdut capacitatea de a aduce roade din belșug și că tocmai din cauza păcatelor omenești geme și suferă în mod colectiv până acum întreaga creație.

Un exemplu clar al acestei conexiuni între starea spirituală a omenirii și întreaga natură este criza ecologică în care oamenii și-au cufundat planeta în doar un secol de progres științific și tehnologic. Marina Tsvetaeva a scris în prima jumătate a secolului trecut:

Noi, cu meșteșuguri, noi, cu fabrici,

Ce am făcut cu paradisul dat

Noi? .. Planeta, unde totul despre El -

Pe articole de resturi mediocre?

Gloria curgea în râuri

Faleza a proclamat glorie.

În lume - nicăieri mai animat! -

Ce a adus persoana respectivă?

Ca răspuns la întrebarea amară a lui Tsvetaeva, astăzi putem afirma cu și mai multă amărăciune: nimic bun. Distrugerea pădurilor, exterminarea unor specii întregi de animale, poluarea râurilor, a atmosferei, a spațiului apropiat... Starea morală a omenirii în epoca revoluției științifice și tehnologice s-a dovedit a fi vădit inconsecventă cu nivelul de putere asupra lumii pe care oamenii au primit-o cu ajutorul științei și tehnologiei. Desigur, găurile de ozon, lipsa de apă dulce și încălzirea globală din punct de vedere religios pot fi considerate pedeapsa lui Dumnezeu pentru dragostea umană de bani, voluptatea și dragostea de glorie (care, de fapt, sunt cauza dezvoltării nestăpânite de astăzi a materialului). producție și consum). Dar iată întrebarea: dacă un alcoolic a ars de viu pe propria saltea, pe care a incendiat-o cu o țigară nestinsă în timp ce era beat, o astfel de moarte poate fi considerată o pedeapsă a lui Dumnezeu? Probabil că este și mai rezonabil să presupunem că Dumnezeu i-a dat pur și simplu ocazia de a-și urma propria sa voință păcătoasă, în care a persistat așa toată viața și care în cele din urmă l-a ucis.

Evident, ceva asemănător s-a întâmplat cu omenirea antediluviană, ale cărei gânduri erau rele tot timpul. Biblia nu spune în ce anume a fost exprimat acest rău, dar este clar că o asemenea dorință fără precedent a oamenilor de a păcătui ar fi provocat în mod inevitabil același cataclism fără precedent în natură. Dumnezeul atotștiutor știa despre catastrofa iminentă și cu o sută de ani înainte de a începe, el i-a ordonat lui Noe să construiască chivotul mântuirii, avertizând astfel toată omenirea despre dezastrul iminent. La urma urmei, Noe și-a construit chivotul fără să se ascundă, în fața tuturor, iar această construcție în sine, de fapt, era deja o predică a pocăinței. Orice persoană ar putea, dacă dorește, să construiască aceeași navă pentru sine și ar fi salvată în același mod ca și Noe. Și dacă toți oamenii și-ar da seama de gravitatea pericolului care îi amenință și ar începe să-și construiască chivoți, asta ar însemna deja că au crezut pe Dumnezeu și s-au pocăit. Și atunci este foarte posibil să nu fi fost deloc inundație. La urma urmei, Ninive a supraviețuit, locuitorii căreia au primit și un avertisment de la profetul Iona că măsura păcatelor lor a depășit pragul critic și în patruzeci de zile Ninive va pieri. Locuitorii orașului condamnat au încetat să mai păcătuiască, iar orașul a supraviețuit. Dar ei nu i-au plăcut lui Dumnezeu, nu „mânia” L-a luat de la ei, ci prin pocăință, au eliminat însăși cauza catastrofei iminente.

Din păcate, omenirea antediluviană s-a dovedit a fi mai puțin inteligentă și nu a ținut seama de avertismentul lui Dumnezeu, deși li s-a acordat mult mai mult timp pentru asta. Efrem Sirin scrie:

„Dumnezeu le-a dat oamenilor o sută de ani să se pocăiască în timp ce se construia chivotul, dar ei nu s-au pocăit; A adunat animale pe care nu le văzuseră niciodată, dar oamenii nu voiau să se pocăiască; A făcut pace între animalele dăunătoare și cele inofensive, iar apoi nu s-au speriat. Chiar și după ce Noe și toate animalele au intrat în corabie, Dumnezeu a mai zăbovit încă șapte zile, lăsând ușa chivotului deschisă. Este uimitor... că contemporanii lui Noe, văzând tot ce se făcea în afara chivotului și în chivot, nu au fost convinși să-și părăsească faptele rele. Este greu de imaginat că Dumnezeu a făcut toate acestea pentru a distruge oamenii păcătoși. Descris prp. Ephraim Sirin, evenimentele seamănă mai degrabă cu o operațiune de salvare, în timpul căreia marea majoritate a celor aflați în primejdie din anumite motive au refuzat brusc să fie salvați. Din nou, ca în grădina Edenului, omul nu a vrut să creadă pe Dumnezeu. Dar oricine credea ar fi putut fi mântuit, ca Noe, și așa i-a numit Dumnezeu pe toți oamenii din lumea antică în ajunul catastrofei. Dar, vai, nimeni, în afară de Noe și familia lui, nu a ascultat chemarea Domnului. Și ceea ce sa întâmplat cu omenirea antediluviană poate fi ușor definit ca sinucidere în masă prin necredința în Cuvântul lui Dumnezeu.

Probabil, principala lecție a acestei tragedii este că orice dezastru natural nu este un accident și nu o acțiune punitivă din partea lui Dumnezeu, ci o consecință directă a păcatelor umane. Și când refuzul oamenilor de a urma binele devine principalul lor principiu de viață, Domnul nu-i execută, ci pur și simplu încetează să-i protejeze de consecințele propriei vieți păcătoase. Nu „mânia” lui Dumnezeu a fost cauza suferinței umane și a morții în orice moment, ci răutatea și nemiloarea oamenilor unii față de alții și față de ei înșiși.

Potrivit Bibliei, există mai multe răsturnări globale în viitor?

Da, Biblia este explicită despre asta. Apostolul Petru scrie despre finalul istoriei omenirii: Ziua Domnului va veni ca un hoț în noapte, și atunci cerurile vor trece cu zgomot, elementele, după ce s-au aprins, vor fi distruse, pământul și toate lucrările de pe el vor fi arse (2 Petru 3:10).

Apostolul Ioan în Apocalipsa spune că un număr de alte cataclisme vor preceda acest ultim cataclism global: Și au fost fulgere, tunete și voci și a fost un mare cutremur, așa cum nu s-a mai întâmplat de când oamenii pe pământ. Un astfel de cutremur! Asa de bine! Și cetatea cea mare s-a împărțit în trei părți, și cetățile Neamurilor au căzut și Babilonul cel Mare se va aduce aminte înaintea lui Dumnezeu, ca să-i dea un pahar de vin al furiei mâniei Lui.

Și fiecare insulă a fugit și nu mai erau munți, și o grindină, de mărimea unui talent, a căzut din cer asupra oamenilor; iar poporul L-a hulit pe Dumnezeu pentru urgiile din grindina, pentru că urgia de la ea era foarte grea (Apoc. 16:18-21).

În mod similar, s-ar putea întreba, de exemplu: „Este corect să credem că ciroza hepatică este trimisă unui alcoolic pentru păcatul său de beție?” Desigur, viața dreaptă sau păcătoasă a unui individ sau a unei întregi națiuni afectează circumstanțele externe ale vieții lor. O astfel de circumstanță poate fi o catastrofă - un cutremur sau o inundație.

Această dependență a vieții oamenilor de starea lor morală este numită de sfinții părinți lege spirituală. Din păcate, astăzi oamenii nu știu practic nimic despre această lege și, prin urmare, nu găsesc răspunsuri la întrebările despre relația dintre păcatele omului și recompensele care le urmează. De aceea, cităm aici cuvintele Sfântului Marcu Ascetul, în care sfântul explică această problemă în cel mai detaliat mod tocmai din punctul de vedere al legii spirituale:

„Dumnezeu nu a creat moartea și nu se bucură de distrugerea celor vii; Nu este împins la acțiune de patima mâniei, nu inventează căi de pedepsire a păcatelor, nu se schimbă după demnitatea fiecăruia, ci a creat totul cu înțelepciune, predestinând totul pentru a fi judecat după legea spirituală. Din acest motiv, El nu le-a spus lui Adam și Evei: „... în ziua în care veți mânca rodul interzis, vă voi omorî”; dar avertizându-i și întărindu-i, le-a arătat legea dreptății, zicând: În ziua în care veți mânca din ea, veți muri de moarte (Geneza 2:17). În general, Dumnezeu a stabilit că fiecare faptă, atât bună cât și rea, ar trebui să urmeze în mod natural pedeapsa ei potrivită. Răzbunarea nu este inventată în toate cazurile, așa cum cred unii oameni care nu cunosc legea spirituală.

La prima vedere, se poate observa aici o analogie directă cu principiul karmic al răzbunării sau cu determinismul ateu, în care fiecare eveniment din viața lumii este o consecință inevitabilă a evenimentelor anterioare. Cu toate acestea, aceasta este doar o analogie aparentă. Potrivit doctrinei creștine, pe lângă cauzele spirituale și consecințele lor, în lume este activ și un Dumnezeu atotputernic, capabil să rupă legătura dintre păcatul uman și rezultatele aparent inevitabile ale acestuia. Figurat vorbind, în învățăturile karmice, o săgeată împușcată trebuie să lovească neapărat ținta, chiar dacă persoana care a tras-o și-a dat brusc seama cu groază că această săgeată era îndreptată spre fiul său. În creștinism, Dumnezeu poate opri o astfel de „săgeată păcătoasă” chiar și la un milimetru de țintă sau chiar după ce a lovit ținta. Prin urmare, chiar și cele mai teribile catastrofe pe care oamenii sau națiunile întregi le-au adus deja asupra lor cu păcatele lor, Dumnezeu le poate preveni dacă oamenii se pocăiesc, își condamnă modul de viață păcătos și încep să trăiască drept. Această situație este descrisă în povestea biblică despre profetul Iona, când pocăința locuitorilor din Ninive le-a salvat orașul de la moartea inevitabilă.

De aceea, mai corect ar fi să spunem că dezastrele nu sunt trimise oamenilor, ci sunt îngăduite de Dumnezeu care îi iubește, ci doar în măsura în care ne poate fi de folos. Aceasta este pedeapsa lui Dumnezeu. Dar nu în sensul legal, ci în sensul original, rădăcină al acestui cuvânt - un mandat, o învățare, un mijloc de corectare. Există un alt punct foarte important aici: atitudinea noastră personală față de astfel de îngăduințări ale lui Dumnezeu. Dacă luăm în considerare inundațiile, catastrofele sau chiar o boală obișnuită a unei persoane în termeni de „pentru ce” și considerăm aceste dezastre ca pe o pedeapsă trimisă de Dumnezeu pentru păcate, atunci este foarte ușor să cădem în condamnarea acestei persoane sau chiar a unui intreaga natie. Într-adevăr, de ce să nu-L imit pe Dumnezeu în atitudinea Lui față de păcătoșii pedepsiți? Cu toate acestea, Dumnezeu nu trimite dezastre oamenilor, ci doar le permite să se întâmple - ca o consecință a păcatelor umane. Și așteaptă de la noi nu o condamnare nemiloasă a unor astfel de oameni pedepsiți, ci o cu totul altă atitudine față de ei. Iată cum scrie călugărul avva Dorotheos despre aceasta: „... Tot ceea ce ne îngreunează, adică tot ce este jalnic, care se întâmplă cu pedeapsa noastră pentru depravarea noastră, precum: foamete, ciuma, cutremur, lipsa ploii. , boală, bătălii - toate acestea se întâmplă nu din favoare, ci permisiv, atunci când Dumnezeu îngăduie să vină asupra noastră în folosul nostru. Dar Dumnezeu nu vrea ca noi să-l dorim sau să contribuim la el. De exemplu, așa cum am spus, există o voință îngăduitoare a lui Dumnezeu ca orașul să fie distrus, dar Dumnezeu nu vrea ca noi - din moment ce este voia Lui să distrugem orașul - să dăm foc și să-i dăm foc, sau că luăm topoare și începem să-l distrugem. De asemenea, Dumnezeu îngăduie pe cineva să fie în mâhnire sau în boală, dar deși este voia lui Dumnezeu să fie trist, Dumnezeu nu vrea să-l întristăm sau să spunem: întrucât este voia lui Dumnezeu ca a fost bolnav, nu ne vom milă de el. . Nu aceasta vrea Dumnezeu; nu vrea să slujim astfel de voia Lui. El vrea, dimpotrivă, să ne vadă atât de buni încât să nu vrem ceea ce face El cu îngăduință.

Este adevărat că credincioșilor le este interzis să intre în panică și să se teamă de catastrofe - la urma urmei, „voința lui Dumnezeu pentru toate” și fără ea „nici măcar un păr nu va cădea din capul unei persoane”?

Aceasta nu este o interdicție oficială. Și nu sunt deloc catastrofe viitoare de care o persoană trebuie să se teamă, ci lucruri complet diferite, mult mai apropiate și mai evidente. Fiecare credincios trebuie să pună într-o zi o întrebare simplă: cum participă Dumnezeu la răsplata pe care o primim pentru păcatul nostru? Potrivit bunului simț, pot exista trei răspunsuri la aceasta:

Dumnezeu amplifică consecințele naturale ale păcatului nostru pentru a ne pedepsi cât mai dureros posibil.

Dumnezeu nu participă în niciun fel la această pedeapsă, trimițând-o complet și neîmpărțit la sfera de aplicare a unui principiu „automat” al pedepsei.

Dumnezeu se asigură prin diferite mijloace că consecințele naturale ale păcatelor noastre nu ne distrug complet și că, chiar dacă păcătuim, avem ocazia să ne pocăim și să fim mântuiți.

Prima variantă nici nu are sens să o luăm în considerare: aceasta este o imagine care nu are nici cea mai mică confirmare în Evanghelie. Nici a doua nu poate fi atribuită creștinismului: aceasta este o viziune karmică asupra lumii în forma sa cea mai pură, în care Dumnezeu pur și simplu nu are loc. Doar cea de-a treia variantă corespunde cunoașterii despre Dumnezeu care ne este revelată prin Sfintele Scripturi și Tradiția Bisericii. Datorită acestei acțiuni a lui Dumnezeu, „reținând” consecințele păcatelor noastre, încă mai existăm pe acest pământ, în ciuda faptului că lumea zace în rău de mii de ani din cauza vieții noastre păcătoase.

Sfântul Isaac Sirul scrie: „Fii propovăduitor al bunătății lui Dumnezeu, pentru că Dumnezeu te hrănește pe tine, pe cei nevrednici, și pentru că îi datorezi mult, iar pedeapsa Lui nu se vede asupra ta; iar pentru faptele mărunte pe care le-ai făcut, te va răsplăti cu cele mari. Nu-L numi pe Dumnezeu drept, căci dreptatea Lui nu este cunoscută prin faptele tale. Deși David Îl numește drept și drept, totuși Fiul Său ne-a descoperit că El este și mai bun și mai milostiv.”

Și de îndată ce noi creștinii credem într-un Dumnezeu atât de bun și plin de milă, atunci nu ar trebui să ne fie frică de viitoare catastrofe, inundații și cutremure. Toate acestea vor fi doar un fel de instrument divin al mântuirii noastre în acel moment din istorie când toate celelalte metode vor fi deja inutile pentru noi.

Și indiferent în ce catastrofă fără speranță ne cufundam, Domnul ne întinde întotdeauna o mână de ajutor. Nu putem decât să-L credem sau, necrezând, să pierim. Aceasta va fi alegerea oamenilor în vremurile din urmă. Înainte de sfârșitul lumii, cei care îl resping pe Dumnezeu vor muri de frică și așteptări de dezastrele care vin în univers (Luca 21:26). Celor care păstrează credința, Hristos le spune: Când vor începe să se întâmple aceste lucruri, atunci ridicați-vă și ridicați-vă capetele, căci eliberarea voastră se apropie (Luca 21:28). Aceleași semne ale sfârșitului apropiat al istoriei umane îi vor afecta pe oameni în moduri complet diferite. Pentru unii, aceste semne vor provoca frică, deznădejde și suferințe severe. Pentru alții - vești fericite despre sfârșitul iminent al tuturor necazurilor și nenorocirilor omenirii și despre debutul unei noi ere în istoria acestei lumi.

Și o persoană credincioasă trebuie să se teamă nu de catastrofele viitoare în sine, ci de pierderea credinței în Dumnezeu, precum și de atașamentul său față de binecuvântările acestei lumi. Trebuie să-ți fie frică de propriile tale păcate, care ne despart de Dumnezeu și ne obligă să ne punem speranța în viața pământească nu în mijlocirea și ajutorul Lui, ci doar în instituțiile pământești: statul, Ministerul Situațiilor de Urgență, armata, poliția, conducătorii înțelepți ... Este nevoie de o astfel de dispensare păcătoasă a propriului suflet să vă fie frică de o persoană credincioasă, și nu de inundații și cutremure. Într-adevăr, fie într-o catastrofă, fie în propriul nostru pat - dar mai devreme sau mai târziu fiecare dintre noi va trebui să-i dea un răspuns lui Dumnezeu și să-și încheie existența pământească. O inundație și un cutremur ne pot ocoli, dar nimeni din lume nu a reușit încă să scape de moarte. Prin urmare, deși nu este ușor, trebuie să înveți să trăiești în așa fel încât în ​​orice zi să fie gata să moară și să stea în fața judecății lui Dumnezeu. Biserica nu are alte rețete pentru teama de dezastre care vin în univers.

Îi cerem lui Dumnezeu să ne ferească de „cutremur, foamete, potop, foc, sabie”, știind că acest lucru, cu permisiunea lui Dumnezeu, ni se poate întâmpla. Despre ce anume este această rugăciune? Se pare că noi, știind că „toate acestea trebuie să fie”, sperăm în secret că această cupă va trece pe lângă noi?

Nu este deloc o speranță secretă. Cuvintele „O, arici, auzi cu bunăvoință glasul rugăciunii noastre și izbăvește-ne de foamete, distrugere, cutremur, potop, foc, grindină, sabie, invazia unui străin, război intestin și orice ulcer mortal – să ne rugăm Domnului” preot se pronunță destul de deschis la o slujbă ortodoxă în templu. Și această cerere se bazează pe credința noastră în mila și îndelungă răbdare a lui Dumnezeu. Îi cerem Domnului să ne ferească de consecințele firești ale propriilor păcate, Îi cerem „... să nu-ți aduci aminte de nelegiuirile și nelegiuirile poporului Tău”. Baza speranței că Dumnezeu poate proteja o persoană care se pocăiește de rezultatele distructive ale vieții sale păcătoase din trecut poate fi văzută în Biblie: ... El nu ne-a creat conform fărădelegilor noastre și nu ne-a răsplătit după păcatele noastre: căci pe cât de înalt este cerul deasupra pământului, pe atât de mare este mila Domnului faţă de cei ce se tem de El (Ps 103:10-11).

Cum să nu transformi pregătirea pentru orice necazuri într-o așteptare deprimantă constantă la ce este mai rău și să nu confundăm smerenia în fața voinței lui Dumnezeu și a Providenței Sale cu apatia și refuzul de a lupta pentru viața cuiva?

Pentru a vorbi despre cum să vă reglați corect sufletul în raport cu necazurile viitoare, doar cei care au experimentat aceste necazuri au un drept moral. Dar totuși, unele idei minime despre acest lucru pot și chiar trebuie să fie avute în avans. În filmul „Titanic” (regia R. Linderman, 1996) apare un scurt episod în care se dezvăluie toată profunzimea adevăratei atitudini creștine față de catastrofă. Printre alți pasageri, o familie numeroasă călătorește pe navă. Copiii sunt încă foarte mici, cel mare nu are nici zece ani. Și așa, când nava începuse deja să se scufunde în apă, familia a ieșit în sfârșit pe punte de la nivelurile inferioare și s-a dovedit că toate bărcile au fost lansate, ceea ce înseamnă că au fost sortite morții. Tatăl familiei, disperat și nedumerit, spune:

Ce am facut? Ce glumă crudă - așa, să ne dăm viețile pentru nimic... La care soția îi răspunde, privindu-i în ochi:

Nu ne-a fost niciodată frică de dificultăți, le-am întâlnit mereu cu capul sus. Ești un om bun, Billy Jack. Ești cinstit, muncitor și bun. Ești puternică în spirit. Și pentru asta te iubesc. Înfășoară copiii mai cald, se așează pe o bancă și încep să citească rugăciunea „Tatăl nostru”. Și în acest moment, mulțimi de oameni tulburați de groază trec pe lângă ei pe punte, încercând să scape de moartea inevitabilă...

Probabil, aceasta este singura atitudine adevărată față de necazurile viitoare: până în ultimul moment, fă tot ce poți pentru a-ți salva pe cei dragi și pe tine însuți, sperând în ajutorul lui Dumnezeu. Și dacă se dovedește dintr-o dată că eforturile ulterioare nu mai au sens - găsește cuvinte bune pentru a-ți lua rămas bun de la cei dragi și cere Domnului putere să accepte inevitabilul. La urma urmei, rugăciunea într-o astfel de situație este și ea o luptă. Lupta împotriva aceleiași apatii și depresii care sigur se vor instala într-un suflet care și-a pierdut rugăciunea. Al lui Dumnezeu, dar îngăduitor atunci când Dumnezeu îngăduie să vină asupra noastră în folosul nostru. Dar Dumnezeu nu vrea ca noi să-l dorim sau să contribuim la el. De exemplu, așa cum am spus, există o voință îngăduitoare a lui Dumnezeu ca orașul să fie distrus, dar Dumnezeu nu vrea ca noi - din moment ce este voia Lui să distrugem orașul - să dăm foc și să-i dăm foc, sau că luăm topoare și începem să-l distrugem. De asemenea, Dumnezeu îngăduie pe cineva să fie în mâhnire sau în boală, dar deși este voia lui Dumnezeu să fie trist, Dumnezeu nu vrea să-l întristăm sau să spunem: întrucât este voia lui Dumnezeu ca a fost bolnav, nu ne vom milă de el. . Nu aceasta vrea Dumnezeu; nu vrea să slujim astfel de voia Lui. El vrea, dimpotrivă, să ne vadă atât de buni încât să nu vrem ceea ce face El cu îngăduință.

Patriarhul Kirill, dintr-un cuvânt din Biserica Arhanghelului Mihail

Credincioșii înțeleg că Providența lui Dumnezeu este bună și perfectă. E greu să vorbești despre asta în fața suferinței. Noi, cu mintea omenească, nu putem pătrunde în aceste căi misterioase ale lui Dumnezeu, necunoscute nouă. Dar știm un singur lucru - că, întrucât viața omului nu se termină cu moartea fizică a trupului său, Dumnezeu face cu noi după voia Sa ceea ce este legat atât de viața pământească, cât și de eternitate. Și dacă nu există eternitate, atunci totul devine fără sens - și viața, și moartea, și bucuria și suferința - totul își pierde sensul, totul devine un fel de nebunie. Căci viața pământească a unui om este trecătoare - 70, cel mult 80 de ani, după cum spune cuvântul lui Dumnezeu (Ps 89:10).

Dar credem în viața veșnică, o simțim, o contemplăm spiritual în momentul Dumnezeieștii Liturghii, în momentul împărtășirii Sfintelor Taine ale lui Hristos. Fiecare Liturghie începe cu exclamația „Binecuvântată să fie Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh”, pentru că prin Sacrament atingem veșnicia. În perspectiva vieții veșnice, un creștin este chemat să privească atât bucuriile, cât și tristețile vieții sale, înțelegând limitările și caracterul finit al acestor necazuri. Moartea nu este un fenomen absolut care distruge viața umană. Și acesta este răspunsul nostru la suferință, al cărei sens este atât de greu de înțeles.

TKACHENKO Alexandru

De ce le permite Dumnezeu copiilor să sufere deloc? De ce au loc atrocități monstruoase și Dumnezeu tace? Aceasta este o întrebare groaznică. Pentru mulți, el este o piatră de poticnire și un motiv pentru a abandona credința pentru totdeauna. A crede într-un Dumnezeu care permite foamea, boala, moartea, epidemiile teribile nu este doar ciudat. Este chiar imoral, de parcă ne-am închina unei făpturi nemiloase, fără un strop de compasiune, care vede în noi doar sclavi pentru distracția lui. Dar realitatea este mai complicată.

Imaginează-ți că aici și acum vrei să nu existe războaie. Pentru a evita foamea. Pentru ca întreaga lume să prospere. Poți spune că asta își dorește mafiotul din Chicago sau triada chineză? Sau un politician din sud-estul Europei? Poți garanta că toată lumea de pe planetă este dispusă să renunțe la o bucată de pâine pentru ca un copil african să nu moară de foame? Ce ar trebui să facem cu cei care sponsorizează războaie, dezvoltă arme, se hrănesc cu activități criminale?

Trebuie să recunoaștem că fiecare este diferit. Sunt cei cărora nu le pasă de suferința copiilor altora. Sunt cei cărora, în general, în esență, nu le pasă de suferința vecinului (chiar dacă o persoană simpatizează cu suferința, nu este un fapt că vorbește din inimă). Și sunt aceia (sunt mulți!) care fac bani din suferință.

Și dacă presupunem că am strâns bani în mod miraculos și am hrănit Africa, putem garanta că copiii africani nu vor fi corupți printr-o astfel de abordare - sunt îngrijiți, nu cer nimic în schimb? Acesta este un motiv foarte puternic pentru a deveni freeloaders, fără a oferi planetei nimic în schimb. Ar fi corect ca oamenii inteligenți, alfabetizați și muncitori să-și cheltuiască banii și sănătatea pentru a susține lenea altcuiva?

Dumnezeu pur și simplu nu poate rezolva problemele acestei planete într-un mod care ni se pare evident într-o febră dreaptă. Și, prin urmare, Dumnezeu încearcă să ne rezolve problemele lucrând cu conștiința noastră. Noi înșine (fiecare dintre noi) trebuie să ne maturizăm la o cultură înaltă a relațiilor bazate pe iubire.

Să presupunem că Dumnezeu dorește să pună lucrurile în ordine conform ideilor noastre. Pentru a face acest lucru, El trebuie să îndepărteze criminalii, oficialii corupți, traficanții de arme, creatorii de produse și medicamente de calitate scăzută de pe planetă. Lăsând doar pe cei drepți, dornici să-i slujească pe alții. Nu ar fi monstruoasă apropierea unui astfel de Dumnezeu? La urma urmei, toți cei care nu sunt folositori planetei ar trebui îndepărtați. Poate că unul dintre ei ar fi tu sau eu.

Există o mini-serie fantasy foarte interesantă pe această temă numită Sfârșitul copilăriei. Intriga este imprevizibilă și interesantă – un anumit „super-conducător” ajunge pe o navă spațială și pune lucrurile în ordine pe pământ – oprește războaiele și conflictele (cu forța), dă apă și mâncare tuturor. Și oamenii nu mai sunt fericiți.

Valoarea lui Dumnezeu Treimea, Dumnezeul ortodocșilor, este în încrederea Sa. Credem că Dumnezeu a creat și ne-a dat această planetă ca să putem învăța să fim oameni pe ea, am trecut de la topoare de piatră la prinți stele, frumoși și înfocați. Pentru a spune clar, Dumnezeu nu percepe această planetă ca fiind punctul nostru final. Planeta noastră este creșterea dură a bebelușilor pentru o viață viitoare în univers.

Şi ce dacă? Vor exista întotdeauna războaie, devastare și suferință a copiilor pe pământ?

Creștinii cred că Dumnezeu Isus Hristos se va întoarce la a doua Sa venire și va face exact ceea ce Dumnezeu este acuzat că nu face astăzi. Aduceți ordine. Se va finaliza etapa pregătitoare și de calificare în viața planetei noastre. Și, după cum sugerează și numele, acest proces va fi înfricoșător. Pentru că tot răul va fi izolat pentru totdeauna. Și acesta va fi punctul final al istoriei noastre. Vechiul se va sfârși și noul va începe, dar necunoscut nouă și frumos pentru oamenii buni.

Îl așteptăm pe Dumnezeul nostru, așteptăm cu nerăbdare, pentru că Îl iubim. Dar ne este și frică, pentru că și noi s-ar putea să fim printre cei care nu au trăit la înălțimea speranțelor cerului. Și apoi vai de noi, pentru că nu va exista moarte după a doua venire - oamenii vor dobândi nemurirea fizică completă. Iar pentru cei răi cu sufletul și întinați cu trupul, aceasta va fi în necaz. Nenorocire veșnică. Pur și simplu vom fi mutați într-o lume în care toată lumea este ca noi - lacomi, meschini, nepoliticoși. Vom fi cu ai noștri...

Va fi Dumnezeu cauza chinului nostru?

Nu, prin fire ne vom chinui unul pe altul. Cu propriile tale neajunsuri. Și aceasta este cea mai grea pedeapsă. Și Doamne ferește, de fapt, suntem de partea celor care au trăit și au fost în detrimentul acestei planete. Nepoliticos, lipsit de tact, nedelicat, fără milă și absolut incapabil să iubească. Nu trebuie să mergi departe pentru a vedea iadul.

Este suficient astăzi, acum, să ne uităm la comportamentul trolilor de pe internet, la grosolănia din rețelele de socializare. rețele și înjurături fierbinți pe forumuri. Imaginați-vă o comunitate de oameni care urăsc întreaga lume și pe ei înșiși și obțineți o imagine clară despre ceea ce se poate aștepta fiecare dintre noi dacă nu ne schimbăm.

Nu înnebunim pe această planetă doar pentru că EI există. Oameni care sunt așteptați cu nerăbdare de cer. Oameni buni, oameni care trăiesc după legile cerești. Persoana cerească ți-a zâmbit - iar viața nu mai pare atât de insuportabilă. Un om ceresc a stat cu tine și ți-a șters lacrimile. Raiul este atunci când totul este ceresc. Iadul este atunci când ești lăsat singur printre trolii de pe internet care se urăsc unii pe alții, oameni invidioși și oameni nepoliticoși. Când ochii strălucitori ai fiilor Raiului nu se mai văd. Când vezi doar ochii celor amărâți, vărsați de ură aprigă. Când tu însuți ești plin de ură până la refuz.

Trebuie să fim atenți cu dorințele noastre. Pentru că Dumnezeu va aduce ordine în Africa. Și copiilor nu vor mai fi niciodată foame. Și pentru mulți, această zi va fi cea mai îngrozitoare, trimițând pentru totdeauna propriului lor fel. Și cei cerești se bucură. Se vor bucura pe bună dreptate când vor vedea același lucru în jurul lor - cu ochii limpezi și curați.