Valorile culturilor tradiționale și de masă. Transformarea valorilor naționale tradiționale ale culturii ruse în condițiile occidentalizării mass-media Komarova Irina Ivanovna. „Cultura de masă în relația sa cu valorile culturilor tradiționale

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Documente similare

Condiții preliminare pentru formarea culturii de masă, înțelegerea ei modernă. Analiza și caracteristicile culturii de masă, de elită și vizuale. Principalele elemente constitutive și proprietăți ale culturii de masă. Caracterul individual-personal al culturii de elită.

rezumat, adăugat 25.09.2014


Istoria apariției culturii de masă. Clasificarea sferelor de manifestare a culturii de masă, propusă de A.Ya. Zburător. Abordări ale definiției culturii de masă. Tipuri de cultură după principiul ierarhiei intraculturale. Tipuri de cultură și semne de subcultură.

rezumat, adăugat 13.12.2010


Conceptul de cultură de masă, scopul său, direcțiile și caracteristicile specifice, locul și semnificația în societatea modernă. Publicitatea și moda ca oglindă a culturii de masă, tendințe în dezvoltarea lor. Probleme ale educației tinerilor legate de cultura de masă.

rezumat, adăugat 18.09.2010


Formarea culturii naționale. Geneza culturii de masă. Universalitatea mass-media. Îmbogățirea și dezvoltarea lumii spirituale a omului. Mijloace globale de diseminare a produselor culturale esențiale. Evoluția idealurilor sociale.

rezumat, adăugat 30.01.2012


Istoria apariției „culturii de masă”, trăsăturile fenomenului său în condiții moderne, caracteristicile nivelurilor și problema analizei. Principalele direcții de amestecare a culturii și a politicii. Caracteristici ale influenței culturii de masă asupra societății moderne.

test, adaugat 10.05.2010


Dezvoltarea culturii de masă. Globalizarea informatizării societății, care a dus la mișcări în întreaga lume. Mass-media și revoluția psihedelică. Caracteristicile rockului psihedelic. Apariția pistelor de transă psihedelice.

lucrare de termen, adăugată 21.01.2011


O cultură care este populară și dominantă în rândul populației generale într-o anumită societate. Conținutul culturii de masă. Dezvoltarea mass-media capabile să exercite o influență puternică asupra audienței. Mijloace de afișare a informațiilor pe computer.

prezentare, adaugat 14.12.2012

Introducere

Capitolul 1 Fundamentele teoretice și rădăcinile istorice ale influenței sincrone și diacronice a culturilor în procesul de interacțiune a acestora 14

1.1 Problema înțelegerii adecvate și „false” ca fenomen semiotico-cultural 14

1.2 Sistemele de valori ale culturilor tradiționale occidentale („Crăciun”) și est-europene („Paște”) și impactul acestora asupra lumii moderne 29

Capitolul 2 Occidentalizarea și americanizarea mass-media și impactul acestora asupra

transformarea valorilor naționale tradiționale 70

2.1. Televiziunea ca mijloc de transformare a valorilor culturale 70

2.2. Probleme de protecție a valorilor tradiționale rusești în enclava de vest a țării - regiunea Kaliningrad 112

Concluzia 126

Lista referințelor 132

Introducere în muncă

Relevanța cercetării.

În condițiile formării și dezvoltării rapide a civilizației informaționale și a globalizării lumii, apare o problemă acută de interacțiune și influență reciprocă a culturilor naționale atunci când este necesară păstrarea identității acestora. Soluția sa este legată de o înțelegere corectă a rădăcinilor și tradițiilor istorice ale acestor culturi.

Istoria de o mie de ani a culturii ruse s-a format sub influența ramura răsăriteană a creștinismului - Ortodoxia, care a determinat în mare măsură diferența sa față de culturile vest-europene și americane asociate cu valorile protestante catolice. Istoria relației lor mărturisește dorința Bisericii Catolice către Est, extinzându-și influența asupra populației slavo-ruse a Rusiei. Procesul de occidentalizare, susținut de Statele Unite, s-a intensificat mai ales acum în perioada de dominație a acestora din urmă în spațiul eteric al planetei. Scopul lor principal este transformarea valorilor naționale tradiționale ale țării noastre, formarea în mintea rușilor a atitudinilor spirituale și morale ale lumii occidentale, urmată de o reorientare a politicii statului în această direcție. Prin urmare, o înțelegere corectă a valorilor tradiționale ale acestor culturi și capacitatea oamenilor de a-și păstra identitatea și originalitatea devine extrem de relevantă.

Dintre experiențele dificile ale unei astfel de interacțiuni, cea mai discutată și relevantă este istoria comunicării dintre Est și Vest, Rusia și civilizația occidentală. În acest caz, conceptul general de înțelegere a diferitelor culturi este deosebit de important. Fiecare cultură are o viziune proprie și „celălalt”, adecvarea ei depinde nu numai de situația istorică reală, ci și de dorința, atitudinea, transformându-se în capacitatea de a juca un anumit rol, precum și capacitatea de a atribui rolul potrivit adversarului tău, adică „fals”, inadecvat

h idei unul despre celălalt. În același timp, adecvarea termenilor acoperă o gamă foarte largă de concepte care sună la fel, dar au un context semantic diferit în culturi diferite.

Luarea în considerare a problemei interacțiunii culturilor relevă lipsa unei înțelegeri cuprinzătoare a acesteia folosind o abordare interdisciplinară care a folosit realizările lingvisticii, sociologiei, istoriei culturale, comunicării, studiilor religioase, studiilor culturale. Problema comunicării culturilor este considerată fie în termeni sincroni, fie istorici, fără a se concentra asupra mecanismelor care transformă câmpul valoric-semantic, fără a studia premisele istorice și culturale ale comunicării între culturi.

Unul dintre cele mai importante aspecte ale problemei este acum procesul de impact distructiv al occidentalizării, inclusiv al americanizării, asupra culturii tradiționale ruse prin producerea culturii de masă, al cărei scop principal este comercializarea vieții economice, sociale și spirituale, care, datorită noilor mijloace tehnice, în primul rând televiziunea, a primit posibilitatea activării impactului „fără interpret” asupra consumatorului. Trăsăturile caracteristice culturii occidentalizate nu sunt doar promovarea valorilor străine, ci și distribuirea lor într-o formă simplificată și în ambalaj comercial, produsul „semifabricat”. În același timp, cultura tradițională și familiară este înlocuită de o cultură surogat adaptată a consumului de masă modern, difuzată în mass-media. Inadecvarea este caracteristică atât celor care o evaluează negativ, cât și celor care o privesc într-un mod pozitiv. Prin urmare, adecvarea înțelegerii presupune, pe lângă înțelegerea termenului cultural-istoric însuși, studiul contextului care determină apariția și existența lui reală.

4 Conștientizarea complexității unei astfel de interpretări sugerează influența aspectului istoric al existenței culturii occidentalizate, inclusiv americanizate. Difuzarea acestui fenomen „fără interpret” de către mass-media, creând iluzia „înțelegerii false”, permite legitimarea, „cultivarea” anumitor fenomene locale, uneori negative (din punctul de vedere al culturii tradiționale), oferindu-le un aspect vizual. , narațiune, s-ar putea spune, explicație mitologică.

De interes deosebit sunt mijloacele prin care valorile culturale ale culturii occidentalizate, inclusiv cultura americanizată, pătrund în mediul etno-cultural rus. Locul în care aceste valori se manifestă cel mai mult este în prezent emisiunea de televiziune. Prin urmare, lucrarea acordă o atenție considerabilă studiului procesului de occidentalizare și americanizare la televiziunea rusă și impactul acestuia asupra valorilor culturii tradiționale ruse.

O problemă serioasă pentru studiu este procesul de interacțiune dintre valorile culturii occidentalizate și cultura tradițională rusă din partea enclavă a Federației Ruse, situată geografic în afara teritoriului principal al Federației Ruse - regiunea Kaliningrad. Aici este necesar să se țină seama, pe de o parte, de poziția sa ca parte a Rusiei și, pe de altă parte, de spațiu de enclavă închisă. Ca urmare a acestui fapt, pătrunderea valorilor occidentale, inclusiv a culturii americane, are aici un efect de întărire. Studiul caracteristicilor acestui proces are o valoare de prognostic, deoarece într-o anumită măsură modelează dezvoltarea potențială a culturii ruse în întreaga țară.

Studiul fenomenului de adecvare a înțelegerii procesului de influență a culturii și civilizației occidentalizate, în special americane.

5
principiile privind valorile naționale tradiționale rusești devine
deosebit de relevant în legătură cu contradicţia cauzată de complexitate
procesele de globalizare, în fruntea cărora se află informaţia
tehnologii masive și agresive.
Este extrem de important când luăm în considerare toate aceste istorice și
probleme reale de protecție a cetățenilor tradiționali rusi
valorile în contextul influenței globalizării a mass-media asupra acestora, poziția
Biserica Ortodoxă Rusă, exprimată mai ales pe deplin în
4t rezoluții ale Consiliului Poporului Mondial al Rusiei aniversare (aprilie

2006) dedicat acestor probleme.

Toate aceste probleme se actualizează acum în legătură cu agravarea bruscă a relaţiilor interetnice şi interconfesionale în ţara noastră şi în întreaga lume.

Gradul de dezvoltare științifică a problemei. sursă
înțelegerea valorilor creștine este servită de Biblie și de lucrările Părinților Bisericii:
N de Sfântul Augustin cel Fericitul, Sfântul Vasile cel Mare, Ioan

Hrisostom, Ioan Damaschinul, Grigore de Nyssa, Grigore Palama,
Ioan al Scării și alții 1. În teologia rusă, tema specificității
cultura ortodoxă tradițională este profund luată în considerare în lucrări
sfânt Tihon Zadonsky, Filaret (Drozdov), Ignatius Bryanchaninov; sfânt
SP. Bulgakov, Pavel Florensky și alții 2 . Problemă de interacțiune
Culturi occidentale (catolico-protestante) și răsăritene (ortodoxe).
ca proces global s-a dezvoltat în filosofia occidentală şi
7 sociologie, mai ales în lucrările lui I.P. Herder, G.W.F. Hegel, P. Sorokin, M.

1 Biblie. Cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. M, 1996. - 658 s; biblic
enciclopedie. Serghiev Posad. 1990. - 312 p.

2 Tihon Zadonsky. Comoara spirituala. / Tihon din Zadonsk, St. - Sankt Petersburg, 1884. - 212 s; Filaret
(Drozdov). sistem de teologie. / Filaret (Drozdov). - Sankt Petersburg, 1976. - 388 s; Brianchaninov, Ignatie. DESPRE
Scriitori orientali si occidentali. Despre farmec și rugăciune. / Ignaty Brianchaninov. - Sergiev Posad, 1914. -
259 s; Bulgakov, SP. Lumina serii. / SP. Bulgakov. - M: Republica, 1994.-415 s; Florensky,
Paul. Stâlpul și temelia adevărului. / Pavel Florensky. - M.: Lepta, 1990.- 814 p.

6 Weber, O. Spengler, A. J. Toynbee, W. Schubart și colab.1. Întrebările despre esența culturilor occidentale și orientale, rolul ramurilor catolice și ortodoxe ale creștinismului în ele în Rusia au devenit mai acute de la mijlocul secolului al XIX-lea, cu binecunoscuta discuție despre „occidentali” și „slavofili”. . Primii au fost reprezentați de astfel de filozofi, istorici și scriitori precum P.Ya. Chaadaev, A.I. Herzen, V.G. Belinsky, T.N. Granovsky, K.D. Kavelin, B.N. Chicherin şi colab.2; care au prezentat ideile de înapoiere a Rusiei din Occidentul catolic, nevoia de a urma calea dezvoltării acestuia din urmă. Idei

f al doilea, a cărei teză principală a fost afirmarea originalității și

Rădăcinile ortodoxe ale culturii ruse au fost întruchipate în lucrările lui I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakova, K.S. Aksakova, I.S. Aksakova și alții 3 . Idei originale despre identitatea națională a culturilor în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. au fost nominalizați de N.Ya. Danilevsky și K.N. Leontiev 4 . Conceptul de reprezentanți ai așa-numitului „eurasianism”, propus în anii 20-30, a avut o mare influență asupra înțelegerii teoretice a locului Rusiei pe continentul euro-asiatic. secolul XX și nu pierdut

J* adică până acum, - V.I. Vernadsky, N.S. Trubetskoy, L.P. Karsavina,

P.N. Savitsky, alți reprezentanți ai diasporei ruse 5 .

În epoca sovietică, problema culturii naționale tradiționale și legătura ei cu procesul civilizațional mondial

1 Gerdsr, N.G. Idei pentru filozofia istoriei umane. /N.G. păstor. - M.: Nauka, 1977. - 703 p.; Hegel,
G.W.F. Filosofia religiei. T. 1-2, / G.V.F. Hegel. - M.: Gândirea, 1975; Weber, M. Etica și spiritul protestant
capitalism. / M.Vsber.// Lucrări alese. - M.: Progres, 1990. - 808 s; Sorokin, P. Social
și dinamica culturală. / P. Sorokin. - Sankt Petersburg: Editura RKhGI, 2000. - 1054 p.; Schubart, V. Europa și suflet
Est. / V. Shubart. - M, 1997. - 380 s; Spengler, O. Declinul Europei. În 2 volume / O. Spengler. - M: M-am gândit,

și „4 ^ 2003; Toynbee, A.J. Înțelegerea istoriei. / A.J. Toynbee. - M .: Iris-press, 2002. - 640 p.

2 Chaadaev, P.Ya. Scrisori filozofice către o doamnă. / P.Ya. Chaadaev. - M.: Zaharov, 2000. 157 s; Herzen, A.I. DESPRE
dezvoltarea ideilor revoluţionare în Rusia. / A.I. Herzen. // Lucrări adunate. - M.: Editura Academiei de Științe
URSS, 1956. 467 s; Belinsky, V.G. Ghid pentru cunoașterea istoriei noi. /V.G. Belinsky. // Complet
colecție de eseuri. T.7. -M.: Academia de Științe a URSS, 1955. - 654 p.; Granovsky, T.I. Prelegeri de istorie
evul mediu. / T.I. Granovsky. - M.: Nauka, 1956. 427 s; Chicherin, B.I. proprietatea si statul.
4.2. / B.I. Chicherin. - M., 1883. - 358 p.

3 Kireevsky, I.V. Critică și estetică. / I.V. Kireevski. - M.: Art, 1979. - 439 p.; Homiakov, A.S.
Lucrări în 2 volume / A.S. Homiakov. - M., 1994; Aksakov, I.S. Critica literara. / Aksakov K.S., Aksakov
ESTE. - M.: Sovremennik, 1982. - 383 p. si etc.

4 Danilevsky, N.Ya. Rusia și Europa. / N.Ya. Danilevski. - M.: Carte, 1990. - 574 s; Leontiev, K.N.
Bizantismul și slavismul. / K.N. Leontiev. // Favorite. - M.: Rarog, muncitor de la Moscova, 1993. - 399 p.

5 sat. Eurasianismul. Experiența prezentării sistematice. // Căile Eurasiei. inteligența rusă și soarta
„G* Rusia. M.: Cartea Rusă, 1992. - 427 p.

a fost considerată în primul rând de către istoricii de artă, scriitori, iar mai târziu de către semioticieni, printre care lucrările lui S.S. Averintseva, M.M. Bakhtin, M.V. Alpatova, V.N. Lazareva, D.S. Lihaciov, Yu.M. Lotman şi alţii 1 . În teoriile oficiale, însă, opiniile întruchipate în lucrările lui V.I. Lenin, A.V. Lunacharsky și alții 2 . despre „două culturi” în fiecare cultură națională, despre ostilitatea față de cultura valorilor religioase și burgheze occidentale.

O adevărată descoperire în înțelegerea originilor atât a culturilor tradiționale occidentale, cât și în special a celor ruse asociate cu valorile creștine, a avut loc la mijlocul anilor 1980. și mai ales odată cu proclamarea suveranității Rusiei, a drepturilor omului și a libertății de conștiință, întoarcerea în țară a lucrărilor „exilaților” - filosofi, istorici, scriitori, teologi ruși - N.A. Berdyaeva, S.N. Bulgakov, I.A. Ilyina, L.P. Karsavina, A.V. Kartashova, N.O. și V.N. Losskikh, G.P. Fedotova, S.L. Frank și alții 3 .

De o importanță deosebită au fost cele publicate pentru prima dată după revoluția din 1917. lucrări ale unui număr de teoreticieni și teologi culturali despre istoria creștinismului, sensul valorilor ortodoxe, locul Bisericii în istoria culturii - Alexander Men, John Meyendorff, Vladislav Sveshnikov, Alexander Semenov-Tyanshansky, Vladimir Zelinsky, John Economtsev, Alexander Schmemann, Andrey Kuraev și alții 4 .

1 Alpatov, M.V. Schițe ale istoriei artei ruse. În 2 volume / M.V. Alpatov. - M., 1967; Lazarev, V.N. Rusă
pictura icoană de la origini până la începutul secolului al XVI-lea. / V.N. Lazarev. - M.: Art, 1983. - 150 s; Lihaciov, D.S. Poetică
literatura rusă veche. / D.S. Lihaciov. - M.: Nauka, 1974. 357 s; Lotman, Yu.M. Semiotica culturii şi
concept text. / Yu.M. Lotman. - M.: Art, 1976. - 214 p.

2 Lenin, V.I. Despre literatură și artă. / IN SI. Lenin. - M., 1979; Lunacharsky, A.V. op. în 8 volume.Estetică şi
fictiune. / A.V. Lunacharsky. - M. 1987; Lotman, Yu.M. Cultură și explozie. / Yu.M.
Lotman. - M., 1992.

3 Berdyaev, N.A. Filosofia spiritului liber. / PE. Berdiaev. - M.: Ficțiune, 1994. - 827
Cu; Ilyin, I.A. Despre viitoarea Rusia: Selectat. articole. / IN ABSENTA. Ilyin. - M.: Editura Militară, 1993. 368 s; Ilyin, I.A.
Axiomele experienței religioase. / IN ABSENTA. Ilyin. - M.: Rarog, 1993. - 448 s; Karsavin, L.P. Sfinţii Părinţi şi
Învățători bisericești. / L.P. Karsavin. -M., 1994. 589 s; Kartashov, A.V. Eseuri despre istoria Bisericii Ruse. T.1-
2 / A.V. Kartashov. - M.: TEPPA, 1997 ..; Lossky, V.N. Eseu despre teologia mistică a Bisericii Răsăritene.
teologie dogmatică. / V.N. Lossky. - M.: Centrul „SEN”, 1991. 268 p.; Lossky, N.O. Condiții
absolut bine. / V.N. Lossky. - Harkov: Folio; M.: ACT, 1990. - 864 p.; Fedotov, G.P. Oras nou:
sat. articole./ G.P. Fedotov. -New-York, 1952. - 328 p.; Frank, S.L. Fundamentele spirituale ale societății. / S.L.
Franc. - M.: Republica, 1992. - 511 p.

4 bărbați, Alexandru. Istoria religiei: În căutarea Căii, Adevărului și Vieții. Carte. 1-2 / Alexander Msn, prot.. -
M.: SP „Slovo”, 1991; Meyendorff, John. Introducere în teologia patristică. / John Meisndorf,

8 Baza teologică, juridică și socio-morală pentru înțelegerea istoriei și a relațiilor contemporane dintre ramurile occidentale și răsăritene ale creștinismului a fost formată prin hotărârile consiliilor episcopale ale Bisericii Ortodoxe Ruse. De o importanță deosebită în acest sens sunt definiția Consiliului Mondial al Poporului Rus și documentele adoptate la acesta (aprilie 2006).

Influența reciprocă a culturilor în lumea modernă în general, încercările de occidentalizare și americanizare a valorilor naționale tradiționale ale Rusiei are loc în contextul proceselor de globalizare în continuă accelerare, a căror analiză este dedicată unei ample literaturi, inclusiv lucrările lui T.G. Bogatyreva, V.I. Tolstykh, I.V. Namestiikova, M. Lerner, V.O. Shevchenko, F.N. Utkina, M.A. Ceșkova, Yu.V. Yakovets şi alţii 1 .

Aceste procese se desfășoară acum cu ajutorul mijloacelor de informare în masă, în special a televiziunii și a tehnologiilor electronice și informatice moderne (Internet etc.). Diverse aspecte ale funcționării lor sunt analizate în studiile lui G.F. Abdeeva, G.P. Bakuleva, V.M. Berezina; K.S. Gadzhieva, V.V. Egorov, I. Zaursky, L.M. Zemlyanovoy, G.A. Lisichkin și L.A. Shelepin, V.I. Mikhalkovich, B.M. Sapunova și N.K. Privalova și alții.

arc. - Vilnius, 1992. - 412 s; Sveșnikov, Vladislav. Eseu despre etica creștină. / Vladislav Sveșnikov. - M: Scara, 1999. - 268 s; Kuraev, Andrei. Misionar non-american. / Andrei Kuraev, diacon. -Saratov, 2004.-314 s; Semyonov-Tienshansky, Alsksander.catehismul ortodox. / Alexander Semenov-Tienshansky, prot. - M.: Patriarhia Moscovei, 1990. - 128 p.; Zelinsky, Vladimir. Provocați și sunați. / Vladimir Zelinsky, preot / / Învățătura ortodoxă despre om. Moscova-Klin, 2004. -453 p.; Economie, John. Ortodoxie. Bizanţul. Rusia./ John Economists, pen. - M.: Literatura creştină, 1992. -223 p.; Schmemann, Alexandru. Calea istorică a Ortodoxiei. / Alexander Schmemann, prot. -M.: Pelerin ortodox, 1994. - 368 p.

1 Bogatyreva, T.G. Globalizarea și imperativele politicii culturale a Rusiei moderne. / T.G.
Bogatyrev. - M., 2002. - 436 s; Tolstykh, V.I. Civilizație și modernizare în contextul globalizării. /
IN SI. Tolstykh. // Filosofie. Știința. Civilizaţie.- M .: Editorial URSS, 1999. - P. 216-264; Namestnikova,
I.V. Comunicarea interculturală în contextul globalizării: probleme și contradicții. / I.V.
Namestnikov. - M., 2002. - 352 s; Lerner, M. Dezvoltarea civilizaţiei în America. T.2. / M. Lsrner. - M.:
Curcubeu, 1992. - 527 p.; Şevcenko, V.A. Procese de globalizare în lumea modernă și Rusia./ V.A.
Şevcenko. // Valorile și globalizarea lumii.- M., 2002. - 283-361 p.; Utkin, A.M. Globalizarea: proces și
intelegere. / A.M. Utkin. - M.: Logos, 2000. - 250 s; Ceșkov, M.A. Globalistica. subiect, problema,
perspective. /M.A. Ceșkov. //Științe sociale și modernitate. 1998, nr. 2. - S. 12-54; Yakovsts, Yu.V.
Globalizarea și interacțiunea civilizațiilor. / Yu.V. Yakovets. - M.: Economie, 2001. - 342 p. si etc.

2 Abdeev, G.F. Filosofia civilizației informației. / G.F. Abdeev. - M.: Vlados, 1994. - 335 s;
Bakulev, G.P. Concepte de bază ale comunicării de masă./ G.P. Bakulev. - M.: Logos, 2002. 418 s;
Berezin, V.M. Comunicare în masă. Esență, canale, acțiuni. / V.M. Berezin. - M.: Logos, 2003. -
384 s; Gadzhiev, K.S. Stiinte Politice. / KS. Hajiyev. - M.: Relaţii internaţionale, 1996. - 397 p.;

Mass-media a contribuit la formarea unui astfel de fenomen precum cultura de masă, un aspect al căruia este cultura americanizată. Lucrările lui V. Benjamin, G. Marcuse, A.V. Kukarkina, V.P. Shestakova, G.K. Ashina, A.P. Midler și N.I. Ivanova, P.S. Gurevici, A.Ya. Flierai et 1 .

La rezolvarea problemei prezentate în disertație,

lucrările culturologilor, psihologilor și sociologilor G.G.

ish Pocheptsov, O. Karpukhin, E. Makarevich, S. Kara-Murza, V.A. Lisichkina,

LA. Shelepin, G. Lebon, S. Moskovichi, B.M. Sapunova, L.N. Fedotova, R.

Harris, Y. Habermas şi colab.2.

La analizarea transformării valorilor tradiționale rusești sub influența occidentalizării mass-media în spațiul cultural al regiunii Kaliningrad, lucrările lui G.M. Fedorova, I.N.

SCH

Egorov, V.V. O televiziune. Pagini de istorie. / V.V. Egorov. - M., 2004. - 288 s; Zasursky, I. Mass-media din Republica a Treia. / I. Zasursky. - M: Logos, 1999. -408 s; Zsmlyanova, L.M. Studii de comunicare americane contemporane: concepte teoretice, probleme, previziuni. / L.M. Zsmlyanova. - M.: Editura Universității de Stat din Moscova. 1995. - 270 e.; Lisichkin, V.A.,. Al treilea război informațional-psihologic. / V.A. Lisichkin, L.A. Shelepin. - M.: Institutul de Cercetări Socio-Politice ASN, 2000. - 304 p.; Sapunov, B.M. Etica Ortodoxiei și ecranul de televiziune. / B.M. Sapunov, N.K. Privalov. - Voronej, 2004. - 34 p.

1 Benjamin, V. Opera de artă în epoca reproductibilității sale tehnice. / V. Bsnyamin. //
Note de film. 1988, nr. 2. S. 18-42; Leavis, F. Mass Civilization and Minority Culture. eu F/Leavis. - L.,
1930. - 318 s; Marcuse, G. Om unidimensional. eu G. Marcuse. - M., 1994. - 330 e.; Kukarkin, A.V. Potrivit acesteia
latura înfloritoare. / Kukarkin. - M., 1981; Kukarkin, A.V. cultura de masă burgheză. / A.V. Kukarkin. -
M.: Politizdat, 1985. 397 p.; Shestakov, B.C. SUA: Criza vieții spirituale. / B.C. Şsstakov. - M.:
Politizdat, 1982. - 233 p.; Shestakov, B.C. Mitologia secolului XX./ î.Hr. Shestakov. - M.: Art, 1988. -
222 s; Ashin, G.K., Evoluția „culturii de masă” și dezvoltarea culturală a maselor. / G.K. Ashin, A.P. middlesr,
N.I. Ivanova. // Probleme ale teoriei culturii: sb.nauch.tr. - M., 1977. - S.29-54; Gurevici, P.S. În vrac
cultura ca fenomen. / P.S. Gurevici. // Filosofia culturii. M.: Aspect Press, 1994. - S.277-290; zburător,

% ȘI EU. Fundamentele sociale ale culturii de masă. / ȘI EU. Zburător. // Culturologie pentru culturologi. M.:

Proiect academic, 2002. - S. 370-391.

2 Tarde, G. Despre comunicare și influență socială. eu G. Tarde. - Chicago, 1969. - 426 s; Ross, E. Controlul social.
Un studiu al Ordinului Fundațiilor. /E. Ross. - Cleveland-Londra, 1969. - 235 s; Park, R. Despre controlul social și
comportament social. eu R. Park. - Chicago, 1969. - 531 s; Şeful, S. World Broadeasting Systems. O analiză comparativă
Belmont. eu S Cap. -California, 1986. - 2258 s; Jung, K.G. Psihologie analitică: trecut și prezent./
KG. Jung. - M.: Martis, 1995. - 320 s; Schiller, G. Manipulatori de conștiință. / G. Schiller. - M.: M-am gândit,
1980. - 382 p.; Kandyba, V.M. Secretele armelor psihotronice. / V.M. Kandyba. - Sankt Petersburg: Editura „Nevsky
Prospect, 1998. 413 p.; Zemlyanova, L. Modern American Communication Studies. /L. Zsmlyanova. - M.:
Editura Universității de Stat din Moscova, 1995. - 270 p.; Sapunov, B.M. Studii culturale ale televiziunii. / B.M. Sapunov. - M.: Aiyyna, 2001.
- 300 s; Samokhvalova, V.I. „Omul de masă” este realitatea societății informaționale moderne. /
IN SI. Samohvalova. // Materialele conferinței științifice. Problema umană: multidisciplinară

O abordare. M., 1998. - S.23-31; Fedotova, L.N. Sociologia comunicării de masă. / L.N. Fedotov. - St.Petersburg:

** Petru, 2003.-396 p.

10 Simaeva, G.V. Kretinina, A.V. Chabanova 1 . Anumite probleme de politică culturală sunt tratate de N.V. Zhivenok, I.O. Dementiev, Syrovatko L.V. etc. Cu toate acestea, înțelegerea situației din regiunea Kaliningrad din punct de vedere cultural nu are practic precedent, deși oamenii de știință se ceartă cu privire la direcțiile de dezvoltare a culturii regiunii 3 . Căutarea modalităților acestei dezvoltări este în principal într-o perspectivă teoretică, în timp ce aspectul valoric nu a fost dezvoltat.

scop această lucrare are în vedere procesele de transformare a valorilor culturii tradiționale interne sub influența occidentalizării și americanizării mass-media, în special a televiziunii; arătând amenințarea specifică a acestor procese la adresa enclavei de vest a Rusiei din regiunea Kaliningrad. Implementarea acestui obiectiv presupune rezolvarea următoarelor sarcini:

Luați în considerare fundamentele istorice și teoretice ale înțelegerii
influența reciprocă a diferitelor culturi în procesul de interacțiune a acestora;

Analizați fundamentele semiotico-hermeneutice, deci
numită „falsă înțelegere” a culturilor străine în procesul lor
emisiuni;

să analizeze sistemele de valori ale culturii catolico-protestante occidentale („Crăciun”) și influența acesteia asupra lumii moderne;

1 Fedorov, G.M. Criza socio-demografică și consecințele ei pentru societatea din Kaliningrad. / G.M.
Fedorov, I.N. Simaev. // Societatea Kaliningrad în context european. Kaliningrad: KGU, 2002. -
p. 122-142; Kretinin, G.V. Problema identității Kaliningradilor. / G.V. cretinină. // Kaliningrad
societate în context european. Kaliningrad: KGU, 2002. - S.50-93; Chabanova, A.V.
Diferențierea societății Kaliningrad. / A.V. Chabanova. // Societatea Kaliningrad în
dimensiune europeană. Kaliningrad: KSU, 2002. - 94-122.

2 Politica culturală în regiunea Kaliningrad. Kaliningrad: Centrul „Tineri pentru Libertatea Cuvântului”,
2001. - 104 s; Zhivenok, N.V. Integrarea socială a tinerilor în societatea modernă. / N.V. Zhivenok. //
Științe economice și antreprenoriat, 2001. Nr. 1. - P.107-112.

3 Şahhov, V.A. Cine suntem noi? Prinsmanya rusă sau Balți ruși. / V.A. Şahhov. - Kaliningrad: Chihlimbar
skaz, 2002. - 133 p.; Şahhov, V.A. Rusă Prynemanye: o strategie pentru conservarea și dezvoltarea culturii. / V.A.
Şahhov. // La răscrucea culturilor: rușii în regiunea baltică.Partea 2. - Kaliningrad: KSU, 2004.
pp.216-225.

11 să arate importanța reală a valorilor tradiționale rusești ale Ortodoxiei („cultura Paștelui”) pentru îmbunătățirea vieții spirituale a oamenilor și pericolul occidentalizării lor;

Arătați occidentalizarea care are loc în procesul de globalizare
Mass-media rusă, în special televiziunea;

Dezvăluie principalele direcții de difuzare a QMS în Occident
producţiile europene şi mai ales americane ale industriei ecranului şi
influența lor asupra transformării valorilor domestice tradiționale;

caracterizarea situației valorice din mediul socio-cultural al enclavei, determinarea gradului de pătrundere a valorilor culturii occidentalizate și identificarea aspectului prognostic al impactului acestora asupra vieții spirituale și sociale a enclavei.

Obiectul de studiu: valorile naționale ale culturii tradiționale ruse și locul lor în viața spirituală modernă a societății.

Articolcercetare: occidentalizată şi

Programele TV americanizate și impactul lor asupra realității socio-culturale a țării și a enclavei sale de vest - regiunea Kaliningrad.

Baza metodologica. Baza metodologică a studiului este metodele comparative, istorice și logice. Pentru identificarea componentelor valorice ale culturilor s-a adoptat o abordare diacronică și semiotică. Pentru studiul textelor socioculturale se folosesc elemente de analiză structurală și o metodă sistematică. Pentru rezolvarea problemei puse s-au folosit metode empirice de cercetare socială, includerea observației, generalizările statistice.

Noutate științifică Studiul constă în fundamentarea influenței mass-media în procesul de globalizare asupra transformării (occidentalizării și americanizării) valorilor naționale tradiționale ale culturii țării.

12 Ceea ce este nou este folosirea semioticii lingvistice

analiza hermeneutică a influenței reciproce a culturilor, a cauzelor „înțelegerii false” și a interpretării semnificațiilor bazelor valorice într-o cultură „străină”.

Un element de noutate are o rațiune pentru origine
valorile morale ale modernului occidentalizat

și cultura americanizată, datând de la catolică
Ramura protestantă a creștinismului, originile așa-numitului
„Cultura de Crăciun” 1 .

În multe feluri, lucrarea dezvăluie rădăcinile spirituale și morale ale culturii ortodoxe, „Paștilor”, care sunt sursa tradițională și conținutul semantic al orientărilor valorice moderne ale poporului, care include toate grupurile etnice ale Rusiei care au adoptat creștinismul. și să nu se opună reprezentanților altor confesiuni.

Procesele de occidentalizare și americanizare sunt luate în considerare pentru prima dată

| Mass-media autohtonă, în special televiziunea, a analizat materialele

emisiuni în care, voluntar sau involuntar, valori străine

conștiința poporului rus, transformând bazele tradiționalului

cultură națională.

Pentru prima dată, situația socio-culturală a regiunii enclave a Federației Ruse este prezentată ca un model reprezentativ al interacțiunii dintre valorile culturii occidentale și cele rusești și amenințările la adresa acesteia din urmă din cauza influenței continue a globalizării. şi americanizarea presei centrale şi regionale sunt analizate.

Semnificație practică cercetarea constă în posibilitatea utilizării constatărilor sale în formarea culturală

Termenii „Crăciun” și „Paști” au fost introduși de către B.C. Nepomniachtchi în lucrarea sa „Fenomenul lui Pușkin și lotul istoric al Rusiei”. // Moscova Pușkinist. M., 1996. - S. 17.

13 concepte și programe. Conștientizarea cauzelor care stau la baza transformării fundamentelor culturii ruse de către mass-media creează condiții pentru păstrarea acestora în cadrul sistemului cultural pluralist global.

Deschide posibilitatea utilizării rezultatelor cercetării individuale pentru a forma conceptele de televiziune, conținut de conținut în conformitate cu specificul culturii ruse, pentru a oferi un aspect original original televiziunii ruse, pentru a crește semnificația socioculturală, valoarea formativă și educativă a acesteia pentru societate. . Acest lucru este de o importanță deosebită pentru dezvoltarea politicii informaționale în regiunile și enclavele de graniță precum Kaliningrad, unde influența culturii occidentalizate, inclusiv americanizate, este deosebit de puternică.

Prevederile și concluziile specifice expuse în lucrare pot fi utilizate în pregătirea programelor de învățământ privind istoria culturii ruse, studii culturale comparate și politica culturală a statului și a regiunilor individuale ale țării.

Aprobarea lucrării. Teza a fost discutată în cadrul unei ședințe a Departamentului de Științe Umaniste a Academiei de Recalificare a Muncitorilor de Artă, Cultură și Turism și a fost recomandată pentru apărare. Principalele prevederi și concluzii ale studiului sunt reflectate în publicațiile și rapoartele autorului la conferințe științifice și practice.

Aprobarea lucrării.

Articole, rapoarte la conferințe: conferința internațională „La răscrucea culturilor: rușii în regiunea baltică”, Kaliningrad-Svetlogorsk - aprilie 2003; Conferințe APRIKT „Politica culturală regională în secolul XXI”, Moscova – iunie 2002, „Științe ale culturii și artei: discutarea problemelor actuale”, Moscova – iunie 2003, „Problemele actuale ale științelor culturii și artei”, Moscova – mai 2004.

Problema înțelegerii adecvate și „false” ca fenomen semiotico-cultural

Extinderea capacităților tehnice ale civilizației moderne creează noi condiții pentru comunicarea interculturală, a cărei intensitate și frecvență crește de la an la an. În același timp, explozia informațională cu tendința ei spre globalizare nu a putut decât să se confrunte cu problema umanitară a adecvării înțelegerii sensului informațiilor transmise din limba unei culturi în limba altei. Informația în acest caz nu este un fapt simplu care există de la sine, în afara sistemului uman de percepție și înțelegere, un astfel de fapt ar fi lipsit de sens, ci ceva conștient, un centru de reconstrucție care atrage aprecieri, idei, atitudini, care sunt în schimb. a tot ceea ce constituie spiritul şi corpul câmpului cultural şi psihologic în cadrul căruia există şi se dezvoltă orice cultură naţională. Același fenomen în diferite culturi poate avea percepții complet diferite. Astfel, aspectul valoric inerent fiecărui semn de comunicare este unul dintre cele mai importante criterii de verificare a adecvării percepției. Cu dialogul culturilor, „înțelegerea falsă” este posibilă. Mai mult, această falsitate constă tocmai în stratul de evaluare, s-ar putea spune stratul emoțional, a cărui natură este determinată de particularitățile dezvoltării culturale și istorice a unui sau aceluia sistem etnic. În această natură profundă, sunt ascunse principiile de bază ale construirii culturilor, principii care primesc formulare teoretică în stadiul cel mai înalt al existenței lor, dar rădăcinile lor sunt determinate de particularitățile solului istoric și cultural al formării oamenilor. De aceea, același fenomen în limbajul diferitelor culturi are o interpretare diferită, și nu atât teoretică, cât emoțional-evaluativă, ca să spunem așa, de zi cu zi, practică. Pentru a înțelege de ce se întâmplă acest lucru, de ce „înțelegerea falsă” este posibilă chiar și în comunicarea culturilor apropiate istoric, este necesar să ne întoarcem la origini, să studiem straturile profunde care definesc această cultură.

Importanța problemei este determinată și de faptul că înțelegerea celuilalt nu ține neapărat de sfera comunicării interculturale, ci poate deveni un factor intracultural care provoacă procese interne la care nici măcar nu erau așteptate în timpul propriei traduceri. Adică, problema înțelegerii celuilalt este, în esență, o problemă internă care reflectă dinamica și, uneori, tragedia vieții unei anumite culturi naționale, mai ales în perioadele de tranziție ale istoriei. Astfel de probleme interne ale „căutării pe sine în viitor” includ, de exemplu, transmiterea de noi idei, teorii etc. pe pământul local al unei anumite culturi locale. Așa s-a născut așa-numita cultură „occidentală”, sau „americanizată”, care, în general, nu are nimic de-a face cu Occidentul sau America, dar, cu toate acestea, a creat o întreagă mitologie polară de la „agenți de influență” care lucrează la distruge cultura rusă, la acceptarea entuziastă a acestei culturi. Este necesar să facem o rezervă că aceasta nu are nimic de-a face cu Occidentul real, ci se referă la procese pur interne care au primit, ca să spunem așa, un semn, semnificație simbolică. Simbolul Occidentului în cultura rusă în general și tot ceea ce este legat de acest simbol este unul dintre cele mai importante elemente ale viziunii asupra lumii a anumitor straturi ale culturii ruse în perioada schimbării. Natura și principiile „înțelegerii false” devin deosebit de evidente în cursul unei analize cultural-istorice a solului istoric pe care l-au produs aceste culturi.

Una dintre cele mai importante caracteristici ale perioadei moderne ca ruperea epocilor, când civilizația rusă își caută dureros „propriul viitor”, este „alegerea valorilor”. Aceasta este, în esență, nașterea unui „om nou” căruia îi aparține viitorul istoric. Particularitatea punctului de alegere, punctul unei „explozii culturale” este că factorul uman este excepțional de mare aici, datorită căruia potențialul cultural primește întruchiparea sa istorică reală. Gusturile, predilecțiile, punctele slabe și punctele forte ale unei persoane, toate acestea determină direcția mișcării istorice, iar toate celelalte opțiuni de dezvoltare sunt excluse automat. În acest caz, toate sferele vieții naționale, culturii, activității sociale predetermina dezvoltarea ulterioară a civilizației. În condițiile actuale de cotitură, când se desfășoară o căutare complexă a viitorului, diverse tendințe ale vieții interioare, având propria „ideologie”, sunt în stare de luptă și formare. Trebuie să afirmăm că ființa neideologizată este o absurditate, întrucât până și afirmația absenței ideologiei este deja o anumită ideologie. Procesul istoric în acest caz este o frază, fiecare element al cărei element este un semn care exprimă o realitate istorică foarte largă. Semnul este realitatea istorică mai concretă, dar deja exprimată și, prin urmare, departe de a fi întotdeauna semnul traduce în mod adecvat plenitudinea realității istorice. Astfel, înțelegerea ideii este unul dintre cele mai importante aspecte ale cunoașterii.

Sistemele de valori ale culturilor tradiționale occidentale („Crăciun”) și est-europene („Paște”) și influența lor asupra lumii moderne

Unde este sursa înțelegerii inadecvate a culturilor celuilalt? Care sunt motivele transformării nucleului valoric-semantic creștin occidental, care a dus la apariția unui astfel de fenomen precum „cultura americanizată”? În acest caz, vorbim despre unul dintre cele mai importante concepte ale dicționarului cultural. De aceea, este indicat să luăm în considerare originile distincției tipologice dintre două culturi creștine: creștinismul occidental și cel răsăritean, pentru a determina trăsăturile diferențiatoare ale acestor culturi. Urmărind trăsăturile distingerii culturilor creștine, este necesar să se investigheze „adecvarea înțelegerii” a diferitelor concepte determinate cultural, al căror câmp semantic este interpretat în culturi care datează din creștinismul răsăritean, respectiv occidental, în moduri diferite. În prezent, nu există nicio îndoială că, în prezența unui nume comun pentru creștinism, acesta însuși, împărțit în confesiuni, este practic eterogen și are componente valorice formatoare de cultură care nu sunt identice între ele.

Până de curând, termenii de cultură „Crăciun” și „Paști”, generalizând unele culturi creștine (catolice și protestante) la un pol, și cultura ortodoxă opusă acestora, la celălalt, nu existau. Chiar și conceptul de „cultură creștină” a fost conceput ca ceva integral, nu fragmentat, lingvistic – neavând plural. Deși încă de pe vremea conciliilor ecumenice au existat dispute teologice privind diferențele dogmatice, mai târziu au început să fie comparate culturile țărilor creștine din Apus și Răsărit. Și la începutul secolelor XIX - XX. omul de știință german M. Weber a identificat factorii spirituali și religioși ca determinanți în crearea imaginii culturilor și a dedus condiționalitatea directă a vieții economice a țărilor și popoarelor individuale prin normele religioase și etice care s-au dezvoltat în ele. După cum sa discutat mai sus, el a explorat în detaliu diferența dintre cultura economică protestantă și catolică, care în această lucrare se referă la o singură cultură creștină occidentală. Această identificare în acest caz se datorează însăși naturii acestor concepte, ca fiind interconectate între ele, și conform clasificării noastre, bazate pe o înțelegere similară a misiunii Dumnezeului-om în întruparea sa pământească.

A.J. Toynbee în lucrarea sa „Comprehension of History” s-a opus răspândirii conceptului de „unitate a civilizației” în lumea științifică, crezând că această concepție greșită se datorează răspândirii sistemului economic occidental în întreaga lume. El a atras atenția că „unificarea economică, care se bazează pe o fundație occidentală, a fost urmată de o unificare politică, care are același fundament și a mers aproape la fel de departe”1. În conceptul său de civilizații locale, sunt evidențiate mai multe civilizații cu rădăcini creștine. Mai mult, civilizația creștină occidentală, sau post-creștină, îi apare într-o anumită unitate, iar civilizația ortodoxă se împarte în două: creștin ortodox (principalul - bizantin) și creștin ortodox (în Rusia). Recunoscând continuitatea ortodoxiei bizantine și ruse, A.J. Toynbee notează că „creștinismul ortodox în epoca numită Evul Mediu era un fenomen foarte diferit de creștinismul occidental medieval”1

În acest moment, V. Nepomnyashchy2 s-a apropiat cel mai mult să înțeleagă diferențele calitative dintre creștinismul din Europa de Vest și cea ortodoxă, care a identificat cel mai bine motivele care sunt cauza unui conservatorism atât de stabil inerent ortodoxiei și predispus la schimbare, maleabil la schimbări. care are loc în această lume, lumea creștină din afara Ortodoxiei. Principala diviziune în creștinism a avut loc ca urmare a diferitelor interpretări ale sensului de bază al întrupării pământești a lui Hristos. În legătură cu diferența dintre această interpretare, s-au format două culturi și două sisteme de valori, având aceeași origine determinată din punct de vedere istoric, dar în procesul dezvoltării lor, ele s-au diferit radical în orientările lor valorice. B.C. Nepomniachtchi se concentrează asupra diferențelor de atitudini față de sărbătorile creștine de Crăciun și Paște în creștinismul oriental și occidental.

clasa 2 Occidentalizarea și americanizarea mass-media și impactul lor asupra

transformarea valorilor naţionale tradiţionale clasa 2

Televiziunea ca mijloc de transformare a valorilor culturale

În acest capitol, televiziunea este considerată o oportunitate de „americanizare a culturii”, adică o anumită forță care transpune valorile culturii occidentalizate, americanizate și transformă conștiința valorică a reprezentanților culturii locale ruse. În acest paragraf, sarcina este de a dezvălui modul în care „cultura americanizantă” se manifestă la televizor și de a analiza programele televiziunii ruse, dezvăluind prezența valorilor „Paștele” și „Crăciunul” în ele. În același timp, sunt luate în considerare trăsăturile procesului de „adecvare a înțelegerii” a terminologiei folosite de reprezentanții culturii ruse, ca destinatari expuși „culturii americanizante”.

Atunci când se identifică caracteristicile americanizării televiziunii moderne, ar trebui să se acorde atenție aspectului istoric al occidentalizării vieții spirituale a societății ruse în ansamblu. În cultura rusă, pot fi remarcate trei șocuri globale, provocări la adresa sistemului de valori. Acesta este al XVIII-lea, începutul secolului XX, cumpăna secolelor XX-XXI.

Pentru o mai clară înțelegere a etapelor de interacțiune între sistemele de valori ale culturilor creștine, este indicat să se folosească conceptul de dezvoltare a culturii ruse, propus de I.V. Kondakov, care din punct de vedere ideologic se întoarce la lucrările lui N.A. Berdiaev. După ce a studiat procesele care determină dezvoltarea culturii ruse, I.V. Kondakov a ajuns la concluzia că incertitudinea semantică din cultura rusă de la sfârșitul secolului XX, pluralismul său real, este un rezultat firesc al tuturor dezvoltării anterioare. În general, o viziune neoptimistă asupra viitorului culturii ruse se datorează arhitectonicii culturii ruse, care se bazează pe cinci (cumul, divergență, sinteză culturală, selecție și convergență) mecanisme de reglementare socioculturale care alcătuiesc o anumită logică a dezvoltarea sa culturală și istorică. Mai mult, se subliniază discrepanța dintre această compoziție și compoziția culturii vest-europene. Inițial, mecanismul de cumul a acționat ca un mecanism de reglementare în cultura rusă, care „a fost dominantă în cultura rusă antică aproape toată durata existenței sale – din timpurile preistorice până la începutul secolului al XVIII-lea”. . Este curios că această perioadă coincide în timp cu perioada de dominare a unei viziuni holistice asupra lumii în Rusia, cimentând un stat imens (se poate observa că acest lucru s-a întâmplat fără mijloace moderne de comunicare). Perioada de dezvoltare cumulativă, potrivit lui Kondakov, este inerentă etapelor inițiale ale istoriei, în principal în etapele primitive ale majorității culturilor lumii. Motivul păstrării acestei naturi de dezvoltare în Rusia până în secolul al XVII-lea se explică prin „tradiționalismul adânc înrădăcinat al culturii antice ruse”, care „nu a permis schimbarea mecanismului de reglementare decât în ​​condițiile unei catastrofe civilizaționale. , ca urmare a unei explozii culturale spontane”3. Rețineți că nu există nicio îndoială că cultura rusă s-a dezvoltat conform unui algoritm diferit de cel din Europa de Vest sau de o altă cultură a lumii. Rus', ca și Bizanțul, și-a acumulat viziunea păgână asupra lumii, transformând, dar nu respingând tot pozitivul care era prezent în ea, saturând-o cu semnificații creștine.

Schimbări în prima treime a secolului al XVIII-lea. a devenit rezultatul dezvoltării divergente care începuse, adică primul impact valoric occidentalizator din partea civilizației vest-europene.

Diviziunea întregului socio-cultural, evidențiată de I.V. Kondakov, a condus la apariția unui nou mecanism de reglementare - divergența, care înseamnă bifurcare, scindare a celui în contrarii, înțeles în același timp ca poli semantici ai unui tot contradictoriu, și ducând la apariția fenomenului rus de binar. . Istoria culturii ruse s-a transformat într-o permanentă dispută, într-un dialog practic neterminat, într-o combinație polifonică de fenomene ireductibile și punctate polemic. Din această perioadă a început proiectarea în relief a binarității în cultura rusă.

Trei sute de ani de dezvoltare divergentă, potrivit lui I.V. Kondakov, au adus cultura rusă în pragul unei explozii revoluționare. „Mai mult, această stare ambivalentă, dualismul a pătruns în fiecare fenomen, în fiecare individualitate creatoare, în fiecare proces: divergența a fost plină de scindarea fiecărei personalități și a oricărei semnificații a culturii în componente normative și antinormative antinomice între ele, diametral. evaluări opuse ale acelorași fenomene,... dublu-gândirea și-a prins rădăcini în conștiința publică de masă: toate cuvintele și conceptele importante, normele și valorile au căpătat un înțeles dublu, adesea exclusiv reciproc”1. Reacția la această bifurcare a fost marcată de Epoca de Argint, în care s-a încercat o sinteză culturală. Începutul secolului al XX-lea - rezultatul unei încercări nereușite de sinteză culturală (o coliziune de procese divergente și cumulative). A existat o deformare și o transformare a sistemului de valori cu păstrarea calităților fundamentale (încrederea, potrivit lui Lotman, dezvoltarea relațiilor non-juridice, stabilirea unei civilizații a dăruirii).

Cultura de masă (cultura pop, cultura de masă, cultura majoritară) este cultura vieții de zi cu zi, a divertismentului și a informației care predomină în societatea modernă. Include fenomene precum mass-media (inclusiv televiziunea și radioul), sportul, cinematografia, muzica, literatura populară, artele vizuale etc.

Conținutul culturii de masă este determinat de evenimentele cotidiene, aspirațiile și nevoile care alcătuiesc viața majorității populației. Termenul de „cultură de masă” a apărut în anii 1940. XX în textele lui M. Horkheimer și D. MacDonald, dedicate criticii televiziunii. Termenul a devenit larg răspândit datorită lucrărilor reprezentanților școlii sociologice de la Frankfurt.

Există puncte de vedere destul de contradictorii cu privire la problema timpului apariției „culturii de masă”. Unii îl consideră un etern produs secundar al culturii și, prin urmare, îl descoperă deja în vremuri străvechi. Există mult mai multe temeiuri pentru încercări de a lega apariția „culturii de masă” cu revoluția științifică și tehnologică, care a dat naștere la noi moduri de producere, distribuire și consumare a culturii.

Condițiile prealabile pentru formarea culturii de masă sunt stabilite în însăși existența structurii societății. José Ortega y Gasset a formulat o abordare binecunoscută a structurii pe baza creativității. Atunci apare ideea „elitei creatoare”, care, firesc, constituie o parte mai mică a societății, și a „masei” - cantitativ cea mai mare parte a populației. În consecință, devine posibil să vorbim despre cultura elitei („cultura elitista”) și cultura „masei” - „cultura de masă”. În această perioadă are loc o divizare a culturii, determinată de formarea de noi pături sociale semnificative, care au acces la o educație cu drepturi depline, dar neaparținând elitei. Obținerea oportunității unei percepții estetice conștiente a fenomenelor culturale, grupurile sociale nou-apărute, comunicarea constantă cu masele, fac ca fenomenele de „elite” să fie semnificative la scară socială și, în același timp, manifestă interes pentru cultura „de masă”, în unele cazuri. sunt amestecate.

În ceea ce privește originile culturii de masă în studiile culturale, există o serie de puncte de vedere:

• 1. Premisele culturii de masă se formează din momentul nașterii omenirii și, în orice caz, în zorii civilizației creștine. De exemplu, sunt citate de obicei versiuni simplificate ale Cărților Sfinte (de exemplu, „Biblia pentru începători”), concepute pentru un public de masă.
• 2. Originile culturii de masă sunt asociate cu apariția în literatura europeană a secolelor XVII-XVIII a unui roman de aventură, polițist, de aventură, care a extins semnificativ audiența cititorilor datorită tirajelor uriașe. Aici, de regulă, este citată ca exemplu opera a doi scriitori: englezul Daniel Dafoe (1660-1731) - autorul cunoscutului roman „Robinson Crusoe” și încă 481 de biografii ale oamenilor din așa-numita profesii riscante: anchetatori, soldați, hoți, prostituate etc. d. și compatriotul nostru Matvey Komarov (1730 - 1812) - creatorul bestsellerului senzațional al secolelor XVIII-XIX „Povestea aventurilor englezului Milord George” și al altor cărți la fel de populare. Cărțile ambilor autori sunt scrise într-un limbaj strălucit, simplu și clar.
• 3. Legea privind alfabetizarea universală obligatorie adoptată în 1870 în Marea Britanie, care a permis multora să stăpânească principala formă de creativitate artistică a secolului al XIX-lea, romanul, a avut o mare influență asupra dezvoltării culturii de masă.

În sensul său propriu, cultura de masă s-a manifestat în Statele Unite la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea. Celebrului politolog american Zbigniew Brzezinski îi plăcea să repete fraza, devenită obișnuită de-a lungul timpului: „Dacă Roma a dat dreptate lumii, Anglia – activitate parlamentară, Franța – cultură și naționalism republican, atunci SUA moderne au dat lumii un drept științific și revoluție tehnologică și cultură de masă”. La începutul secolelor 19-20, a devenit caracteristică o masivizare cuprinzătoare a vieții. A afectat toate sferele sale ale economiei și politicii, managementului și comunicării oamenilor.

Desigur, astăzi masa s-a schimbat semnificativ. Masele au devenit educate, informate. În plus, subiectele culturii de masă de astăzi nu sunt doar o masă, ci și indivizi uniți prin diverse legături. Întrucât oamenii acționează atât ca indivizi, cât și ca membri ai unor grupuri locale, și ca membri ai comunităților sociale de masă, în măsura în care subiectul „culturii de masă” poate fi considerat atât ca individual, cât și ca masă. La rândul său, conceptul de „cultură de masă” caracterizează trăsăturile producției de valori culturale într-o societate industrială modernă, concepută pentru consumul în masă al acestei culturi. În același timp, producția de masă a culturii este înțeleasă prin analogie cu industria transportoarelor.

Printre principalele direcții și manifestări ale culturii moderne de masă, se pot distinge următoarele:

• 1. industria „subculturii copilăriei” (universalizarea creșterii copiilor, introducerea în conștiința lor a normelor și tiparelor standardizate de cultură personală, viziuni orientate ideologic asupra lumii);
• 2. scoala de invatamant general de masa;
• 3. Mass-media care formează opinia publică în interesul unui anumit „client”;
• 4. sistemul de ideologie și propagandă națională (de stat), care formează orientările politice și ideologice ale populației, își manipulează conștiința în interesul elitelor conducătoare, asigură fiabilitatea politică și comportamentul electoral dezirabil al oamenilor;
• 5. mitologie socială de masă (șovinism național și „patriotism” istoric, demagogie socială, învățături cvasi-religioase și paraștiințifice, manie de idoli etc.), care simplifică sistemul complex de orientări valorice;
• 6. mișcări politice de masă care implică oameni în acțiuni politice de masă, majoritatea fiind departe de politica și interesele elitelor;
• 7. un sistem de organizare și stimulare a cererii de consum în masă, care formează în mintea publicului standardele intereselor și nevoilor prestigioase;
• 8. industria agrementului, care include ficțiunea de masă.

Principalele caracteristici ale acestei culturi:

• - primitivismul imaginii relațiilor umane,
• - divertisment, standardizare de conținut,
• - cultul succesului si consumerismului, impunerea conformismului.

Funcțiile culturii de masă:

• 1. Mitologizează conștiința umană, mistifică procesele reale care au loc în natură și în societatea umană, manipulând psihicul uman și exploatând emoțiile și instinctele din sfera subconștientă a sentimentelor umane, și mai presus de toate sentimentele de singurătate, vinovăție, ostilitate, frică, autoconservare.
• 2. Conservator, inert, limitat. Nu poate acoperi toate procesele în dezvoltare, în toată complexitatea interacțiunii lor. Cultura de masă se concentrează mai mult nu pe imagini realiste, ci pe imagini (imagine) și stereotipuri create artificial. În cultura populară, formula este totul.
• 3. Introducerea unei persoane în lumea experienței iluzorii și a viselor irealizabile. Și toate acestea se îmbină cu propaganda deschisă sau sub acoperire a modului de viață dominant, care are ca scop ultim distragerea atenției maselor de la activitatea socială, adaptarea oamenilor la condițiile existente, conformism. De aici și utilizarea în cultura populară a unor genuri de artă precum detectiv, melodramă, muzical, benzi desenate.

MINISTERUL EDUCATIEI AL FEDERATIEI RUSA

ACADEMIA TEHNOLOGICĂ DE AVIATIE DE STAT RYBINSK IM. P.A. SOLOVIEV

Catedra de Filosofie

Lucrări de control pe disciplina „filozofie”

„Cultura de masă în relația sa cu valorile culturii tradiționale”

Rybinsk 2006

PLAN

Introducere 3

1. Cultura de masă 5

2.Cultură tradițională 9

3. Atitudinea culturii de masă față de valorile culturii tradiționale 20

Perspective asupra culturii contemporane 39

Cultura și civilizația modernă 40

Concluzia 53

Referințe 54

Introducere

Astăzi, diversitatea tipurilor de cultură poate fi considerată sub două aspecte: diversitate: cultură la scara umanității, accent pe supersisteme socio-culturale, diversitate internă: cultura unei anumite societăți, oraș, accent pe subculturi.

În cadrul unei societăți separate, se pot distinge:

ridicat (elita)

cultura populară (folclorică), ele se bazează pe un nivel diferit de educație al indivizilor și

cultura de masă, a cărei formare a dus la dezvoltarea activă a mass-media.

Luând în considerare subculturile, este necesar mai întâi să se separe acele subculturi care se opun culturii unei societăți date.

Experiența acumulată de omenire în cursul istoriei sale socio-culturale oferă o asistență neprețuită în rezolvarea problemelor culturale în stadiul actual al transformării societății noastre bazate pe principiile umanismului și democrației în condițiile progresului științific și tehnologic rapid. Trebuie remarcat faptul că problemele culturii astăzi sunt de o importanță capitală, în esență, cheie, deoarece cultura este un factor puternic în dezvoltarea socială. La urma urmei, ea pătrunde în toate aspectele vieții umane - de la fundamentele producției materiale și nevoile umane până la cele mai mari manifestări ale spiritului uman. Cultura joacă un rol din ce în ce mai important în rezolvarea obiectivelor programului pe termen lung ale mișcării democratice: formarea și întărirea societății civile, dezvăluirea abilităților creative umane, aprofundarea democrației și construirea statului de drept. Cultura afectează toate sferele vieții sociale și individuale - munca, viața, timpul liber, aria gândirii etc., modul de viață al societății și al individului. Semnificația ei în formarea și dezvoltarea stilului de viață al unei persoane se manifestă prin acțiunea unor factori personal-subiectivi (setări ale conștiinței, nevoi spirituale, valori etc.) care afectează natura comportamentului, formele și stilul de comunicare al oamenilor, valorile. , modele, norme de comportament. Modul de viață umanist, orientat nu spre adaptarea la condițiile existente, ci spre transformarea acestora, presupune un nivel înalt de conștiință și cultură, le sporește rolul de regulatori ai comportamentului oamenilor și a modului lor de gândire.

Întrucât centrul culturii este o persoană cu toate nevoile și preocupările sale, un loc special în viața socială îl ocupă problemele de stăpânire a mediului cultural de către acesta și problemele asociate cu atingerea calității înalte în procesul de creare și percepere a culturii. valorile. Dezvoltarea bogățiilor culturale din trecut îndeplinește o funcție integratoare în viața fiecărei societăți, armonizează viața oamenilor, trezește în ei nevoia de a înțelege lumea în ansamblu. Iar acest lucru este de mare importanță pentru căutarea unor criterii comune de progres în condițiile unei revoluții științifice și tehnologice de neoprit.

Cu cea mai mare acuratețe, aceste întrebări sunt puse chiar de viața societății noastre, liniile directoare pentru o stare calitativ nouă a acesteia duc la o cotitură bruscă în înțelegerea tendințelor tradiționaliste și inovatoare în dezvoltarea socială. Ele necesită, pe de o parte, o asimilare profundă a moștenirii culturale, o extindere a schimbului de valori culturale autentice între popoare și, pe de altă parte, capacitatea de a depăși ideile obișnuite, dar deja învechite, de a depășesc o serie de tradiții recționare care s-au format și plantate de secole, manifestându-se constant în mintea, activitățile și comportamentul oamenilor. Cunoașterea și înțelegerea istoriei culturii mondiale care este adecvată timpurilor moderne joacă un rol semnificativ în rezolvarea acestor probleme.

Cultura de masă este o etapă firească în dezvoltarea civilizației, asociată cu atitudinile personologice ale viziunii iudeo-creștine asupra lumii, implementate de civilizația europeană prin dezvoltarea unei economii de piață, industrializarea susținută de progresul științific și tehnic, dezvoltarea mass-media și tehnologiile informaţiei, urbanizarea şi democratizarea vieţii politice. Cultura de masă a realizat în mod paradoxal proiectul iluminismului și sloganul său umanist „Totul pentru binele omului, totul de dragul omului!” Pentru a parafraza o cunoscută anecdotă sovietică, putem adăuga: „Și îl cunoaștem pe acest om”. Acesta este fiecare dintre noi. Economia de piață și cultura de masă au adus literalmente la viață programul umanist în mecanism satisfacerea tot mai mare a nevoilor tot mai mari. Apropo, așa a fost formulată „legea fundamentală a socialismului” în documentele de program ale PCUS.

De aceea societatea de masă și cultura de masă au făcut o expansiune atât de reușită, în ciuda costurilor evidente și a blestemelor furioase din partea „umaniștilor” și a altor „democrați”, care sunt realizarea și manifestarea evoluției și diversificării unui lung istoric cultural și cultural. tradiție morală. Cultura de masă și conștiința de masă au dezvăluit doar cea mai completă și extinsă formă a acestei atitudini. Ele sunt produsul unui „antrenament” social destul de lung, bazat pe idealuri umaniste precum „omul este coroana naturii”, „drepturile inalienabile ale omului” etc. Implementarea programului a dat un rezultat neașteptat și uluitor. Orientarea către muncă (spirituală, intelectuală, fizică), tensiune, îngrijire, creație și schimb echivalent (corect) a fost înlocuită cu o orientare către cadouri, carnavale, o sărbătoare a vieții organizată de alții. A avut loc o tranziție de la o personalitate orientată „din interior” la un tip de personalitate orientată „din exterior”. A apărut și s-a impus o mediocritate nerăbdătoare, pretinzând categoric toate binecuvântările lumii. Atitudinea „totul pentru o persoană”, care anterior părea necondiționat valoroasă, și munca și lupta de secole, însoțite de sacrificii considerabile, au condus la apariția unei mase înmulțitoare de oameni care își doresc un singur lucru - să fie hrăniți, adăpați și în toate modurile posibile satisfăcute.

Comercializarea valorilor

Complexul valoric al culturii de masă se formează radical diferit față de cultura tradițională, care caută o justificare valorică transcendentală a realității în unele valori sacre (sacre, de altă lume). Valorile culturii de masă, realizate în artefactele (produsele) sale, exprimă idei despre confortul vieții, stabilitatea socială și succesul personal. Se adresează tuturor și tuturor. Prin urmare, sensul culturii de masă, principiul coordonării valorii sale este o piață profundă - nu atât satisfacția cât formarea nevoilor, pentru care produsele culturii de masă sunt destinate să le satisfacă. Tot ceea ce apare, există, este conceput într-o societate de masă, trebuie să fie solicitat pe piață. Se crede larg că principalul lucru în societatea modernă cu economia de piață este banii, dorința de profit, profitul antreprenorial. Aceasta este o părere superficială. O societate de masă este o societate în care totul se face „la cerere”. Prin urmare, sensul culturii de masă este o piață profundă - formarea nevoilor, care sunt menite să satisfacă produsele culturii de masă. Doar în acest caz poate fi evaluat în „echivalent general” și vândut. Bani, profit, intra in scena abia dupa ce cererea a fost dezvaluita.

În condițiile comercializării culturii, nu atât conținutul valorilor se schimbă, cât însăși funcționarea lor. Anterior, eforturile generațiilor de creatori, poeți, artiști și gânditori au fost cheltuite pentru cultivarea și aprobarea lor. Crearea treptată și creșterea în viață au făcut ca valorile să fie stabile și universale regulatoare ale vieții sociale. Astăzi depind de solvabilitatea comenzii. De acum înainte, valorile nu sunt dezvoltate în societate, ci sunt introduse în ea. Astăzi toleranța poate fi venerată, mâine - intoleranța religioasă, iar poimâine - hedonismul individualist. Și, în consecință, vor fi promovate diverse figuri și simboluri de imagine. Azi - unul, mâine - altul, poimâine - al treilea. Faima este creată manipulativ, cu ajutorul presei și pentru bani.

În conformitate cu cerințele comercializării, produsele de cultură de masă trebuie produse rapid, disponibile fără efort excesiv, suficient de prestigioase și rapid, fără probleme, consumate. Și odată ce produsul consumat deja nu are valoare.O poveste polițistă citită sau o carte de benzi desenate este de obicei aruncată, discurile ascultate sunt rapid înlocuite cu altele noi. Hitul de anul trecut este depășit și ar trebui înlocuit cu unul nou. Blockbusterul câștigător al Oscarului este noul câștigător al super-premiilor. Consumatorul de masă, ca un cuc nesățios, cere hrană nouă și nouă „proaspătă” „spirituală”, a cărei noutate este foarte relativă,

Acest factor al modei și prestigiului este capabil să transforme bunurile simple de consum aproape în simboluri spirituale. Ochelarii negri, „ca cei ai lui Z. Tsibulsky”, un turtleneck, „ca cei ai lui Putin/Hodorkovski”, devin nu numai lucruri la modă, ci reprezintă și o poziție de viață. Dacă vrei să arăți ca o femeie seducatoare, „sexy” sau cel puțin „a ta” pentru un cerc important de oameni pentru tine, sau chiar doar pentru „el” - ar trebui să te îmbraci, să te pieptăni, să arăți și să te comporți ca tipul corespunzător de femeie în filme, în publicitatea televizată, pe imaginea într-o revistă. Aceste femei sunt numite modele pentru că stabilesc tipuri și modele recunoscute.

Cultura de masă stabilește matricea lumii materiale și a comportamentului în ea. Artefactele pe care le oferă conțin nu numai un sens practic, utilitar de consumator. Aceste obiecte, deși au valoare în sine, servesc și ca mijloc de a atinge alte valori asociate cu ambiția, prestigiul, idealurile și speranțele.

De exemplu, nu vorbim doar despre sănătate, ci despre tinerețea veșnică, care are o valoare inerentă culturii moderne de masă. Tinerețea însăși simbolizează, la rândul său, un anumit complex de valori, componente intrinsec valoroase, precum prospețimea sentimentelor, vitalitatea, curajul, mobilitatea, disponibilitatea de a-și asuma riscuri, „pielea catifelată”, pe care „o meriți”. Și în primul rând, - dorința de a accepta schimbări, „răpirea noutății”. Pentru că acest flux de producție-consum al culturii de masă trebuie să funcționeze neîntrerupt și continuu.

Astfel, cultura de masă este o cultură a triumfului marketizării. În acest sens, nu se poate decât să admită că creativitatea în știință, artă și creatori - creatorii de artefacte culturale cu adevărat noi - sunt grav afectate de acest lucru. Cultura de masă a schimbat însăși natura creativității. Multe au devenit extrem de accesibile. Camerele și camerele video stabilesc automat focalizarea și expunerea. Programele de calculator vă permit să creați orice design și orice imagini, să scrieți muzică, cărți de layout. Acasă, puteți crea animații, inscripționați CD-uri, publicați cărți. Astăzi, unii muzicieni pot aduce o fonogramă terminată, dar nu știu să înregistreze muzică pe linii muzicale.

Pe de o parte, nu se poate decât să se bucure de o astfel de introducere a maselor în posibilitățile de auto-manifestare, pe de altă parte, arta își pierde în mod clar una dintre calitățile sale fundamentale - măiestria, care a fost atinsă de-a lungul anilor, transmisă. din generatie in generatie. Artiștii au creat lucrări unice, mărfuri care puteau fi imitate și cresc prin imitare. Marketingul, dacă se bazează pe pricepere, nu autorul, ci promotorul, producătorul este cel care a reușit să promoveze un anumit brand. În unele tipuri de creativitate s-a păstrat rolul priceperii: de exemplu, în arhitectură, balet, operă, sport, circ, fără a stăpâni un anumit nivel de pricepere, nu face nimic. Literatura, muzica, pictura, cinematograful în această situație s-au dovedit a fi mai vulnerabile la afluxul de diletanți și grafomani.

Calitatea produsului este mai puțin importantă decât calitatea reclamei sale - ceea ce contează este rezultatul, măsurat prin vânzări și profit. În 1991, un tânăr artist englez, A. Hirst, a cumpărat un rechin mare cu 6.000 de lire sterline, l-a marinat și, dând „lucrării” titlul „Un gând de moarte aparent de neatins”, l-a vândut agenției de publicitate Saatchi pentru lire sterline. 50.000. Agenția a lansat o campanie de promovare a unei noi direcții în artă, rezultând un vițel murat, apoi un porc etc. În 2005, un rechin murat a fost vândut Muzeului de Artă Modernă din New York pentru 14.000.000 de dolari, iar întreaga Uniune. Kingdom a oftat din cauza capodopera care navighează peste ocean. Arta britanică.

În 2004, Daily Telegraph a efectuat un sondaj asupra a 500 de artiști, critici, critici de artă, proprietari de galerii pentru a identifica 500 de capodopere ale artei plastice XX secole. Potrivit rezultatelor sondajului, „Avignon Girls” de P. Picasso a ocupat locul doi – între „Marilyn Monroe” de E. Warhol, care a ocupat locul trei, și „Fountain” de M. Duchamp, care a ieșit pe primul loc. Merită să ne amintim că „Marilyn Monroe” este un portret al unei vedete de cinema pictat în mod ciudat, iar „Fountain” este un pisoar standard de faianță, expus în mod șocant de „autor” la o expoziție de artă în 1917. Creativitatea artistică modernă se construiește nu atât pe asociații culturale, cât pe „noutate” și „originalitate” cu orice preț, pe înjurăturile tradiției culturale, pe negarea și ridicolul ei, pe „răsoare”.

Marketizarea este esența unificării relațiilor sociale, economice, interpersonale bazate pe cererea pieței și prețul pieței. În cultura de masă, relațiile marfă-bani implică nu numai economia, ci și cultura în ansamblu, inclusiv creativitatea științifică și artistică. Aproape toate artefactele culturale devin o marfă, iar banii devin literalmente un „echivalent universal”.

Comercializarea profundă și atotcuprinzătoare a tuturor aspectelor vieții sociale a dat naștere culturii de masă prin transformarea acesteia a ierarhiei valorilor transcendentale în sectoare ale economiei de piață. Valorile acționează de fapt ca niște rubricatori ai segmentării pieței, fluxului de informații și spațiului informațional - rafturile pe care se află produsele corespunzătoare ale culturii de masă: „despre dragoste”; „despre cunoștințe” (tot felul de dicționare, enciclopedii și cărți de referință); „despre adevăr”, „despre credință”, „despre bunătate” (tot felul de manuale și instrucțiuni „cum să devii fericit”, „cum să reușești”, „cum să devii bogat”). Pierderea verticalei, „aplatizarea” structurii valorice a culturii este cea care dă naștere nu numai „mozaicului” culturii moderne, ci și culturii „semnificatorilor fără semnificanți” atribuită postmodernismului.

Cultura de masă se distinge printr-un mod „de marcă” de a-și organiza conținutul valoric-semantic, generând și difuzând artefactele sale. În acest caz, factorii care asigură eficiența producției, transmiterii și vânzării (consumului) vin în prim-plan: comunicarea socială, posibilitatea de reproducere maximă și diversificare a artefactelor culturii de masă.

Cultura de masă este poate prima formație culturală din istoria omenirii, lipsită de o dimensiune transcendentală. Ea nu este deloc interesată de ființa nematerială, de altă lume, de celălalt plan al lui. Dacă apare ceva supranatural în el, atunci, în primul rând, este descris în mod specific și literal, ca o descriere a calităților de consum ale unui produs, iar în al doilea rând, acest supranatural este subordonat scopurilor complet pământești și este folosit în rezolvarea celor mai pământești nevoi.

Valorile culturii de masă sunt valorile amenajării vieții reale, a vieții confortabile, convenabile. Ei au înlocuit „monoliții ontologici” ai culturii tradiționale. În situația culturii de masă, ele există „în paralel, neexcluzându-se și neconcurându-se deloc. Mai mult, culturile naționale-etnice tradiționale și chiar culturile din trecut primesc oportunități mult mai bune de conservare decât în ​​condițiile originii lor. Dar niciunul nu are statutul de principal, care le determină pe toate celelalte, aranjandu-le „pentru sine” din punct de vedere al clasamentului.

Înlocuirea idealurilor cu standarde și modă creează o percepție simplificată și vulgarizată a realității. Activarea cererii consumatorului presupune un eveniment care provoacă această cerere, provocând interes, dorință. Acest efect este asigurat de legătura evenimentului cu oameni celebri (prestigiu, modă), scandalos, atracție libidinală (Eros) sau amenințări existențiale (Thanatos). Cultura de masă dizolvă o persoană în elementele inconștientului. Mai mult, aduce în prim-plan cele două forțe principale ale acestui element - Eros (sexualitatea care afirmă viața) și Thanatos (instinctul de moarte distructiv). Omul de masă este caracterizat de o fascinație erotică față de moarte, izbucniri de agresiune distructive sexual și cultura de masă - cruzime agresivă, violență, pornografie, groază. Și din moment ce atât sexualitatea, cât și agresivitatea distructivă exprimă în cele din urmă același lucru - instinctul posesiei triumfale, al puterii, al culturii de masă se dovedește a fi un demon dezlănțuit al puterii în toate manifestările sale.

Drept urmare, un artefact al culturii de masă acționează ca un mit social și ca un brand de produs în același timp. Un brand modern este „o promisiune de a oferi o experiență dorită”. Aceasta înseamnă că ceea ce se vinde consumatorului astăzi nu este un produs, ci aspirațiile, speranțele și aspirațiile consumatorului însuși, visele lui, ideile lui despre „eu însumi, ceea ce mi-aș dori să fiu”.

Un produs al culturii de masă, pe de o parte, trebuie să aibă anumite proprietăți unice, inimitabile, care să-i permită să fie ușor identificat, distins de altele și, pe de altă parte, astfel de caracteristici care să-i permită să fie replicat cu ușurință într-un număr de masă. de copii și variații. În plus, trebuie să trezească imaginația pentru ca consumatorul să nu fie doar interesat, ci rapid și, dacă este posibil, complet cufundat într-o lume imaginară. Ea trebuie să evoce experiențe intense și imediate și, întrucât majoritatea produselor culturii de masă sunt distribuite pe bază comercială, acestea trebuie să fie stimulente care să corespundă structurii stabilite a imaginației, intereselor și atitudinilor consumatorului de masă. În afacerile moderne, succesul poate fi obținut nu numai și nu atât prin studierea cererii, ci prin crearea acesteia cu propriile mâini. În condițiile piețelor super-dense, resursele pur de piață ale concurenței au fost deja epuizate, concurența este strecurată din mediul pieței în contexte sociale mai largi, iar factorii săi non-piață ies în prim-plan. Astfel, tehnologia de marketing a managementului a depășit granițele pieței în sine și s-a răspândit în mediul social al afacerilor în ansamblu.

Promovarea în continuare a unui artefact al culturii de masă depinde de posibilitățile de diversificare în serie a acestuia, de reproducere în diferite forme și de reproducere permanentă. Fiecare obiect specific al culturii de masă există într-un mod ciudat din punctul de vedere al culturii tradiționale. Nu se poate aduna în niciun punct, ci este tăiat în mai multe segmente, fiecare dintre ele se referă la întregul „câmp”, care, la rândul său, nu este capabil să construiască o fundație stabilă a realității. Deci, dacă se filmează un serial de televiziune, de exemplu, „Maestrul și Margareta”, atunci nu doar retipărirea celebrului roman, ci și promovarea cremei de corp „Azazello”, a săpunului „Longi Pilat”, a modei. rândul „Margarita”, etc.

Analiza efectuată arată că în organizarea valorică a culturii de masă, luând în considerare „orizontalul”, „planeitatea”, sistematizarea poate fi construită ca rubricare, clasificare, segmentare pe zone (sfere) a piețelor de consum corespunzătoare pentru bunuri și servicii.

Când ne referim la textura artei de masă, atrag atenția două teme principale, două intrigi, realizate în material artistic diferit. Prima sunt povești despre succes (povești de succes), povești de noroc, ascensiune fericită la faimă, bani, dragoste. Tipologică în acest sens este povestea lui Scarlett O'Hara din roman și versiunile nesfârșite de film și televiziune ale lui Gone with the Wind. A doua temă centrală este expunerea cu succes a celor care trăiesc ilegal greșit și colapsul lor moral, financiar și fizic ulterior. Acest subiect este puternic reprezentat de detectivi, western-uri, filme de acțiune, Alte genuri de „violență nobilă.” Alături de „băieții răi”, uneori fermecați, dar mereu eșuați în fața legii triumfale, există „băieții buni” , care întruchipează justiția și legea.

Expunerea și represaliile față de cei care nu trăiesc după lege au loc cu aceeași incredibilă inevitabilitate fatală cu care succesul, împotriva tuturor, cade asupra eroilor primelor povești. Orientarea generală a ambelor linii tematice este mai mult decât evidentă. Vorbim despre confirmarea credinței în justiția lumii existente, care garantează nu doar șanse egale, ci și o răzbunare echitabilă. Tot conținutul valoric al culturii de masă își are rădăcinile în „această lume”, nu depășește orizonturile realității accesibile.

Succesul, succesul, conducerea (de calitate, rating, volum de vânzări, costuri - nu contează) pătrund totul și totul în cultura de masă. Succesul este cheia cererii, a comerțului. Ea este de interes. Prin urmare, marca (mitul) trebuie să fie nu doar specială, unică, ci și ușor de recunoscut. În afacerile cu galerii, principala problemă a relației dintre artist și galeristul este că, dacă un artist care este interesat să stăpânească diferite stiluri dorește să încerce el însuși în diferite moduri și materiale, atunci galeristul, pentru ca artistul a „vinde”, trebuie să-l facă asurzitor de un singur lucru. Atunci va apărea un brand, lucrările artistului vor deveni recunoscute de către consumator, precum Picasso tipic, Glazunov sau Tsereteli.

Din aceasta, printre altele, decurge vulnerabilitatea acuzațiilor ample ale culturii de masă de josnicie și „corupție a gusturilor maselor”. Funcția sa principală este socializarea individului într-o societate destul de artificială, iar în condițiile atomizării (dezintegrarii) propriu-zise a acestei societăți. Cultura de masă este chemată să asigure acceptarea de către individ a unei societăți a „egalității de șanse”, în care chiar și manifestările de spirit revoluționar se dovedesc a fi unul dintre sectoarele pieței unice a serviciilor.

Mai mult, orice abatere de la standardele valorice ale culturii de masă de la aceste poziții poate fi considerată o manifestare a nevroticismului sau o patologie mai gravă și trebuie corectată. Cultura de masă are nevoie doar de conformiști. Totuși, deși în ea se identifică practic socialitatea și conformismul, în cultura populară, prin caracterul omnivor și multicultural, ghetourile speciale de piață se remarcă prin manifestarea (și satisfacția) agresivității și chiar violenței: sport, rock pentru tineret, turism extrem. Astfel, ei sunt încă, până la urmă, absorbiți de cultura de masă.

Destul de des, produsele culturii de masă servesc ca mijloc de distragere a atenției de la realitate, blocând intelectul, înlocuind tot ceea ce este problematic cu divertisment. De aceea sunt uniți de valorile supraevaluate ale succesului și ale hedonismului (plăcerea, „înalt”). De aici locul semnificativ al industriei de divertisment și al programelor de divertisment în mass-media. Diversitatea lor, variația atrăgătoare, de fapt, se dovedește a fi o reproducere a acelorași standarde ale culturii de masă. Cultura de masă are ca scop crearea unei astfel de stări de fapt în care consumatorul să învețe în mod constant ceea ce știe deja și să vadă în următoarele artefacte ale culturii de masă dovadă a stabilității eterne a valorilor cunoscute de el. Îi învață pe mulți oameni să privească toată diversitatea și complexitatea lumii moderne prin prisma imobilă de vitraliu a valorilor sale.

În general, structura culturii de masă include următoarele valori:

1. Supervalori ale marketingului:

supravalori ale formei: evenimente (atragerea atenției, publicitate, șocant); posibilitatea de replicare și distribuție; serialitatea; diversificare;

supervalori ale conținutului (subiectului): „la cerere”, „pentru o persoană”; succes personal; plăcere.

2. Valori de bază ale culturii de masă, clasificate pe tipuri și genuri: experiențe senzoriale; sexualitate; putere (putere); exclusivitate intelectuală; identitate; eșecul abaterilor.

3. Valori specifice culturilor național-etnice: unicitatea și originalitatea identității culturale; potenţialul umanităţii.

4. Valori de rol (recunoaștere în grupuri: profesional, vârstă, sex etc.)

5. Valori existențiale: bune; viaţă; Dragoste; credinţă.

Nu uitați că nu vorbim despre verticală, ci despre organizarea orizontală a structurii valorilor, când valorile joacă rolul unui clasificator-rubricator, „etichete” pentru prezentarea produsului corespunzător al culturii de masă.

Sincronia acestui complex valoare-semantic exprimă corelarea valorilor în întruchiparea unui artefact al culturii de masă în designul său, „ambalarea”. Se dovedește un artefact „cult de masă” în conținut și „național” în formă. Diacronia – germinarea identității personale la nivelul „culturii de masă”. Dar criteriile de valoare în ambele cazuri - sincronia și diacronia - sunt aceleași.

Întregul sistem este pătruns de principalul lucru - marketizarea - prezența valorii de consum. Ceea ce nu este solicitat nu poate exista, inclusiv unicul la nivel național.

Cultura de masă și artefactele sale sunt un sistem foarte holistic și bine integrat, capabil de auto-reproducere permanentă. Aceasta este o personologie de masă care se auto-reproduce sau o masă personologică.

Cultura de masă a devenit momentul celei de-a doua nașteri a mitului, revenirea la gândirea mitologică. Dar acestea sunt mituri care nu se nasc spontan, ci sunt proiectate și promovate conștient. Mitul modern este creat în mod deliberat cu scopul de a nu cunoaște, dar de a transforma realitatea. Prin urmare, ar trebui să vorbim nu atât despre a doua naștere a mitului, cât despre crearea unui nou tip de mitologie, în care se folosește doar mecanismul tradițional, dar se înlocuiesc scopurile și funcțiile. În publicitatea modernă, „lumea libertății tale” este „sisteme de televiziune mobilă”, iar „demnitatea și prestigiul” sunt doar colanți pentru femei. Și invers: un aparat de ras electric este „o descoperire într-o nouă dimensiune”, un baton de ciocolată este un „simbol al independenței”... Cultura de masă este funcționalistă și instrumentală. În orice fel posibil, pedalează valoarea de sine a dorinței și satisface cele mai diverse dorințe, acționând ca un fel de „mașină de dorință”. În același timp, cultura de masă, care este foarte saturată din punct de vedere tehnologic, nu satisface. Promițând paradis și beatitudine, el nu oferă pace de satisfacție. Invită, vrăjește, promite sau seduce, dar întotdeauna înșală, „aruncă”.

Acest atac asupra „monoliților axiologici și ontologici” ai culturii europene, asupra demontării lor, nu a început în vremea noastră. Cunoștințele științifice, arta, ideologia au fost testate de-a lungul New Age. Dar abia în secolul al XX-lea a devenit evidentă criza proiectului raționalismului iluminist.

Poate prima care s-a prăbușit a fost arta, a cărei febră febrilă în ajun și în timpul Primului Război Mondial a fost în cele din urmă descărcată de dezintegrarea completă a imaginilor (abstracționism, suprarealism, conceptualism, activism - o serie destul de convingătoare). După al Doilea Război Mondial, metodologia științei a intrat într-o criză trecătoare. Știința, care în anii 1950 părea a fi un bastion de nezdruncinat al cunoașterii de încredere, pe care erau puse toate speranțele și aspirațiile dezvoltării progresive aparent nelimitate a omenirii, s-a transformat într-unul dintre sistemele de valori normative ale culturii și pretențiile sale. la posesia adevărului de către conștiința cotidiană au fost puse sub semnul întrebării. Iar cunoașterea în sine, alături de opinii, credință, mit, este recunoscută ca nefiind un mijloc prioritar de socializare, variabil și situațional.