Ce îi așteaptă pe oameni după Judecata de Apoi. Apoi le va spune și celor din stânga. Nu vor avea nevoie trupurile celor înviați de mâncare și băutură?

Se crede că fiecare faptă rea a unei persoane este luată în considerare și cu siguranță va fi pedepsită pentru aceasta. Credincioșii cred că doar o viață dreaptă va ajuta la evitarea pedepsei și va ajunge în Paradis. Soarta oamenilor va fi decisă la Judecata de Apoi, dar nu se știe când va fi.

Ce înseamnă Judecata de Apoi?

Judecata, care va afecta toți oamenii (vii și morți), se numește „teribilă”. Se va întâmpla înainte ca Isus Hristos să vină pe pământ a doua oară. Se crede că sufletele moarte vor fi înviate, iar cele vii vor fi schimbate. Fiecare persoană va primi o soartă veșnică pentru faptele sale, iar păcatele de la Judecata de Apoi vor ieși în prim-plan. Mulți cred în mod eronat că sufletul apare înaintea Domnului în a patruzecea zi după moartea sa, când se ia o decizie unde va merge. Aceasta nu este o judecată, ci pur și simplu distribuirea morților, care vor aștepta „timpul x”.

Judecata de Apoi în creștinism

În Vechiul Testament, ideea Judecății de Apoi este prezentată ca „ziua lui Iahve” (unul dintre numele lui Dumnezeu în iudaism și creștinism). În această zi, va avea loc sărbătorirea victoriei asupra dușmanilor pământești. După ce credința că morții ar putea fi înviați a început să se răspândească, „ziua lui Iahve” a început să fie percepută ca Judecata de Apoi. Noul Testament afirmă că Judecata de Apoi este un eveniment când Fiul lui Dumnezeu se coboară pe pământ, stă pe tron ​​și toate națiunile stau în fața lui. Toți oamenii vor fi împărțiți, iar cei neprihăniți vor sta la dreapta, iar cei condamnați la stânga.

1. Isus va încredința o parte din autoritatea sa celor drepți, cum ar fi apostolii.
2. Oamenii vor fi judecați nu numai pentru faptele bune și rele, ci și pentru fiecare cuvânt deșert.
3. Sfinții Părinți spuneau despre Judecata de Apoi că există o „amintire a inimii” în care se întipărește toată viața, nu numai exterioară, ci și interioară.

De ce creștinii numesc judecata lui Dumnezeu „îngrozitoare”?

Există mai multe nume pentru acest eveniment, cum ar fi ziua cea mare a Domnului sau ziua mâniei lui Dumnezeu. Judecata de Apoi după moarte este numită așa nu pentru că Dumnezeu se va arăta înaintea oamenilor într-o înfățișare înspăimântătoare, el, dimpotrivă, va fi înconjurat de splendoarea slavei și măreției sale, ceea ce va stârni frică în mulți.

1. Numele de „îngrozitor” se datorează faptului că în această zi păcătoșii vor tremura pentru că toate păcatele lor vor fi făcute publice și vor trebui să li se răspundă.
2. De asemenea, este înfricoșător faptul că toată lumea va fi judecată public în fața lumii întregi, așa că nu va funcționa pentru a sustrage adevărul.
3. Frica apare și din faptul că păcătosul își va primi pedeapsa nu pentru o vreme, ci pentru totdeauna.

Unde sunt sufletele morților înainte de Judecata de Apoi?

Deoarece nimeni nu a reușit încă să se întoarcă din cealaltă lume, toate informațiile referitoare la viața de apoi sunt o presupunere. Cercerile postume ale sufletului și Judecata de Apoi a lui Dumnezeu sunt prezentate în multe scrieri bisericești. Se crede că în 40 de zile de la moarte, sufletul este pe pământ, trăind în diferite perioade, pregătindu-se astfel pentru o întâlnire cu Domnul. Aflând unde sunt sufletele înainte de Judecata de Apoi, merită să spunem că Dumnezeu, privind prin viața trăită a fiecărei persoane decedate, stabilește unde se va afla în Paradis sau Iad.

Cum arată Judecata de Apoi?

Sfinților, care au scris cărți sacre din cuvintele Domnului, nu au primit informații detaliate despre Judecata de Apoi. Cel Atotputernic a arătat doar esența a ceea ce se va întâmpla. Descrierea Judecății de Apoi poate fi obținută din icoana cu același nume. Imaginea s-a format în Bizanț în secolul al VIII-lea și a fost recunoscută ca fiind canonică. Intriga a fost preluată din Evanghelie, Apocalipsă și diferite cărți antice. Revelațiile lui Ioan Teologul și ale profetului Daniel au fost de mare importanță. Pictograma Judecata de Apoi are trei registre și fiecare are propriul loc.

1. În mod tradițional, Isus este reprezentat în partea de sus a imaginii, care este înconjurat de ambele părți de apostoli și ei sunt direct implicați în proces.
2. Sub el se află un tron ​​- un tron ​​judecătoresc, pe care se află o suliță, un baston, un burete și Evanghelia.
3. Mai jos sunt îngerii trâmbițători care îi cheamă pe toată lumea la eveniment.
4. Partea de jos a icoanei arată ce se va întâmpla cu oamenii care au fost drepți și păcătoși.
5. În partea dreaptă sunt oameni care au făcut fapte bune și vor merge în Paradis, precum și Maica Domnului, îngerii și Paradisul.
6. Pe de altă parte, Iadul este reprezentat cu păcătoși, demoni și.

Diferite surse descriu alte detalii ale Judecății de Apoi. Fiecare persoană își va vedea viața în cel mai mic detaliu, și nu numai din partea sa, ci și prin ochii oamenilor din jurul său. El va înțelege care acțiuni au fost bune și care au fost rele. Evaluarea se va desfășura cu ajutorul cântarului, astfel că pe un vas vor fi așezate faptele bune, iar pe celălalt faptele rele.

Cine este prezent la Judecata de Apoi?

În timpul luării deciziilor, o persoană nu va fi singură cu Domnul, deoarece acțiunea va fi deschisă și globală. Judecata de Apoi va fi săvârșită de întreaga Sfântă Treime, dar ea va fi desfășurată numai prin ipostaza Fiului lui Dumnezeu în persoana lui Hristos. Cât despre Tatăl și Duhul Sfânt, dar ei vor lua parte la proces, dar din partea pasivă. Când va veni ziua Judecății de Apoi a lui Dumnezeu, fiecare va fi răspunzător împreună cu rudele lor morți și în viață.

Ce se va întâmpla cu păcătoșii după Judecata de Apoi?

Cuvântul lui Dumnezeu descrie mai multe tipuri de chin la care vor fi supuși oamenii care duc o viață păcătoasă.

1. Păcătoșii vor fi îndepărtați de Domnul și blestemați de el, ceea ce va fi o pedeapsă teribilă. Drept urmare, ei vor fi chinuiți de setea sufletului lor de a se apropia de Dumnezeu.
2. Aflând ce îi așteaptă pe oameni după Judecata de Apoi, merită să subliniem că păcătoșii vor fi lipsiți de toate binecuvântările împărăției cerurilor.
3. Oamenii care au făcut fapte rele vor fi trimiși în abis - un loc de care se tem demonii.
4. Păcătoșii vor fi în permanență chinuiți de amintirile vieții lor, pe care le-au ruinat cu propriile cuvinte. Vor fi chinuiți de conștiință și vor regreta că nimic nu poate fi schimbat.
5. În Sfintele Scripturi, descrierile chinurilor exterioare sunt prezentate sub forma unui vierme care nu moare și a unui foc nestins. Păcătoșii așteaptă plânsul, scrâșnirea dinților și disperarea.

Pilda Judecății de Apoi

Iisus Hristos le-a vorbit credincioșilor despre Judecata de Apoi, pentru ca ei să știe ce îi așteaptă dacă se abate de la calea dreaptă.

1. Când Fiul lui Dumnezeu va veni pe pământ cu îngerii sfinți, el va ședea pe tronul propriei sale glorii. Toate națiunile se vor aduna înaintea lui și Isus îi va separa pe oamenii buni de cei răi.
2. În noaptea Judecății de Apoi, Fiul lui Dumnezeu va cere pentru fiecare faptă, pretinzând că toate faptele rele săvârșite în raport cu alți oameni i-au fost făcute.
3. După aceea, judecătorul va întreba de ce nu i-au ajutat pe cei nevoiași când au avut nevoie de sprijin, iar păcătoșii vor fi pedepsiți.
4. Oameni buni care au dus o viață dreaptă vor fi trimiși în Paradis.

Ma intereseaza urmatoarea intrebare: dupa Judecata de Apoi, va exista asa ceva ca „timp”?

Ieromonahul Iov (Gumerov) răspunde:

Sfânta Scriptură începe și se termină cu indicații referitoare la timp: La început Dumnezeu a creat cerul și pământul(Geneza 1:1) - nu va mai fi timp(Apoc. 10:6). biblic la început indică faptul că timpul este o creație a lui Dumnezeu. Este proprietatea fundamentală a lumii create. Dumnezeu și-a limitat creația la timp. Timpul este măsura duratei pământești. Are un început și un sfârșit. Creatorul a stabilit anumite ritmuri la care se supune întreaga lume creată de El: mișcarea corpurilor cerești și alternanța zilei și nopții asociate cu aceasta, ciclul anotimpurilor, schimbarea generațiilor de oameni. Există un timp pentru toate și un timp pentru fiecare lucru de sub cer: un timp pentru a te naște și un timp pentru a muri(Eclesiastul 3:1-2). În raport cu existența temporală a lumii, Dumnezeu rămâne transcendent. Omul trăiește în timp, iar Dumnezeu trăiește în veșnicie: Zilele mele sunt ca un baldachin care se sustrage... Dar Tu, Doamne, rămâne în veci(Ps. 101:12-13). Timpul curge inevitabil spre finalul lui.

Există timp cosmic și timp istoric. Primul este ciclic, al doilea este progresiv. Nu există progres, nici evoluție socială, ci doar o perspectivă eshatologică determinată de Providența Divină. Istoria nu se supune legii circulației, așa cum credeau grecii antici. Ea se îndreaptă spre finalul evenimentelor. Acest scop determină sensul istoriei. Timpul istoriei lumii păcătoase se va încheia cu Judecata de Apoi: Când va veni Fiul Omului în slava Sa și toți sfinții îngeri cu El, atunci El va ședea pe tronul slavei Sale și toate neamurile se vor aduna înaintea Lui.(Matei 25:31-32). Când Judecata se încheie, atunci timpul se va opri. Atunci oamenii vor intra în eternitatea lui Dumnezeu.

În tradiția religioasă mondială, ideea Judecății de Apoi este destul de răspândită. Creștinismul, care vorbește despre responsabilitatea pentru acțiunile lor în fața lui Dumnezeu la sfârșitul timpurilor, la prima vedere, nu face excepție. Și în mintea majorității credincioșilor și în imaginația orășenilor și în artă s-a stabilit ceva ca acest tablou: după moartea lumii, Atotputernicul va învia toată omenirea și fiecare dintre noi va primi un răsplată pentru acele fapte care au fost săvârșite de noi în zilele vieții pământești.

Acesta este modelul binecunoscut. Dar dacă citiți cu atenție textul Evangheliei și adânciți în sensul moștenirii sfinților părinți, devine clar că această schemă familiară și, în general, corectă, nu este de fapt atât de simplă pe cât pare. Mai mult, eshatologia creștină tradițională - doctrina ultimelor zile ale universului - în viziunea sa despre Judecata de Apoi este unică și foarte diferită de ideile similare care există în cadrul altor religii.

Esența înțelegerii Judecății de Apoi, așa cum au văzut-o sfinții părinți ai Bisericii, este că soarta finală a fiecărui popor este determinată nu numai de Dumnezeu, ci și de om, iar acest proces se bazează nu atât pe principiul „câștiga – primi”, dar pe Iubirea Divină. Ea este cea care face Judecata de Apoi cu adevărat teribilă...

În textul rus al Noului Testament, pasajele eshatologice abundă cu cuvinte precum „judecata”, „judecata”, „judecata”, „răzbunare” și altele asemenea. Prin urmare, în mintea celui care citește Sfintele Scripturi, apare uneori o analogie involuntară cu literatura juridică - imaginile judecății lui Dumnezeu sunt foarte asemănătoare în contextul lor cu încercările pământești obișnuite. Dar nu trebuie decât să deschideți textele originale grecești și evreiești - iar expresiile obișnuite în limba rusă sunt pline cu conținut neobișnuit complet nou.

Unul dintre conceptele principale ale jurisprudenței este justiția – principiu care îți permite să menții forțele sociale într-un anumit echilibru, dacă este necesar, pedepsirea celor răi și încurajarea celor bune. Cuvântul grecesc pentru acest termen este dikaiosyne. De asemenea, este folosit de creatorii Bibliei pentru a indica dreptatea divină. În cele din urmă, acest lucru a condus la faptul că gândirea creștină occidentală, care nu a scăpat complet de viziunea păgână asupra lumii, a pus un semn egal între cei doi justiți. Dar textul ebraic nu oferă suficiente motive pentru a trage astfel de concluzii.

Faptul este că grecescul „dikaiosyne” din textele Vechiului Testament este folosit pentru a transmite un cuvânt și mai arhaic din limba vechilor israeliți - „tzedakah”. Ebraica modernă înțelege acest termen ca un tip de caritate obligatoriu pentru toți evreii credincioși, care are ca scop, din nou, realizarea dreptății sociale – dacă ești bogat, trebuie să-i ajuți pe săraci în diverse moduri.

Cu toate acestea, în vremuri mai străvechi, chiar înainte de venirea lui Hristos, „tzedakah” a servit ca sinonim pentru concepte precum „harul divin mântuitor”, „mila”, „compasiunea”, „neprihănirea”, „dragoste”. Și sfinții părinți, știind aceasta, vorbesc despre dreptatea lui Dumnezeu într-un mod diferit decât, să zicem, avocații sau avocații.

În teologia răsăriteană, păcatul este văzut ca o denaturare a planului inițial al lui Dumnezeu pentru om și lume. Prin urmare, justiția (dacă folosim acest termen special) este concepută aici nu în categorii juridice, ci mai degrabă medicale - ca restabilirea armoniei care a existat în univers înainte de căderea diavolului și a omului.

În cele din urmă, o astfel de întoarcere la starea originară a lumii va avea loc la sfârșitul timpului, când Dumnezeu va reînnoi toată creația Sa. Întregul cosmos va deveni atunci cu adevărat real, deoarece se va întoarce irevocabil la Creatorul său.

Tradiția bisericească vorbește despre imuabilitatea lui Dumnezeu. Inclusiv – și despre o astfel de imuabilitate, care sugerează că Creatorul nostru iubește mereu și în mod egal pe toată lumea, indiferent de bagajul de fapte rele pe care fiecare dintre noi le-a acumulat de-a lungul anilor de viață. Dar ce este un bărbat?

Totul este mai complicat cu el - a căzut cu voință și comite păcat cu voință și se poate întoarce la Domnul său numai din propria sa bunăvoință. Se poate lupta cu păcatul și se poate îndrepta treptat spre lumină toată viața, readucerea sufletului la starea sa originală de har. Sau te poți preda complet păcatului, înrobindu-te lui și în cele din urmă devenind incapabil să accepti iubirea care va fi revărsată asupra unei persoane în Eternitate.

Pe pământ, în condițiile unei lumi căzute, adesea nu putem observa nici participarea lui Dumnezeu în viața noastră, nici dragostea Lui pentru noi. Când existența prezentă încetează să existe, prezența lui Dumnezeu va deveni o realitate atât de tangibilă, încât chiar și cei care nu L-au cunoscut sau nu au vrut să știe, vor intra în ea și vor fi participanții direcți ai ei - fie că le place sau nu. În acest fapt se află întreaga tragedie a Judecății de Apoi - sufletul fiecărei persoane va fi luminat de lumina Divinului, iar această lumină va dezvălui toate faptele, sentimentele, gândurile, emoțiile și dorințele cele mai ascunse care s-au acumulat în inima de om. La urma urmei, este însăși cartea care, conform poveștii Evangheliei, va fi citită la Judecata de Apoi.

De obicei, „judecata de apoi asupra omenirii” în cultura populară este percepută ca anunțul verdictului de către Dumnezeu: „Tu ești la dreapta, ești la stânga. Decizia nu este supusă recursului.” Iar oamenii săraci, nefericiți, care nu au fapte bune în spatele sufletului lor, nu vor mai putea face apel. Cu toate acestea, următoarele cuvinte ale Sfântului Simeon Noul Teolog vorbesc despre cu totul altceva:

„În viața viitoare, un creștin nu va fi testat dacă s-a lepădat de întreaga lume pentru dragostea lui Hristos sau dacă și-a împărțit averea săracilor, dacă s-a abținut și a respectat postul în ajunul sărbătorilor. , fie că s-a rugat, fie că s-a plâns și și-a plâns păcatele, fie că a făcut altceva de bine în viața lui, dar va fi testat cu grijă dacă are aceeași asemănare cu Hristos ca și fiul cu tatăl său” (Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvântul 2, §3).

Fotografie de Svetlana Andreeva. Proiect

Judecata de Apoi- ultima Judecata universală a lui Dumnezeu asupra lumii, care va avea loc la a doua (în același timp, toți morții vor fi înviați, iar cei vii se vor schimba (), și fiecare va fi hotărât de faptele sale (, ), cuvinte () și gânduri.

Sfinții Părinți au vorbit despre faptul că există un fel de „amintire a inimii” care imprimă totul, întreaga noastră viață – atât interioară, cât și exterioară. Iar la Judecata de Apoi, cartea aceasta, scrisă în adâncul sufletului nostru, se va deschide, parcă, și abia atunci vom vedea ce suntem cu adevărat, și nu ce ne-a pictat cel înflăcărat. Atunci vom vedea de câte ori ne-a chemat Dumnezeu la mântuire, ne-a pedepsit, a avut milă de noi și cu cât de încăpățânați ne-am împotrivit harului și ne-am luptat numai pentru și. Chiar și faptele noastre bune le vom vedea mâncate ca niște viermi de ipocrizie, mândrie și calcule secrete.

În același timp, judecata nu este doar ceea ce se va întâmpla după moarte. Judecata este făcută de noi în fiecare secundă a vieții noastre pământești. Judecata de Apoi nu este un proces, ci doar o declarație finală de fapt. Fiecare dintre noi în cursul vieții este determinat spiritual în raport cu Dumnezeu.

De ce se numește Judecata de Apoi Judecata de Apoi?

Anunțând a Doua Venire a lui Mesia și Judecata universală ulterioară, profeții și apostolii au numit această „Ziu” Ziua Domnului, mare și teribilă ().

Această zi este numită și Ziua mâniei lui Dumnezeu (). Prin urmare, numele „Teribil” a fost atribuit Judecății viitoare nu pentru că Domnul s-ar prezenta în fața martorilor oculari într-o formă deliberat formidabilă. El va apărea în fața privirii celor adunați în splendoarea slavei și măreției Sale, ca un Judecător Puternic și Drept. Acest lucru, desigur, va provoca frică în cei din jur, în cineva - reverențios și în cineva - cel mai puternic uluit: „e groaznic să cazi în mâinile Dumnezeului celui viu!”. ().

Groaza și spaimă neastâmpărată îi vor însoți pe păcătoși din știința că la această Judecată toate păcatele lor vor fi descoperite, făcute publice, cântărite (și nu numai faptele săvârșite, ci și cele care rămân neîmplinite: dorințele, gândurile și gândurile păcătoase secrete), și pentru fiecare va trebui să răspundă în fața unui Judecător incoruptibil și imparțial.

În plus, Judecata de Apoi se va desfășura public, în fața lumii întregi: în fața unei cete de oști angelice, în fața a miliarde de oameni, inclusiv a celor mai apropiați, rude. La această Judecată de Apoi, păcătosul nu va mai putea să-și înșele nici conștiința personală, nici pe cei din jur, nici, bineînțeles, pe Judecătorul Atotvăzător cu rezerve și scuze convenabile pentru el. Lumina Adevărului Divin, Lumina va lumina orice persoană fără de lege nepocăită, va lumina fiecare dintre crimele, acțiunile sau inacțiunile sale.

O corabie cu sclavi a venit într-o anumită cetate, iar în acea cetate locuia o fecioară sfântă, care era foarte atentă la ea însăși. Ea, auzind că a venit această corabie, s-a bucurat foarte mult, căci voia să-și cumpere o fetiță și s-a gândit: O voi lua și o voi crește cum vreau, ca să nu cunoască viciile acestei lumi la toate. A trimis după proprietarul corabiei, și chemându-l la ea, a aflat că are două fetițe, exact ce își dorea ea, și a dat imediat prețul pentru una dintre ele cu bucurie și a luat-o la ea. Când stăpânul corăbiei a plecat de la locul unde se afla acest sfânt și abia s-a mișcat puțin, l-a întâlnit o desfrânată, cu totul depravată și, văzând cu el o altă fată, a vrut să o ia; a fost de acord cu el, a dat prețul, a luat fata și a plecat cu ea. Vezi tu misterul lui Dumnezeu?

Vezi judecata lui Dumnezeu? Cine poate explica? Așadar, sfânta fecioară a luat-o pe acea mică, a crescut-o în frica de Dumnezeu, instruindu-o în orice faptă bună, învățându-i viața monahală și, pe scurt, în fiecare mireasmă a sfintelor porunci ale lui Dumnezeu. Desfrânata, după ce a luat acea femeie nefericită, a făcut-o un instrument al diavolului. Căci ce ar putea să o învețe această infecție, dacă nu distrugerea sufletului ei? Deci, ce putem spune despre această soartă teribilă? Amândoi erau mici, amândoi au fost vânduți, neștiind încotro merg, iar unul a ajuns în mâinile lui Dumnezeu, iar celălalt a căzut în mâinile diavolului. Este posibil să spunem că Dumnezeu va cere în mod egal atât de la unul cât și de la celălalt? Cum este posibil! Dacă amândoi cad în curvie sau în alt păcat, se poate spune că amândoi vor fi supuși aceleiași judecăți, deși amândoi au căzut în același păcat? Este posibil? Se știa despre curte, despre împărăția lui Dumnezeu, zi și noapte ea a studiat în cuvintele lui Dumnezeu; celălalt, nefericitul, n-a văzut și nici nu a auzit nimic bun, ci întotdeauna, dimpotrivă, tot ce este rău, tot diavolesc: cum este posibil ca amândoi să fie judecati după o singură judecată?

Deci, nimeni nu poate cunoaște judecățile lui Dumnezeu, dar numai El știe totul și poate judeca păcatul fiecăruia, așa cum numai El știe.
Rev.

Cei care au numărat și au calculat susțin că există un miliard și jumătate de oameni vii pe pământ. Dintre acești un miliard și jumătate de oameni vii, niciunul nu este în stare să-ți spună din mintea lui ce se va întâmpla cu lumea la sfârșitul timpurilor și ce se va întâmpla cu noi după moarte. Și toate multe și multe miliarde de ființe umane care au trăit pe pământ înaintea noastră nu au fost în stare să spună nimic din mintea lor definitiv și cu certitudine despre sfârșitul lumii și despre ceea ce ne așteaptă după moarte - nimic din ceea ce am putut cu rațiune, acceptă cu inima și sufletul ca adevăr. Viața noastră este scurtă și se numără în zile, în timp ce timpul este lung și se numără în secole și milenii. Cine dintre noi poate să se întindă din îngustimea noastră până la sfârșitul veacului și să vadă ultimele evenimente și să ne povestească despre ele și să ne spună: „La marginea timpului, asta și asta se va întâmpla, asta se va întâmpla lumii , că - cu voi oameni? Nimeni. Într-adevăr, niciunul dintre toți oamenii vii, cu excepția celui care ne-ar convinge că el, pătrunzând în mintea Creatorului lumii și al oamenilor, a văzut întregul plan al creației; și că a trăit și a fost conștient înainte de existența lumii; și de asemenea - că poate vedea clar sfârșitul timpului și toate acele evenimente care vor marca acest sfârșit. Există o astfel de persoană printre un miliard și jumătate de oameni care trăiesc astăzi? Și așa a fost de la începutul lumii până acum? Nu, nu există și nu a fost niciodată. Au fost oameni perspicace și profeți care, nu din propria minte, ci după revelația lui Dumnezeu, au spus ceva, pe scurt și fragmentar, despre sfârșitul lumii; și nu atât cu intenția de a o descrie, cât pentru a-i lumina pe oameni cu viziunile lor, prin porunca lui Dumnezeu: să se îndepărteze de calea fărădelegii, să se pocăiască și să se gândească la cel fatidic care trebuie vin mai mult decât despre cei mărunți și trecători, ferindu-se de ei, ca un nor, un eveniment înflăcărat și teribil, care va pune capăt întregii vieți omenești pe pământ și existenței lumii și cursului stelelor și zilelor și nopților. , și tot ceea ce este în spațiu și tot ce se întâmplă în timp.

Doar Unul și Singurul ne-a spus clar și sigur principalul lucru despre tot ce ar trebui să se întâmple la sfârșitul timpului. Acesta este Domnul nostru Iisus Hristos. Dacă altcineva ne-ar spune despre sfârșitul lumii, atunci nu ne-am crede, chiar dacă ar fi cel mai mare înțelept lumesc. Dacă ar vorbi din mintea lui omenească, și nu din revelația dovedită a lui Dumnezeu, nu l-am crede. Căci mintea umană și logica umană, oricât de mari ar fi, sunt prea mici pentru a se extinde de la începutul până la sfârșitul lumii. Dar toată rațiunea noastră este zadarnică acolo unde se cere viziunea. Avem nevoie de o persoană perspicace care să vadă - și să vadă clar, așa cum vedem noi soarele - întreaga lume în întregime, de la începutul ei până la sfârșitul ei și chiar începutul și sfârșitul. A existat o singură astfel de persoană. Și acesta este Domnul nostru Iisus Hristos. Numai pe El putem și trebuie să credem când El ne spune ce se va întâmpla în ultimele zile. Căci tot ce a proorocit El s-a împlinit; tot ceea ce El le-a prezis oamenilor, precum Petru și Iuda și ceilalți apostoli, s-a împlinit; și popoarelor individuale, ca și evreilor; și locuri separate precum Ierusalimul, Capernaum, Betsaida și Chorazin; și Biserica lui Dumnezeu, întemeiată pe sângele Său. Nu s-au împlinit încă numai profețiile Sale despre evenimentele dinainte de sfârșitul acestei lumi și profeția despre chiar sfârșitul lumii și Judecata de Apoi. Dar cel care are ochi să vadă poate vedea clar: evenimentele au început deja în lume în timpul nostru, prezise de El ca semne ale sfârșitului iminent al veacului. Nu au apărut mulți binefăcători ai omenirii care doresc să-L înlocuiască pe Hristos cu ei înșiși și cu învățătura lor - învățătura lui Hristos? Nu s-a ridicat națiune împotriva națiunii și împărăție împotriva împărăției? Nu se cutremură pământul, ca inimile noastre, din cauza numeroaselor războaie și revoluții de pe tot planeta noastră? Mulți nu-L trădează pe Hristos și mulți nu fug de Biserica Sa? Nu s-a înmulțit nelegiuirea și nu s-a răcit dragostea multora? Nu a fost deja propovăduită Evanghelia lui Hristos în întreaga lume, ca mărturie pentru toate neamurile (Matei 24:3-14)? Adevărat, încă nu a venit cel mai rău, dar se apropie irezistibil și rapid. Adevărat, Antihrist nu a apărut încă, dar profeții și înaintașii săi umblă deja printre toate neamurile. Adevărat, nu a atins încă culmea tristeții, care nu a fost de la începutul lumii, până la zgomotul insuportabil al morții, dar acest vârf este deja vizibil la orizont în fața ochilor tuturor oamenilor spirituali care se așteaptă la venirea lui. Domnul. Adevărat, soarele nu s-a stins încă, și luna nu a încetat să-și dea lumina și stelele nu au căzut din cer; dar când se vor întâmpla toate acestea, nu se va mai putea scrie sau vorbi despre asta. Inima omului va fi plină de frică și tremur, limba omenească va deveni amorțită, iar ochii oamenilor se vor uita în întuneric teribil, în pământ fără zi și în cer fără stele. Și deodată în acest întuneric va apărea semnul rau de la est la vest, cu o asemenea strălucire încât soarele nu ar putea străluci niciodată peste capetele noastre. Și atunci toate triburile pământului îl vor vedea pe Domnul Isus Hristos, venind pe norii cerului cu putere și mare slavă. Și oștile îngerilor vor suna și toate popoarele pământului se vor aduna înaintea Lui, trâmbițele vor suna o adunare, cum nu a mai fost de la începutul lumii, și vor chema la o Judecată care nu va suna. fi repetat.

Dar despre toate aceste semne și evenimente care vor avea loc înainte de sfârșitul lumii și la sfârșitul timpurilor, se spune într-un alt loc al Sfintei Evanghelii. Lectura Evangheliei de astăzi ne descrie ultimul socoteală dintre timp și veșnicie, dintre cer și pământ, dintre Dumnezeu și oameni. Ne descrie Judecata de Apoi și cursul ei, ziua mâniei Domnului(Tof.2:2). Ne descrie acel moment îngrozitor, cel mai fericit pentru cei drepți, când harul lui Dumnezeu va transmite cuvântul adevărului lui Dumnezeu. Când va fi prea târziu pentru a face fapte bune și prea târziu pentru a se pocăi! Când plânsul nu se va mai întâlni cu simpatie și lacrimile nu vor mai picura în mâinile îngerilor.

Când va veni Fiul Omului în slava Sa și toți sfinții îngeri cu El, atunci El va ședea pe tronul slavei Sale. După cum în pilda fiului risipitor Dumnezeu este numit om, tot așa și aici Hristos este numit Fiul Omului. Acesta este El și nimeni altcineva. Când El va veni a doua oară pe lume, El nu va veni în liniște și în umilință, așa cum a venit prima dată, ci clar și în mare slavă. Această slavă înseamnă, în primul rând, slava pe care a avut-o Hristos în veșnicie înainte de existența lumii (Ioan 17:5), și în al doilea rând, slava Învingătorului Satanei, lumea veche și moartea. Între timp, El nu vine singur, ci cu toți sfinții îngeri, al căror număr este infinit; El vine cu ei pentru că ei, fiind slujitorii și războinicii Săi, au participat atât la lupta împotriva răului, cât și la biruința asupra răului. Bucuria pentru El este să împărtășești gloria Lui cu ei. Și pentru a arăta măreția acestui eveniment, se subliniază în mod deosebit: cu Domnul vor veni Toateîngerii. Nicăieri altundeva nu există nicio mențiune despre un singur eveniment la care ar participa toți îngerii lui Dumnezeu. Ei au apărut întotdeauna în număr mai mic sau mai mare, dar la Judecata de Apoi se vor aduna cu toții în jurul Regelui gloriei. Tronul Gloriei, atât înainte, cât și după aceea, a văzut vederea multor văzători (Is.6:1; Dan.7:9; Apoc.4:2; 20:4). Acest tron ​​se referă la puterile cerești pe care stă Domnul. Acesta este tronul slavei și al biruinței, pe care stă Tatăl Ceresc și pe care a așezat și Domnul nostru Iisus Hristos după biruința Sa (Apoc. 3:21). O, cât de mărețoasă va fi această venire a Domnului, cu ce fenomene minunate și teribile va fi însoțită! Perspicacul profet Isaia prezice: Căci, iată, Domnul va veni în foc și carele Lui ca un vârtej(Isaia 66:15). Daniel vede la această venire, cum a ieșit un râu de foc și a trecut înaintea Lui; mii și mii I-au slujit și atâtea întuneric stăteau înaintea Lui; judecătorii s-au așezat și cărțile s-au deschis(Dan. 7:10).

Și când Domnul vine în slavă și va șade pe tron, atunci toate neamurile vor fi adunate înaintea lui; și despărțiți unul de altul, precum un păstor desparte oile de capre; și va pune oile la dreapta lui și caprele la stânga lui. Mulți sfinți părinți au fost ocupați cu întrebarea unde va judeca Hristos națiunile. Și, referindu-se la profetul Ioel, ei au exprimat judecata: Judecata va avea loc în valea lui Iosafat, unde odată regele Iosafat i-a învins pe moabiți și pe amoniți fără luptă și fără arme, astfel încât printre dușmani nu a existat un supraviețuitor (2 Cronici capitolul 20). Și profetul Ioel spune: Să se ridice națiunile și să coboare în valea lui Iosafat; căci acolo voi sta să judec toate neamurile de pretutindeni(Ioel 3:12). Poate că tronul Regelui gloriei se va ridica deasupra acestei văi; dar nu există vale pe pământ în care să se poată aduna toate popoarele și toți oamenii, vii și morți, de la creație până la sfârșitul lumii, miliarde, miliarde și miliarde. Întreaga suprafață a pământului, împreună cu toate mările, nu ar fi suficientă pentru ca toate ființele umane care au trăit vreodată pe pământ să stea umăr la umăr. Căci dacă ar fi doar o adunare de suflete, atunci ar fi posibil să înțelegem cum s-ar putea încadra toate în valea lui Iosafat; dar întrucât aceștia vor fi oameni în trup (pentru că și morții vor învia în trup), cuvintele profetului trebuie înțelese într-un sens figurat. Valea lui Iosafat este tot pământul, de la răsărit până la apus; și așa cum Dumnezeu și-a arătat odată puterea și judecata Sa în valea lui Iosafat, tot așa în ziua din urmă El va arăta exact aceeași putere și judecată asupra întregului neam uman.

Și separați unul de celălalt.Într-o clipă din ochi, toți oamenii adunați se vor despărți unul de celălalt pe două părți, stânga și dreapta, parcă printr-o forță irezistibilă a unui magnet. Pentru ca nimeni din partea stângă să nu se poată deplasa la dreapta și nimeni din partea dreaptă să nu se poată deplasa la stânga. Așa cum atunci când păstorul aude glasul, oile se duc de o parte și caprele de cealaltă.

Atunci Împăratul va zice celor de la dreapta Sa: Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii. La început, Hristos Se numește pe Sine Fiul Omului, adică Fiul lui Dumnezeu; aici El Se numește Rege. Căci Lui i s-a dat împărăția și puterea și slava. Veniți, binecuvântați de Tatăl Meu. Fericiți cei pe care Hristos îi numește fericiți! Căci binecuvântarea lui Dumnezeu conține toate binecuvântările și toate bucuriile și mângâierile cerului. De ce spune Domnul nu „fericiții Mei” ci binecuvântat de Tatăl meu? Pentru că El este singurul Fiu al lui Dumnezeu, Unul Născut și necreat, din veșnicie în veșnicie, iar drepții sunt înfiați prin binecuvântarea lui Dumnezeu și prin aceasta au devenit Hristos ca frați. Domnul cheamă pe cei drepți să moștenească împărăția, destinat lor de la crearea lumii. Aceasta înseamnă că chiar înainte de crearea omului, Dumnezeu a pregătit Împărăția pentru om. Înainte de a crea pe Adam, totul era pregătit pentru viața lui cerească. Întregul regat a strălucit cu strălucire, așteptând doar pe rege. Atunci Dumnezeu l-a adus pe Adam în această Împărăție și Împărăția a fost umplută. Deci pentru toți cei drepți, Dumnezeu de la început a pregătit Împărăția, așteptând numai pe regii ei, în fruntea cărora va sta Însuși Regele Hristos.

După ce a chemat pe cei drepți în Împărăție, Judecătorul explică imediat de ce le-a fost dat Împărăția: căci mi-a fost foame și mi-ai dat de mâncare; Mi-a fost sete și Mi-ați dat să beau; a fost rătăcitor și m-ai acceptat; era gol și M-ai îmbrăcat; Am fost bolnav și M-ați vizitat; Am fost în închisoare și ai venit la mine. Ca răspuns la această explicație minunată, drepții, cu smerenie și blândețe, îl întreabă pe Rege când L-au văzut flămând, însetat, străin, gol, bolnav sau în închisoare și i-au făcut toate acestea. Și Regele le spune la fel de minunat: Adevărat vă spun că pentru că ați făcut-o unuia dintre cei mai mici dintre acești frați ai Mei, Mi-ai făcut-o.

Există două sensuri în toată această explicație, unul extern și celălalt intern. Sensul exterior este clar pentru toată lumea. Cel ce hrănește un flămând, hrănește pe Domnul. Cel ce a dat de băut celor însetați, a dat de băut Domnului. Cel ce a îmbrăcat pe cei goi L-a îmbrăcat pe Domnul. Cel ce a primit pe străin a primit pe Domnul. Cel care a vizitat bolnavul sau prizonierul în închisoare, L-a vizitat pe Domnul. Căci în Vechiul Testament se spune: Cel ce face bine săracului împrumută Domnului și El îi va răsplăti pentru fapta lui bună.(Prov. 19:17). Căci prin cei care ne cer ajutor, Domnul ne încearcă inimile. Dumnezeu nu are nevoie de nimic de la noi pentru Sine; Nu are nevoie de nimic. Cel ce a făcut pâine nu poate flămânzi; Cel ce a făcut apă nu poate să-i fie sete; Cel care a îmbrăcat toate creaturile Sale nu poate fi gol; nu poate fi bolnav Sursa de sanatate; Domnul domnilor nu poate fi în închisoare. Dar El cere pomană de la noi, pentru a ne înmuia și a înnobila inimile. Fiind atotputernic, Dumnezeu îi poate face pe toți oamenii bogați, bine hrăniți, îmbrăcați și mulțumiți într-o clipă. Dar El permite oamenilor foamea, setea, boala, suferința și sărăcia din două motive. În primul rând, ca cei care îndură toate acestea cu răbdare să-și înmoaie și să-și înnobileze inimile și să-și aducă aminte de Dumnezeu și, cu credință, să se roage Lui. Și în al doilea rând, pentru ca cei care nu experimentează aceasta: cei bogați și hrăniți, îmbrăcați și sănătoși, puternici și liberi - să vadă durerile omenești și să-și înmoaie și să-și înnobileze inimile cu pomană; și pentru ca în suferința altcuiva să simtă suferința lor, în umilirea altcuiva – umilirea lor, realizând astfel frățiunea și unitatea tuturor oamenilor de pe pământ prin Dumnezeul cel viu, Creatorul și Furnizorul tuturor și al tuturor lucrurilor de pe pământ. Domnul vrea milă de la noi, milă mai presus de orice. Căci El știe că mila este calea și mijlocul de a întoarce o persoană la credința în Dumnezeu, la nădejdea în Dumnezeu și la iubirea pentru Dumnezeu.

Acesta este sensul exterior. Iar sensul interior îl privește pe Hristos în noi înșine. În fiecare gând luminos al minții noastre, în fiecare simțire bună a inimii noastre, în fiecare străduință nobilă a sufletului nostru pentru a face bine, Hristos se manifestă în noi prin puterea Duhului Sfânt. Toate aceste gânduri strălucitoare, sentimente bune și aspirații nobile El le numește frații Săi mici sau mai mici. El le numește așa pentru că ei reprezintă în noi o mică minoritate în comparație cu marea regiune a sedimentelor lumești și a răului care locuiește în noi. Dacă mintea noastră flămânzește după Dumnezeu și îi dăm hrană, atunci i-am dat-o lui Hristos în noi. Dacă inima noastră este goală de toată virtutea și toată bunătatea lui Dumnezeu și o îmbrăcăm, atunci L-am îmbrăcat pe Hristos în noi înșine. Dacă sufletul nostru este bolnav și în închisoarea ființei noastre rele, a faptelor noastre rele și ne amintim de el și îl vizităm, atunci L-am vizitat pe Hristos în noi înșine. Într-un cuvânt: dacă oferim protecție celei de-a doua persoane din noi - drepții, care cândva a avut întâietate, acum este asuprit și umilit de persoana rea ​​care trăiește în noi, păcătosul, atunci L-am apărat pe Hristos în noi înșine. Micuț, foarte mic, acest om drept care locuiește în noi; imens-immens acest păcătos care locuiește în noi. Dar acest om drept din noi este fratele mai mic al lui Hristos; iar acest păcătos din noi este ca Goliat, potrivnicul lui Hristos. Deci, dacă îl ocrotim pe cel drept înlăuntrul nostru, dacă îi dăm libertate, dacă îl întărim și îl aducem la lumină, dacă îl înălțăm mai presus de păcătos, să-l biruiască cu totul, ca să putem spune, precum apostolul Pavel: și nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine(Gal. 2:20), - atunci vom fi numiți fericiți și vom auzi cuvintele Împăratului la Judecata de Apoi: vino...moștenește împărăția pregătită pentru tine de la întemeierea lumii.

Iar celor care stau în partea stângă, Judecătorul le va spune: Pleacă de la mine, blestemat, în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui.. Condamnare îngrozitoare, dar justă! În timp ce Regele îi cheamă pe cei drepți la Sine și le dă Împărăția, El îi alungă pe păcătoși de la Sine și îi trimite în focul veșnic („Dacă va veni vreodată sfârșitul chinului veșnic, de aici rezultă că viața veșnică se va sfârși. Dar din moment ce aceasta nici măcar nu poate fi conceput în raport cu viața veșnică, cum poate cineva să conceapă sfârșitul chinului veșnic?” Sf. Vasile cel Mare. Cuvântul 14, despre Judecata de Apoi), în societatea dezgustătoare a diavolului și a slujitorilor săi. Este foarte important ca Domnul să nu spună că focul veșnic a fost pregătit pentru păcătoși de la întemeierea lumii, așa cum le-a spus drepților despre Împărăție: pregătit pentru tine de la întemeierea lumii. Ce înseamnă? Este destul de clar: Dumnezeu a pregătit focul veșnic numai pentru diavol și îngerii lui și toata lumea De la întemeierea lumii, El a pregătit o împărăție pentru oameni. Pentru Dumnezeu vrea ca toți oamenii să fie mântuiți(1 Tim. 2:4; comparați: Matei 18:14; Ioan 3:16; 2 Pet. 3:9; Isaia 45:22) și nimeni nu a murit. După aceasta, Dumnezeu i-a predestinat pe oameni nu pierzarii, ci mântuirii și nu le-a pregătit focul diavolului, ci Împărăția Sa și numai Împărăția. De aici reiese clar că cei care vorbesc despre un păcătos se înșală: „El este sortit să fie un păcătos!”. Căci dacă el este hotărât să fie un păcătos, atunci, cu adevărat, nu este hotărât de Dumnezeu, ci de ei înșiși; acest lucru este evident din faptul că Dumnezeu nu a pregătit dinainte niciun loc de chin pentru oameni – doar pentru diavol. Prin urmare, la Judecata de Apoi, dreptul Judecător nu va putea trimite păcătoși în niciun alt loc decât în ​​sălașul mohorât al diavolului. Și că Judecătorul îi trimite acolo pe dreptate este clar din faptul că în timpul vieții lor pământești s-au îndepărtat complet de Dumnezeu și au intrat în slujba diavolului.

După ce a pronunțat o sentință asupra păcătoșilor din partea stângă, Regele le explică imediat de ce sunt blestemați și de ce îi trimite în focul veșnic: căci mi-a fost foame și nu mi-ai dat de mâncare; Mi-a fost sete și nu Mi-ați dat să beau; Eram străin și nu m-au primit; era gol și nu M-au îmbrăcat; bolnav și în închisoare și nu m-a vizitat. Deci nu au făcut nimic din lucrurile pe care le-au făcut cei drepți din partea dreaptă. După ce au auzit aceste cuvinte de la Împărat, păcătoșii, precum și drepții, întreabă: Dumnezeu! când te-am văzut flămând, sau însetat, sau străin, sau gol, sau bolnav, sau în închisoare...? Domnul răspunde: Adevărat vă spun că, pentru că n-ai făcut-o unuia dintre cei mai mici dintre aceștia, nu Mi-ai făcut-o.

Toată această explicație, pe care Regele o dă păcătoșilor, are exact aceleași două înțelesuri, externă și interioară, ca și în primul caz, cu cei drepți. Mintea păcătoșilor era mohorâtă, inima era împietrită, sufletul era răutăcios în raport cu frații lor flămânzi și însetați, goi, bolnavi și întemnițați de pe pământ. Ei nu puteau vedea cu mintea lor slăbită că prin mâhnirea și suferința acestei lumi, Hristos Însuși le cere milă. Lacrimile altora nu le-au putut înmuia inima pietrificată. Iar exemplul lui Hristos și al sfinților Săi nu și-au putut converti sufletele cu mintea rea ​​să lupte spre bine și să facă binele. Și așa cum nu au fost milostivi cu Hristos în frații lor, tot așa nu au fost milostivi cu Hristos în ei înșiși. Ei au înecat în mod deliberat orice gând strălucitor în ei înșiși, înlocuindu-l cu gânduri de risipă și de hulire. Orice sentiment nobil, de îndată ce a fost conceput, l-au smuls din inimă, înlocuindu-l cu amărăciune, poftă și egoism. Orice dorință a sufletului de a crea, urmând legea lui Dumnezeu, orice bine, au înăbușit rapid și nepoliticos, în loc să provoace și să susțină dorința de a face rău oamenilor, de a păcătui înaintea lui Dumnezeu și de a-L jigni. Și astfel fratele mai mic al lui Hristos care trăia în ei, adică cel drept în ei, a fost răstignit, ucis și îngropat; goliatul posomorât ridicat de ei, adică cel fărădelege care locuiește în ei, sau diavolul însuși, a ieșit de pe câmpul de luptă ca un învingător. Ce are Dumnezeu să facă cu așa ceva? Poate El să accepte în Împărăția Sa pe cei care au alungat complet Împărăția lui Dumnezeu din ei înșiși? Poate El să-i cheme la Sine pe cei care au smuls în ei înșiși orice asemănare cu Dumnezeu, cei care atât pe față, înaintea oamenilor, cât și pe ascuns, în inimile lor, s-au arătat a fi dușman al lui Hristos și slujitor al diavolului? Nu; au devenit slujitori ai diavolului prin libera lor alegere, iar Judecătorul de la Judecata de Apoi îi va trimite în societatea în care s-au înscris deschis în timpul vieții - în focul veșnic, pregătit pentru diavol și pentru slujitorii lui. Și imediat după aceea se va finaliza acest proces, cel mai mare și cel mai scurt din întreaga istorie a lumii create.

Și acestea vor merge(păcătoși) la pedeapsa veșnică, dar cei drepți la viața veșnică. Viața și chinul aici sunt opuse. Acolo unde este viață, nu există durere; unde este făină, nu există viață. Și, cu adevărat, plinătatea vieții exclude chinul. Împărăția Cerurilor reprezintă plinătatea vieții, în timp ce locuința diavolului reprezintă chinul, și numai chinul, fără viață, care este de la Dumnezeu. Vedem și în această viață pământească cum sufletul unui om păcătos, în care există puțină viață, adică micul Dumnezeu, este plin de chin mult mai mare decât sufletul unui om drept, în care este mai multă viață, că este, mai mult Dumnezeu. După cum spune înțelepciunea antică: Cel rău se chinuie în toate zilele lui, și numărul anilor este ascuns de asupritor; sunetul ororilor în urechile lui; în mijlocul lumii vine distrugătorul. El nu speră să fie mântuit din întuneric; vede o sabie în fața lui. - Îi este frică de nevoie și de înghesuit; Îl biruiește ca pe un rege care se pregătește de luptă, pentru că și-a întins mâna împotriva lui Dumnezeu și s-a împotrivit Atotputernicului(Iov 15:20-22,24-25). Astfel, chiar și această dată pe pământ este un chin sever pentru păcătos. Iar cel mai mic chin din această viață este mai greu de îndurat pentru un păcătos decât pentru un om drept. Căci numai cel care are viață în sine poate îndura chinul, disprețui suferința, poate birui toată răutatea lumii și se poate bucura. Viața și bucuria sunt inseparabile. De aceea, Hristos Însuși spune celor drepți, pe care lumea îi ocărește și îi prigonește și defăimește în orice fel cu nedreptate: Bucură-te și distrează-te(Matei 5:11-12).

Dar toată această viață pământească a noastră este o umbră îndepărtată a unei vieți adevărate și pline în Împărăția lui Dumnezeu; ca toate chinurile de pe pământ nu sunt decât o umbră îndepărtată a chinurilor teribile ale păcătoșilor în focul iadului. („L-au întrebat pe un mare bătrân: „Cum, părinte, suporti cu atâta răbdare asemenea osteneli?” Bătrânul a răspuns: „Toate ostenelile vieții mele nu sunt egale cu o singură zi de chin (în lumea cealaltă)”” . Patericon alfabetic). Viața pe pământ – oricât de sublimă ar fi ea – este totuși dizolvată de făină, căci aici nu există plenitudine de viață; precum făina de pe pământ – oricât de mare ar fi ea – este totuși dizolvată de viață. Dar la Judecata de Apoi, viața va fi despărțită de chin și viața va fi viață, iar chinul va fi chin. Și ea și cealaltă vor rămâne pentru totdeauna, fiecare - în sine. Ce este această eternitate - mintea noastră umană nu poate conține asta. Cine se bucură de contemplarea chipului lui Dumnezeu timp de un minut, această încântare va părea ca o mie de ani. Iar celui care va fi chinuit cu demoni în iad timp de un minut, acest chin i se va părea ca o mie de ani. Căci vremea pe care o știm nu va mai fi; nu va fi nici zi, nici noapte, dar totul este o singură zi: Această zi va fi singura cunoscută numai de Domnul(Zah. 14:7; compară Apoc. 22:5). Și nu va fi alt soare decât Dumnezeu. Și nu va fi nici răsărit, nici apus, astfel încât veșnicia să poată fi calculată de ei, așa cum timpul este acum calculat. Dar cei drepți binecuvântați vor socoti veșnicia cu bucuria lor, iar păcătoșii chinuiți cu chinul lor.

Așa a descris Domnul nostru Iisus Hristos ultimul și cel mai mare eveniment care se va întâmpla în timp, la granița timpului și a eternității. Și credem că toate acestea se vor întâmpla literal: în primul rând, pentru că toate celelalte numeroase profeții ale lui Hristos s-au împlinit literal; și în al doilea rând, pentru că El este cel mai mare prieten al nostru și Singurul Iubitor adevărat al omenirii, plin de dragoste pentru oameni. Și în dragostea desăvârșită nu există nici nedreptate, nici greșeală. Dragostea perfectă conține adevărul perfect. Dacă nu s-ar fi întâmplat toate acestea, El nu ne-ar fi spus asta. Dar El a spus-o și totul va fi așa. El nu ne-a spus aceasta pentru a arăta cunoștințele Sale înaintea oamenilor. Nu; El nu a primit slavă de la oameni (Ioan 5:41). El a spus toate acestea pentru mântuirea noastră. Oricine are o minte și care îl mărturisește pe Domnul Isus Hristos poate vedea că trebuie să cunoască acest lucru pentru a fi mântuit. Căci Domnul nu a făcut o singură faptă, nu a rostit nici măcar un cuvânt și nu a permis să se întâmple în viața Sa pământească un singur eveniment care să nu servească mântuirii noastre.

De aceea, să fim raționali și treji și să păstrăm neîncetat înaintea ochilor noștri spirituali tabloul Judecății de Apoi. Această imagine a întors deja pe mulți păcătoși de pe calea pierzării pe calea mântuirii. Timpul nostru este scurt și, când expiră, nu va mai fi pocăință. În viețile noastre, în acest scurt timp, trebuie să facem o alegere care este fatidică pentru eternitatea noastră: dacă vom sta pe partea dreaptă sau pe partea stângă a Regelui gloriei. Dumnezeu ne-a dat o sarcină ușoară și scurtă, dar răsplata și pedeapsa sunt enorme și depășesc orice poate descrie limbajul uman.

Prin urmare, să nu pierdem o singură zi; căci fiecare zi poate fi ultima și decisivă; fiecare zi poate aduce distrugere acestei lumi și zorii acelei zile mult dorite. ("Scris: oricine dorește ca un prieten să fie în lume, există un dușman al lui Dumnezeu(Iacov 4:4). În consecință: cine nu se bucură de apropierea sfârșitului lumii dovedește că este prieten cu acesta din urmă și prin aceasta - dușman al lui Dumnezeu. Dar un asemenea gând să fie îndepărtat de la cei care cred; să fie îndepărtat de la cei care prin credință știu că există o altă viață și de cei care o iubesc cu adevărat. Căci să plângă pentru distrugerea lumii este caracteristic celor care și-au înrădăcinat inimile în dragostea pentru lume; cei care nu-și doresc o viață viitoare și nici măcar nu cred în existența ei. Sf. Grigori Dvoeslov. Convorbiri ale Evangheliei. Cartea I, Convorbirea I. Despre semnele sfârşitului lumii). Să nu ne fie rușine în Ziua mâniei Domnului, nici înaintea Domnului, nici înaintea oștilor sfinților Săi îngeri, nici înaintea multor miliarde de drepți și sfinți. Să nu fim despărțiți pentru totdeauna de Domnul și de îngerii Săi și de cei drepți ai Săi și de rudele și prietenii noștri, care vor fi pe partea dreaptă. Dar să cântăm împreună cu tot nenumăratul și strălucitul regiment de îngeri și oameni drepți un cântec de bucurie și de biruință: "Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul Oștirilor! Aliluia!" Și să slăvim, împreună cu toată oastea cerească, pe Mântuitorul nostru, Dumnezeu Fiul, cu Tatăl și cu Sfântul Duh - Treimea Consubstanțială și Nedespărțită, în vecii vecilor. Amin.

De la editura Mănăstirii Sretensky.