Ce se va întâmpla cu păcătoșii după Judecata de Apoi. Evenimente care au dus la Judecata de Apoi. Judecata de Apoi a lui Dumnezeu și când vine

Cum va avea loc Judecata de Apoi – va acționa Domnul într-adevăr ca un judecător: ascultă martorii, judecă? crede că lucrurile vor fi altfel.

Interesant este că în ajunul Postului Mare, Biserica ne reamintește că va exista încă o judecată, că o persoană, după ce a primit viața de la Dumnezeu ca un dar neprețuit, va trebui atunci să răspundă lui Dumnezeu pentru felul în care a trăit această viață.

Și numai acest gând despre Curte, despre responsabilitatea pentru toate acțiunile tale și pentru întreaga ta viață, face o persoană mai potrivită în sens spiritual și moral. Dacă o persoană știe că Dumnezeu îi vede faptele, gândurile și le va cere, va fi ferit de multe păcate prin acest singur fapt, acest singur gând.

La început, aș vrea să spun câteva cuvinte despre însuși cuvântul „judecata”. în greacă tribunal – o criză. Și ce este în conceptul nostru? De exemplu, există o criză în medicină, când o persoană este bolnavă, are febră, iar medicul spune: „Pacientul are o criză de boală”. Și după această criză, există două scenarii de desfășurare a evenimentelor: fie pacientul se va recupera mâine, temperatura va scădea, fie va muri. Adică, o criză este un anumit punct cel mai înalt al bolii, după care va fi fie bine, fie rău.

Există o criză politică, economică, financiară. De ce apar aceste crize? Neregulile și contradicțiile se acumulează și apoi, deja la un punct de fierbere maxim, apare o criză. Sau o criză interpersonală. Există și un set de contradicții, neînțelegeri, omisiuni, care în cele din urmă duce la o criză, după care oamenii fie învață să vorbească între ei, fie se dispersează.

Adică există un fel de judecată. Când o persoană trebuie, în cele din urmă, să răspundă pentru unele dintre acțiunile sale într-un moment de criză.

Toată lumea știe că creștinii îi sperie în mod constant pe oameni cu Judecata de Apoi. Cât de ușor și liniștit ar fi să trăiești, știind că nu va exista Judecată. Și aici preoții repetă neîncetat că va fi Judecata. În ce formă va avea loc această Judecată, sfinții părinți răspund în feluri diferite.

Există părerea că Dumnezeu va cântări faptele bune și rele ale oamenilor pe cântar, iar dacă faptele rele depășesc persoana, atunci persoana va merge în iad, dacă cele bune, atunci el va fi mântuit. Astfel, Dumnezeu este identificat cu zeița justiției Themis, care este legată la ochi, ea cântărește imparțial treburile umane.

Dar mi se pare că la Judecata Hristos Își va întinde mâinile, străpunse de cuie, spre el și va spune: „Iată, fiule, ce am făcut pentru tine. Așa s-a manifestat Iubirea Mea pentru tine. Și ți-am dovedit această Iubire prin moartea Mea, suferințele Mele și tot Sângele Meu vărsat pentru tine pe cruce. Acum spune-mi ce ai făcut pentru mine?"

Și persoana va începe să-și amintească ce fapte a făcut de dragul Domnului Dumnezeu. Este posibil chiar să-i vină în minte multe fapte bune, dar se dovedește că le-a făcut din decență, pentru a părea un om bun, cu manieră în fața altora. A făcut fapte bune de dragul celor dragi. Nu vecini, ci rude, adică rude: părinți, copii. Și se dovedește că cele mai multe fapte bune a făcut nu de dragul Domnului, ci de dragul oamenilor sau de dragul deșertăciunii sale.

Și atunci, aplecându-și capul, o persoană va înțelege că nu are ce să răspundă la toată această Iubire până la ultima picătură de Sânge pe care ne-a arătat-o ​​Dumnezeu. Chiar și cu o mică manifestare de iubire și recunoștință față de Dumnezeu, el nu va putea răspunde.

Și în aceasta, poate, va exista Judecata de Apoi - o persoană se va condamna pe sine. Nimeni nu-l va alunga nicăieri, se va alunga singur și nu va putea intra în Împărăția acestei Iubiri Divine.

În Evanghelia de astăzi, Hristos spune că atunci când El va veni a doua oară pe pământ, venirea Sa va fi diferită de prima venire. Prima dată El a venit ca un predicator al Împărăției lui Dumnezeu, un cerșetor care nu avea nici putere, nici autoritate politică externă. Dar nu era decât puterea și adevărul cuvântului, precum și puterea minunilor divine, prin care Domnul a confirmat adevărul cuvintelor Sale.

Și când Hristos va veni a doua oară, El va veni ca Rege și Judecător. Și de aceea se spune în Evanghelie: în slava Lui toți sfinții îngeri sunt cu El. Hristos va veni ca un Împărat, va împărți toate neamurile, precum un păstor desparte oile de capre, și va pune oile la dreapta Sa și caprele la stânga.

M-am gândit adesea la felul în care oile sunt diferite de capre. Conform Vechiului Testament, atât oile cât și caprele erau considerate animale curate, puteau fi mâncate și sacrificate lui Dumnezeu. Diferența în comportamentul acestor animale.

Când am slujit la Volgograd, într-o biserică care era în sectorul privat, unul dintre enoriașii mei ținea capre. Și am privit adesea prin fereastra altarului cum mătușa Nadia își îngrijește caprele. Când oile pasc, fie ciobanul, fie berbecul cel mai important merge în față și toate celelalte oi îl urmează cu ascultare. Și când un cioban pască capre, nu este clar cine pasește pe cine. Păstorul își ajunge constant din urmă caprele, care se repezi în direcții complet diferite: aleargă peste drum, se cațără în copaci și se cațără peste gard în curțile învecinate. Nu sunt neascultători de ciobanul lor, își arată constant voința lor nebună și este foarte greu să-i hrănești.

Și iată, Regele va spune celor de la dreapta Sa: „Veniți, fericiților, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii”. Iar celor din stânga: „Mergeți în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui”.

Iar oamenii vor răspunde cu nedumerire: „Doamne, când nu Ți-am slujit?”. Și Hristos va spune: „Ceea ce n-ai făcut unuia dintre vecinii tăi, nu Mi-ai făcut”. Înțelegi ce este un criteriu simplu?

Se dovedește că o persoană care face ceva bine aproapelui său îl face lui Dumnezeu. Dacă am putea vedea chipul lui Dumnezeu în oricare dintre vecinii noștri fără obstacole și distorsiuni, cât de ușor ne-ar fi date toate faptele bune! Dar se întâmplă adesea ca oameni care nu sunt drăguți cu noi să ne ceară ajutorul, oameni în care chipul lui Dumnezeu este întunecat și denaturat de vicii și păcate.

Și dacă facem fapte bune numai de dragul oamenilor, nu vom învăța niciodată să facem fapte bune dușmanilor noștri, infractorilor noștri, oamenilor necompleți cu noi. Și dacă ne amintim mai des că facem această faptă bună nu numai pentru această persoană, ci și pentru Dumnezeu, care ne cheamă la aceasta, atunci va fi mult mai ușor să facem toate faptele bune. Și atunci vom putea să-L slujim lui Dumnezeu și să ne îndreptățim pe noi înșine la Judecata.

Ce nu va ajuta la Judecata de Apoi?

Vladimir Berhin

Nu știu despre tine, dar mi-e foarte frică de Judecata de Apoi. Mi-e frică de obișnuit, și cu atât mai mult de Teribil.

Nu știm prea multe despre cum se va desfășura. Există o pildă despre Judecata de Apoi în Evanghelia după Matei, există mai multe indicații în Scriptură că „un credincios nu vine la Judecata, dar un necredincios este deja condamnat”, sunt câteva capitole în cartea profetului Daniel. iar în Apocalipsa, izbitoare în amploarea evenimentelor, dar fără a dezvălui detalii despre procedurile legale. Acest lucru se face în mod clar intenționat - pentru ca oamenii să nu producă cazuistice, să nu încerce, ca în „Cartea morților” egipteană, să vină cu răspunsuri viclene și scuze ambigue, pentru ca relațiile cu Dumnezeu să nu cadă în nici unul. magie sau jurisprudență.

Și mă sperie. Pentru că toate modalitățile pe care le știu să mă apăr împotriva acuzațiilor nu vor funcționa acolo. Judecând după ceea ce știm, ei nu vor ajuta la Judecata de Apoi:

- încearcă să transfere vina asupra circumstanțelor pentru care persoana însăși nu este responsabilă, ci Cel Care Judecă. Un astfel de precedent a fost deja consemnat în Scriptură. Este exact ceea ce a făcut Adam după cădere - a început să-i spună lui Dumnezeu că nu a fost el, a fost toată soția pe care a dat-o Dumnezeu, ceea ce înseamnă că Dumnezeu este vinovat pentru rezultatul trist. Cum s-a terminat se știe. Probabil că nici pentru ceilalți nu va funcționa.

- o încercare de „a ne pierde în mulțime”, adică de a face referire la practica globală sau a întregii Uniunii. Ca, toată lumea o face. Uneori mi se pare că unul dintre cei trei oameni neprihăniți care au experiență de a trăi într-un mediu total ostil – Noe, Lot și profetul Ilie – va fi invitat să discute despre acest tip de scuză. Acești trei bărbați severi știu foarte bine ce înseamnă „a nu te comporta ca toți ceilalți”. Și ei pot explica.

- referiri la un moment istoric deosebit, care, din anumite motive, a făcut nesemnificativă împlinirea poruncii. Dar dacă l-ai urât pe aproapele tău, atunci l-ai urât pe aproapele tău. Chiar dacă el, o asemenea fiară, a îndrăznit să fie de la tine de cealaltă parte a baricadei, când se decidea soarta Patriei. Sinedriul a justificat necesitatea executării Mântuitorului cu binele Patriei.

- referiri la precedente istorice. Spune, părinții au păcătuit și ni s-a permis. Dar povestea lui Anania și Safira, care au fost pedepsiți pentru păcatul lor, deși nu au fost nici cei mai mari, nici, mai mult, ultimii care au încercat să pună mâna în casieria bisericii, arată destul de convingător că păcatul rămâne păcat, chiar dacă Domnul iartă deocamdată.

- scuze că este doar vina altcuiva. Pe lângă faptul că Adam a făcut deja acest lucru, este și o încălcare a poruncii de a nu condamna. Se spune că de ce instanță ești judecat, de așa vei fi condamnat. Îți atârnești păcatele de alții - ei bine, vei fi și responsabil pentru alții.

– referiri la rezultate înalte care au fost obținute în alte domenii. După cum a scris odată un jurnalist, oficialii corupți au construit linii electrice de prima categorie de fiabilitate, iar oponenții lor nu au făcut acest lucru și, prin urmare, furtul este destul de scuzabil. Dar Scriptura vorbește și despre acest lucru mai mult decât categoric - „ceea ce este înalt printre oameni este o urâciune înaintea lui Dumnezeu” și „ce folosește unui om dacă câștigă întreaga lume, dar îi dăunează sufletului”. Nu va ajuta.

– referiri la faptul că ați acționat în cadrul legislației în vigoare, iar toate actele corecte au fost semnate de persoane autorizate în locurile potrivite. Iuda nu a încălcat nicio lege, Nero și Dioclețian au acționat în limitele puterilor lor și chiar și execuțiile noilor martiri au respectat până la urmă instrucțiunile OGPU. Sunt necesare legi civile, ele asigură ordine și măcar o aparență de dreptate. Dar ele nu conduc la Împărăția Cerurilor.

- referiri la confuzia și neconcordanța principiilor instanței, ambiguitatea și ambiguitatea acestora. Voiam, se spune, cea mai bună cale, dar mintea nu era suficientă. Nici nu va merge. Pentru că Domnul a spus că El este cu noi în toate zilele până la sfârșitul timpurilor. Aceasta înseamnă că orice încercare de a spune „Nu știam ce să fac” va fi urmată de un răspuns rezonabil „Am fost acolo, de ce nu ai întrebat?”. Și nu știu despre tine, dar deja am învățat singur că „nu știu ce să fac” în practică înseamnă aproape întotdeauna „nu vreau să acționez conform poruncii”.

- câteva opțiuni de justificare prin faptul că a aparținut grupului potrivit de oameni care cunoșteau cuvintele potrivite, indiferent cum s-ar fi numit - Biserică, popor, națiune, tradiție sau partid. La urma urmei, se mai spune și asta - că în Ziua Judecății, unii vor începe să-și amintească că au scos demoni și au proorocit în numele Numelui Său, dar îi așteaptă o mustrare aspră și iadul veșnic. Sau se spune destul de răspicat că Dumnezeu poate face noi copii de la pavaj la Avraam dacă cei existenți se dovedesc a fi nedemni.

Și multe alte astfel de considerații pot fi concepute care nu vor ajuta la Judecata de Apoi. De aceea este groaznic.

Dar această judecată este și milostivă. Cel mai milostiv. De fapt, nu va fi nimic altceva decât Grace.

Cel mai dificil lucru va fi să accepți Grația la Judecată. Harul nu poate fi câștigat printr-un comportament bun. Nu depinde de cei iertati, ci de Milostiv. Trebuie doar să încetezi să dovedești, în cuvinte și fapte, că „ai dreptul”. Pentru a fi justificat, trebuie să încetezi să cauți scuze. Nu trebuie să ne justificăm, ci să ne pocăim.

Pentru că toate aceste cuvinte și motive sunt pur și simplu încercări de a riposta, ca să nu umilească cu milă, ca să nu ierte. La urma urmei, doar cei vinovați pot fi iertați. Și dacă plănuiești să intri în Împărăția Cerurilor ca unul care are dreptul, nu va exista Har, pentru că pur și simplu nu vrei. Nu aveți nevoie de Grație - nu va exista Grație.

Liber, du-te în întunericul exterior.

Relaxeaza-te, in sfarsit, omule, nu mai inventezi, de ce nu mai pacatuiesti putin. Aceasta este Judecata Îngrozitoare și Milostivă. Adu-ți aminte de pildă și repetă: „Tată, am păcătuit împotriva Ta și nu mai sunt vrednic să fiu numit fiul Tău, ci acceptă-mă. Am păcătuit și nu am nicio scuză și nu există speranță, în afară de Iubirea Ta”.

Judecata de Apoi sau cea mai bună zi din viața noastră?

Preotul Konstantin Kamyshanov

De ce s-au temut creștinii de Judecata de Apoi - până la urmă, nu a fost întotdeauna așa? protopopul Konstantin Kamyshanov regretă că vorbim din ce în ce mai mult despre Hotărâre și din ce în ce mai puțin despre ceea ce ar trebui să vină după ea.

Ziua în care va avea loc Judecata de Apoi va fi prima zi a triumfului Paradisului. O nouă zi va fi adăugată zilelor de creare a lumii. În timpul ei, lumea noastră păcătoasă va fi complet transformată. Și se va întâmpla ceva ciudat: îngerii vor îndoi cerul ca un pergament și soarele se va întuneca, și luna nu-și va da lumina, și stelele vor cădea din cer și puterile cerului se vor zgudui.

Și va veni Dimineața Păcii.

Va începe când numărul locuitorilor Paradisului va atinge o anumită valoare necesară și suficientă.

Pentru ei – cei drepți – Judecata de Apoi nu va fi o judecată teribilă, ci va deveni cea mai bună zi din viața lor, pentru că prima bucurie este cea mai puternică. Sufletul aleșilor îl va vedea pe Cel pe care l-au iubit, pe care l-au visat, pe care au vrut mereu să-l vadă - Hristos.

Și Hristos se va bucura să-și vadă prietenii. El îi va conduce în lumea nouă prin porțile de aur.

Pentru Dumnezeu, nici această zi a Judecății nu va fi teribilă. Acest coșmar numit „lumea noastră” se va încheia în sfârșit. După cuvântul profetului, leul și mielul vor sta unul lângă altul, răul va fi desființat și împărăția veșnică a binelui va veni. Începutul Judecății va fi sfârșitul acestei zile cumplite a căderii, care a durat pentru toată veșnicia, cu războaiele, crimele, înșelăciunea și mânia ei.

Pentru păcătoși, Judecata de Apoi le va aduce o oarecare teamă, dar în viitor Domnul le va da, după propria inimă, să fie pentru totdeauna la fel ca ei.

E ca și cum ai fi într-o închisoare. Acolo se adună, deși împotriva voinței lor, câțiva domni care au aceeași viziune asupra vieții, care sunt uniți de o oarecare aparență de fraternitate și concepte. Ei nu trebuie să muncească, iar ziua le trece în conversații filozofice despre sensul vieții. Acolo nu trebuie să vă stresați cu privire la mâncare, ruble și pentru hrănirea rudelor sau a celor dragi. Totul este plătit. Ei sunt treji acolo și viața lor merge după un regim rezonabil care exclude abuzul și păcatul.

Desigur, această asemănare este condiționată și necesită o clarificare.

În primul rând, Hristos a spus că slujitorul rău va fi lipsit de acele talanți pe care i-a fost prea lene să-i înmulțească. Adică, o persoană va fi simplificată în organizația sa printr-un ordin de mărime și, asemenea demonilor, va accepta o organizare mai simplă a personalității, similară cu animalele.

Aceasta nu înseamnă că Dumnezeu le va răzbuna păcatul. Sfinții Părinți sunt unanimi în opinia lor că Domnul este absolut bun. Dimpotrivă, o astfel de simplificare a statului Vite poloneze, va reduce gradul de suferință al unei persoane care va fi incapabilă de experiențe subtile. Ca urmare a degradării, locuitorul iadului nu va putea păcătui din plin, așa cum a putut, rămânând în plină minte și toată puterea sufletului.

În al doilea rând, aproape toți sfinții părinți sunt siguri că trimiterea unui păcătos în iad este bine pentru el, nu numai pentru că el însuși a ales locul la care a aspirat. El va fi mai confortabil în Iad decât în ​​Paradis. Pentru o persoană, voința este cel mai important lucru. Este libertatea și individualitatea lui. După ce a călcat voința păcătosului, Dumnezeu va zdrobi întreaga persoană. Dar Domnul nu are nevoie de o personalitate zdrobită, desfigurată și opusă în Paradis. Dumnezeu îi dă voința potrivit inimii ei - și asta este bine.

Într-un mod atât de neobișnuit, Domnul va încerca nu numai să mărească măsura harului Paradisului, ci și să reducă nivelul suferinței din iad.

Ca urmare, nivelul răului va scădea în întregul univers.

Deci Judecata de Apoi va aduce în mod paradoxal mai multă lumină în lume și va reduce nivelul răului, în comparație cu starea actuală a lucrurilor. Judecata de Apoi va face lumea mai puțin înfricoșătoare.

Și dacă da, de ce să ne pregătim pentru un dezastru? Și cine ar trebui să se pregătească pentru o catastrofă și cum ar trebui să se pregătească pentru această Judecata de Apoi?

Evident, Judecata de Apoi va fi teribilă pentru cetățenii iadului. Așa va fi nu numai pentru că sunt amenințați cu existența în rău, ci și pentru că trebuie să treacă prin procesul de degradare a personalității. Și e chiar înfricoșător.

Interpreții, invitând biserica să-și amintească prima zi a lumii reînnoite ca Judecata de Apoi, presupun a priori că nu există printre noi drepți, nici cei care îl iubesc pe Dumnezeu, ci doar potențiale victime ale iadului. Din anumite motive, în comentariile la acest eveniment, nu se propovăduiește bucuria unei întâlniri mult așteptate cu Hristos, ci, dimpotrivă, este pompată frica de răzbunare divină.

Cum să sărbătorim corect această zi?

Profesorul Aleksey Ilici Osipov a remarcat că pentru ca eliberarea să înceapă, trebuie mai întâi să existe o conștientizare a sclaviei cuiva. Aceasta înseamnă că trebuie să percepem psihologia și modul de gândire al unui sclav.

Sfântul Siluan din Athos a dat următoarea formulă pentru pregătirea Judecății de Apoi: „Ține-ți mintea în iad și nu deznădăjdui”. Așa că trebuie să fim tentați să trăim în iad.

Dar cum poate un om simplu să-și țină mintea în iad și să nu-i fie frică și disperare?

Cum poate cineva să învețe să fie cetățean al Ierusalimului Ceresc dacă cineva își antrenează constant mintea în realitatea de la Certograd?

De exemplu, am vrut să devin arhitect. Și pentru asta am decis să devin una prin negarea altor profesii: să nu fiu medic, să nu fiu mecanic, să nu fiu scafandru. Și, ați putea crede, prin această teologie negativă sunt arhitectul țării? Nu.

Printr-o astfel de negare, este imposibil să creezi și să formezi o imagine pozitivă și esențială. Negația nu poate fi baza existenței.

Cuvintele de Paște ale îngerilor „Ce cauți Jivago cu morții” capătă o nouă profunzime. În Iad, este imposibil să te pregătești pentru Paradis. Ceea ce este nevoie în Paradis nu este priceperea disperării și fricii dobândite în noua Sodomă, ci priceperea iubirii pentru Dumnezeu, oameni și Pământ.

Cum poți învăța toate acestea în timp ce stai în iad deja în timpul vieții tale? Cum poți găsi lumină în murdărie? Cum poți arunca perle în coșul de gunoi?

Să ne amintim de senzaționala dispută în absență a cunoscutului nostru teolog, profesor și sfânt proslăvit recent în Biserica Greacă. Vorbim despre Porfiry Kavsokalivite.

Un profesor din Moscova, chiar în ajunul proslăvirii acestui sfânt, a anunțat că Porfiry era în amăgire. Motivul pentru aceasta au fost cuvintele sfântului că nu merită să luptăm cu demonii, deoarece ei sunt veșnici, indestructibili, de neobosit, iar noi suntem temporari. Nu va fi posibil să le distrugem, iar lupta împotriva lor este lipsită de sens în proiecția Eternității.

În loc să devină specialiști în lupta împotriva diavolilor, sfântul s-a oferit să devină experți în viața în Dumnezeu. El a remarcat că este mai bine să te scufunzi în Dumnezeu decât în ​​iad. Și atunci harul însuși va vindeca și va umple infirmitățile și va proteja de demoni în cel mai sigur mod.

De fapt, aici nu există nicio contradicție. Un sfânt, așa cum ar trebui un sfânt, privește tot mai departe și mai sus. Porfiry Kavsokalivit vorbește despre strategie, iar profesorul despre tactică.

Sfântul spune că sensul vieții constă în apropierea de Hristos și în dobândirea asemănării cu El. Scopul vieții nu poate fi o abilitate de luptă pe stadioanele infernale. În Paradis, aceasta este o abilitate inutilă.

Ce cauți Jivago cu morții?

Dar pentru a realiza această asemănare, este tactic necesar să depășim rezistența spiritelor răutăcioase, care nu intenționează să rateze prada.

Nedumerirea, ca de obicei, a venit dintr-o perspectivă diferită dintr-un punct diferit de observație în timp și spațiu.

Ce ne pasă de aceste subtilități teologice?

Cert este că ele conțin o indicație directă a strategiei vieții noastre în perspectiva Eternității. În special, această teologie conține abordarea corectă a exercițiului care dă reședința în Paradis - postul.

Dacă nu te referi la strategie, ci doar la tactică, atunci postul este o luptă. O persoană care nu vede Paradisul înainte merge la post ca în necaz și în război. Și sărbătorește sfârșitul postului ca sfârșitul necazului și ține un ospăț biruitor. Se „odihnește” de post, de obosit să fie strălucitor și bun. Semnele unui astfel de post sunt foamea chinuitoare, oboseala cronică și oboseala sufletească.

Dar oamenii slabi abordeaza sarbatorile de Paste intr-un mod diferit. Sărbătorile de Paște ale oamenilor duhovnicești, dimpotrivă, sunt liniștite. Bucuria veștii Învierii lui Hristos este legitimă și dreaptă, dar sfârșitul postului aduce adesea tristețe. Ea decurge din faptul că o persoană subtilă consideră timpul postului ca momentul apropierii sale de Dumnezeu, iar finalul său ca sfârșitul acestui perigeu și o îndepărtare involuntară de Luminarul lui Dumnezeu. Și adesea ies cuvinte de regret: „Nu am postit” sau „Tocmai am început să postesc și tocmai am învățat bucuria postului”. Semnul unui astfel de post este bucuria.

Aceste postări de oboseală și bucurie nu pot fi confundate.

O persoană care îl vede pe Dumnezeu peste manevrele postului se întâlnește cu postul nu ca nenorocire a unui popor, ci ca pe o bucurie care se apropie, cu cuvintele:

- Post fericit, frați și surori! Hai să postim cu o postare plăcută.

Înainte de săptămâna Judecății de Apoi, a trecut săptămâna Fiului Risipitor. Sunt conectate într-un singur circuit logic. În săptămâna Fiului Risipitor, o persoană își căuta adevărata casă - Paradisul, în această săptămână biserica îl pune chiar în pragul Paradisului:

- Uite!

alo naiba? Nu. Bună dimineața lume!

Pe vremuri, oamenii înțelegeau mai bine esența amintirii acestei zile. Dovadă în acest sens sunt icoanele antice ale Nordului Rusiei. Pete luminoase majore de culoare roșie sunt dezvăluite pe fundaluri sonore albe. Iadul în aceste icoane este ascuns în așa fel încât să nu-l găsești imediat.

De-a lungul timpului, ne-a venit din Occident o altă interpretare a Judecății de Apoi - un adevărat trailer de film horror de la Hollywood.

Aflându-ne în Capela Sixtină, cineva poate fi uimit de incredibilul geniu artistic al lui Michelangelo și, în același timp, cu nu mai puțină forță, poate fi surprins de daltonismul său spiritual.

În loc de Dimineața lumii, pe celebra frescă vedem nu întâlnirea lumii cu Hristos, ci mijloace didactice pentru desen în holurile fabricii de procesare a cărnii. Cum așa? La urma urmei, mii de teologi, apostoli și Însuși Hristos au spus că nu vom muri, ci cu toții ne vom schimba. Ne vom întoarce din nou la corpurile subtile, lăsând pentru totdeauna „haine de piele” temporare pe pământ. Cum acest lucru a fost trecut cu vederea de o persoană atât de talentată este complet de neînțeles.

Bine, capela asta. Această sărbătoare cu carne de acolo echilibrează etericul Botticelli. Dar aici, aceste thrillere din Zverograd au devenit norma pe pereții de vest ai templelor. Moda a venit din Occident și a triumfat pe zidul vestic. Pe aceste fresce nu triumfă drepții, ci Străinul.

Din păcate, în timp, nu doar frescele de pe peretele vestic s-au transformat, ci și conștiința bisericească, traumatizată de spiritul bursei. Timpul apostaziei și-a pus amprenta asupra întregii percepții a lumii de către om. În loc să se pregătească să-l întâlnească pe Tatăl lor Ceresc, fiii lui Dumnezeu au început să se pregătească să-l întâlnească pe Antihrist.

Vai. Astăzi, trebuie depuse eforturi pentru a îndepărta privirea noastră vrăjită de la privirea lui Antihrist și a o transfera pe chipul Domnului nostru milostiv și al lui Dumnezeu Mântuitorul nostru Iisus Hristos.

salut la naiba! - nu este pentru noi. Nu pentru cei pe care Domnul i-a chemat la viață. Nu pentru cei care-L iubesc. Nu pentru cei care, în ciuda faptului că au căzut, au căzut cu capul înainte spre Paradis.

Soldatul care nu visează să devină general este rău. Rău este creștinul acela care nu aspiră la Rai, ci stă cu sufletul în iad și nu-și poate lua privirea hipnotică de la Satana, ca un iepure din privirea unui boa constrictor. Sărac este creștinul care a uitat de măreția pe care i-a dat-o Dumnezeu și de locul pe care i l-a pregătit în ceruri.

Lucrul rău este că în loc să se străduiască cu ajutorul Domnului spre propria lui casă, spre Paradis, o persoană deja slabă slăbește și mai mult, așezată pe râurile Babilonului, scotocește prin iad și analizează semnificațiile lui.

Este a noastra - Hristos a înviat! « Cerul este vrednic de distracție, dar să se bucure pământul, să sărbătorească lumea, întregul vizibil și nevăzut: Hristos a înviat... O, mare și prea sfânt Paște: Astăzi orice făptură se bucură și se bucură, precum Hristos a înviat. și iadul să fie captivat.

Al nostru - „Acum totul este plin de lumină, cerul și pământul și lumea interlopă, să sărbătorească întreaga creație înălțarea lui Hristos și se afirmă în ea. Ieri am fost îngropat cu Tine, Hristoase; astăzi stau împreună...”

§268. Legătura cu precedentul și proprietățile acestei recompense.

La încheierea judecății universale, judecătorul neprihănit își va pronunța verdictul final atât asupra drepților, cât și asupra păcătoșilor - el va spune mai întâi: veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii(Matei 25:34); spune ultimul: Pleacă de la mine, blestemat, în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui.(— 41) (2050). Și imediat aceștia vor pleca la pedeapsa veșnică, dar cei drepți la viața veșnică(— 46).

Această răsplată după judecata generală va fi completă, perfectă, decisivă. Plin: adică nu numai pentru sufletul unei persoane, ca după o judecată privată, ci pentru sufletul împreună și pentru trup, - pentru o persoană completă. Perfect: pentru că va consta nu în preludiul numai al fericirii pentru drepți și al chinului pentru păcătoși, ca după o judecată privată, ci în beatitudine totală și chin, după meritele fiecăruia. Decisiv: prin urmare, pentru toți va rămâne neschimbat pentru totdeauna și pentru niciunul dintre păcătoși nu va exista nicio posibilitate de a fi vreodată eliberat din iad, așa cum rămâne pentru unii după o judecată privată (Dreptul Mărturisitor Partea 1, răspuns la întrebarea 60. 68, demolat §§ 252.257.258).

Dacă 269. Recompensa pentru păcătoși: (a) Care va fi chinul lor?

Chinul la care vor fi condamnați păcătoșii prin judecata dreaptă a lui Dumnezeu, Cuvântul lui Dumnezeu îl descrie în diferite trăsături și din unghiuri diferite. Se menționează:

1) Despre îndepărtarea păcătoșilor de la Dumnezeu și blestemul lor. pleacă de lângă mine, la naiba(Matei 25:41), redutabilul Judecător le va spune: Nu vă cunosc... depărtați-vă de Mine, toți lucrătorii fărădelegii(Luca 13:27; a dat jos Matei 7:21). Și această despărțire de Dumnezeu și blestem va fi cea mai mare pedeapsă pentru noi în sine. „Pentru cel care are simțire și rațiune”, remarcă St. Ioan Gură de Aur, a fi respins de Dumnezeu înseamnă a îndura deja iadul” (2051). „Gheena și chinul din ea sunt de nesuportat; totuși, dacă ne imaginăm mii de gheenă, atunci toate acestea nu vor însemna nimic în comparație cu fericirea noastră de a pierde această glorie binecuvântată, voi urî să fiu de la Hristos și să aud de la El: nu te cunosc iar acuzaţia că noi, văzându-L flămând, nu am hrănit! Căci este mai bine să fii supus la nenumărate fulgere decât să vedem chipul blând al Domnului întorcându-se de la noi și ochiul Lui limpede, neputând să ne privească” (2052). Trebuie amintit: a) că păcătoșii vor fi îndepărtați de Dumnezeu pentru totdeauna, adică lipsiți pentru totdeauna de acest Bine cel mai înalt, numai în care ar putea găsi satisfacerea deplină a tuturor nevoilor sufletului lor, create după chipul lui Dumnezeu; b) că vor fi lepădați de Tatăl lor, Mântuitorul lor, care a avut grijă de ei cu o dragoste atât de infinită, a revărsat atâtea haruri asupra lor și nu vor mai fi vrednici să vadă chipul Lui strălucitor, să nu intre niciodată în bucuria lor. Lord; c) că nemai întreţinuţi nici de lume, nici de trup, care în viaţa prezentă i-a silit să se uite în permanenţă de ei înşişi, ei vor simţi cu atât mai mult setea lâncezitoare a sufletului lor, ţinând firesc după Dumnezeu, sete care nu este satisfăcută. prin orice. Atunci va veni pentru nefericiți a doua moarte(Apoc. 20, 14), moartea cea mai crudă aflată la distanța veșnică de Izvorul vieții.

2) Despre faptul că păcătoșii vor fi lipsiți de toate binecuvântările împărăției cerurilor, cu care cei drepți vor fi răsplătiți. Însuși Mântuitorul a mărturisit că atunci când mulți vor veni de la răsărit și de la apus și vor ședea cu Avraam, Isaac și Iacov în împărăția cerurilor, nedemn fiii împărăției vor fi aruncați în întunericul de afară(Mat. 8:11-12; demolat 22:13) și ființa in agonie, voi matur departe Avraamși cei drepți în sânul Lui(Luca 16:23). „Aceasta este privarea de bunuri”, spune St. Hrisostom va provoca un asemenea chin, o asemenea durere și opresiune, încât chiar dacă nicio execuție nu i-a așteptat pe cei care păcătuiesc aici, atunci ea în sine poate sfâșie și revolta sufletele noastre mai puternice decât chinurile Gheenei”... Și mai departe: „mulți oameni nesăbuiți. vreau doar să scap de iad: dar eu consider Gheena o pedeapsă mult mai dureroasă a nu fi în acea glorie; iar cel care l-a pierdut, cred, ar trebui să plângă nu atât de chinurile Gheenei, cât de privarea de binecuvântările cerești; căci numai aceasta este pedeapsa cea mai severă dintre toate” (2053).

„Știu că mulți sunt îngroziți de o singură gheenă; dar cred că privarea de această glorie este un chin mai aspru decât iadul” (2054).

3) Despre locul unde vor fi îndepărtați păcătoșii și despre comunitatea lor. Acest loc se numește abis, îngrozitor chiar și pentru demonii înșiși (Luca 8:31), atunci iad(Luca 16:22) sau un pământ al întunericului veșnic, unde nu există lumină(Iov 10:22), atunci iad de foc(Mat. 5, 22. 28), cuptor de foc (- 13, 50), lac de foc și bogey(Apocalipsa 19:20; 20:14; 21:8). Și într-un asemenea loc, păcătoșii, pentru toată veșnicia, nu vor vedea pe nimeni în preajma lor, cu excepția duhurilor lepădate de răutate, care au fost cauza principală a morții lor (Mat. 25, 41). Cine a păcătuit pe pământ, spune Sf. Efraim Sirianul și a jignit pe Dumnezeu și și-a ascuns faptele, va fi aruncat în întunericul de afară, unde nu este nicio rază de lumină. Oricine a ascuns înșelăciunea în inima lui și invidia în mintea lui, acea adâncime groaznică, plină de foc și de năucire, se va ascunde. Oricine s-a dedat la mânie și nu a lăsat iubirea în inima lui, chiar și până la ură față de aproapele său, va fi trădat la chinuri crude de către Aggels ”(2055).

4) Despre chinul interior al păcătoșilor din iad. Atunci cuvântul Apostolului nu se va împlini niciunul dintre ei în toată vastitatea lui: întristare și necaz pentru fiecare suflet al unui om care face rău(Romani 2:9). Amintirea vieții trecute, pe care au distrus-o cu atâta nesăbuință pentru fapte răutăcioase, necontenite reproșuri ale conștiinței pentru tot ceea ce s-a făcut vreodată, fărădelege, regrete mai târziu că nu au folosit mijloacele date de Dumnezeu pentru mântuire, cea mai dureroasă conștiință care există. nu mai este prilejul de a ne pocăi, de a corecta și de a fi mântuiți - toate acestea ne vor chinui, nefericiți, neîncetat.

Și, pocăindu-se și oftând de asuprirea duhului, își vor zice: ne-am abătut de la calea adevărului și nu ne-a strălucit lumina adevărului și nu ne-a strălucit soarele. Au fost plini de fapte de nelegiuire și de distrugere și au umblat în pustii de nepătruns, dar nu au cunoscut calea Domnului. Ce profit ne-a adus trufia și ce ne-a adus bogăția cu deșertăciune; toate acestea au trecut ca o umbră și ca un zvon trecător... Așa că ne-am născut și am murit și n-am putut da niciun semn de virtute, ci eram epuizați în nelegiuirea noastră.(Prem. Solom. 5, 3. 6 - 9. 13). „Aceia”, scrie St. Vasile cel Mare, care a făcut răul, se va ridica la ocara și la rușine, pentru a vedea în ei înșiși urâciunea și amprenta păcatelor pe care le-au săvârșit. Și poate mai teribilă decât întunericul și focul veșnic este rușinea cu care păcătoșii vor fi imortalizați, având în permanență în fața ochilor urme ale păcatului săvârșit în trup, ca un fel de vopsea de neșters, rămânând pentru totdeauna în amintirea sufletelor lor ”(2056). ).

5) Despre chinul exterior al păcătoșilor din iad. Aceste chinuri sunt prezentate în St. Scriptura sub imaginile viermelui nemuritor și mult mai des - foc nestins. Mântuitorul Hristos, ferindu-ne de ispite, a spus printre altele: dacă piciorul tău te jignește, taie-l: mai bine îți este să intri în viață șchiop, decât cu două picioare să fii aruncat în iad, în foc nestins, unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge.(Marcu 9:45-46; demolat 44:48); în pilda bogatului și a lui Lazăr, el a notat că bogatul, care este în iad după moarte, suferind în flăcări(Luca 16:24), iar la judecata generală va spune păcătoșilor: pleacă de la mine, blestemat, în focul veșnic(Matei 25:41). De asemenea, Sfântul Apostol Pavel a mărturisit că viitorul Judecător al celor vii și al morților în focuri de flăcări el va răzbuna pe cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu și care nu ascultă de Evanghelia Domnului nostru Isus Hristos(2 Tes. 1:8). Așa a fost predat de Sf. Părinții Bisericii, de exemplu: a) Sfântul Vasile cel Mare: „atunci (adică după judecată), îngerii îngrozitori și posomorâți sunt încredințați celui care a săvârșit multe fapte rele în viață, care au atât o privire de foc, cât și o suflare de foc, din cauza cruzimii voinței lor, și chipurile lor sunt ca noaptea, din cauza descurajării și urii față de om; apoi un abis de nepătruns, un întuneric adânc, un foc neaprins, care în întuneric conține o forță străpungătoare, dar este lipsită de luminozitate; apoi vreun vierme veninos și carnivor, devorând cu lăcomie, fără să se sature niciodată și prin devorarea lui producând boli insuportabile; apoi cel mai sever dintre toate chinurile - rușine veșnică și rușine veșnică ”(2057); b) Sfântul Ioan Gură de Aur: „auzind de foc, să nu credeți că focul de acolo este asemănător cu cel local: acesta care prinde, arde și se schimbă în altul; iar cel pe care îl îmbrățișează odată va arde mereu și nu se va opri niciodată, motiv pentru care este numit instins. Căci chiar și păcătoșii trebuie să fie îmbrăcați cu nemurire, nu în cinste, ci pentru a fi călăuzitorul veșnic al chinului de acolo: și cât de groaznic este aceasta, mintea nu-și poate închipui niciodată; Este posibil să vă faceți o mică idee despre acele mari chinuri dintr-o cunoaștere experimentală a dezastrelor neimportante? Dacă vă aflați vreodată într-o baie încălzită mai mult decât potrivit, atunci imaginați-vă focul Gheenei; iar dacă arzi vreodată într-o febră puternică, atunci transferă-ți mintea la această flacără: și atunci vei putea înțelege bine această diferență. Căci dacă baia și febra ne chinuie și ne tulbură atât de mult: ce vom simți când vom intra în acel râu de foc care va curge în fața teribilului scaun de judecată” (2058)?!

Ce este acest vierme nemuritor și foc nestins, din care păcătoșii vor fi chinuiți în iad, Cuvântul lui Dumnezeu nu definește. Și de aceea Sf. Ioan Damaschinul a spus: „Păcătoșii vor fi predați în focul veșnic, nu la fel de material ca al nostru, ci doar așa cum îi cunoaște Dumnezeu” (2059). În general, vechii învățători ai Bisericii și-au imaginat că focul iadului nu va fi asemănător cu cel local, după cum știm (2060), va arde, dar nu va arde sau distruge nimic (2061), va acționa nu numai asupra trupurile păcătoșilor, dar și asupra sufletelor și asupra duhurilor demonilor-încorporați înșiși (2062), vor fi unele sumbre, fără lumină (2063) și misterioase (2064). Unii au crezut doar că acest foc nestins și viermele nemuritor pot fi înțelese în sens figurat, ca simboluri ale celor mai grele chinuri ale iadului (2065), că viermele exprimă mai ales dureri interne ale conștiinței, iar focul este chinuri exterioare teribile ( 2066).

6) Despre consecințele tuturor acestor chinuri, interne și exterioare, care sunt: ​​plânsul și scrâșnirea dinților, disperarea, moartea veșnică. Acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților, a repetat Mântuitorul de mai multe ori despre Gheena (Mat. 8, 12; 13, 42. 50; 25, 30). Între noi și tine, dreptul Avraam i-a spus omului bogat care este în iad: se fixează o prăpastie mare, încât cei ce vor să treacă de aici la tine nu pot, nici nu pot trece de acolo la noi.(Luca 16:26). Chiar și ei vor primi chin, a mărturisit apostolul despre păcătoși, distrugere veșnică(2. Tes. 1, 9; dus jos. Mat. 10, 28; Fil. 3, 19). „Când ne vom întoarce acolo”, argumentează Hrisostom, atunci dacă vom arăta chiar și cea mai puternică pocăință, nu vom mai primi niciun beneficiu din aceasta; dar oricât am scrâșni din dinți, oricât ne-am plânge și ne rugăm de o mie de ori, nimeni nu va scăpa o picătură de deget peste noi, cuprins de foc: dimpotrivă, vom auzi la fel ca acel bogat. om, - s-a stabilit o mare prăpastie între noi și tine(Luca 16:28)... Ne vom scrâșni din dinți de suferință și chin insuportabil, dar nimeni nu ne va ajuta. Să gemem tare când flacăra începe să ne cuprindă mai tare, dar nu vom vedea pe nimeni decât pe cei care sunt chinuiți cu noi și în afară de marele gol. Ce se poate spune despre ororile pe care întunericul le va aduce sufletelor noastre” (2067)? „Ce va fi”, un alt St. Părinte, starea trupului celui supus acestor chinuri nesfârșite și insuportabile este în care focul este de nestins, viermele este nemuritor chinuitor, fundul întunecat și teribil al iadului, hohote amare, strigăte extraordinare, plâns și scrâșni din dinți, și suferința nu are sfârșit? Din toate acestea nu există izbăvire după moarte, nu există nicio cale sau ocazie de a scăpa de chinul amar” (2068).

(2050) „Le zice celor condamnaţi: plecaţi de la mine, blestematelor! El nu spune: Depărtaţi-vă de la Tatăl, căci nu El i-a blestemat pe ei, ci propriile lor fapte; Plecați de la Mine, blestemaților, în focul veșnic, pregătit nu pentru voi, ci pentru diavol și îngerii lui. Când a vorbit despre împărăție, atunci zicând: veniți fericiți, moșteniți împărăția, a adăugat: pregătit pentru voi înainte (de la) întemeierea lumii; dar vorbind despre foc, nu a spus așa, ci a adăugat: pregătit pentru diavol și îngerii lui. Căci ți-am pregătit o împărăție, dar foc, nu pentru tine, ci pentru diavol și îngerii lui. Dar de vreme ce tu însuți te-ai aruncat în foc, atunci învinuiește-te pentru aceasta ”(Ioan Gură de Aur. Despre Ev. Mat. Bes. LXXIX, în vol. III, 362 - 363).

(2051) Despre Roman. conversatii. V, p. 95, în limba rusă. pe.

(2052) Pe Ev. Matt. conversatii. XXIII, în vol. 1, p. 495.

(2053) Cuvinte. 1 Teodor, căzut, în Chr. joi. 1844, 1, 370. 375.

(2054) Pe Ev. Matt. conversatii. XXIII, în vol. 1, p. 494.

(2055) Adaugă la selectat Despre frica de Dumnezeu. și despre ultimul tribunal, la televizor. Sf. Tată XV, 308.

(2056) Convorbiri. pe Ps. XXXIII, 6, în Tv. Sf. Tată V, 293.

(2057) Discursuri despre Ps. XXXIII, 12, ibid. 302.

(2058) Cuvinte. 1 la Feod. căzut, în Chr. joi. 1844, 1, 366.

(2059) Exact. izl. drepturi. cartea credinței. IV, cap. 27, p. 308. Qui ignis cujus modi et in qua mundi vel rerum parte futurus sit, hominum scire arbitror neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustine de civ. Dei XX, 16).

(2060) Tertul. Scuze. Cu. 48; Grieg. Nissk. Cateh. Cu. 40; Ioan Gură de Aur. cuvinte. 1 la Feod. căzut, în Chr. joi. 1844, 1, 366.

(2061) Tertul. apol. Cu. 48; Min. Fel. Octav. Cu. 35; Lactante. Inst. divin. VII, 21; Grieg. nissk. Cateh. Cu. unsprezece; Augustin. de civit. Dei IV, 13, nr. 18.

(2062) Min. Fel. Octav. 34,35; Ioan. Aur. cuvinte. 1 la Feod. căzut, în Chr. joi. 1844, 1, p. 367 urm.

(2063) Tu. LED. conversatii. pe Ps. XXXIII, n. 8, în Tv. Sf. Tată V, p. 302; Ioan. Aur. în ebr. omil. 14.

(2065) Origen. de principiu. II, 10, nr. 4,5; Ambrozie. în Luc. lib. VII, n. 205. Ieronim. în Efes. V, 6; în Is. Cu. XLVI.

p.648-654
Teologie Dogmatică Ortodoxă.
Volumul II, ed. 4, Sankt Petersburg, 1883
Mitropolitul Macarie (Bulgakov)

Ce înseamnă Judecata de Apoi? Să nu credeți că de-a lungul istoriei omenirii Dumnezeu a fost iubire și numai la Judecata de Apoi, scuzați-mă, acum doar în dreptate.

Nimic de genul asta! Nu este înțelept să-L prezentăm pe Dumnezeu la această Judecată ca pe un fel de despot. Judecata de Apoi se numește Îngrozitoare nu pentru că Dumnezeu „uită” de iubire și acționează după un „adevăr” fără suflet – nu, ci pentru că aici are loc autoafirmarea finală, autodeterminarea individului: este ea capabilă să fie cu Dumnezeu sau Îl va părăsi, va rămâne ea în afara Lui pentru totdeauna. Dar poate fi asta? Deși acesta este un mister al epocii viitoare, este posibil să înțelegem psihologic respingerea lui Dumnezeu.

Permiteți-mi să vă dau un caz ca exemplu. Odată, pe vremurile bune, un profesor din sat a salvat de la moarte un aristocrat din Sankt Petersburg, care, iarna, s-a rătăcit. A fost acoperit de zăpadă și a murit. Tu însuți înțelegi cât de recunoscător i-a fost omul mântuit. Și după ceva timp, l-a invitat pe profesor la Sankt Petersburg și a aranjat o primire a înaltei societăți în cinstea lui, sunându-și rudele și prietenii. Oricine a fost la recepții mari își imaginează poziția în care s-a aflat profesorul, văzând în fața lui o multitudine de furculițe, cuțite, farfurii și alte accesorii ale aceleiași mese, pe care nu le mai văzuse până acum. Nefiind în viața lui la asemenea recepții, bietul nu știa ce să facă: avea să ia ceva cu mâna greșită, nu știa să ia mâncare, stătea, udat de sudoare rece. În cinstea lui se fac toasturi, dar nici nu știe să răspundă. Epuizat de sete, a băut apă dintr-o farfurie ovală din fața farfuriilor. Și care a fost groaza lui când i-a văzut pe oaspeți spălându-și degetele în aceste farfurii. Aici aproape că a leșinat. Așa că această recepție magnifică a devenit un adevărat iad pentru profesorul nostru. Apoi, pentru tot restul vieții, dădea adesea din cap noaptea cu o sudoare rece - a visat din nou la această primire a înaltei societăți în cinstea lui.

Probabil ai inteles ce spun. Ce este Împărăția lui Dumnezeu? Aceasta este uniunea spirituală cu Dumnezeu, Care este plinătatea infinită a iubirii, blândeții și smereniei. Și acum imaginați-vă cum se va simți o persoană care este plină de proprietăți exact opuse în acest Împărăție: ura, răutatea, ipocrizia. Ce ar fi pentru el Împărăția lui Dumnezeu dacă s-ar găsi brusc în ea? Astfel, ce primire aristocratică a fost pentru un profesor sărac. Pentru el, Împărăția lui Dumnezeu ar fi un iad în măsura infernală. O ființă rea nu poate rămâne în atmosfera iubirii, atmosfera Împărăției lui Dumnezeu.

Acum devine clar ce se poate întâmpla la Judecata de Apoi. Nu violența împotriva unei persoane, cum ar fi curentul în care vechea zeiță greacă Themis îi trimite pe ochi pe oameni - unul la dreapta, celălalt la stânga - în funcție de faptele lor. Nu! Dumnezeu este iubire. Nu întâmplător călugărul Isaac Sirul spune: „. cei chinuiți în gheenă sunt loviți de flagelul iubirii. îndură chinuri mai mari decât oricare. posibilă pedeapsă. Este nepotrivit ca o persoană să creadă că păcătoșii din Gheena sunt lipsiți de dragostea lui Dumnezeu. Dar iubirea, prin puterea ei, acţionează în două moduri: chinuieşte pe păcătoşi. și se bucură cu el însuși pe cei ce și-au făcut datoria.

Poate că vor exista persoane care resping în mod intenționat dragostea lui Dumnezeu. Dar o persoană care îl respinge pe Dumnezeu pleacă de la sine, iar acest lucru este bine pentru el, căci ura lui nu poate suporta flacăra iubirii lui Dumnezeu. La fel ca pentru un profesor rural, o primire magnifică în cinstea lui s-a dovedit a fi un chin.

Dumnezeu nu ne încalcă libertatea. Și astfel ușile iadului, dacă doriți, pot fi încuiate doar din interior - de către locuitorii lui înșiși. Rămân doar cei care nu au vrut sau nu vor să o părăsească.

Ideea că motivul șederii păcătoșilor în iad, neexcluzându-l pe diavolul însuși, este „nu vreau” al lor liber, a fost exprimată de un număr de părinți: Clement Alexandrinul, Sfântul Ioan Gură de Aur, Sfântul Ioan Gură de Aur, Sf. Vasile cel Mare, Sfântul Maxim Mărturisitorul, Sfântul Ioan Damaschinul, Sfântul Isaac Sirin, Sfântul Nicolae Cabasila și alții.

Aici este necesar să spunem despre o schimbare fundamental importantă care se va întâmpla cu o persoană la sfârșitul existenței acestei lumi. Din învățătura sfinților părinți rezultă că, după învierea generală, omul își recapătă plinătatea firească și odată cu ea libertatea și voința de autodeterminare. La Judecata de Apoi, soarta finală a unei persoane este hotărâtă de el însuși, prin voința sa, el recâștigă posibilitatea pocăinței, adică reînnoirea spirituală, vindecarea - în contrast cu starea postumă a sufletului, care a fost complet determinată de natura spiritualității sale. De aici și particularitatea Judecății de Apoi: o persoană însuși pentru ultima oară și în cele din urmă decide dacă să fie cu Dumnezeu sau să plece voluntar în flacăra nestinsă și tartrul neîncetat (rece) al patimilor veșnice. Hristos nu poate încălca libertatea omului.

Și încă un fapt poate fi spus cu deplină încredere: la Judecata de Apoi, înaintea fiecărei persoane, credincioși și necredincioși, marea ispravă a lui Hristos, iubirea Sa jertfă, uimitoarea Sa înjosire de sine pentru mântuirea omenirii se va dezvălui în toată ea. putere și strălucire. Și este greu de imaginat că un astfel de sacrificiu nu ar atinge, sau mai bine zis, nu ar zgudui inimile oamenilor înviați. Uite cât de impresionant a făcut, cu toate deficiențele sale, The Passion of the Christ a lui Gibson. Și aici însăși realitatea Crucii și Slava Celui Înviat se va dezvălui în fața tuturor. Fără îndoială, acest lucru va determina în mare măsură alegerea pozitivă a multor oameni. O astfel de alegere, desigur, va fi facilitată de trăirea tristă a încercărilor, care au arătat adevărata „dulcețea” patimilor și a ființei fără Dumnezeu.

Subliniez încă o dată: Judecata de Apoi este un moment în care se vor rezuma rezultatele întregii vieți și ale drumului spiritual postum, când procesul de creștere, procesul de formare, autodeterminare a individului va fi finalizat. Acest moment este cu adevărat îngrozitor și Doamne ferește să se facă cu mare folos pentru toți oamenii.

Care este soarta veșnică a celor care nu au încercat să trăiască virtuos, ci și-au petrecut viața în patimi, în rău, ca noi toți, sau chiar nu au crezut deloc în Dumnezeu? Întrebarea vieții viitoare a omului a îngrijorat pe toată lumea și întotdeauna. Dar dificultatea de a o înțelege nu constă numai în faptul că ne este închisă de un văl de nepătruns, ci și în faptul că eternitatea nu este deloc timp, iar pentru conștiința umană, cufundată în curgerea timpului, ea. este imposibil chiar de imaginat. Dar acest lucru nu este necesar. Domnul și-a dat Revelația cu un singur scop - să conducă o persoană la mântuire (atunci vom vedea totul „față în față” - 1 Cor. 13:12), și nu pentru a dezvălui prematur secretele veacului viitor. pentru mintea curioasă. Prin urmare, întreaga Revelație are un caracter pedagogic, educațional și nu un caracter abstract-cognitiv. În acest scop, raiul și iadul sunt proclamate. Nu există mesaje inutile în Apocalipsa; totul în ea este profund soteriologic. Spune doar atât și ceea ce este necesar și util pentru o persoană în viața pământească pentru moștenirea vieții viitoare. De aceea, Biserica, prin gura sfinților părinți și prin glasul hotărârilor Sinoadelor Ecumenice, pur și simplu proclamă, repetând Evanghelia: da, pentru cei drepți va fi împărăția vieții veșnice și a luminii, iar păcătoșii vor merge. în chinul etern. Și punct. Cu rare excepții, o întrebare atât de dureroasă pentru mulți nici măcar nu a fost pusă: cum să înțelegem învățătura despre Dumnezeul iubirii, dacă El, știind că acești oameni vor eșua, le-a dat viață?

Întrebarea are o lectură serioasă de scuze. Dar orice persoană rezonabilă înțelege că, chiar dacă în cunoașterea acestei lumi create, spațio-temporale, întâlnim granițe de netrecut, atunci acesta ar trebui să fie cazul în ceea ce privește acea lume, viața viitoare este pur și simplu un mister. Berdyaev a spus cu exactitate că această problemă „este misterul suprem, care nu poate fi raționalizat”.

Poate de aceea cel mai rezonabil răspuns la această întrebare ar putea fi un răspuns atât de sincer umil. Nu știm ce este eternitatea; nu ni se dezvăluie ce sunt noul cer şi noul pământ; nu înțelegem viața într-un corp nou, așa că să lăsăm visul de a rezolva o ecuație cu multe necunoscute; să ne închinăm în fața iubirii și înțelepciunii lui Dumnezeu, să credem că la El nu poate exista nici nelegiuire, nici răzbunare, ci există doar iubire fără margini și, de aceea, veșnicia pentru fiecare persoană va fi cea mai folositoare și corespunzătoare spiritului său. Călugărul Ioan Damaschinul a scris destul de clar despre asta: „Dumnezeu oferă întotdeauna binecuvântări diavolului, dar nu vrea să accepte. Și în veacul următor, Dumnezeu dă binecuvântări tuturor - căci El este Izvorul binecuvântărilor, revarsând bunătate asupra tuturor, fiecare se împărtășește la bine, în măsura în care s-a pregătit pentru cei ce înțeleg.

În acest sens, voi cita gândul Sfântului Isaac Sirul, un mare ascet al secolului al VII-lea și o autoritate incontestabilă în viața duhovnicească: chinuiți-i fără milă acolo — un astfel de om socotește inexprimabil de hulitor pe Dumnezeu. Astfel (persoană). îl defăimează”. „Acolo unde este dragoste, nu există pedeapsă; iar acolo unde este răzbunare, nu există iubire. Dragostea, când face fapte bune sau corectează fapte trecute, nu răsplătește prin aceasta fapte trecute.

Dar îi pasă de ceea ce este cel mai util în viitor: explorează viitorul, nu trecutul.

„Deși (se spune) despre furie, mânie, ură etc., în raport cu Creatorul, nu ar trebui să ne imaginăm că El face ceva și din mânie, ură sau invidie. Multe imagini sunt folosite în Scripturile divine în legătură cu Dumnezeu, care sunt foarte departe de natura Lui.

„El (Dumnezeu) nu (face) nimic de dragul răzbunării, ci se uită la beneficiul care ar trebui să vină din (acțiunile) Sale. Unul dintre acestea (obiecte) este Gheena. Nu pentru aceasta Domnul milostiv a creat ființe raționale pentru a le supune fără milă unei întristări nesfârșite - pe acelea despre care El știa înainte de crearea lor, în ce (se vor transforma ei după creație) și pe care El (cu toate acestea) i-a creat.

Grigore Făcătorul de Minuni și Grigore de Nyssa, fratele lui Vasile cel Mare, credeau și ei că chinul veșnic nu este nesfârșit. Căci conceptul de eternitate nu înseamnă infinit. O mulțime de oameni care s-au împiedicat în timpul încercărilor și s-au trezit în chinurile veșnice, prin rugăciunile Bisericii, ies de acolo și intră în Împărăția lui Dumnezeu. Să ne amintim măcar de povestea împăratului Traian! Toate acestea sugerează că starea de eternitate nu înseamnă finalitate necondiționată, se poate schimba, și doar într-o direcție pozitivă. Și iată cuvintele lui Isaac Sirul: „Dacă Împărăția și Gheena nu ar fi fost prevăzute în conștiința Bunului nostru Dumnezeu încă de la înfățișarea binelui și a răului, atunci gândurile lui Dumnezeu despre ele nu ar fi fost veșnice; dar dreptatea și păcatul i-au fost cunoscute înainte de a se manifesta. Astfel, Împărăția și Gheena sunt consecințele milei, care în esența lor sunt concepute de Dumnezeu după bunătatea Sa veșnică, și nu (consecințele) răzbunării, chiar dacă El le-a dat numele de pedeapsă.

Să fim atenți: Isaac Sirul vrea să spună că toate faptele lui Dumnezeu sunt providențiale, că vin numai din iubire. Dumnezeu nu are nicio răzbunare, adică nicio răzbunare, nici mânie, nici pedeapsă, așa cum se întâmplă aici pe pământ când suntem pedepsiți de oameni pentru unele fapte rele. Toate acțiunile lui Dumnezeu sunt dictate numai de iubire.

Îl aseamănă pe Dumnezeu cu un tată care, nu de dragul pedepsei, ci de folos, și numai de folos, pune copilul într-o situație pe care el, prin nerațiune, o poate percepe ca pedeapsă, dar se dovedește a fi dată. pentru binele lui. Declarația lui Isaac Sirul este izbitoare că Gheena însăși nu este altceva decât ultimul mijloc providențial al iubirii pe care Dumnezeu îl folosește ca mântuire a omului: „Milostivul Stăpân nu a creat ființe raționale pentru aceasta, ca să le supună fără milă unei întristari nesfârșite. !” Aici, se poate spune, pentru prima dată, răspunsul patristic la întrebare este dat cu atâta claritate: de ce există Gheena? Și el lasă speranță pentru venirea acelui „timp” când „Dumnezeu va fi totul în toți” (1 Cor. 15:28).

„Împărăția lui Dumnezeu și focul iadului sunt consecințele milei și nu ale răzbunării, chiar dacă Dumnezeu le-a dat un nume - răzbunare!” Cum să-l înțelegi? Cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur servesc drept răspuns cert: „Pentru că El (Dumnezeu) a pregătit Gheena, pentru că El este bun”. Aceste cuvinte indică faptul că este insuportabil pentru o persoană cu o stare sufletească iadul să fie cu Dumnezeu, iar Domnul, în bunătatea Sa, permite unei astfel de ființe să fie în afara Lui. Adică Dumnezeu, păstrând până la capăt libertatea inviolabilă a unei făpturi raționale, își arată bunătatea în raport cu ea, dându-i ocazia să fie „unde” poate fi. Căci „chinurile infernale”, după cum scria protopopul Serghei Bulgakov, „vin din lipsa de dorință față de adevăr, care a devenit deja legea vieții”.

Sfântul Grigorie Teologul, neîndrăznind să-şi însuşească Judecata lui Dumnezeu, după cum ştiţi, a admis posibilitatea mântuirii postume prin iad sau, după cum a exprimat-o el însuşi, prin botezul în foc. Adevărat, el a scris despre acei oameni care au murit în afara granițelor Bisericii istorice: „Poate că acolo vor fi botezați prin foc - acest ultim botez, cel mai greu și mai lung, care mănâncă materia ca fânul și mistuie ușurința oricărui păcat. .”

Din declarațiile sfinților părinți, care sugerau posibilitatea mântuirii din focul iadului, o persoană proastă (iertați expresia) poate concluziona:

„Aha, deci dacă chinurile nu sunt nesfârșite, atunci poți trăi fără să te uiți înapoi la ele, trăiește pentru propria ta plăcere!”

Dar ascultați cu ce forță avertizează Sfântul Isaac Sirul unei asemenea frivolități: „Să ne ferim în sufletele noastre... și să înțelegem că, deși Gheena este supusă limitării, gustul de a fi în ea este foarte teribil și dincolo de cunoștințele noastre este gradul de suferință în ea.”

O cale teribilă este intrarea în Împărăție, după ce a trecut prin experiența gheenei a „binelui” în afara lui Dumnezeu. Apostolul scrie: „Fiecare lucrare va fi descoperită; căci ziua se va arăta, pentru că este descoperită în foc, și focul va încerca lucrarea fiecăruia, ceea ce este. Oricui va rămâne afacerea pe care a construit-o el, va primi o răsplată. Iar oricui va arde afacerea, va suferi pagube; totuşi, el însuşi va fi mântuit, dar ca prin foc” (1 Cor. 3:13-15). O imagine frumoasă care arată că starea de mântuire poate fi diferită: pentru unii este cu slavă, cinste, răsplată, celălalt va fi mântuit, dar ca din foc.

Cine și-ar dori să primească vreun fel de moștenire colosală, dar a trecut prin torturi îndelungate și crude ale unor sadiți teribili? Sunt sigur că niciunul dintre cei care au o idee despre asta și cu atât mai puțin experiență de suferință severă. Când reprezentanții ruși la o conferință internațională au arătat casete video, care înregistrau ce făceau bandiții din Cecenia cu prizonierii de război, mulți nu au putut suporta: au închis ochii și au părăsit sala. Este imposibil chiar să vizionezi, dar ce se întâmplă dacă experimentezi singur? Într-adevăr, pentru nimic bun! Așa este și cu Gehenna: dacă ar fi posibil să arăți ce suferințe îndure o persoană, când pasiunile se deschid în el cu forță și încep să acționeze, atunci probabil că nimeni nu și-ar dori să trăiască „cum ar trebui” acum - și atunci - ce se va intampla. Nu, Doamne ferește, dacă numai să nu cazi în acele mâini groaznice!

De aceea auzim avertismente atât de puternice în Sfintele Scripturi: „. și aceștia vor pleca la pedeapsa veșnică” (Matei 25:46), „vor fi aruncați în întunericul de afară; acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților” (Mat. 8:12). De aceea, cu atâta perseverență, cu atâta forță, referindu-se și la decretele Sinoadelor Ecumenice, Biserica ne avertizează asupra amenințării chinului veșnic. Dragostea nu poate să nu facă tot ce poate pentru a-l salva pe cel iubit de suferință. Prin urmare, „feriți-vă de sufletele noastre, iubiților”!

Alexei Osipov,
profesor la Academia Teologică din Moscova
Convorbire ortodoxă nr. 20, 2007

Alege să trăiești cu Hristos!

„Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea,

că a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:16)

„Alege viața, ca tu și sămânța ta să trăiești, iubește pe Domnul Dumnezeul tău, ascultă glasul Lui și lipește-te de El; căci în aceasta este viața ta și lungimea zilelor tale...” (Deut. 30:19-20)

Judecata de Apoi - ce se va întâmpla cu păcătoșii după Judecata de Apoi?

Se crede că fiecare faptă rea a unei persoane este luată în considerare și cu siguranță va fi pedepsită pentru aceasta. Credincioșii cred că doar o viață dreaptă va ajuta la evitarea pedepsei și va ajunge în Paradis. Soarta oamenilor va fi decisă la Judecata de Apoi, dar nu se știe când va fi.

Ce înseamnă Judecata de Apoi?

Judecata, care va afecta toți oamenii (vii și morți), se numește „teribilă”. Se va întâmpla înainte ca Isus Hristos să vină pe pământ a doua oară. Se crede că sufletele moarte vor fi înviate, iar cele vii vor fi schimbate. Fiecare persoană va primi o soartă veșnică pentru faptele sale, iar păcatele de la Judecata de Apoi vor ieși în prim-plan. Mulți cred în mod eronat că sufletul apare înaintea Domnului în a patruzecea zi după moartea sa, când se ia o decizie unde va merge în Rai sau în Iad. Aceasta nu este o judecată, ci pur și simplu distribuirea morților, care vor aștepta „timpul x”.

Judecata de Apoi în creștinism

În Vechiul Testament, ideea Judecății de Apoi este prezentată ca „ziua lui Iahve” (unul dintre numele lui Dumnezeu în iudaism și creștinism). În această zi, va avea loc sărbătorirea victoriei asupra dușmanilor pământești. După ce credința că morții ar putea fi înviați a început să se răspândească, „ziua lui Iahve” a început să fie percepută ca Judecata de Apoi. Noul Testament afirmă că Judecata de Apoi este un eveniment când Fiul lui Dumnezeu se coboară pe pământ, stă pe tron ​​și toate națiunile stau în fața lui. Toți oamenii vor fi împărțiți, iar cei neprihăniți vor sta la dreapta, iar cei condamnați la stânga.

1. Isus va încredința o parte din autoritatea sa celor drepți, cum ar fi apostolii.
2. Oamenii vor fi judecați nu numai pentru faptele bune și rele, ci și pentru fiecare cuvânt deșert.
3. Sfinții Părinți spuneau despre Judecata de Apoi că există o „amintire a inimii” în care se întipărește toată viața, nu numai exterioară, ci și interioară.

De ce creștinii numesc judecata lui Dumnezeu „îngrozitoare”?

Există mai multe nume pentru acest eveniment, cum ar fi ziua cea mare a Domnului sau ziua mâniei lui Dumnezeu. Judecata de Apoi după moarte este numită așa nu pentru că Dumnezeu se va arăta înaintea oamenilor într-o înfățișare înspăimântătoare, el, dimpotrivă, va fi înconjurat de splendoarea slavei și măreției sale, ceea ce va stârni frică în mulți.

1. Numele de „îngrozitor” se datorează faptului că în această zi păcătoșii vor tremura pentru că toate păcatele lor vor fi făcute publice și vor trebui să li se răspundă.
2. De asemenea, este înfricoșător faptul că toată lumea va fi judecată public în fața lumii întregi, așa că nu va funcționa pentru a sustrage adevărul.
3. Frica apare și din faptul că păcătosul își va primi pedeapsa nu pentru o vreme, ci pentru totdeauna.

Unde sunt sufletele morților înainte de Judecata de Apoi?

Deoarece nimeni nu a reușit încă să se întoarcă din cealaltă lume, toate informațiile referitoare la viața de apoi sunt o presupunere. Cercerile postume ale sufletului și Judecata de Apoi a lui Dumnezeu sunt prezentate în multe scrieri bisericești. Se crede că în 40 de zile de la moarte, sufletul este pe pământ, trăind în diferite perioade, pregătindu-se astfel pentru o întâlnire cu Domnul. Aflând unde sunt sufletele înainte de Judecata de Apoi, merită să spunem că Dumnezeu, privind prin viața trăită a fiecărei persoane decedate, stabilește unde se va afla în Paradis sau Iad.

Cum arată Judecata de Apoi?

Sfinților, care au scris cărți sacre din cuvintele Domnului, nu au primit informații detaliate despre Judecata de Apoi. Cel Atotputernic a arătat doar esența a ceea ce se va întâmpla. Descrierea Judecății de Apoi poate fi obținută din icoana cu același nume. Imaginea s-a format în Bizanț în secolul al VIII-lea și a fost recunoscută ca fiind canonică. Intriga a fost preluată din Evanghelie, Apocalipsă și diferite cărți antice. Revelațiile lui Ioan Teologul și ale profetului Daniel au fost de mare importanță. Pictograma Judecata de Apoi are trei registre și fiecare are propriul loc.

4. În mod tradițional, în partea de sus a imaginii este reprezentat Iisus, care este înconjurat de ambele părți de apostoli și ei sunt direct implicați în proces.
5. Sub el se află un tron ​​- un tron ​​judecătoresc, pe care se află o suliță, un baston, un burete și Evanghelia.
6. Mai jos sunt îngerii trâmbițători care îi cheamă pe toată lumea la eveniment.
7. Partea de jos a icoanei arată ce se va întâmpla cu oamenii care au fost drepți și păcătoși.
8. În partea dreaptă sunt oameni care au făcut fapte bune și vor merge în Paradis, precum și Maica Domnului, îngerii și Paradisul.
9. Pe de altă parte, Iadul este reprezentat cu păcătoși, demoni și Satana.

Diferite surse descriu alte detalii ale Judecății de Apoi. Fiecare persoană își va vedea viața în cel mai mic detaliu, și nu numai din partea sa, ci și prin ochii oamenilor din jurul său. El va înțelege care acțiuni au fost bune și care au fost rele. Evaluarea se va desfășura cu ajutorul cântarului, astfel că pe un vas vor fi așezate faptele bune, iar pe celălalt faptele rele.

Cine este prezent la Judecata de Apoi?

În timpul luării deciziilor, o persoană nu va fi singură cu Domnul, deoarece acțiunea va fi deschisă și globală. Judecata de Apoi va fi săvârșită de întreaga Sfântă Treime, dar ea va fi desfășurată numai prin ipostaza Fiului lui Dumnezeu în persoana lui Hristos. Cât despre Tatăl și Duhul Sfânt, dar ei vor lua parte la proces, dar din partea pasivă. Când va veni ziua Judecății de Apoi a lui Dumnezeu, fiecare va fi răspunzător împreună cu îngerii păzitori și rudele apropiate morți și în viață.



Ce se va întâmpla cu păcătoșii după Judecata de Apoi?

Cuvântul lui Dumnezeu descrie mai multe tipuri de chin la care vor fi supuși oamenii care duc o viață păcătoasă.

10. Păcătoșii vor fi îndepărtați de Domnul și blestemați de el, ceea ce va fi o pedeapsă teribilă. Drept urmare, ei vor fi chinuiți de setea sufletului lor de a se apropia de Dumnezeu.
11. Aflând ce îi așteaptă pe oameni după Judecata de Apoi, merită să subliniem că păcătoșii vor fi lipsiți de toate binecuvântările împărăției cerurilor.
12. Oamenii care au făcut fapte rele vor fi trimiși în abis - un loc de care se tem demonii.
13. Păcătoșii vor fi în permanență chinuiți de amintirile vieții lor, pe care le-au ruinat cu propriile cuvinte. Vor fi chinuiți de conștiință și vor regreta că nimic nu poate fi schimbat.
14. În Sfintele Scripturi, descrierile chinurilor exterioare sunt prezentate sub forma unui vierme care nu moare și a unui foc nestins. Păcătoșii așteaptă plânsul, scrâșnirea dinților și disperarea.

Pilda Judecății de Apoi

Iisus Hristos le-a vorbit credincioșilor despre Judecata de Apoi, pentru ca ei să știe ce îi așteaptă dacă se abate de la calea dreaptă.

15. Când Fiul lui Dumnezeu va veni pe pământ cu îngerii sfinți, el va ședea pe tronul propriei sale glorii. Toate națiunile se vor aduna înaintea lui și Isus îi va separa pe oamenii buni de cei răi.
16. În noaptea Judecății de Apoi, Fiul lui Dumnezeu va cere pentru fiecare faptă, pretinzând că toate faptele rele săvârșite în raport cu alți oameni i-au fost făcute.
17. După aceea, judecătorul va întreba de ce nu i-au ajutat pe cei nevoiași când au avut nevoie de sprijin, iar păcătoșii vor fi pedepsiți.
18. Oameni buni care au dus o viață dreaptă vor fi trimiși în Paradis.

Vă oferim o expunere a învățăturii ortodoxe despre învierea și viața veacului viitor conform Catehismului Ortodox al Sfântului Filaret (Drozdov). Dar mai întâi, ar trebui să ne amintim cuvintele Mântuitorului despre învierea morților din Evanghelia după Matei: „Voi sunteți înșelați, neștiind Scripturile și nici puterea lui Dumnezeu, căci în înviere nu se căsătoresc, nici nu sunt dați în căsătorie, ci sunt ca îngerii lui Dumnezeu din ceruri” (Mat. 22, 29) -treizeci).

375. Întrebare: Care este viața epocii următoare?
Răspuns: Aceasta este viața care va fi după învierea morților și Judecata universală a lui Hristos.

376. Î. Cum va fi această viaţă?
R. Această viață va fi atât de binecuvântată pentru cei care cred, care Îl iubesc pe Dumnezeu și fac binele, încât nici nu ne putem imagina această binecuvântare acum. „Nu ne-am arătat (nu ne-am arătat încă) că vom face” (1 Ioan 3:2). „Noi (cunosc) o persoană despre Hristos”, spune apostolul Pavel, care a fost prins în paradis și, auzind verbe inexprimabile, ei nu ar trebui să zboare la cineva să vorbească (pe care omul nu nu le poate repeta) (2 Cor. 12). :2,4).

377. Î. De unde vine o asemenea fericire?
A. O astfel de binecuvântare va decurge din contemplarea lui Dumnezeu în lumină și slavă și din unirea cu El. „Acum vedem ca o oglindă în ghicire (ca printr-o sticlă întunecată, ghicit), apoi față în față: acum înțeleg dintr-o parte, atunci voi cunoaște, ca și cum aș fi fost cunoscut” (1 Cor. 13: 12). „Atunci femeile drepte vor străluci ca soarele în împărăția Tatălui lor” (Matei 13.43). „Dumnezeu va fi totul în toți (tot în toți)” (1 Cor. 15:28).

378. Î. Va participa şi trupul la beatitudinea sufletului?
A. Trupul va fi proslăvit de lumina lui Dumnezeu, asemenea trupului lui Isus Hristos în timpul Schimbării Sale la Tabor. „Nu este semănat în cinste, ci este înviat în slavă” (1 Corinteni 15:43). „Să ne îmbrăcăm cu chipul pământescului (și așa cum purtăm chipul pământescului) (adică Adam), ca să ne îmbrăcăm și cu chipul cerului (adică Domnul nostru Isus Hristos)” (1 Cor. 15). :49).

379. Î. Vor fi toți la fel de binecuvântați?
Oh nu. Vor exista grade diferite de binecuvântare, în funcție de modul în care a lucrat cineva în credință, iubire și fapte bune. „Este o altă slavă pentru soare, și o altă slavă pentru lună și o altă slavă pentru stele: steaua diferă de stea în slavă. La fel este și învierea morților” (1 Cor. 15:41-42).

380. Î. Și ce se va întâmpla cu cei necredincioși și fărădelege?
A. Necredincioșii și fărădelegea vor fi predați morții veșnice, sau, cu alte cuvinte, focului veșnic, chinului veșnic împreună cu diavolii. „Oricine nu a fost găsit în cartea vieții (în cartea vieții) este scris, va fi aruncat în iazul de foc” (Apoc. 20:15). „Și iată (aceasta) este moartea a doua” (Apoc. 20:14). „Depărtați-vă de la mine, blestemate, în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerul lui” (Matei 25:41). „Şi acestea vor merge la pedeapsa veşnică, iar femeile drepte la viaţa veşnică” (Matei 25:46). „Bine este să intri cu un ochi (mai bine să intri cu un ochi) în Împărăția lui Dumnezeu, decât să am doi ochi (mai degrabă decât cu doi ochi) voi fi aruncat în focul iadului, dacă nu va muri viermele lor. și focul nu se stinge” (Marcu 9:47-48).

381. Î. De ce păcătoșii vor fi tratați atât de sever?
R. Ei vor face aceasta nu pentru că ar dori Dumnezeu să piară, ci ei înșiși pierd, „pentru că (pentru că) nu au iubit adevărul, într-un arici ar fi mântuiți (pentru propria lor mântuire)” (2 Tes. 2:10).

382. Î. La ce poate aduce contemplarea morţii, a Învierii, a Judecăţii de apoi, a fericirii veşnice şi a chinului veşnic?
R. Aceste reflecții ne ajută să ne abținem de la păcate și să ne eliberăm de atașamentul față de lucrurile pământești; confort în lipsa de bunuri pământești; ei te încurajează să-ți păstrezi sufletul și trupul curat, să trăiești pentru Dumnezeu și pentru veșnicie și astfel să obții mântuirea veșnică ”(Mare Catehism Ortodox. M .. 1998).

www.pskovo-pechersky-monastery.ru

După Judecata de Apoi

Ce ne așteaptă la Judecata de Apoi?





Despre nemurirea sufletului. 3

Judecata îngrozitoare. 5

De ce avem nevoie de cunoștințe despre Judecata de Apoi? . 7

Ce ne așteaptă după Judecata de Apoi. 9

Cum să te salvezi de chinurile viitoare. unsprezece

Frica de chinul viitor

avertizează împotriva păcatului. 13

O viață evlavioasă este cheia mântuirii. 14

Nuvele din viața sfinților părinți. 15

Să ne temem de această zi și ceas cea mai groaznică, în care nici frate, nici rudă, nici șefi, nici putere, nici bogăție, nici slavă nu vor ocroti. Dar va fi doar: un om și opera lui.

svt . Barsanuphius cel Mare

Care este mărturia conștiinței tale, așteaptă așa ceva de la Dumnezeu și judecată pentru tine.

svt . Filaretul Moscovei

DESPRE NEMORALITATEA SUFLETULUI

Revelația creștină învață despre nemurirea personală a sufletului.

Viața ei de apoi este o continuare a vieții ei pământești, deoarece după moartea trupului sufletul își păstrează puterea și abilitățile și este pe deplin capabil să-și amintească și să-și dea seama de tot trecutul și să dea socoteală despre el în fața conștiinței și lui Dumnezeu.

Un creștin trebuie să se pregătească constant pentru această tranziție către lumea cealaltă, să-și amintească de ceasul morții.

Cel care împlinește poruncile lui Dumnezeu în viața sa nu se teme de moarte. (Arhim. Georgy Tertyshnikov)

TRIBUNAL PRIVAT

Viața pământească, conform învățăturii Sfintei Scripturi, este un timp de muncă ascetică pentru o persoană. Moartea corporală a unei persoane stabilește o limită pentru acest timp și deschide timpul pedepsei. După moarte, Dumnezeu înfăptuiește judecata Sa dreaptă, numită, spre deosebire de Judecata universală de pe urmă, o judecată privată, „pe care este determinată soarta păcătoșilor. Dar decizia finală a soartei lor va urma la Judecata de Apoi universală.

Credem că sufletele morților sunt fericite sau chinuite, uitându-se la faptele lor. Despărțiți de trupuri, trec îndată fie la bucurie, fie la întristare și întristare; cu toate acestea, ei nu simt nici beatitudine perfectă, nici chin perfect; căci fiecare va primi fericirea desăvârșită sau chinul desăvârșit după învierea generală, când sufletul se va uni cu trupul în care a trăit cu virtuos sau răutate. (Patriarhii estici)

O soartă tristă se întâmplă după sfârșitul vieții pământești unei persoane care nu împlinește poruncile Domnului. Sufletele păcătoșilor nepocăiți, după o judecată privată, sunt luate de forțele întunecate și duse într-un loc al întunericului și al chinului primordial, unde rămân în așteptarea deciziei finale a soartei lor amare la Judecata de Apoi, care va avea loc după a Doua Venire a Mântuitorului. (Arhim. Georgy Tertyshnikov)

JUDECĂTA MOARĂ

Îngrozitoare, foarte îngrozitoare este judecata lui Dumnezeu, deși Dumnezeu este bun, deși este milostiv.

Același Isus, Care acum cheamă pe toți la Sine, în ziua judecății îi va da afară pe cei care nu vin de la Sine.

Un bătrân a spus: „Dacă ar fi posibil la venirea lui Dumnezeu, după înviere, de frica morții pentru sufletele omenești, atunci întreaga lume ar muri de această groază și uimire! Cum se poate vedea cerurile retrăgându-se, pe Dumnezeu arătându-se cu mânie și furie, nenumăratele oști a Îngerilor și a omenirii toate împreună”? (Patericonul antic)

Ziua celei de-a Doua Veniri pe pământ a Mântuitorului lumii se va deschide brusc și neașteptat pentru cei ce trăiesc pe pământ, căci ca fulgerul, apărând la un capăt al cerului, într-o clipă aleargă către celălalt și acoperă tot cerul. , așa va fi și apariția bruscă și instantanee a Fiului Omului. În acest moment, fața pământului și a cerului se vor schimba.

După învierea morților și schimbarea celor vii, va fi o Judecată generală, deschisă și solemnă asupra tuturor. (Arhim. Georgy Tertyshnikov)

Va avea loc după învierea generală a morților.

După cum va suna glasul trâmbiței, care vestește porunca lui Dumnezeu, tot așa în aceeași clipă morții vor învia și cei vii se vor schimba, adică vor primi un trup nestricăcios, în care morții vor învia.

Judecata teribilă! Judecătorul va izbucni pe nori, înconjurat de o multitudine de Forțe Cerești necorporale. (Sf. Teofan Reclusul)

Spre deosebire de o instanță privată, la care doar sufletul uman primește pedeapsă, soarta trupurilor umane, cu care sufletul și-a săvârșit faptele bune și rele, va fi determinată la tribunalul universal.

Cei care trebuie să fie condamnați după înviere vor simți că sunt în rușine goală, la fel ca cei care sunt expuși la rușine goi în fața unei adunări mari de oameni.

Dacă profetul lui Dumnezeu Daniel, prevăzând viitoarea judecată, a fost îngrozit, atunci ce se va întâmpla cu noi când vom sta în fața acestei Judecăți de Apoi? Când de la răsărit la apus ne strângem cu toții și stăm, împovărați de greutatea păcatelor noastre, unde vor fi atunci prietenii și vecinii noștri? Unde sunt prețioasele comori? Unde vor fi cei care i-au disprețuit pe săraci, i-au alungat pe orfani, s-au așezat mai drepți decât toți? Unde vor cei care nu au avut frica de Dumnezeu, nu au crezut în pedepse viitoare, și-au promis nemurirea? Unde vor fi cei care au spus: vom mâncați și beți, căci mâine murim (Isaia 22:13), haideți să ne bucurăm de binecuvântările din această viață și apoi vom vedea ce se va mai întâmpla - Dumnezeu este milostiv, iartă El pe păcătoși? (Sf. Efrem Sirin)

El respinge judecata; iar aceasta neagă existența lui Dumnezeu; căci diavolul e mereu așa — el propune totul cu viclenie, și nu direct, ca să nu ne ferim. Dacă nu există judecată, atunci Dumnezeu, omenesc vorbind, este nedrept; iar dacă Dumnezeu este nedrept, atunci El nu este Dumnezeu; când El nu este Dumnezeu, totul mergea simplu: nu există nici virtute, nici viciu. Dar evident că nu spune nimic. Vedeți ideea spiritului satanic, cum vrea să facă oameni proști din oameni, sau mai bine - animale și chiar demoni mai buni? (Sf. Ioan Gură de Aur)

DE CE ȘTIM DESPRE JUDECĂTA TERRIBILĂ?

Această cunoaștere este necesară pentru oameni, astfel încât „păcătosul să nu-și dea frâu liber, iar dacă se întâmplă să păcătuiască, se întoarce repede din nou la Domnul și se pocăiește”. (Sf. Teofan Reclusul)

De ce va fi această zi plină de atâta groază? Un râu de foc va curge înaintea Lui, cărțile faptelor noastre se vor deschide, chiar ziua va fi ca un cuptor aprins. Îngerii se vor repezi și vor fi aprinse multe focuri. Cum, zici tu, este Dumnezeu filantropic, cât de milos, cât de bun? Astfel, cu toate acestea, El este filantropic, iar aici se dezvăluie în special măreția filantropiei Sale. Căci de aceea El ne inspiră o asemenea frică, pentru ca astfel să ne trezim și să începem să luptăm pentru Împărăția Cerurilor. Pentru aceasta El ne-a spus și ne-a explicat totul și nu numai că le-a explicat, ci și l-a arătat prin fapte. Deși numai cuvintele Lui sunt de încredere; dar ca să nu bănuiască cineva în cuvintele lui o exagerare sau o singură ameninţare, el adaugă dovezi şi prin fapte. Cum? Trimiterea de pedepse către oameni - private și generale. Pentru a vă convinge prin însăși faptele voastre, pentru aceasta ori l-a pedepsit pe Faraon, ori a provocat un potop de apă și distrugere generală, ori a trimis un foc nimicitor; acum vedem pe mulți răi pedepsiți și chinuiți. Toate acestea sunt ca naiba. (Sf. Ioan Gură de Aur)

Sfinții Prooroci și Apostoli au prezis Judecata de Apoi; Scriptura divină anunță o zi și o oră îngrozitoare pentru a-i implora pe toți: Vegheați deci, căci nu știți ziua și ceasul când va veni Fiul Omului. (Matei 25:13). Aveți grijă de voi înșivă, ca nu cumva inimile voastre să fie împovărate de mâncare excesivă, de beție și de griji lumești, și să nu vină peste voi deodată ziua aceea (Luca 21:34).

Să nu ne amăgim pe noi înșine, să credem că există judecată, există pedeapsă veșnică, este foc nestins, este întuneric beznă, este scrâșnirea dinților și plânsul neîncetat; căci Domnul Însuși în Sfânta Sa Evanghelie vorbește despre aceasta: cerul și pământul vor trece, dar cuvintele mele nu vor trece (Matei 24:35). Să avem grijă să ne corectăm viața cât mai este timp. (Sf. Efrem Sirin)

CE NE Așteaptă DUPĂ JUDECĂTA TERRIBILĂ

Mergem deja fie la dreapta, fie spre țara Judecății de Apoi! O, vecina mea! Unde vom fi atunci? Ce se întâmplă dacă nu suntem chemați în partea dreaptă a Regelui (Hristos)? (Sf. Filaretul Moscovei).

Judecata de Apoi va avea loc peste tot neamul omenesc, dar pentru cei din popor care sunt vrednici de îndreptățire, această Judecată „va fi primită cu bucurie, ca și când nu ar fi deloc judecată, ci brațele Domnului; cu bucurie trecută și cu bucurie după ea.

Pentru cei drepți, o viață binecuvântată va începe - eternă și neschimbată.

Gradele de binecuvântare pentru cei drepți vor fi diferite, în funcție de perfecțiunea spirituală și sfințenia.

După Judecata de Apoi, păcătoșii nepocăiți se vor confrunta cu chinuri nesfârșite, căci decizia acestei Curți va rămâne pentru totdeauna neschimbată. Gradele de chin în iad vor fi diferite, în funcție de starea morală a păcătoșilor, dar „în fiecare grad în iad, păcătoșii vor îndura chinul până la ultima măsură a răbdării - astfel încât dacă mai adăugați puțin, atunci întreaga natură. se va sparge în praf; dar tot nu se va împrăștia, ci va continua să sufere și să sufere, și aceasta este fără sfârșit.

Pleoapele veșnice vor suna în urechile păcătosului osândit: „Du-te, blestemat”. Această povară a respingerii este cea mai insuportabilă povară care cântărește foarte mult pe păcătoșii nepocăiți. (Arhim. Georgy Tertyshnikov)

Cei așezați la judecată vor fi izgoniți de pe scaunul de judecată și vor fi duși la locul chinului de către îngerii nemilostivi, scrâșnind din dinți, întorcându-se înapoi să-i vadă pe cei drepți, de la care ei înșiși sunt excomunicați, și vor vedea cele mai cerești. lumină, vor vedea frumusețile paradisului, vor vedea marile daruri pe care asceții le acceptă de la Regele Slavei cu bunătate. Îndepărtându-se treptat de toți drepții, rudele, prietenii, cunoscuții, păcătoșii se vor ascunde și de Dumnezeu Însuși, pierzând ocazia de a vedea bucuria și adevărata lumină non-seară.

Atunci păcătoșii vor vedea că sunt complet părăsiți, că toată speranța pentru ei a pierit și nimeni nu-i poate ajuta sau mijloci pentru ei. Apoi, în lacrimi amare, plângând, vor spune: „O, cât timp am pierdut în neglijență și cât ne-a înșelat orbirea! Însuși Dumnezeu a vorbit prin Scriptură și noi nu am ascultat; aici strigăm, iar El Își întoarce Fața de la noi. Ne-am adus la această nenorocire: o știam, dar nu ascultam; am fost îndemnaţi, dar nu am ascultat; ne-au propovăduit, dar noi nu am crezut; a auzit Cuvântul lui Dumnezeu, dar m-am îndoit. Cât de dreaptă este judecata Domnului! Cât de vrednic și de drept suntem condamnați! Primim premii conform faptelor noastre. Pentru plăcerea de moment suportăm chinul; pentru neglijenţă suntem condamnaţi la foc nestins. Nu există ajutor pentru noi de nicăieri, toți suntem părăsiți – atât de Dumnezeu, cât și de sfinți. Nu există timp pentru pocăință, iar lacrimile nu sunt de folos. Să plângem: mântuiește-ne, drepți! Mântuiți, apostoli, profeți, martiri! Salvați, cinstite și dătătoare de viață Cruce! Mântuiește și Tu, Doamnă Născătoare de Dumnezeu, Maica Iubitorului de Dumnezeu! Ar trebui să plângem așa, dar ei nu ne vor mai auzi; si daca aud, la ce bun? Căci este sfârşitul oricărei mijlociri. În astfel de chinuri de chin pustiu, păcătoșii vor fi conduși în focul iadului, unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge (Marcu 9:48). (Sf. Efrem Sirin)

CUM SA SALVEZ DE LA TORTURA VIITOR?

În fiecare dimineață, când te trezești din somn, gândește-te că trebuie să dai socoteală lui Dumnezeu în toate faptele tale și că nu vei păcătui împotriva Lui, ci frica de Dumnezeu va locui în tine. (Ava Isaia)

Începând orice afacere, spuneți-vă cu atenție: „Ce se va întâmpla dacă Domnul meu mă vizitează acum?” Și vezi ce îți va răspunde gândul tău. Dacă el condamnă, acum lasă un lucru și ia altul, pentru că trebuie să fii gata în orice oră să pleci în drumul tău (să mori). Fie că stai la acul, fie că ești pe drum, fie că vizitezi pe cineva, fie că mănânci, spune-ți mereu: „Ce se va întâmpla dacă Dumnezeu mă cheamă acum?” Vezi ce îți răspunde conștiința și fă ce îți spune.

Orice ai face, fă-o, de parcă acum ar trebui să treci în veșnicie, la judecată înaintea lui Dumnezeu. (Prot. A. Nekrasov)

Nimeni nu spune: „Am păcătuit mult, nu există iertare pentru mine”. Cine spune aceasta nu știe că Domnul a venit pe pământ să cheme nu cei drepţi, în păcătoşi (Luca 5:32). Dar și nimeni să nu îndrăznească să spună: „Nu am păcătuit!” Cine zice aceasta este orb: nimeni nu este curat de murdărie; nimeni nu este liber de păcat, decât cel fără păcat.

Să nu fim bolnavi de neprihănire; dar să nu deznădăjduim de mântuire, recunoscându-ne păcatele! Am păcătuit? Să ne pocăim. Ai păcătuit de multe ori? Ne vom pocăi de multe ori. Dumnezeu se bucură de orice faptă bună, dar mai ales de sufletele celor pocăiți, căci se închină înaintea lor, îi primește cu propriile mâini și cheamă, zicând: Vino veniți la Mine, toți cei obosiți și împovărați, și Eu vă voi odihni (Matei 11:28). (Sf. Efrem Sirin)

În fiecare zi adu-ți în minte Judecata de Apoi, pentru că la ea va trebui să dăm un răspuns pentru fiecare zi. Trebuie să ne chemăm zilnic sufletul la judecată și să ne dăm socoteală despre comportamentul și activitățile noastre; acest lucru a fost făcut chiar și de cei mai buni dintre înțelepții păgâni, precum Cato. Întins pe pat la sfârșitul zilei, își expunea sufletul la întrebarea: „De ce neajuns ai scăpat acum? Ce dependență diabolică ai depășit? În ce te-ai îmbunătățit?” „În fiecare zi,” spune Cicero, „devin propriul meu acuzator și judecător. Când mi se stinge lumânarea, mă întorc la trecerea în revistă a întregii mele zile; Îmi revizuiesc toate cuvintele și acțiunile, fără a ascunde de mine și nu mă iert pentru nimic. (Grădina de flori spirituală)

AVERTISMENT DE FRICĂ DE TORTURĂ VIITOR DE LA PĂCAT

Dacă contemplarea neîncetatului, acum de neînțeles pentru noi, dulcea fericire a drepților în viața viitoare nu are asupra noastră un efect atât de puternic încât să ne oprească pe calea păcatului și să ne inducă la o viață virtuoasă - singura care duce la Împărăția Cerurilor, atunci să ne aducem cel puțin adesea în minte viitorul chin teribil și nesfârșit în iad, care îi așteaptă pe păcătoși încăpățânați și nepocăiți.

Să coborâm mai des cu gândul în iad, ca să nu coborâm acolo o dată prin chiar fapta.

Doar pentru că considerăm durerile pământești grave este că nu am studiat chinurile iadului.

De o sută de ori mai bine prin tot secolul în foc să suferi, mai degrabă decât să piardă veşnicia binecuvântată. (Sf. Tihon din Zadonsk)

Dacă te arde focul poftei trupești, pune focul Gheenei împotriva lui și focul poftei tale se va stinge imediat și va dispărea. Dacă vrei să spui ceva răutăcios, gândește-te la scrâșnitul din dinți, iar frica de asta îți va înfrâna limba. Dacă doriți să faceți vreo răpire, ascultați ce poruncește Judecătorul și spune: legați-i mâna și piciorul și aruncați-l în întunericul de afară (Mt. 22:13);şi astfel alungă şi această patimă. Dacă ești devotat beției și duci o viață necumpătătoare, atunci ascultă ce a spus bogatul: după Lazăr să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi obosească limba: cum sufăr în această flacără ; și nu a primit ajutor (Luca 16:24-25). Aducând adesea în minte acest lucru, vei rămâne în sfârșit în urma pasiunii necumpătării. Dacă îți plac distracțiile, vorbește despre îngustimea și durerile care trebuie să fie acolo; după aceasta nici nu te vei mai gândi la distracții. Dacă ești crud și nemilostiv, atunci amintește-ți adesea de acele fecioare care, pentru că li s-au stins lămpile, nu li s-a permis să intre în camera Mirelui și în curând vei deveni filantropic. Ești nepăsător și nepăsător? Meditează la soarta celui care și-a ascuns talentul și vei deveni mai rapid decât focul. Ești mistuit de pasiune, cum să apuci averea aproapelui tău? Imaginați-vă în mod constant acel vierme nemuritor și, în acest fel, veți fi ușor eliberat de această boală și vă veți corecta toate celelalte slăbiciuni. Dumnezeu nu ne-a poruncit nimic greu și greu. De ce ni se par grele poruncile Lui? Din relaxarea noastră. Căci, așa cum lucrurile cele mai dificile devin ușor și ușor de realizat prin suferința și gelozia noastră, tot așa lucrurile ușoare devin grele prin desfrânarea noastră. (Sf. Ioan Gură de Aur)

O VIAȚĂ DUMNEZEUĂ ESTE O CUMPĂRARE DE MÂNTUIRE

Totul depinde de cum folosim prezentul. Raiul și iadul sunt la voia noastră.

Nu spera să obții raiul fără să trăiești demn de rai. Fără a trăi pentru rai pe pământ, nu se poate intra în rai dincolo de sicriu. (Filaret, arhiepiscop. Cernigov).

Umblă pe pământ și ai o reședință în cer. Întoarce-ți ochii în jos și sufletul la durere.

Poți să mergi în iad sau să cazi, deși nu vrei și nu te gândești la asta: nu poți urca la rai când nu vrei și nu te gândești la asta. (Sf. Filaretul Moscovei)

SCURTĂ POVEȘTI DIN VIAȚA SFINȚILOR PĂRINȚI

Trei bătrâni, auzind de avva Sisoi, au venit la el, iar primul i-a zis: „Părinte! Cum pot scăpa de râul de foc? Bătrânul nu i-a răspuns. Al doilea îi spune: „Părinte! Cum pot scăpa de scrâșnirea dinților și de viermele nedormit? Al treilea a spus: „Părinte! Ce ar trebuii să fac? Sunt chinuit de amintirea întunericului. Avva Sisoy le-a răspuns: „Nu-mi amintesc niciunul dintre aceste chinuri. Dumnezeu este milostiv; Am încredere că El îmi va face milă”. Bătrânii, auzind acestea, au plecat de la el întristați. Dar avva, nevrând să-i dea drumul îndurerat, i-a întors înapoi și le-a zis: „Ferice de voi, fraților! te-am invidiat. Unul dintre voi a vorbit despre un râu de foc, altul despre lumea interlopă, o treime de întuneric. Dacă sufletul tău este pătruns cu o astfel de amintire, atunci îți este imposibil să păcătuiești. Ce să fac eu, cu inima împietrită, căruia nu i se dă să știe că există pedeapsă de către om? De aceea păcătuiesc în fiecare oră.” Bătrânii, înclinându-se înaintea lui, i-au spus: „Ceea ce am auzit este ceea ce vedem”.

Avva Macarius a spus: „Odată, în timp ce mergeam prin deșert, am găsit craniul unui mort întins pe pământ. Când am lovit craniul cu un băț de palmă, mi-a spus ceva. L-am întrebat: "Cine ești?" Craniul mi-a răspuns: „Eu am fost preotul cel mai mare al idolilor și păgânilor care locuiau în acest loc. Și tu ești Macarius purtătorul de spirit. Când îți este milă de cei care suferă în chin și începi să te rogi pentru ei, ei simt o oarecare mângâiere.” Bătrânul l-a întrebat: „Ce este această bucurie și ce chin?” Craniul îi spune: „Cât de departe este cerul de pământ, atât de mult foc este sub noi și stăm din cap până în picioare în mijlocul focului. Niciunul dintre noi nu-l poate vedea pe celălalt față în față. Avem fața unuia întors pe spatele celuilalt. Dar când te rogi pentru noi, fiecare vede oarecum fața celuilalt. Aceasta este bucuria noastră!” Bătrânul a plâns și a spus: „Ziu nefericită în care s-a născut un om!”. Bătrânul a întrebat în continuare: „Nu există un chin mai aspru?” Craniul i-a răspuns: „Sub noi chinul este și mai rău”. Bătrânul a întrebat: „Cine este acolo?” Craniul i-a răspuns: „Noi, ca cei care nu L-am cunoscut pe Dumnezeu, am fost iertați puțin mai mult; dar cei care L-au cunoscut pe Dumnezeu și L-au lepădat sunt sub noi.” După aceasta, bătrânul a luat craniul și l-a îngropat în pământ.

Draga Olga!

Hristos a înviat!

Vă oferim o expunere a învățăturii ortodoxe despre învierea și viața veacului viitor conform Catehismului Ortodox al Sfântului Filaret (Drozdov). Dar mai întâi, ar trebui să ne amintim cuvintele Mântuitorului despre învierea morților din Evanghelia după Matei: „Voi sunteți înșelați, neștiind Scripturile și nici puterea lui Dumnezeu, căci în înviere nu se căsătoresc, nici nu sunt dați în căsătorie, ci sunt ca îngerii lui Dumnezeu din ceruri” (Mat. 22, 29) -treizeci).

375. Întrebare: Care este viața epocii următoare?
Răspuns: Aceasta este viața care va fi după învierea morților și Judecata universală a lui Hristos.

376. Î. Cum va fi această viaţă?
R. Această viață va fi atât de binecuvântată pentru cei care cred, care Îl iubesc pe Dumnezeu și fac binele, încât nici nu ne putem imagina această binecuvântare acum. „Nu ne-am arătat (nu ne-am arătat încă) că vom face” (1 Ioan 3:2). „Noi (cunosc) o persoană despre Hristos”, spune apostolul Pavel, care a fost prins în paradis și, auzind verbe inexprimabile, ei nu ar trebui să zboare la cineva să vorbească (pe care omul nu nu le poate repeta) (2 Cor. 12). :2,4).

377. Î. De unde vine o asemenea fericire?
A. O astfel de binecuvântare va decurge din contemplarea lui Dumnezeu în lumină și slavă și din unirea cu El. „Acum vedem ca o oglindă în ghicire (ca printr-o sticlă întunecată, ghicit), apoi față în față: acum înțeleg dintr-o parte, atunci voi cunoaște, ca și cum aș fi fost cunoscut” (1 Cor. 13: 12). „Atunci femeile drepte vor străluci ca soarele în împărăția Tatălui lor” (Matei 13.43). „Dumnezeu va fi totul în toți (tot în toți)” (1 Cor. 15:28).

378. Î. Va participa şi trupul la beatitudinea sufletului?
A. Trupul va fi proslăvit de lumina lui Dumnezeu, asemenea trupului lui Isus Hristos în timpul Schimbării Sale la Tabor. „Nu este semănat în cinste, ci este înviat în slavă” (1 Corinteni 15:43). „Să ne îmbrăcăm cu chipul pământescului (și așa cum purtăm chipul pământescului) (adică Adam), ca să ne îmbrăcăm și cu chipul cerului (adică Domnul nostru Isus Hristos)” (1 Cor. 15). :49).

379. Î. Vor fi toți la fel de binecuvântați?
Oh nu. Vor exista grade diferite de binecuvântare, în funcție de modul în care a lucrat cineva în credință, iubire și fapte bune. „Este o altă slavă pentru soare, și o altă slavă pentru lună și o altă slavă pentru stele: steaua diferă de stea în slavă. La fel este și învierea morților” (1 Cor. 15:41-42).

380. Î. Și ce se va întâmpla cu cei necredincioși și fărădelege?
A. Necredincioșii și fărădelegea vor fi predați morții veșnice, sau, cu alte cuvinte, focului veșnic, chinului veșnic împreună cu diavolii. „Oricine nu a fost găsit în cartea vieții (în cartea vieții) este scris, va fi aruncat în iazul de foc” (Apoc. 20:15). „Și iată (aceasta) este moartea a doua” (Apoc. 20:14). „Depărtați-vă de la mine, blestemate, în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerul lui” (Matei 25:41). „Şi acestea vor merge la pedeapsa veşnică, iar femeile drepte la viaţa veşnică” (Matei 25:46). „Bine este să intri cu un ochi (mai bine să intri cu un ochi) în Împărăția lui Dumnezeu, decât să am doi ochi (mai degrabă decât cu doi ochi) voi fi aruncat în focul iadului, dacă nu va muri viermele lor. și focul nu se stinge” (Marcu 9:47-48).

381. Î. De ce păcătoșii vor fi tratați atât de sever?
R. Ei vor face aceasta nu pentru că ar dori Dumnezeu să piară, ci ei înșiși pierd, „pentru că (pentru că) nu au iubit adevărul, într-un arici ar fi mântuiți (pentru propria lor mântuire)” (2 Tes. 2:10).

382. Î. La ce poate aduce contemplarea morţii, a Învierii, a Judecăţii de apoi, a fericirii veşnice şi a chinului veşnic?
R. Aceste reflecții ne ajută să ne abținem de la păcate și să ne eliberăm de atașamentul față de lucrurile pământești; confort în lipsa de bunuri pământești; ei te încurajează să-ți păstrezi sufletul și trupul curat, să trăiești pentru Dumnezeu și pentru veșnicie și astfel să obții mântuirea veșnică ”(Mare Catehism Ortodox. M .. 1998).

Pacea fie asupra ta si binecuvantarea lui Dumnezeu.

Ce este Judecata de Apoi? Judecata lui Dumnezeu nu este o întâlnire cu Dumnezeu? Sau sunt adevărate imaginile sumbre ale lui Bosch despre chinul păcătoșilor? Așteptăm învierea morților sau o existență în chin veșnic? Vom sta în fața tronului Domnului Drept sau ne vom confrunta cu pedeapsa veșnică? Protodiaconul Andrey Kuraev își va împărtăși părerea în cartea „Dacă Dumnezeu este dragoste”.

Ce este Judecata de Apoi?

Duminica din săptămâna dinaintea Postului Mare se numește Săptămâna Cărnii (în această zi, ultima dată înainte de Paște puteți mânca carne) sau săptămâna Judecății de Apoi. Ce este Judecata de Apoi?

Auzind despre „Judecata de Apoi”, se presupune că va experimenta frică și tremur. „Judecata de Apoi” este ultimul lucru cu care se vor confrunta oamenii. Când ultima secundă a existenței Universului expiră, oamenii vor fi recreați, trupurile lor vor fi reunite cu sufletele - pentru ca toată lumea să poată fi răspunzătoare în fața Creatorului...

Totuși, am greșit. Am făcut o greșeală când am spus că oamenii vor învia pentru a fi aduși la Judecata de Apoi. Dacă acceptăm această logică, atunci va trebui spus un lucru imparțial despre teologia creștină: se dovedește că își prezintă Dumnezeul într-un mod destul de neatractiv. La urma urmei, „nu am fi lăudat niciodată o persoană pur și simplu păcătoasă pentru o astfel de faptă dacă ar scoate din mormânt cadavrul dușmanului său pentru a-i da cu toată dreptate ceea ce a meritat și nu a primit în timpul vieții sale pământești”. Păcătoșii nu vor învia pentru a primi o răsplată pentru o viață păcătoasă, ci invers - tocmai pentru că vor primi pedeapsa, pentru că cu siguranță vor învia din morți.

Din păcate, suntem nemuritori. Din păcate – pentru că uneori chiar mi-ar plăcea să adorm – atât de mult încât nimeni altcineva nu-mi amintește de lucrurile mele urâte... Dar Hristos a înviat. Și din moment ce Hristos cuprinde toată omenirea cu Sine, înseamnă că nu vom putea în niciun fel să ne potrivim în mormânt, să rămânem în el. Hristos a purtat în Sine plinătatea naturii umane: schimbarea pe care El a făcut-o în însăși esența omului va avea loc într-o zi în fiecare dintre noi, pentru că și noi suntem oameni. Aceasta înseamnă că toți suntem acum purtători ai unei astfel de substanțe, care este destinată învierii.

De aceea este eronat să presupunem că motivul învierii este judecata („Învierea nu va fi de dragul judecății”, spunea scriitorul creștin din secolul al II-lea Athenagoras (Despre învierea morților, 14)). . Judecata nu este o cauză, ci o consecință a reînnoirii vieții noastre. La urma urmei, viața noastră va fi reluată nu pe pământ, nici în lumea cunoscută nouă, care îl ferește pe Dumnezeu de noi. Vom fi înviați într-o lume în care „Dumnezeu va fi totul în toți” (1 Corinteni 15:28).

Judecata de Apoi: dacă există o înviere, atunci va exista o întâlnire cu Dumnezeu

Și, prin urmare, dacă există o înviere, atunci va exista o întâlnire cu Dumnezeu. Dar întâlnirea cu Dumnezeu este întâlnirea cu Lumina. Acea Lumină care luminează totul și face totul clar și evident, chiar și ceea ce uneori am vrut să ascundem chiar și de noi înșine... Și dacă ceva rușinos rămâne încă în noi, continuă să fie al nostru, nu a fost încă aruncat de la noi de către noi. propria pocăință – atunci întâlnirea cu Lumina provoacă chinul rușinii. Ea devine judecată. „Judecata constă în aceea că lumina a venit în lume” (Ioan 3:19)

Dar totuși, va fi doar rușine, doar judecată la acea întâlnire? În secolul al XII-lea, poetul armean (între armeni este considerat și un sfânt) Gregor Narekatsi în „Cartea imnurilor dureroase” a scris:

Știu că ziua judecății este aproape,
Și în instanță vom fi condamnați în multe feluri...
Dar judecata lui Dumnezeu nu este o întâlnire cu Dumnezeu?
Unde va fi tribunalul? - Mă grăbesc acolo!
Mă închin înaintea Ta, Doamne,
Și, renunțând la viața trecătoare,
Nu la veșnicia Ta mă voi împărtăși,
Deși această eternitate va fi un chin etern?

Și într-adevăr, timpul Judecății este timpul Întâlnirii. Dar ce îmi captivează mai mult mintea când mă gândesc la ea? Este corect dacă conștiința păcatelor mele ascunde în mintea mea bucuria întâlnirii cu Dumnezeu? Este privirea mea fixată asupra păcatelor mele sau asupra dragostei lui Hristos? Ce primează în paleta sentimentelor mele - realizarea iubirii lui Hristos sau propria mea groază din cauza nevredniciei mele?

A fost tocmai sentimentul creștin timpuriu al morții ca Întâlnire, care a scăpat cândva de la bătrânul Moscovei pr. Alexi Mechev. În cuvinte de despărțire adresate enoriașului său care tocmai murise, el a spus: „Ziua despărțirii tale de noi este ziua ta de naștere într-o viață nouă, fără sfârșit. Prin urmare, cu lacrimi în ochi, vă salutăm cu o intrare în locul în care nu sunt doar durerile noastre, ci și bucuriile noastre deșarte. Acum nu mai ești în exil, ci în patrie: vezi ce trebuie să credem; înconjurat de ceea ce ar trebui să ne așteptăm.”

Cu cine este această întâlnire mult așteptată? Cu judecătorul, cine aștepta livrarea noastră la dispoziția lui? Cu Judecătorul, cine nu și-a părăsit camerele steril-corecte și acum veghează cu atenție pentru ca noii veniți să nu păteze lumea legilor și adevărurilor ideale cu faptele lor deloc ideale?

Din nou, în antichitate, Rev. Isaac Sirinul a spus că Dumnezeu nu trebuie numit „corect”, pentru că El ne judecă nu după legile dreptății, ci după legile milei, iar deja în vremea noastră scriitorul englez K.S. Lewis, în povestea sa filozofică „Înainte de a avea fețe”, spune: „Speră în milă - și nu speră. Oricare ar fi verdictul, nu-l poți numi corect. Nu sunt zeii drepti? „Desigur că nu, fiica mea! Ce s-ar întâmpla cu noi dacă ei ar fi mereu drepți?”

Desigur, există dreptate în acea Curte. Dar acest tip de dreptate este ciudat. Imaginați-vă că sunt un prieten personal al președintelui B.N. Am făcut „reforme” împreună, împreună – câtă vreme îi permitea sănătatea – am jucat tenis și am mers la baie... Dar apoi jurnaliştii au scos „dovezi compromiţătoare” asupra mea, au aflat că am acceptat „cadouri” în special. marimi mari ... B.N. mă cheamă la el și îmi spune: „Vedeți, vă respect, dar acum sunt în desfășurare alegerile și nu pot să risc. Așadar, să facem o astfel de roca cu tine... O să te trimit la pensie pentru o vreme...”. Și acum sunt deja pensionar, vorbesc regulat cu anchetatorul, aștept procesul... Dar apoi B.N. mă sună și îmi spune: „Ascultă, aici Europa cere să adoptăm un nou Cod penal mai uman, mai democratic. Încă nu mai ai nimic de făcut acum, așa că poate poți scrie în voie? Și iată-mă, fiind cercetat, încep să scriu Codul Penal. Ce crezi că voi scrie când voi ajunge la articolul „meu”?...

Judecata de Apoi - un verdict?

Nu știu cât de realistă este această întorsătură a evenimentelor din politica noastră misterioasă. Dar în religia noastră revelatoare, așa este. Noi suntem inculpații. Dar inculpații sunt ciudați – fiecăruia dintre noi i se dă dreptul de a face o listă cu acele legi după care vom fi judecați. Căci cu ce judecată vei judeca, vei fi judecat. Dacă, la vederea păcatului cuiva, spun: „El este în zadar... Dar este și un om...” - atunci sentința pe care o aud odată deasupra capului meu poate să nu fie anihilantă.

La urma urmei, dacă condamnam pe cineva pentru fapta lui, care mi se părea nedemnă, atunci știam că este un păcat. „Uite,” îmi va spune judecătorul meu, „din moment ce ai condamnat, înseamnă că erai conștient că a fost greșit să faci asta. Mai mult, nu numai că erai conștient de acest lucru, dar ai acceptat sincer această poruncă ca un criteriu de evaluare a acțiunilor umane. Dar de ce tu însuți ai călcat în picioare această poruncă atât de lejer?

După cum puteți vedea, înțelegerea ortodoxă a poruncii „nu judeca” este aproape de „imperativul categoric” al lui Kant: înainte de a face ceva sau de a decide, imaginați-vă că motivul acțiunii voastre devine dintr-o dată o lege universală pentru întregul univers și toată lumea va fi întotdeauna ghidată de ea. Inclusiv intr-o relatie cu tine...



Nu-i judeca pe alții, nu vei fi judecat tu însuți. Depinde de mine cum va trata Dumnezeu păcatele mele. Am păcate? - Da. Dar există și speranță. Pentru ce? Faptul că Dumnezeu va putea să-mi smulgă păcatele de la mine, să le arunce la gunoi, dar pentru mine să deschid o altă cale decât pentru faptele mele păcătoase. Sper că Dumnezeu va putea să mă dezidentifice pe mine și acțiunile mele. În fața lui Dumnezeu, voi spune: „Da, Doamne, am avut păcate, dar păcatele mele nu sunt toate ale mele!”; „Păcatele sunt păcate, dar nu am trăit după ele și nu pentru ele, dar aveam o idee despre viață – slujind Credinței și Domnului!”

Dar dacă vreau ca Dumnezeu să-mi facă asta, atunci trebuie să fac la fel și altora. Chemarea creștină la nejudecată este, până la urmă, o modalitate de autoconservare, preocupare pentru propria supraviețuire și justificare. La urma urmei, ce este nejudecata? „A condamna înseamnă a spune despre cutare și cutare: cutare și cutare minciună... Și a condamna înseamnă să spui că cutare și cutare mincinos... Căci aceasta este o condamnare a chiar dispoziţia sufletului său, pronunţând o sentinţă pe toată viaţa lui. Și păcatul condamnării este cu atât mai greu decât orice alt păcat, încât Hristos însuși a asemănat păcatul aproapelui său cu o crenguță, iar condamnarea cu un butuc. Așa vrem de la Dumnezeu aceeași subtilitate în distincții la judecată: „Da, am mințit – dar nu sunt mincinos; da, am desfrânat, dar nu sunt desfrânat; Da, am fost viclean, dar sunt fiul Tău, Doamne, făptura Ta, chipul Tău... Îndepărtează funinginea de pe acest chip, dar nu o arde pe toată!”

Și Dumnezeu este gata să o facă. El este dispus să depășească cerințele „dreptății” și să ignore păcatele noastre. Diavolul cere dreptate: se spune că, din moment ce această persoană a păcătuit și mi-a slujit, atunci trebuie să-l lași pentru totdeauna. Dar Dumnezeul Evangheliei este mai presus de dreptate. Și de aceea, potrivit Apoc. Maxim Mărturisitorul, „Moartea lui Hristos este judecata judecății” (Maxim Mărturisitorul. Întrebare către Thalassius, 43).

Într-unul dintre cuvintele Sf. Amphilochia of Iconium este o poveste despre felul în care diavolul se minunează de mila lui Dumnezeu: de ce accepti pocăința unui om care s-a pocăit deja de păcatul său de multe ori și apoi s-a întors oricum la el? Și Domnul răspunde: dar tu, până la urmă, de fiecare dată când accepți această persoană pentru slujirea ta după fiecare din noile sale păcate. Deci de ce nu pot să-l consider sclavul Meu după următoarea lui pocăință?

Deci, la Judecata, vom sta în fața Celui al cărui nume este Iubire. Judecata este o întâlnire cu Hristos.

De fapt, Judecata Teribila, generala, ultima, definitiva este mai putin teribila decat cea care se intampla tuturor imediat dupa moartea lui... Poate fi condamnata o persoana achitata la un proces privat la Teribilul? - Nu. Poate o persoană condamnată la un proces privat să fie achitată la Terrible? – Da, pentru că pe această speranță se bazează rugăciunile bisericești pentru păcătoșii morți. Dar asta înseamnă că Judecata de Apoi este un fel de instanță de „apel”. Avem șansa să fim salvați acolo unde nu putem fi justificați. Căci într-o instanță privată ne arătăm ca indivizi, dar într-o instanță universală - ca părți ale Bisericii universale, părți ale Trupului lui Hristos. Trupul lui Hristos va apărea înaintea Capului Său. De aceea îndrăznim să ne rugăm pentru cei răposați, căci în rugăciunile noastre punem următorul gând și nădejde: „Doamne, poate că acum acest om nu este vrednic să intre în Împărăția Ta, dar el, Doamne, nu este doar autorul lui. fapte josnice; el este, de asemenea, o particulă a Corpului Tău, el este o particulă a creației tale! De aceea, Doamne, nu distruge lucrarea mâinilor Tale. Cu puritatea ta, plinătatea ta, sfințenia lui Hristos al tău, compensează ceea ce îi lipsea unei persoane în această viață a lui!

Îndrăznim să ne rugăm astfel pentru că suntem convinși că Hristos nu vrea să-și taie propriile particule de la Sine. Dumnezeu vrea ca toți să fie mântuiți... Și când ne rugăm pentru mântuirea altora, suntem convinși că dorința Lui coincide cu a noastră... Dar există o asemenea coincidență în alte aspecte ale vieții noastre? Chiar vrem să ne salvăm?

Cine ne judecă?

Pentru subiectul Judecății, este important să ne amintim: suntem judecați de Cel care caută în noi nu păcatele, ci posibilitatea reconcilierii, combinarea cu Sine...

Când ne dăm seama de acest lucru, diferența dintre pocăința creștină și „perestroika” seculară ne va deveni mai clară. Pocăința creștină nu este autoflagelare. Pocăința creștină nu este o meditație pe tema: „Sunt un ticălos, sunt un ticălos groaznic, ei bine, ce ticălos sunt!” Pocăința fără Dumnezeu poate ucide o persoană. Devine acid sulfuric, picătură cu picătură căzând asupra conștiinței și corodând treptat sufletul. Acesta este un caz de pocăință ucigașă care distruge o persoană, o pocăință care aduce nu viață, ci moarte. Oamenii pot afla adevărul despre ei înșiși care îi poate termina (amintiți-vă de filmul Ryazan „Garaj”).

Am făcut recent pentru mine o descoperire surprinzătoare (recent, din cauza mea, vai, ignoranță): am găsit o carte pe care ar fi trebuit să o citesc la școală, dar am citit-o abia acum. Această carte m-a frapat pentru că înainte mi se părea că nu poate exista nimic mai profund, mai psihologic, nimic mai creștin și ortodox decât romanele lui Dostoievski în literatură. Dar această carte s-a dovedit a fi mai profundă decât cărțile lui Dostoievski. Este vorba despre „Golovlevs” de Saltykov-Șcedrin, o carte care se citește la început și care nu se citește până la sfârșit, pentru că programele școlare sovietice au transformat istoria literaturii ruse în istoria unui feuilleton anti-rus. Prin urmare, sensul creștin, conținutul spiritual al operelor celor mai mari scriitori ruși au fost uitate. Și așa la Golovlev, primele capitole sunt studiate la școală, capitolele sunt teribile, fără speranță. Dar ei nu citesc finalul. Și la capătul întunericului și mai mult. Și acest întuneric este cu atât mai teribil cu cât este asociat cu... pocăința.

Pentru Dostoievski, pocăința este întotdeauna benefică, este întotdeauna bună și vindecătoare. Saltykov-Șchedrin descrie pocăința care se termină... Sora Porfiry Golovleva a participat la multe dintre urâciunile sale. Și deodată începe să vadă clar și să înțeleagă că ea (împreună cu fratele ei) este vinovată pentru moartea tuturor oamenilor pe care i-au întâlnit pe calea vieții lor. Ar părea atât de firesc să sugerăm aici linia, să spunem „Crimă și pedeapsă”: pocăință – reînnoire – înviere. Dar nu. Saltykov-Șchedrin arată o pocăință teribilă - pocăință fără Hristos, pocăință săvârșită în fața unei oglinzi și nu înaintea chipului Mântuitorului. În pocăința creștină, o persoană se pocăiește înaintea lui Hristos. El spune: „Doamne, aceasta a fost în mine, ia-l de la mine. Doamne, nu-ți mai aduce aminte de mine așa cum eram în acel moment. Fă-mă diferit Fă-mă diferit.” Și dacă nu există Hristos, atunci o persoană, ca într-o oglindă, uitându-se în adâncul faptelor sale, se împietriește de groază, ca un om care s-a uitat în ochii lui Medusa-Gorgon. Și chiar așa, sora Porfiry Golovleva, dând seama de profunzimea fărădelegii ei, își pierde ultima speranță. Ea a făcut totul pentru ea însăși și, cunoscându-se, vede prostiile faptelor ei... Și se sinucide. Nedreptatea pocăinței ei este evidentă din a doua pocăință descrisă în „Lords of the Golovlevs”. În Săptămâna Mare, în Joia Mare, după ce preotul citește slujba celor Douăsprezece Evanghelii în casa lui Golovlev, „Iuda” se plimbă prin casă toată noaptea, nu poate dormi: a auzit de suferințele lui Hristos, că Hristos iartă oamenii și speră. începe să se agite în el - poate el să mă ierte cu adevărat, poate să-mi fie deschisă posibilitatea Mântuirii? Și a doua zi, dimineața, aleargă la cimitir și moare acolo pe mormântul mamei sale, cerându-i iertare...



Numai Dumnezeu îl poate face pe primul inexistent. Și, prin urmare, numai prin întoarcerea către Cel Care este deasupra timpului, se poate scăpa de coșmarurile care se târăsc din lume care s-au întâmplat deja. Dar pentru ca Eternitatea să mă accepte fără să-mi accepte faptele rele, eu însumi trebuie să separ eternul de trecător în mine, adică imaginea lui Dumnezeu, personalitatea mea, dăruită mie din Eternitate, separată de ceea ce am făcut eu însumi în timp . Dacă nu pot face această împărțire cât mai este timp (Efeseni 5:16), atunci trecutul meu mă va trage în jos ca o greutate, căci nu îmi va permite să mă unesc cu Dumnezeu.

De dragul de a nu fi ostatic al timpului, al păcatelor lui săvârșite în timp, o persoană este chemată la pocăință.

În pocăință, o persoană își smulge trecutul rău de la sine. Dacă a reușit, înseamnă că viitorul lui va crește nu dintr-un moment de păcat, ci dintr-un moment de reînnoire pocăită. A rupe o bucată din tine este dureros. Uneori nu vrei să mori. Dar iată unul din două lucruri: fie trecutul meu mă va devora, mă va dizolva în sine atât pe mine, cât și pe viitorul meu și veșnicia mea, fie voi putea trece prin durerea pocăinței. „Mori înainte să mori, atunci va fi prea târziu”, spune unul dintre personajele lui Lewis.

Vrei ca Adunarea să nu devină Tribunal? Ei bine, combină două realități în aspectul tău conștiincios. În primul rând: vedenie pocăită și renunțare la păcatele cuiva; al doilea: Hristos, înaintea căruia Fața și de dragul căruia trebuie rostite cuvintele pocăinței. Într-o singură percepție, trebuie să fie date atât dragostea lui Hristos, cât și propria mea groază față de nevrednicia mea. Dar totusi, dragostea lui Hristos este mai mare... La urma urmei, Iubirea este a lui Dumnezeu, iar pacatele sunt numai omenesti... Daca nu-L impiedicam sa ne mantuiasca si sa se miloseasca de noi, sa ne trateze nu drept, ci din condescendenta, O va face. Dar nu ne considerăm prea mândri pentru a fi indulgenți? Ne considerăm prea autosuficienți pentru a accepta daruri nemeritate?

Aici este corect să deschidem fericirile Evangheliei și să le recitim cu atenție. Aceasta este o listă a acelor categorii de cetățeni care intră în Împărăția Cerurilor, ocolind Judecata de Apoi. Ce au în comun toți cei de pe această listă? Faptul că nu se considerau bogați și meritați. Fericiți cei săraci cu duhul, căci nu vin la Judecata, ci trec în Viața Veșnică.

Prezentarea la Judecata de Apoi este opțională. Există posibilitatea de a o evita (vezi Ioan 5:29).

Note
137. Scrieri ale vechilor apologeți creștini. - Sankt Petersburg, 1895, p. 108-109.
138. Aceasta este o traducere literară și foarte liberă (Grigor Narekatsi. Cartea imnurilor triste. Traducere de N. Grebnev. Erevan, 1998, p. 26). Cel literal sună diferit - mai reținut și „ortodox”: „dar dacă ziua judecății Domnului este aproape, atunci s-a apropiat de mine împărăția lui Dumnezeu întrupat, care mă va găsi mai vinovat decât edomiții și Filisteni” (Grigor Narekatsi. Cartea imnurilor dureroase. Traducere din armeana antică M O. Darbiryan-Melikyan și L.A. Khanlaryan, Moscova, 1988, p.30).
139. „Când unul dintre slujitorii noștri, epuizat de neputință și stânjenit de apropierea morții, s-a rugat, aproape murind, pentru continuarea vieții, un tânăr, slăvit și maiestuos, i s-a arătat înaintea lui; i-a spus cu oarecare indignare și reproș către muribund: „Și îți este frică să suferi și nu vrei să mori. Ce să fac cu tine?”... Da, și de câte ori mi s-a descoperit, mi s-a poruncit să inspir neîncetat să nu ne plângem pe frații noștri, care, la chemarea Domnului, se lepădă de prezent. vârsta... Trebuie să ne străduim după ei cu dragoste, dar să nu ne plângem în niciun fel de ei : să nu poarte haine de doliu când s-au îmbrăcat deja în haine albe ”(Sf. Ciprian al Cartaginei. Cartea morții // Creații al sfințitului mucenic Ciprian, Episcopul Cartaginei.M., 1999, p. 302).
140. Prot. Alexi Mechev. Cuvânt de înmormântare în memoria slujitorului lui Dumnezeu Innokenty // Părintele Alexy Mechev. Amintiri. Predici. Scrisori. Paris. 1989, p.348.
141. Sf. Teofan Reclusul. Creații. Culegere de scrisori. problema 3-4. Mănăstirea Pskov-Peșteri, 1994. p. 31-32 și 38.
142. „- Vezi, Alioşecka,” râse brusc nervos Gruşenka, întorcându-se spre el, „e doar o fabulă, dar e o fabulă bună, eu eram ea, eram încă copil, de la Matryona mea, care acum slujeşte în mine. bucătari, am auzit. Vedeți cum este: „A fost odată ca niciodată o femeie, supărată, disprețuitoare și a murit. Și nu a rămas nici măcar o virtute după ea. Diavolii au prins-o și au aruncat-o în lacul de foc. Și îngerul ei păzitor stă și se gândește: ce fel de virtute să-mi amintesc de ea ca să-i spun lui Dumnezeu. Și-a adus aminte și i-a spus lui Dumnezeu: ea, spune ea, a scos o ceapă în grădină și i-a dat-o unei cerșetoare. Și Dumnezeu îi răspunde: ia aceeași ceapă, zice, întinde-o în lac, lasă-l să apuce și să se întindă, iar dacă o smulgi din lac, atunci lasă-l în paradis, și ceapa se rupe, atunci femeia. rămâne acolo, unde Acum. Un înger a alergat la femeie, i-a întins o ceapă: iată, spune femeia, apucă-o și întinde-te. Și a început să o tragă cu grijă, și deja o smulgea pe toată, dar ceilalți păcătoși din lac, când au văzut că este scoasă afară, și toți au început să se apuce de ea, ca să fie și ei. scos cu ea. Iar femeia era stăruitoare, înșelătoare, și a început să lovească cu picioarele: „Ei mă trag, nu tu, ceapa mea, nu a ta”. De îndată ce a rostit asta, ceapa s-a rupt. Și femeia a căzut în lac și arde până astăzi. Și îngerul a plâns și a plecat” (Dostoievski F.M. Frații Karamazov. Părțile 3,3 // Opere complete în 30 de volume. Vol. 14, Ld., 1976, pp. 318-319).
143. Lewis K.S. Până acum nu am găsit chipuri // Works, v.2. Minsk-Moscova, 1998, p.231.
144. „Avva Isaac din Teba a venit la mănăstire, a văzut un frate căzut în păcat și l-a osândit. Când s-a întors în pustie, a venit Îngerul Domnului, a stat înaintea ușii lui și a zis: Dumnezeu m-a trimis la tine, zicând: Întreabă-l unde îmi spune să-l arunc pe fratele meu căzut? - Avva Isaac a căzut imediat la pământ, zicând: Am păcătuit împotriva Ta, iartă-mă! - Îngerul i-a zis: scoală-te, Dumnezeu te-a iertat; dar de acum înainte ferește-te să nu condamni pe cineva înainte ca Dumnezeu să-l condamne” (Ancient Patericon. M., 1899, p.144).
145. Sfântul Nicolae al Japoniei. Înregistrare în jurnal 1/1/1872 // Viața dreaptă și munca apostolică a Sfântului Nicolae, Arhiepiscopul Japoniei, conform notelor sale scrise de mână. partea 1. SPb., 1996, p.11.
146. „Hristos al Evangheliei. În Hristos, găsim, unică prin profunzimea ei, sinteza solipsismului etic, severitatea infinită a omului față de sine, adică o atitudine impecabil de pură față de sine, cu bunătate etico-estetică față de altul: aici pentru prima dată o infinit de aprofundat eu-pentru-sine, dar nu un rece dar nemăsurat de amabil cu celălalt, dând tot adevărul celuilalt ca atare, dezvăluind și afirmând plenitudinea originalității valorice a celuilalt. Toți oamenii se despart pentru El numai în El și în toți ceilalți oameni, Cel care este milostiv și alții care sunt milostivi, Cel care este Mântuitorul și toți ceilalți care sunt mântuiți, Cel care ia asupra Sa povara păcatului și a mântuirii, și toți ceilalți care sunt eliberați de această povară și răscumpărați . Prin urmare, în toate normele lui Hristos, eu și celălalt ne opunem: un sacrificiu absolut pentru sine și milă pentru altul. Dar eu pentru mine este diferit pentru Dumnezeu. Dumnezeu nu mai este definit în mod esențial ca vocea conștiinței mele, ca puritatea relației mele cu mine însumi, puritatea tăgăduirii de sine pocăită a tot ceea ce este dat în mine, Cel în mâinile căruia este groaznic să cad și să văd ce înseamnă a muri (condamnarea de sine imanentă), ci Tatăl Ceresc care este deasupra mea și poate să mă îndreptățească și să mă ierte acolo unde nu pot să mă iert și să mă îndreptățesc din interiorul meu în principiu, rămânând în același timp curat cu mine însumi. Ceea ce ar trebui să fiu pentru altul, Dumnezeu este pentru mine... Ideea harului ca o coborâre din exterior a unei îndreptățiri milostive și a acceptării a dat, fundamental păcătos și de netrecut din interiorul său. Alături de aici se află ideea de mărturisire (pocăință până la sfârșit) și de absolvire. Din interiorul pocăinței mele este tăgăduirea de tot pe mine, din exterior (Dumnezeu este diferit) - restaurare și milă. O persoană însuși nu poate decât să se pocăiască - doar altul poate lăsa să plece... Numai conștiința că nu sunt încă în cea mai esențială este începutul organizator al vieții mele de la mine însumi. Nu-mi accept banii, cred nebunește și inexprimabil în non-coincidența mea cu acești bani din interiorul meu. Nu mă pot număra în toate, spunând: aici este tot ce sunt, și nu există altundeva și în nimic altceva, sunt deja în plin. Trăiesc în adâncul meu, cu credință veșnică și speranță în posibilitatea constantă a miracolului interior al unei noi nașteri. Nu pot să-mi prețuiesc întreaga viață în timp și în ea să o justific și să o completez pe deplin. O viață finalizată temporar este fără speranță din punctul de vedere al sensului care o conduce. Din interiorul ei este fără speranță, numai din afară poate veni asupra ei o îndreptățire milostivă, în plus față de sensul neatins. Până când viața este tăiată în timp, ea trăiește din interiorul ei prin speranță și credință în non-coincidența ei cu ea însăși, în starea ei semantică în fața ei înșiși, și în această viață este nebună din punctul de vedere al prezenței sale, pentru această credință. iar speranța sunt rugătoare în natură (din interior tonuri rugătoare, rugătoare și pocăite)” (Bakhtin M. M. Estetica creativităţii verbale. M., 1979, p. 51-52 şi 112).
147. Avva Dorotheos. Învățături și mesaje pline de suflet. Trinity Sergius Lavra. 1900, p.80.
148. Vezi, de exemplu, Patericonul antic. M., 1899, p.366.
149. Lewis K.S. Până să găsim chipuri // Lucrări, v.2. Minsk-Moscova, 1998, p.219.

_________________________

Din cartea „Dacă Dumnezeu este iubire”.