Citiți critici la adresa tragediei lui Faust. „Faust” (Goethe): analiza lucrării. Curtea castelului

Opera marelui gânditor, om de știință și poet german Johann Wolfgang Goethe se încadrează la sfârșitul erei iluminismului european. Contemporanii tânărului poet au vorbit despre strălucita sa manifestare ca personalitate, iar la bătrânețe a fost numit „olimpic”. Vom vorbi despre cea mai faimoasă operă a lui Goethe - „Faust”, a cărei analiză o vom analiza în acest articol.

Ca și poveștile lui Voltaire, partea principală aici este ideile și reflecțiile filosofice. Numai că, spre deosebire de Voltaire, poetul întruchipează aceste idei în imagini vii, pline de sânge ale primei părți a operei. Faustul lui Goethe aparține genului tragediei filozofice. Problemele și întrebările filozofice generale abordate de autor capătă o colorare lămuritoare caracteristică artei vremii.

Povestea lui Faust a fost redată în mod repetat în literatura contemporană a lui Goethe. Pe când era băiat de cinci ani, el însuși a cunoscut-o pentru prima dată la o reprezentație a unui teatru popular de păpuși, care a arătat o punere în scenă a unei vechi legende germane. Cu toate acestea, această legendă are un fundal istoric.

Dr. Faust a fost un medic itinerant, ghicitor, alchimist, astrolog și vrăjitor. Savanții săi contemporani, precum Paracelsus, au vorbit despre el ca pe un impostor și un șarlatan. Iar studenții săi (Faust a predat odată ca profesor la universitate), dimpotrivă, și-au caracterizat profesorul drept un neînfricat căutător de cunoștințe și căi neexplorate. Susținătorii îl considerau pe Faust un om rău care, cu ajutorul diavolului, făcea lucruri imaginare și periculoase. După moartea sa subită în 1540, viața acestei persoane misterioase a fost plină de multe legende, a căror intriga a fost preluată de literatura autorului.

Faustul lui Goethe poate fi comparat ca volum cu epica Odiseea a lui Homer. Lucrarea, la care s-a lucrat timp de șaizeci de ani, a absorbit întreaga experiență de viață a autorului, o înțelegere strălucită a tuturor erelor istorice ale omenirii. Tragedia „Faust” de Goethe se bazează pe moduri de gândire care erau departe de a fi comune la acea vreme în literatură. Prin urmare, cel mai bun mod de a simți ideile încorporate în lucrare este o lectură de comentarii pe îndelete.

„Faust” de Goethe este o tragedie filosofică, în centrul căreia se află principalele întrebări care determină intriga, sistemele artistice și figurative. Așa cum este conceput de autor, personajul principal trece prin diferite țări și epoci. Faust este o imagine colectivă a întregii omeniri, prin urmare scena acțiunilor sale este întreaga profunzime a istoriei și spațiul lumii. Prin urmare, trăsăturile vieții de zi cu zi și ale vieții sociale sunt descrise mai degrabă condiționat.

Tragedia „Faust”, din care au devenit de mult unități frazeologice, a avut un impact uriaș nu numai asupra contemporanilor scriitorului, ci și asupra adepților acestuia. A fost afișat în mai multe variante ale continuării primei părți, lucrări independente ale unor autori precum J. Byron, A.S. Pușkin, Kh.D. Grabbe, etc.

Cel mai mare poet, om de știință și gânditor german Johann Wolfgang Goethe(1749-1832) completează iluminismul european. În ceea ce privește versatilitatea talentelor sale, Goethe stă alături de titanii Renașterii. Deja contemporanii tânărului Goethe au vorbit în cor despre geniul oricărei manifestări a personalității sale, iar în raport cu bătrânul Goethe s-a stabilit definiția „olimpianului”.

Provenit dintr-o familie patrician-burgher din Frankfurt pe Main, Goethe a primit o educație excelentă în științe umaniste acasă, a studiat la universitățile din Leipzig și Strasbourg. Începutul activității sale literare a căzut pe formarea mișcării Sturm und Drang în literatura germană, în fruntea căreia s-a aflat. Faima sa s-a răspândit dincolo de Germania odată cu publicarea romanului The Sorrows of Young Werther (1774). Primele schițe ale tragediei „Faust” aparțin și ele perioadei furtunii.

În 1775, Goethe s-a mutat la Weimar la invitația tânărului duce de Saxa-Weimar, care îl admira și s-a dedicat treburilor acestui mic stat, dorind să-și realizeze setea creatoare în activitatea practică în folosul societății. Activitatea administrativă de zece ani, inclusiv ca prim-ministru, nu a lăsat loc creativității literare și i-a adus dezamăgire. Scriitorul H. Wieland, care cunoștea mai îndeaproape inerția realității germane, spunea încă de la începutul carierei ministeriale a lui Goethe: „Goethe nu va putea face nici măcar o sută din ceea ce ar fi bucuros să facă”. În 1786, Goethe a fost depășit de o criză psihică severă, care l-a obligat să plece în Italia pentru doi ani, unde, în cuvintele sale, a „înviat”.

În Italia începe adăugarea metodei sale mature, numită „clasicismul de la Weimar”; în Italia, revine la creativitatea literară, din condeiul său ies dramele Ifigenia în Tauris, Egmont, Torquato Tasso. La întoarcerea sa din Italia la Weimar, Goethe păstrează doar postul de ministru al Culturii și director al Teatrului din Weimar. El, desigur, rămâne un prieten personal al ducelui și oferă sfaturi în cele mai importante probleme politice. În anii 1790 a început prietenia lui Goethe cu Friedrich Schiller, o prietenie unică în istoria culturii și colaborare creativă între doi poeți la fel de mari. Împreună au dezvoltat principiile clasicismului de la Weimar și s-au încurajat reciproc să creeze noi lucrări. În anii 1790, Goethe a scris „Reinecke Lis”, „Elegii romane”, romanul „Anii învățăturii lui Wilhelm Meister”, idila burgheză în hexametre „Hermann și Dorothea”, balade. Schiller a insistat ca Goethe să continue să lucreze la Faust, dar Faust, prima parte a tragediei, a fost finalizată după moartea lui Schiller și publicată în 1806. Goethe nu intenționa să revină asupra acestui plan, dar scriitorul I. P. Eckerman, care s-a stabilit în casa sa ca secretar, autorul Convorbirilor cu Goethe, l-a îndemnat pe Goethe să ducă la bun sfârșit tragedia. Lucrările la a doua parte a lui Faust s-au desfășurat mai ales în anii douăzeci și au fost publicate, conform dorinței lui Goethe, după moartea acestuia. Astfel, lucrarea despre „Faust” a durat peste șaizeci de ani, a acoperit întreaga viață creatoare a lui Goethe și a absorbit toate epocile dezvoltării sale.

La fel ca în poveștile filozofice ale lui Voltaire, în „Faust” ideea filosofică este partea principală, doar în comparație cu Voltaire, ea a fost întruchipată în imaginile pline de sânge, vii, ale primei părți a tragediei. Genul Faust este o tragedie filosofică, iar problemele filozofice generale pe care le abordează aici Goethe capătă o colorare iluministă aparte.

Intriga lui Faust a fost folosită de multe ori în literatura germană modernă de către Goethe, iar el însuși l-a întâlnit pentru prima dată când era un băiețel de cinci ani, la un spectacol de teatru popular de păpuși care a jucat o veche legendă germană. Cu toate acestea, această legendă are rădăcini istorice. Dr. Johann-Georg Faust a fost un vindecător itinerant, vrăjitor, ghicitor, astrolog și alchimist. Savanți contemporani precum Paracelsus au vorbit despre el ca despre un impostor șarlatan; din punctul de vedere al studenților săi (Faust a ocupat la un moment dat o profesie la universitate), era un neînfricat căutător de cunoștințe și căi interzise. Adepții lui Martin Luther (1583-1546) au văzut în el un om rău care, cu ajutorul diavolului, a făcut minuni imaginare și periculoase. După moartea sa bruscă și misterioasă din 1540, viața lui Faust a devenit plină de legende.

Librăria Johann Spies a adunat pentru prima dată tradiția orală într-o carte populară despre Faust (1587, Frankfurt pe Main). A fost o carte edificatoare, „un exemplu minunat al ispitei diavolului de a ruina trupul și sufletul”. Spies are, de asemenea, o înțelegere cu diavolul pe o perioadă de 24 de ani, iar diavolul însuși sub forma unui câine care se transformă într-un slujitor al lui Faust, căsătorie cu Elena (același diavol), faimosul Wagner, moartea cumplită a lui. Faust.

Intriga a fost rapid preluată de literatura autorului. Strălucitul contemporan al lui Shakespeare, englezul K. Marlo (1564-1593), a oferit prima sa adaptare teatrală în Istoria tragică a vieții și morții doctorului Faust (premiera în 1594). Popularitatea poveștii lui Faust în Anglia și Germania în secolele XVII-XVIII este evidențiată de transformarea dramei în spectacole de pantomimă și teatru de păpuși. Mulți scriitori germani din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea au folosit acest complot. Drama lui G. E. Lessing „Faust” (1775) a rămas neterminată, J. Lenz în pasajul dramatic „Faust” (1777) l-a portretizat pe Faust în iad, F. Klinger a scris romanul „Viața, faptele și moartea lui Faust” (1791). Goethe a dus legenda la un nivel cu totul nou.

Pentru șaizeci de ani de muncă despre Faust, Goethe a creat o lucrare comparabilă ca volum cu epopeea homerică (12.111 versuri ale lui Faust față de 12.200 de versuri ale Odiseei). După ce a absorbit experiența unei vieți, experiența unei înțelegeri strălucite a tuturor epocilor din istoria omenirii, opera lui Goethe se bazează pe moduri de gândire și tehnici artistice care sunt departe de cele acceptate în literatura modernă, deci cel mai bun mod de a o aborda. este o lectură de comentariu pe îndelete. Aici vom schița doar intriga tragediei din punctul de vedere al evoluției protagonistului.

În Prologul în Rai, Domnul face un pariu cu diavolul Mefistofel despre natura umană; Domnul își alege „sclavul”, dr. Faust, ca obiect al experimentului.

În scenele de început ale tragediei, Faust este profund dezamăgit de viața pe care a dedicat-o științei. A disperat să știe adevărul și acum stă la un pas de sinucidere, de care este ținut de sunetul clopotelor de Paște. Mefistofel intră în Faust sub forma unui pudel negru, își ia adevărata înfățișare și face o înțelegere cu Faust - împlinirea oricărei dorințe ale lui în schimbul sufletului său nemuritor. Prima ispită - vinul din pivnița lui Auerbach din Leipzig - Faust respinge; după o întinerire magică în bucătăria vrăjitoarei, Faust se îndrăgostește de tânăra orășeană Marguerite și, cu ajutorul lui Mefistofel, o seduce. Din otrava dată de Mefistofel, mama lui Gretchen moare, Faust își ucide fratele și fuge din oraș. În scena Nopții Walpurgis, în apogeul Sabatului vrăjitoarelor, Faust vede fantoma lui Marguerite, conștiința i se trezește în el și îi cere lui Mefistofel să o salveze pe Gretchen, care a fost aruncată în închisoare pentru că a ucis copilul pe care ea a ucis. a dat naștere la. Dar Margarita refuză să fugă cu Faust, preferând moartea, iar prima parte a tragediei se încheie cu cuvintele unei voci de sus: „Mântuită!”. Astfel, în prima parte, care se desfășoară în Evul Mediu german condiționat, Faust, care în prima sa viață a fost un om de știință pustnic, dobândește experiența de viață a unei persoane private.

În partea a doua, acțiunea este transferată în lumea exterioară largă: la curtea împăratului, în peștera misterioasă a Mamelor, unde Faust se cufundă în trecut, în epoca precreștină și de unde o aduce pe Elena. frumoasa. O scurtă căsătorie cu ea se încheie cu moartea fiului lor Euphorion, simbolizând imposibilitatea unei sinteze a idealurilor antice și creștine. Primind pământurile de coastă de la împărat, bătrânul Faust găsește în sfârșit sensul vieții: pe pământurile recuperate de la mare, vede o utopie a fericirii universale, armonia muncii libere pe un pământ liber. În sunetul lopeților, bătrânul orb pronunță ultimul său monolog: „Acum trăiesc cel mai înalt moment” și, conform condițiilor înțelegerii, cade mort. Ironia scenei este că Faust îi ia pe oamenii lui Mefistofel ca constructori, săpându-i mormântul, iar toate lucrările lui Faust de amenajare a regiunii sunt distruse de un potop. Cu toate acestea, Mefistofel nu primește sufletul lui Faust: sufletul lui Gretchen îl susține în fața Maicii Domnului, iar Faust scapă de iad.

Faust este o tragedie filozofică; în centrul ei se află principalele întrebări ale ființei, ele determină intriga, sistemul de imagini și sistemul artistic în ansamblu. De regulă, prezența unui element filosofic în conținutul unei opere literare implică un grad sporit de convenționalitate în forma sa artistică, așa cum sa arătat deja în povestea filozofică a lui Voltaire.

Intriga fantastică din „Faust” îl duce pe eroul prin diferite țări și epoci ale civilizației. Întrucât Faust este reprezentantul universal al umanității, întregul spațiu al lumii și întreaga profunzime a istoriei devine arena acțiunii sale. Prin urmare, reprezentarea condițiilor vieții sociale este prezentă în tragedie doar în măsura în care se bazează pe legenda istorică. În prima parte există încă schițe de gen ale vieții populare (scena festivalurilor populare, la care merg Faust și Wagner); în partea a doua, mai complexă din punct de vedere filosofic, cititorului i se oferă o trecere în revistă generalizat-abstractă a principalelor epoci din istoria omenirii.

Imaginea centrală a tragediei - Faust - ultima dintre marile „imagini eterne” ale individualiştilor, născute în trecerea de la Renaştere la Noua Eră. El trebuie așezat lângă Don Quijote, Hamlet, Don Juan, fiecare dintre ele întruchipând o extremă a dezvoltării spiritului uman. Faust dezvăluie cele mai multe momente de asemănare cu Don Juan: ambii se străduiesc în tărâmurile interzise ale cunoașterii oculte și ale secretelor sexuale, ambele nu se opresc înainte de a ucide, irepresibilitatea dorințelor îi aduce pe amândoi în contact cu forțele infernale. Dar spre deosebire de Don Juan, a cărui căutare se află într-un plan pur pământesc, Faust întruchipează căutarea plinătății vieții. Tărâmul lui Faust este cunoașterea nemărginită. Așa cum Don Juan este completat de servitorul său Sganarelle, iar Don Quijote de Sancho Panza, Faust este completat în tovarășul său etern, Mefistofel. Diavolul din Goethe pierde măreția lui Satan, un titan și un luptător cu Dumnezeu - acesta este diavolul vremurilor mai democratice și este legat de Faust nu atât prin speranța de a-și obține sufletul, cât prin afecțiunea prietenească.

Povestea lui Faust îi permite lui Goethe să adopte o abordare nouă, critică, a problemelor cheie ale filozofiei iluministe. Să ne amintim că critica religiei și ideea lui Dumnezeu a fost nervul ideologiei iluministe. În Goethe, Dumnezeu stă deasupra acțiunii tragediei. Domnul „Prologului în Rai” este un simbol al începuturilor pozitive ale vieții, adevărata umanitate. Spre deosebire de tradiția creștină anterioară, Dumnezeul lui Goethe nu este aspru și nici măcar nu luptă cu răul, ci, dimpotrivă, comunică cu diavolul și se angajează să-i demonstreze inutilitatea poziției de negare completă a sensului vieții umane. Când Mefistofel aseamănă un om cu o fiară sălbatică sau cu o insectă agitată, Dumnezeu îl întreabă:

Îl cunoști pe Faust?

- El este un medic?

- El este sclavul meu.

Mefistofel îl cunoaște pe Faust ca doctor în științe, adică îl percepe doar prin apartenența sa profesională cu oamenii de știință, căci Domnul Faust este sclavul său, adică purtătorul scânteii divine și, oferindu-i lui Mefistofel un pariu, Domnul. este sigur înainte de rezultatul său:

Când un grădinar plantează un copac
Fructul este cunoscut în prealabil grădinarului.

Dumnezeu crede în om, de aceea îi permite lui Mefistofel să-l ispitească pe Faust pe tot parcursul vieții sale pământești. Pentru Goethe, Domnul nu are nevoie să intervină într-un experiment suplimentar, pentru că știe că o persoană este bună prin fire, iar căutările sale pământești nu contribuie decât în cele din urmă la îmbunătățirea, exaltarea lui.

Faust, până la începutul acțiunii din tragedie, își pierduse încrederea nu numai în Dumnezeu, ci și în știință, căreia și-a dat viața. Primele monologuri ale lui Faust vorbesc despre dezamăgirea sa profundă față de viața pe care a trăit-o, care a fost dată științei. Nici știința scolastică a Evului Mediu, nici magia nu-i oferă răspunsuri satisfăcătoare despre sensul vieții. Dar monologurile lui Faust au fost create la sfârșitul Iluminismului, iar dacă Faustul istoric nu putea cunoaște decât știința medievală, în discursurile Faustului lui Goethe există o critică a optimismului iluminist cu privire la posibilitățile cunoașterii științifice și a progresului tehnologic, o critică la adresa teză despre omnipotența științei și cunoașterii. Goethe însuși nu avea încredere în extremele raționalismului și raționalismului mecanicist, în tinerețe a fost foarte interesat de alchimie și magie, iar cu ajutorul semnelor magice, Faust la începutul piesei speră să înțeleagă secretele naturii pământești. Întâlnirea cu Spiritul Pământului îi dezvăluie lui Faust pentru prima dată că omul nu este atotputernic, ci neglijabil în comparație cu lumea din jurul său. Acesta este primul pas al lui Faust pe calea cunoașterii propriei sale esențe și a autolimitării ei - intriga tragediei se află în dezvoltarea artistică a acestui gând.

Goethe a publicat „Faust”, începând din 1790, pe părți, ceea ce a făcut dificilă evaluarea operei contemporanilor săi. Dintre primele declarații, două atrag atenția asupra lor, care și-au pus amprenta asupra tuturor judecăților ulterioare despre tragedie. Prima îi aparține fondatorului romantismului F. Schlegel: „Când lucrarea va fi finalizată, ea va întruchipa spiritul istoriei lumii, va deveni o adevărată reflectare a vieții omenirii, a trecutului, prezentului și viitorului ei. Faust înfățișează în mod ideal. întreaga umanitate, el va deveni întruchiparea umanității”.

Creatorul filozofiei romantice, F. Schelling, a scris în „Filosofia artei”: „... datorită luptei ciudate care se naște astăzi în cunoaștere, această lucrare a primit o colorare științifică, astfel încât dacă vreun poem poate fi numit filosofic, atunci aceasta este aplicabilă numai „Faustului” de Goethe. O minte strălucită, combinând profunzimea unui filozof cu forța unui poet remarcabil, ne-a oferit în această poezie o sursă veșnic proaspătă de cunoaștere... „Interesante interpretări ale tragedia au fost lăsate de I. S. Turgheniev (articolul „Faust”, o tragedie, „1855), filozoful american R. W. Emerson („Goethe ca scriitor”, 1850).

Cel mai mare germanist rus V. M. Zhirmunsky a subliniat forța, optimismul, individualismul rebel al lui Faust, a contestat interpretarea drumului său în spiritul pesimismului romantic: istoria Faustului lui Goethe, 1940).

Este semnificativ faptul că același concept se formează din numele lui Faust, ca și din numele altor eroi literari din aceeași serie. Există studii întregi despre Don Quijotism, Hamletism, Don Juanism. Conceptul de „om faustian” a intrat în studiile culturale odată cu publicarea cărții lui O. Spengler „Declinul Europei” (1923). Faust pentru Spengler este unul dintre cele două tipuri umane eterne, împreună cu tipul Apollo. Aceasta din urmă corespunde culturii antice, iar pentru sufletul faustian „simbolul pra este pur spațiu nemărginit, iar „corpul” este cultura occidentală, care a înflorit în zonele joase nordice dintre Elba și Tajo concomitent cu nașterea stilului romanic. în secolul al X-lea ... Faustian - dinamica lui Galileo, dogmatica protestantă catolică, soarta lui Lear și idealul Madonei, de la Beatrice Dante până la scena finală a celei de-a doua părți a lui Faust.

În ultimele decenii, atenția cercetătorilor s-a concentrat asupra celei de-a doua părți a lui Faust, unde, potrivit profesorului german K. O. Konradi, „eroul, așa cum spune, îndeplinește diverse roluri care nu sunt unite de personalitatea interpretului. alegoric. ".

„Faust” a avut un impact uriaș asupra întregii literaturi mondiale. Opera grandioasă a lui Goethe nu fusese încă finalizată, când, după impresia lui, „Manfred” (1817) de J. Byron, „A Scene from” Faust”” (1825) de A. S. Pușkin, o dramă de H. D. Grabbe „ Faust and Don”. Juan” (1828) și multe continuări ale primei părți din „Faust”. Poetul austriac N. Lenau și-a creat „Faust” în 1836, G. Heine - în 1851. Succesorul lui Goethe în literatura germană a secolului XX, T. Mann a creat capodopera sa „Doctor Faustus” în 1949.

Pasiunea pentru „Faust” în Rusia a fost exprimată în povestea lui I. S. Turgheniev „Faust” (1855), în conversațiile lui Ivan cu diavolul din romanul lui F. M. Dostoievski „Frații Karamazov” (1880), după imaginea lui Woland din romanul M. A. Bulgakov „Maestrul și Margareta” (1940). „Faust” lui Goethe este o lucrare care rezumă gândirea iluminismului și depășește literatura iluminismului, deschizând calea dezvoltării viitoare a literaturii în secolul al XIX-lea.

Tema principală a tragediei „Faust” a lui Goethe este căutarea spirituală a protagonistului – liber gânditorul și vrăjitorul Dr. Faust, care și-a vândut sufletul diavolului pentru a câștiga viața veșnică în formă umană. Scopul acestui tratat teribil este să se înalțe deasupra realității nu numai cu ajutorul unor isprăvi spirituale, ci și cu fapte bune lumești și descoperiri valoroase pentru omenire.

Istoria creației

Drama filozofică pentru citirea „Faust” a fost scrisă de autor de-a lungul întregii sale vieți creative. Se bazează pe cea mai faimoasă versiune a legendei doctorului Faust. Ideea de a scrie este întruchiparea în imaginea doctorului a celor mai înalte impulsuri spirituale ale sufletului uman. Prima parte a fost finalizată în 1806, autorul a scris-o timp de aproximativ 20 de ani, prima ediție a avut loc în 1808, după care a suferit mai multe revizuiri ale autorului în timpul retipăririlor. A doua parte a fost scrisă de Goethe în anii înaintași și publicată la aproximativ un an după moartea sa.

Descrierea operei de artă

Lucrarea se deschide cu trei introduceri:

dedicare. Un text liric dedicat prietenilor tinereții care au alcătuit cercul social al autorului în timpul lucrării sale la poezie.
Prolog în teatru. O dezbatere aprinsă între Directorul Teatrului, Actorul Comic și Poetul pe tema semnificației artei în societate.
Prolog în Rai. După o discuție despre mintea dată de Domnul oamenilor, Mefistofel face un pariu cu Dumnezeu dacă Dr. Faust poate depăși toate dificultățile de a-și folosi mintea numai în beneficiul cunoașterii.

Prima parte

Doctorul Faust, înțelegând limitările minții umane în cunoașterea secretelor universului, încearcă să se sinucidă și doar loviturile bruște ale Bunei Vestiri de Paști îl împiedică să ducă la îndeplinire acest plan. Mai mult, Faust și studentul său Wagner aduc în casă un pudel negru, care se transformă în Mefistofel sub forma unui student rătăcitor. Duhul rău îl lovește pe doctor cu puterea și ascuțimea minții sale și îl ispitește pe evlaviosul pustnic să reexperimenteze bucuriile vieții. Datorită înțelegerii încheiate cu diavolul, Faust își recapătă tinerețea, puterea și sănătatea. Prima ispită a lui Faust este dragostea lui pentru Marguerite, o fată nevinovată care mai târziu a plătit cu viața pentru dragostea ei. În această poveste tragică, Margarita nu este singura victimă - și mama ei moare accidental din cauza unei supradoze de somnifere, iar fratele ei Valentine, care a susținut onoarea surorii sale, va fi ucis de Faust într-un duel.

Partea a doua

Acțiunea celei de-a doua părți duce cititorul în palatul imperial al unuia dintre statele antice. În cinci acte, impregnate de o masă de asociații mistice și simbolice, lumile Antichității și Evul Mediu se împletesc într-un model complex. Linia de dragoste a lui Faust și a frumoasei Helen, eroina epopeei antice grecești, curge ca un fir roșu. Faust și Mefistofel, prin diverse trucuri, se apropie rapid de curtea împăratului și îi oferă o ieșire destul de nestandardă din actuala criză financiară. La sfârșitul vieții sale pământești, aproape orbul Faust întreprinde construcția unui baraj. El percepe sunetul lopeților spiritelor rele care-și sapă mormântul la ordinul lui Mefistofel ca o muncă activă de construcție, în timp ce trăiește momente de mare fericire asociate cu o mare faptă realizată în folosul poporului său. În acest loc el cere să oprească momentul vieții sale, având dreptul să o facă în condițiile contractului cu diavolul. Acum chinurile infernale sunt predeterminate pentru el, dar Domnul, după ce a apreciat meritele doctorului față de umanitate, ia o altă decizie și sufletul lui Faust merge în rai.

Personaje principale

Faust

Aceasta nu este doar o imagine colectivă tipică a unui om de știință progresist - el reprezintă simbolic întreaga rasă umană. Soarta lui dificilă și calea vieții nu sunt doar reflectate alegoric în întreaga umanitate, ele indică aspectul moral al existenței fiecărui individ - viața, munca și creativitatea în beneficiul poporului său.

(Pe imaginea F. Chaliapin în rolul lui Mefistofel)

În același timp, spiritul de distrugere și puterea de a rezista stagnării. Un sceptic care disprețuiește natura umană, încrezător în lipsa de valoare și slăbiciunea oamenilor care nu sunt capabili să facă față pasiunilor lor păcătoase. Ca persoană, Mefistofele se opune lui Faust cu neîncredere în bunătatea și esența umanistă a omului. El apare sub mai multe înfățișări - uneori un glumeț și glumeț, uneori un slujitor, alteori un filosof intelectual.

margarita

O fată simplă, întruchiparea inocenței și bunătății. Modestia, deschiderea și căldura spirituală atrag la ea o minte plină de viață și sufletul neliniștit al lui Faust. Margarita este imaginea unei femei capabile de iubire atotcuprinzătoare și sacrificială. Datorită acestor calități, ea primește iertare de la Domnul, în ciuda crimelor pe care le-a comis.

Analiza lucrării

Tragedia are o structură compozițională complexă - este formată din două părți voluminoase, prima are 25 de scene, iar a doua - 5 acțiuni. Lucrarea conectează motivul transversal al rătăcirilor lui Faust și Mefistofel într-un singur întreg. O caracteristică izbitoare și interesantă este introducerea în trei părți, care este începutul viitoarei intrigi a piesei.

(Imagini cu Johann Goethe în lucrarea „Faust”)

Goethe a reelaborat temeinic legenda populară care stă la baza tragediei. A umplut piesa cu probleme spirituale și filozofice, în care ideile iluminismului apropiate de Goethe găsesc un răspuns. Protagonistul se transformă dintr-un vrăjitor și alchimist într-un om de știință experimental progresist care se răzvrătește împotriva gândirii scolastice, care este foarte caracteristică Evului Mediu. Cercul problemelor ridicate în tragedie este foarte extins. Include reflecții despre secretele universului, categoriile de bine și rău, viață și moarte, cunoaștere și moralitate.

Concluzie finală

„Faust” este o lucrare unică care atinge chestiuni filozofice eterne, împreună cu problemele științifice și sociale ale timpului său. Criticând o societate îngustă, care trăiește în plăcerile carnale, Goethe, cu ajutorul lui Mefistofel, ridiculizează simultan sistemul de învățământ german, plin de o masă de formalități inutile. Jocul neîntrecut de ritmuri poetice și melodie face din Faust una dintre cele mai mari capodopere ale poeziei germane.

În Prologul în Rai, Domnul face un pariu cu diavolul Mefistofel despre natura umană; Domnul își alege „sclavul”, dr. Faust, ca obiect al experimentului.

Îl cunoști pe Faust?

- El este un medic?

- El este sclavul meu.

Când un grădinar plantează un copac
Fructul este cunoscut în prealabil grădinarului.

Tragedia lui I. V. Goethe „Faust” a fost scrisă în 1774 - 1831 și aparține direcției literare a romantismului. Lucrarea este opera principală a scriitorului, la care a lucrat aproape toată viața. Intriga tragediei se bazează pe legenda germană a lui Faust, celebrul vrăjitor al secolului al XVI-lea. O atenție deosebită se atrage asupra compoziției tragediei. Cele două părți din „Faust” sunt contrastate: prima arată relația doctorului cu fata pură spiritual Margarita, a doua arată activitățile lui Faust la curte și căsătoria cu vechea eroină Elena.

Personaje principale

Heinrich Faust- un doctor, un om de știință deziluzionat de viață și știință. A făcut o înțelegere cu Mefistofel.

Mefistofel- un spirit rău, diavolul, s-a certat cu Domnul că ar putea obține sufletul lui Faust.

Gretchen (Margarita) - iubitul Faust. O fată nevinovată care, din dragoste pentru Heinrich, și-a ucis din greșeală mama și apoi, înnebunind, și-a înecat fiica. A murit în închisoare.

Alte personaje

Wagner - student al lui Faust care a creat Homunculus.

Elena- o eroină greacă antică, îndrăgită de Faust, din care s-a născut fiul ei Euforion. Căsătoria lor este un simbol al combinației dintre începuturile antice și romantice.

Euforion - fiul lui Faust și Helen, înzestrat cu trăsăturile unui erou romantic, byronic.

Martha- Vecina Margaretei, văduvă.

Valentine- soldat, fratele Gretchen, care a fost ucis de Faust.

Director de teatru, poet

Homunculus

dedicare

Introducere teatrală

Directorul teatrului îi cere Poetului să creeze o lucrare distractivă care să fie interesantă pentru absolut toată lumea și să atragă mai mulți spectatori în teatrul lor. Totuși, Poetul crede că „stropirea vulgarităților este un mare rău”, „escroc fără talent sunt un meșteșug”.

Directorul teatrului îl sfătuiește să se îndepărteze de stilul obișnuit și să treacă mai hotărât la treabă - „în felul său” cu poezia, atunci lucrările sale vor fi cu adevărat interesante pentru oameni. Regizorul pune la dispoziție Poetului și Actorului toate posibilitățile teatrului pentru a:

„În această promenadă - un stand
Poți, ca în univers,
După ce a trecut toate nivelurile la rând,
Coborâți din rai prin pământ în iad.

Prolog pe cer

Mefistofel vine la Domnul pentru primire. Diavolul susține că oamenii „luminați de scânteia lui Dumnezeu” continuă să trăiască ca animalele. Domnul îl întreabă dacă îl cunoaște pe Faust. Mefistofele își amintește că Faust este un om de știință care „se grăbește în luptă și îi place să înfrunte obstacole”, slujind lui Dumnezeu. Diavolul se oferă să parieze că îl va „bate” pe Domnul Faust, expunându-l la tot felul de ispite, la care este de acord. Dumnezeu este sigur că instinctul omului de știință îl va scoate din impas.

Prima parte

Noapte

Cameră gotică înghesuită. Faust stă treaz și citește o carte. Doctorul reflectă:

„Am stăpânit teologia,
Am studiat cu atenție filozofie,
jurisprudenţa scobită
Și a studiat medicina.
Totuși, în același timp, eu
Am fost și sunt încă un prost.

Și m-am îndreptat către magie,
Ca să-mi apară spiritul la chemare
Și a descoperit secretul ființei.

Gândurile medicului sunt întrerupte de elevul său Wagner, care intră brusc în cameră. În timpul unei conversații cu un student, Faust explică: oamenii chiar nu știu nimic despre antichitate. Doctorul este revoltat de gândurile arogante și stupide ale lui Wagner că omul a crescut deja să cunoască toate secretele universului.

Când Wagner a plecat, medicul reflectă că se considera egal cu Dumnezeu, dar nu este așa: „Sunt un vierme orb, sunt fiul vitreg al naturii”. Faust își dă seama că viața lui „trece în praf” și este pe cale să se sinucidă bând otravă. Totuși, în momentul în care își aduce pe buze un pahar de otravă, se aude un sunet de clopoțel și cântare corală - îngerii cântă despre Învierea lui Hristos. Faust își abandonează intenția.

La poartă

Mulțime de oameni care se plimbă, inclusiv Wagner și Faust. Bătrânul fermier îi mulțumește medicului și răposatului său tată pentru că au ajutat la „scăparea de ciumă” din oraș. Cu toate acestea, Faust îi este rușine de tatăl său, care în timpul practicii sale medicale, de dragul experimentelor, a dat oamenilor otravă - în timp ce îi trata pe unii, el i-a ucis pe alții. Un pudel negru alergă la doctor și Wagner. Lui Faust i se pare că în spatele câinelui „o flacără șerpește prin țara poienilor”.

Sala de lucru a lui Faust

Faust a luat pudelul cu el. Doctorul se așează să traducă Noul Testament în germană. Reflectând la prima frază a scripturii, Faust ajunge la concluzia că nu se traduce prin „La început a fost Cuvântul”, ci „La început a fost Fapta”. Pudelul începe să se joace și, distras de la muncă, doctorul vede cum câinele se transformă în Mefistofel. Diavolul îi apare lui Faust în hainele unui student rătăcitor. Doctorul întreabă cine este, la care Mefistofele răspunde:

„O parte din puterea a ceea ce este fără număr
El face binele, dorind rău tuturor.

Mefistofele chicotește la slăbiciunile omenești, de parcă ar ști ce gânduri îl chinuie pe Faust. În curând Diavolul este pe cale să plece, dar pentagrama desenată de Faust nu-l lasă să intre. Diavolul, cu ajutorul spiritelor, adoarme doctorul și dispare în timp ce doarme.

A doua oară, Mefistofel i-a apărut lui Faust îmbrăcat în haine bogate: într-o camisolă de karamzin, cu o pelerină pe umeri și o penă de cocoș pe pălărie. Diavolul îl convinge pe doctor să părăsească pereții cabinetului și să meargă cu el:

„Te vei simți confortabil aici cu mine,
Îmi voi îndeplini orice capriciu.”

Faust este de acord și semnează tratatul cu sânge. Ei pleacă într-o călătorie, zburând direct prin aer pe mantia magică a Diavolului.

Pivnița Auerbach din Leipzig

Mefistofele și Faust se alătură companiei petrecăreților veseli. Diavolul îi tratează pe cei care beau vin. Unul dintre petreceri varsă o băutură pe pământ și vinul ia foc. Bărbatul exclamă că este focul iadului. Cei prezenți se năpustesc la Diavol cu cuțite, dar acesta le induce un „dop” – oamenilor începe să pară că se află într-un ținut frumos. În acest moment, Mefistofel și Faust dispar.

bucataria vrajitoarelor

Faust și Mefistofel o așteaptă pe vrăjitoare. Faust se plânge lui Mefistofel că este chinuit de gânduri triste. Diavolul răspunde că poate fi distras de la orice gând printr-un mijloc simplu - conduita unei gospodării obișnuite. Cu toate acestea, Faust nu este pregătit să „trăiască fără scop”. La cererea Diavolului, vrăjitoarea îi pregătește o poțiune pentru Faust, după care corpul doctorului „căpătă căldură”, iar tinerețea pierdută se întoarce la el.

Stradă

Faust, o vad pe Marguerite (Gretchen) pe strada, este uimit de frumusetea ei. Doctorul îi cere lui Mefistofel să-l aranjeze cu ea. Diavolul îi răspunde că tocmai i-a auzit mărturisirea - ea este nevinovată, ca un copil mic, așa că spiritele rele nu au nicio putere asupra ei. Faust pune o condiție: fie Mefistofele le aranjează astăzi data, fie le va rezilia contractul.

Seară

Margarita crede că ar da foarte mult pentru a afla cine a fost bărbatul pe care l-a întâlnit. În timp ce fata își părăsește camera, Faust și Mefistofele îi lasă un cadou - o cutie de bijuterii.

La o plimbare

Mama Margaretei i-a dus preotului bijuteriile donate, întrucât și-a dat seama că este un dar de la spiritele rele. Faust îi ordonă să-i dea lui Gretchen altceva.

Casa vecinului

Margarita îi spune vecinei ei, Marta, că a găsit o a doua cutie de bijuterii. Vecinul sfătuiește să nu spună nimic despre găsirea mamei, începând să-și pună bijuterii treptat.

Mefistofel vine la Martha și îi anunță despre moartea fictivă a soțului ei, care nu i-a lăsat nimic soției sale. Marta întreabă dacă este posibil să obțină o hârtie care să confirme moartea soțului ei. Mefistofele îi răspunde că se va întoarce în curând cu un prieten pentru a depune mărturie despre moarte și îi cere Margaritei să rămână și ea, deoarece prietenul său este „un tip excelent”.

Grădină

Mergând cu Faust, Margarita povestește că locuiește cu mama ei, tatăl și sora ei au murit, iar fratele ei este în armată. Fata ghiceste un mușețel și primește răspunsul „Iubește”. Faust îi mărturisește dragostea lui Marguerite.

pestera de padure

Faust se ascunde de toată lumea. Mefistofele îi spune medicului că Margaritei îi este foarte dor de el și se teme că Heinrich s-a răcorit față de ea. Diavolul este surprins că Faust a decis atât de ușor să renunțe la fată.

Grădina Marthei

Margarita îi spune lui Faust că nu-i place cu adevărat Mefistofele. Fata crede că îi poate trăda. Faust, notează inocența Margaretei, în fața căreia Diavolul este neputincios: „O, sensibilitatea presupunerilor angelice!” .

Faust îi dă lui Marguerite un somnifer ca să-și poată adormi mama și ei reușesc să rămână singuri mai mult data viitoare.

Noapte. Stradă din fața casei lui Gretchen

Valentine, fratele lui Gretchen, decide să aibă de-a face cu iubitul fetei. Tânărul este supărat că și-a adus rușine printr-o aventură fără căsătorie. Văzându-l pe Faust, Valentine îl provoacă la duel. Doctorul îl ucide pe tânăr. Până când sunt observați, Mefistofel și Faust se ascund, părăsesc orașul. Înainte de moartea sa, Valentine o instruiește pe Margarita, spunând că fata trebuie să-și protejeze onoarea.

Catedrală

Gretchen participă la o slujbă de la biserică. În spatele fetei, un spirit rău îi șoptește că Gretchen este responsabilă pentru moartea mamei ei (nu a fost trezită dintr-un somnifer) și a fratelui ei. În plus, toată lumea știe că o fată poartă un copil sub inimă. Incapabilă să reziste gândurilor obsesive, Gretchen leșină.

Noaptea Walpurgis

Faust și Mefistofele urmăresc adunarea vrăjitoarelor și vrăjitorilor. Mergând de-a lungul incendiilor, se întâlnesc cu un general, un ministru, un om de afaceri bogat, un scriitor, o vrăjitoare nenorocită, Lilith, Medusa și alții. Deodată, una dintre umbre amintește de Faust Margaret, doctorul și-a imaginat că fata a fost decapitata.

E o zi urâtă. Camp

Mefistofele îi spune lui Faust că Gretchen a cerșit de mult timp și acum este în închisoare. Doctorul este disperat, îi reproșează Diavolului cele întâmplate și îi cere să salveze fata. Mefistofele observă că nu el a fost cel care a ruinat-o pe Marguerite, ci Faust însuși. Cu toate acestea, după ce s-a gândit, acceptă să ajute - Diavolul îl va adormi pe îngrijitor, apoi îi va lua. Faust însuși va trebui să ia în stăpânire cheile și să o conducă pe Margarita afară din temniță.

Temniță

Faust intră în temnița unde stă Marguerite, cântând cântece ciudate. Și-a pierdut mințile. Confundând doctorul cu un călău, fata cere să amâne pedeapsa până dimineață. Faust îi explică că iubitul ei este în fața ei și trebuie să se grăbească. Fata este bucuroasă, dar ia timp, spunându-i că i s-a răcit în brațe. Margarita povestește cum și-a amânat mama până la moarte și și-a înecat fiica într-un iaz. Fata este delirantă și îi cere lui Faust să sape morminte pentru ea, mama și fratele ei. Înainte de moartea ei, Margareta cere mântuirea de la Dumnezeu. Mefistofel spune că este condamnată la chin, dar apoi se aude un glas de sus: „Mântuit!” . Fata este pe moarte.

Partea a doua

Primul act

Palat imperial. Mascaradă

Mefistofele în formă de bufon apare înaintea împăratului. Consiliul de Stat începe în sala tronului. Cancelarul relatează că țara este în declin, statul nu are destui bani.

Gradina de plimbare

Diavolul a ajutat statul să rezolve problema lipsei banilor transformând o escrocherie. Mefistofel a pus în circulație titluri de valoare, al căror gaj era aur aflat în măruntaiele pământului. Comoara va fi găsită cândva și va acoperi toate cheltuielile, dar până acum oamenii păcăliți plătesc cu acțiuni.

galerie întunecată

Faust, care a apărut la curte ca magician, îl informează pe Mefistofel că i-a promis împăratului să le arate eroilor antici Paris și Elena. Doctorul îi cere Diavolului să-l ajute. Mefistofele îi dă lui Faust o cheie direcțională care îl va ajuta pe doctor să pătrundă în lumea zeilor și eroilor păgâni.

Sala Cavalerilor

Curtenii așteaptă apariția Parisului și a Elenei. Când apare o eroină din Grecia antică, doamnele încep să discute despre neajunsurile ei, dar Faust este fascinat de fată. Scena „răpirii Elenei” de către Paris este jucată în fața publicului. După ce și-a pierdut calmul, Faust încearcă să salveze și să o păstreze pe fată, dar spiritele eroilor se evaporă brusc.

Actul doi

camera gotica

Faust zace nemișcat în vechea lui cameră. Elevul Famulus îi spune lui Mefistofele că acum celebrul om de știință Wagner încă așteaptă întoarcerea profesorului său Faust și este acum pe punctul de a face o mare descoperire.

Laborator medieval

Mefistofel vine la Wagner, care se află la instrumentele stângace. Omul de știință îi spune invitatului că vrea să creeze o persoană, pentru că, în opinia sa, „supraviețuirea foștilor copii pentru noi este o absurditate, predată arhivei”. Wagner creează Homunculus.

Homunculul îl sfătuiește pe Mephistopheles să-l ducă pe Faust la festivalul Walpurgis Night, apoi zboară împreună cu doctorul și Diavolul, lăsându-l pe Wagner.

Noaptea clasică de Walpurgis

Mefistofele îl coboară pe Faust la pământ și în cele din urmă își revine în fire. Doctorul pleacă în căutarea Elenei.

Actul trei

În fața palatului lui Menelaus din Sparta

Aterizată pe coasta Spartei, Elena află de la menajera Phorkiada că regele Menelaus (soțul lui Helen) a trimis-o aici ca sacrificiu pentru sacrificiu. Menajera o ajută pe eroina să scape de moarte, ajutându-o să evadeze la un castel din apropiere.

Curtea castelului

Helen este adusă la castelul lui Faust. El raportează că regina deține acum totul în castelul său. Faust își trimite trupele împotriva lui Menelaus, care vine spre el cu un război, care vrea să se răzbune, și se refugiază cu Elena în lumea interlopă.

În curând, Faust și Helen au un fiu, Euforion. Băiatul visează să sară astfel încât să „atingă din neatenție cerul dintr-o singură lovitură”. Faust încearcă să-și protejeze fiul de necazuri, dar el cere să fie lăsat în pace. După ce s-a cățărat pe o stâncă înaltă, Euphorion sare de pe ea și cade mort la picioarele părinților săi. Elena îndurerată îi spune lui Faust: „Mi se adeverește vechea zicală, Că fericirea nu se înțelege cu frumusețea” și, cu cuvintele „Ia-mă, Persefone, cu un băiat!”. îl îmbrățișează pe Faust. Corpul femeii dispare, iar în mâinile bărbatului rămân doar rochia și voalul ei. Hainele Elenei se transformă în nori și îl duc pe Faust.

actul patru

Peisaj montan

Spre creasta stâncoasă, care anterior era partea de jos a lumii interlope, Faust înoată sus pe un nor. Un bărbat reflectă asupra faptului că, odată cu amintirile iubirii, toată puritatea lui și „cea mai bună esență” au dispărut. Curând, cu cizme de șapte leghe, Mefistofele zboară spre stâncă. Faust îi spune lui Mefistofel că cea mai mare dorință a lui este să construiască un baraj pe mare și

„Cu orice preț la abis
Recuperează o bucată de pământ”.

Faust îi cere ajutor lui Mefistofel. Deodată, se aud sunete de război. Diavolul explică că împăratul pe care l-au ajutat anterior se află într-o situație dificilă după ce a dezvăluit înșelătoria de valori mobiliare. Mefistofele îl sfătuiește pe Faust să-l ajute pe monarh să se întoarcă pe tron, pentru care va putea primi un țărm ca recompensă. Doctorul și Diavolul îl ajută pe Împărat să câștige o victorie răsunătoare.

actul cinci

spatiu deschis

Un rătăcitor îi vizitează pe bătrâni, cuplul îndrăgostit Baucis și Filemon. Odată l-au ajutat deja bătrânii, fapt pentru care le este foarte recunoscător. Baucis și Filemon locuiesc lângă mare, în apropiere se află o clopotniță și un crâng de tei.

castel

Bătrânul Faust este indignat - Baucis și Filemon nu sunt de acord să părăsească malul mării pentru ca el să-și realizeze ideea. Casa lor se află exact pe locul care aparține acum medicului. Mefistofele promite că va avea de-a face cu bătrânii.

Noapte adâncă

Casa lui Baucis și Filemon, și odată cu ea crâng de tei și clopotnița, au fost incendiate. Mefistofel i-a spus lui Faust că au încercat să-i alunge pe bătrâni din casă, dar au murit de frică, iar oaspetele, împotrivindu-se, a fost ucis de servitori. Casa a luat foc accidental de la o scânteie. Faust îl blestemă pe Mefistofel și pe slujitori pentru surditate la cuvintele sale, deoarece dorea un schimb corect, și nu violență și jaf.

Curte mare in fata palatului

Mefistofele ordonă lemurilor (fantome morminte) să sape un mormânt pentru Faust. Orbitul Faust aude zgomotul de lopeți și decide că lucrătorii sunt cei care îi fac visul să devină realitate:

„Puneți o limită furiei surfului
Și, de parcă ar împăca pământul cu el însuși,
Se ridică, se repară meterezele și terasamentele.

Faust îi ordonă lui Mefistofel să „recruteze muncitori aici fără să socotească”, raportându-i constant despre progresul muncii. Doctorul crede că i-ar plăcea să vadă vremurile în care oamenii liberi lucrează pe pământ liber, apoi ar putea exclama: „O clipă! O, ce frumoasă ești, așteaptă puțin!” . Cu cuvintele: „Și anticipând acest triumf, acum experimentez cel mai înalt moment”, Faust moare.

Poziția în sicriu

Mefistofel așteaptă ca spiritul lui Faust să-i părăsească corpul pentru a-i putea prezenta pactul lor de sânge. Totuși, îngerii apar și, împingând demonii departe de mormântul doctorului, poartă pe cer esența nemuritoare a lui Faust.

Concluzie

Tragedia I. În „Faust” al lui Goethe este o lucrare filosofică în care autorul reflectă asupra eternei teme a confruntării în lume și a omului binelui și răului, dezvăluie întrebările despre cunoașterea omului a secretelor lumii, autocunoașterea, atinge probleme de putere, iubire, onoare, dreptate care sunt importante în orice moment și multe altele. Astăzi, Faust este considerat unul dintre vârfurile poeziei clasice germane. Tragedia este inclusă în repertoriul principalelor teatre din lume și a fost filmată de mai multe ori.

Test de artă

După ce ați citit versiunea scurtă a tragediei - încercați să treceți testul:

Repovestirea ratingului

Rata medie: 4.8. Evaluări totale primite: 2145.