Demonstrați că societatea este un sistem dinamic. Societatea ca sistem dinamic complex. Relații publice

DESPRE SOCIETATE CA FENOMEN SOCIAL, ESENTA, CARACTERISTICI SI STRUCTURA SA

După cum sa menționat mai sus, obiectul și subiectul de studiu al sociologiei ca știință este societatea și diversele procese de cooperare, asistență reciprocă și rivalitate ale oamenilor uniți în grupuri și comunități sociale mari și mici - naționale, religioase, profesionale etc.

Un rezumat al acestui subiect ar trebui să înceapă cu ceea ce constituie o societate umană; care sunt caracteristicile sale distinctive; ce grup de oameni poate fi numit o societate și ce - nu; care sunt subsistemele sale; care este esența sistemului social.

Cu toată simplitatea exterioară a conceptului de „societate”, este fără ambiguitate să se răspundă la întrebarea pusă. Ar fi greșit să considerăm societatea ca o simplă colecție de oameni, indivizi cu unele dintre calitățile lor originale care se manifestă doar în societate, sau ca o integritate abstractă, fără chip, care nu ține cont de unicitatea indivizilor și a legăturilor lor.

În viața de zi cu zi, acest cuvânt este folosit destul de des, pe scară largă și ambiguu: de la un grup mic de oameni la întreaga umanitate (Societatea Anatomică, Societatea Chirurgicală, Societatea Belorusă a Consumatorilor, Societatea Alcoolicilor Anonimi, Societatea Internațională a Crucii Roșii și Semilunii Roșii, Societatea Pământenilor etc.).

Societatea este un concept destul de abstract și cu mai multe fațete. Este studiat de diverse științe - istorie, filozofie, studii culturale, științe politice, sociologie etc., fiecare dintre ele explorează doar aspectele și procesele sale inerente care au loc în societate. Cea mai simplă interpretare a sa este comunitatea umană, care este formată din oamenii care trăiesc în ea.

Sociologia oferă mai multe abordări ale definiției societății.

1. Cunoscutul sociolog ruso-american P. Sorokin, de exemplu, credea: pentru ca o societate să existe, sunt necesare cel puțin două persoane cu o anumită relație de interacțiune (de familie). Un astfel de caz ar fi cel mai simplu tip de societate sau fenomen social.

Societatea nu este o colecție mecanică de oameni, ci o astfel de asociație în cadrul căreia există o influență și interacțiune reciprocă mai mult sau mai puțin constantă, stabilă și destul de strânsă a acestor oameni. „Orice grup social luăm – fie că este o familie, o clasă, un partid, o sectă religioasă sau un stat”, a scris

P. Sorokin, - toate reprezintă interacțiunea a doi sau a unuia cu mulți sau mai mulți oameni cu mulți. Întreaga mare nesfârșită a comunicării umane constă în procese de interacțiune: unidirecțională și bidirecțională, temporare și pe termen lung, organizate și neorganizate, solidare și antagoniste, conștiente și inconștiente, senzoriale-emoționale și volitive.

Întreaga lume complexă a vieții sociale a oamenilor este împărțită în procese de interacțiune conturate. Un grup de oameni care interacționează reprezintă un fel de întreg colectiv sau unitate colectivă. Strânsa interdependență cauzală a comportamentului lor dă motive pentru a considera persoanele care interacționează ca un tot colectiv, ca fiind unul alcătuit din mulți oameni. Așa cum oxigenul și hidrogenul, interacționând unul cu celălalt, formează apă, care este mult diferită de suma simplă a oxigenului și hidrogenului izolat, la fel totalitatea oamenilor care interacționează este mult diferită de suma lor simplă.

2. Societatea este o colecție de oameni uniți prin interese, scopuri, nevoi sau legături și activități reciproce specifice. Dar nici măcar această definiție a societății nu poate fi completă, deoarece într-o societate pot exista oameni cu interese și nevoi diferite și uneori opuse.

3. O societate este o asociație de oameni cu următoarele criterii:

- caracterul comun al teritoriului de reședință al acestora, care coincide de obicei cu granițele de stat și servește drept spațiu în care se formează și se dezvoltă relațiile și interacțiunile indivizilor unei anumite societăți (societatea belarusă, societatea chineză

si etc.);

– integritatea și stabilitatea sa, așa-numita „unitate colectivă” (după P. Sorokin);

– un anumit nivel de dezvoltare culturală, care își găsește expresia în dezvoltarea unui sistem de norme și valori care stau la baza legăturilor sociale;

– auto-reproducerea (deși își poate crește numărul ca urmare a proceselor de migrație) și autosuficiența garantată de un anumit nivel de dezvoltare economică (inclusiv prin importuri).

Astfel, societatea este un sistem complex, holistic, de auto-dezvoltare de interacțiuni sociale între oameni.

Și comunitățile lor - familiale, profesionale, religioase, etno-naționale, teritoriale etc.

Societatea ca sistem complex, dinamic are anumite trăsături, structură, etape de dezvoltare istorică.

1. Socialitatea, care exprimă esența socială a vieții oamenilor, specificul relațiilor și interacțiunilor acestora (spre deosebire de formele de interacțiune de grup din lumea animală). O persoană ca persoană poate fi formată numai în rândul său, ca urmare a socializării sale.

2. Abilitatea de a menține și reproduce intensitatea ridicată interactiuni socio-psihice intre oameni, inerente doar societatii umane.

3. O caracteristică importantă a societății este teritoriul și condițiile sale naturale și climatice, unde au loc diverse interacțiuni sociale. Dacă luăm spre comparație modul de producere a bunurilor materiale, modul de viață, cultura și tradițiile diferitelor popoare (de exemplu, Triburi africane, grupuri etnice mici ale Nordului Îndepărtat sau locuitori ai zonei de mijloc), atunci va deveni clar importanța mare a caracteristicilor teritoriale și climatice pentru dezvoltarea unei anumite societăți, civilizația ei.

4. Conștientizarea de către oameni a schimbărilor și proceselor care au loc în societate ca rezultat al activităților lor (spre deosebire de procesele naturale care sunt independente de voința și conștiința oamenilor). Tot ceea ce se întâmplă în societate este realizat doar de oameni, de grupurile lor organizate. Ei creează organe speciale pentru implementarea autoreglementării societății - instituții sociale.

5. Societatea are o structură socială complexă, formată din diferite pături sociale, grupuri și comunități. Ele diferă între ele în multe privințe: nivelul de venit și educație, raportul

La putere și proprietate, aparținând diferitelor religii, partide politice, organizații etc. Se află într-o relație complexă și diversificată de interconectare și dezvoltare constantă.

Cu toate acestea, toate trăsăturile de mai sus ale societății interacționează între ele, asigurând integritatea și sustenabilitatea dezvoltării sale ca sistem unic și complex.

Societatea este împărțită în componente structurale sau subsisteme:

1. Subsistemul economic.

2. subsistem politic.

3. Subsistemul sociocultural.

4. subsistem social.

Luați în considerare aceste componente structurale mai detaliat:

1. Subsistemul economic al societății (numit adesea sistem economic) include producția, distribuția, schimbul de bunuri și servicii, interacțiunea oamenilor pe piața muncii,

stimularea diverselor tipuri de activitati, bancare, creditare

Și alte organizații și instituții similare (studiate de studenți

V curs de economie).

2. Subsistemul (sau sistemul) politic este totalitatea interacțiunile socio-politice dintre indivizi și grupuri, structura politică a societății, regimul puterii, activitățile organelor guvernamentale, partidele politice

Și socio-politice organizații, drepturi politice

Și libertățile cetățenilor, precum și valorile, normele și regulile care guvernează comportamentul politic al indivizilor și grupurilor sociale. Studenții se familiarizează cu acest sistem în cursul științelor politice.

3. Subsistemul (sau sistemul) sociocultural include educația, știința, filozofia, arta, morala, religia, organizațiile

Și instituții culturale, mass-media etc. Este studiat în cursuri precum studii culturale, filozofie, estetică, studii religioase și etică.

4. Subsistemul social este o formă a activității vieții oamenilor, care se realizează în dezvoltarea și funcționarea instituțiilor sociale, organizațiilor, comunităților sociale, grupurilor și indivizilor și reunește toate celelalte componente structurale ale societății. Este subiectul cercetărilor sociologice.

Interacţiunea principalelor subsisteme ale societăţii poate fi reprezentată

V sub forma unei diagrame (Fig. 3).

Societatea ca sistem integral

Orez. 3. Structura societăţii

Subsistemul social al societății, la rândul său, include următoarele componente structurale: structura socială, instituțiile sociale, relațiile sociale, legăturile și acțiunile sociale, normele și valorile sociale etc.

Există și alte abordări pentru a determina structura societății ca sistem social. Astfel, sociologul american E. Shils a propus studiul societății ca o anumită macrostructură, elementele principale

ai căror polițiști sunt comunități sociale, organizații sociale și cultură.

În conformitate cu aceste componente, societatea trebuie luată în considerare în trei aspecte:

1) ca o relație a mai multor indivizi. Ca rezultat al interconectarii multor indivizi, se formează comunități sociale. Ele sunt partea principală a societății ca sistem social. Comunitățile sociale sunt agregate din viața reală de indivizi care formează o anumită integritate și au independență în acțiunile sociale. Ele apar în procesul de dezvoltare istorică a societății și sunt caracterizate printr-o varietate de tipuri și forme.

Cele mai semnificative sunt socio-clase, socio-etnice, socio-teritoriale, socio-demografice etc. (pentru mai multe detalii, vezi subiectele separate ale manualului).

Formele de interacțiune între oamenii din comunitățile sociale sunt diferite: individ - individ; individ - grup social; individ - societate. Ele se formează în procesul muncii, activitățile practice ale oamenilor și reprezintă comportamentul unui individ sau al unui grup social, semnificativ pentru dezvoltarea comunității sociale în ansamblu. O astfel de interacțiune socială a subiecților determină legăturile sociale dintre indivizi, dintre indivizi și lumea exterioară. Totalitatea legăturilor sociale stă la baza tuturor relațiilor sociale din societate: politice, economice, spirituale. La rândul lor, ele servesc drept fundament pentru funcționarea sferelor (subsistemelor) politice, economice, spirituale și sociale ale vieții societății.

În același timp, toate sferele vieții societății, orice comunitate socială nu pot funcționa cu succes și cu atât mai mult se dezvoltă fără a eficientiza, reglementa relațiile dintre oameni în procesul activităților și comportamentului lor practic. Pentru a face acest lucru, societatea a dezvoltat un sistem special de astfel de reglementare și organizare a vieții publice, „instrumentele” sale - instituțiile sociale. Ele reprezintă un anumit ansamblu de instituţii - statul, dreptul, producţia, învăţământul etc. În condiţiile dezvoltării stabile a societăţii, instituţiile sociale joacă rolul unor mecanisme de coordonare a intereselor comune ale diferitelor grupuri ale populaţiei şi ale indivizilor;

2) al doilea aspect ca important al societății ca sistem social este organizarea socială. Înseamnă o serie de modalități de a reglementa acțiunile indivizilor și ale grupurilor sociale pentru a atinge anumite obiective de dezvoltare socială. Cu alte cuvinte, organizarea socială este un mecanism de integrare a acțiunilor indivizilor și ale comunităților sociale într-un anumit sistem social. Elementul său este

Sunt roluri sociale, statusuri sociale ale indivizilor, norme sociale și valori sociale (publice) (într-un subiect separat).

Activitatea comună a indivizilor, repartizarea statusurilor sociale și a rolurilor sociale sunt imposibile fără un anumit organ de conducere în cadrul organizației sociale. În aceste scopuri se formează structuri organizatorice și de putere sub formă de administrație, precum și o verigă managerială sub forma managerilor și liderilor specialiști. Există o structură formală de organizare socială cu diferite statusuri sociale, cu o diviziune administrativă a muncii după principiul „conducători – subordonaţi”;

3) a treia componentă a societăţii ca sistem social este cultura. În sociologie, cultura este înțeleasă ca un sistem de norme și valori sociale fixate în activitățile practice ale oamenilor,

A precum şi această activitate. Veriga principală în social

Și sistemele culturale sunt valori. Sarcina lor este de a servi la menținerea modelului de funcționare a sistemului social. Normele în sociologie sunt predominant un fenomen social. Aceștia îndeplinesc în principal funcția de integrare, reglementează un număr mare de procese și promovează implementarea obligațiilor de valoare normativă. În societățile civilizate, dezvoltate, baza normelor sociale este sistemul juridic.

ÎN Accentul sociologiei este problema rolului social al culturii în societate - în ce măsură anumite valori sociale contribuie la umanizarea relațiilor sociale, la formarea unei personalități dezvoltate cuprinzător.

PRINCIPALE ETAPE ALE DEZVOLTĂRII ISTORICE A SOCIETĂȚII, TIPURI ȘI CONCEPTE EI

După cum sa menționat mai sus, societatea este un sistem dinamic, în continuă evoluție. În cursul acestei dezvoltări, ea parcurge o serie de etape și tipuri istorice, caracterizate prin trăsături distinctive deosebite. Sociologii au identificat mai multe tipuri de bază de societate.

1. Conceptul marxist al dezvoltării societății, propus la mijlocul secolului al XIX-lea. Marx și Engels, pornește din rolul dominant al modului de producție a bunurilor materiale în determinarea tipului de societate. În conformitate cu aceasta, Marx a fundamentat existența a cinci moduri de producție

Și cinci lor corespunzătoare formaţiuni socio-economice înlocuindu-se succesiv una pe alta ca urmare a luptei de clasă

Și revoluție socială. Acestea sunt formațiuni primitive comunale, sclavagiste, feudale, burgheze și comuniste. Deși se știe că o serie de societăți nu au trecut prin anumite etape în dezvoltarea lor.

2. Sociologii occidentali din a doua jumătate a secolului XIX - mijlocul secolului XX. (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, A. Toynbee și alții) credeau că în lume există doar două tipuri de societăți:

a) tradițională (așa-numita democrație militară) este o societate agrară

Cu producție primitivă, o structură socială ierarhică sedentară, puterea proprietarilor de pământ, o adunare de războinici înarmați; știință și tehnologie nedezvoltată, economii nesemnificative;

b) o societate industrială, care se conturează treptat, o înlocuiește pe cea tradițională ca urmare a marilor descoperiri geografice și științifice și tehnice. Începe o creștere lentă a progresului tehnic, o creștere a productivității muncii agricole, apariția unui strat de negustori, negustori și formarea unor state centralizate. Primele revoluții burgheze din Europa duc la apariția unor noi pături sociale, precum și la nașterea ideologiei liberalismului și naționalismului, democratizarea societății. Cadrul istoric al acestui tip de societate - de la epoca neolitică până la revoluția industrială, desfășurată în diferite țări și regiuni în momente diferite.

Societatea industrială se caracterizează prin:

– urbanizare, o creştere a ponderii populaţiei urbane la 60–80 %;

– creșterea accelerată a industriei și reducerea agriculturii;

– introducerea realizărilor științei și tehnologiei în procesele de producție și creșterea productivității muncii;

– apariția unor noi industrii ca urmare a progresului științific și tehnologic;

– creşterea ponderii acumulării de capital în PIB şi investirea acestora în dezvoltarea producţiei(15–20% din PIB);

– modificarea structurii ocupării forței de muncă a populației (creșterea ponderii lucrătorilor angajați în muncă psihică datorită reducerii persoanelor necalificate, fizice);

– creșterea consumului.

3. Din a doua jumătate a secolului XX. în sociologia occidentală au apărut conceptele unei tipologii a societății în trei etape. R. Aron, Z. Brzezinski, D. Bell, J. Galbraith, O. Toffler și alții au pornit de la faptul că umanitatea în dezvoltarea sa istorică trece prin trei etape și tipuri principale de societăți (civilizații):

a) societatea preindustrială (agricol-artizanală), a cărei bogăție principală este pământul. Este dominată de o simplă diviziune a muncii, de producție. Scopul principal al unei astfel de societăți este puterea, un sistem autoritar rigid. Principalele sale instituții sunt armata, biserica

vacă, agricultură. Păturile sociale dominante - nobilimea, clerul, războinicii, proprietarii de sclavi, mai târziu - feudalii;

b) o societate industrială, a cărei bogăție principală este capitalul, banii. Se caracterizează prin producția de mașini pe scară largă, progresul științific și tehnologic, un sistem dezvoltat de diviziune a muncii, producția în masă de bunuri pentru piață, dezvoltarea mass-media etc. Stratul dominant este industriașii și oamenii de afaceri.

c) societatea postindustrială (informațională) o înlocuiește pe cea industrială. Valoarea sa principală este cunoașterea, știința, producerea de informații. Principalul strat social este oamenii de știință. Societatea postindustrială se caracterizează prin apariția unor noi mijloace de producție: sisteme informatice și electronice cu miliarde de operațiuni pe secundă, tehnologie informatică, tehnologii noi (ingineria genetică, clonarea etc.); utilizarea microprocesoarelor în industrie, servicii, comerț și schimburi; o reducere bruscă a ponderii populației rurale și o creștere a ocupării forței de muncă în sectorul serviciilor etc. Corelația diferitelor tipuri de societate este prezentată în Tabel. 1.

Alvin Toffler și alți sociologi occidentali susțin că țările dezvoltate din anii 70 și 80. Secolului 20 experimentând o nouă tehnologie

o revoluție care duce la reînnoirea continuă a relațiilor sociale și la crearea civilizațiilor superindustriale.

Teoria societății industriale și postindustriale combină cinci tendințe în dezvoltarea socială: tehnizare, informatizare, complexitate societală, diferențiere socială și integrare socială. Acestea vor fi discutate mai jos în capitole separate ale acestei publicații.

Cu toate acestea, trebuie avut în vedere că toate cele de mai sus se aplică țărilor dezvoltate. Toate celelalte, inclusiv Belarus, sunt în stadiul industrial (sau într-o societate preindustrială).

În ciuda atractivității multor idei ale unei societăți postindustriale, problema formării acesteia în toate regiunile lumii rămâne deschisă din cauza epuizării multor resurse ale biosferei, a prezenței conflictelor sociale etc.

În sociologia occidentală și studiile culturale se distinge și teoria dezvoltării ciclice a societății, ai cărei autori sunt O. Spengler, A. Toynbee și alții. Ea pornește de la faptul că evoluția societății este considerată nu ca fiind rectilinie. mișcare către starea sa mai perfectă, ci ca un fel de ciclu închis de creștere, prosperitate și declin, repetându-se din nou pe măsură ce se încheie (conceptul ciclic al dezvoltării societății poate fi considerat prin analogie cu viața unui individ - naștere, dezvoltare , prosperitate, bătrânețe și moarte).

Un interes deosebit pentru studenții noștri este „teoria societății sănătoase” creată de psihologul, medicul și sociologul germano-american Erich Fromm (1900–1980). După ce a emigrat din Germania în SUA în 1933, a lucrat ca psihanalist practicant mulți ani, ulterior a început activitatea științifică, iar din 1951 a devenit profesor universitar.

Criticând capitalismul ca fiind o societate bolnavă, irațională, Fromm a dezvoltat conceptul de a crea o societate sănătoasă armonioasă cu ajutorul metodelor de terapie socială.

Principalele prevederi ale teoriei unei societăți sănătoase.

1. Dezvoltând un concept holistic de personalitate, Fromm a descoperit mecanismele de interacțiune a factorilor psihologici și sociali

V procesul de formare a acestuia.

2. El derivă sănătatea societății din sănătatea membrilor săi. Conceptul lui Fromm despre o societate sănătoasă diferă de înțelegerea lui Durkheim, care a permis posibilitatea anomiei în societate (adică, negarea de către membrii săi a valorilor și normelor sociale de bază care conduc la

al dezintegrarii si comportamentul deviant ulterior). Dar Durkheim a aplicat acest lucru doar individului, nu societății în ansamblu. Și dacă presupunem că comportamentul deviant poate fi caracteristic

majoritatea membrilor societății și conduc la dominarea comportamentului distructiv, atunci obținem o societate bolnavă. Etapele „bolii” sunt următoarele: anomie → dezintegrare socială → abatere → distrugere

→ prăbușirea sistemului.

ÎN Spre deosebire de Durkheim, Fromm numește o societate sănătoasă

V în care oamenii și-ar dezvolta rațiunea până la un asemenea grad de obiectivitate care să le permită să se vadă pe ei înșiși, pe ceilalți oameni și natura în adevărata lor realitate, să distingă binele de rău, să facă propria alegere. Aceasta ar însemna o societate ai cărei membri au dezvoltat capacitatea de a-și iubi copiii, familia, ceilalți oameni, ei înșiși, natura, de a simți unitate cu ea și, în același timp - de a menține un sentiment de individualitate, integritate și de a transcende natura în creativitate , și nu în distrugere.

Potrivit lui Fromm, obiectivul pe care și-l fixase a fost atins de o minoritate până acum. Provocarea este de a face majoritatea societății

V oameni sanatosi. Fromm vede idealul unei societăți sănătoase în transformarea tuturor sferelor vieții publice:

– în domeniul economic ar trebui să existe autoguvernare a tuturor celor care lucrează în întreprindere;

– veniturile ar trebui egalizate în așa măsură încât să asigure o viață decentă pentru diferitele pături sociale;

– în sfera politică este necesară descentralizarea puterii prin crearea a mii de grupuri mici cu contacte interpersonale;

– schimbările trebuie să acopere simultan toate celelalte domenii, deoarece schimbările doar într-unul au un efect distructiv asupra schimbărilor

în general;

– o persoană nu ar trebui să fie un mijloc folosit de alții sau de el însuși, ci să se simtă subiectul propriilor forțe și capacități.

Destul de interesantă este teoria schimbării sociale în societate a lui T. Parsons. El pleacă de la faptul că diverse sisteme ale societății sunt supuse evoluției: organismul, personalitatea, sistemul social și sistemul cultural ca pași ai unui grad de complexitate tot mai mare. Într-adevăr, schimbările profunde sunt doar cele care au loc în sistemul cultural. Tulburările economice și politice care nu afectează nivelul de cultură în societate nu schimbă fundamental societatea însăși. Există multe exemple în acest sens.

Rezumând cele de mai sus, trebuie remarcat că toate schimbările radicale științifice, tehnice și tehnologice implică revoluții în alte sfere ale vieții publice, dar nu sunt însoțite de revoluții sociale, așa cum au susținut Marx, Engels, Lenin. Există, desigur, interese de clasă, și contradicții, dar muncitorii angajați obligă proprietarii de proprietăți să facă concesii, să majoreze salariile, să mărească veniturile, ceea ce înseamnă

și ridică nivelul de trai și bunăstarea. Toate acestea conduc la o reducere a tensiunii sociale, netezind contradicțiile de clasă și negând inevitabilitatea revoluțiilor sociale.

Societatea ca sistem social, în dezvoltare dinamică a fost, este și va fi întotdeauna cel mai complex obiect de studiu care atrage atenția sociologilor. Din punct de vedere al complexității, ea nu poate fi comparată decât cu personalitatea umană, individul. Societatea și individul sunt indisolubil legate și se determină reciproc unul prin celălalt. Aceasta este cheia metodologică pentru studiul altor sisteme sociale.

ÎN SONDAJELE DE AUTOVERIFICARE

1. Ce înseamnă societatea umană?

2. Care sunt principalele abordări în definirea conceptului de „societate”?

3. Numiți principalele trăsături ale societății.

4. Descrieți principalele subsisteme ale societății.

5. Schițați componentele structurale ale sistemului social al societății.

6. Ce teorii ale dezvoltării sociale poți numi?

7. Descrieți esența „teoriei unei societăți sănătoase” a lui E. Fromm.

Literatură

1. Gândirea sociologică americană. M., 1994.

2. Babosov, E. Sociologie generală / E. Babosov. Minsk, 2004.

3. Gorelov, A. Sociologie / A. Gorelov. M., 2006.

4. Luman, N. Conceptul de societate / N. Luman // Probleme de sociologie teoretică. SPb., 1994.

5. Parsons, T. Sistemul societăților moderne / T. Parsons. M., 1998.

6. Popper, K. Societatea deschisă și dușmanii ei / K. Popper. M., 1992. T. 1, 2.

7. Sorokin, P. Om, civilizație, societate / P. Sorokin. M., 1992.

Biletul numărul 1

Ce este o societate?

Există multe definiții ale termenului „societate”. În sens restrâns sub societate poate fi înțeles ca un anumit grup de oameni uniți pentru comunicare și desfășurare în comun a oricărei activități, și o etapă specifică în dezvoltarea istorică a unui popor sau a unei țări.

În linii mari, societatea- aceasta este o parte a lumii materiale izolată de natură, dar strâns legată de aceasta, care constă din indivizi cu voință și conștiință și include modalități de interacțiune a oamenilor și forme de unificare a acestora.
În filozofic societatea este caracterizată de știință ca un sistem dinamic de auto-dezvoltare, adică un astfel de sistem care este capabil, în timp ce se schimbă serios, păstrându-și în același timp esența și certitudinea calitativă. Sistemul este definit ca un complex de elemente care interacționează. La rândul său, un element este o altă componentă necompusă a sistemului care este direct implicată în crearea acestuia.
Semne ale societatii:

• O colecție de indivizi înzestrați cu voință și conștiință.
• Interes general, care este permanent și obiectiv. Organizarea societății depinde de combinația armonioasă a intereselor comune și individuale ale membrilor săi.
• Interacțiune și cooperare bazate pe interese comune. Trebuie să existe un interes unul față de celălalt, oferind posibilitatea de a pune în aplicare interesele fiecăruia.
• Reglementarea interesului public prin reguli de conduită obligatorii.
• Prezența unei forțe organizate (putere) capabilă să asigure societății ordine interioară și securitate externă.

Fiecare dintre aceste sfere, fiind ea însăși un element al sistemului numit „societate”, se dovedește la rândul său a fi un sistem în raport cu elementele care o alcătuiesc. Toate cele patru sfere ale vieții sociale sunt interconectate și se condiționează reciproc. Împărțirea societății în sfere este oarecum arbitrară, dar ajută la izolarea și studierea anumitor domenii ale unei societăți cu adevărat integrale, ale unei vieți sociale diverse și complexe.

1. Politică și putere

Putere- dreptul si oportunitatea de a influenta alte persoane, de a-i subordona vointei tale. Puterea a apărut odată cu apariția societății umane și va însoți întotdeauna dezvoltarea ei într-o formă sau alta.

Surse de energie:

• Violență (forță fizică, arme, grup organizat, amenințare cu forța)
• Autoritate (legături familiale și sociale, cunoștințe profunde într-un anumit domeniu etc.)
• Drept (poziție și autoritate, control asupra resurselor, obicei și tradiție)

Subiect al puterii- cel care dă ordine

Obiectul puterii- cel care efectuează.

Până în prezent cercetătorii identifică diverse autorităţi publice:
în funcţie de resursa predominantă, puterea se împarte în politică, economică, socială, informaţională;
în funcţie de subiecţii puterii, puterea se împarte în stat, militar, de partid, sindicat, familie;
in functie de modalitatile de interactiune dintre subiecti si obiectele puterii, puterea se distinge ca dictatoriala, totalitara si democratica.

Politică- activitățile claselor sociale, partidelor, grupurilor, determinate de interesele și scopurile acestora, precum și activitățile autorităților statului. Lupta politică este adesea înțeleasă ca o luptă pentru putere.

Aloca următoarele tipuri de autoritate:

• Legislativ (parlament)
• executiv (guvern)
• judiciare (instanțele)
• Recent, mass-media a fost caracterizată drept „a patra stare” (proprietatea informațiilor)

Subiectele politicii: indivizi, grupuri sociale, clase, organizații, partide politice, stat

Obiectele politicii: 1. intern (societate în ansamblu, economie, sferă socială, cultură, relații naționale, ecologie, personal)

2. extern (relații internaționale, comunitatea mondială (probleme globale)

Caracteristicile politicii: baza organizatorica a societatii, controlanta, comunicativa, integrativa, educationala

Politici:

1. după direcția deciziilor politice - economice, sociale, naționale, culturale, religioase, de stat-juridice, tineret

2. după scara impactului - local, regional, la nivel național (național), internațional, global (probleme globale)

3. în funcție de perspectivele de impact - strategic (pe termen lung), tactic (sarcini urgente pentru realizarea strategiei), oportunist sau actual (urgent)

Biletul numărul 2

Societatea ca sistem dinamic complex

Societate- un sistem dinamic complex de auto-dezvoltare, care constă din subsisteme (sfere ale vieții publice), care se disting de obicei prin patru:
1) economic (elementele sale sunt producția materială și relațiile care apar între oameni în procesul de producere a bunurilor materiale, schimbul și distribuția acestora);
2) social (constă din astfel de formațiuni structurale precum clasele, păturile sociale, națiunile, relațiile și interacțiunile lor între ele);
3) politic (include politica, statul, legea, corelarea și funcționarea acestora);
4) spiritual (acoperă diverse forme și niveluri ale conștiinței sociale, care în viața reală a societății formează un fenomen de cultură spirituală).

Trăsături caracteristice (semne) ale societății ca sistem dinamic:

• dinamism (capacitatea de a schimba în timp atât societatea cât și elementele sale individuale).
• un complex de elemente care interacționează (subsisteme, instituții sociale).
• autosuficiență (capacitatea sistemului de a crea și recrea în mod independent condițiile necesare propriei sale existențe, de a produce tot ceea ce este necesar pentru viața oamenilor).
• integrarea (relația dintre toate componentele sistemului).
• auto-guvernare (răspunzând la schimbările din mediul natural și comunitatea mondială).

Biletul numărul 3

1. natura umana

Până acum, nu există claritate în ceea ce privește natura omului, care îi determină esența. Știința modernă recunoaște natura duală a omului, combinația dintre biologic și social.

Din punct de vedere al biologiei, omul aparține clasei mamiferelor, ordinului primatelor. O persoană este supusă acelorași legi biologice ca și animalele: are nevoie de hrană, activitate fizică și odihnă. O persoană crește, este supusă bolii, îmbătrânește și moare.

Personalitatea „animală” a unei persoane este influențată de programe de comportament înnăscute (instincte, reflexe necondiționate) și dobândite în timpul vieții. Această latură a personalității este „responsabilă” pentru nutriție, conservarea vieții și a sănătății și procreare.

Susținătorii teoriei originii omului din animale ca urmare a evoluției
explicați trăsăturile aspectului și comportamentului unei persoane printr-o lungă luptă pentru existență (2,5 milioane de ani), în urma căreia cei mai apți indivizi au supraviețuit și au lăsat urmași.

Esența socială a unei persoane se formează sub influența unui mod de viață social, a comunicării cu ceilalți. Datorită comunicării, o persoană poate transmite celorlalți ceea ce este conștient, la ce se gândește. Mijloacele de comunicare între oameni din societate este în primul rând limbajul. Sunt cazuri când copiii mici au fost crescuți de animale. Odată ajunsi în societatea umană deja la vârsta adultă, ei nu puteau stăpâni vorbirea umană articulată. Acest lucru poate indica faptul că vorbirea și gândirea abstractă asociată cu aceasta se formează numai în societate.

Formele sociale de comportament includ capacitatea unei persoane de a empatia, grija pentru membrii slabi și nevoiași ai societății, sacrificiul de sine de dragul salvării altor oameni, lupta pentru adevăr, dreptate etc.

Cea mai înaltă formă de manifestare a laturii spirituale a personalității umane este iubirea față de aproapele, care nu este asociată cu recompense materiale sau recunoaștere socială.

Iubirea dezinteresată, altruismul sunt principalele condiții pentru creșterea spirituală, auto-îmbunătățirea. Personalitatea spirituală, îmbogățindu-se în procesul comunicării, limitează egoismul personalității biologice, așa apare perfecțiunea morală.

Caracterizând esența socială a unei persoane, de regulă, ei numesc: conștiință, vorbire, activitate de muncă.

1. Socializare

Socializare - procesul de stăpânire a cunoștințelor și aptitudinilor, modalităților de comportament necesare unei persoane pentru a deveni membru al societății, a acționa corect și a interacționa cu mediul său social.

Socializare Procesul prin care un sugar se dezvoltă treptat într-o ființă inteligentă conștientă de sine, care înțelege esența culturii în care s-a născut.

Socializarea este împărțită în două tipuri - primară și secundară.

Socializare primară se referă la mediul imediat al unei persoane și include, în primul rând, familia și prietenii și secundar se referă la mediul mediat sau formal și constă din impactul instituțiilor și instituțiilor. Rolul socializării primare este mare în primele etape ale vieții, iar cel secundar - în etapele ulterioare.

Aloca agenţi şi instituţii de socializare. Agenți de socializare- sunt persoane specifice responsabile cu predarea normelor culturale și stăpânirea rolurilor sociale. institute de socializare- instituţii sociale care influenţează procesul de socializare şi îl ghidează. Agenții primari de socializare includ părinții, rudele, prietenii și colegii, profesorii și medicii. La secundar - funcționari ai universității, întreprinderii, armatei, bisericii, jurnaliștilor etc. Socializarea primară - sfera relațiilor interpersonale, secundară - socială. Funcțiile agenților de socializare primară sunt interschimbabile și universale, cele ale socializării secundare sunt neinterschimbabile și specializate.

Alături de socializare, este și posibil desocializare- pierderea sau respingerea conștientă a valorilor, normelor, rolurilor sociale învățate (comiterea unei infracțiuni, boli psihice). Se numește restaurarea valorilor și rolurilor pierdute, recalificarea, revenirea la un stil de viață normal resocializare(astfel este scopul pedepsei ca o corecție) - schimbarea și revizuirea ideilor formate mai devreme.

Biletul numărul 4

Sisteme economice

Sisteme economice- acesta este un ansamblu de elemente economice interconectate care formează o anumită integritate, structura economică a societăţii; unitatea relaţiilor care se dezvoltă asupra producţiei, distribuţiei, schimbului şi consumului de bunuri economice.

În funcție de metoda de rezolvare a principalelor probleme economice și de tipul de proprietate asupra resurselor economice, se pot distinge patru tipuri principale de sisteme economice:

• tradiţional;
• piata (capitalismul);
• comanda (socialism);
• amestecat.

Biletul numărul 5

Biletul numărul 6

Cunoașterea și cunoașterea

Dicționarul limbii ruse Ozhegov S. I. oferă două definiții ale conceptului cunoştinţe:
1) înțelegerea realității de către conștiință;
2) un set de informații, cunoștințe într-un anumit domeniu.
Cunoştinţe- acesta este un rezultat multidimensional testat prin practica, care a fost confirmat intr-un mod logic, procesul de cunoastere a lumii din jur.
Există mai multe criterii pentru cunoașterea științifică:
1) sistematizarea cunoștințelor;
2) consistența cunoștințelor;
3) validitatea cunoștințelor.
Sistematizarea cunoștințelor științificeînseamnă că toată experiența acumulată a umanității duce (sau ar trebui să conducă) la un anumit sistem strict.
Consecvența cunoștințelor științificeînseamnă că cunoștințele din diverse domenii ale științei se completează reciproc, nu exclud. Acest criteriu decurge direct din cel precedent. Primul criteriu ajută într-o mai mare măsură la eliminarea contradicției - un sistem logic strict de construire a cunoștințelor nu va permite să existe simultan mai multe legi contradictorii.
Validitatea cunoștințelor științifice. Cunoștințele științifice pot fi confirmate prin repetarea repetată a aceleiași acțiuni (adică, empiric). Fundamentarea conceptelor științifice are loc prin referire la datele cercetării empirice sau prin referire la capacitatea de a descrie și prezice fenomene (cu alte cuvinte, mizând pe intuiție).

Cunoașterea- acesta este procesul de dobândire a cunoștințelor prin cercetare empirică sau senzorială, precum și de înțelegere a legilor lumii obiective și a totalității cunoștințelor dintr-o ramură a științei sau artei.
Există următoarele tipuri de cunoștințe:
1) cunoștințe lumești;
2) cunoștințe artistice;
3) cunoștințe senzoriale;
4) cunoștințe empirice.
Cunoașterea lumească este o experiență acumulată de-a lungul mai multor secole. Constă în observație și ingeniozitate. Aceste cunoștințe, fără îndoială, sunt dobândite doar ca rezultat al practicii.
Cunoștințe artistice. Specificul cunoștințelor artistice constă în faptul că se bazează pe o imagine vizuală, reflectă lumea și o persoană într-o stare holistică.
Cogniția senzorială este ceea ce percepem cu ajutorul simțurilor (de exemplu, aud un telefon mobil, văd un măr roșu etc.).
Principala diferență dintre cunoașterea senzorială și cunoașterea empirică este că cunoașterea empirică se realizează cu ajutorul observației sau experimentului. În timpul experimentului, se folosește un computer sau alt dispozitiv.
Metode de cunoaștere:
1) inducție;
2) deducere;
3) analiza;
4) sinteza.
Inducția este o concluzie făcută pe baza a două sau mai multe premise. Inducția poate duce atât la concluzii corecte, cât și la concluzii incorecte.
Deducerea este o trecere de la general la particular. Metoda deducției, spre deosebire de metoda inducției, duce întotdeauna la concluzii adevărate.
Analiza este împărțirea obiectului sau fenomenului studiat în părți și componente.
Sinteza este un proces opus analizei, adică conexiunea unor părți ale unui obiect sau fenomen într-un singur întreg.

Biletul numărul 7

Răspunderea juridică

Răspunderea juridică- aceasta este o modalitate prin care interesele individului, ale societății și ale statului primesc o protecție reală . Răspunderea juridicăînseamnă aplicarea față de contravenient a sancțiunilor normelor legale, specificate în acestea anumite pedepse. Este vorba despre impunerea unor măsuri de constrângere de stat asupra infractorului, aplicarea sancțiunilor legale pentru infracțiune. O astfel de responsabilitate este un fel de relație între stat și infractor, în care statul, reprezentat de organele sale de aplicare a legii, are dreptul de a pedepsi infractorul, de a restabili legea și ordinea încălcate, iar infractorul este chemat să fie condamnat, adică. a pierde anumite beneficii, a suferi anumite consecinte nefavorabile stabilite de lege.

Aceste consecințe pot varia:

• personale (pedeapsa cu moartea, închisoare);
• bunuri (amenda, confiscarea bunurilor);
• prestigios (mustrare, privare de premii);
• organizatoric (închiderea întreprinderii, demiterea din funcție);
• combinarea lor (recunoașterea contractului ca ilegal, privarea permisului de conducere).

Biletul numărul 8

Omul pe piata muncii

O sferă specială și unică a relațiilor socio-economice ale oamenilor este sfera relațiilor în vânzarea forței de muncă a acestora de către oameni. Locul unde se cumpără și se vinde forța de muncă este piața muncii. Aici domnește supremă legea cererii și ofertei. Piața muncii asigură distribuția și redistribuirea resurselor de muncă, adaptarea reciprocă a factorilor de producție obiectivi și subiectivi. Pe piețele muncii, o persoană are posibilitatea de a acționa în conformitate cu propriile interese, de a-și realiza abilitățile.

Forta de munca- capacități fizice și mentale, precum și aptitudini care permit unei persoane să efectueze un anumit tip de muncă.
Pentru vânzarea puterii sale de muncă, muncitorul primește un salariu.
Salariu- cuantumul remunerației bănești pe care angajatorul o plătește salariatului pentru prestarea unui anumit volum de muncă sau îndeplinirea atribuțiilor sale oficiale.
Prin urmare, prețul forței de muncă este salariul.

În același timp, „piața muncii” înseamnă competiție pentru locuri de muncă pentru toată lumea, o anumită libertate a mâinilor pentru angajatorul forței de muncă, care, în circumstanțe nefavorabile (oferta depășește cererea), poate provoca consecințe sociale foarte negative - reduceri de salarii, șomaj. , etc. Pentru o persoană care își caută un loc de muncă sau este angajată, aceasta înseamnă că trebuie să mențină și să aprofundeze interesul față de sine ca forță de muncă prin formare avansată și recalificare. Aceasta nu numai că oferă anumite garanții împotriva șomajului, dar reprezintă baza pentru dezvoltarea profesională ulterioară. Desigur, aceasta nu este o garanție împotriva șomajului, deoarece în fiecare caz specific, ar trebui să se țină cont de o varietate de motive personale (de exemplu, dorințe și pretenții pentru anumite activități), condiții reale (vârsta unei persoane, sexul, posibilele obstacole sau restricții, locul de reședință și multe altele). De remarcat că atât în ​​prezent, cât și în viitor, angajații trebuie să învețe să se adapteze la cerințele pe care piața muncii le pune în fața lor și la condițiile în sine, care se schimbă rapid. Pentru a îndeplini condițiile pieței moderne a muncii, toată lumea trebuie să fie pregătită pentru schimbări constante.

Biletul numărul 9

1. Națiunea și relațiile naționale

O națiune este cea mai înaltă formă de comunitate etnică de oameni, cea mai dezvoltată, stabilă istoric, unită prin trăsături economice, teritorial-statale, culturale, psihologice și religioase.

Unii savanți cred că o națiune este o co-cetățenie, adică. oameni care trăiesc în același stat-ve. Apartenența la o anumită națiune se numește naționalitate. Naționalitatea este determinată nu numai de origine, ci și de educația, cultura și psihologia unei persoane.
Există 2 tendințe în dezvoltarea națiunii:
1. Național, care se manifestă în dorința fiecărei națiuni de suveranitate, de dezvoltare a economiei, științei și artei sale. Naționalismul este doctrina priorității intereselor și valorilor națiunii, o ideologie și o politică bazată pe ideile de superioritate și exclusivitate națională. Naționalismul se poate dezvolta în șovinism și fascism - manifestări agresive ale naționalismului. Naționalismul poate duce la discriminare națională (scăderea și încălcarea drepturilor omului).
2. Internațional - reflectă dorința națiunilor de interacțiune, îmbogățire reciprocă, extindere a legăturilor culturale, economice și de altă natură.
Ambele tendințe sunt interconectate și contribuie la progresul uman
civilizatii.

RELAȚIILE NAȚIONALE sunt relații între subiecții dezvoltării naționale și etnice - națiuni, naționalități, grupuri naționale și formațiunile lor statale.

Aceste relaţii sunt de trei tipuri: egalitate; dominație și supunere; distrugerea altor entități.

Relațiile naționale reflectă plenitudinea relațiilor sociale și sunt determinate de factori economici și politici. Principalele sunt aspectele politice. Acest lucru se datorează importanței statului ca factor cel mai important în formarea și dezvoltarea națiunilor. Sfera politică include aspecte ale relațiilor naționale precum autodeterminarea națională, combinarea intereselor naționale și internaționale, egalitatea națiunilor, crearea condițiilor pentru dezvoltarea liberă a limbilor naționale și a culturilor naționale, reprezentarea personalului național. în structurile de putere etc. În același timp, tradițiile în curs de dezvoltare istorică, sentimentele și dispozițiile sociale, condițiile geografice și culturale ale națiunilor și naționalităților au o influență puternică asupra formării atitudinilor politice, comportamentului politic, culturii politice.

Principalele probleme în relațiile naționale sunt egalitatea sau subordonarea; inegalitatea nivelurilor de dezvoltare economică și culturală; ceartă națională, ceartă, dușmănie.

1. Probleme sociale pe piața muncii

Biletul numărul 10

1. Cultura si viata spirituala a societatii

Cultura este un fenomen foarte complex, care se reflectă în sutele de definiții și interpretări care există astăzi. Cele mai comune sunt următoarele abordări de a înțelege cultura ca fenomen al vieții sociale:
- Abordare tehnologica: cultura este totalitatea tuturor realizarilor in dezvoltarea vietii materiale si spirituale a societatii.
- Abordarea activităţii: cultura este o activitate creativă desfăşurată în sferele vieţii materiale şi spirituale a societăţii.
- Abordare valorică: cultura este implementarea practică a valorilor umane universale în afacerile și relațiile oamenilor.

Începând cu secolul I. inainte de. n. e. cuvântul „cultură” (din latină cultura - îngrijire, cultivare, cultivare a pământului) însemna creșterea unei persoane, dezvoltarea sufletului și educația sa. În cele din urmă, a intrat în uz ca concept filozofic în secolele al XVIII-lea - începutul secolelor al XIX-lea. și a desemnat evoluția omenirii, îmbunătățirea treptată a limbajului, obiceiurilor, guvernării, cunoștințelor științifice, artei, religiei. La acea vreme, era apropiat ca înțeles de conceptul de „civilizație”. Conceptul de „cultură” a fost opus conceptului de „natură”, adică cultura este ceea ce o persoană a creat, iar natura este ceea ce există independent de el.

Pe baza numeroaselor lucrări ale diverșilor oameni de știință, conceptul de „cultură” în sensul larg al cuvântului poate fi definit ca un complex dinamic condiționat istoric de forme, principii, metode și rezultate ale activității creative active a oamenilor care sunt actualizate constant în toate sferele vieții publice.

Cultura în sens restrâns este un proces de activitate creativă activă, în timpul căruia valorile spirituale sunt create, distribuite și consumate.

În legătură cu existența a două tipuri de activitate - materială și spirituală - se pot distinge două sfere principale de existență și dezvoltare a culturii.

Cultura materială este asociată cu producerea și dezvoltarea obiectelor și fenomenelor lumii materiale, cu o schimbare a naturii fizice a unei persoane: mijloace materiale și tehnice de muncă, comunicare, facilități culturale și comunitare, experiență de producție, abilități, abilități de oameni etc.

Cultura spirituală este un ansamblu de valori spirituale și activități creative pentru producerea, dezvoltarea și aplicarea lor: știință, artă, religie, morală, politică, drept etc.

Criteriul de împărțire

Împărțirea culturii în material și spiritual este foarte condiționată, deoarece uneori este foarte dificil să se tragă o linie între ele, deoarece pur și simplu nu există într-o formă „pură”: cultura spirituală poate fi întruchipată și în mediile materiale (cărți, tablouri, unelte etc.) d.). Înțelegând întreaga relativitate a diferenței dintre cultura materială și cea spirituală, majoritatea cercetătorilor cred totuși că aceasta există încă.

Principalele funcții ale culturii:
1) cognitiv - este formarea unei viziuni holistice asupra poporului, țării, epocii;
2) evaluare - implementarea diferenţierii valorilor, îmbogăţirea tradiţiilor;
3) normativ (normativ) - formarea unui sistem de norme și cerințe ale societății pentru toți indivizii din toate domeniile vieții și activității (norme de moralitate, drept, comportament);
4) informativ - transferul și schimbul de cunoștințe, valori și experiență ale generațiilor anterioare;
5) comunicativ - conservarea, transferul și replicarea valorilor culturale; dezvoltarea și îmbunătățirea personalității prin comunicare;
6) socializare - asimilarea de catre un individ a unui sistem de cunostinte, norme, valori, obisnuirea cu roluri sociale, comportament normativ, dorinta de autoperfectionare.

Viața spirituală a societății este de obicei înțeleasă ca acea zonă a ființei în care realitatea obiectivă este dată oamenilor nu sub forma unei activități obiective opuse, ci ca o realitate care este prezentă în persoana însăși, care este parte integrantă a Personalitatea lui.

Viața spirituală a unei persoane ia naștere pe baza activității sale practice, este o formă specială de reflectare a lumii înconjurătoare și un mijloc de interacțiune cu aceasta.

De regulă, cunoștințele, credința, sentimentele, experiențele, nevoile, abilitățile, aspirațiile și scopurile oamenilor se referă la viața spirituală. Luate în unitate, ele constituie lumea spirituală a individului.

Viața spirituală este strâns legată de alte sfere ale societății și este unul dintre subsistemele sale.

Elemente din sfera spirituală a societății: morală, știință, artă, religie, drept.

Viața spirituală a societății acoperă diverse forme și niveluri ale conștiinței sociale: conștiință morală, științifică, estetică, religioasă, politică, juridică.

Structura vieții spirituale a societății:

nevoi spirituale
Ele reprezintă o nevoie obiectivă a oamenilor și a societății în ansamblu de a crea și stăpâni valori spirituale.

Activitate spirituală (producție spirituală)
Producerea conștiinței într-o formă socială specială, realizată de grupuri specializate de persoane angajate profesional în muncă mentală calificată

Bunuri spirituale (valori):
Idei, teorii, imagini și valori spirituale

Conexiunile sociale spirituale ale indivizilor

Omul însuși ca ființă spirituală

Reproducerea conștiinței publice în integritatea ei

Particularități

Produsele sale sunt formațiuni ideale care nu pot fi înstrăinate de producătorul lor direct.

Natura universală a consumului său, deoarece beneficiile spirituale sunt disponibile pentru toată lumea - indivizi fără excepție, fiind proprietatea întregii omeniri.

1. Dreptul în sistemul de norme sociale

norma sociala- o regula de conduita stabilita in societate care reglementeaza relatiile dintre oameni, viata sociala.

Societatea este un sistem de relații sociale interconectate. Aceste relații sunt multe și variate. Nu toate sunt reglementate de lege. În afara reglementării legale există multe relații în viața privată a oamenilor - în sfera dragostei, prieteniei, petrecerii timpului liber, consumului etc. Deși interacțiunile politice, publice sunt în mare parte de natură legală și, pe lângă lege, sunt reglementate de alte normele sociale. Astfel, legea nu are monopol asupra reglementării sociale. Normele juridice acoperă doar aspecte strategice, semnificative din punct de vedere social, ale relațiilor din societate. Alături de lege, o mare varietate de norme sociale îndeplinesc o mare cantitate de funcții de reglementare în societate.

O normă socială este o regulă generală care reglementează relații sociale omogene, de masă, tipice.

Pe lângă drept, normele sociale includ moralitatea, religia, regulile corporative, obiceiurile, moda etc. Dreptul este doar unul dintre subsistemele normelor sociale, care are propriile sale specificități.

Scopul general al normelor sociale este de a eficientiza coexistența oamenilor, de a asigura și coordona interacțiunea socială a acestora, de a le conferi acestora din urmă un caracter stabil, garantat. Normele sociale limitează libertatea individuală a indivizilor, punând limite asupra comportamentului posibil, adecvat și interzis.

Dreptul reglementează relaţiile sociale în interacţiune cu alte norme, ca element al sistemului de reglementare socială.

Semne ale unei norme juridice

Singurul dintr-o serie de norme sociale care vine de la stat și este expresia oficială a voinței acestuia.

Reprezintă măsura libertății de exprimare și de comportament a unei persoane.

Publicat în formă specifică.

Este formă de realizare şi consolidare a drepturilor şi obligaţiilor participanți la relațiile sociale.

Sprijinit în implementarea sa și protejat de puterea statului.

Întotdeauna reprezintă mandat guvernamental.

Este singurul reglementator de stat al relaţiilor publice.

Reprezintă regula generala de conduita, adică indică: cum, în ce direcție, în ce timp, pe ce teritoriu este necesar ca un subiect sau altul să acționeze; prescrie un curs corect de acţiune din punctul de vedere al societăţii şi deci obligatoriu pentru fiecare individ.

Biletul numărul 11

1. Constituția Federației Ruse este legea principală a țării

Constituția Federației Ruse- cel mai înalt act normativ normativ al Federației Ruse. Adoptată de poporul Federației Ruse la 12 decembrie 1993.

Constituția are cea mai înaltă forță juridică, fixând bazele sistemului constituțional al Rusiei, structura statului, formarea autorităților reprezentative, executive, judiciare și sistemul de autoguvernare locală, drepturile și libertățile omului și ale cetățeanului.

Constituția este legea fundamentală a statului, care are cea mai înaltă forță juridică, fixează și reglementează relațiile sociale de bază în domeniul statutului juridic al individului, al instituțiilor societății civile, al organizării statului și al funcționării autorității publice.
Esența acesteia este legată de conceptul de constituție - legea de bază a statului este chemată să servească drept principal limitator al puterii în relațiile cu omul și societatea.

Constituţie:

· fixează sistemul de stat, drepturile și libertățile fundamentale, determină forma statului și sistemul organelor superioare ale puterii de stat;

· are cea mai mare forță juridică;

Are efect direct (dispozițiile constituției trebuie puse în aplicare indiferent dacă alte acte le contrazic);

Se distinge prin stabilitate datorită unei proceduri speciale, complicate de adoptare și schimbare;

· stă la baza legislației actuale.

Esența constituției, la rândul său, se manifestă prin principalele sale proprietăți juridice (adică trăsăturile caracteristice care determină originalitatea calitativă a acestui document), care includ:
acționând ca lege fundamentală a statului;
supremația juridică;
îndeplinirea rolului de bază a întregului sistem juridic al țării;
stabilitate.
Uneori, proprietățile constituției includ și alte trăsături - legitimitate, continuitate, perspective, realitate etc.
Constituția Federației Ruse este legea fundamentală a țării. În ciuda faptului că acest termen este absent în titlul și textul oficial (spre deosebire, de exemplu, de Constituția RSFSR din 1978 sau de constituțiile Republicii Federale Germania, Mongolia, Guineea și alte state), aceasta rezultă chiar din natura juridică şi esenţa constituţiei.
supremația juridică. Constituția Federației Ruse are cea mai înaltă forță juridică în raport cu toate celelalte acte juridice, nu un singur act juridic adoptat în țară (legea federală, actul președintelui Federației Ruse, Guvernul Federației Ruse, un act de legiferare regională, municipală sau departamentală, un acord, o hotărâre judecătorească etc.), nu pot contrazice Legea fundamentală, iar în caz de contradicție (conflicte juridice), au prioritate normele Constituției.
Constituția Federației Ruse este nucleul sistemului juridic al statului, baza pentru dezvoltarea legislației actuale (industriale). Pe lângă faptul că Constituția stabilește competența diferitelor autorități publice pentru elaborarea de reguli și stabilește principalele obiective ale unei astfel de reglementări, ea definește direct domeniile de relații publice care trebuie reglementate de legile constituționale federale, legile federale, decretele Președintelui Federației Ruse, actele juridice de reglementare ale autorităților de stat ale entităților constitutive ale Federației Ruse și așa mai departe, conține, de asemenea, multe dintre prevederile de bază care stau la baza dezvoltării altor ramuri de drept.
Stabilitatea constituției se manifestă prin instituirea unei proceduri speciale de modificare a acesteia (în comparație cu legile și alte acte juridice). Din punctul de vedere al ordinii de modificare, Constituția Rusiei este „rigidă” (spre deosebire de constituțiile „moale” sau „flexibile” ale unor state - Marea Britanie, Georgia, India, Noua Zeelandă și altele - în care modificări la Constituția se face în aceeași ordine ca în legile ordinare, sau cel puțin printr-o procedură destul de simplă).

1. mobilitate sociala

mobilitate sociala- schimbarea de către un individ sau un grup a locului ocupat în structura socială (poziţia socială), trecerea de la o pătură socială (clasă, grup) la alta (mobilitate verticală) sau în cadrul aceluiaşi strat social (mobilitate orizontală). mobilitate sociala este procesul prin care o persoană își schimbă statutul social. statut social- poziția ocupată de un individ sau de un grup social în societate sau într-un subsistem separat al societății.

Mobilitatea orizontală- trecerea unui individ de la un grup social la altul, situat la acelasi nivel (exemplu: trecerea de la un grup religios ortodox la unul catolic, de la o cetatenie la alta). Distinge mobilitatea individuală- mișcarea unei persoane independent de ceilalți, si grup- mişcarea are loc colectiv. În plus, alocă mobilitatea geografică- deplasarea dintr-un loc în altul păstrând același statut (exemplu: turism internațional și interregional, deplasare din oraș în sat și înapoi). Ca tip de mobilitate geografică, există conceptul de migrație- mutarea dintr-un loc în altul cu schimbare de statut (exemplu: o persoană s-a mutat în oraș pentru rezidență permanentă și și-a schimbat profesia).

Mobilitate verticală- mutarea unei persoane în sus sau în jos pe scara corporativă.

Mobilitate ascendenta- ridicare socială, mișcare ascendentă (De exemplu: promovare).

Mobilitatea în jos- descendență socială, mișcare în jos (De exemplu: retrogradare).

Multă vreme, oamenii, trăind în echipă, s-au gândit la caracteristicile și tiparele de conviețuire, au căutat să o organizeze, să-i asigure stabilitatea.

Filosofii greci antici Platon și Aristotel au comparat societatea cu un organism viu.

Omul este o ființă socială și nu poate trăi izolat.

Societate este un ansamblu de relații între oameni, o viață organizată rezonabil și activități ale grupurilor lor mari.

Sistem(greacă) - un întreg alcătuit din părți, o combinație, un set de elemente care se află în relații și conexiuni între ele, care formează o anumită unitate.

COMPONENTELE SOCIETATII:

Un popor este o formă istorică a unei comunități de oameni asociată cu condițiile de producere a bunurilor materiale și spirituale, limba, cultura și originea.

O națiune este o formă istorică de organizare a vieții oricărui popor (sau a mai multor rude). Acesta este un grup de oameni care se formează pe baza unui teritoriu comun, economie. legături, limbă, cultură.

Statul este o formă de organizare a vieții unui popor sau a unei națiuni bazată pe lege și drept. Efectuează controlul asupra populației unui anumit teritoriu.

Natura este un set de condiții naturale pentru existența societății umane (sunt strâns legate între ele).

Omul este o ființă vie care are cel mai mare impact asupra naturii.

Societatea este un ansamblu de relații între oameni care se dezvoltă pe parcursul vieții lor.

Societatea este un concept cu mai multe fațete (filateliști, conservarea naturii etc.); societatea spre deosebire de natură;

Există diferite subsisteme în societate. Subsistemele apropiate în direcție sunt de obicei numite sfere ale vieții umane..

Relații publice - un set de diverse conexiuni, contacte, dependențe care apar între oameni (relația de proprietate, putere și subordonare, relația de drepturi și libertăți)

SFERE ALE VIEȚII ALE SOCIETĂȚII

Sfera economică este un ansamblu de relații sociale care iau naștere în procesul de producere a valorilor materiale și există în legătură cu această producție.

Sfera politică și juridică este un ansamblu de relații sociale care caracterizează relația de putere (statul) cu cetățenii, precum și relația cetățenilor cu puterea (statul).

Sfera socială este un ansamblu de relații sociale care organizează interacțiunea între diferite grupuri sociale.

Sfera spirituală, morală, culturală este un ansamblu de relații sociale care iau naștere în viața spirituală a omenirii și funcționează ca bază.

Există o relație strânsă între toate sferele vieții umane.

Relații publice - un set de diverse conexiuni, contacte, dependențe care apar între oameni (relația de proprietate, putere și subordonare, relația de drepturi și libertăți).

Societatea este un sistem complex care reunește oamenii. Ele sunt în strânsă unitate și interrelație.

Instituția familiei este instituția socială primară asociată cu reproducerea umană ca biolog. Specia și creșterea și socializarea sa ca membru al societății. Părinți-copii, dragoste și asistență reciprocă.

Societatea este un sistem dinamic complex de auto-dezvoltare care constă din subsisteme (sfere ale vieții publice).

Trăsături caracteristice (semne) ale societății ca sistem dinamic:

dinamism (capacitatea de a schimba în timp atât societatea cât și elementele sale individuale).

un complex de elemente care interacționează (subsisteme, instituții sociale).

autosuficiență (capacitatea sistemului de a crea și recrea în mod independent condițiile necesare propriei sale existențe, de a produce tot ceea ce este necesar pentru viața oamenilor).

integrarea (relația dintre toate componentele sistemului).

auto-guvernare (răspunzând la schimbările din mediul natural și comunitatea mondială).

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

1. Societatea ca sistem dinamic complex. relații publice

2. Dezvoltarea opiniilor asupra societății

3. Abordări formaționale și civilizaționale ale studiului societății

4. Progresul social și criteriile acestuia

5. Probleme globale ale timpului nostru

Literatură

1. Societatea ca sistem dinamic complex. Relații publice

Existența oamenilor în societate se caracterizează prin diverse forme de viață și comunicare. Tot ceea ce a fost creat în societate este rezultatul activității comune cumulate a multor generații de oameni. De fapt, societatea însăși este un produs al interacțiunii oamenilor, există doar acolo unde și atunci când oamenii sunt legați între ei prin interese comune. societate atitudine civilizaţie modernitate

În știința filozofică, sunt oferite multe definiții ale conceptului de „societate”. Într-un sens restrâns societatea poate fi înțeleasă ca un anumit grup de oameni uniți pentru comunicare și desfășurare în comun a oricărei activități, și o etapă specifică în dezvoltarea istorică a oricărui popor sau țară.

Într-un sens larg societate -- este o parte a lumii materiale izolată de natură, dar strâns legată de aceasta, care constă din indivizi cu voință și conștiință și include modalități de interacțiune al oamenilor şi formele asocierii lor.

În știința filozofică, societatea este caracterizată ca un sistem dinamic de auto-dezvoltare, adică un astfel de sistem care este capabil să se schimbe serios, păstrându-și în același timp esența și certitudinea calitativă. Sistemul este înțeles ca un complex de elemente care interacționează. La rândul său, un element este o altă componentă necompusă a sistemului care este direct implicată în crearea acestuia.

Pentru a analiza sisteme complexe, precum cel pe care îl reprezintă societatea, oamenii de știință au dezvoltat conceptul de „subsistem”. Subsistemele sunt numite complexe „intermediare”, mai complexe decât elementele, dar mai puțin complexe decât sistemul în sine.

Se obișnuiește să se considere sferele vieții publice ca subsisteme ale societății, ele se disting de obicei prin patru:

1) economice, ale căror elemente sunt producția materială și relațiile care apar între oameni în procesul de producție a bunurilor materiale, schimbul și distribuția acestora;

2) socială, constând din astfel de formațiuni structurale precum clase, pături sociale, națiuni, luate în relația și interacțiunea lor între ele;

3) politic, inclusiv politica, statul, dreptul, corelarea și funcționarea acestora;

4) spirituală, acoperind diverse forme și niveluri ale conștiinței sociale, care, fiind întruchipate în procesul real al vieții societății, formează ceea ce se numește în mod obișnuit cultură spirituală.

Fiecare dintre aceste sfere, fiind un element al sistemului numit „societate”, la rândul său, se dovedește a fi un sistem în raport cu elementele care o alcătuiesc. Toate cele patru sfere ale vieții sociale nu sunt doar interconectate, ci și se condiționează reciproc. Împărțirea societății în sfere este oarecum arbitrară, dar ajută la izolarea și studierea anumitor domenii ale unei societăți cu adevărat integrale, ale unei vieți sociale diverse și complexe.

Sociologii oferă mai multe clasificări ale societății. Societățile sunt:

a) scris și pre-scris;

b) simplu și complex (criteriul în această tipologie este numărul de niveluri de conducere ale unei societăți, precum și gradul de diferențiere a acesteia: în societățile simple nu există lideri și subordonați, bogați și săraci, iar în societățile complexe există sunt mai multe niveluri de management și mai multe pături sociale ale populației, dispuse de sus în jos în ordinea descrescătoare a veniturilor);

c) societatea vânătorilor și culegătorilor primitivi, societatea tradițională (agrară), societatea industrială și societatea postindustrială;

d) societatea primitivă, societatea sclavagească, societatea feudală, societatea capitalistă și societatea comunistă.

În literatura științifică occidentală în anii 1960. împărțirea tuturor societăților în tradiționale și industriale s-a răspândit (în același timp, capitalismul și socialismul erau considerate ca două varietăți de societate industrială).

Sociologul german F. Tennis, sociologul francez R. Aron și economistul american W. Rostow au adus o mare contribuție la formarea acestui concept.

Societatea tradițională (agrară) a reprezentat stadiul preindustrial al dezvoltării civilizaționale. Toate societățile din antichitate și din Evul Mediu erau tradiționale. Economia lor era dominată de agricultura de subzistență și meșteșugurile primitive. Au predominat tehnologia extinsă și uneltele de mână, oferind inițial progres economic. În activitățile sale de producție, omul a căutat să se adapteze la mediu cât mai mult posibil, a respectat ritmurile naturii. Relațiile de proprietate au fost caracterizate de dominația formelor de proprietate comunală, corporativă, condiționată, de stat. Proprietatea privată nu era nici sacră, nici inviolabilă. Distribuția bogăției materiale, a produsului produs depindea de poziția unei persoane în ierarhia socială. Structura socială a unei societăți tradiționale este corporativă pe clasă, stabilă și imobilă. Practic nu a existat mobilitate socială: o persoană s-a născut și a murit, rămânând în același grup social. Principalele unități sociale au fost comunitatea și familia. Comportamentul uman în societate era reglementat de norme și principii corporative, obiceiuri, credințe, legi nescrise. Providențialismul a dominat conștiința publică: realitatea socială, viața umană erau percepute ca implementare a providenței divine.

Lumea spirituală a unei persoane într-o societate tradițională, sistemul său de orientări valorice, modul de gândire sunt deosebite și semnificativ diferite de cele moderne. Individualitatea, independența nu au fost încurajate: grupul social a dictat individului normele de comportament. Se poate vorbi chiar de un „om de grup” care nu și-a analizat poziția în lume și, într-adevăr, a analizat rareori fenomenele realității înconjurătoare. Mai degrabă, el moralizează, evaluează situațiile de viață din punctul de vedere al grupului său social. Numărul persoanelor educate a fost extrem de limitat („alfabetizare pentru puțini”) informația orală a prevalat asupra informațiilor scrise.Sfera politică a societății tradiționale este dominată de biserică și armată. Persoana este complet înstrăinată de politică. Puterea i se pare de o valoare mai mare decât legea și legea. În general, această societate este extrem de conservatoare, stabilă, imună la inovații și impulsuri din exterior, fiind o „imuabilitate autoreglabilă autosusținută”. Schimbările în ea apar spontan, încet, fără intervenția conștientă a oamenilor. Sfera spirituală a existenței umane este o prioritate față de cea economică.

Societățile tradiționale au supraviețuit până în zilele noastre în special în țările așa-numitei „lumi a treia” (Asia, Africa) (prin urmare, conceptul de „civilizații non-occidentale”, care se pretinde, de asemenea, a fi generalizări sociologice binecunoscute, este adesea sinonim cu „societatea tradițională”). Din punct de vedere eurocentric, societățile tradiționale sunt organisme sociale înapoiate, primitive, închise, nelibere, cărora sociologia occidentală le opune civilizațiilor industriale și postindustriale.

Ca urmare a modernizării, înțeleasă ca proces complex, contradictoriu, complex de trecere de la o societate tradițională la una industrială, s-au pus bazele unei noi civilizații în țările Europei de Vest. Ei o sună industrial, tehnologic, ştiinţific_tehnic sau economic. Baza economică a unei societăți industriale este industria bazată pe tehnologia mașinilor. Volumul capitalului fix crește, costurile medii pe termen lung pe unitatea de producție scad. În agricultură, productivitatea muncii crește brusc, izolarea naturală este distrusă. O economie extinsă este înlocuită cu una intensivă, iar reproducerea simplă este înlocuită cu una extinsă. Toate aceste procese apar prin implementarea principiilor și structurilor unei economii de piață, bazate pe progresul științific și tehnologic. O persoană este eliberată de dependența directă de natură, o subordonează parțial lui însuși. Creșterea economică stabilă este însoțită de o creștere a venitului real pe cap de locuitor. Dacă perioada preindustrială este plină de frica de foame și boală, atunci societatea industrială se caracterizează printr-o creștere a bunăstării populației. În sfera socială a unei societăți industriale, structurile tradiționale și barierele sociale se prăbușesc și ele. Mobilitatea socială este semnificativă. Ca urmare a dezvoltării agriculturii și industriei, ponderea țărănimii în populație se reduce brusc, iar urbanizarea are loc. Apar clase noi - se întăresc proletariatul industrial și burghezia, păturile de mijloc. Aristocrația este în declin.

În sfera spirituală, are loc o transformare semnificativă a sistemului de valori. Omul noii societăţi este autonom în cadrul grupului social, ghidat de interesele sale personale. Individualismul, raționalismul (o persoană analizează lumea din jurul său și ia decizii pe această bază) și utilitarismul (o persoană acționează nu în numele unor obiective globale, ci pentru un anumit beneficiu) sunt sisteme noi de coordonate de personalitate. Există o secularizare a conștiinței (eliberarea de dependența directă de religie). O persoană dintr-o societate industrială se străduiește pentru auto-dezvoltare, auto-îmbunătățire. Schimbări globale au loc și în sfera politică. Rolul statului crește brusc, iar un regim democratic se conturează treptat. Legea și legea domină în societate, iar o persoană este implicată în relațiile de putere ca subiect activ.

O serie de sociologi rafinează oarecum schema de mai sus. Din punctul lor de vedere, conţinutul principal al procesului de modernizare este în schimbarea modelului (stereotipului) comportamentului, în trecerea de la comportamentul iraţional (caracteristic unei societăţi tradiţionale) la cel raţional (caracteristic unei societăţi industriale). Aspectele economice ale comportamentului rațional includ dezvoltarea relațiilor marfă-bani, care determină rolul banilor ca echivalent general al valorilor, deplasarea tranzacțiilor de barter, sfera largă a operațiunilor de piață etc. Cea mai importantă consecință socială a modernizării este schimbarea principiului repartizării rolurilor. Anterior, societatea impunea sancțiuni alegerii sociale, limitând posibilitatea ca o persoană să ocupe anumite poziții sociale în funcție de apartenența sa la un anumit grup (origine, pedigree, naționalitate). După modernizare, se aprobă un principiu rațional de repartizare a rolurilor, în care principalul și singurul criteriu pentru ocuparea unei anumite poziții este pregătirea candidatului pentru îndeplinirea acestor funcții.

Astfel, civilizația industrială se opune societății tradiționale în toate direcțiile. Majoritatea țărilor industrializate moderne (inclusiv Rusia) sunt clasificate drept societăți industriale.

Dar modernizarea a dat naștere la multe noi contradicții, care s-au transformat în cele din urmă în probleme globale (crize de mediu, energetice și alte crize). Prin rezolvarea acestora, dezvoltându-se progresiv, unele societăți moderne se apropie de stadiul unei societăți postindustriale, ai cărei parametri teoretici au fost dezvoltați în anii ’70. Sociologii americani D. Bell, E. Toffler și alții.Această societate se caracterizează prin promovarea sectorului serviciilor, individualizarea producției și a consumului, creșterea ponderii producției la scară mică cu pierderea pozițiilor dominante de către producția de masă, rolul principal al științei, cunoașterii și informației în societate. În structura socială a societății postindustriale are loc o ștergere a diferențelor de clasă, iar convergența veniturilor diferitelor grupuri ale populației duce la eliminarea polarizării sociale și la creșterea ponderii clasei de mijloc. Noua civilizație poate fi caracterizată ca fiind antropică, în centrul ei se află omul, individualitatea sa. Uneori se mai numește și informațional, ceea ce reflectă dependența din ce în ce mai mare a vieții de zi cu zi a societății de informație. Tranziția către o societate post-industrială pentru majoritatea țărilor lumii moderne este o perspectivă foarte îndepărtată.

În cursul activității sale, o persoană intră în diverse relații cu alte persoane. Astfel de forme diverse de interacțiune între oameni, precum și conexiunile care apar între diferite grupuri sociale (sau în cadrul acestora), sunt de obicei numite relații sociale.

Toate relațiile sociale pot fi împărțite condiționat în două mari grupuri - relații materiale și relații spirituale (sau ideale). Diferența lor fundamentală una față de cealaltă constă în faptul că relațiile materiale apar și se dezvoltă direct în cursul activității practice a unei persoane, în afara conștiinței unei persoane și independent de ea, iar relațiile spirituale se formează, „trecut anterior prin conștiință”. ” de oameni, determinate de valorile lor spirituale. La rândul lor, relațiile materiale sunt împărțite în relații de producție, de mediu și de birou; spiritual asupra relațiilor sociale morale, politice, juridice, artistice, filozofice și religioase.

Un tip special de relații sociale sunt relațiile interpersonale. Relațiile interpersonale sunt relații între indivizi. LaÎn acest caz, indivizii aparțin, de regulă, unor straturi sociale diferite, au niveluri culturale și educaționale diferite, dar sunt uniți de nevoi și interese comune în sfera agrementului sau a vieții de zi cu zi. Cunoscutul sociolog Pitirim Sorokin a identificat următoarele tipuri interacțiune interpersonală:

a) între doi indivizi (soț și soție, profesor și elev, doi camarazi);

b) între trei indivizi (tată, mamă, copil);

c) între patru, cinci sau mai multe persoane (cântărețul și ascultătorii săi);

d) între mulți și mulți oameni (membri ai unei mulțimi neorganizate).

Relațiile interpersonale apar și se realizează în societate și sunt relații sociale chiar dacă sunt de natura comunicării pur individuale. Acţionează ca o formă personificată a relaţiilor sociale.

2. Dezvoltarea opiniilor asupra societății

Din cele mai vechi timpuri, oamenii au încercat să explice cauzele apariției societății, forțele motrice ale dezvoltării acesteia. Inițial, astfel de explicații au fost date de ei sub formă de mituri. Miturile sunt poveștile popoarelor antice despre originea lumii, despre zei, eroi, etc. Totalitatea miturilor se numește mitologie. Alături de mitologie, religia și filosofia au încercat să-și găsească și răspunsurile la întrebări despre probleme sociale stringente, despre relația universului cu legile și oamenii săi. Doctrina filozofică a societății este cea mai dezvoltată astăzi.

Multe dintre prevederile sale principale au fost formulate în lumea antică, când pentru prima dată s-au încercat să justifice viziunea societății ca o formă specifică de a fi care are propriile legi. Astfel, Aristotel a definit societatea ca o colecție de indivizi umani care s-au unit pentru a satisface instinctele sociale.

În Evul Mediu, toate explicațiile vieții sociale se bazau pe dogme religioase. Cei mai de seamă filosofi ai acestei perioade - Aurelius Augustin și Toma din Aquix - au înțeles societatea umană ca pe un tip special de ființă, ca un tip de activitate a vieții umane, al cărei sens este predeterminat de Dumnezeu și care se dezvoltă în conformitate cu voința lui Dumnezeu.

În perioada modernă, un număr de gânditori care nu împărtășeau opinii religioase au prezentat teza că societatea a apărut și s-a dezvoltat într-un mod natural. Ei au dezvoltat conceptul de organizare contractuală a vieții publice. Strămoșul său poate fi considerat filozoful grec antic Epicur, care credea că statul se sprijină pe un contract social încheiat de oameni pentru a asigura dreptatea generală. Reprezentanții de mai târziu ai teoriei contractului (T. Hobbes, D. Locke, J._J. Rousseau și alții) au dezvoltat opiniile lui Epicur, propunând ideea așa-numitelor „drepturi naturale”, adică astfel de drepturi pe care un persoana primeste de la nastere.

În aceeași perioadă, filozofii au dezvoltat conceptul de „societate civilă”. Societatea civilă era considerată de ei ca un „sistem de dependență universală”, în care „subzistența și bunăstarea unui individ și existența lui sunt împletite cu subzistența și bunăstarea tuturor, pe baza lor, și numai în acest sens sunt valabile și asigurat” (G. Hegel).

În secolul 19 o parte din cunoștințele despre societate, care s-au acumulat treptat în profunzimile filozofiei, s-au remarcat și au început să constituie o știință separată a societății - sociologia. Însuși conceptul de „sociologie” a fost introdus în circulația științifică de către filozoful și sociologul francez O. Comte. El a împărțit sociologia în două părți principale: statică socialăși sociale dinamica. Statica socială studiază condițiile și legile de funcționare a întregului sistem social în ansamblu, are în vedere principalele instituții sociale: familia, statul, religia, funcțiile pe care le îndeplinesc în societate, precum și rolul lor în stabilirea armoniei sociale. Subiectul studiului dinamicii sociale este progresul social, al cărui factor decisiv, după O. Comte, este dezvoltarea spirituală și psihică a omenirii.

O nouă etapă în dezvoltarea problemelor dezvoltării sociale a fost teoria materialistă a marxismului, conform căreia societatea era considerată nu ca o simplă sumă de indivizi, ci ca un ansamblu al „acelor legături și relații în care acești indivizi se află unul față de celălalt. ." Definind natura procesului de dezvoltare a societatii ca istorie naturala, cu propriile legi sociale specifice, K. Marx si F. Engels au dezvoltat doctrina formatiilor socio-economice, rolul determinant al productiei materiale in viata societatii si rolul decisiv al maselor în dezvoltarea socială. Ei văd sursa dezvoltării societății în societatea însăși, în dezvoltarea producției sale materiale, crezând că dezvoltarea socială este determinată de sfera ei economică. Potrivit K. Marx și F. Engels, oamenii în procesul de activitate comună produc mijloacele de viață de care au nevoie - prin aceasta își produc viața materială, care este baza societății, fundamentul ei. Viața materială, relațiile sociale materiale, care se formează în procesul de producție a bunurilor materiale, determină toate celelalte forme de activitate umană - politică, spirituală, socială. Și etc. Iar morala, religia, filosofia sunt doar o reflectare a vieții materiale a oamenilor.

Societatea umană trece prin cinci formațiuni socio-economice în dezvoltarea sa: comunală primitivă, sclavagista, feudală, capitalistă și comunistă. Sub formația socio-economică, Marx a înțeles un tip de societate definit istoric, reprezentând o etapă specială în dezvoltarea sa.

Principalele prevederi ale înțelegerii materialiste a istoriei societății umane sunt următoarele:

1. Această înțelegere provine din rolul decisiv, determinant al producției materiale în viața reală. Este necesar să se studieze procesul real de producție și forma de comunicare generată de acesta, adică societatea civilă.

2. Arată cum apar diverse forme de conștiință socială: religie, filozofie, morală, drept etc., și ce influență are asupra lor producția materială.

3. Consideră că fiecare etapă a dezvoltării societăţii stabileşte un anumit rezultat material, un anumit nivel de forţe productive, anumite relaţii de producţie. Noile generații folosesc forțele productive, capitalul dobândit de generația anterioară, și în același timp creează noi valori și schimbă forțele productive. Astfel, modul de producere a vieții materiale determină procesele sociale, politice și spirituale care au loc în societate.

Înțelegerea materialistă a istoriei, chiar și în timpul vieții lui Marx, a fost supusă diverselor interpretări, de care el însuși era foarte nemulțumit. La sfârșitul secolului al XIX-lea, când marxismul ocupa unul dintre locurile de frunte în teoria europeană a dezvoltării sociale, mulți cercetători au început să-i reproșeze lui Marx că a redus toată diversitatea istoriei la factorul economic și, prin urmare, a simplificat procesul de dezvoltare socială, constând dintr-o varietate de fapte şi evenimente.

În secolul XX. teoria materialistă a vieţii sociale a fost completată. R. Aron, D. Bell, W. Rostow și alții au prezentat o serie de teorii, inclusiv teorii ale societății industriale și post-industriale, care explicau procesele care au loc în societate nu doar prin dezvoltarea economiei acesteia, ci prin schimbări în tehnologie, activitatea economică a oamenilor. Teoria societății industriale (R. Aron) descrie procesul de dezvoltare progresivă a societății ca o tranziție de la o societate „tradițională” agrară înapoiată, dominată de o economie de subzistență și o ierarhie de clasă, la o societate „industrială” avansată, industrializată. . Principalele caracteristici ale unei societăți industriale:

a) producția pe scară largă de bunuri de consum, combinată cu un sistem complex de diviziune a muncii între membrii societății;

b) mecanizarea si automatizarea productiei si managementului;

c) revoluţia ştiinţifică şi tehnologică;

d) un nivel ridicat de dezvoltare a mijloacelor de comunicație și transport;

e) grad ridicat de urbanizare;

f) nivel ridicat de mobilitate socială.

Din punctul de vedere al susținătorilor acestei teorii, aceste caracteristici ale industriei pe scară largă - industria - sunt cele care determină procesele din toate celelalte sfere ale vieții sociale.

Această teorie a fost populară în anii 60. Secolului 20 În anii 70. a fost dezvoltat în continuare în opiniile sociologilor și politologilor americani D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler. Ei credeau că orice societate trece prin trei etape în dezvoltarea sa:

Etapa 1 - preindustrială (agrară);

etapa a 2-a - industrial;

Etapa a 3-a - postindustrială (D. Bell), sau tehnologică (A. Toffler), sau tehnologică (3. Brzezinski).

În prima etapă, sfera principală de activitate economică este agricultura, în a doua - industria, în a treia - sectorul serviciilor. Fiecare dintre etape are propriile forme speciale de organizare socială și propria sa structură socială.

Deși aceste teorii, așa cum sa indicat deja, se aflau în cadrul unei înțelegeri materialiste a proceselor de dezvoltare socială, ele aveau o diferență semnificativă față de opiniile lui Marx și Engels. Conform conceptului marxist, trecerea de la o formatiune socio-economica la alta s-a realizat pe baza unei revolutii sociale, care a fost inteleasa ca o schimbare calitativa radicala a intregului sistem de viata sociala. În ceea ce privește teoriile societății industriale și postindustriale, ele se încadrează în cadrul unui curent numit evoluționism social: potrivit acestora, răsturnările tehnologice care au loc în economie, deși presupun răsturnări în alte domenii ale vieții publice, nu sunt însoţite de conflicte sociale şi revoluţii sociale.

3. Abordări formaționale și civilizaționale ale studiului societății

Cel mai Abordările pentru explicarea esenței și trăsăturilor procesului istoric dezvoltat în știința istorică și filozofică rusă sunt formaționale și civilizaționale.

Prima dintre ele aparține școlii marxiste de științe sociale. Conceptul său cheie este categoria „formare socio-economică”

Formarea a fost înțeleasă ca un tip de societate definit istoric, considerat în interconectarea organică a tuturor a lui partide și sfere, apărute pe baza unei anumite metode de producție a bunurilor materiale. În structura fiecărei formațiuni s-a distins o bază economică și o suprastructură. Baza (altfel se numea relații de producție) este un ansamblu de relații sociale care se dezvoltă între oameni în procesul de producție, distribuție, schimb și consum de bunuri materiale (principalele dintre ele sunt proprietatea asupra mijloacelor de producție). Suprastructura a fost înțeleasă ca un ansamblu de opinii, instituții și relații politice, juridice, ideologice, religioase, culturale și de altă natură care nu sunt acoperite de bază. În ciuda independenței relative, tipul de suprastructură a fost determinat de natura bazei. El a reprezentat și baza formației, determinând apartenența formativă a unei anumite societăți. Relațiile de producție (baza economică a societății) și forțele productive au constituit modul de producție, înțeles adesea ca sinonim pentru formarea socio-economică. Conceptul de „forțe productive” includea oamenii ca producători de bunuri materiale cu cunoștințele, aptitudinile și experiența lor de muncă, și mijloace de producție: unelte, obiecte, mijloace de muncă. Forțele productive sunt un element dinamic, în continuă dezvoltare, al modului de producție, în timp ce relațiile de producție sunt statice și inerte, neschimbându-se de secole. Într-o anumită etapă, apare un conflict între forțele productive și relațiile de producție, care se rezolvă în cursul revoluției sociale, distrugerea vechii baze și trecerea la o nouă etapă de dezvoltare socială, la o nouă etapă socio-economică. formare. Vechile relaţii de producţie sunt înlocuite cu altele noi, care deschid spaţiu pentru dezvoltarea forţelor productive. Astfel, marxismul înțelege procesul istoric ca o schimbare naturală, condiționată obiectiv, natural-istoric a formațiunilor socio-economice.

În unele lucrări ale lui K. Marx însuși, sunt evidențiate doar două mari formațiuni - primară (arhaică) și secundară (economică), care include toate societățile bazate pe proprietatea privată. A treia formație va fi comunismul. În alte lucrări ale clasicilor marxismului, formarea socio-economică este înțeleasă ca o etapă specifică în dezvoltarea modului de producție cu suprastructura corespunzătoare. Pe baza lor, în știința socială sovietică, până în 1930, așa-numitul „cinci termeni” a fost format și a primit caracterul unei dogme incontestabile. Conform acestui concept, toate societățile în dezvoltarea lor trec alternativ prin cinci formațiuni socio-economice: primitivă, sclavagista, feudală, capitalistă și comunistă, a căror primă fază este socialismul. Abordarea formațională se bazează pe mai multe postulate:

1) ideea istoriei ca proces natural, condiționat intern, progresist, progresiv, istoric mondial și teleologic (îndreptat către scopul - construcția comunismului). Abordarea formațională a negat practic specificul național și originalitatea statelor individuale, concentrându-se pe generalul care era caracteristic tuturor societăților;

2) rolul decisiv al producției materiale în viața societății, ideea factorilor economici ca bază pentru alte relații sociale;

3) necesitatea de a potrivi relaţiile de producţie cu forţele productive;

4) inevitabilitatea trecerii de la o formatiune socio-economica la alta.

În stadiul actual de dezvoltare a științelor sociale în țara noastră, teoria formațiunilor socio-economice traversează o criză evidentă, au subliniat mulți autori. civilizaţional abordare a analizei procesului istoric.

Conceptul de „civilizație” este unul dintre cele mai complexe din știința modernă: au fost propuse multe definiții. Termenul în sine provine din latină cuvinte"civil". Într-un sens larg civilizaţia este înţeleasă ca un nivel, o etapă în dezvoltarea societăţii, a culturii materiale şi spirituale, în urma barbariei, sălbăticiei. Acest concept este folosit și pentru a se referi la totalitatea manifestărilor unice ale ordinelor sociale inerente unei anumite comunități istorice. În acest sens, civilizația este caracterizată ca o specificitate calitativă (originalitatea vieții materiale, spirituale, sociale) a unui anumit grup de țări, popoare aflate într-un anumit stadiu de dezvoltare. Cunoscutul istoric rus M. A. Barg a definit civilizația astfel: „... Acesta este modul în care o anumită societate își rezolvă problemele materiale, socio-politice și spiritual-etice.” Diferitele civilizații sunt fundamental diferite una de cealaltă, deoarece se bazează nu pe tehnici și tehnologii de producție similare (cum ar fi societățile aceleiași formațiuni), ci pe sisteme incompatibile de valori sociale și spirituale. Orice civilizație se caracterizează nu atât printr-o bază de producție, cât printr-un mod de viață specific acesteia, un sistem de valori, viziune și modalități de interconectare cu lumea exterioară.

În teoria modernă a civilizațiilor sunt răspândite atât conceptele de stadiu liniar (în care civilizația este înțeleasă ca o anumită etapă a dezvoltării lumii, opusă societăților „necivilizate”), cât și conceptele de civilizații locale. Existența celor dintâi se explică prin eurocentrismul autorilor lor, care reprezintă procesul istoric mondial ca introducerea treptată a popoarelor și societăților barbare în sistemul de valori vest-european și avansarea treptată a omenirii către o singură civilizație mondială bazată pe pe aceleasi valori. Susținătorii celui de-al doilea grup de concepte folosesc termenul „civilizație” la plural și pornesc de la ideea diversității modalităților de dezvoltare a diferitelor civilizații.

Diferiți istorici disting multe civilizații locale, care pot coincide cu granițele statelor (civilizația chineză) sau pot acoperi mai multe țări (civilizația antică, vest-europeană). Civilizațiile se schimbă în timp, dar „nucleul” lor, datorită căruia o civilizație diferă de alta, rămâne. Unicitatea fiecărei civilizații nu trebuie absolutizată: toate trec prin etape comune procesului istoric mondial. De obicei, întreaga varietate de civilizații locale este împărțită în două grupuri mari - estică și vestică. Primele se caracterizează printr-un grad ridicat de dependență a individului de natură și de mediul geografic, legătura strânsă a unei persoane cu grupul său social, mobilitate socială scăzută și dominarea tradițiilor și obiceiurilor în rândul reglementatorilor relațiilor sociale. Civilizațiile occidentale, dimpotrivă, se caracterizează prin dorința de a subordona natura puterii umane prin prioritatea drepturilor și libertăților individuale asupra comunităților sociale, mobilitatea socială ridicată, regimul politic democratic și statul de drept.

Astfel, dacă formarea se concentrează pe universal, general, repetitiv, atunci civilizația se concentrează pe local_regional, unic, original. Aceste abordări nu se exclud reciproc. În știința socială modernă, există căutări în direcția sintezei lor reciproce.

4. Progresul social și criteriile acestuia

Este esențial important să aflăm în ce direcție se mișcă o societate, care se află într-o stare de continuă dezvoltare și schimbare.

Progresul este înțeles ca direcția dezvoltării, care se caracterizează prin mișcarea progresivă a societății de la forme inferioare și mai simple de organizare socială la forme mai înalte și mai complexe. Conceptul de progres este opus conceptului regresie, care se caracterizează printr-o mișcare inversă -- din mai mare spre mai jos, degradare, revenire la structuri și relații învechite. Ideea dezvoltării societății ca proces progresiv a apărut în antichitate, dar a prins în cele din urmă contur în lucrările iluminatorilor francezi (A. Turgot, M. Condorcet și alții). Ei au văzut criteriile progresului în dezvoltarea minții umane, în răspândirea iluminării. Această viziune optimistă asupra istoriei s-a schimbat în secolul al XIX-lea. reprezentări mai complexe. Astfel, marxismul vede progrese în trecerea de la o formațiune socio-economică la alta, mai înaltă. Unii sociologi au considerat că complicația structurii sociale și creșterea eterogenității sociale sunt esența progresului. în sociologia modernă. progresul istoric este asociat cu procesul de modernizare, adică trecerea de la o societate agrară la una industrială, apoi la una postindustrială_

Unii gânditori resping ideea de progres în dezvoltarea socială, fie considerând istoria ca un ciclu ciclic cu o serie de suișuri și coborâșuri (J. Vico), prezicând iminentul „sfârșit al istoriei”, fie afirmând idei despre multiliniar, independent. unul de altul, mișcare paralelă a diverselor societăți (N (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Așadar, A. Toynbee, renunțând la teza unității istoriei lumii, a evidențiat 21 de civilizații, în dezvoltarea fiecăreia dintre ele a distins fazele de apariție, creștere, destrămare, declin și decădere. O. Spengler a scris și despre „declinul Europei”. „antiprogresivismul” lui K. Popper este deosebit de strălucitor. Înțelegând progresul ca mișcare către un anumit scop, el a considerat că este posibil doar pentru un individ, dar nu și pentru istorie. Acesta din urmă poate fi explicat atât ca proces progresiv, cât și ca regresie.

Este evident că dezvoltarea progresivă a societății nu exclude mișcările de întoarcere, regresia, fundurile civilizaționale și chiar defalcările. Și însăși dezvoltarea omenirii este puțin probabil să aibă un caracter clar, fără ambiguitate; în ea sunt posibile atât salturi accelerate înainte, cât și retrocedări. Mai mult, progresul într-un domeniu al relațiilor sociale poate fi cauza regresiei în altul. Dezvoltarea instrumentelor de muncă, revoluțiile tehnice și tehnologice sunt dovezi clare ale progresului economic, dar au adus lumea în pragul unei catastrofe ecologice și au epuizat resursele naturale ale Pământului. Societatea modernă este acuzată de declinul moralității, criza familiei, lipsa de spiritualitate. Prețul progresului este și el mare: facilitățile vieții orașului, de exemplu, sunt însoțite de numeroase „boli ale urbanizării”. Uneori, costurile progresului sunt atât de mari încât se pune întrebarea: este chiar posibil să vorbim despre mișcarea omenirii înainte?

În acest sens, problema criteriilor de progres este relevantă. Nici aici nu există un acord între oamenii de știință. Iluminatorii francezi au văzut criteriul în dezvoltarea minții, în gradul de raționalitate al ordinii sociale. O serie de gânditori (de exemplu, A. Saint-Simon) au evaluat mișcarea înainte în funcție de starea moralității publice, de apropierea ei de idealurile creștine timpurii. G. Hegel a legat progresul de gradul de conștiință a libertății. Marxismul a propus și un criteriu universal pentru progres -- dezvoltarea forțelor productive. Văzând esenţa progresului în subordonarea tot mai mare a forţelor naturii faţă de om, K. Marx a redus dezvoltarea socială la progres în sfera producţiei. El a considerat progresiste doar acele relații sociale care corespundeau nivelului forțelor productive, au deschis spațiu pentru dezvoltarea omului (ca principală forță productivă). Aplicabilitatea unui astfel de criteriu este contestată în știința socială modernă. Starea bazei economice nu determină natura dezvoltării tuturor celorlalte sfere ale societății. Scopul, și nu mijloacele oricărui progres social, este acela de a crea condiții pentru dezvoltarea cuprinzătoare și armonioasă a omului.

În consecință, criteriul progresului ar trebui să fie măsura libertății pe care societatea este capabilă să o asigure individului pentru dezvoltarea maximă a potențialităților sale. Gradul de progresivitate al unui sistem social sau al unuia trebuie apreciat prin condițiile create în acesta pentru a satisface toate nevoile individului, pentru dezvoltarea liberă a unei persoane (sau, după cum se spune, în funcție de gradul de umanitate al structura sociala).

Există două forme de progres social: revoluţieȘi reforma.

Revoluţie -- aceasta este o schimbare completă sau complexă în toate sau majoritatea aspectelor vieții sociale, care afectează fundamentele ordinii sociale existente. Până de curând, revoluția era văzută ca o „lege a tranziției” universală de la o formațiune socio-economică la alta. Dar oamenii de știință nu au putut găsi semne ale unei revoluții sociale în tranziția de la un sistem comunal primitiv la unul de clasă. A fost necesar să se extindă atât de mult conceptul de revoluție încât să fie potrivit pentru orice tranziție formațională, dar acest lucru a dus la emascularea conținutului original al termenului. „Mecanismul” unei revoluții reale nu a putut fi descoperit decât în ​​revoluțiile sociale din timpurile moderne (în timpul trecerii de la feudalism la capitalism).

Conform metodologiei marxiste, o revoluție socială este înțeleasă ca o schimbare radicală în viața societății, schimbarea structurii acesteia și semnificând un salt calitativ în dezvoltarea ei progresivă. Cauza cea mai generală, cea mai profundă a apariției erei revoluției sociale este conflictul dintre forțele productive în creștere și sistemul stabilit de relații și instituții sociale. Agravarea contradicțiilor economice, politice și de altă natură din societate pe această bază obiectivă duce la o revoluție.

O revoluție este întotdeauna o acțiune politică activă a maselor populare și are ca prim scop transferul conducerii societății în mâinile unei noi clase. Revoluția socială diferă de transformările evolutive prin aceea că este concentrată în timp și masele acționează direct în ea.

Dialectica conceptelor „reformă – revoluție” este foarte complexă. Revoluția, ca acțiune mai profundă, de obicei „absoarbe” reforma: acțiunea „de jos” este completată de acțiunea „de sus”.

Astăzi, mulți savanți solicită renunțarea la exagerarea în istorie a rolului fenomenului social numit „revoluție socială”, de la declararea lui o regularitate obligatorie în rezolvarea problemelor istorice urgente, întrucât revoluția nu a fost în niciun caz întotdeauna principala formă de transformare socială. Mult mai des, schimbările în societate au avut loc ca urmare a reformelor.

Reforma -- aceasta este o transformare, o reorganizare, o schimbare în orice aspect al vieții sociale care nu distruge bazele structurii sociale existente, lăsând puterea în mâinile fostei clase conducătoare.Înțeleasă în acest sens, calea transformării treptate a relațiilor existente se opune exploziilor revoluționare care mătură la pământ vechea ordine, vechiul sistem. Marxismul a considerat procesul evolutiv, care a păstrat multă vreme multe rămășițe din trecut, prea dureros pentru oameni. Și a susținut că, din moment ce reformele sunt întotdeauna efectuate „de sus” de forțe care au deja putere și nu vor să se despartă de ea, rezultatul reformelor este întotdeauna mai scăzut decât se aștepta: transformările sunt pe jumătate și inconsecvente.

Atitudinea disprețuitoare față de reforme ca forme de progres social a fost explicată și de celebra poziție a lui V. I. Ulyanov_Lenin despre reforme ca „un produs secundar al luptei revoluționare”. De fapt, K. Marx a remarcat deja că „reformele sociale nu se datorează niciodată slăbiciunii celor puternici, ele trebuie să fie și vor fi aduse la viață de puterea celor „slăbiți”. Negarea posibilității ca „vârfurile” să aibă stimulente la începutul reformelor a fost întărită de adeptul său rus: „Adevăratul motor al istoriei este lupta revoluționară a claselor; reformele sunt un produs secundar al acestei lupte, un produs secundar pentru că exprimă încercări nereușite de a slăbi, de a înăbuși această luptă.” Chiar și în acele cazuri în care reformele nu au fost în mod clar rezultatul acțiunilor în masă, istoricii sovietici le-au explicat prin dorința claselor conducătoare de a preveni orice încălcare a sistemului de conducere în viitor. Reformele din aceste cazuri au fost rezultatul potențialei amenințări a mișcării revoluționare a maselor.

Treptat, oamenii de știință ruși s-au eliberat de nihilismul tradițional în raport cu transformările evolutive, recunoscând la început echivalența reformelor și revoluțiilor, iar apoi, schimbând semnele, au atacat revoluțiile cu critici zdrobitoare ca fiind extrem de ineficiente, sângeroase, pline de numeroase costuri și conducând la dictatură. .cale.

Astăzi marile reforme (adică revoluțiile „de sus”) sunt recunoscute ca aceleași anomalii sociale ca și marile revoluții. Ambele modalități de rezolvare a contradicțiilor sociale se opun practicii normale și sănătoase de „reforme permanente într-o societate care se autoreglează”. Dilema „reformă-revoluție” este înlocuită de o clarificare a relației dintre reglementarea permanentă și reformă. În acest context, atât reforma, cât și revoluția „tratează” o boală deja neglijată (prima cu metode terapeutice, a doua cu intervenție chirurgicală), în timp ce este necesară prevenirea constantă și eventual precoce. Prin urmare, în știința socială modernă, accentul este mutat de la antinomia „reformă – revoluție” la „reformă – inovație”. Inovația este înțeleasă ca o îmbunătățire obișnuită, unică, asociată cu o creștere a capacităților de adaptare ale unui organism social în condiții date.

5. Probleme globale ale timpului nostru

Problemele globale sunt totalitatea problemelor omenirii cu care s-a confruntat în a doua jumătate a Secolului 20 iar de soluţia căreia depinde existenţa civilizaţiei. Aceste probleme au fost rezultatul contradicțiilor care s-au acumulat de mult timp în relația dintre om și natură.

Primii oameni care au apărut pe Pământ, obținând hrană pentru ei înșiși, nu au încălcat legile naturale și circuitele naturale. Dar în procesul evoluției, relația dintre om și mediu s-a schimbat semnificativ. Odată cu dezvoltarea instrumentelor, omul și-a crescut din ce în ce mai mult „presiunea” asupra naturii. Deja în antichitate, acest lucru a dus la deșertificarea unor zone vaste din Asia Mică și Asia Centrală și Marea Mediterană.

Perioada marilor descoperiri geografice a fost marcată de începutul exploatării prădătoare a resurselor naturale din Africa, America și Australia, care a afectat grav starea biosferei pe întreaga planetă. Iar dezvoltarea capitalismului și revoluțiile industriale care au avut loc în Europa au dat naștere la probleme de mediu și în această regiune. Impactul comunității umane asupra naturii a atins proporții globale în a doua jumătate a secolului al XX-lea. Și astăzi problema depășirii crizei ecologice și a consecințelor ei este poate cea mai urgentă și gravă.

În cursul activității sale economice, omul a ocupat multă vreme poziția de consumator în raport cu natura, a exploatat-o ​​fără milă, crezând că resursele naturale sunt inepuizabile.

Unul dintre rezultatele negative ale activității umane a fost epuizarea resurselor naturale. Așadar, în procesul dezvoltării istorice, oamenii au stăpânit treptat din ce în ce mai multe noi tipuri de energie: forța fizică (mai întâi a lor, apoi a animalelor), energia eoliană, apa care cădea sau curge, abur, electricitate și, în final, atomică. energie.

În prezent, se lucrează la obținerea energiei prin fuziune termonucleară. Cu toate acestea, dezvoltarea energiei nucleare este înfrânată de opinia publică, care este serios preocupată de problema asigurării securității centralelor nucleare. În ceea ce privește alți purtători de energie răspândiți - petrol, gaze, turbă, cărbune - pericolul epuizării lor în viitorul foarte apropiat este foarte mare. Deci, dacă rata de creștere a consumului modern de petrol nu crește (ceea ce este puțin probabil), atunci rezervele sale dovedite vor dura cel mai bine în următorii cincizeci de ani. Între timp, majoritatea oamenilor de știință nu confirmă previziunile, conform cărora în viitorul apropiat este posibil să se creeze acest tip de energie, ale cărei resurse vor deveni practic inepuizabile. Chiar dacă presupunem că în următorii 15-20 de ani fuziunea termonucleară se va putea „îmblânzi”, atunci introducerea ei pe scară largă (odată cu crearea infrastructurii necesare pentru aceasta) va fi amânată cu mai bine de un deceniu. Și, prin urmare, se pare că omenirea ar trebui să țină seama de opinia acelor oameni de știință care îi recomandă auto-reținerea voluntară atât în ​​ceea ce privește producția, cât și consumul de energie.

Al doilea aspect al acestei probleme este poluarea mediului. În fiecare an, întreprinderile industriale, complexele energetice și de transport emit în atmosfera Pământului peste 30 de miliarde de tone de dioxid de carbon și până la 700 de milioane de tone de vapori și compuși gazoși nocivi pentru corpul uman.

Cele mai puternice acumulări de substanțe nocive duc la apariția așa-numitelor „găuri de ozon” – astfel de locuri din atmosferă prin care stratul de ozon epuizat permite razelor ultraviolete ale razelor solare să ajungă mai liber la suprafața Pământului. Acest lucru are un impact negativ asupra sănătății populației lumii. „Găuri de ozon” - unul dintre motivele creșterii numărului de cancere la om. Tragedia situației, potrivit oamenilor de știință, este, de asemenea, că, în cazul epuizării definitive a stratului de ozon, omenirea nu va avea mijloacele pentru a-l reface.

Nu doar aerul și pământul sunt poluate, ci și apele oceanelor. De la 6 la 10 milioane de tone de țiței și produse petroliere intră în el în fiecare an (și ținând cont de efluenții acestora, această cifră poate fi dublată). Toate acestea duc atât la distrugerea (extingerea) speciilor întregi de animale și plante, cât și la deteriorarea fondului genetic al întregii omeniri. Este evident că problema degradării generale a mediului, a cărei consecință este deteriorarea condițiilor de viață ale oamenilor, este o problemă pentru întreaga omenire. Omenirea o poate rezolva doar împreună. În 1982, ONU a adoptat un document special - Carta Mondială pentru Conservarea Naturii, apoi a creat o comisie specială pentru mediu. Pe lângă ONU, un rol important în dezvoltarea și asigurarea siguranței mediului înconjurător a omenirii joacă un rol important și organizații neguvernamentale precum Greenpeace, Clubul de la Roma etc. În ceea ce privește guvernele principalelor puteri ale lumii, acestea încearcă de combatere a poluării mediului prin adoptarea unei legislaţii speciale de mediu.

O altă problemă este problema creșterii populației mondiale (problema demografică). Este asociat cu o creștere continuă a numărului de oameni care trăiesc pe teritoriul planetei și are propriul său fundal. Cu aproximativ 7 mii de ani în urmă, în epoca neolitică, conform oamenilor de știință, pe planetă nu trăiau mai mult de 10 milioane de oameni. Până la începutul secolului al XV-lea. această cifră s-a dublat, iar la începutul secolului al XIX-lea. s-a apropiat de un miliard. Pragul celor două miliarde a fost depășit în anii 20. XX, iar din 2000, populația Pământului a depășit deja 6 miliarde de oameni.

Problema demografică este generată de două procese demografice globale: așa-numita explozie a populației în țările în curs de dezvoltare și subreproducția populației în țările dezvoltate. Cu toate acestea, este evident că resursele Pământului (în primul rând alimente) sunt limitate, iar astăzi o serie de țări în curs de dezvoltare au fost nevoite să se confrunte cu problema controlului nașterii. Dar, potrivit oamenilor de știință, rata natalității va ajunge la reproducerea simplă (adică înlocuirea generațiilor fără o creștere a numărului de oameni) în America Latină nu mai devreme de 2035, în Asia de Sud - nu mai devreme de 2060, în Africa - nu mai devreme. decât 2070 Între timp, este necesar să rezolvăm problema demografică acum, deoarece populația actuală este greu fezabilă pentru planetă, care nu este capabilă să asigure unui asemenea număr de oameni hrana necesară supraviețuirii.

Unii oameni de știință_demografi indică și un astfel de aspect al problemei demografice precum schimbarea structurii populației mondiale, care are loc ca urmare a exploziei populației din a doua jumătate a secolului XX. În această structură, numărul rezidenților și imigranților din țările în curs de dezvoltare este în creștere - oameni care sunt slab educați, nestabiliți, care nu au linii directoare de viață pozitive și obiceiul de a respecta normele de comportament civilizat. aceasta duce la o scădere semnificativă a nivelului intelectual al omenirii și la răspândirea unor astfel de fenomene antisociale precum dependența de droguri, vagabondajul, criminalitatea etc.

Strâns împletită cu problema demografică este problema reducerii decalajului de nivel de dezvoltare economică dintre țările dezvoltate din Occident și țările în curs de dezvoltare din „lumea a treia” (așa-numita problemă „Nord-Sud”).

Esența acestei probleme constă în faptul că majoritatea celor care au fost eliberați în a doua jumătate a secolului al XX-lea. din dependența colonială a țărilor, pornind pe calea de recuperare a dezvoltării economice, acestea nu au putut, în ciuda succesului relativ, să ajungă din urmă cu țările dezvoltate din punct de vedere al indicatorilor economici de bază (în primul rând din punct de vedere al PIB-ului pe cap de locuitor). Acest lucru s-a datorat în mare măsură situației demografice: creșterea populației în aceste țări a nivelat efectiv succesele obținute în economie.

Și, în sfârșit, o altă problemă globală, care multă vreme a fost considerată cea mai importantă, este problema prevenirii unui nou - al treilea război mondial.

Căutarea modalităților de prevenire a conflictelor mondiale a început aproape imediat după încheierea Războiului Mondial din 1939-1945. Atunci, țările coaliției anti-Hitler au decis să creeze ONU - o organizație internațională universală, al cărei scop principal era dezvoltarea cooperării interstatale și, în cazul unui conflict între țări, să asiste părțile opuse în rezolvarea disputelor pe cale pașnică. Cu toate acestea, împărțirea finală a lumii în două sisteme, capitalist și socialist, care a avut loc în curând, precum și începutul Războiului Rece și o nouă cursă a înarmărilor, au adus de mai multe ori lumea în pragul catastrofei nucleare. O amenințare deosebit de reală a declanșării unui al treilea război mondial a fost în timpul așa-numitei crize din Caraibe din 1962, cauzată de desfășurarea rachetelor nucleare sovietice în Cuba. Dar datorită poziției rezonabile a liderilor URSS și SUA, criza a fost rezolvată pașnic. În deceniile următoare, o serie de acorduri privind limitarea armelor nucleare au fost semnate de principalele puteri nucleare ale lumii, iar unele dintre puterile nucleare și-au asumat obligația de a opri testele nucleare. În multe privințe, decizia guvernelor de a accepta astfel de obligații a fost influențată de mișcarea publică pentru pace, precum și de o astfel de asociație interstatală de oameni de știință care susținea dezarmarea generală și completă precum Mișcarea Pugwash. Oamenii de știință au fost cei care, folosind modele științifice, au demonstrat în mod convingător că principala consecință a unui război nuclear ar fi o catastrofă de mediu, care ar avea ca rezultat schimbări climatice pe Pământ. Acesta din urmă poate duce la schimbări genetice în natura umană și, eventual, la dispariția completă a omenirii.

Astăzi putem afirma faptul că probabilitatea unui conflict între principalele puteri ale lumii este mult mai mică decât înainte. Cu toate acestea, există posibilitatea ca armele nucleare să cadă în mâinile unor regimuri autoritare (Irak) sau ale unor teroriști individuali. Pe de altă parte, evenimentele recente legate de activitățile Comisiei ONU în Irak, noua agravare a crizei din Orientul Mijlociu demonstrează încă o dată că, în ciuda sfârșitului Războiului Rece, amenințarea unui al treilea război mondial încă există.

Documente similare

Studiul diferitelor definiții ale societății - un anumit grup de oameni uniți pentru comunicare și desfășurare în comun a oricărei activități. Societate tradițională (agrară) și industrială. Abordări formaționale și civilizaționale ale studiului societății.

rezumat, adăugat 14.12.2010


Interrelaţionarea conceptelor „ţară”, „stat” şi „societate”. Un set de semne ale societății, o caracteristică a sferelor sale economice, politice, sociale și culturale. Tipologia societăților, esența abordărilor formaționale și civilizaționale ale analizei lor.

rezumat, adăugat 15.03.2011


Studiul conceptului de „progres social” - dezvoltare progresivă, mișcarea societății, care caracterizează trecerea de la inferior la superior, de la mai puțin perfect la mai perfect. Caracteristicile societății ca o combinație de cinci instituții fundamentale.

prezentare, adaugat 09.05.2010


Societatea ca colecție de oameni și organizație socială. Semne și tipuri de instituții. condiţiile pentru formarea unei organizaţii. Abordări formaționale și civilizaționale ale tipologiei societății. Principalele direcții și forme ale mișcării sale. Aspecte ale dinamicii sociale.

prezentare, adaugat 06.04.2015


Societatea ca sistem dinamic complex, principalele sale caracteristici. Sfere ale vieții societății: economic, social, politic și spiritual. Cultura și tradiția în dezvoltarea societății. Caracter și mentalitate națională. Viața politică a Rusiei.

manual de instruire, adăugat la 06/04/2009


Abordări formaționale și civilizaționale ale periodizării istoriei. Gânditori antici despre societate. Caracteristicile civilizațiilor antice. Diferențele dintre civilizațiile antice față de primitivitate. Societatea în stadiul actual de dezvoltare, problema interacțiunii dintre Occident și Orient.

tutorial, adăugat 30.10.2009


Conceptul de societate. Principalele domenii ale vieții publice. Bărbat, individ, personalitate. nevoile și abilitățile umane. Caracteristicile relațiilor interpersonale. Națiunile și relațiile interetnice în societatea modernă. Probleme globale ale prezentului.

lucrare de control, adaugat 03.11.2011


Sensul termenului „societate”. Natura și societatea: corelație și interconectare. Abordări ale definiției societății în știința modernă. semne ale societatii. Societatea este o colecție, o sumă de indivizi. Cinci aspecte ale sistemului social. supersistem social.

lucrare de control, adaugat 10.01.2008


Definirea conceptului de societate, analiza lui și caracteristicile ca sistem. Funcțiile sistemului social. Factori și forme de schimbare socială. Problema direcției istoriei. Analiza civilizațională a societății. Proces istoric din punct de vedere sinergetic.

lucrare de termen, adăugată 25.05.2009


Societatea ca sistem de auto-dezvoltare extrem de complex, cu specificul său în geneza și funcționarea sa, abordări filosofice și sociologice generale ale studiului său. Societatea civilă și statul de drept, relația și semnificația lor.

În filosofie, societatea este definită ca un „sistem dinamic”. Cuvântul „sistem” este tradus din greacă ca „un întreg, format din părți”. Societatea ca sistem dinamic include părți, elemente, subsisteme care interacționează între ele, precum și conexiuni și relații dintre ele. Se schimbă, se dezvoltă, apar noi părți sau subsisteme și dispar părți sau subsisteme vechi, se schimbă, capătă noi forme și calități.

Societatea ca sistem dinamic are o structură complexă pe mai multe niveluri și include un număr mare de niveluri, subniveluri și elemente. De exemplu, societatea umană la scară globală include multe societăți sub forma unor state diferite, care, la rândul lor, constau din diferite grupuri sociale, iar o persoană este inclusă în ele.

Este format din patru subsisteme, care sunt principalele umane - politice, economice, sociale și spirituale. Fiecare sferă are propria sa structură și este ea însăși un sistem complex. Deci, de exemplu, este un sistem care include un număr mare de componente - partide, guvern, parlament, organizații publice și multe altele. Dar guvernul poate fi văzut și ca un sistem cu multe componente.

Fiecare este un subsistem în raport cu întreaga societate, dar în același timp este un sistem destul de complex în sine. Astfel, avem deja o ierarhie a sistemelor și subsistemelor în sine, adică, cu alte cuvinte, societatea este un sistem complex de sisteme, un fel de supersistem sau, așa cum se spune uneori, un metasistem.

Societatea ca sistem dinamic complex se caracterizează prin prezența în componența sa a diverselor elemente, atât materiale (cladiri, sisteme tehnice, instituții, organizații), cât și ideale (idei, valori, obiceiuri, tradiții, mentalitate). De exemplu, subsistemul economic include organizații, bănci, transporturi, bunuri și servicii produse și, în același timp, cunoștințe economice, legi, valori și multe altele.

Societatea ca sistem dinamic conține un element special, care este elementul său principal, coloana vertebrală. Aceasta este o persoană care are liberul arbitru, capacitatea de a stabili un scop și de a alege mijloacele pentru atingerea acestui obiectiv, ceea ce face ca sistemele sociale să fie mai mobile, mai dinamice decât, să zicem, cele naturale.

Viața societății este constant într-o stare de flux. Ritmul, amploarea și calitatea acestor schimbări pot varia; a existat o perioadă în istoria dezvoltării umane când ordinea stabilită a lucrurilor nu s-a schimbat fundamental timp de secole, cu toate acestea, de-a lungul timpului, ritmul schimbării a început să crească. În comparație cu sistemele naturale din societatea umană, schimbările calitative și cantitative apar mult mai repede, ceea ce indică faptul că societatea este în continuă schimbare și în dezvoltare.

Societatea, ca, într-adevăr, orice sistem, este o integritate ordonată. Aceasta înseamnă că elementele sistemului sunt situate în interiorul acestuia într-o anumită poziție și sunt într-o oarecare măsură conectate cu alte elemente. În consecință, societatea ca sistem dinamic integral are o anumită calitate care o caracterizează în ansamblu, având o proprietate pe care niciunul dintre elementele sale nu o are. Această proprietate este uneori numită non-aditivitatea sistemului.

Societatea ca sistem dinamic se caracterizează printr-o altă trăsătură, și anume că aparține numărului de sisteme de auto-guvernare și auto-organizare. Această funcție aparține subsistemului politic, care conferă consistență și corelare armonioasă tuturor elementelor care formează un sistem social integral.