Când și cum a apărut literatura antică rusă. Ce este literatura rusă veche. Compilatorul „Povestea anilor trecuti” și-a propus nu numai să povestească despre trecutul Rusiei, ci și să determine locul slavilor estici printre popoarele europene și asiatice.

Când a apărut literatura antică rusă? Ce precondiții erau necesare pentru aceasta? Să încercăm să aflăm trăsăturile perioadei istorice din acea vreme care au influențat literatura.

Perioada feudală timpurie

Discută când și de ce a apărut literatura antică rusă, să ne oprim asupra legăturii ei strânse cu formarea statului. Vechiul stat rus a apărut în timpul unui lung proces istoric de separare a sistemului tribal comunal al popoarelor tribale slave de est.

Condiții preliminare pentru apariție

Să aflăm în legătură cu ce a apărut literatura antică rusă. Triburile slave de est au trecut la sistemul feudal, ocolind formația de sclavi. Într-un astfel de sistem de relații sociale, minoritatea domina majoritatea. Pentru a căuta o explicație ideologică pentru acest fapt, nu a fost suficient să existe o religie tribală păgână, artă populară orală folosită în timpul sistemului tribal.

Dezvoltarea legăturilor politice, comerciale, economice avea nevoie de o nouă limbă scrisă, care urma să devină o condiție prealabilă pentru apariția literaturii.

Când a apărut literatura antică rusă? Epoca tehnologiei computerelor, care se numește timpul nostru, se caracterizează printr-o lipsă de interes pentru lectura ficțiunii. Puțini oameni știu că în scrisul lui Rus a apărut chiar înainte de adoptarea oficială a creștinismului.

„Viața panoniană a lui Chiril” este dovada că unele forme de scriere au existat în a doua jumătate a secolului al IX-lea.

Chiril și Metodiu

Deci, în ce secol a apărut literatura antică rusă? Oamenii de știință nu au găsit un răspuns exact la această întrebare, dar sunt convinși că cel mai mare eveniment istoric și cultural pentru slavi a fost descoperirea alfabetului de către Metodiu și Chiril (863).La sfârșitul secolului al IX-lea, a existat o perioada de înflorire a culturii în Bulgaria antică. În această perioadă au apărut scriitori minunați: Clement, Ioan Exarhul Bulgariei, Constantin. Acele lucrări care au fost create de ei au fost de o importanță deosebită pentru formarea culturii antice ruse.

Adoptarea creștinismului

Certându-ne când a apărut literatura antică rusă, să ne întoarcem la anul 988. Această dată este considerată momentul adoptării oficiale a creștinismului în Rus'. Pentru formarea vechii culturi originare rusești, a fost important ca Rus să recunoască Bizanțul, care la acea vreme era un reprezentant al unei culturi înalte.

Biserica Ortodoxă Bizantină se despărțise deja de credința romano-catolică. Dacă catolicii au pus latina ca bază a limbii literare, atunci grecii ortodocși au salutat dezvoltarea stilurilor literare naționale.

În Rusia antică, limba literară bisericească era considerată slavonă veche, care era apropiată ca bază gramaticală de limba rusă veche. Literatura originală apărută în acea perioadă istorică a devenit impulsul dezvoltării ei. Îmbogățirea limbii ruse a avut loc cu ajutorul vorbirii populare orale.

Reflectând la momentul în care a apărut literatura antică rusă, istoricii și scriitorii sunt de acord că un anumit sistem de „predare a cărții” a apărut în Rus’ la sfârșitul secolului al X-lea.

Creștinismul a jucat un rol important în modelarea culturii Rusiei Antice. Pe la mijlocul secolului al XI-lea, au apărut traducători pricepuți care erau angajați în „transferarea” cărților grecești în limba „slovenă”.

Pe vremea când a apărut literatura antică rusă, mănăstirile jucau un rol deosebit. De exemplu, în Mănăstirea Kiev-Pechersky s-a format un adevărat centru al culturii creștine.

Surse

Participarea activă la dezvoltarea literaturii:

• creativitate orală poetică populară;
• literatura crestina.

La studierea folclorului, s-a putut stabili că vechii slavi, care au trăit în secolul al X-lea, dețineau forme dezvoltate de artă orală populară.

Cercetătorii sunt convinși că tocmai în această perioadă a avut loc trecerea la comploturi istorice din legendele mitologice. Tradiția, legenda, legenda toponimică, cântecele despre bătălii militare au devenit cele mai importante în poezia orală a acelei epoci.

Cercetătorii cred că în această perioadă s-a format epopeea populară, care a jucat un rol în literatura originală rusă veche. Eschipele domnești, care făceau campanii militare, aveau întotdeauna cântăreți care glorificau vitejia prințului și a soldaților săi în timpul sărbătorilor și odihnei. Această cronică orală ciudată a fost parțial scrisă, ceea ce a devenit principala sursă pentru comploturile literare.

Prin folclor au intrat în literatură elemente de ideologie populară, imagini artistice poetice.

În procesul de asimilare a ideologiei creștine, poporul rus s-a adaptat la ideile și conceptele sale păgâne.

Concluzie

Pe parcursul întregii perioade de formare a literaturii ruse antice, poezia populară a fost principala sursă care a contribuit la îmbogățirea acesteia. De asemenea, remarcăm importanța scrisului de afaceri și a vorbirii orale în formarea literaturii.

De exemplu, înaintea unei bătălii, liderii militari se adresau întotdeauna soldaților lor cu un discurs, pregătindu-i și inspirându-i pentru fapte militare. Discursul oral a fost folosit sistematic în timpul negocierilor diplomatice. Ambasadorii trimiși în altă țară au memorat frazele rostite de domnitor.

Astfel de discursuri implicau anumite fraze, erau expresive și concise. Datorită acurateței și conciziei expresiilor vorbirii orale, scrisului de afaceri, un stil de prezentare aforistic și concis a apărut în cărțile rusești antice.

Procesul de formare și dezvoltare a literaturii ruse antice a fost influențat de multe fapte. În primul rând, este important de remarcat particularitățile sistemului social din acea vreme, dorința oamenilor de a obține o explicație pentru schimbările pe care le-au observat în viața lor.

Ca fundamente filozofice ale literaturii ruse antice, istoricii consideră cărțile creștine canonice ale Noului Testament, Evanghelia. În cărțile religioase au fost expuse și explicate în detaliu chinurile vieții pământești, minunile învierii, înălțarea la ceruri.

Observații preliminare. Conceptul de literatură rusă veche desemnează într-un sens terminologic strict literatura slavilor răsăriteni din secolele XI-XIII. înainte de împărțirea lor ulterioară în ruși, ucraineni și belaruși. Din secolul al XIV-lea se manifestă în mod clar tradiții de carte distincte, care au dus la formarea literaturii ruse (Marea Rusă), iar din secolul al XV-lea. - ucraineană și belarusă. În filologie, conceptul de literatură rusă veche este folosit în mod tradițional în raport cu toate perioadele din istoria literaturii ruse din secolele XI-XVII.

Toate încercările de a găsi urme ale literaturii slave de est înainte de botezul lui Rus' în 988 s-au încheiat cu eșec. Dovezile citate sunt fie falsuri grosolane (cronica păgână „Cartea Vlesova” care acoperă o epocă uriașă din secolul al IX-lea î.Hr. până în secolul al IX-lea d.Hr. inclusiv), fie ipoteze insuportabile (așa-numita „Cronica lui Askold” din codul Nikon al secolul 16. printre articolele din 867-89). Cele de mai sus nu înseamnă deloc că scrierea a fost complet absentă în Rusia precreștină. Tratatele Rusiei de la Kiev cu Bizanțul din 911, 944 și 971. ca parte a „Povestea anilor trecuti” (dacă acceptăm dovezile lui S. P. Obnorsky) și descoperiri arheologice (o inscripție de la tragerea la o korchaga GnЈzdovsky din primele decenii sau nu mai târziu de mijlocul secolului al X-lea, o inscripție din Novgorod pe o broasca cilindrica de lemn, dupa V. L Yanina, 970-80) arata ca in secolul al X-lea, inca inainte de botezul Rus'ului, grafia chirilica putea fi folosita in actele oficiale, in aparatul de stat si in viata de zi cu zi, treptat. pregătind terenul pentru răspândirea scrisului după adoptarea creștinismului în 988.

§ 1. Apariţia literaturii antice ruse
§ 1.1. Folclor și literatură. Precursorul literaturii ruse antice a fost folclorul, care a fost larg răspândit în Evul Mediu în toate păturile societății: de la țărani la aristocrația domnească-boierească. Cu mult înainte de creștinism era deja litteratura sine litteris, literatură fără litere. În epoca scrisă, folclorul și literatura cu sistemele lor de gen existau în paralel, completându-se reciproc, uneori intrând în contact strâns. Folclorul a însoțit literatura veche rusă de-a lungul istoriei sale: din analele secolelor al XI-lea - începutul secolului al XII-lea. (vezi § 2.3) la „Povestea despre Vai-Nenorocire” din epoca de tranziție (vezi § 7.2), deși în ansamblu a fost slab reflectată în scris. La rândul ei, literatura a influențat folclorul. Cel mai frapant exemplu în acest sens este poezia spirituală, cântecele populare cu conținut religios. Au fost puternic influențați de literatura canonică bisericească (cărți biblice și liturgice, vieți de sfinți etc.) și apocrife. Versetele spirituale păstrează o amprentă vie a credinței duble și sunt un amestec pestriț de idei creștine și păgâne.

§ 1.2. Botezul Rus’ului și Începutul „Învățăturii de carte”. Adoptarea creștinismului în 988 sub Marele Duce de Kiev Vladimir Svyatoslavich a adus Rus’ în orbita de influență a lumii bizantine. După botez, țara a fost transferată din sudul și, într-o măsură mai mică, din vestul slavilor, bogată literatură slavonă veche, creată de frații Tesalonic Constantin Filosoful, Metodie și studenții lor în a doua jumătate a secolelor IX-X. . Un uriaș corpus de monumente traduse (în principal din greacă) și originale a cuprins cărți biblice și liturgice, literatură de patristică și predare bisericească, scrieri dogmatic-polemice și juridice etc. Acest fond de carte, comun întregii lumi ortodoxe bizantino-slave, asigurat în cadrul este conștiința unității religioase, culturale și lingvistice de secole. Din Bizanț, slavii au învățat în primul rând cultura de carte bisericească și monahală. Bogata literatură seculară a Bizanțului, care a continuat tradițiile antice, cu câteva excepții, nu a fost solicitată de slavi. Influența slavei de sud la sfârșitul secolelor X - XI. a marcat începutul literaturii antice ruse și al limbajului cărții.

Rus’ antic a fost ultima dintre țările slave care a adoptat creștinismul și a făcut cunoștință cu moștenirea de carte a lui Chiril și Metodie. Cu toate acestea, într-un timp surprinzător de scurt, ea a transformat-o în comoara ei națională. În comparație cu alte țări slave ortodoxe, Rusia Antică a creat o literatură națională mult mai dezvoltată și mai diversă de gen și a păstrat nemăsurat mai bine fondul de carte panslavă.

§ 1.3. Principiile viziunii asupra lumii și metoda artistică a literaturii ruse antice. Cu toată originalitatea ei, literatura rusă antică poseda aceleași trăsături de bază și s-a dezvoltat conform acelorași legi generale ca și alte literaturi europene medievale. Metoda ei artistică a fost determinată de particularitățile gândirii medievale. El s-a remarcat prin teocentrism - credința în Dumnezeu ca cauza principală a oricărei ființe, bunătate, înțelepciune și frumusețe; providențialismul, conform căruia cursul istoriei lumii și comportamentul fiecărei persoane este determinat de Dumnezeu și este punerea în aplicare a planului său prestabilit; înțelegerea omului ca făptură după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, înzestrată cu rațiune și liber arbitru în alegerea binelui și a răului. În conștiința medievală, lumea era împărțită în cerească, mai înaltă, veșnică, inaccesibilă la atingere, deschizându-se aleșilor într-un moment de înțelegere spirituală („un arici nu poate fi văzut cu ochii cărnii, ci ascultă spiritul și mintea "), iar cel pământesc, inferior, temporar. Această reflexie slabă a lumii spirituale, ideale conținea imagini și asemănări ale ideilor divine, prin care omul l-a cunoscut pe Creator. Viziunea medievală asupra lumii a predeterminat în cele din urmă metoda artistică a literaturii ruse antice, care era în esență religioasă și simbolică.

Literatura veche rusă este impregnată de un spirit moralist și didactic creștin. Imitația și asemănarea cu Dumnezeu erau înțelese ca obiectivul cel mai înalt al vieții umane, iar slujirea lui era considerată ca bază a moralității. Literatura Rusiei Antice a avut un pronunțat caracter istoric (și chiar faptic) și multă vreme nu a permis ficțiunea. Ea a fost caracterizată de etichetă, tradiție și retrospectivitate, atunci când realitatea a fost evaluată pe baza ideilor despre trecut și evenimentele istoriei sacre a Vechiului și Noului Testament.

§ 1.4. Sistemul de gen al literaturii ruse antice. În epoca antică rusă, mostrele literare aveau o importanță excepțional de mare. În primul rând, cărțile biblice și liturgice slavone bisericești traduse au fost considerate astfel. Lucrările exemplare au cuprins modele retorice și structurale ale diferitelor tipuri de texte, au definit o tradiție scrisă sau, cu alte cuvinte, au codificat norma literară și lingvistică. Au înlocuit gramaticile, retorica și alte ghiduri teoretice ale artei cuvântului, obișnuite în Europa occidentală medievală, dar absente de multă vreme în Rus'. Citind mostre din slavona bisericească, multe generații de vechi scribi ruși au înțeles secretele tehnicii literare. Autorul medieval a apelat constant la texte exemplare, folosindu-și vocabularul și gramatica, simbolurile și imaginile înalte, figurile de stil și tropii. Sfințiți de vechimea veche și de autoritatea sfințeniei, ei păreau de nezdruncinat și serveau ca măsură a abilităților de scris. Această regulă a fost alfa și omega creativității antice rusești.

Educatorul și umanistul belarus Francysk Skaryna a susținut în prefața Bibliei (Praga, 1519) că cărțile Vechiului și Noului Testament sunt analoage celor „șapte arte libere” care au stat la baza educației medievale vest-europene. Psaltirea învață gramatica, logica sau dialectica, Cartea lui Iov și Epistola Apostolului Pavel, retorică - lucrările lui Solomon, muzică - cântări biblice, aritmetică - Cartea numerelor, geometrie - Cartea lui Iosua, astronomie - Cartea Genezei și alte tehnologii sacre.

Cărțile biblice au fost, de asemenea, percepute ca exemple ideale de gen. În Izbornik din 1073, un manuscris rusesc vechi datând din traducerea din colecția greacă a țarului bulgar Simeon (893-927), în articolul „din regulile apostolice” se afirmă că Cărțile Regilor sunt standardul. de lucrări istorice și narative, un exemplu în genul imnurilor bisericești este Psaltirea , lucrări exemplare „șirețe și creatoare” (adică legate de scrierea celor înțelepți și poetici) sunt Cărțile instructive ale lui Iov și Proverbele lui Solomon . Aproape patru secole mai târziu, în jurul anului 1453, călugărul din Tver Foma a numit în „Cuvântul de laudă despre Marele Duce Boris Alexandrovici” un exemplu de lucrări istorice și narative ale Cărții Regilor, genul epistolar - epistolele apostolice și „ cărți care salvează suflete” – vieți.

Asemenea idei, care au venit la Rus' din Bizanț, au fost răspândite în toată Europa medievală. În prefața Bibliei, Francis Skorina i-a trimis pe cei care doreau să „știe despre armată” și „despre fapte eroice” la Cărțile Judecătorilor, menționând că acestea sunt mai veridice și mai utile decât „Alexandria” și „Troia” – romane medievale. cu povești de aventură despre războaiele macedonene și troiene ale Alexandru, cunoscute în Rus' (vezi § 5.3 și § 6.3). Apropo, canonul spune același lucru și la M. Cervantes, îndemnându-l pe Don Quijote să lase nebunia și să-și ia mintea: „Dacă... ești atras de cărți despre isprăvi și fapte cavalerești, atunci deschide Sfânta Scriptură și citește. Cartea Judecătorilor: aici vei găsi evenimente și fapte mărețe și adevărate, pe cât de adevărate, pe atât de curajoase” (partea 1, 1605).

Ierarhia cărților bisericești, așa cum a fost înțeleasă în Rusul Antic, este prezentată în prefața Mitropolitului Macarie la Marele Menaion Chetiyim (terminat c. 1554). Monumentele care au format nucleul alfabetizării tradiționale sunt aranjate în strictă concordanță cu locul lor pe scara ierarhică. Treptele sale superioare sunt ocupate de cele mai venerate cărți biblice cu interpretări teologice. În vârful ierarhiei cărților se află Evanghelia, urmată de Apostol și Psaltire (care în Rusia Antică era folosită și ca carte educațională - oamenii au învățat să citească din ea). Următoarele sunt lucrările Părinților Bisericii: culegeri de lucrări ale lui Ioan Gură de Aur „Hristostom”, „Margareta”, „Gura de Aur”, lucrările lui Vasile cel Mare, cuvintele lui Grigore Teologul cu interpretări ale Mitropolitului Nikita al Irakului- liysky, „Pandects” și „Taktikon” de Nikon Chernogorets etc. Următorul nivel este proza ​​oratorică cu subsistemul său de gen: 1) cuvinte profetice, 2) apostolice, 3) patristice, 4) festive, 5) demne de laudă. În ultima etapă se află literatura hagiografică cu o ierarhie specială de gen: 1) viețile martirilor, 2) sfinții, 3) ABC, Ierusalim, Egiptenii, Sinai, Skete, Patericons Kiev-Pechersk, 4) viețile rusești. sfinți, canonizati de catedralele din 1547 și 1549.

Vechiul sistem de genuri rusești, format sub influența sistemului bizantin, a fost reconstruit și dezvoltat pe parcursul a șapte secole de existență. Cu toate acestea, a fost păstrat în principalele sale caracteristici până în New Age.

§ 1.5. Limba literară a Rusiei antice. Împreună cu cărțile slavone vechi la Rus' la sfârșitul secolelor X-XI. a fost transferată limba slavonă bisericească veche - prima limbă literară slavă comună, supranațională și internațională, creată pe baza dialectului bulgaro-macedonean în procesul de traducere a cărților bisericești (în principal greacă) de către Constantin Filosoful, Metodie și studenții lor în a doua. jumătate a secolului al IX-lea. în ţinuturile slave de vest şi de sud. Încă din primii ani de existență în Rus', limba slavonă veche a început să se adapteze graiului viu al slavilor răsăriteni. Sub influența sa, unele slavisme de sud specifice au fost forțate să iasă din norma de carte de rusisme, în timp ce altele au devenit opțiuni acceptabile în cadrul acesteia. Ca urmare a adaptării limbii slavone bisericești vechi la particularitățile vorbirii ruse vechi, s-a dezvoltat o versiune locală (rusă veche) a limbii slavone bisericești. Formarea sa a fost aproape de finalizare în a doua jumătate a secolului al XI-lea, după cum arată cele mai vechi monumente scrise slave de est: Evanghelia Ostromir (1056-57), Evanghelia Arhangelsk (1092), slujba Novgorod Menaia (1095-96, 1096). , 1097) și alte manuscrise contemporane.

Situația lingvistică a Rusiei Kievene este evaluată diferit în lucrările cercetătorilor. Unii dintre ei recunosc existența bilingvismului, în care limba vorbită era rusă veche, iar limba literară era slavona bisericească (la origine slavonă veche), care a fost doar treptat rusificată (A. A. Shahmatov). Oponenții acestei ipoteze dovedesc originalitatea limbii literare în Rusia Kievană, forța și profunzimea bazei de vorbire populară slavă de est și, în consecință, slăbiciunea și superficialitatea influenței slavonului vechi (S. P. Obnorsky). Există un concept de compromis a două tipuri de o singură limbă literară rusă veche: carte-slavonă și populară-literară, care interacționează pe scară largă și versatil între ele în procesul de dezvoltare istorică (V. V. Vinogradov). Conform teoriei bilingvismului literar, în Rusia antică existau două limbi livrești: slavona bisericească și rusa veche (acest punct de vedere era apropiat de F. I. Buslaev, iar apoi a fost dezvoltat de L. P. Yakubinsky și D. S. Likhachev).

În ultimele decenii ale secolului XX. Teoria diglosiei a câștigat o mare popularitate (G. Hütl-Folter, A. V. Isachenko, B. A. Uspensky). Spre deosebire de bilingvism, în diglosie, sferele funcționale ale limbilor livrești (slavona bisericească) și non-bookish (rusa veche) sunt strict distribuite, aproape că nu se intersectează și impun vorbitorilor să-și evalueze idiomurile pe scara „înaltă”. - joasă", "solemn - obișnuit", "biserică - laic" . Slavona bisericească, de exemplu, fiind o limbă literară și liturgică, nu putea servi ca mijloc de comunicare colocvială, în timp ce rusa veche avea una dintre principalele sale funcții. Sub diglosie, slavona bisericească și rusă veche au fost percepute în Rusia antică ca două varietăți funcționale ale unei singure limbi. Există și alte puncte de vedere asupra originii limbii literare ruse, dar toate sunt discutabile. Evident, limba literară rusă veche s-a format încă de la început ca o limbă de compoziție complexă (B.A. Larin, V.V. Vinogradov) și a inclus organic elemente slavona bisericești și rusă veche.

Deja în secolul al XI-lea. se dezvoltă diferite tradiții scrise și apare o limbă de afaceri, rusă veche la origine. Era o limbă specială scrisă, dar nu literară, nu chiar livrescă. A fost folosit pentru a întocmi documente oficiale (scrisori, petiții etc.), coduri juridice (de exemplu, Russkaya Pravda, vezi § 2.8), iar lucrările clericale de ordine au fost efectuate în secolele XVI-XVII. În limba rusă veche au fost scrise și texte de zi cu zi: litere din coajă de mesteacăn (vezi § 2.8), inscripții graffiti desenate cu un obiect ascuțit pe tencuiala clădirilor antice, în principal biserici etc. La început, limbajul de afaceri a interacționat slab cu cel literar . Cu toate acestea, în timp, granițele cândva clare dintre ei au început să se prăbușească. Apropierea literaturii și scrisului de afaceri a avut loc reciproc și s-a manifestat în mod clar într-o serie de lucrări din secolele XV-XVII: „Domostroy”, mesajele lui Ivan cel Groaznic, eseul lui Grigory Kotoshikhin „Despre Rusia în timpul domniei lui Alexei Mihailovici” , „Povestea lui Ersh Ershovich”, „Petiția Kalyazinskaya” și altele.

§ 2. Literatura Rusiei Kievene
(XI - prima treime a secolului XII)

§ 2.1. Cea mai veche carte a Rusului și primele monumente ale scrisului. „Predarea cărții”, începută de Vladimir Svyatoslavich, a obținut rapid un succes semnificativ. Cea mai veche carte a Rusiei care a supraviețuit este Codul Novgorod (nu mai târziu de primul sfert al secolului al XI-lea) - un triptic de trei tăblițe cerate, găsit în 2000 în timpul lucrărilor expediției arheologice din Novgorod. Pe lângă textul principal - doi psalmi, codexul conține texte „ascunse”, zgâriate pe lemn sau păstrate sub formă de amprente slabe pe tăblițe sub ceară. Printre textele „ascunse” citite de A. A. Zaliznyak, este deosebit de interesantă o lucrare necunoscută până acum de patru articole separate despre mișcarea treptată a oamenilor din întunericul păgânismului prin binele limitat al legii lui Moise la lumina învățăturilor lui Hristos. (tetralogie „De la păgânism la Hristos”).

În 1056-57. Cel mai vechi manuscris slav datat cu precizie, Evanghelia lui Ostromir, a fost creat cu o postfață de către scriitorul Diacon Grigore. Grigore, împreună cu asistenții săi, a rescris și decorat cartea în opt luni pentru Novgorod posadnik Ostromir (Iosif în botez), de unde provine numele Evangheliei. Manuscrisul este decorat luxos, scris într-o carte caligrafică mare pe două coloane și este un exemplu minunat de scriere de cărți. Dintre celelalte cele mai vechi manuscrise datate cu precizie, trebuie menționat Izbornik-ul filozofic și didactic din 1073, rescris la Kiev - un folio bogat decorat care conține peste 380 de articole a 25 de autori (inclusiv eseul „Despre imagini”, despre figuri retorice și tropes, de gramaticul bizantin George Hirovoska, c. 750-825), un mic și modest Izbornik din 1076, copiat la Kiev de scribul Ioan și, poate, compilat de el în principal din articole cu conținut religios și moral, Evanghelia Arhanghelului din 1092, copiat în sudul Rusiei Kievene, precum și trei lista Novgorod a Menaiei oficiale: pentru septembrie - 1095-96, pentru octombrie - 1096 și pentru noiembrie - 1097

Aceste șapte manuscrise epuizează cărțile rusești vechi care au supraviețuit din secolul al XI-lea, care indică momentul creării lor. Alte manuscrise antice rusești din secolul al XI-lea. sau nu au date exacte sau au fost păstrate în liste ulterioare de liste. Deci, a ajuns la vremea noastră în liste nu mai devreme de secolul al XV-lea. o carte a 16 profeți din Vechiul Testament cu interpretări, rescrisă în 1047 de un preot din Novgorod care avea un nume „lumesc” Ghoul Likhoy. (În Rus' antic, obiceiul de a da două nume, creştin şi „lumesc”, era răspândit nu numai în lume, cf. numele primarului Iosif-Ostromir, ci şi în rândul clerului şi monahismului.)

§ 2.2. Iaroslav cel Înțelept și o nouă etapă în dezvoltarea literaturii ruse antice. Activitatea de iluminare a lui Vladimir Svyatoslavich a fost continuată de fiul său Iaroslav cel Înțelept († 1054), care s-a stabilit în cele din urmă pe tronul Kievului în 1019, după victoria asupra Svyatopolk (vezi § 2.5). Domnia lui Iaroslav cel Înțelept a fost marcată de succese în materie de politică externă și militară, de stabilirea de legături largi cu țările din Europa de Vest (inclusiv cele dinastice), de o creștere rapidă a culturii și de construcția extinsă la Kiev, transferând cel puțin la Nipru. după nume, principalele sanctuare ale Constantinopolului (Catedrala Sf. Sofia, Poarta de Aur etc.).

Sub Iaroslav cel Înțelept, a apărut „Adevărul rusesc” (vezi § 2.8), s-au scris anale și, conform lui A. A. Șahmatov, în jurul anului 1039, cel mai vechi cod analistic a fost întocmit la scaunul mitropolitan din Kiev. În metropola Kievului, subordonată administrativ Patriarhului Constantinopolului, Iaroslav cel Înțelept a căutat să-și nominalizeze poporul la cele mai înalte funcții bisericești. Cu sprijinul său, Luka Zhidyata, episcop de Novgorod din 1036 (vezi § 2.8), și Hilarion, mitropolit de Kiev din 1051 (dintre preoții din satul Berestovo, palatul de țară al lui Iaroslav de lângă Kiev) au devenit primii ierarhi ruși vechi din printre clerul local. Pe parcursul întregii perioade premongoleze, doar doi mitropoliți ai Kievului, Hilarion (1051-54) și Kliment Smolyatich (vezi § 3.1), proveneau din clerul local, au fost aleși și instalați în Rus de către un consiliu de episcopi fără relații sexuale. cu patriarhul Constantinopolului. Toți ceilalți mitropoliți ai Kievului erau greci, aleși și sfințiți de patriarhul din Constantinopol.

Hilarion deține una dintre cele mai profunde lucrări ale Evului Mediu slav - „Cuvântul Legii și Grației”, pronunțată de el între 1037 și 1050. Printre ascultătorii lui Ilarion ar putea fi foarte bine oameni care și-au amintit de prințul Vladimir Svyatoslavich și de botezul țării ruse. . Cu toate acestea, scriitorul s-a îndreptat nu către ignoranți și simpli, ci către cei experimentați în teologie și înțelepciunea cărții. Folosind Epistola Apostolului Pavel către Galateni (4:21-31), el dovedește cu impecabilitate dogmatică superioritatea creștinismului față de iudaism, Noul Testament – ​​Har, aducând mântuirea întregii lumi și afirmând egalitatea popoarelor în fața lui Dumnezeu. , peste Vechiul Testament - Legea dată unui singur popor. Triumful credinței creștine în Rusia are semnificație mondială în ochii lui Ilarion. El slăvește pământul rus, o putere deplină în familia statelor creștine, și prinții săi - Vladimir și Yaroslav. Hilarion era un orator remarcabil, cunoștea bine metodele și regulile predicării bizantine. „Predica despre lege și har” în merite retorice și teologice nu este inferioară celor mai bune exemple de elocvență bisericească greacă și latină. A devenit cunoscut în afara Rusiei și a influențat opera hagiografului sârb Domentian (sec. XIII).

Potrivit Povestea anilor trecuti, Yaroslav cel Înțelept a organizat lucrări de traducere și scriere de cărți la scară largă la Kiev. În Rus' premongolă, existau diverse şcoli şi centre de traduceri. Marea majoritate a textelor au fost traduse din greacă. În secolele XI-XII. Apar exemple minunate de artă veche a traducerii rusești. Timp de secole, aceștia s-au bucurat de un succes constant al cititorilor și au influențat literatura, folclorul și artele vizuale antice rusești.

Traducerea din limba rusă de nord a „Vieții lui Andrei Sfântul Nebun” (secolul XI sau nu mai târziu de începutul secolului al XII-lea) a avut o influență notabilă asupra dezvoltării ideilor de prostie în Rusia antică (vezi și § 3.1) . Cartea remarcabilă a literaturii medievale mondiale, „Povestea lui Varlaam și Ioasaf” (nu mai târziu de prima jumătate a secolului al XII-lea, eventual Kiev), a povestit în mod viu și figurat cititorului vechi rus despre prințul indian Ioasaf, care, sub influența pustnicului Varlaam, a abdicat de la tron ​​și de la bucuriile lumești și a devenit un pustnic ascet. „Viața lui Vasile cel Nou” (secolele XI - XII) a uimit imaginația unei persoane medievale cu imagini impresionante ale chinurilor infernale, paradisului și Judecata de Apoi, precum acele legende vest-europene (de exemplu, „Viziunea lui Tnugdal”, mijlocul secolului XII), care a alimentat ulterior „Divina Comedie Dante.

Nu mai târziu de începutul secolului al XII-lea. în Rus' a fost tradus din greacă și completat cu noi articole Prolog, datând din Synaxar bizantin (greacă uhnbobsyn) - o colecție de informații scurte despre viața sfinților și sărbătorile bisericești. (După M.N. Speransky, traducerea a fost făcută pe Athos sau la Constantinopol prin lucrări comune ale vechilor cărturari ruși și sud-slavi.) Prologul conține în ediții prescurtate ale vieții, cuvinte pentru sărbători creștine și alte texte de învățătură bisericească, aranjate în rânduiala bisericii luna-cuvânt începând din prima zi a lunii septembrie. În Rus', Prologul a fost una dintre cele mai îndrăgite cărți, editată în mod repetat, revizuită, completată cu articole rusești și slave.

Scrierile istorice au primit o atenție deosebită. Nu mai târziu de secolul al XII-lea, evident, în sud-vestul Rus'ului, în Principatul Galiţiei, celebrul monument al istoriografiei antice a fost tradus în mod liber - „Istoria războiului evreiesc” de Josephus Flavius, un poveste fascinantă și dramatică despre răscoala din Iudeea din 67-73 de ani. împotriva Romei. După V. M. Istrin, în secolul al XI-lea. La Kiev a fost tradusă Cronica mondială bizantină a călugărului George Amartol. Totuși, se presupune și că aceasta este o traducere bulgară sau o traducere făcută de un bulgar în Rus'. Din cauza lipsei originalelor și a proximității lingvistice a textelor ruse vechi și slavei de sud, localizarea lor este adesea ipotetică și dă naștere la dispute științifice. Este departe de a fi întotdeauna posibil să spunem care rusisme din text ar trebui să fie atribuite ponderii autorului sau traducătorului slavului de est și care - în seama scribilor de mai târziu.

În secolul al XI-lea. pe baza cronicilor grecești traduse ale lui Georgy Amartol, sirianul John Malala (traducere bulgară, probabil, secolul al X-lea) și alte surse, a fost alcătuit „Cronograful după marea expunere”. Monumentul a acoperit epoca de la timpurile biblice până la istoria Bizanțului în secolul al X-lea. și era deja reflectată în Cronica primară în jurul anului 1095 (vezi § 2.3). „Cronograful după marea prezentare” nu s-a păstrat, dar a existat în prima jumătate a secolului al XV-lea, când a fost folosit în „Cronograful elenilor și romanilor” ediția a doua – cea mai mare compilație de cod cronografic antic rusesc care conține o prezentare a istoriei lumii de la crearea lumii.

La traducerile în limba rusă veche din secolele XI-XII. de obicei includ „Fapta lui Devgen” și „Povestea lui Akira cel înțelept”. Ambele lucrări au ajuns până în epoca noastră în listele târzii ale secolelor XV-XVIII. și ocupă un loc aparte în literatura antică rusă. „Fapta lui Devgen” este o traducere a epopeei eroice bizantine, care de-a lungul timpului a suferit procesări în Rus’ sub influența poveștilor militare și a epopeilor eroice. Asirianul „Povestea lui Akira cel Înțelept” este un exemplu de nuvelă distractivă, instructivă și semi-basm, atât de îndrăgită în literaturile antice din Orientul Mijlociu. Cea mai veche ediție a sa a fost păstrată fragmentar într-un papirus aramaic de la sfârșitul secolului al V-lea î.Hr. î.Hr e. din Egipt. Se presupune că „Povestea lui Akira cel Înțelept” a fost tradusă în rus din originalul sirian sau armean datând din ea.

Dragostea pentru sentențiozitatea didactică, caracteristică Evului Mediu, a dus la traducerea „Albinelor” (nu mai târziu de secolele XII-XIII) – o colecție populară bizantină de aforisme moralizatoare ale unor autori antici, biblici și creștini. „Albină” nu numai că conținea instrucțiuni etice, dar a extins semnificativ orizonturile istorice și culturale ale cititorului vechi rusesc.

Lucrările de traducere au fost efectuate, evident, la departamentul metropolitan din Kiev. S-au păstrat traduceri ale învățăturii dogmatice, ecleziastice, epistolare și antilatine ale mitropoliților de la Kiev Ioan al II-lea (1077-89) și Nicefor (1104-21), greci de origine, care au scris în limba lor maternă. Scrisoarea lui Nikifor către Vladimir Monomakh „despre postul și abstinența sentimentelor” este marcată de un înalt merit literar și de tehnica profesională a traducerii. În prima jumătate a secolului al XII-lea. Teodosie Grecul era angajat în traduceri. Din ordinul principelui-călugăr Nicolae (Sfântul), a tradus mesajul Papei Leon I cel Mare către Patriarhul Flavian al Constantinopolului despre erezia lui Eutihie. Originalul grecesc al epistolei a fost primit de la Roma.

Legăturile cu Roma care nu s-au stins încă după schisma bisericii din 1054 își datorează originea uneia dintre principalele sărbători ale Bisericii Ruse (nerecunoscută de Bizanț și de slavii ortodocși din sud) - transferul moaștelor Sfântului Nicolae. Făcătorul de minuni din Lumea Liciei din Asia Mică până în orașul italian Bari în 1087 (9 mai). Instalat în Rus' la sfârșitul secolului al XI-lea, a contribuit la dezvoltarea unui ciclu de lucrări traduse și originale în cinstea lui Nicolae din Myra, care include „Un cuvânt de laudă pentru transferul relicvelor lui Nicolae Făcătorul de Minuni” , povestiri despre minunile sfântului, păstrate în listele secolului al XII-lea etc.

§ 2.3. Mănăstirea Kiev-Pechersky și Cronica Veche Rusă. Cel mai important centru literar și de traducere al Rusiei pre-mongole a fost Mănăstirea Peșterilor din Kiev, care a adus la lumină o galaxie strălucitoare de scriitori originali, predicatori și lideri bisericești. Destul de devreme, în a doua jumătate a secolului al XI-lea, mănăstirea a stabilit legături de carte cu Athos și Constantinopol. Sub Marele Duce de Kiev Vladimir Svyatoslavich (978-1015), Antonie († 1072-1073), întemeietorul vieții monahale rusești, unul dintre fondatorii Mănăstirii Peșterilor din Kiev, a fost tunsurat pe Athos. Ucenicul său Teodosie Pecherski a devenit „părintele monahismului rus”. În timpul stareței sale din Mănăstirea Peșterilor din Kiev (1062-74), numărul fraților a atins o cifră fără precedent în Rus' - 100 de oameni. Teodosie nu a fost doar un scriitor spiritual (autor de scrieri ecleziastice și antilatine), ci și un organizator de lucrări de traducere. La inițiativa sa a fost tradusă stăpânirea comunală a mănăstirii Studian a lui Ioan Botezătorul din Constantinopol, trimisă în Rus’ de călugărul Efrem, călugăr tonsurat al lui Antonie, care locuia într-una din mănăstirile din Constantinopol. Adoptată în Mănăstirea Kiev-Pecersk, Regula Studian a fost apoi introdusă în toate mănăstirile antice rusești.

Din ultima treime a secolului al XI-lea. Mănăstirea Kiev-Pechersky devine centrul scriiturii de cronici antice rusești. Istoria scrierii timpurii a cronicilor este reconstruită în mod strălucit în lucrările lui A. A. Shakhmatov, deși nu toți cercetătorii împărtășesc anumite prevederi ale conceptului său. În 1073, în Mănăstirea Kiev-Pechersk, pe baza Codului Cel mai antic (vezi § 2.2), a fost întocmit un cod al lui Nikon cel Mare, asociat cu Antonie și Teodosie al Peșterilor. Nikon a fost primul care a transformat înregistrările istorice în articole meteorologice. Necunoscut de cronicile bizantine, s-a stabilit ferm în cronicile rusești antice. Opera sa a stat la baza Codului primar (c. 1095), care a apărut sub Igumenul Peșterilor, a fost primul monument de cronică cu caracter integral rusesc.

În timpul celui de-al doilea deceniu al secolului al XII-lea. una după alta apar ediții ale unui nou cod analistic - „Povestea anilor trecuti”. Toate au fost întocmite de scribi, reflectând interesele unuia sau altuia prinț. Prima ediție a fost creată de călugărul Kiev-Pechersk Nestor, cronicarul Marelui Duce de Kiev Svyatopolk Izyaslavich (după A. A. Shakhmatov - 1110-12, după M. D. Priselkov - 1113). Nestor a luat Codul Primar ca bază a lucrării sale, completându-l cu numeroase surse scrise și legende populare. După moartea în 1113 a lui Svyatopolk Izyaslavich, adversarul său politic Vladimir Monomakh a urcat pe tronul Kievului. Noul Mare Duce a transferat cronica familiei sale Mănăstirii Mihailovski Vydubitsky de lângă Kiev. Acolo, în 1116, starețul Sylvester a creat a doua ediție a Poveștii anilor trecuti, evaluând pozitiv activitățile lui Monomakh în lupta împotriva Svyatopolk. A treia ediție a „Povestea anilor trecuti” a fost întocmit în 1118 în numele fiului cel mare al lui Vladimir Monomakh Mstislav.

„Povestea anilor trecuti” este cel mai valoros monument al gândirii, literaturii și limbii istorice antice rusești, complex ca compoziție și surse. Structura textului cronicii este eterogenă. „Povestea anilor trecuti” include legende epice (despre moartea prințului Oleg, profetul, de la mușcătura unui șarpe care se târăște din craniul calului său iubit, sub 912, despre răzbunarea prințesei Olga asupra drevlyanilor sub 945). -46), basme populare (despre bătrânul care a salvat Belgorod de pecenegi, sub 997), legende toponimice (despre tineretul-kozhemyak care l-a învins pe eroul peceneg, sub 992), mărturii ale contemporanilor (guvernatorul Vyshata și fiul său, guvernator Yan), tratatele de pace cu Bizanțul 911, 944 și 971, învățăturile bisericești (discursul filozofului grec sub 986), povești hagiografice (despre uciderea prinților Boris și Gleb sub 1015), povești militare etc. Eterogenitatea cronica a determinat natura specială, hibridă a limbii sale: o întrepătrundere complexă în textul elementelor de limbă slavonă bisericească și rusă, un amestec de elemente livrești și non-librice. „Povestea anilor trecuti” a devenit timp de secole un model de neîntrecut și a format baza pentru continuarea scrierii cronicilor antice rusești.

§ 2.4. Monumente literare în „Povestea anilor trecuti”. Cronica include „Povestea orbirii prințului Vasilko Terebovlsky” (1110), care a apărut ca o lucrare independentă despre crimele princiare. Autorul său, Vasile, a fost martor ocular și participant la evenimente dramatice, el cunoaște perfect toate războaiele interne din 1097-1100. Întreaga scenă a primirii de către prinții Svyatopolk Izyaslavich și David Igorevich Vasilko, arestarea și orbirea sa, chinul ulterior al orbirii (episodul cu cămașa însângerată spălată din fund) sunt scrise cu psihologie profundă, mare acuratețe concretă. și o dramă incitantă. În acest sens, opera lui Vasily anticipează „Povestea crimei lui Andrei Bogolyubsky” cu schițele sale psihologice și realiste vii (vezi § 3.1).

Organic inclusă în „Povestea anilor trecuti” este o selecție de lucrări ale lui Vladimir Monomakh († 1125) - rodul multor ani de viață și reflecții profunde ale celor mai înțelepți dintre prinți ai perioadei appanage-veche. Cunoscut sub numele de „Instrucțiune”, constă din trei lucrări diferite: instrucțiuni pentru copii, autobiografie - analele isprăvilor militare și de vânătoare ale lui Monomakh și o scrisoare din 1096 către rivalul său politic, prințul Oleg Svyatoslavich de Cernigov. În „Instrucțiune” autorul și-a rezumat principiile de viață și codul de onoare al prințului. Idealul „Învățăturii” este un suveran înțelept, drept și milostiv, credincios cu sfințenie tratatelor și sărutului crucii, un prinț-războinic curajos, care împărtășește munca cu alaiul său în toate și un creștin evlavios. Combinația de elemente de învățătură și autobiografie găsește o paralelă directă în „Testamentele celor Doisprezece Patriarhi” apocrife, cunoscute în literatura medievală bizantină, latină și slavă. Inclus în apocriful „Testamentul lui Iuda despre curaj” a avut un impact direct asupra lui Monomakh.

Opera sa este la egalitate cu învățăturile medievale din Europa de Vest pentru copii - moștenitori ai tronului. Cele mai cunoscute dintre ele sunt „Testamentul”, atribuit împăratului bizantin Vasile I Macedoneanul, „Învățăturile” anglo-saxone ale regelui Alfred cel Mare și „Învățăturile Tatălui” (sec. VIII), folosite pentru educarea copiilor regali. Nu se poate argumenta că Monomakh era familiarizat cu aceste scrieri. Cu toate acestea, este imposibil să nu ne amintim că mama sa provenea din familia împăratului bizantin Constantin Monomakh, iar soția sa era Hyda († 1098/9), fiica ultimului rege anglo-saxon Harald, care a murit în bătălie. din Hastings în 1066.

§ 2.5. Dezvoltarea genurilor hagiografice. Una dintre primele lucrări ale hagiografiei antice rusești este „Viața lui Antonie din Peșteri” (§ 2.3). Deși nu a supraviețuit până în vremea noastră, se poate susține că a fost o lucrare remarcabilă de acest gen. Viața conținea informații istorice și legendare valoroase despre apariția Mănăstirii Kiev-Pechersk, a influențat cronica, a servit ca sursă pentru Codul primar și a fost folosit ulterior în Patericonul Kiev-Pechersk.

Unul dintre cele mai vechi monumente ale literaturii noastre, înfrumusețată retoric „Amintirea și lauda domnitorului Vladimir al Rusiei” (sec. XI) de călugărul Iacov, îmbină trăsăturile vieții și cuvintele laudative istorice. Lucrarea este dedicată proslăvirii solemne a Botezatorului Rusului, dovada alegerii lui Dumnezeu. Iacov a avut acces la cronica antică care a precedat „Povestea anilor trecuti” și Codul primar și și-a folosit informațiile unice, care transmite mai precis cronologia evenimentelor din timpul lui Vladimir Svyatoslavich.

Viața călugărului Kiev-Pechersk Nestor (nu mai devreme de 1057 - începutul secolului al XII-lea), creată pe baza hagiografiei bizantine, se distinge prin merite literare remarcabile. „Lectura sa despre viața lui Boris și Gleb” împreună cu alte monumente din secolele XI-XII. (mai dramatic și emoționant „Povestea lui Boris și Gleb” și continuarea sa „Povestea miracolelor lui Roman și David”) formează un ciclu larg răspândit despre războiul sângeros intestin al fiilor prințului Vladimir Svyatoslavich pentru tronul Kievului. Boris și Gleb (în botezul Roman și David) sunt înfățișați ca martiri nu atât de idee religioasă, cât de politică. Preferind moartea în 1015 luptei împotriva fratelui lor mai mare Svyatopolk, care a preluat puterea la Kiev după moartea tatălui său, ei afirmă cu tot comportamentul și moartea lor triumful dragostei frățești și nevoia de a-i subordona pe prinți mai tineri celui mai mare din 1015. familia pentru a păstra unitatea pământului rusesc. Prinții purtători de patimi Boris și Gleb, primii sfinți canonizați din Rus', au devenit patronii și apărătorii ei cerești.

După „Lectură” Nestor a creat, pe baza memoriilor contemporanilor săi, o biografie detaliată a lui Teodosie din Peșteri, care a devenit un model în genul vieții venerabile. Lucrarea conține informații prețioase despre viața și obiceiurile monahale, despre atitudinea mirenilor de rând, a boierilor și a Marelui Voievod față de călugări. Mai târziu, „Viața lui Teodosie din Peșteri” a fost inclusă în „Kiev-Pechersk Paterik” - ultima lucrare majoră a Rusiei pre-mongoleze.

În literatura bizantină, pateriks (cf. greacă rbfesykn, rusă veche otchnik „tată, patericon”) erau culegeri de nuvele edificatoare despre asceții din viața monahală și pustnicească (o localitate renumită pentru monahism), precum și culegeri ale lor moralizatoare și ascetice. proverbe și cuvinte scurte . Fondul de aur al literaturilor medievale vest-europene a inclus patericonii Skete, Sinai, egipteni, romani, cunoscute în traduceri din greacă în scrierea slavă antică. Creat în imitația „părinților” traduși „Kiev-Pechersk Patericon” continuă în mod adecvat această serie.

Chiar și în secolele XI - XII. în mănăstirea Kiev-Pechersk s-au scris legende despre istoria ei și despre asceții evlavie care au lucrat în ea, reflectate în „Povestea anilor trecuti” sub 1051 și 1074. În anii 20-30. secolul al XIII-lea începe să prindă contur „Kiev-Pechersk Patericon” - o colecție de povestiri despre istoria acestei mănăstiri, călugării ei, viața lor ascetică și isprăvile spirituale. Monumentul s-a bazat pe epistolele și poveștile patericonului însoțitoare ale a doi călugări Kiev-Pechersk: Simon († 1226), care în 1214 a devenit primul episcop al lui Vladimir și Suzdal, și Policarp († prima jumătate a secolului al XIII-lea). Sursele poveștilor lor despre evenimentele din secolul XI - prima jumătate a secolului al XII-lea. Au apărut tradițiile monahale și tribale, basmele populare, cronica Kiev-Pecersk, viața lui Antonie și a lui Teodosie din Peșteri. Formarea genului patericon a avut loc la intersecția tradițiilor orale și scrise: folclor, hagiografie, anale, proză oratorică.

„Kiev-Pechersk Patericon” este una dintre cele mai îndrăgite cărți ale Rusiei Ortodoxe. De secole a fost citit și rescris de bunăvoie. Cu 300 de ani înainte de apariția „patericonului Volokolamsk” în anii 30-40. al 16-lea secol (vezi § 6.5), a rămas singurul monument original al acestui gen în literatura rusă veche.

§ 2.6. Apariția genului „mersului”. La începutul secolului al XII-lea. (în 1104-07) egumenul uneia dintre mănăstirile de la Cernigov Daniel a făcut un pelerinaj în Țara Sfântă și a stat acolo un an și jumătate. Misiunea lui Daniel a fost motivată politic. A ajuns în Țara Sfântă după cucerirea Ierusalimului de către cruciați în 1099 și formarea Regatului Latin al Ierusalimului. Daniel a primit de două ori o audiență la regele Ierusalimului de către Baldwin (Baudouin) I (1100-18), unul dintre liderii primei cruciade, care i-a arătat de mai multe ori și alte semne excepționale de atenție. În „Călătorie” Daniel apare în fața noastră ca un mesager al întregului pământ rusesc ca un fel de entitate politică.

„Mersul” lui Daniel este un exemplu de însemnări de pelerinaj, o sursă valoroasă de informații istorice despre Palestina și Ierusalim. Ca formă și conținut, seamănă cu numeroase itinerarii medievale (lat. itinerarium „descrierea călătoriei”) ale pelerinilor din Europa de Vest. El a descris în detaliu traseul, punctele de vedere pe care le-a văzut, a repovestit tradiții și legende despre sanctuarele din Palestina și Ierusalim, uneori fără a deosebi poveștile canonice bisericești de cele apocrife. Daniel este cel mai mare reprezentant al literaturii de pelerinaj nu numai a Rusiei Antice, ci și a întregii Europe medievale.

§ 2.7. Apocrife. Ca și în Europa medievală, în Rus' deja în secolul al XI-lea, pe lângă literatura ortodoxă, s-au răspândit apocrife (greacă ? rkkh f pt 'secret, secret') - basme semi-libristice, semi-populare pe teme religioase care nu sunt incluse în canonul bisericesc (în istorie, sensul conceptului de apocrif s-a schimbat). Fluxul lor principal a mers către Rus' din Bulgaria, unde în secolul al X-lea. erezia dualistă a bogomililor a fost puternică, propovăduind participarea egală la crearea lumii lui Dumnezeu și a diavolului, lupta lor veșnică în istoria lumii și viața umană.

Apocrifele formează un fel de Biblie a oamenilor de rând și în cea mai mare parte sunt împărțite în Vechiul Testament („Povestea cum l-a creat Dumnezeu pe Adam”, „Testamentele celor doisprezece patriarhi”, Apocrife despre Solomon, în care predomină motivele demonologice, „The Cartea lui Enoh cel Drept"), Noul Testament ("Evanghelia lui Toma", "Prima Evanghelie a lui Iacov", "Evanghelia lui Nicodim", "Povestea Afroditei"), escatologic - despre viața de apoi și soarta finală a lumii („Viziunea profetului Isaia”, „Umblarea Fecioarei prin chinuri”, „Revelația” de Metodie din Patara, folosită deja în „Povestea anilor trecuti” sub 1096).

Sunt cunoscute vieți apocrife, chinuri, cuvinte, epistole, conversații etc.. „Convorbirea celor Trei Ierarhi” (Vaile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur), păstrată în vechile liste rusești din secolul al XII-lea, s-a bucurat de mare dragoste. printre oameni. Scrisă sub formă de întrebări și răspunsuri pe o mare varietate de subiecte, de la biblie la „științe naturale”, ea dezvăluie, pe de o parte, puncte clare de contact cu literatura medievală greacă și latină (de exemplu, Joca monachorum „Jocurile monahale”. '), iar pe de altă parte - a experimentat o influență puternică a superstițiilor populare, a ideilor păgâne, a ghicitorilor de-a lungul istoriei manuscriselor sale. Multe apocrife sunt incluse în compilația dogmatico-polemică „Palea explicativă” (probabil secolul XIII) și în revizuirea acesteia „Palea cronografică”.

În Evul Mediu existau liste speciale (indexuri) de renunțați, adică cărți interzise de Biserică. Cel mai vechi index slav, tradus din greacă, se află în Izbornik din 1073. Liste independente de cărți renunțate, reflectând adevăratul cerc al lecturii în Rus' antic, apar la începutul secolelor XIV-XV. și au caracter de recomandare, și nu strict prohibitiv (cu sancțiuni punitive ulterioare). Multe apocrife („Evanghelia lui Toma”, „Prima Evanghelie a lui Iacov”, „Evanghelia lui Nicodim”, „Povestea lui Afroditian”, care completează semnificativ informațiile Noului Testament despre viața pământească a lui Isus Hristos) ar putea să nu fie percepute ca „scrieri false” și au fost venerate la fel cu lucrările canonice ale bisericii. Apocrifele au lăsat urme notabile în literatura și arta întregii Europe medievale (în pictura bisericească, decorațiuni arhitecturale, ornamente de carte etc.).

§ 2.8. Literatura și scrierea lui Veliky Novgorod. Nici în perioada cea mai veche, viața literară nu era concentrată numai la Kiev. În nordul Rusiei, cel mai mare centru cultural și de comerț și meșteșuguri a fost Veliky Novgorod, care la începutul secolului al XI-lea a manifestat tendința de a se separa de Kiev și a obținut independența politică în 1136.

La mijlocul secolului al XI-lea. în Novgorod, la biserica Sf. Sofia se scriau deja cronici. Cronicile din Novgorod se disting în general prin concizie, tonul lor de afaceri, limbajul simplu și absența ornamentelor retorice și a descrierilor colorate. Sunt concepute pentru cititorul Novgorod și nu pentru distribuția generală în Rusia, spun despre istoria locală, afectează rareori evenimentele din alte țări și apoi în principal în relația lor cu Novgorod. Unul dintre primii scriitori ruși antici cunoscuți de noi pe nume a fost Luka Zhidyata († 1059-60), episcop de Novgorod din 1036 (Porecla este o formațiune diminutivă de la numele lumesc Zhidoslav sau numele bisericii George: Gyurgiy> Gyurat> Zhydyata .) „Învățătura sa către frați „cu privire la temelia credinței și evlaviei creștine reprezintă un tip complet diferit de strategie retorică în comparație cu „Predica despre lege și har” a lui Ilarion. Este lipsit de trucuri oratorice, scrise într-un limbaj general accesibil, simplu și pe scurt.

În 1015, în Novgorod a izbucnit o răscoală, cauzată de conducerea nerușinată a sutei prințului, formată în mare parte din mercenari varangi. Pentru a preveni astfel de ciocniri, la ordinul lui Iaroslav cel Înțelept și cu participarea sa, în 1016 a fost alcătuit primul cod judiciar scris din Rus' - „Adevărul antic” sau „Adevărul lui Iaroslav”. Acesta este un document fundamental în istoria dreptului rus antic în secolele XI - începutul secolelor XII. În prima jumătate a secolului al XI-lea. a intrat în ediția Scurtă a „Adevărului Rusiei” - legislația lui Iaroslav cel Înțelept și a fiilor săi. „Adevărul pe scurt” a ajuns până la noi în două liste de la mijlocul secolului al XV-lea. în Prima cronică din Novgorod a versiunii mai tinere. În prima treime a secolului al XII-lea. „Scurta Pravda” a fost înlocuită cu un nou cod legislativ – ediția lungă a „Adevărului Rusiei”. Acesta este un monument independent, care include diverse documente legale, inclusiv „Scurtul Adevăr”. Cea mai veche copie a „Diverselor adevăruri” a fost păstrată la cârmaciul din Novgorod în 1280. Apariția chiar la începutul scrierii noastre a unui cod legislativ exemplar scris în rusă veche a avut o importanță excepțional de mare pentru dezvoltarea limbajului de afaceri.

Cele mai importante izvoare ale scrierii cotidiene secolele XI-XV. sunt litere de scoarță de mesteacăn. Semnificația lor culturală și istorică este extrem de mare. Textele de pe scoarța de mesteacăn au făcut posibilă încetarea mitului analfabetismului aproape universal în Rusia antică. Pentru prima dată litere din scoarță de mesteacăn au fost descoperite în 1951, în timpul săpăturilor arheologice din Novgorod. Apoi au fost găsite în Staraya Russa, Pskov, Smolensk, Tver, Torzhok, Moscova, Vitebsk, Mstislavl, Zvenigorod Galitsky (lângă Lvov). În prezent, colecția lor cuprinde peste o mie de documente. Marea majoritate a surselor provin din Novgorod și ținuturile sale.

Spre deosebire de pergamentul scump, scoarța de mesteacăn era cel mai democratic și mai ușor accesibil material de scris. Pe scoarța moale de mesteacăn, literele erau strânse sau zgâriate cu o tijă ascuțită de metal sau de os, care se numea scris. Doar rar au fost folosite stilou și cerneală. Cele mai vechi scrieri din scoarță de mesteacăn găsite astăzi aparțin primei jumătăți până la mijlocul secolului al XI-lea. Compoziția socială a autorilor și destinatarilor literelor din scoarță de mesteacăn este foarte largă. Printre aceștia nu se numără doar reprezentanți ai nobilimii cu titlul, clerului și monahismului, ceea ce este de înțeles în sine, ci și negustori, bătrâni, menajeri, războinici, artizani, țărani etc., ceea ce indică alfabetizarea larg răspândită în Rus' deja în secolul al XI-lea. -secolele XII. Femeile au luat parte la corespondența despre scoarța de mesteacăn. Uneori ei sunt destinatarii sau autorii mesajelor. Sunt mai multe scrisori trimise de la o femeie la alta. Aproape toate scrierile din scoarță de mesteacăn au fost scrise în rusă veche și doar câteva au fost scrise în slavonă bisericească.

Scrisori din scoarță de mesteacăn, în mare parte scrisori private. Viața de zi cu zi și grijile unei persoane medievale apar în ele în detaliu. Autorii mesajelor vorbesc despre treburile lor: familiale, economice, comerciale, monetare, judiciare, despre călătorii, campanii militare, expediții pentru tribut etc. Documentele de afaceri nu sunt neobișnuite: facturi, chitanțe, evidența biletelor la ordin, etichetele proprietarului, testamente, acte de vânzare, petiții de la țărani către feudal, etc. Sunt interesante textele educaționale: exerciții, alfabete, liste de numere, liste de silabe prin care au învățat să citească. S-au păstrat și conspirații, o ghicitoare, o glumă școlară. Toată această latură cotidiană a modului de viață medieval, toate aceste fleacuri de viață, atât de evidente pentru contemporani și cercetători care eluda constant, sunt slab reflectate în literatura secolelor XI-XV.

Ocazional apar scrisori din scoarță de mesteacăn cu conținut ecleziastic și literar: fragmente de texte liturgice, rugăciuni și învățături, de exemplu, două citate din „Cuvântul despre înțelepciune” al lui Chiril din Turov (vezi § 3.1) în exemplarul din scoarța de mesteacăn al primei 20 de ani. al secolului al XIII-lea. din Torzhok.

§ 3. Descentralizarea literaturii ruse vechi
(a doua treime a secolului al XII-lea - primul sfert al secolului al XIII-lea)

§ 3.1. Centre literare vechi și noi. După moartea fiului lui Vladimir Monomakh, Mstislav cel Mare († 1132), Kievul a pierdut puterea asupra majorității țărilor rusești. Rusia Kievană s-a rupt în o duzină și jumătate de state suverane și semisuverane. Fragmentarea feudală a fost însoțită de descentralizare culturală. Deși cele mai mari centre ecleziastice, politice și culturale erau încă Kiev și Novgorod, viața literară s-a trezit și s-a dezvoltat în alte țări: Vladimir, Smolensk, Turov, Polotsk etc.

Un reprezentant marcant al influenței bizantine în perioada pre-mongolică este Kliment Smolyatich, al doilea după Ilarion Mitropolit de Kiev (1147-55, cu scurte pauze), ales și instalat în Rus' de la băștinașii locali. (Porecla lui provine de la numele Smolyat și nu indică o origine din ținutul Smolensk.) În scrisoarea polemică a lui Clement către presbiterul din Smolensk Toma (mijlocul secolului al XII-lea), Homer, Aristotel, Platon, interpretarea Sfintei Scripturi cu ajutorul pildelor și alegoriilor, căutarea sensului spiritual sunt discutate în obiecte de natură materială, precum și schedografia - cel mai înalt curs de alfabetizare în învățământul grecesc, care a constat în analiza gramaticală și memorarea exercițiilor (cuvinte, forme etc. ) pentru fiecare literă a alfabetului.

Tehnica retorică pricepută se remarcă printr-un discurs solemn de recunoștință adresat Marelui Duce de Kiev Rurik Rostislavich, scris de Moise, egumenul Mănăstirii Mihailovski Vydubitsky de lângă Kiev, cu ocazia finalizării lucrărilor de construcție în 1199 la ridicarea unui zid care întăreşte ţărmul de sub vechea Catedrală Sf. Mihail. Se presupune că Moise a fost cronicarul lui Rurik Rostislavich și compilatorul codului Marelui Duce de la Kiev din 1200, păstrat în Cronica Ipatiev.

Unul dintre cei mai învățați cărturari a fost ierodiaconul și domestik (regent al bisericii) al Mănăstirii Antoniev din Novgorod Kirik, primul matematician antic rus. A scris lucrări matematice și cronologice, unite în „Doctrina numerelor” (1136) și „Întrebare” (mijlocul secolului al XII-lea) - o lucrare de compunere complexă sub formă de întrebări adresate arhiepiscopului local Nifont, mitropolitului Kliment Smolyatich și altora. persoane referitoare la diferite aspecte ale ritualului bisericesc și ale vieții laice și discutate între enoriașii și clerul din Novgorod. Este posibil ca Kirik să fi participat la analele arhiepiscopale locale. La sfârşitul anilor 1160. preotul Herman Voyata, după ce a revizuit cronica anterioară, a întocmit codul arhiepiscopal. Cronica timpurie din Novgorod și Codul inițial Kiev-Pechersk au fost reflectate în Lista sinodală a secolelor XIII-XIV. Prima cronică din Novgorod.

Înainte de jurămintele sale monahale, Dobrynya Yadreikovici din Novgorod (din 1211 Arhiepiscopul Antonie de Novgorod) a călătorit în locurile sfinte din Constantinopol până când a fost capturat de cruciați în 1204. Ce a văzut în timpul călătoriei este descris pe scurt de el în „Cartea lui Pelerinul” - un fel de ghid al altarelor din Tsargrad. Căderea Constantinopolului în 1204 este dedicată mărturiei unui martor ocular necunoscut, inclus în Prima cronică din Novgorod - „Povestea cuceririi țargradului de către friag”. Scrisă cu imparțialitate și obiectivitate exterioară, povestea completează semnificativ imaginea înfrângerii Constantinopolului de către cruciații celei de-a patra campanii, desenată de istoricii și memorialistii latini și bizantini.

Episcopul Chiril de Turov († c. 1182), „hrisostomul” Rusiei antice, a stăpânit cu brio tehnicile oratoriei bizantine. Înălțimea sentimentelor și gândurilor religioase, profunzimea interpretărilor teologice, limbajul expresiv, comparațiile vizuale, un simț subtil al naturii - toate acestea au făcut din predicile lui Chiril din Turov un monument minunat al elocvenței antice rusești. Ele pot fi puse la egalitate cu cele mai bune lucrări ale predicării bizantine contemporane. Creațiile lui Chiril din Turov s-au răspândit în Rusia și dincolo de granițele acesteia - printre slavii ortodocși din sud, au provocat numeroase modificări și imitații. În total, îi sunt atribuite peste 30 de lucrări: un ciclu de 8 cuvinte pentru sărbătorile Triodului Colorat, un ciclu de rugăciuni săptămânale, „Povestea Bielorusului și a Minishului și Sufletul și Pocăința” etc. lui I. P. Eremin, într-o formă alegorică „Pilde despre sufletul și trupul uman” (între 1160-1169) Chiril de Turovski a scris un pamflet acuzator împotriva episcopului Feodor de Rostov, care a luptat cu sprijinul prințului apanat Andrei Bogolyubsky, fiul lui. Yuri Dolgoruky, pentru independența departamentului său față de Mitropolia Kievului.

Sub Andrei Bogolyubsky, principatul Vladimir-Suzdal, care fusese unul dintre cele mai tinere și mai neînsemnate destine înaintea lui, a cunoscut o înflorire politică și culturală. Devenit cel mai puternic prinț din Rusia, Andrei Bogolyubsky a visat să unească ținuturile rusești sub puterea sa. În lupta pentru independența bisericii față de Kiev, el a plănuit fie să separe regiunea Suzdal de dieceza de Rostov și să înființeze în Rus o a doua mitropolie (după Kiev) la Vladimir, apoi după ce patriarhul Constantinopolului a refuzat acest lucru, a încercat să obțină autocefalie de la el pentru episcopia Rostovului. Un ajutor semnificativ în această luptă i-a fost oferit de literatura care slăvește faptele sale și sanctuarele locale, dovedind patronajul special al forțelor cerești ale Rusiei de Nord-Est.

Andrei Bogolyubsky s-a remarcat printr-o profundă reverență față de Maica Domnului. Plecând la Vladimir din Vyshgorod, lângă Kiev, a luat cu el o icoană străveche a Maicii Domnului (conform legendei, pictată de evanghelistul Luca), apoi a poruncit să compună o legendă despre minunile ei. Lucrarea afirmă alegerea statului Vladimir-Suzdal între alte principate rusești și primatul importanței politice a suveranului său. Legenda a marcat începutul unui ciclu popular de monumente despre unul dintre cele mai iubite sanctuare rusești - icoana Maicii Domnului din Vladimir, care mai târziu a inclus „Povestea lui Temir Aksak” (începutul secolului al XV-lea; vezi § 5.2 și § § 5.2). 7.8) și compilația „Povestea Icoanei Vladimir Maica Domnului” (mijlocul secolului al XVI-lea). În anii 1160 sub Andrei Bogolyubsky, sărbătoarea Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului a fost instituită la 1 octombrie în amintirea înfățișării Maicii Domnului către Andrei Sfântul Nebun și Epifanie în Biserica Blachernae din Constantinopol, rugându-se pentru creștini și acoperindu-i cu coafa ei - omophorion (vezi § 2.2). Vechile lucrări rusești create în cinstea acestei sărbători (prolog, slujbă, cuvinte despre mijlocire) o explică ca mijlocire și patronaj special al Maicii Domnului a pământului rus.

După ce i-a învins pe bulgarii din Volga la 1 august 1164, Andrei Bogolyubsky a compus o „Predică mulțumită despre mila lui Dumnezeu” (Prima ediție - 1164) și a stabilit o sărbătoare pentru Mântuitorul Atotmilostiv și Preasfânta Maicuță. Aceste evenimente sunt dedicate, de asemenea, „Legendei biruinței asupra bulgarilor din Volga în 1164 și sărbătorii Mântuitorului Atotmilostiv și a Preasfintei Maicii Domnului” (1164-65), sărbătorită la 1 august în amintirea biruințelor de pe aceasta. ziua împăratului bizantin Manuel Comnenos (1143-80) peste Saratsins și Andrei Bogolyubsky peste bulgarii din Volga. Legenda reflecta puterea militară și politică în creștere a statului Vladimir-Suzdal și îi înfățișa pe Manuel Komnenos și Andrei Bogolyubsky ca fiind egali în glorie și demnitate.

După descoperirea la Rostov în 1164 a moaștelor episcopului Leonty, care a propovăduit creștinismul în țara Rostovei și a fost ucis de păgâni în jurul anului 1076, a fost scrisă o scurtă ediție a vieții sale (până în 1174). „Viața lui Leonty din Rostov”, una dintre cele mai răspândite lucrări ale hagiografiei antice rusești, îl slăvește pe sfântul martir ca patronul ceresc al lui Vladimir Rus.

Întărirea puterii princiare a dus la o ciocnire între Andrei Bogolyubsky și opoziția boierească. Moartea prințului în 1174, ca urmare a unei conspirații la palat, a fost surprinsă în mod viu de dramatica Povestea asasinarii lui Andrei Bogolyubsky (probabil între 1174-77), care combină meritele literare înalte cu detalii importante și precise din punct de vedere istoric. Autorul a fost un martor ocular al evenimentelor, ceea ce nu exclude înregistrarea poveștii din cuvintele sale (unul dintre posibilii autori este slujitorul prințului ucis Kuzmishch Kiyanin).

Daniil Zatochnik, unul dintre cei mai enigmatici autori ruși antici (secolul al XII-lea sau al XIII-lea), dezvoltă și tema eternă a „vai de inteligență”. Opera sa s-a păstrat în mai multe ediții în listele secolelor XVI - XVII, reflectând aparent o etapă târzie în istoria monumentului. „Cuvântul” și „Rugăciunea” de Daniil Zatochnik, de fapt, sunt două lucrări independente create la intersecția dintre tradițiile de carte, în primul rând biblice, și folclor. În forma figurativă a alegoriilor și aforismelor, apropiată de maximele „Albinelor”, autorul a înfățișat sarcastic viața și obiceiurile timpului său, tragedia unei persoane remarcabile care este bântuită de nevoi și necazuri. Daniil Zatochnik este un susținător al puterii princiare puternice și „ formidabile”, către care se adresează cu o cerere de ajutor și protecție. În termeni de gen, lucrarea poate fi comparată cu „rugăciunile” vest-europene pentru iertare, pentru eliberarea din închisoare, scrise adesea în versuri sub formă de aforisme și pilde (de exemplu, monumentele bizantine din secolul al XII-lea. „Operele lui Prodrom, Domnul Teodor”, „Poezii ale gramaticului Mihail Glyka” ).

§ 3.2. Cântecul de lebădă al literaturii Rusiei Kievene: „Un cuvânt despre regimentul lui Igor”. În concordanță cu procesul literar paneuropean medieval, există și „Povestea campaniei lui Igor” (sfârșitul secolului al XII-lea), o operă liric-epopee asociată cu mediul urmaș și cu poezia. Motivul creării sale a fost campania nereușită din 1185 a prințului Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich împotriva polovtsienilor. Înfrângerea lui Igor este dedicată poveștilor militare care au apărut în Cronica Laurențiană (1377) și Cronica Ipatiev (sfârșitul anilor 10 - începutul anilor 20 ai secolului al XV-lea). Cu toate acestea, doar autorul „Cuvântului” a reușit să transforme un episod privat al numeroaselor războaie cu Stepa într-un mare monument poetic, stând la egalitate cu astfel de capodopere ale epopeei medievale precum „Cântecul lui Roland” francez (aparent, sfârșitul secolului al XI-lea sau începutul secolului al XII-lea), „Cântecul din partea mea” spaniolă (c. 1140), „Cântarea Nibelungilor” germană (c. 1200), „Cavalerul în pielea de pantere” de poetul georgian Shota Rustaveli (sfârșitul secolului XII - începutul secolului XIII).

Imaginile poetice ale „Cuvântului” sunt strâns legate de ideile păgâne care erau vii în secolul al XII-lea. Autorul a reușit să îmbine dispozitivele retorice ale literaturii bisericești cu tradițiile poeziei epice ale succesorului, al cărei model a fost, în ochii săi, creația poetului-cântăreț al secolului al XI-lea. Boyana. Idealurile politice ale lui Slovo sunt legate de slăbirea Rusiei Kievene. Creatorul său este un oponent ferm al „sedițiilor” princiare - lupte civile care au ruinat pământul rus. „Cuvântul” este impregnat de un patos patriotic pasionat al unității prinților pentru apărarea de dușmanii externi. În acest sens, îi este aproape „Predica despre prinți”, îndreptată împotriva luptei civile care a sfâșiat Rus’ (posibil, secolul al XII-lea).

„Cuvântul despre campania lui Igor” a fost descoperit de contele AI Musin-Pușkin la începutul anilor 1790. și publicată de el după singura listă supraviețuitoare din 1800 (Apropo, într-un singur manuscris, de altfel, extrem de defectuos și incomplet, „Cântecul lui Sid meu” a ajuns până la noi.) În timpul Războiului Patriotic din 1812, colecția cu „Cuvântul” a ars în focul de la Moscova. Perfecțiunea artistică a „Cuvântului”, soarta lui misterioasă și moartea au dat naștere la îndoieli cu privire la autenticitatea monumentului. Toate încercările de a contesta vechimea laicilor, de a o declara fals al secolului al XVIII-lea. (slavistul francez A. Mazon, istoricul moscovit A. A. Zimin, istoricul american E. Keenan etc.) sunt insuportabili din punct de vedere științific.

§ 4. Literatura epocii luptei împotriva jugului străin
(al doilea sfert al secolului al XIII-lea - sfârșitul secolului al XIV-lea)

§ 4.1. Tema tragică a literaturii ruse antice. Invazia mongolo-tătară a cauzat daune ireparabile literaturii ruse antice, a dus la o reducere și declin vizibilă și a întrerupt legăturile de carte cu alți slavi pentru o lungă perioadă de timp. Prima luptă tragică cu cuceritorii de pe râul Kalka din 1223 este dedicată poveștilor păstrate în Cronicile din Novgorod First, Laurențian și Ipatiev. În 1237-40. hoarde de nomazi, conduse de nepotul lui Genghis Khan, Batu, s-au revărsat în Rus', semănând moarte și distrugere peste tot. Rezistența încăpățânată a Rus’ului, care a ținut un „scut între două rase ostile ale mongolilor și Europei” („Sciții” de A. A. Blok), a subminat puterea militară a hoardei mongolo-tătarilor, care a ruinat, dar nu mai ținea Ungaria. , Polonia și Dalmația în mâinile lor.

Invazia străină a fost percepută în Rus' ca un semn al sfârşitului lumii şi al pedepsei lui Dumnezeu pentru păcatele grave ale tuturor oamenilor. Fosta măreție, putere și frumusețe a țării este deplânsă de lirica „Predica despre distrugerea pământului rusesc”. Epoca lui Vladimir Monomakh este înfățișată ca epoca celei mai înalte glorii și prosperități a Rusiei. Lucrarea transmite în mod viu sentimentele contemporanilor - idealizarea trecutului și întristarea profundă pentru prezentul sumbru. „Cuvântul” este un fragment (început) retoric al unei lucrări pierdute despre invazia mongolo-tătară (după cea mai probabilă opinie, între 1238-46). Fragmentul a fost păstrat în două liste, dar nu într-o formă separată, ci ca un fel de prolog la ediția originală a Povestea vieții lui Alexandru Nevski.

Cel mai proeminent predicator al bisericii din acea vreme a fost Serapion. În 1274, cu puțin timp înainte de moartea sa († 1275), a fost numit Episcop de Vladimir dintre arhimandriții Mănăstirii Peșterilor din Kiev. Din opera sa s-au păstrat 5 învățături - un monument viu al epocii tragice. În trei dintre ele, autorul pictează un tablou viu al înfrângerii și dezastrelor care s-au abătut pe Rus’, le consideră pedeapsa lui Dumnezeu pentru păcate și propovăduiește calea mântuirii în pocăință populară și curățire morală. În alte două învățături, el denunță credința în vrăjitorie și superstiții grosolane. Lucrările lui Serapion se remarcă prin sinceritate profundă, sinceritatea sentimentelor, simplitate și, în același timp, tehnică retorică iscusită. Acesta nu este doar unul dintre exemplele frumoase ale elocvenței ecleziastice antice rusești, ci și o sursă istorică valoroasă, care dezvăluie cu o forță și strălucire deosebită viața și dispozițiile din timpul „distrugerii pământului rus”.

secolul al XIII-lea a dat un monument remarcabil al analelor rusești de sud - cronica Galiția-Volyn, formată din două părți independente: „Cronicerul Daniel al Galiției” (până în 1260) și analele principatului Vladimir-Volyn (din 1261 până în 1290). Istoriograful de curte al lui Daniil Galitsky a fost un om de înaltă cultură de carte și pricepere literară, un inovator în domeniul scrierii cronicilor. Pentru prima dată, el a compilat nu o cronică tradițională a vremii, ci a creat o poveste istorică coerentă și coerentă, nelegată de înregistrări de-a lungul anilor. Opera sa este o biografie vie a prințului războinic Daniel al Galiției, care a luptat împotriva mongolo-tătarilor, feudalii polonezi și maghiari și împotriva boierilor galici rebeli. Autorul a folosit tradițiile poeziei epice de echipă, legendele populare, a înțeles subtil poezia stepei, așa cum o demonstrează frumoasa legendă polovtsiană pe care a povestit-o despre iarba evshan „pelin” și Khan Otr o ke.

Invazia mongolo-tătară a reînviat idealurile unui suveran înțelept, un apărător curajos al țării sale natale și al credinței ortodoxe, gata să se sacrifice pentru ele. Un exemplu tipic de viață a unui martir (sau martiria) este „Legenda crimei din Hoarda prințului Mihail de Cernigov și a boierului său Teodor”. În 1246, amândoi au fost executați din ordinul lui Batu Khan pentru că au refuzat să se închine în fața idolilor păgâni. O scurtă ediție (prolog) a monumentului a apărut cel târziu în 1271 la Rostov, unde au domnit Maria Mihailovna, fiica prințului ucis, și nepoții săi Boris și Gleb. Ulterior, pe baza ei, au apărut ediții mai extinse ale operei, autorul uneia dintre ele a fost preotul Andrei (nu mai târziu de sfârșitul secolului al XIII-lea).

Conflictul din cel mai vechi monument al hagiografiei tverene - „Viața prințului Mihail Yaroslavich de Tver” (sfârșitul anului 1319 – începutul anului 1320 sau 1322-27) are un fundal politic pronunțat. În 1318, Mihail de Tverskoy a fost ucis în Hoarda de Aur cu aprobarea tătarilor de către poporul prințului Iuri Danilovici al Moscovei, rivalul său în lupta pentru marea domnie a lui Vladimir. Viața îl înfățișa pe Yuri Danilovici în cea mai nefavorabilă lumină și conținea atacuri anti-Moscova. În literatura oficială a secolului al XVI-lea. a fost supus unei puternice cenzuri pro-Moscova. Sub fiul martirului, Marele Duce Alexandru Mihailovici, la Tver a izbucnit o revoltă populară în 1327 împotriva Hanului Baskak Chol Khan. Răspunsul la aceste evenimente a fost „Povestea lui Shevkal”, care a apărut la scurt timp după ele, inclus în cronicile de la Tver, și cântecul istoric popular „Despre Shchelkan Dudentevich”.

Direcția „militar-eroică” în hagiografie este dezvoltată de „Povestea vieții lui Alexandru Nevski”. Ediția sa originală a fost creată probabil în anii 1280. în Mănăstirea Nașterii Maicii Domnului Vladimir, unde a fost îngropat inițial Alexandru Nevski. Un autor necunoscut, care cunoștea fluent diverse tehnici literare, a combinat cu pricepere tradițiile unei povești militare și ale vieții. Chipul strălucitor al tânărului erou al Bătăliei de la Neva din 1240 și al Bătăliei de gheață din 1242, învingător al cavalerilor suedezi și germani, apărător al Rusiei de invadatorii străini și al ortodoxiei din expansiunea romano-catolică, un evlavios Christian a devenit un model pentru biografiile domnești și poveștile militare ulterioare. Lucrarea a influențat „Povestea lui Dovmont” (al doilea sfert al secolului al XIV-lea). Domnia Dovmont (1266-99), care a fugit în Rus' din Lituania din cauza conflictelor civile și a fost botezat, a devenit pentru Pskov un timp de prosperitate și de victorii asupra dușmanilor externi, lituanieni și cavalerilor livonieni. Povestea este legată de scrierea cronicii din Pskov, care a început în secolul al XIII-lea. (vezi § 5.3).

Două lucrări interesante de la sfârșitul secolului al XIII-lea sunt consacrate puterii princiare. Imaginea conducătorului ideal este prezentată în mesajul-îndemn al călugărului Iacov către fiul său duhovnicesc, prințul Dmitri Borisovici de Rostov (posibil, 1281). Responsabilitatea prințului pentru treburile administrației sale, problema dreptății și adevărului este luată în considerare în „Pedeapsa” primului episcop de Tver Simeon (+ 1289) către principele Constantin de Polotsk.

Povești despre invazia străină și lupta eroică a poporului rus copleșite cu detalii legendare de-a lungul timpului. Povestea lui Nikol Zarazsky, o capodoperă liric-epică a literaturii regionale din Ryazan, se remarcă prin meritul artistic ridicat. Lucrarea, dedicată altarului local - icoana lui Nikola Zarazsky, include povestea transferului său de la Korsun în ținutul Ryazan în 1225 și povestea devastării Ryazanului de către Batu Khan în 1237, cu laude către prinții Ryazan. Unul dintre locurile principale din povestea despre capturarea lui Ryazan este ocupat de imaginea cavalerului epic Evpaty Kolovrat. Pe exemplul faptelor sale viteaznice și a morții sale, se dovedește că eroii din Rus' nu au dispărut, eroismul și măreția spiritului poporului rus, nefrântă de inamic și răzbunându-l cu cruzime pentru pământul profanat, sunt glorificat. În forma sa finală, se pare că monumentul a fost format în 1560, deși trebuie avut în vedere că de-a lungul secolelor nucleul său antic a putut fi supus și, probabil, a fost supus prelucrării, dobândind inexactități și anacronisme reale.

În literatura de la Smolensk a secolului al XIII-lea. se aud doar ecouri înfundate ale invaziei mongolo-tătare, care nu au afectat Smolensk. Îl cheamă pe Dumnezeu să-i distrugă pe ismaeliți, adică pe tătari, scribul bine citit și educat Efraim în viața profesorului său Avraam de Smolensk, un valoros monument al hagiografiei locale (se pare că a doua jumătate a secolului al XIII-lea) . Pentru înțelegerea vieții spirituale din acea vreme, este importantă ciocnirea lui Avraam, scribul ascet, cu un mediu care nu-l acceptă, înfățișată de Efraim. Darul de erudiție și predicare al lui Avraam, care a citit „cărți adânci” (posibil apocrife), a devenit cauza invidiei și persecuției lui de către clerul local.

Eliberarea miraculoasă a lui Smolensk de trupele din Batu, care nu au asediat și nici nu au jefuit orașul, ci au murit din el, părea contemporanilor, a fost înțeleasă ca o manifestare a mijlocirii divine. De-a lungul timpului, s-a dezvoltat o legendă locală, regândind complet faptele istorice. În ea, tânărul Mercur este reprezentat ca salvatorul lui Smolensk - un erou epic care, cu ajutorul forțelor cerești, a învins nenumărate hoarde de inamici. În „Povestea lui Mercur din Smolensk” (copii din secolul al XVI-lea), este folosită o poveste „rătăcitoare” despre un sfânt care-și poartă capul tăiat în mâini (cf. aceeași legendă despre primul episcop al Galiei, Dionisie, care a fost executat de păgâni).

Astfel de adaptări literare ulterioare ale legendelor orale despre batievism includ legenda orașului invizibil Kitezh, după devastarea sa de către mongolo-tătari, ascunsă de Dumnezeu până la a doua venire a lui Hristos. Lucrarea a fost păstrată în literatura târzie Old Believer (a doua jumătate a secolului al XVIII-lea). Credința în orașul ascuns al drepților a trăit printre Vechii Credincioși și alți căutători de religie din popor încă din secolul al XX-lea. (Vezi, de exemplu, „La zidurile orașului invizibil. (Light Lake)” de M. M. Prishvin, 1909).

§ 4.2. Literatura lui Veliky Novgorod. În Novgorod, care și-a păstrat independența, analele arhiepiscopului au continuat într-o atmosferă relativ calmă (partea sa literară cea mai semnificativă aparține sacristanului din secolul al XIII-lea Timotei, a cărui modalitate de prezentare se distinge printr-o abundență de digresiuni edificatoare, emoționalitate, și utilizarea pe scară largă a mijloacelor lingvistice din cartea bisericii), au apărut note de călătorie - „ Rătăcitorul lui Ștefan Novgorodianul, care a vizitat Constantinopolul în 1348 sau 1349, a creat biografii ale sfinților locali. Tradițiile orale străvechi au precedat viața a doi dintre cei mai venerați sfinți din Novgorod care au trăit în secolul al XII-lea: Varlaam Khutynsky, fondatorul Mănăstirii Schimbarea la Față a Mântuitorului (versiunea originală - secolul al XIII-lea) și Arhiepiscopul Ilya Ioan de Novgorod (versiunea de bază - între 1471-78). În „Viața lui Ioan din Novgorod” locul central este ocupat de legenda creată în diferite momente despre victoria novgorodienilor asupra trupelor unite de Suzdal la 25 noiembrie 1170 și stabilirea sărbătorii Semnului Fecioarei, sărbătorit la 27 noiembrie (se crede că anii 40-50 ai secolului al XIV-lea), precum și o poveste despre călătoria arhiepiscopului Ioan pe un demon la Ierusalim (posibil, în prima jumătate a secolului al XV-lea), folosind un poveste „rătăcitoare” despre o linie jurată de o cruce sau semn al crucii.

Pentru înțelegerea viziunii religioase medievale asupra lumii, este important mesajul arhiepiscopului de Novgorod Vasily Kaliki către episcopul de Tver Fyodor cel Bun despre paradis (poate 1347). A fost scrisă ca răspuns la disputele teologice de la Tver despre dacă paradisul există doar ca substanță spirituală specială sau, pe lângă el, în estul pământului există un paradis material creat pentru Adam și Eva. În centrul dovezilor lui Vasily Kalika este povestea dobândirii de către navigatorii din Novgorod a unui paradis pământesc înconjurat de munți înalți și a unui iad pământesc. Tipologic, această poveste se apropie de legendele medievale vest-europene, de exemplu, despre starețul Brendan, care a fondat multe mănăstiri în Anglia și a plecat spre Insulele Paradisului. (La rândul lor, legendele Sf. Brendan au absorbit vechile tradiții celtice ale călătoriei regelui Bran către țara minunilor de altă lume.)

Pe la mijlocul secolului al XIV-lea. la Novgorod, a apărut prima mișcare eretică semnificativă din Rus' - strigolismul, care a cuprins apoi Pskov, unde în primul sfert al secolului al XV-lea. a înflorit. Strigolniki a negat clerul și monahismul, sacramentele și ritualurile bisericești. Împotriva lor se îndreaptă „Stergerea de la stăpânirea sfinților apostoli și sfinților părinți... către strigolnici”, printre posibilii autori ai cărora este numit episcopul Ștefan de Perm.

§ 5. Reînvierea literaturii ruse
(sfârșitul secolului XIV-XV)

§ 5.1. „A doua influență slavă de sud”. În secolul al XIV-lea. Bizanțul, și după el Bulgaria și Serbia, au cunoscut o ascensiune culturală care a afectat diferite domenii ale vieții spirituale: literatura, limbajul livresc, pictura icoanelor, teologia sub forma învățăturilor mistice ale călugărilor isihaști, adică a tăcetorilor (din greacă. ?uhchYab „pace, tăcere, tăcere”). În acest moment, slavii din sud sunt supuși unei reforme a limbii cărții, lucrări importante de traducere și editare sunt în curs de desfășurare în centrele de carte de pe Muntele Athos, la Constantinopol, iar după aceea în capitala celui de-al doilea regat bulgar, Tarnov sub patriarhul Eutimie ( c. 1375-93). Scopul reformei cărții slave de sud din secolul al XIV-lea. a existat dorința de a restabili normele străvechi ale limbii literare slave comune, datând din tradiția Chiril și Metodie, în secolele XII-XIV. din ce în ce mai izolat de izvoda naţională, să eficientizeze sistemul grafic şi ortografic, să-l apropie de ortografia greacă.

Până la sfârșitul secolului al XIV-lea. printre slavii din sud, un mare corpus de monumente bisericești a fost tradus din greacă. Traducerile au fost cauzate de nevoile crescute ale mănăstirilor cenobite și ale călugărilor isihaști în literatura ascetică și teologică, regulile vieții monahale și controversele religioase. Practic, au fost traduse lucrări necunoscute în scrierea slavă: Isaac Sirul, Pseudo-Dionisie Areopagitul, Petru Damaskin, Avva Doroteu, Simeon Noul Teolog, predicatorii ideilor isihaste reînnoite Grigore Sinai și Grigore Palama etc. Traduceri vechi precum „Scara” lui Ioan al Scării, au fost verificate față de originalele grecești și revizuite temeinic. Reînvierea activității de traducere a fost facilitată de reforma bisericii - înlocuirea carta bisericii studiană cu cea din Ierusalim, realizată mai întâi în Bizanț, iar apoi, pe la mijlocul secolului al XIV-lea, în Bulgaria și Serbia. Reforma bisericii cerea de la slavii de sud traducerea unor texte noi, a căror citire era prevăzută de Regula Ierusalimului în timpul cultului. Așa au apărut versurile Prolog, Triode Sinaxarion, Menaion și Triode Solemnist, Învățătura Evangheliei Patriarhului Calist și altele.Toată această literatură nu era cunoscută în Rus' (sau exista în traduceri vechi). Vechea Rusie avea mare nevoie de comorile de carte ale slavilor din sud.

În secolul al XIV-lea. Legăturile Rusiei cu Athos și Constantinopol, cele mai mari centre de contacte culturale între greci, bulgari, sârbi și ruși, întrerupte de invazia mongolo-tătară, au fost reluate. În ultimele decenii ale secolului al XIV-lea. iar în prima jumătate a secolului al XV-lea. Carta Ierusalimului a fost folosită pe scară largă în Rusia antică. În același timp, manuscrisele sud-slave au fost transferate în Rus', unde, sub influența lor, a început „scrierea cărții în dreapta” - editarea textelor bisericești și reformarea limbajului literar. Principalele direcții ale reformei au fost „purificarea” limbajului livresc de „corupție” (apropierea de vorbirea colocvială), arhaizarea și grecizarea acesteia. Reînnoirea librismului a fost cauzată de nevoile interne ale vieții rusești. Concomitent cu „a doua influență slavă de sud” și independent de aceasta, a avut loc renașterea literaturii ruse vechi. A căutat, copiat și distribuit cu sârguință lucrări care supraviețuiseră din epoca Rusiei Kievene. Reînvierea literaturii premongoleze, combinată cu „a doua influență slavă de sud” a asigurat ascensiunea rapidă a literaturii ruse în secolul al XV-lea.

De la sfârşitul secolului al XIV-lea. în literatura rusă au loc schimbări retorice. În acest moment, apare și se dezvoltă o modalitate deosebită de prezentare decorată retoric, pe care contemporanii o numeau „împletirea cuvintelor”. „Cuvinte împletite” a reînviat dispozitivele retorice cunoscute în elocvența Rusiei Kievene („Cuvântul Legii și Grației” de Hilarion, „Memorie și Laudă Principelui Rus Vladimir” de Iacov, lucrări de Chiril din Turov), dar le-a dat. cu atât mai multă solemnitate şi emotivitate. În secolele XIV-XV. Vechile tradiții retorice rusești s-au îmbogățit ca urmare a legăturilor sporite cu literaturile slave de sud. Cărturarii ruși au făcut cunoștință cu lucrările decorate retoric ale hagiografilor sârbi din secolele XIII-XIV. Domentian, Teodosie și Arhiepiscopul Danila al II-lea, cu monumente ale școlii literare bulgare Tarnovo (în primul rând cu viețile și cuvintele elogioase ale patriarhului Evfimy Tyrnovskiy), cu Letopisețul lui Constantin Manassey și „Dioptra” de Filip Sihastrul - traduceri sud-slave din bizantin opere poetice, realizate în secolul al XIV-lea. proză ornamentală, ritmată.

„Împletitura cuvintelor” a atins cea mai înaltă dezvoltare în opera lui Epifanie cel Înțelept. Acest stil s-a manifestat cel mai clar în „Viața lui Ștefan din Perm” (1396-98 sau 1406-10), iluminatorul păgânilor Komi-Zyryans, creatorul alfabetului și limbajului literar Perm, primul episcop al Permului. Mai puțin emoționant și retoric este Epifanie cel Înțelept în biografia educatorului spiritual al poporului rus Serghie de Radonezh (finalizată în 1418-19). Viața arată în persoana lui Serghie de Radonezh idealul smereniei, iubirii, blândeții, sărăciei și neachizitivității.

Răspândirea influenței sud-slave a fost facilitată de unii scribi bulgari și sârbi care s-au mutat în Rus'. Reprezentanți de seamă ai școlii literare a patriarhului Evfimi Tyrnovskii au fost Mitropolitul Rusiei Lituaniei, care s-a stabilit în cele din urmă la Moscova în 1390, și Grigori Tsamblak, Mitropolitul Rusiei Lituaniei (din 1415). Sârbul Pakhomiy Logofet a devenit faimos ca autor și editor al multor vieți, slujbe bisericești, canoane, cuvinte de laudă. Pakhomiy Logofet a revizuit „Viața lui Sergius din Radonezh” de Epifanie cel Înțelept și a creat câteva ediții noi ale acestui monument (1438-1450). Mai târziu, el a scris „Viața lui Kirill Belozersky” (1462), folosind pe scară largă relatările martorilor oculari. Viețile lui Pahomius Logofet, construite după o schemă clară și decorate cu „țesutul cuvintelor”, se află la originile unei tendințe deosebite în hagiografia rusă, cu eticheta sa rigidă și elocvența magnifică.

§ 5.2. Prăbușirea Imperiului Bizantin și ascensiunea Moscovei. În timpul invaziei turcești a Balcanilor și a Bizanțului, a apărut un monument interesant - „Legenda Regatului Babilonian” (1390 - până în 1439). Revenind la legenda orală, ea fundamentează succesiunea puterii imperiale bizantine de la monarhia babiloniană, arbitrul destinelor lumii și, în același timp, dovedește egalitatea Bizanțului, Rusiei și Abhaziei-Georgiei. Subtextul era probabil în apelul la acțiuni comune ale țărilor ortodoxe în sprijinul Bizanțului, care era pe moarte sub loviturile turcilor.

Amenințarea cuceririi turcești a obligat autoritățile din Constantinopol să caute ajutor în Occidentul catolic și, pentru a salva imperiul, să facă concesii importante în domeniul dogmei religioase, să accepte să se supună Papei Romei și să unească bisericile. Unirea Florentină din 1439, respinsă de Moscova și de toate țările ortodoxe, a subminat influența Bisericii grecești asupra Rusiei. Participanții ruși la ambasada la Catedrala Ferrara-Florența (Episcopul Avraam de Suzdal și cărturarii în alaiul său) au lăsat note despre călătoria prin Europa de Vest și obiectivele ei. Meritele literare se disting prin „Mergerea la Catedrala din Florența” de către un scrib necunoscut Suzdal (1437-40) și, evident, „Notă despre Roma”. De asemenea, sunt de interes Exodul episcopului Avraam de Suzdal și Povestea Catedralei Florentine a ieromonahului Simeon de Suzdal (1447).

În 1453, după un asediu de 52 de zile, Constantinopolul a căzut sub loviturile turcilor, a doua Roma - inima uriașului Imperiu Bizantin cândva. În Rus', prăbușirea imperiului și cucerirea întregului Orient ortodox de către musulmani au fost considerate pedeapsa lui Dumnezeu pentru marele păcat al Unirii de la Florența. Căderii Constantinopolului sunt consacrate căderii Constantinopolului „Pingerea” tradusă de scriitorul bizantin John Eugenikos (anii 50-60 ai secolului al XV-lea) și originalul „Povestea cuceririi Constantinopolului de către turci” (a doua jumătate a secolului al XV-lea). - un monument literar talentat și o sursă istorică valoroasă atribuită lui Nestor Iskander. La sfârșitul poveștii, există o profeție despre viitoarea eliberare a Constantinopolului de către „Rus” - idee despre care mai târziu a fost discutată în mod repetat în literatura rusă.

Cucerirea țărilor ortodoxe de către turci a avut loc pe fundalul ascensiunii treptate a Moscovei ca centru spiritual și politic. De o importanță excepțională a fost transferul scaunului mitropolitan de la Vladimir la Moscova sub mitropolitul Petru (1308-26), primul sfânt moscovit și patronul ceresc al capitalei. Pe baza ediției scurte a „Vieții mitropolitului Petru” (1327-28), cel mai vechi monument al hagiografiei moscovite, mitropolitul Ciprian a alcătuit o ediție lungă (sfârșitul secolului al XIV-lea), care includea profeția lui Petru despre măreția viitoare a Moscovei. .

Marea victorie asupra tătarilor pe câmpul Kulikovo din 8 septembrie 1380 a însemnat un punct de cotitură radical în lupta împotriva dominației străine, a avut o importanță excepțională pentru formarea identității naționale rusești și a fost un început unificator în epoca fragmentării pământurile rusești. Ea și-a convins contemporanii că mânia lui Dumnezeu trecuse, că tătarii puteau fi învinși, că eliberarea completă de jugul urât nu era departe.

Ecoul victoriei Kulikovo nu a încetat în literatură timp de mai bine de un secol. Ciclul despre eroii și evenimentele „bătăliei de pe Don” include o poveste scurtă (originală) și lungă despre Bătălia de la Kulikovo, ca parte a cronicilor de sub 1380. Autorul liric-epopei „Zadonshchina” (1380 sau , în orice caz, nu mai târziu în anii 1470) s-a îndreptat în căutarea unor mostre literare către „Povestea campaniei lui Igor”, dar și-a regândit sursa. Scriitorul a văzut în înfrângerea tătarilor un apel împlinit al „Povestea campaniei lui Igor” de a pune capăt conflictelor intestine și de a se uni în lupta împotriva nomazilor. „Povestea bătăliei de la Mamaev” (nu mai târziu de sfârșitul secolului al XV-lea) a fost folosită pe scară largă în tradiția manuscriselor - cea mai extinsă și fascinantă poveste despre bătălia de la Kulikovo, conținând totuși anacronisme evidente, detalii epice și legendare. . Adiacent ciclului Kulikovo este „Predica despre viața și odihna marelui duce Dmitri Ivanovici, țarul Rusiei” (poate 1412-19) - un panegiric solemn în onoarea câștigătorului tătarilor Dmitri Donskoy, apropiat în limbaj și dispozitive retorice la maniera literară a lui Epifanie cel Înțelept și, probabil scrisă de el.

Evenimentele de după bătălia de la Kulikovo sunt relatate în „Povestea invaziei lui Han Tokhtamysh”, care a capturat și jefuit Moscova în 1382, și „Povestea lui Temir Aksak” (începutul secolului al XV-lea). Ultima lucrare este dedicată invadării Rusiei în 1395 de către hoardele cuceritorului din Asia Centrală Timur (Tamerlan) și mântuirii miraculoase a țării după transferul Icoanei Vladimir a Maicii Domnului, „suveranul mijlocitor” a pământului rusesc, la Moscova (după ce a stat la Oka timp de 15 zile, Timur s-a întors pe neașteptate înapoi spre sud). „Povestea lui Temir Aksak”, care dovedește patronajul special al Maicii Domnului a Rusiei Moscovei, a fost inclusă în monumentala cronică mare-ducală de la Moscova din 1479. Acest monument, întocmit la scurt timp după anexarea Novgorodului la Moscova sub Ivan al III-lea ( vezi § 5.3), a stat la baza tuturor oficialilor cronicii întregi rusești de la sfârșitul secolelor XV-XVI, mare-ducal și țarist.

Domnia Marelui Duce al Moscovei Ivan al III-lea (1462-1505), căsătorit cu Sofia (Zoya) Paleolog - nepoata ultimului împărat bizantin Constantin al XI-lea, a fost marcată de ascensiunea culturală a Rusiei, întoarcerea acesteia în Europa, unificarea ținuturilor rusești din jurul Moscovei și eliberarea de sub jugul tătarilor în 1480 În momentul celei mai înalte confruntări dintre Moscova și Hoarda de Aur, Arhiepiscopul Vassian de Rostov a trimis „Mesajul către Ugra” (1480) înfrumusețat retoric – un important istoric istoric. document şi monument publicistic. Urmând exemplul lui Sergius de Radonezh, care, conform legendei, l-a binecuvântat pe Dmitri Donskoy pentru luptă, Vassian l-a chemat pe Ivan al III-lea să lupte decisiv cu tătarii, declarându-și puterea regală și afirmată de Dumnezeu.

§ 5.3. centrele literare locale. În a doua jumătate a secolului al XV-lea. sunt incluse primele cronici din Pskov care au supraviețuit și, în același timp, se disting trei ramuri ale analelor locale, diferite prin opiniile lor ideologice și politice: prima Pskov, începând cu „Povestea din Dovmont” (vezi § 4.1), a doua și a treia cronică. Deja în secolul al XIV-lea. Dovmont a fost venerat ca sfânt local și patron ceresc al Pskovului, care s-a separat de republica feudală Novgorod în 1348 și a fost centrul unui principat independent până în 1510, când a fost subordonat Moscovei, ca martor ocular al evenimentelor, bine citit. și talentat, povestește într-o formă profund lirică și figurativă autorul, în „Povestea capturii din Pskov” (1510) ca parte a Primei Cronici din Pskov.

În secolul XV. în literatura lui Veliky Novgorod, cucerită de Ivan al III-lea în 1478, apare „Povestea lui Posadnik Shchile” (se pare că nu mai devreme de 1462) - o legendă despre un cămătar care a căzut într-un iad, dovedind puterea salvatoare a rugăciunii pentru păcătoși morți; o „Viața lui Mihail Klopsky” simplă, neîmpodobită (1478-79); o cronică despre campania lui Ivan al III-lea împotriva Novgorodului din 1471, opusă poziției oficiale a Moscovei în acoperirea acestui eveniment. În Cronica de la Moscova din 1479, conținutul principal al poveștii despre campania lui Ivan al III-lea împotriva Novgorodului din 1471 constă în ideea măreției Moscovei ca centru al unificării țărilor ruse și al succesiunii puterii mare-ducale începând cu vremea lui Rurik.

Cântecul lebedei către puternicul principat Tver (cu puțin timp înainte de anexarea sa la Moscova în 1485) a fost compus de scriitorul călugăr de curte Foma într-un panegiric decorat retoric „Un cuvânt de laudă pentru Marele Duce Boris Alexandrovici” (c. 1453). Înfățișându-l pe Boris Alexandrovici drept liderul politic al țării ruse, Thomas l-a numit „suveran autocrat” și „țar”, în relație cu care Marele Duce al Moscovei a acționat ca un junior.

Negustorul din Tver Afanasy Nikitin a scris despre lipsa iubirii frățești dintre prinți și justiția din Rus, trecând la o limbă mixtă turco-persană pentru siguranță. Abandonat de soartă într-o țară străină, a vorbit într-un limbaj simplu și expresiv despre rătăcirile în țări îndepărtate și șederea sa în India în anii 1471-74. în însemnările de călătorie „Călătorie dincolo de trei mări”. Înainte de Nikitin, a existat o imagine a Indiei în literatura rusă ca regat fabulos de bogat al presterului Ioan, ca o țară misterioasă situată nu departe de paradisul pământesc, locuită de înțelepți binecuvântați, unde se întâlnesc minuni uimitoare la fiecare pas. Această imagine fantastică a fost formată din „Povestea Regatului Indiei” - o traducere a operei grecești din secolul al XII-lea, „Alexandria” - o modificare creștină a romanului elenistic de Pseudo-Kallisfen despre Alexandru cel Mare (în slava de sud). traducere cel târziu în secolul al XIV-lea), „Cuvântul despre Rahman”, urcând la Cronica lui George Amartol și păstrată în lista de la sfârșitul secolului al XV-lea. În schimb, Afanasy Nikitin a creat un adevărat portret al Indiei, și-a arătat strălucirea și sărăcia, i-a descris viața, obiceiurile și legendele populare (legende despre pasărea gukuk și prințul maimuțelor).

În treacăt, trebuie remarcat că conținutul profund personal al „Călătorii”, simplitatea și imediatitatea poveștii sale, se apropie de notele călugărului Innokenty la moartea lui Pafnuty Borovsky (aparent, 1477-78), cel profesor spiritual al lui Iosif Volotsky, care a creat un important centru literar și de carte în mănăstirea Iosif-Volokolamsk fondată de el și a devenit unul dintre conducătorii „Bisericii Militante”.

§ 6. Literatura „Romei a treia”
(sfârșitul secolului al XV-lea - al XVI-lea)
§ 6.1. „Furtuna eretică” în Rus'. Sfârșitul secolului al XV-lea a fost cuprinsă de fermentul religios, generat, printre alte motive, de incertitudinea orientărilor religioase și culturale din mintea părții educate a societății ruse după căderea Constantinopolului și așteptarea sfârșitului lumii în anul 7000 de la Crearea lumea (în 1492 de la Nașterea lui Hristos). Erezia „iudaizatorilor” își are originea în anii 1470. în Novgorod, cu puțin timp înainte de pierderea independenței, și apoi s-a răspândit la Moscova, care l-a învins. Ereticii au pus sub semnul întrebării doctrina Sfintei Treimi și nu au considerat-o pe Fecioara Maria ca fiind Maica Domnului. Ei nu au recunoscut sacramentele bisericii, au condamnat venerarea obiectelor sacre și s-au opus aspru cinstirii moaștelor și icoanelor. Arhiepiscopul Ghenadi de Novgorod și starețul Iosif Volotsky au condus lupta împotriva liber gânditorilor. Un monument important al gândirii teologice și al luptei religioase din acea vreme este „Cartea despre ereticii din Novgorod” de Joseph Volotsky (Ediție scurtă - nu mai devreme de 1502, Lungime - 1510-11). Acest „ciocan al evreilor” (cf. denumirea cărții inchizitorului Ioan de Frankfurt, publicată în jurul anului 1420) sau, mai exact, „ciocanul ereticilor” a fost redenumit în listele secolului al XVII-lea. în „Iluminator”.

La curtea arhiepiscopală din Novgorod, Gennady a creat un mare centru de carte deschis influențelor vest-europene. A adunat un întreg colectiv de angajați care au tradus din latină și germană. Printre aceștia s-au numărat călugărul dominican Veniamin, evident croat după naționalitate, germanul Nikolai Bulev, Vlas Ignatov, Dmitri Gerasimov. Sub conducerea lui Ghenady, a fost compilată și tradusă prima colecție biblică completă dintre slavii ortodocși - Biblia din 1499. Pe lângă sursele slave, în pregătirea ei au fost folosite Bibliile latine (Vulgata) și germane. Programul teocratic al lui Ghenadi este fundamentat în lucrarea lui Beniamin (probabil 1497), scrisă în apărarea proprietății bisericești de încercările asupra lor de către Ivan al III-lea și afirmând superioritatea puterii spirituale asupra secularului.

Din ordinul lui Ghenady, un fragment (capitolul 8) din tratatul de calendar al lui Guillaume Duran (Wilhelm Durandus) „Conferința Afacerilor Divine” a fost tradus din latină în legătură cu necesitatea întocmirii Paschalia pentru „a opta mie de ani” (1495). ) și cartea antievreiască „a profesorului Samuel Evreul” (1504). Traducerea acestor lucrări este atribuită lui Nikolai Bulev sau Dmitri Gerasimov. Ultimul dintre ei, tot din ordinul lui Ghenady, a tradus opera latină antievreiască a lui Nicholas de Lira „Dovada venirii lui Hristos” (1501).

În 1504, la un consiliu bisericesc din Moscova, ereticii au fost găsiți vinovați, după care unii dintre ei au fost executați, în timp ce alții au fost trimiși în exil în mănăstiri. Cea mai proeminentă figură dintre liberi gânditorii de la Moscova și liderul lor a fost grefierul Fiodor Kuritsyn, care era apropiat de curtea lui Ivan al III-lea. Kuritsyn este creditat cu „Povestea guvernatorului Dracula” (1482-85). Prototipul istoric al acestui personaj este prințul Vlad, poreclit Tepes (literal „Tepeș”), care a domnit „în ținutul muntean” (vechiul nume rusesc al principatului Țării Românești din sudul României) și a murit în 1477, cu puțin timp înaintea ambasadei lui Kurițin la Ungaria şi Moldova (1482-84). Au existat numeroase zvonuri și anecdote despre inumanitatea monstruoasă a lui Dracula, cu care diplomații ruși au făcut cunoștință. Vorbind despre numeroasele cruzimi ale „răului-înțelept” Dracula și comparându-l cu diavolul, autorul rus subliniază în același timp dreptatea, lupta fără milă împotriva răului și a crimei. Dracula caută să elimine răul și să stabilească „marele adevăr” în țară, dar operează cu metode de violență nelimitată. Problema limitelor puterii supreme și a imaginii morale a suveranului a devenit una dintre principalele jurnalismului rus al secolului al XVI-lea.

§ 6.2. Ascensiunea jurnalismului. Pe secolul al XVI-lea a avut loc o creștere fără precedent a jurnalismului. Unul dintre cei mai remarcabili și misterioși publiciști, a cărui autenticitate a scrierilor și personalitatea însăși a stârnit în mod repetat îndoieli, este Ivan Peresvetov, originar din Rusia lituaniană, care a servit în trupe de mercenari în Polonia, Cehia și Ungaria. Ajuns la Moscova la sfârșitul anilor 30. În secolul al XVI-lea, în timpul „autocrației” boierești sub tânărul Ivan al IV-lea, Peresvetov a luat parte activ la discuția despre problemele arzătoare ale vieții rusești. A depus petiții regelui, a vorbit cu tratate politice, a scris lucrări jurnalistice (povesti „despre Magmet-saltan” și țarul Constantin Paleologo). Tratatul politic al lui Peresvetov, care conține un program amplu de reforme de stat, este sub forma unei petiții mari către Ivan al IV-lea (1540). Scriitorul este un susținător ferm al unei autocrații puternice. Idealul său este o monarhie militară după modelul Imperiului Otoman. Baza puterii sale este clasa militară. Regele este obligat să aibă grijă de bunăstarea nobilimii de serviciu. Anticipând teroarea oprichnina, Peresvetov l-a sfătuit pe Ivan al IV-lea să pună capăt arbitrarului nobililor care au ruinat statul cu ajutorul unei „furtuni”.

Scriitorii ruși au înțeles că de la o putere puternică a unui singur om până la „stăpânirea umană” a lui Dracula a existat doar un pas. Au încercat să limiteze „furtuna regală” prin lege și milă. Într-o scrisoare către mitropolitul Daniel (până în 1539), Fiodor Karpov a văzut idealul de stat într-o monarhie bazată pe lege, adevăr și milă.

Scriitorii bisericești au fost împărțiți în două tabere - iosefiți și neposedatori, sau bătrâni trans-volgă. Mitropolitul Ghenadi, Iosif Volotsky și adepții săi, iosefiții (mitropoliții Daniel și Macarius, Zinovy ​​Otensky și alții) au apărat dreptul mănăstirilor cenobitice de a deține pământ și țărani, acceptă donații bogate, fără a permite în același timp nicio proprietate personală a unui călugăr. . Ei au cerut pedeapsa cu moartea pentru ereticii încăpățânați, înrădăcinate în amăgirile lor („Predica despre condamnarea ereticilor” în ediția lungă a „Iluminatorului” de Joseph Volotsky 1510-1111).

Părintele spiritual al neposedatorilor, „marele bătrân” Nil Sorsky (c. 1433-7. V. 1508), predicator al vieții tăcute a schitului, nu a luat parte la lupta politico-bisericească - aceasta contrazicea, în primul rând, convingerile sale interioare. Cu toate acestea, scrierile sale, autoritatea morală și experiența spirituală au avut o mare influență asupra bătrânilor din Trans-Volga. Nil Sorsky era un oponent al moșiilor monahale și al contribuțiilor bogate, el considera că stilul de viață skete este cel mai bun tip de monahism, înțelegându-l sub influența isihasmului ca pe o ispravă ascetică, un drum al tăcerii, contemplației și rugăciunii. Disputa cu iosefiții a fost condusă de adeptul său, călugărul prințul Vassian Patrikeyev, iar mai târziu, bătrânul Artemy a devenit un reprezentant de seamă al non-lăcomiei (vezi § 6.7). Nedeținătorii credeau că liber-gânditorii care se pocăiesc ar trebui iertați, iar criminalii împietriți ar trebui trimiși la închisoare, dar nu executați („Răspunsul bătrânilor Kirillov la mesajul lui Iosif Volotsky despre condamnarea ereticilor”, posibil 1504). Partidul iosebit, care ocupa cele mai înalte posturi bisericești, a folosit procese în 1525 și 1531. peste Patrikeyev și Maxim Grecul și în 1553-54. asupra ereticului fiu boier Matvey Bashkin și a bătrânei Artemy să se ocupe de neposedatorii.

Monumente ale luptei religioase sunt tratatul lui Zinovy ​​Otensky „Mărturie de adevăr pentru cei care au pus sub semnul întrebării noua învățătură” (după 1566) și anonimul „Mesaj verbose” creat aproximativ în același timp. Ambele scrieri sunt îndreptate împotriva iobagului fugar Theodosius Kosoy, cel mai radical liber gânditor din istoria Rusiei antice, creatorul „doctrinei sclavilor” – erezia maselor.

Literatura din prima treime a secolului al XVI-lea. a dezvoltat mai multe moduri de a conecta istoria Rusiei cu istoria lumii. În primul rând, trebuie remarcată ediția Cronograf din 1512 (primul sfert al secolului al XVI-lea), întocmită de nepotul și elevul lui Iosif Volotsky, Dosifei Toporkov (vezi § 6.5). Acesta este un nou tip de lucrare istorică, introducând în curentul principal al istoriei lumii istoria slavilor și a Rusiei, înțelese ca fortăreață a Ortodoxiei și moștenitorul marilor puteri din trecut. Legendele despre originea suveranilor moscoviți de la împăratul roman Augustus (prin ruda sa mitică Prus, unul dintre strămoșii prințului Rurik) și despre Vladimir Monomakh care a primit regalii regale de la împăratul bizantin Konstantin Monomakh sunt combinate în „Mesajul despre monomakh. Coroana” de Spiridon-Sava, fostul mitropolit al Kievului, și în „Povestea prinților lui Vladimir”. Ambele legende au fost folosite în documentele oficiale și în diplomația Moscovei în secolul al XVI-lea.

Răspunsul la propaganda catolică a lui Boolev privind unirea bisericii și primatul Romei a fost teoria „Moscova - a treia Roma”, prezentată de bătrânul Mănăstirii Pskov Eleazarov Filotheus într-un mesaj către diaconul M. G. Misyur Munekhin „împotriva astrologilor”. " (c. 1523-24). După căderea catolicilor de la dreapta credință și apostazia grecilor la Sinodul de la Florența, care au fost cuceriți de turci ca pedeapsă pentru aceasta, centrul Ortodoxiei universale s-a mutat la Moscova. Rusia a fost declarată ultima monarhie mondială - puterea romană, singurul păzitor și apărător al credinței pure a lui Hristos. Ciclul lucrărilor principale, unite prin tema „Cei treia Rome”, include „Mesajul către Marele Duce al Moscovei despre semnul crucii” (între 1524-26), a cărui apartenență la Filoteu este îndoielnică, și eseu „Despre insultele Bisericii” (anii 30 - începutul anilor 40 - secolul al XVI-lea) al așa-zisului succesor al lui Filoteu.

Lucrări care au reprezentat-o ​​pe Rus ca ultimă fortăreață a adevăratei evlavie și a credinței creștine, moștenitoarea Romei și a Constantinopolului, au fost create nu numai la Moscova, ci și la Novgorod, care a păstrat, chiar și după pierderea independenței, legende despre fosta ei. măreţie şi rivalitate cu Moscova. „Povestea Klobucului alb din Novgorod” (secolul al XVI-lea) explică originea căptușelii speciale a arhiepiscopilor din Novgorod prin transferul de la Constantinopol la Novgorod a unui klobuk alb, dat de primul împărat creștin Constantin cel Mare papei Silvestru I. Aceeași cale (Țara Roma-Bizanț-Novgorod) a fost făcută imaginea miraculoasă a Maicii Domnului, conform „Legendei Icoanei Maicii Domnului a lui Tikhvin” (sfârșitul secolelor XV-XV). „Viața lui Antonie Romanul” (sec. XVI) povestește despre un pustnic care, fugind de persecuția creștinilor ortodocși din Italia, a navigat în mod miraculos pe o piatră uriașă la Novgorod în 1106 și a întemeiat Mănăstirea Nașterii Domnului.

Un loc aparte în literatura secolului al XVI-lea. ocupă opera țarului Ivan al IV-lea. Grozny este un tip istoric de autor autocrat plin de culoare. În rolul de „părinte al Patriei” și apărător al dreptei credințe, el a compus mesaje, scrise adesea cu celebrele „verbe mușcătoare” într-o „manieră batjocoritor de sarcastică” (corespondență cu Kurbsky, scrisori către Mănăstirea Kirillo-Belozersky în 1573, paznicului Vasily Gryazny în 1574, prințului lituanian Alexandru Polubensky în 1577, regele polonez Stefan Batory 1579), a dat memorie mandatată, a ținut discursuri pasionate, a rescris istoria (adăugiri la Cronica personală, reflectând opiniile sale politice), a participat în lucrarea consiliilor bisericești, a scris lucrări imnografice (canonul lui Înger cel Groaznic, guvernator, stichera Mitropolitului Petru, întâlnirea icoanei Maicii Domnului etc.), a denunțat dogme străine Ortodoxiei, a participat la dispute teologice savante. . După o dezbatere deschisă cu Jan Rokyta, pastorul Fraților Boemi (o ramură a husismului), el a scris „Răspunsul lui Jan Rokyta” (1570) – unul dintre cele mai bune monumente ale controversei anti-protestante.

§ 6.3. influența vest-europeană. Contrar credinței populare, Moscova Rus nu a fost îngrădită de Europa de Vest și de cultura lumii latine. Datorită lui Gennady Novgorodsky și anturajul său, repertoriul literaturii traduse, care anterior era aproape exclusiv greacă, s-a schimbat semnificativ. Sfârșitul secolului al XV-lea - primele decenii ale secolului al XVI-lea. marcată de un interes fără precedent pentru cartea vest-europeană. Există traduceri din limba germană: „Dezbaterea burtei și a morții” (sfârșitul secolului al XV-lea), corespunzătoare stărilor eshatologice ale vremii sale - așteptările sfârșitului lumii în 7000 (1492); „Lucidarium” (sfârșitul secolului XV - I tr. XVI) - o carte de învățământ general cu conținut enciclopedic, scrisă sub forma unei conversații între un profesor și un elev; tratat de medicină „Travnik” (1534), tradus de Nikolai Bulev, comandat de mitropolitul Daniel.

Un occidental a fost un scriitor atât de original ca Fiodor Karpov, care a simpatizat (spre deosebire de bătrânul Philotheus și Maxim Grecul) propagandei booleene a astrologiei. Într-o scrisoare către mitropolitul Daniel (până în 1539), răspunzând la întrebarea ce este mai important în stat: răbdarea sau adevărul oamenilor, Karpov a susținut că ordinea socială nu se bazează nici pe una, nici pe alta, ci pe lege, care ar trebui să fie bazată pe adevăr și milă. Pentru a-și demonstra ideile, Karpov a folosit Etica la Nicomahe a lui Aristotel, Metamorfozele lui Ovidiu, Arta iubirii și Fasta.

Un eveniment notabil din istoria literaturii ruse traduse a fost romanul latin secular al sicilianului Guido de Columna (Guido delle Colonne) „Istoria distrugerii Troiei” (1270), în traducerea veche în limba rusă - „Istoria Devastarea Troiei" (sfârşitul XV-lea - începutul secolului al XVIII-lea). Secolul al XVI-lea). Cartea scrisă fascinant a fost precursorul romanelor cavalerești în Rus'. „Istoria troiană” a introdus cititorul rus într-o gamă largă de mituri antice (despre campania argonauților, istoria Parisului, războiul troian, rătăcirile lui Ulise etc.) și comploturi romantice (povestiri despre dragostea de Medeea și Iason, Paris și Helen etc.).

Repertoriul literaturii bisericești traduse se schimbă, de asemenea, dramatic. Există traduceri ale teologilor latini din Europa de Vest (vezi § 6.1 și § 6.3), printre care se remarcă „Cartea Sfântului Augustin” (nu mai târziu de 1564). Colecția include „Viața lui Augustin” de episcopul Possidy de Kalamsky, două lucrări ale lui Pseudo-Augustin: „Despre viziunea lui Hristos sau despre Cuvântul lui Dumnezeu” (Manuale), „Învățături sau rugăciuni” (Meditationes), precum şi două poveşti ruseşti din secolul al XVI-lea. despre Fericitul Augustin, care folosesc povești „rătăcitoare” spuse de Maxim Grecul, care a dezvoltat tradiții umaniste în literatură și limbă.

§ 6.4. Umanismul rusesc. D.S. Lihaciov, comparând a doua influență sud-slavă cu Renașterea vest-europeană, a ajuns la concluzia despre omogenitatea tipologică a acestor fenomene și existența în Rus’ antic a unei Pre-Renașteri slave de est deosebite, care nu a putut trece în Renaștere. Această opinie a stârnit obiecții rezonabile, care, totuși, nu înseamnă că în Rusia Antică nu existau corespondențe cu umanismul vest-european. După cum a arătat R. Picchio, punctele de contact pot fi găsite în primul rând la nivel lingvistic: în domeniul atitudinii față de text, față de principiile traducerii, transmiterii și corectării acestuia. Esența disputelor renascentiste italiene despre limbă (Questione della lingua) a constat, pe de o parte, în dorința de a justifica folosirea limbii vulgare (Lingua volgare) ca una literară, de a-și afirma meritul cultural, iar pe de altă parte. mâna, în dorința de a-și stabili normele gramaticale și stilistice. Este indicativ faptul că „cartea din dreapta”, bazată pe științele vest-europene ale triviumului (gramatică, retorică, dialectică), își are originea în Rus’ din activitățile lui Maxim Grecul (în lume Mihail Trivolis), care a trăit la cumpăna secolelor XIV - XV. în perioada de glorie a Renașterii în Italia, unde a cunoscut și a colaborat cu umaniști celebri (John Lascaris, Aldus Manutius etc.).

Ajuns la Moscova din Athos pentru a traduce cărțile bisericești în 1518, Maxim Grecul a încercat să transfere bogata experiență filologică a Bizanțului și a Italiei Renașterii pe pământul slavon bisericesc. În virtutea educației sale strălucite, a devenit centrul atracției intelectuale, câștigând rapid admiratori și studenți (Vassian Patrikeev, vârstnicul Siluan, Vasily Tuchkov, mai târziu vârstnicul Artemy, Andrei Kurbsky etc.), adversari demni (Fyodor Karpov) și făcând astfel dușmani puternici ca mitropolitul Daniel. În 1525 și 1531 Maksim Grek, care era apropiat de neposedatori și de diplomatul dizgrațio I. N. Bersen Beklemishev, a fost judecat de două ori, iar unele dintre acuzații (deteriorarea intenționată a cărților bisericești la editarea lor) au fost de natură filologică. Cu toate acestea, opiniile sale umaniste sunt stabilite atât în ​​Rusia, cât și în Rusia lituaniană datorită adepților săi și oamenilor care s-au mutat acolo: bătrânul Artemy, Kurbsky și, posibil, Ivan Fedorov (vezi § 6.6 și § 6.7).

Moștenirea literară a lui Maxim Grecul este mare și variată. În istoria jurnalismului rus, o urmă notabilă a lăsat „Povestea este groaznică și memorabilă și despre viața monahală desăvârșită” (până în 1525) – despre ordinele monahale mendicante din Occident și predicatorul florentin J. Savonarola, „The cuvânt, mai expansiv conturând, cu milă pentru dezordinea și ultrajul regilor și domnitorilor din ultimul secol al acestui „(între 1533-39 sau mijlocul secolului al XVI-lea), expunând arbitrariul boieresc sub tânărul Ivan al IV-lea, ideologic. programul domniei sale - „Capitolele sunt instructive pentru conducătorii credincioșilor” (c. 1547-48), lucrări împotriva miturilor antice, astrologiei, apocrifelor, superstițiilor, în apărarea „dreptului de carte” pe care l-a dus și filologic. principii ale criticii de text - „Cuvântul este responsabil pentru corectarea cărților rusești” (1540 sau 1543) etc.

§ 6.5. Generalizarea monumentelor literare. Centralizarea pământurilor rusești și a puterii de stat a fost însoțită de crearea unor monumente de carte generalizatoare de natură enciclopedică. Literatura secolului al XVI-lea parcă însumând întregul drum parcurs, căutând să generalizeze și să consolideze experiența trecutului, să creeze modele pentru vremurile viitoare. La originile întreprinderilor de generalizare se află Biblia Gennadiev din 1499. Colectarea literară a fost continuată de un alt Arhiepiscop de Novgorod (1526-42) - Macarie, care mai târziu a devenit Mitropolitul Întregii Rusii (1542-63). Sub conducerea sa a fost creat Marele Menaion al Chetiei - o colecție grandioasă de literatură benefică spiritual în 12 cărți, aranjate în ordinea cronologiei bisericii. Lucrările la Makaryev Menaions, începute în 1529/1530 la Novgorod și finalizate în jurul anului 1554 la Moscova, au fost efectuate timp de aproape un sfert de secol. Unul dintre cei mai proeminenți cărturari ai Rusiei Antice, Macarius a combinat eforturile binecunoscutelor cărturari, traducători și cărturari seculari și bisericești, și a creat cel mai mare centru de carte. Angajații săi au căutat manuscrise, au selectat cele mai bune texte, le-au corectat, au compus lucrări noi și au creat noi ediții de monumente vechi.

Dmitri Gerasimov a lucrat sub conducerea lui Macarius, care a tradus Psaltirea explicativă latină a episcopului Brunon de Gerbipolensky sau Würzburg (1535), Vasily Tuchkov, care a reelaborat simpla „Viața lui Mihail Klopsky” din Novgorod într-o ediție decorată retoric (1537), Presbiterul Novgorod Ilya, care a scris viața martirului bulgar Gheorghe cel Nou (1538-39) pe baza poveștii orale a călugărilor Athos, Dosifey Toporkov - redactor al vechiului „Sinai Patericon” (1528-29), care se bazează pe „Lunca spirituală” (începutul secolului al VII-lea) de scriitorul bizantin John Moskh. Dosifey Toporkov este cunoscut ca compilatorul a două monumente de generalizare: ediția Chronograph din 1512 (vezi § 6.2) și „Volokolamsk Patericon” (anii 30-40 ai secolului al XVI-lea), care a reluat tradiția „Patericonului Kiev-Pechersk” după o lungă pauză”. „Volokolamsk Patericon” este o colecție de povești despre sfinții școlii iozefite a monahismului rus, în primul rând despre Iosif Volotsky însuși, profesorul său Pafnuty Borovsky, asociații și adepții lor.

În 1547 și 1549 Macarie a ținut consilii bisericești, la care au fost canonizați 30 de noi sfinți ruși - cu 8 mai mulți decât în ​​întreaga perioadă anterioară. După consilii, au fost create zeci de vieți și servicii pentru noii făcători de minuni. Printre acestea s-a numărat și perla literaturii antice ruse - „Povestea lui Petru și Fevronia din Murom” (sfârșitul anilor 1540) de Yermolai-Erasmus.

Lucrarea înfățișează dragostea unei țărănci din ținutul Ryazan, fiica unui simplu apicultor și prințul de Murom - dragoste care învinge toate obstacolele și chiar moartea. Scriitorul a creat o imagine exaltată a rusoaicei ideale, înțeleaptă și evlavioasă. Prințesa țărănească stă nemăsurat mai sus decât boierii și soțiile lor, care nu voiau să se împace cu originea ei joasă. Yermolai-Erasmus a folosit povești popular-poetice „rătăcitoare” despre lupta cu șarpele vârcolac și cu înțeleptul, fecioara lucrurilor, care absorbeau motivele unui basm. Lucrarea sa reciclează aceleași motive ca legendele medievale ale lui Tristan și Isolda, cântecul sârbesc al tinerilor „Regina Milica și șarpele din șoim”, etc. Povestea se abate brusc de canonul hagiografic și, prin urmare, nu a fost inclusă de Macarie în cel Mare. Menaion de Chetia. Deja în secolul al XVI-lea. au început să o corecteze, aducând-o în conformitate cu cerințele etichetei literare.

Macarie a fost inspiratorul consiliului bisericesc din 1551, la care au fost reglementate multe aspecte ale vieții bisericești, sociale și politice a regatului Moscovei. Culegerea de rezoluții conciliare, aranjate sub formă de răspunsuri ale ierarhilor bisericești la o sută de întrebări ale țarului Ivan al IV-lea, a fost numită „Stoglav” și timp de un secol a fost principalul document normativ al Bisericii Ruse.

Mitropolitul Daniel, care a denunțat cu furie vicii umane în cuvinte și învățături, a fost redactorul-compilator al extinsei Cronici Nikon (sfârșitul anilor 1520) - cea mai completă colecție de știri din istoria Rusiei. Monumentul a avut o mare influență asupra scrierii ulterioare a cronicilor. A devenit principala sursă de informații despre istoria Rusiei în grandioasa Cronica Iluminată - cea mai mare lucrare cronică-cronografică a Rusiei Antice. Această autentică „enciclopedie istorică a secolului al XVI-lea”, creată prin decretul lui Ivan cel Groaznic, acoperă istoria lumii din timpurile biblice până în 1567. A ajuns până la vremea noastră în 10 volume decorate luxos, realizate în atelierele regale și numărând peste 16.000. miniaturi magnifice.

Cronica Nikon a fost folosită și în celebra Carte a puterilor (1560-63). Monumentul a fost alcătuit de călugărul Mănăstirii Chudov, mărturisitorul lui Ivan cel Groaznic, Atanasie (Mitropolitul Moscovei în 1564-66), dar ideea i-a aparținut evident lui Macarie. „Cartea puterilor” - prima încercare de a prezenta istoria Rusiei pe o bază genealogică, sub formă de biografii princiare, de la baptistul lui Vladimir Svyatoslavich al Rusiei până la Ivan al IV-lea. Introducerea în „Cartea Puterilor” este „Viața Prințesei Olga” editată de Sylvester, protopop al Catedralei Buna Vestire de la Kremlin.

Sylvester este considerat editorul sau autorul-compilator al „Domostroy” - o „cartă” strictă și detaliată a vieții de acasă. Monumentul este o sursă valoroasă pentru studierea vieții poporului ruși din acea vreme, a manierelor și obiceiurilor lor, a relațiilor sociale și de familie, a opiniilor religioase, morale și politice. Idealul lui „Domostroy” este un proprietar zelos care gestionează cu autoritate treburile de familie în conformitate cu morala creștină. Limbă minunată. În „Domostroy” trăsăturile limbajului livresc, scrisul de afaceri și vorbirea colocvială s-au îmbinat într-un aliaj complex cu imaginile și ușurința sa. Compozițiile de acest fel erau comune în Europa de Vest. Aproape concomitent cu ediția finală a monumentului nostru, a apărut o amplă lucrare a scriitorului polonez Mikołaj Rei, „Viața unui om economic” (1567).

§ 6.6. Începutul tipografiei. Aparent, apariția tipăririi cărților rusești este legată de generalizarea întreprinderilor de carte ale mitropolitului Macarius. În orice caz, apariția sa la Moscova a fost cauzată de nevoile de cult și a fost o inițiativă de stat susținută de Ivan cel Groaznic. Tipografia a făcut posibilă distribuirea în număr mare a textelor liturgice corecte și unificate, libere de greșelile cărturarilor. La Moscova, în prima jumătate a anilor 1550 - mijlocul anilor 1560. exista o tipografie anonimă care producea publicații pregătite profesional fără amprentă. Conform documentelor din 1556, este cunoscut „maestrul cărților tipărite” Marusha Nefediev.

În 1564, diaconul Bisericii Sfântul Nicolae de Gostunsky din Kremlinul din Moscova, Ivan Fedorov și Pyotr Mstislavets, a publicat Apostolul, prima carte tipărită rusească cu amprentă. În pregătirea acestuia, editorii au folosit în mod critic numeroase surse slavone bisericești și vest-europene și au făcut o mare muncă textologică și editorială amănunțită. Poate că tocmai pe această bază au avut dezacorduri serioase cu ierarhii bisericești cu gândire tradițională, care i-au acuzat de erezie (ca înainte de Maxim Grecul, vezi § 6.4). După două ediții ale Clockwork de la Moscova în 1565 și nu mai târziu de începutul lui 1568, Fedorov și Mstislavets au fost nevoiți să se mute în Marele Ducat al Lituaniei.

Odată cu mutarea lor în străinătate, tipărirea cărților a devenit permanentă în ținuturile moderne ale Belarusului și Ucrainei. Cu sprijinul patronilor ortodocși, Ivan Fedorov a lucrat la Zabludovo, unde, împreună cu Peter Mstislavets, a publicat în 1569 Învățătura Evangheliei, care avea scopul de a scoate din uz colecțiile de predici catolice și protestante traduse, la Lvov, unde a fondat prima tipografie din Ucraina, a publicat o nouă ediție Apostol în 1574 și, în același timp, prima carte tipărită pentru învățământul elementar care a ajuns până la noi - ABC, și la Ostrog, unde a publicat un alt ABC în 1578, precum și prima Biblie completă tipărită slavonă bisericească în 1580-81. Epitaful lui Fedorov de pe piatra funerară din Lvov este elocvent: „Drukar [imprimator. - V.K.] de cărți nevăzute anterior”. Prefațele și postfațele lui Fedorov la publicațiile sale sunt cele mai interesante monumente ale acestui gen literar, cuprinzând informații valoroase de natură cultural-istoric și de memorii.

§ 6.7. Literatura emigrației de la Moscova. În momentul în care Fedorov și Mstislavets s-au mutat în Marele Ducat al Lituaniei, exista deja un cerc de emigranți moscoviți care au fost forțați să părăsească Rusia din diverse motive, religioase și politice. Cei mai importanți reprezentanți dintre ei au fost bătrânul Artemy și prințul Andrei Kurbsky, ambii apropiați de Maxim Grecul și continuând tradițiile sale umaniste în literatură și limbă. Emigranții moscoviți au fost implicați în creativitate, au tradus și editat cărți, au participat la crearea tipografiilor și a centrelor de carte. Ei au contribuit la renașterea literaturii slavone bisericești și la întărirea conștiinței ortodoxe în lupta religioasă și culturală împotriva catolicilor și reformatorilor religioși în ajunul Unirii de la Brest din 1596.

Lucrarea lui Kurbsky, un reprezentant al opoziției princiare-boierești, a devenit o contrabalansare la literatura oficială de la Moscova din secolul al XVI-lea, care a divinizat puterea țaristă și a afirmat originalitatea autocrației în Rusia. Imediat după fuga sa în Lituania, i-a trimis primul mesaj lui Ivan cel Groaznic (1564) cu acuzații de tiranie și apostazie. Ivan cel Groaznic a răspuns cu un tratat politic în formă epistolară care glorifica „autocrația țaristă liberă” (1564). După o pauză, corespondența a reluat în anii 1570. Disputa era legată de limitele puterii regale: autocrația sau o monarhie limitată reprezentativă de clasă. Kurbsky și-a dedicat „Istoria Marelui Duce al Moscovei” denunțării lui Ivan al IV-lea și tiraniei sale (după I. Auerbach - primăvara și vara 1581, după VV Kalugin - 1579-81). Dacă monumentele istoriografiei oficiale a anilor 50-60. al 16-lea secol („Cartea puterilor”, „Cronica Începutului Regatului”, întocmită în legătură cu cucerirea Kazanului în 1552, dedicată acestui eveniment în contextul a trei sute de ani de relații ruso-hoardă „Istoria Kazanului”) sunt scuze pentru Ivan al IV-lea și autocrație nelimitată, Kurbsky a creat exact opusul lor povestea tragică a căderii morale a „fostului țar amabil și deliberat”, terminând-o cu un impresionant martirologie al victimelor terorii oprichninei, care este impresionant. din punct de vedere al puterii artistice.

În emigrare, Kurbsky a menținut relații strânse cu bătrâna Artemy († secolul I, anii 1570), unul dintre ultimii adepți ai non-lăcomiei. Adept al lui Nil Sorsky, Artemy s-a remarcat prin toleranța sa față de căutările religioase ale altora. Printre cărturarii apropiați de el s-au numărat și liber-cugetatori precum Theodosius Kosoy și Matvei Bashkin. La 24 ianuarie 1554, Artemy a fost condamnat de un consiliu bisericesc ca eretic și exilat la închisoare în Mănăstirea Solovetsky, de unde a fugit curând în Marele Ducat al Lituaniei (c. 1554-55). După ce s-a stabilit la Slutsk, s-a arătat a fi un luptător ferm pentru ortodoxie, un dezamăgitor al mișcărilor de reformă și al ereziilor. Din moștenirea sa literară s-au păstrat 14 epistole.

§ 6.8. În așteptarea Necazurilor. Tradiția poveștilor militare este continuată de pictorul de icoane Vasily (1580), care povestește despre eroica apărare a orașului de armata polono-lituaniană în 1581. În 1589, în Rusia a fost înființată un patriarhie, care a contribuit la renașterea literară. activitate și tipărire de cărți. „Povestea vieții țarului Fiodor Ivanovici” (până în 1604), scrisă de primul patriarh rus Iov în stilul tradițional de idealizare a biografiei, stă la originile literaturii din Epoca Necazurilor.

§ 7. De la literatura rusă veche la literatura timpurilor moderne
(secolul al XVII-lea)
§ 7.1. Literatura timpului necazurilor. secolul al 17-lea - o epocă de tranziție de la literatura veche la cea nouă, de la regatul moscovit la Imperiul Rus. Acesta a fost secolul care a deschis calea reformelor cuprinzătoare ale lui Petru cel Mare.

Secolul „răzvrătit” a început cu Necazurile: o foamete teribilă, război civil, intervenție poloneză și suedeză. Evenimentele care au zguduit țara au dat naștere unei nevoi urgente de a le înțelege. Oameni de păreri și origini foarte diferite au luat condeiul: pivnița Mănăstirii Treime-Serghie Avraamy Palitsyn, funcționarul Ivan Timofeev, care a schițat într-un limbaj plin de flori evenimentele de la Ivan cel Groaznic la Mihail Romanov în „Vremnik” (lucrarea a fost realizată până la moartea autorului în 1631), prințul I. Un Hvorostinin - scriitor occidental, favoritul lui Fals Dmitri I, care a compus în apărarea sa „Cuvintele zilelor, țarii și sfinții Moscovei” (posibil 1619). ), Prințul S. I. Shakhovskoy - autorul „Povestea Marelui Mucenic Țarevici Dimitri”, „Povestea unui anume mnis ... „(despre False Dmitri I) și, eventual,” Povestea cărții de semănat din anii anteriori ", sau" Cartea Cronicilor "(I-a tr. Secolul XVII), care este atribuită și principilor I.M. Katyrev-Rostovsky, I. A. Khvorostinin și alții.

Tragedia din Epoca Necazurilor a adus la viață un jurnalism viu care a servit scopurilor mișcării de eliberare. Un eseu de propagandă sub forma unei scrisori-apel împotriva intervenționștilor polono-lituanieni care au capturat Moscova este „O nouă poveste despre gloriosul regat rus” (1611). În „Plângerea captivității și ruinării definitive a statului moscovit” (1612), înfățișând într-o formă decorată retoric „căderea Rusiei sublime”, scrisorile agitaționale și patriotice ale patriarhilor Iov, Hermogene (1607), conducătorii miliția populară, prințul Dmitri Pojarski și Procopy Lyapunov (1611-12). Moartea subită, la vârsta de douăzeci și trei de ani, a prințului M.V.Skopin-Shuisky, un comandant talentat și favoritul oamenilor, a dat naștere la zvonuri persistente despre otrăvirea lui de către boieri din invidie, din cauza rivalității dinastice. Zvonurile au stat la baza unui cântec istoric popular folosit în „Scriptura despre odihna și înmormântarea prințului M.V. Skopin-Shuisky” (începutul anilor 1610).

Printre cele mai remarcabile monumente ale literaturii antice ruse se numără opera lui Avraamy Palitsyn „Istoria în memoria generației anterioare”. Avraam a început să o scrie după urcarea lui Mihail Fedorovich Romanov în 1613 și a lucrat la ea până la sfârșitul vieții sale în 1626. Cu o mare putere artistică și cu autenticitatea unui martor ocular, el a pictat o imagine amplă a evenimentelor dramatice din 1584. -1618. Cea mai mare parte a cărții este dedicată apărării eroice a Mănăstirii Treime-Serghie de trupele polono-lituaniene în anii 1608-10. În 1611-12. Avraam, împreună cu Arhimandritul Mănăstirii Treime-Serghie Dionisie (Zobninovsky), a scris și a transmis mesaje patriotice în care chemau la lupta împotriva invadatorilor străini. Activitatea energică a lui Avraam a contribuit la victoria miliției populare, la eliberarea Moscovei de sub polonezi în 1612 și la alegerea lui Mihail Fedorovich în regatul de la Zemsky Sobor în 1613.

Evenimentele din vremea necazurilor au servit drept imbold pentru realizarea a numeroase monumente literare regionale (de obicei sub formă de povestiri și povestiri cu minuni din icoane venerate la nivel local) dedicate episoadelor luptei împotriva intervenției străine în diferite regiuni ale țării. : în Kursk, Iaroslavl, Veliky Ustyug, Ustyuzhna, Tikhvin, mănăstirea Ryazan Mikhailov și în alte părți.

§ 7.2. Adevăr istoric și ficțiune. Dezvoltarea ficțiunii. Caracteristica literaturii secolului al XVII-lea. este utilizarea poveștilor fictive, a legendelor și a poveștilor populare în povești și povești istorice. Monumentul central al istoriografiei legendare a secolului al XVII-lea. - Novgorod „Povestea Sloveniei și Rusiei” (nu mai târziu de 1638). Lucrarea este dedicată originii slavilor și statului rus (de la descendenții patriarhului Noe până la chemarea varangilor la Novgorod) și include carta mitică a lui Alexandru cel Mare către principii slavi, populară în literaturile slave antice. Legenda a fost inclusă în Cronica patriarhală din 1652 și a devenit versiunea oficială a istoriei inițiale a Rusiei. A avut un impact semnificativ asupra istoriografiei ruse ulterioare. Schița istorică este complet subordonată unei intrigi ficționale cu elemente ale unui complot aventuros din „Povestea crimei lui Daniel de Suzdal și începutul Moscovei” (între 1652-81).

În profunzimile genurilor hagiografice tradiționale (povesti despre întemeierea unei mănăstiri, despre apariția crucii, despre un păcătos pocăit etc.), se coaceau muguri de noi forme narative și dispozitive literare. Un complot popular-poetic fictiv a fost folosit în „Povestea Mănăstirii Tver Otroch” (a doua jumătate a secolului al XVII-lea). Lucrarea, dedicată temei tradiționale - întemeierea mănăstirii, este transformată într-o poveste lirică despre un om, dragostea și soarta lui. La baza ciocnirii se află dragostea neîmpărtășită a servitorului prințului George pentru frumoasa Xenia, fiica unui sacristan rural, care l-a respins în ziua nunții și „din voia lui Dumnezeu” s-a căsătorit cu logodnicul ei – prințul. Îndurerat, Grigore devine pustnic și înființează Mănăstirea Tver Otroch.

Literatura murom din prima jumătate a secolului al XVII-lea. a oferit imagini minunate ale tipurilor de femei ideale. Ca și în „Povestea lui Petru și Fevronia din Murom”, care înfățișează imaginea sublimă a înțeleptei prințese țărănești (vezi § 6.5), evenimentele din aceste povești se desfășoară nu în mănăstire, ci în lume. Caracteristicile vieții și biografiei sunt legate de „Povestea lui Ulyania Osorina” sau „Viața lui Julian Lazarevskaya”. Autorul, fiul lui Ulyaniya Kallistrat (Druzhin) Osoryin, a creat o lucrare neobișnuită pentru literatura hagiografică, în multe privințe în dezacord cu opiniile general acceptate despre faptele sfinților. Cu tot comportamentul ei, moșierul Murom afirmă sfințenia unei vieți virtuoase în lume. Ea întruchipează caracterul ideal al unei rusoaice, plină de compasiune și muncitoare, zilnică în afaceri și îngrijită de vecinii ei. Luate din viață, imagini vii sunt desenate de „Povestea Martei și Mariei” sau „Legenda Crucii Unzhe”. Originea miraculoasă a lăcașului local, crucea dătătoare de viață, este legată aici de soarta surorilor iubitoare, despărțite multă vreme de cearta soților pentru un loc de cinste la sărbătoare.

În secolul al XVII-lea compozițiile sunt create cu intrigi sincer fictive, anticipând apariția ficțiunii în sensul propriu al cuvântului. Povestea lui Savva Grudtsyn (probabil anii 1660) este extrem de importantă pentru înțelegerea schimbărilor din conștiința culturală. Lucrarea este în strânsă legătură cu legendele și motivele demonologice, larg răspândite în literatura rusă a vremii. Este suficient să numim, de exemplu, „Povestea soției posedate Solomonia” a preotului Iacov din Veliky Ustyug (probabil între 1671 și 1676), un compatriote al negustorilor cu adevărat existenți Grudtsyn-Usovs. În același timp, Povestea lui Savva Grudtsyn are la bază tema unui contract între o persoană și diavol și vânzarea sufletului pentru bunuri lumești, onoruri și plăceri amoroase, care a fost dezvoltată temeinic în Evul Mediu vest-european. Rezultatul reușit al comploturilor demonologice este menit să mărturisească puterea Bisericii, înfrângerea mașinațiunilor diavolului, mijlocirea mântuitoare a forțelor cerești și în special a Maicii Domnului (ca, de exemplu, în celebrul ciclu medieval). lucrări despre Teofil, dintre care una a fost tradusă de A. Blok, sau în cazul lui Savva Grudtsyn). Cu toate acestea, în poveste, didactica religioasă caracteristică poveștilor despre păcătoși pocăiți este întunecată de o reprezentare colorată a vieții și obiceiurilor, imagini popular-poetice datând dintr-un basm rusesc.

scriitori din secolul al XVII-lea pentru prima dată au realizat valoarea de sine stătătoare a înțelegerii artistice a lumii și a generalizării artistice. Acest punct de cotitură în istoria literaturii ruse reflectă în mod viu „Povestea nenorocirii” - o lucrare neobișnuit de lirică și profundă scrisă în versuri populare frumoase. „Povestea Vai-Nenorocire” a fost concepută ca o pildă morală și filozofică despre fiul risipitor, nenorocitul vânzător ambulant, mânat de soarta rea. În imaginea colectivă a unui erou fictiv (un tânăr negustor fără nume), se dezvăluie cu o forță uimitoare conflictul etern dintre tați și copii, tema unei fatale sorți nefericite, eliberarea dorită de care este doar moartea sau mersul la o mănăstire. . Imaginea amenințător de fantastică a Durei-Nenorocire personifică îndemnurile întunecate ale sufletului uman, conștiința necurată a tânărului însuși.

Un nou fenomen în literatura din vremea lui Petru cel Mare a fost „Povestea lui Frol Skobeev”. Eroul ei este un nobil slăbit care a sedus o mireasă bogată și și-a asigurat o viață confortabilă cu o căsnicie reușită. Acesta este genul unui șmecher inteligent, un glumeț și chiar un escroc. Mai mult decât atât, autorul nu își condamnă deloc eroul, dar chiar și, parcă, îi admiră ingeniozitatea. Toate acestea apropie povestea de operele genului picaresc, la modă în Europa de Vest în secolele XVI-XVII. „Povestea lui Karp Sutulov” (sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea) se remarcă și printr-un complot distractiv, care slăvește mintea feminină plină de resurse și ridiculizează aventurile amoroase nefericite ale unui negustor, preot și episcop. Orientarea sa satirică crește din cultura populară a râsului, care a înflorit în secolul al XVII-lea.

§ 7.3. Cultura umorului popular. Unul dintre semnele strălucitoare ale erei de tranziție este înflorirea satirei, care este strâns asociată cu cultura populară a râsului și a folclorului. Literatura satirică a secolului al XVII-lea. reflecta o îndepărtare hotărâtoare de la vechile tradiții carte-slave și „lectura sufletească”, vorbirea și imaginea populară bine îndreptată. În cea mai mare parte, monumentele culturii populare de râs sunt independente și originale. Dar chiar dacă scriitorii ruși au împrumutat uneori comploturi și motive, le-au dat o amprentă națională strălucitoare.

Împotriva nedreptății sociale și a sărăciei este îndreptat „ABC-ul unui om gol și sărac”. Birocrația și procedurile judiciare sunt ridiculizate de „Povestea lui Yersh Ershovich” (posibil, sfârșitul secolului al XVI-lea), venalitatea și mituirea judecătorilor - „Povestea Curții Shemyakin”, care dezvoltă o linie picarescă în literatura rusă despre baza unui complot „vagabond”. Ținta satirei este viața și obiceiurile clerului și monahismului („Petiția Kalyazinsky”, „Povestea preotului Sava”). Perdanții nefericiți, care, în sensul literal al cuvântului, sunt norocoși ca bărbați înecați, sunt prezentați într-o formă clovnească în „Povestea lui Thomas și Yerema”.

Monumentele culturii populare ale râsului cu mare simpatie înfățișează mintea, dexteritatea și ingeniozitatea unei persoane simple („Povestea curții Shemyakin”, „Povestea fiului țăranului”). În spatele laturii comice exterioare a Poveștii moliei șoimului, care i-a întrecut pe cei drepți și a câștigat cel mai bun loc în paradis, există o polemică cu formalismul ritual al bisericii și există dovezi că slăbiciunile umane nu pot interfera cu mântuirea dacă există credință în Dumnezeu. și dragostea creștină față de aproapele din suflet.

Cultura populară a râsului din secolul al XVII-lea. („Povestea lui Ersh Ershovich”, înfățișând un litigiu teren și „Petiția Kalyazinskaya”, înfățișând beția călugărilor) folosește pe scară largă genurile scrisului de afaceri în scopuri comice: forma unui proces judiciar și petiții - petiții și plângeri oficiale . Limbajul și structura cărților medicale, prescripțiilor și documentelor lui Aptekarsky Prikaz parodiază clovnul „Vădecător pentru străini”, creat aparent de unul dintre moscoviți.

În secolul al XVII-lea pentru prima dată în istoria literaturii ruse antice apar parodii ale limbii slavone bisericești și texte liturgice. Deși numărul monumentelor de acest fel este mic, fără îndoială, până în vremea noastră au supraviețuit doar câteva parodii, create în cercul cărturarilor citiți în cărțile bisericești și care își cunoșteau bine limba. scriitori din secolul al XVII-lea au știut nu numai să se roage, ci și să se distreze în slavona bisericească. Intrigile sacre sunt jucate într-o măsură mai mare sau mai mică în „Povestea fiului țăranului” și „Povestea moliei șoimului”. În genul parodiei sacra s-a scris „Slujba cârciumii” - liturghie de cârciumă a bufonului, cea mai veche listă a căreia datează din 1666. „Serviciul la cârciumă” este în conformitate cu tradițiile care datează de la astfel de slujbe latine pentru bețivi, precum, de exemplu, „Liturghia atot-beată” (secolul al XIII-lea) – cel mai mare monument al bufoneriei savante medievale din literatura vagantelor. Complotul „rătăcitor” din Europa de Vest, „întorcând pe dos în afară” mărturisirea bisericii, este folosit în „Povestea lui Kura și a vulpei”.

Din Europa de Vest a venit la Rus' și genul distopiei. Povestea satirică a vieții și bucuriei luxoase, o adaptare rusă a unei surse poloneze, înfățișează într-o manieră rabelaisiană fabulosul paradis al lacomilor și al bețivilor. Lucrarea se opune legendelor utopice populare precum cele care au alimentat legendele despre Belovodye, o minunată țară fericită în care înflorește adevărata credință și evlavia, unde nu există neadevăr și crimă. Credința în Belovodye a trăit multă vreme în rândul oamenilor, forțându-i pe visătorii îndrăzneți să plece în căutarea unui tărâm fericit în țările îndepărtate de peste mări în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. (vezi eseurile lui V. G. Korolenko „La cazaci”, 1901).

§ 7.4. Activarea vieții literare locale. De pe vremea necazurilor, literaturile locale s-au dezvoltat, păstrând o legătură cu centrul și, de regulă, formele tradiționale de narațiune. secolul al 17-lea prezintă din abundență mostre de glorificare a sanctuarelor locale care nu au primit venerație integrală rusească (vieți, legende despre icoane miraculoase, povești despre mănăstiri) și exemple de creare a unor noi ediții de lucrări deja cunoscute. Din monumentele literare din nordul Rusiei, se pot evidenția biografiile sfinților care au trăit în secolul al XVI-lea: „Povestea vieții lui Varlaam Keretsky” (secolul al XVII-lea) - un preot Kola care și-a ucis soția și în mare durere. a rătăcit într-o barcă cu cadavrul ei de-a lungul Mării Albe, cerșind iertarea lui Dumnezeu și „Viața lui Trifon din Pechenga” (sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea) - fondatorul celei mai nordice mănăstiri de pe râul Pechenga, iluminatorul saami. în partea de vest a Peninsulei Kola.

Prima istorie a Siberiei este cronica grefierului Tobolsk Savva Esipov (1636). Tradițiile ei au fost continuate în „Istoria Siberiei” (sfârșitul secolului al XVII-lea sau până în 1703) de către nobilul Tobolsk Semyon Remezov. Ciclul de povestiri este dedicat prinderii Azovului de către cazacii Don în 1637 și apărării eroice a cetății de către turci în 1641. „Poetic” „Povestea asediului Azov Scaunul cazacilor Don” (granița 1641- 42) îmbină acuratețea documentară cu folclorul cazac. În povestea „fabuloasă” despre Azov (anii 70-80 ai secolului al XVII-lea), care l-a folosit, adevărul istoric face loc ficțiunii bazate pe un număr mare de tradiții și cântece orale.

§ 7.5. influența vest-europeană. În secolul al XVII-lea Rusul moscovit completează cu repeziciune epoca medievală, parcă s-ar grăbi să ajungă din urmă secolele precedente. Această perioadă a fost marcată de o atracție treptată, dar în continuă creștere a Rusiei către Europa de Vest. În general, influența occidentală nu a pătruns direct la noi, ci prin Polonia și Rusia lituaniană (Ucraina și Belarus), care au adoptat în mare parte cultura latino-poloneză. Influența vest-europeană a sporit compoziția și conținutul literaturii noastre, a contribuit la apariția de noi genuri și teme literare, a satisfăcut noile gusturi și nevoi ale cititorilor, a oferit material abundent pentru autorii ruși și a schimbat repertoriul operelor traduse.

Cel mai mare centru de traduceri a fost Posolsky Prikaz din Moscova, care se ocupa de relațiile cu statele străine. În diferite momente, a fost condus de diplomați de seamă, personalități politice și culturale - cum ar fi, de exemplu, patroni și bibliofili boier A. S. Matveev (§ 7.8) sau prințul V. V. Golitsyn. În anii 70-80. secolul al 17-lea au condus activitățile literare, de traducere și de carte ale Departamentului Ambasador. În 1607, un originar din Rusia lituaniană, F.K. Gozvinsky, care a slujit acolo, a tradus din fabulele grecești antice ale lui Esop și biografia sa legendară. Un alt traducător al ambasadei, Ivan Gudansky, a participat la traducerea colectivă a „Marea oglindă” (1674-77) și a tradus independent din poloneză binecunoscutul roman cavaleresc „Povestea Meluzinei” (1677) cu o poveste de basm despre un femeie vârcolac.

Romantismul cavaleresc tradus a devenit unul dintre cele mai semnificative evenimente ale erei de tranziție. El a adus cu el multe povești și impresii incitante: aventuri și fantezie incitante, lumea iubirii și prieteniei dezinteresate, cultul doamnelor și al frumuseții feminine, descrieri ale turneelor ​​și luptelor de joc, un cod cavaleresc de onoare și noblețe a sentimentelor. Ficțiunea străină a venit în Rusia nu numai prin Polonia și Rusia lituaniană, ci și prin slavii de sud, Republica Cehă și alte căi.

„Povestea Regelui Bova” era deosebit de îndrăgită în Rus’ (după V.D. Kuzmina, cel târziu la mijlocul secolului al XVI-lea). Se întoarce printr-o traducere sârbă la un roman francez medieval despre isprăvile lui Bovo d'Anton, care a făcut înconjurul întregii Europe în diferite revizuiri poetice și în proză. Existența orală a precedat procesarea literară a celebrului „Povestea lui Yeruslan Lazarevich”, care reflecta vechea legendă orientală despre eroul Rustem, cunoscut în poemul „Numele șah” al lui Firdousi (secolul X). Printre traducerile timpurii (nu mai târziu de mijlocul secolului al XVII-lea) se numără Povestea lui Shtilfried, o adaptare cehă a unui poem german de la sfârșitul secolului al XIII-lea sau începutul secolului al XIV-lea. despre Reinfried din Brunswick. Din poloneză a fost tradus „Povestea lui Petru Cheile de Aur” (a doua jumătate a secolului al XVII-lea), datând din popularul roman francez despre Petru și frumosul Magelon, creat în secolul al XV-lea. la curtea ducilor burgunzi. În secolele XVIII - XIX. poveștile despre Bova regele, Petru Cheile de Aur, Yeruslan Lazarevich erau povești populare și tipărituri populare preferate.

Ficțiunea străină a ajuns pe gustul cititorului rus, a provocat imitații și modificări care i-au conferit o aromă locală pronunțată. Tradusă din poloneză „Povestea lui Caesar Otto și Olund” (1670), care povestește despre aventurile reginei calomniate și exilate și ale fiilor ei, a fost revizuită într-un spirit bisericesc-didactic în „Povestea reginei și a leoaicei” ( sfârşitul secolului al XVII-lea.). Până acum, există dispute dacă Povestea lui Vasily Zlatovlas este tradusă sau rusă (scrisă sub influența literaturii străine de divertisment), apropiată de povestea de basm despre mândra prințesă (probabil, a doua jumătate a secolului al XVII-lea).

În ultima treime a secolului al XVII-lea. se răspândesc culegeri populare de nuvele și legende pseudoistorice traduse din poloneză cu un spirit moralist ecleziastic predominant: Marea oglindă în două traduceri (1674-77 și anii 1690) și Acte romane (ultima tr. a secolului al XVII-lea. ), în care sunt folosite intrigi ale scriitorilor romani târzii, ceea ce explică titlul cărții. În același mod, prin Polonia, vin în Rusia lucrări seculare: „Facetia” (1679) - o colecție de povești și anecdote care familiarizează cititorul cu romanistica Renașterii, și apotegma - colecții care conțin apotegme - zicale pline de spirit, anecdote, povești distractive și moralizatoare. Nu mai târziu de ultimul sfert al secolului al XVII-lea. colecția poloneză de apotegme de A. B. Budny († după 1624), o figură a epocii Reformei, a fost tradusă de două ori.

§ 7.6. Pionierii versificației rusești. Rima în literatura rusă antică nu își are originea în poezie, ci în proza ​​organizată retoric, cu dragostea ei pentru egalitatea părților structurale ale textului (izocolie) și paralelism, care erau adesea însoțite de consonanța finalităților (homeoteleutons - rime gramaticale). Mulți scriitori (de exemplu, Epiphanius cel Înțelept, Andrei Kurbsky, Avraamiy Palitsyn) au folosit în mod deliberat rima și ritmul în proză.

Începând cu Vremea Necazurilor, poezia virshe cu versul ei colocvial, inegal și rimat, a intrat ferm în literatura rusă. Poezia presilabică s-a bazat pe tradițiile literare și orale rusești antice, dar, în același timp, a experimentat influențe venite din Polonia și Rusia lituaniană. Poeții mai în vârstă cunoșteau bine cultura vest-europeană. Dintre aceștia, se remarcă o grupare literară aristocratică: prinții S. I. Shakhovskoy și I. A. Khvorostinin, sens giratoriu și diplomat Alexei Zyuzin, dar au existat și funcționari: originar din Rusia lituaniană Fyodor Gozvinsky și Anthony Podolsky, unul dintre scriitorii Epocii Necazurilor. , Eustratius - autorul „șarpe”, sau „șarpe”, vers, obișnuit în literatura barocă.

Pentru anii 30-40. secolul al 17-lea dă seama de formarea și înflorirea „școlii de ordine” de poezie, care a unit angajații ordinelor de la Moscova. Centrul vieții literare a fost Tipografia, cel mai mare centru de cultură și locul de muncă al multor scriitori și poeți. Cel mai de seamă reprezentant al „școlii de poezie ordonată” a fost călugărul Savvaty, directorul (redactorul) Tipografiei. O amprentă notabilă în istoria poeziei virche a lăsat-o colegii săi Ivan Shevelev Nasedka, Stefan Gorchak, Mihail Rogov. Toți au scris în principal mesaje didactice, instrucțiuni spirituale, prefețe poetice, dându-le adesea forma unor acrostice extinse care conțin numele autorului, destinatarului sau clientului.

Un ecou al Necazurilor este opera grefierului Timofei Akundinov (Akindinov, Ankidinov, Ankudinov). Încurcat în datorii și cercetat, în 1644 a fugit în Polonia și timp de nouă ani, mutându-se dintr-o țară în alta, s-a prefăcut că este moștenitorul țarului Vasily Shuisky. În 1653, a fost eliberat de Holstein guvernului rus și a fost încadrat la Moscova. Akundinov este autorul unei declarații în versuri adresate ambasadei Moscovei la Constantinopol în 1646, a cărei metrică și stil sunt tipice „școlii obligatorii” de poezie.

În ultima treime a secolului al XVII-lea. versurile vorbite au fost înlocuite de la poezia înaltă de versurile silabice mai strict organizate și au trecut în literatura de bază.

§ 7.7. Literatura barocă și poezia silabică. Versificarea silabică a fost adusă în Rusia (în mare parte prin medierea bielorusă-ucraineană) din Polonia, unde principalele metri silabice s-au dezvoltat în literatura barocă în secolul al XVI-lea. bazată pe poezia latină. Versul rusesc a primit o organizare ritmică calitativ nouă. Silaba se bazează pe principiul silabelor egale: versurile care rime trebuie să aibă același număr de silabe (cel mai adesea 13 sau 11) și, în plus, sunt folosite exclusiv rime feminine (ca și în poloneză, unde cuvintele au un accent fix pe penultima silabă). Opera creativă a belarusului Simeon Polotsky a jucat un rol decisiv în răspândirea noii culturi verbale și a poeziei silabice cu un sistem dezvoltat de metri și genuri poetice.

S-a mutat la Moscova în 1664 și a devenit primul poet de curte din Rusia, Simeon Polotsky a fost creatorul nu numai al propriei școli poetice, ci și al întregii tendințe literare a barocului - primul stil vest-european care a pătruns în literatura rusă. Până la sfârșitul vieții († 1680), scriitorul a lucrat la două colecții uriașe de poezie: „Vertograd multicolor” și „Rhymologion, sau vers”. Opera sa poetică principală, „Vertogradul multicolor”, este o „enciclopedie de poezie” tipică culturii baroc, cu titluri tematice aranjate în ordine alfabetică (1155 titluri în total), incluzând adesea cicluri întregi de poezii și conținând informații despre istorie, filozofie naturală, cosmologie. , teologie , mitologie antică etc. Caracteristic pentru literatura de elită a barocului și „Rhymologion” - o colecție de poezii panegirice cu diverse ocazii din viața familiei regale și a nobililor. În 1680 a fost publicată „Psaltirea rimată” a lui Simeon Polotsky – prima transcriere în versuri a psalmilor din Rusia, creată în imitarea „Psaltirii lui David” (1579) de către poetul polonez Jan Kokhanovsky. Autor extrem de prolific, Simeon din Polotsk a scris piese de teatru în versuri bazate pe subiecte biblice: „Despre țarul Navchadnezzar...” (1673 – începutul lui 1674), „Comedia pildei fiului risipitor” (1673-78), conținând viața tipică rusească din acea vreme conflictul taților și copiilor, scrieri polemice: „Toiagul Guvernului” anti-Bătrânul Credincios (ed. 1667), predici: „Cina sufletului” (1675, ed. 1682) și „ Cina sufletului” (1676, ed. 1683), etc.

După moartea lui Simeon de Polotsk, locul scriitorului de curte a fost luat de elevul său Sylvester Medvedev, care a dedicat un epitaf memoriei mentorului său - „Epitafion” (1680). Conducând occidentalizatorii de la Moscova - „latini”, Medvedev a condus o luptă decisivă împotriva partidului scriitorilor greci (patriarhul Ioachim, Evfimy Chudovsky, frații Ioanniky și Sophrony Likhud, ierodiaconul Damaskin) și a căzut în această luptă, a fost executat în colaborare în 1691. cu Karion Istomin Medvedev a scris un eseu istoric despre reformele țarului Fiodor Alekseevici, rebeliunea Streltsy din 1682 și primii ani ai regenței prințesei Sofia - „Scurtă contemplare a anilor 7190, 91 și 92, în ei ce s-a întâmplat în cetățenie. ." Sfârșitul secolului al XVII-lea a fost vremea celui mai mare succes creativ al autorului de curte Karion Istomin, care a scris un număr imens de poezii și poezii, epitafe și epigrame, orații și panegirice. Opera sa pedagogică inovatoare, „Primer” poetic ilustrat (gravat solid în 1694 și tipărire în 1696), a fost retipărită și folosită ca carte educațională încă de la începutul secolului al XIX-lea.

O școală poetică a existat și în Mănăstirea Învierii din Noul Ierusalim, fondată de Patriarhul Nikon, cei mai importanți reprezentanți ai căreia au fost arhimandriții Herman († 1681) și Nikanor (a doua jumătate a secolului al XVII-lea), care au folosit versificarea isosilabică.

Un reprezentant remarcabil al autorilor baroc a fost ucraineanul Dimitri Rostovsky (în lume Daniil Savvich Tuptalo), care s-a mutat în Rusia în 1701. Scriitor cu talente versatile, a devenit faimos ca un minunat predicator, poet și dramaturg, autor de lucrări împotriva lui. Vechi credincioși („Search for the schismatic Bryn faith”, 1709). Lucrarea lui Dimitri de Rostov, „metafrastul” slav de est, a rezumat hagiografia rusă veche. Timp de aproape un sfert de secol, a lucrat la un cod generalizator al vieții sfinților. După ce a adunat și reelaborat numeroase surse rusești antice (Marele Menaion Cheții etc.), latine și poloneze, Dimitri a creat o „biblioteca hagiografică” - „Viețile sfinților” în patru volume. Lucrarea sa a fost publicată pentru prima dată în tipografia Lavrei Kiev-Pechersk în 1684-1705. și a câștigat imediat dragostea unui cititor de durată.

§ 7.8. Începutul teatrului rusesc. Dezvoltarea culturii baroc cu postul său favorit de viață - scenă, oameni - actori a contribuit la nașterea teatrului rusesc. Ideea creării sale i-a aparținut faimosului om de stat boier-occidental A. S. Matveev, șeful Departamentului Ambasadorial. Prima piesă a teatrului rus a fost „Acțiunea lui Artaxerxes”. A fost scrisă în 1672 prin decret al țarului Alexei Mihailovici pe tema cărții biblice a Esterei de către pastorul luteran Johann Gottfried Gregory din Cartierul German din Moscova (posibil cu participarea studentului la medicină din Leipzig Lavrenty Ringuber). „Acțiunea lui Artaxerxes” a fost creată în imitarea dramaturgiei vest-europene din secolele XVI-XVII. la povestirile biblice. Piesa, scrisă în versuri germane, a fost tradusă în limba rusă de către angajații Departamentului Ambasador. Prima scenă în ziua deschiderii teatrului de curte al lui Alexei Mihailovici pe 17 octombrie 1672, a rulat timp de 10 ore fără pauze.

Teatrul rus nu s-a limitat la subiecte religioase. În 1673, s-au îndreptat către mitologia antică și au pus în scenă un balet muzical „Orfeu” bazat pe baletul german „Orfeu și Eurydice”. Succesorul lui Grigorie, sasul Georg Hüfner (în pronunția rusă de atunci - Yuri Mikhailovici Gibner sau Givner), care a regizat teatrul în 1675-1676, a compilat și tradus „Acțiunea Temir-Aksakovo” pe baza diferitelor surse. Piesa, dedicată luptei cuceritorului din Asia Centrală Timur cu sultanul turc Bayezid I, a fost de actualitate la Moscova atât din perspectiva istorică (vezi § 5.2), cât și în legătură cu războiul iminent cu Turcia pentru Ucraina din 1676-81. În ciuda faptului că teatrul de curte a durat mai puțin de patru ani (până la moartea „șefului de teatru”, Alexei Mihailovici la 29 ianuarie 1676), de la el a început istoria teatrului și dramei rusești.

Până la începutul secolului al XVIII-lea. teatrul școlar a pătruns în Rusia, care a fost folosit în scopuri educaționale și religioase-politice în instituțiile de învățământ din Europa de Vest. La Moscova, la Academia slavo-greco-latină au avut loc spectacole de teatru (vezi § 7.9), de exemplu, „Comedia, o trădare teribilă a unei vieți voluptuoase” (1701), scrisă pe tema pildei evanghelice a bogaților. omul şi bietul Lazăr. O nouă etapă în dezvoltarea teatrului școlar a fost dramaturgia Mitropolitului Dimitri de Rostov, autorul „comediilor” de Crăciun (1702) și pentru Adormirea Maicii Domnului (probabil 1703-05). În școala din Rostov, deschisă de Dimitrie în 1702, au fost puse în scenă nu numai piesele sale, ci și compozițiile profesorilor: drama „Coroana lui Dimitrie” (1704) în cinstea patronului ceresc al Mitropolitului Mare Mucenic Dimitrie al Tesalonicului. , compus, se crede, de profesorul Evfimy Morogin. La începutul secolului al XVIII-lea. Pe baza vieții lui Dimitri de Rostov, în teatrul de curte au fost puse în scenă piese de teatru a Prințesei Natalia Alekseevna, sora iubită a lui Petru I: „comedii” de Barlaam și Ioasaf, martirii Evdokia, Ecaterina etc.

§ 7.9. Academia slavo-greco-latină. Ideea creării primei instituții de învățământ superior din Rusia moscovită a aparținut autorilor baroc - Simeon Polotsky și Sylvester Medvedev, care au scris în numele țarului Fiodor Alekseevici „Privilegiile Academiei din Moscova” (aprobat în 1682). Acest document a definit bazele unei instituții de învățământ superior de stat cu un amplu program, drepturi și prerogative pentru formarea personalului profesional laic și spiritual. Cu toate acestea, primii conducători și profesori ai Academiei slavo-greco-latine, deschisă la Moscova în 1687, au fost oponenții lui Simeon de Polotsk și Sylvester Medvedev - frații de știință greci Ioannikius și Sofroniy Likhud. Academia, unde se predau slavona bisericească, greacă, latină, gramatică, poetică, retorică, fizică, teologie și alte discipline, a jucat un rol important în răspândirea educației. În prima jumătate a secolului al XVIII-lea. din zidurile sale au ieșit scriitori și oameni de știință celebri precum A. D. Kantemir, V. K. Trediakovsky, M. V. Lomonosov, V. E. Adodurov, A. A. Barsov, V. P. Petrov și alții.

§ 7.10. Schisma bisericească și literatura vechi credincioși. Activitatea în expansiune rapidă a Tipografiei din Moscova a necesitat un număr tot mai mare de experți în teologie, gramatică și greacă. Epiphanius Slavinetsky, Arseniy Satanovsky și Damaskin Ptitsky, care au ajuns la Moscova în 1649-50, au fost invitați în Rusia pentru a traduce și edita cărțile. Boyarin F. M. Rtishchev a construit Mănăstirea Andreevsky pentru „bătrânii Kievului” în moșia sa de pe Dealurile Vrăbiilor. Acolo au început activitatea academică și au deschis o școală în care tinerii funcționari din Moscova au învățat greacă și latină. Literatura rusă de sud-vest a devenit una dintre sursele reformei bisericești a lui Nikon. Cealaltă componentă a sa a fost ritul bisericesc grec modern, de ale cărui diferențe față de rusă veche a fost îngrijită de Patriarhul Iosif.

În 1649-50. învăţatul călugăr Arseni (în lume Anton Suhanov) a îndeplinit misiuni diplomatice responsabile în Ucraina, Moldova şi Ţara Românească, unde a participat la o dispută teologică cu ierarhii greci. Disputa este descrisă în „Dezbaterea cu grecii asupra credinței”, care dovedește puritatea Ortodoxiei ruse și a ritualurilor ei (cu două degete, pur aleluia etc.). În 1651-53. cu binecuvântarea Patriarhului Iosif Arseni a călătorit în Orientul ortodox (la Constantinopol, Ierusalim, Egipt) cu scopul unui studiu comparat al practicii bisericești grecești și ruse. Sukhanov a descris ceea ce a văzut în timpul călătoriei și recenzii critice despre greci în eseul „Proskinitary” „Evantai (al locurilor sfinte)” (din grecescul. rspukhnEshch „închinare”) (1653).

În 1653, Patriarhul Nikon a început să realizeze unificarea tradiției rituale a bisericii ruse cu greaca modernă și cu ortodocșii în ansamblu. Cele mai semnificative inovații au fost: înlocuirea semnului cu două degete al crucii cu cel cu trei degete (la care bizantinii înșiși au trecut sub influența latină după capturarea Constantinopolului de către cruciați în 1204); imprimarea pe prosforă a unei cruci cu patru colțuri (în latină „kryzha”, după cum credeau Vechii Credincioși) în locul celei vechi rusești cu opt colțuri; trecerea de la un aleluia special la o treguba (de la repetarea sa dublă în timpul închinării la trei ori); o excepție de la al optulea membru al Crezului („Adevăratul Domn”) al definiției adevăratului; scrierea numelui lui Hristos cu două și (Iesus), și nu cu una (Isus) (în traducerea din Evanghelia grecească Ostromir din 1056-57, Izbornik 1073, ambele opțiuni sunt încă prezentate, dar ulterior în Rus' a se stabilește tradiția de a scrie numele cu un i ) și multe altele. Ca urmare a „dreptului de carte” din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. a fost creată o nouă versiune a limbii slavone bisericești.

Reforma lui Nikon, care a rupt stilul de viață rusesc vechi de secole, a fost respinsă de vechii credincioși și a marcat începutul unei schisme bisericești. Vechii Credincioși s-au opus orientării către ordinele bisericești străine, au apărat credința părinților și a bunicilor lor, vechile rituri slavo-bizantine, au apărat identitatea națională și au fost împotriva europenizării vieții rusești. Mediul Old Believer s-a dovedit a fi neobișnuit de bogat în talente și personalități strălucitoare; din acesta a apărut o constelație strălucitoare de scriitori. Printre aceștia s-au numărat Ivan Neronov, întemeietorul mișcării „iubitoare de Dumnezeu”, arhimandritul Spiridon Potemkin, protopopul Avvakum Petrov, călugării solovki Gherasim Firsov, Epifanie și Geronțiu, predicatorul auto-inmolarii ca ultimul mijloc de mântuire de la Antihrist, Ierodiaconul Ignatie de Solovetsky, adversarul și acuzatorul său de „moarte sinucigașă” Euphrosynus, preotul Lazăr, diaconul Fiodor Ivanov, călugărul Avraam, preotul Suzdal Nikita Konstantinov Dobrynin și alții.

Spectacolele inspirate ale protopopului Avvakum au atras la el numeroși adepți nu numai din rândurile inferioare ale poporului, ci și din rândul aristocrației (boierul F. P. Morozova, prințesa E. P. Urusova etc.). Acesta a fost motivul exilului său la Tobolsk în 1653, apoi în Dauria în 1656 și mai târziu la Mezen în 1664. În 1666, Avvakum a fost chemat la Moscova pentru un consiliu bisericesc, unde a fost dezbrăcat și anatematizat și exilat în anul următor. la închisoarea Pustozerski, alături de alți apărători ai „vechii credințe”. Pe parcursul a aproape 15 ani de detenție în închisoarea de pământ, Avvakum și asociații săi (vârstnicul Epifanie, preotul Lazăr, diaconul Fiodor Ivanov) nu au încetat să lupte. Autoritatea morală a prizonierilor era atât de mare încât până și gardienii închisorii au luat parte la distribuirea scrierilor lor. În 1682, Avvakum și tovarășii săi au fost arși în Pustozersk „pentru mare blasfemie împotriva casei regale”.

În închisoarea Pustozero, Avvakum și-a creat principalele lucrări: „Cartea convorbirilor” (1669-75), „Cartea interpretărilor și moravurilor” (c. 1673-76), „Cartea mustrărilor sau Evanghelia veșnică” (c. 1676) și o capodopera a literaturii ruse - „Viața” în trei ediții de autor 1672, 1673 și 1674-75. Opera lui Avvakum nu este în niciun caz singura viață autobiografică din secolele XVI-XVII. Printre predecesorii săi s-au numărat povestea lui Martiry Zelenetsky (1580), „Povestea lui Anzersky Skete” (sfârșitul anilor 1630) de Eleazar și remarcabila „Viață” (în două părți 1667-71 și c. 1676) a lui Epiphanius, spiritual. părintele Avvakum. Cu toate acestea, „Viața” lui Avvakum, scrisă în bogăția și expresivitatea unică a „limbii naturale ruse”, nu este doar o autobiografie, ci și o mărturisire sinceră a unui căutător de adevăr și o predică de foc a unui luptător gata să moară pentru el. idealurile lui. Avvakum, autorul a peste 80 de lucrări teologice, epistolare, polemice și de altă natură (dintre care unele s-au pierdut), combină tradiționalismul extrem de opinii cu inovația îndrăzneață în creativitate și mai ales în limbaj. Cuvântul Avvakum crește din rădăcinile cele mai adânci ale vorbirii cu adevărat populare. Limbajul viu și figurat al lui Avvakum este aproape de maniera literară a vechiului credincios John Lukyanov, autorul notelor de pelerinaj despre „mersul” la Ierusalim în 1701-03.

Fiica spirituală a lui Avvakum, boierul F. P. Morozova, a murit de foame împreună cu sora ei, Prințesa E. P. Urusova și soția colonelului de tir cu arcul M. G. Danilova într-o închisoare de pământ din Borovsk în 1675 pentru că a refuzat să accepte reforma bisericii, este dedicată „Povestea”. a boierului Morozova”, operă de înalt merit artistic. La scurt timp după moartea nobilei în dizgrație, un autor apropiat ei (evident, fratele ei, boierul Fedor Sokovnin), a creat sub forma unei vieți o cronică vie și veridică a unuia dintre cele mai dramatice evenimente din istoria Vechii Credincioși timpurii.

În 1694, în nord-estul lacului Onega, Daniil Vikulin și Andrey Denisov au întemeiat căminul Vygovskoe, care a devenit cel mai mare centru de carte și literar al Vechilor Credincioși în secolele XVIII - mijlocul secolelor XIX. Cultura de carte Old Believer, care s-a dezvoltat și în Starodubye (din 1669), pe Vetka (din 1685) și în alte centre, a continuat tradițiile spirituale antice rusești în condiții istorice noi.

PRINCIPALE SURSE ȘI LITERATURA

SURSE. Monumente ale literaturii Rusiei antice. M., 1978-1994. [Problema. 1-12]; Biblioteca de literatură a Rusiei antice. SPb., 1997-2003. Vol. 1-12 (ed. în curs).

CERCETARE. Adrianov-Perets V.P. „Cuvântul despre campania lui Igor” și monumente ale literaturii ruse din secolele XI-XIII. L., 1968; Ea este. Literatură și folclor rusesc veche. L., 1974; Eremin IP Prelegeri și articole despre istoria literaturii ruse antice. a 2-a ed. L., 1987; Originile ficțiunii rusești. L., 1970; Kazakova N. A., Lurie Ya. S. Mișcări eretice antifeudale în Rus' în secolul XIV - începutul XVI-lea. M.; L., 1955; Klyuchevsky V. O. Old Russian Life of the Saints ca sursă istorică. M., 1989; Likhachev D.S. Omul în literatura Rusiei antice. M., 1970; El este. Dezvoltarea literaturii ruse din secolele X-XVII: epoci și stiluri. L., 1973; El este. Poetica literaturii ruse antice. a 3-a ed. M., 1979; Meshchersky N.A. Surse și compoziție ale scrierii antice traduse slavo-ruse din secolele IX-XV. L., 1978; Panchenko A. M. Cultura poetică rusă a secolului al XVII-lea. L., 1973; El este. Cultura rusă în ajunul reformelor lui Petru. L., 1984; Peretz VN Din prelegeri despre metodologia istoriei literaturii. Kiev, 1914; Robinson A.N. Viețile lui Avvakum și Epiphanius: Studii și texte. M., 1963; El este. Literatura Rusiei antice în procesul literar al Evului Mediu în secolele XI-XIII: Eseuri de tipologie literară și istorică. M., 1980; Literatura rusă a secolului X - primul sfert al secolului al XVIII-lea. / Ed. D. S. Lihaciov // Istoria literaturii ruse: În patru volume. L., 1980. T. 1. S. 9-462; Sazonova L. I. Poezia barocului rus: (a doua jumătate a secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea). M., 1991; Sobolevsky A. I. Literatura tradusă a Rusiei din Moscova secolele XIV-XVII. Sankt Petersburg, 1903; Şahmatov A. A. Istoria cronicilor ruse. SPb., 2002. T. 1. Carte. unu; 2003. T. 1. Carte. 2.

MANUALE, CITITORI. Buslaev F. I. Cititor istoric al limbilor slavone bisericești și rusă veche. M., 1861; Gudziy N.K. Istoria literaturii ruse antice. a 7-a ed. M., 1966; El este. Cititor despre literatura rusă veche / Nauch. ed. N. I. Prokofiev. a 8-a ed. M., 1973; Istoria literaturii ruse secolele X-XVII. / Ed. D. S. Lihaciov. M., 1985; Kuskov VV Istoria literaturii ruse vechi. a 7-a ed. M., 2002; Orlov A. S. Literatura rusă antică din secolele XI - XVII. a 3-a ed. M.; L., 1945; Picchio R. Literatură veche rusă. M., 2001; Speransky M.N. Istoria literaturii ruse antice. a 4-a ed. SPb., 2002.

DIRECTORII. Bibliografia lucrărilor rusești sovietice despre literatura secolelor XI-XVII. pentru 1917-1957 / Comp. N. F. Drobenkova. M.; L., 1961; Bibliografia lucrărilor de literatură rusă veche publicate în URSS: 1958-1967. / Comp. N. F. Drobenkova. L., 1978. Partea 1 (1958-1962); L., 1979. Partea 2 (1963-1967); la fel: 1968-1972 / Comp. N. F. Drobenkova. SPb., 1996; la fel: 1973-1987 / Comp. A. G. Bobrov şi colab. St. Petersburg, 1995. Partea 1 (1973-1977); SPb., 1996. Partea 2 (1978-1982); SPb., 1996. Partea 3 (1983-1987); Bibliografia lucrărilor de literatură rusă veche publicate în URSS (Rusia): 1988-1992. / Comp. O. A. Belobrova și colab. St. Petersburg, 1998 (ed. în curs); Dicţionar al cărturarilor şi livresmului Rusiei antice. L., 1987. Emisiunea. 1 (XI-prima jumătate a secolului XIV); L., 1988. Emisiunea. 2 (a doua jumătate a secolelor XIV-XVI). Partea 1 (A-K); L., 1989. Emisiunea. 2 (a doua jumătate a secolelor XIV-XVI). Partea 2 (L-Z); SPb., 1992. Emisiunea. 3 (sec. XVII). Partea 1 (A-Z); SPb., 1993. Emisiunea. 3 (sec. XVII). Partea 2 (I-O); SPb., 1998. Emisiunea. 3 (sec. XVII). Partea 3 (P-S); SPb., 2004. Emisiunea. 3 (sec. XVII). Partea 4 (T-Z); Enciclopedia „Cuvinte despre campania lui Igor”. SPb., 1995. T. 1-5.

Prima retorică a apărut în Rusia abia la începutul secolului al XVII-lea. și a supraviețuit în cea mai veche copie din 1620. Aceasta este o traducere a scurtei latine „Retorică” a umanistului german Philipp Melanchthon, revizuită de Luke Lossius în 1577.

Sursa sa a fost Legea Rusă, care datează din vechea epocă tribală a slavilor estici. În secolul X. „Dreptul rusesc” s-a dezvoltat într-un monument al dreptului cutumiar, complex ca compoziție, care i-a ghidat pe principii de la Kiev în cauzele judiciare. În vremurile păgâne, „Legea Rusă” a existat în formă orală, transmisă din memorie de la o generație la alta (aparent, preoți), ceea ce a contribuit la consolidarea în limbajul său a termenilor, formulelor tradiționale și turelor, care, după botez. a Rus'ului, contopit în limbajul de afaceri.

Lev Tolstoi a fost un descendent matern al Sfântului Mihail de la Cernigov.

Literatura „trădătorilor suveranului” a fost continuată de grefierul Grigory Kotoshikhin. După ce a fugit în Suedia, a scris acolo, comandat de contele Delagardie, un eseu detaliat despre particularitățile sistemului politic rus și ale vieții sociale - „Despre Rusia în timpul domniei lui Alexei Mihailovici” (1666-67). Scriitorul critică ordinea de la Moscova. Opera sa este un document viu al perioadei de tranziție, care mărturisește un punct de cotitură în mintea oamenilor în ajunul reformelor lui Petru. Kotoshikhin avea o minte naturală ascuțită și un talent literar, dar în termeni morali nu era aparent înalt. În 1667, a fost executat în suburbiile Stockholmului pentru uciderea proprietarului într-o ceartă în stare de ebrietate.

Interesul lui Alexei Mihailovici pentru teatru nu este întâmplător. Monarhul însuși a luat de bunăvoie stiloul. Cea mai mare parte a operei sale este ocupată de monumente de genul epistolar: mesaje oficiale de afaceri, scrisori „prietenoase” etc. Cu participarea sa plină de viață, a fost creat „Supraveghetorul Căii șoimului”. Cartea continuă tradițiile scrierilor de vânătoare din Europa de Vest. Descrie regulile șoimului, distracția preferată a lui Alexei Mihailovici. De asemenea, mai deține „Povestea odihnei patriarhului Iosif” (1652), remarcabilă prin expresivitatea artistică și veridicitatea față de viață, note neterminate despre războiul ruso-polonez din 1654-67, lucrări poetice bisericești și laice etc. supraveghere, celebrul cod a fost compilat legi ale statului rus - „Codul Catedralei” din 1649, un monument exemplar al limbii ruse de afaceri din secolul al XVII-lea.)

Istoria literaturii ruse antice din secolele XI-XIII este adesea privită ca primul capitol din istoria literaturii ruse moderne. Și într-adevăr, imaginile din cronici sau Povestea campaniei lui Igor își ocupă ferm locul în fondul culturii naționale - este suficient să ne amintim „Cântecul profetului Oleg” al lui Pușkin sau opera lui Borodin „Prințul Igor”. Cu toate acestea, este important să înțelegem că aceste imagini provin dintr-o lume care diferă semnificativ de a noastră în ceea ce privește valorile sale. Conștientizarea acestei diferențe este primul pas către înțelegerea tuturor operelor de cultură a Rusiei Antice.

Principala diferență dintre literatura rusă veche și ficțiunea modernă este scopul acesteia. Sarcina ficțiunii este să ridice cititorul deasupra lumii obișnuite. În cărțile „inteligente” și „complexe”, acest lucru se realizează cu o formă neașteptată și un conținut cu mai multe fațete; în cele care sunt „mai simple”, ne așteaptă un complot celebru întortocheat, cu un deznodământ neevident, iar unii maeștri reușesc să le combine pe amândouă. Afirmațiile criticilor din secolul al XIX-lea că arta trebuie să fie neapărat „utilă” par profund depășite astăzi. Și chiar și despre obligatoriu până nu demult literatura „apartenere la partid” pare să fi fost în sfârșit lăsată să uite.

Cultura cărții din Evul Mediu rusesc este cu totul altă chestiune. Cărțile și scrisul în general au apărut în Rus' după Botez, astfel încât compoziția și conținutul lor erau determinate în primul rând de nevoile Bisericii. Și în ochii Bisericii, arta de dragul artei era o afacere periculoasă, pentru că o astfel de artă este capabilă să atragă atenția și, prin urmare, să-l ajute pe diavol, care cu siguranță va profita de ocazie pentru a distrage atenția oamenilor de la rugăciune și în vreo viclenie. cale să cufunde sufletele omeneşti în ispită. Pentru a preveni acest lucru, unele forme populare de divertisment popular - de exemplu, comediile de arenă - au fost interzise expres de canoanele bisericești (în același timp, tocmai comedia de arena este una dintre acele forme de artă de la care teatrul modern a iesit). Desigur, nu a fost ușor să pună în aplicare astfel de interdicții dure: „trâmbițele, bufonii, harpele și sirenele” au continuat, așa cum au recunoscut vechii predicatori ruși, „braconajul” poporului de la Dumnezeu. În același timp, referirile la bufoni în sursele perioadei premongole sunt rare, iar exemplele lucrării lor, datând din vremuri atât de timpurii, ne sunt complet necunoscute. Acea literatură a Rusiei Antice, cu care se ocupă cititorul modern, este literatură pur religioasă, iar sarcina ei principală este de a aduce beneficii spirituale. Luarea unui stilou are sens doar în măsura în care rezultatul creativității tale va contribui la mântuirea sufletului.

O astfel de setare a țintei nu a exclus deloc eleganța stilului. Dimpotrivă, adevărurile divine sunt atât de complexe și strălucitoare încât este imposibil să le exprime într-un limbaj „simplu” și chiar și un scriitor priceput poate fi nedumerit de această sarcină. Autorul cărții The Tale of [Holy Princes] Boris and Gleb, referindu-se la eroii operei sale, admite:

„Nu știu cum să te laud și ce să spun, nu înțeleg și nu mă pot gândi la nimic. V-aș numi îngeri care vin repede la cei îndoliați, dar în trup ați trăit pe pământ printre oameni. V-aș numi oameni, dar depășiți mintea omenească cu minunile voastre și ajutați cei slabi. V-aș proclama împărați sau prinți, dar ați dat dovadă de mai multă smerenie decât cei mai simpli și umili dintre oameni și pentru aceasta au fost admiși în rai în locuințele cerești..." Aici și mai jos, sunt date citate în traducerea lui Dmitri Dobrovolsky.

Cu alte cuvinte, nici o singură definiție în sine nu este capabilă să transmită măreția sacrificiului pe care l-au adus prinții martiri, ceea ce înseamnă că este necesar să se găsească cât mai multe astfel de definiții - brusc, așa cum se vor spune mult mai târziu, numărul va apărea în calitate și la intersecția mai multor câmpuri semantice ceva la distanță asemănător cu obiectul descris?

Gândurile au fost exprimate cu ajutorul unor comparații complexe cu mai multe fațete. De exemplu, adresându-se prințului său, autorul de la începutul secolelor XII-XIII, Daniil Zatochnik, se compară în mod constant cu „iarba palidă care creștea între pereți”, un miel, un prunc și o „pasăre a cerului” - ce este comun aici faptul că toate depind de mila de sus, pe care Daniel însuși o caută de la destinatarul său. Omenirea ar putea fi asemănată cu templul înțelepciunii lui Dumnezeu, care se sprijină pe șapte stâlpi, câte unul pentru fiecare dintre cele șapte Sinoade Ecumenice. Cărțile în sine au fost numite figurativ râuri care cântă universul. Cea mai importantă abilitate a vechiului scrib rus a fost alegerea sinonimelor - cu cât mai multe, cu atât mai bine. De exemplu, vorbind despre Botezul Rusiei, s-ar putea spune că poporul rus „s-a apropiat de Dumnezeu”, „a respins diavolul”, „a condamnat slujirea lui Satan”, „scuipat pe demon”, „a cunoscut pe adevăratul Dumnezeu” , etc. e. Și este mai ales bine dacă toate turele găsite pot fi combinate într-o singură propoziție. Este clar că propunerea va crește din asta și va deveni incomod să o citești. Dar obiectele în cauză nu trebuie să fie disponibile. „Cărți greu de trecut” - așa este definită literatura creștină în unul dintre cele mai vechi manuscrise rusești, „Izbornik” al prințului Svyatoslav din 1073.

Este firesc să ne întrebăm: cum s-a combinat dorința de a vorbi într-un limbaj complex despre chestiuni complexe cu unul dintre postulatele cheie ale credinței creștine - cu credința în slăbiciunea și păcătoșenia omului? Cum poate, în general, o persoană slabă și păcătoasă să scrie despre adevărurile divine? Contradicția evidentă a fost înlăturată datorită faptului că transformările complexe și imaginile cu mai multe fațete ale literaturii ruse antice au fost rareori o invenție originală a scriitorilor locali.

Până la Botez, cunoașterea limbilor străine, în special greacă, nu era neobișnuită. Drept urmare, literatura antică rusă se putea baza cel puțin pe realizările literaturii bizantine, iar aceasta, la rândul său, combina retorica antică cu imaginea bogată a Sfintei Scripturi. Adică, în general, în slujba unui scrib de la Kiev, Novgorod sau, să zicem, Rostov, a existat întreaga experiență de o mie de ani a civilizației iudeo-creștine - a fost nevoie doar de a selecta mostre potrivite pentru caz. Dacă a fost necesar să vorbim despre nobilul prinț-războinic (de exemplu, despre Alexandru Nevski), atunci tehnicile testate de predecesori au fost folosite pentru a descrie marii războinici ai antichității - Gideon sau Alexander Make-Don. Când a fost vorba de criminal, literatura anterioară a oferit un set foarte reprezentativ de mostre, de la Cain până la împărații tiranici. În același timp, mulți dintre autorii lucrărilor „exemplare” au fost venerați de Biserică ca sfinți, ceea ce a oferit o garanție suplimentară a oportunității și acurateții împrumuturilor - și, în același timp, i-a salvat pe cei care au folosit descoperirile predecesorilor lor de griji cu privire la propria lor păcătoșenie. Este clar că o astfel de metodă creativă limitează libertatea experimentului literar și este în contradicție cu modul în care se obișnuiește să scrie acum. Dar pentru o cultură religioasă, pătrunsă de ideea păcătoșeniei umane, tocmai aderarea strictă la modelele consacrate de tradiție s-a dovedit a fi cea mai potrivită. Dacă ești supus ispitelor diavolești, atunci este mai bine să nu inventezi nimic.

Așa au fost, dacă vreți, „fundamentele teoretice” ale literaturii ruse antice. Să ne întoarcem la cele mai importante lucrări create în Rus' în secolele XI-XIII.

Primul din această serie ar trebui, fără îndoială, să fie numit „Cuvântul despre lege și har”, scris de Ilarion, mitropolitul Kievului în anii 1051-1055. Aparent, „Cuvântul” a fost scris chiar înainte ca Hilarion să fie numit în departament: autorul o numește pe soția prințului Yaroslav cel Înțelept, Irina-Ingigerda, care a murit în 1050, printre cei vii. Pe de altă parte, Hilarion menționează Biserica Buna Vestire din Kiev de pe Poarta de Aur, construită în jurul anului 1037, ceea ce înseamnă că „Cuvântul” a fost scris după 1037. Nimic mai precis nu se poate spune despre împrejurările creării acestui monument. Biografia lui Hilarion este, de asemenea, foarte puțin cunoscută. Cu toate acestea, conținutul Lay-ului este elocvent în sine.

Lucrarea constă din trei părți. În primul rând, Hilarion spune cititorului despre modul în care omenirea a învățat despre calea mântuirii și a dobândirii vieții veșnice: mai întâi, acest lucru s-a întâmplat prin Vechiul Testament, pe care Ilarion îl numește „For-ko-nom”, iar apoi prin Noul - „Harul”. În același timp, autorul acordă o atenție deosebită naturii duale divino-umane a lui Hristos, explicând această dogmă complexă cu ajutorul unei lungi (aproape două duzini de elemente!) Serii de opoziții pereche:

„... cum un om [Hristos] a postit 40 de zile și s-a înfometat, dar cum a învins Dumnezeu pe ispititor, cum a venit un om la o nuntă în Cana Galileii, dar cum Dumnezeu a prefăcut apa în vin, cum un om a dormit în o barcă și cum a oprit Dumnezeu vântul și valurile (și l-au ascultat)…”

Apoi se relatează că Rus’, deși era o țară de păgâni, acum s-a alăturat și harului creștinismului. Acest lucru dă naștere unei noi serii de opoziții:

„Barbari fiind, ne-am numit poporul lui Dumnezeu, și dușmani fiind, ne-am numit fii și nu mai condamnăm pe calea evreiască, ci pe calea creștină binecuvântăm și nu ne gândim cum să-L răstignim pe Hristos. ], ci la închinarea răstignit…”

În cele din urmă, Hilarion îl laudă pe „marele Khagan al pământului nostru Vladimir” pentru Botezul Rusiei. În această ultimă parte, se subliniază în toate modurile posibile că Rusia este un stat independent și puternic, care este „cunoscut și auzit până la toate marginile pământului”, și de asemenea că Vladimir a venit la Hristos însuși, fără a auzi predica apostolică. și nevăzând creația propovăduitori de minuni. Bizanțul (de unde au venit preoți, maeștri bisericești și cărți în Rus') este menționat o singură dată. Un patriotism atât de ciudat devine deosebit de remarcabil, având în vedere că tocmai în momentul întocmirii Laicilor - anii 1040 - a avut loc un alt conflict militar între Rus și Bizanț. Da, iar Hilarion însuși a fost numit mitropolit de către un consiliu de episcopi, fără binecuvântarea Patriarhului Constantinopolului, căruia îi era atunci subordonată Biserica Rusă. Drept urmare, savanții vorbesc adesea despre orientarea antibizantină a „Predicii despre lege și har”. Dar și mai remarcabilă este perspectiva istorică a autorului: din momentul Botezului Rusiei până la alcătuirea laicilor, au trecut cel mult șaizeci de ani, iar cărturarii locali au fost deja capabili, după cum vedem, să construiască mari- scheme de scară ale istoriei lumii, acoperind perioade de la Avraam până la Yaroslav cel Înțelept inclusiv. Cu alte cuvinte, deși Hilarion subliniază independența culturii antice rusești, însuși textul Laicului compus de el mărturisește în mod viu cât de temeinic a fost inclusă Rusia Kievană în contextul cultural mondial.

Un alt scrib faimos al secolului al XI-lea a fost Nestor. De obicei, Nestor este cunoscut drept „cronicarul” – prin epitetul pe care i l-au acordat succesorii săi recunoscători câteva secole mai târziu. Dar există o serie de contradicții între cele mai vechi cronici și scrieri semnate cu numele de Nestor, așa că știința modernă vorbește cu prudență despre participarea lui Nestor la anale. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială cu privire la contribuția lui Nestor la hagiografia antică rusă, adică la scrierea vieții sfinților.

Prima realizare a lui Nestor în domeniul hagiografiei a fost scrierea „Lecturi despre viața și distrugerea fericiților purtători de patimi Boris și Gleb”. Istoria prinților Boris și Gleb datează de la evenimentele din 1015, când fiii botezatorului Rusului Vladimir Svyatoslavich, abia așteptând moartea tatălui lor, au organizat o luptă sângeroasă pentru putere. Cum s-a dezvoltat exact această ceartă internă este o întrebare dificilă. Cu toate acestea, ideea s-a format relativ devreme că doi dintre moștenitori - Boris Rostovsky și Gleb Muromsky - nu au participat la luptă și nici măcar nu au început să reziste ucigașilor trimiși la ei, chiar dacă nu pentru a „ridica mâna împotriva fratelui lor. ." Și în 1072, venerarea celor doi prinți a fost asigurată suplimentar datorită achiziționării miraculoase a relicvelor lor parfumate. Se pare că, cam în aceeași perioadă, a apărut cea mai veche versiune a legendei despre moartea lui Boris și Gleb, remarcabilă prin scena lungă și pitorească a uciderii prințului Boris: ucigașii, mânați de furie, își îndreaptă sulițele spre Boris, dar apoi acţiunea îngheaţă brusc, iar prinţul condamnat rosteşte o rugăciune lungă şi jalnică. Este evident că în realitate totul nu a fost așa, dar argumentele pe moarte ale lui Boris despre moarte ca eliberare de ispitele acestei lumi fac cititorului o impresie de neșters. Nestor a salvat legenda de unele neconcordanțe ale complotului, a combinat povestea morții prinților cu povestea miracolelor din rămășițele lor și, în plus, a oferit legendei o prefață istorică, începând, nu mai puțin ---lo, de la căderea lui Adam. Rezultatul unei astfel de procesări este mai puțin impresionant decât povestea originală, acțiunea nu mai este atât de dinamică, iar imaginile sunt mai uscate. În același timp, sub condeiul lui Nestor, moartea lui Boris și Gleb s-a transformat dintr-un episod privat al politicii locale într-un eveniment de talie mondială, iar sfinții ruși în patroni cerești ai tuturor creștinilor.

După ce „s-a onorat” să povestească despre viața și moartea prinților martiri, Nestor, cu propriile sale cuvinte, „s-a silit să se îndrepte către altă poveste” și „a încercat să scrie” despre Sfântul Teodosie al Peșterilor. Teodosie provenea dintr-o familie bogată și ar fi putut deveni moștenitorul unei mari moșii, dar din copilărie s-a remarcat prin religiozitate și în cele din urmă a fugit la Kiev pentru a se alătura unei mănăstiri. În secolul al XI-lea erau puţine mănăstiri în Rus'; cea în care a fost dus Teodosie a fost o simplă peșteră săpată în malul abrupt al Niprului. Cu toate acestea, de-a lungul mai multor decenii, această modestă mănăstire s-a transformat în centrul vieții monahale din Rus', iar Teodosie (deja stareț) a devenit liderul recunoscut al mișcării ascetice. Biografia lui Teodosie și istoria formării Mănăstirii Peșterilor din Kiev sunt pline de episoade dramatice: călugării au intrat de mai multe ori într-o ciocnire deschisă cu puterile existente. Cu toate acestea, Nestor a reușit să împace forma tradițională de viață cu fiabilitatea și acuratețea psihologică în prezentarea situațiilor conflictuale.

O combinație similară de urmărire a tradițiilor literare cu descrieri virtuoase ale conflictelor reale cotidiene este reprezentată și de cronica rusă antică. Cronica nu este un „monument al literaturii” obișnuit. Ea avea o sarcină specială - să găsească locul lui Rus' în planul general al Providenței privind istoria omenirii. Prin urmare, povestea cronicii începe cu o poveste despre ce fel de popoare există pe pământ și de unde au venit slavii, dar nu se poate termina prin definiție: sfârșitul cazului cronicar ar putea fi doar sfârșitul istoriei ca atare, sau, în cu alte cuvinte, Judecata de Apoi. Este clar că nu este posibil ca o singură persoană să scrie o astfel de lucrare. Dar fiecare scrib ulterior putea edita ceea ce a moștenit de la predecesorii săi, iar când materialul acumulat se termina, putea completa textul cronicii cu o descriere a acelor evenimente la care el însuși a fost martor ocular. Când un cronicar s-a retras, ștafeta a fost preluată de altul și astfel, treptat, generație după generație, cronicile au crescut dintr-o narațiune relativ mică despre „începutul țării ruse” în lungi pânze istorice care acoperă evenimente de la Potop până la actual. prințul conducător.

Prima dintre aceste așa-numite cronici a fost creată la Kiev cel târziu în anii 30 ai secolului al XI-lea, iar la începutul secolului al XII-lea, o altă extindere și revizuire a aceluiași text la bază a dus la apariția unei lucrări care este publicată astăzi sub titlul Povestea anilor trecuți. Când a apărut exact acest titlu - la începutul secolului al XII-lea sau mai devreme - este greu de spus. Dar, în esență, indică fără ambiguitate sensul religios al lucrării cronice: „vremuri” și „ani”, sau „ani temporari” în traducerea slavă a cărții Faptele Apostolilor este termenul Judecății de Apoi stabilit. de către Dumnezeu. Și din moment ce se scrie deja o „poveste” despre acești ultimi ani ai existenței lumii, înseamnă că a doua venire se va întâmpla în orice zi și trebuie să fim pregătiți pentru aceasta.

Viziunea specifică asupra sarcinii propriei lucrări i-a condus timpuriu pe cronicari la o metodă foarte „antiartistică” de organizare a materialului: cu cele mai rare excepții, evenimentele au fost înregistrate în ordine strict cronologică, în „capitole” separate dedicate incidentelor. de un an și începând cu titlul standard „Vara așa și așa” (în știință se obișnuiește să se numească articole anuale aceste „capitole”). Este incomod să citești un astfel de text: titlurile articolelor următoare întrerup povestea în cel mai interesant loc și chiar și cauza și efectul imediat pot fi separate în articole diferite și împărțite prin mesaje despre evenimente și procese complet diferite. De asemenea, este dificil pentru narator: capacitatea sa de a dezvolta intriga și de a dezvălui personajele personajelor este limitată involuntar la un an. Cu toate acestea, logica planului divin încă nu poate fi accesibilă unei persoane obișnuite, așa că pentru conștiința medievală, grila de date a rămas aproape singurul ghid vizual în elementul eveniment.

Unele știri analistice sunt extrem de laconice („Sfinții au fost transferați la Biserica Sfintei Maicii Domnului” sau „Prințul Yaroslav a intrat în război împotriva Lituaniei”). Altele (de exemplu, povestea răpirii și orbirii prințului Vasilko Rosti-Slavici în 1097) sunt narațiuni detaliate cu personaje vii și scene pline de dramă. Și departe de a fi întotdeauna, autorii sunt loiali guvernului actual: paginile analistice menționează greșelile de calcul ale principilor, abuzurile boierilor și „răzvrătirile” bisericești. La începutul secolului al XII-lea, tonul critic al cronicarilor s-a slăbit oarecum, o viziune cuprinzătoare asupra evenimentelor a făcut loc laudelor prinților conducători. Cu toate acestea, în Rus' au existat mai multe tradiții de cronică: pe lângă Kiev (de unde își are originea cronica), au existat cronicari la Novgorod, principatul Vladimir-Suzdal, precum și în Volinia și ținutul Galiției. Drept urmare, în fața cercetătorilor moderni se desfășoară o imagine detaliată și cu mai multe fațete a vieții politice a țărilor rusești.

Ascensiunea politică a Rus'ului, care a marcat secolul al XI-lea, a făcut loc rapid unei epoci a fragmentării. Totuși, din punct de vedere al literaturii, noua perioadă istorică nu a fost mai puțin interesantă decât cea anterioară. A doua jumătate a secolului al XII-lea a văzut lucrarea celebrului scriitor de imnuri și învățături bisericești, Chiril din Turov. „Povestea orbilor și șchiopului” este o pildă sofisticată despre natura păcatului. Și la începutul secolelor al XII-lea și al XIII-lea, în țara lui Vladimir a apărut o laudă la fel de sofisticată pentru puterea marelui ducal - „Cuvântul” (într-o altă versiune - „Rugăciunea”) de Daniil Zatochnik, despre care a existat deja un caz de spus mai sus. Cu toate acestea, cel mai faimos și cel mai solicitat în rândul cititorului modern este un alt monument celebru al acestui timp - „Povestea campaniei lui Igor”.

„Povestea campaniei lui Igor” este foarte ciudat. Intriga sa este construită nu în jurul figurii unui sfânt și nu în jurul unui miracol dezvăluit de sus și nici măcar în jurul unei bătălii câștigate eroic, ci în jurul campaniei nereușite a prințului Igor Svyatoslavich de Novgorod-Seversky împotriva nomazilor de stepă din 1185. Textul se deschide cu o poveste despre performanța trupelor rusești în stepă și că începutul expediției a fost însoțit de un semn de rău augur - o eclipsă de soare. Urmează o descriere a două bătălii: una se desfășoară cu succes pentru trupele ruse, iar cea de-a doua se termină într-o ruină, după care prinți conducători, conduși de Igor, sunt capturați. Apoi acțiunea este transferată în Rus', iar cititorul se găsește mai întâi la Kiev, la consiliul prințului Kievan Svyatoslav cu boierii, iar apoi la Putivl, unde soția sa, Yaroslavna, plânge pe zidul orașului pentru cei dispăruți. Igor. „Lay” se încheie cu un mesaj despre evadarea lui Igor din captivitatea polovtsiană: spre bucuria Rusiei și a țărilor din jur, prințul se întoarce triumfător la Kiev.

Descriind toate aceste evenimente, autorul Layului folosește în mod activ metafore foarte complexe („Aici nu era suficient vin sângeros, curajoșii ruși au încheiat sărbătoarea: i-au îmbătat pe chibritori și ei înșiși au pierit pentru pământul rusesc”); sunt amintiți zei și creaturi mitologice necreștine: Dive, vânturi - nepoții lui Stribog, „Marele Cal” etc. Aprecierea autorului și, mai mult, morala creștină sunt aproape complet ascunse în spatele acestui tipar verbal bizar.

S-ar putea crede că avem în fața noastră o epopee militară, asemănătoare, să zicem, cu vechiul „Cântec al lui Roland” francez. Dar cea mai importantă trăsătură a epopeei este o formă poetică cu un metru clar și nu este posibil să o dezvăluie în Povestea campaniei lui Igor. În plus, alături de imaginea „păgână” sau „populară” a „Cuvântului” există și o componentă creștină, livrescă. Așadar, pentru a arăta ruina pământului rusesc din lupta princiară, autorul descrie stoluri de păsări care mănâncă cadavre:

„Atunci, pe pământul rusesc, strigătul plugarului s-a auzit rar, dar deseori corbii croneau, împărțind cadavrele, iar copacele își vorbeau propria limbă, mergând să-și ia prada.”

Profeția biblică menționează, de asemenea, cadavre care vor deveni hrană pentru păsări atunci când Dumnezeu se va întoarce de la Israel pentru păcatele lor. De asemenea, este de remarcat faptul că argumentele prințului Svyatoslav în fața boierilor (definite de autor însuși drept „cuvântul de aur”) sunt dedicate nu atât nevoii de a lupta cu dușmanii Rusiei, cât și mândriei celor care fac. la momentul nepotrivit:

„O, nepoții mei, Igor și Vsevolod! De la început, ați început să tăiați pământul Polovtsian cu săbii și să câștigați glorie pentru tine. Necinstit ai câștigat, necinstit ai vărsat sângele celor murdari. Inimile voastre curajoase sunt forjate din oțel damasc dur și temperate cu îndrăzneală. Ce ai făcut cu părul meu gri argintiu!”

Cu alte cuvinte, tema Laicilor nu este doar priceperea militară, ci și îndrăzneala gândurilor princiare. Și acesta este deja un motiv predominant livresc, creștin în esență.

Compoziția și imaginile neobișnuite au jucat o glumă crudă în campania Povestea lui Igor. Lucrarea ciudată nu a fost populară printre cititori și cărturari. Doar unul dintre manuscrisele sale a supraviețuit până în timpurile moderne, găsit de iubitorii de antichități la sfârșitul secolului al XVIII-lea și publicat în 1800. Și când acest manuscris a pierit în timpul binecunoscutului incendiu de la Moscova din 1812, cercetătorii sceptici au putut să afirme că Layul a fost un fals târziu, pe care editorii fără scrupule, dintr-un motiv sau altul, l-au dat drept un monument al secolului al XII-lea. Știința modernă: limbajul „Cuvântului” este foarte apropiat de limbajul monumentelor autentice din secolul al XII-lea; Falsificatorul din vremea Ecaterinei a II-a nu ar fi fost în stare să reproducă atât de bine gramatica și vocabularul limbii ruse vechi - mai ales pe cele ale trăsăturilor sale care au devenit clare abia astăzi. În același timp, însăși apariția unei dispute despre originea laicului indică în mod clar natura neobișnuită a acestui monument pentru literatura antică rusă din perioada pre-mongolă.

Departe de toate lucrările literaturii antice ruse din secolele XI-XIII au ajuns până la noi. Cărțile au fost scrise, copiate, citite și depozitate în primul rând în orașe, iar orașele au fost construite în principal din lemn, adesea arse, iar bibliotecile au pierit în flăcările acestor incendii. În plus, orașele mari și mănăstirile bogate au fost o țintă atractivă pentru invadatori - de aceea invazia Hoardei de la mijlocul secolului al XIII-lea a devenit o lovitură puternică pentru literatură. Cu toate acestea, s-au păstrat multe, nu în ultimul rând datorită diligenței generațiilor următoare. Din punctul de vedere al cărturarilor secolelor XIV-XVII, literatura din perioada premongolă, după modelele bizantine, s-a transformat ea însăși într-un exemplu onorat de imitație, iar ceea ce a fost scris de marii predecesori ar trebui să fie conservate si distribuite. Și, deși originalele majorității lucrărilor din secolele XI-XIII nu au ajuns la noi, datorită copiilor făcute din ele în secolele următoare, cercetătorii moderni au o idee foarte detaliată despre cum a început literatura antică rusă.

Apariția literaturii ruse antice

Fundal istoric. Literatura se naște numai în condițiile dezvoltării societății de clasă. Precondițiile necesare pentru apariția sa sunt formarea statului, apariția scrisului, existența unor forme foarte dezvoltate de artă populară orală.

Apariția literaturii ruse antice este indisolubil legată de procesul de creare a unui stat feudal timpuriu. Știința istorică sovietică a respins teoria normandă a originii statului rus antic, demonstrând că aceasta a apărut nu ca urmare a chemării varangiilor, ci ca urmare a unui lung proces istoric de descompunere a sistemului comunal tribal din Orient. Triburi slave. O trăsătură caracteristică a acestui proces istoric este că triburile slave de est ajung la feudalism, ocolind stadiul formării de sclavi.

Noul sistem de relații sociale, bazat pe stăpânirea de clasă a minorității asupra majorității populației muncitoare, avea nevoie de o justificare ideologică. Nici religia păgână tribală, nici arta populară orală, care anterior a servit ideologic și artistic baza sistemului tribal, nu au putut oferi această justificare.

Dezvoltarea relațiilor economice, comerciale și politice a provocat o nevoie de scris, a cărei existență este una dintre cele mai necesare premise pentru apariția literaturii.

Datele științei lingvistice și istorice sovietice indică faptul că scrierea în Rus' a apărut cu mult înainte de adoptarea oficială a creștinismului. Despre existența unor forme de scriere în rândul slavilor deja în a doua jumătate a secolului al IX-lea. mărturisesc despre Chernorizet Khrabr și despre „Viața Panonică a lui Chiril”.

Crearea alfabetului slav de către Chiril și Metodiu în 863 a fost un act de cea mai mare semnificație culturală și istorică, contribuind la creșterea culturală rapidă atât a slavilor din sud, cât și din est. Până la sfârșitul secolului al IX-lea - primul sfert al secolului al X-lea, Bulgaria antică a cunoscut o perioadă remarcabilă de înflorire a culturii sale. În această perioadă au apărut aici scriitori de seamă: Ioan Exarhul Bulgariei, Clement, Constantin și însuși țarul Simeon. Lucrările pe care le-au creat au jucat un rol important în dezvoltarea culturii antice ruse. Apropierea limbii ruse vechi de slavona veche („... limba slavă și rusa sunt una,” a subliniat cronicarul) a contribuit la asimilarea treptată a noii grafii de către slavii răsăriteni.

Un impuls puternic pentru răspândirea și dezvoltarea scrisului în Rusia a fost dat de adoptarea oficială a creștinismului în 988, care a contribuit la consolidarea noilor relații sociale ideologic ale societății feudale în curs de dezvoltare.

Pentru dezvoltarea culturii originale ruse antice, faptul că Rus a adoptat creștinismul din Bizanț, care la acea vreme era purtătorul celei mai înalte culturi, a fost de o importanță nu mică. Biserica Ortodoxă Bizantină, care până atunci se despărțise deja de Biserica Romano-Catolică de Vest (separarea formală a bisericilor a avut loc în 1054), a oferit mult mai mult spațiu pentru formarea caracteristicilor culturale naționale. Dacă Biserica Catolică a propus latina ca limbă literară, atunci Biserica Ortodoxă Greacă a permis dezvoltarea liberă a limbilor literare naționale. Limba literară bisericească a Rusiei Antice a devenit limba slavonă veche, apropiată ca caracter și structură gramaticală de limba rusă veche. Literatura originală care a apărut a contribuit la dezvoltarea acestei limbi, îmbogățindu-l prin vorbirea populară orală colocvială.

De la sfârșitul secolului al X-lea. putem vorbi despre apariția unui anumit sistem de învățământ în Rus' - „învățare de carte”.

Creștinismul a jucat un rol progresiv în formarea culturii Rusiei Antice. Rusia Kievană este promovată în rândurile statelor avansate ale Europei. La sfârșitul secolului al X-lea și începutul secolului al XI-lea, așa cum mărturisește Adam de Bremen, Kievul, prin bogăția și populația sa, concurează cu Constantinopolul.

În anii 30 și 40 ai secolului al XI-lea, la Kiev existau deja mulți traducători pricepuți, care "transfer" cărți direct din greacă în „Slovenă”. Fiul lui Yaroslav, Vsevolod, vorbește cinci limbi străine, sora lui Anna, devenită regina franceze, își lasă propria semnătură - „Anna Regina”, în timp ce soțul ei regal pune o cruce în loc de semnătură.

Mănăstirile, care în primii ani de existență au fost centrul unei noi culturi creștine, au jucat un rol important în dezvoltarea învățământului de carte, inclusiv a literaturii. Deosebit de mare a fost rolul Mănăstirii Peșterilor din Kiev, fondată la mijlocul secolului al XI-lea, în acest sens.

Așadar, formarea vechiului stat feudal rusesc și apariția scrisului au fost premise necesare pentru apariția literaturii.

Principalele surse. Pe de o parte, poezia populară orală este implicată activ în formarea literaturii, iar pe de altă parte, cultura cărții creștine, provenind atât din slavii din sud, în special din bulgari, cât și din Bizanț.

Studiul istoric al folclorului, care a început relativ recent, arată că printre slavii estici până în secolul al X-lea. au existat forme foarte dezvoltate de artă populară orală. Cercetătorii cred că în acest moment în folclor a existat o tranziție de la comploturile mitologice la cele istorice. Tradiția istorică de familie, legenda toponimică, tradiția asociată cu cimitirele, legenda eroică, cântecele despre campanii militare ocupă un loc de frunte în poezia orală a vremii.

Aparent, formarea epopeei populare, care a jucat un rol excepțional de important în dezvoltarea literaturii ruse antice originale, se pare că aparține acestei perioade.

Eschipele domnești, care au făcut numeroase campanii militare, aveau, evident, cântăreții proprii care îi amuzau în timpul sărbătorilor, compunând cântece de „slavă” în cinstea învingătorilor, slăvindu-l pe prinț și pe vitejii săi războinici. Cântecele eroice ale cântăreților de echipă, poveștile epice despre bătălii și campanii formau un fel de cronică orală, care apoi a fost parțial fixată în scris.

Astfel, folclorul a fost principala sursă care a furnizat imagini și intrigi pentru literatura originală rusă veche în curs de dezvoltare. Prin folclor au pătruns în el nu numai imaginile artistice ale poeziei populare, elemente individuale de stil, ci și ideologia populară.

Asimilată ideologia creștină, oamenii au adaptat-o ​​la concepțiile și ideile lor păgâne. Acest lucru a dat naștere la o trăsătură atât de caracteristică a vieții rusești ca „credința dublă”, care a fost păstrată multă vreme în mintea oamenilor, ceea ce s-a reflectat și în literatura rusă veche. De-a lungul istoriei dezvoltării literaturii, poezia populară orală a fost sursa dătătoare de viață care a contribuit la îmbogățirea ei.

Arta vorbirii orale și scrisul de afaceri au jucat, de asemenea, un rol important în formarea literaturii. Discursurile orale erau larg răspândite în practica de viață a societății feudale timpurii, liderii militari înainte de începerea bătăliilor se îndreptau către soldații lor cu un discurs, dându-le "impertinenţă" inspiratoare pentru isprava armelor. Vorbirea orală a fost folosită în mod constant în negocierile diplomatice: ambasadorii care mergeau să-și îndeplinească misiunea diplomatică memorau de obicei cuvintele pe care li s-a ordonat să le transmită de către unul sau altul conducător. Aceste discursuri conțineau anumite fraze stabile, se distingeau prin concizie și expresivitate.

Formulele verbale au fost dezvoltate și de scrisul de afaceri. Laconismul și acuratețea expresiilor vorbirii orale și ale scrisului de afaceri au contribuit la dezvoltarea unui stil concis, aforistic de prezentare în monumentele literare.

Nu s-a putut abține să nu aibă o mare influență asupra scrierii antice rusești și asupra culturii cărții creștine asimilate de scribii ruși.

Fundamentele filozofice ale literaturii ruse vechi. Bazele filozofice ale literaturii ruse vechi au fost cărțile canonice creștine ale Noului Testament, Evanghelia și Apostolul, precum și cartea Vechiului Testament Psaltirea. Nu este deloc întâmplător faptul că evangheliile Ostromir (1056-57) și Arhangelsk (1092) și evangheliile care explică semnificația „multiplelor (cuprinzând multe dificultăți) ale acestor cărți” au devenit cele mai vechi monumente ale literaturii ruse antice care au coborât. pentru noi, astfel încât să „adăugăm” (deschid) mintea lor cea mai interioară a articolului Izbornikului filozofic și didactic al Marelui Duce Svyatoslav din 1073. Izbornikul se întoarce la vechea colecție enciclopedică bulgară a țarului Simeon (secolul X), tradus din greaca.

Evangheliile și epistolele apostolice au fost baza fundamentală a gândirii filozofice creștine. Ei au inclus în componența lor o biografie a vieții pământești a Dumnezeu-omul Iisus Hristos, o expunere și o explicație a dogmei sale, o descriere a patimilor și a morții sale arbitrare, învierea și înălțarea sa miraculoasă la cer.

Despre semnificația Evangheliei în viața popoarelor creștine, și în special a Rusiei, a scris în anii 30. ultimul secol LA FEL DE. Pușkin în articolul „Despre îndatoririle unui om”: „Există o carte prin care fiecare cuvânt este interpretat, explicat, predicat în toate părțile pământului, aplicat la toate tipurile de circumstanțe ale vieții și evenimente ale lumii; din care este imposibil să se repete o singură expresie, pe care toată lumea nu o cunoștea pe de rost, ceea ce n-ar fi fost proverbul neamurilor; nu mai conține nimic necunoscut nouă; dar această carte se numește Evanghelia și așa este farmecul ei mereu nou, încât dacă noi, săturați de lume sau abătuți de descurajare, o deschidem accidental, atunci nu mai putem rezista pasiunii ei dulce și suntem cufundați în spirit în elocvența sa divină.

Semnificația științifică a Evangheliei a fost subliniată clar de V. G. Belinsky: „Există o carte”, a scris el, „în care totul se spune, totul este hotărât, după care nu există nicio îndoială, cartea este nemuritoare, sfântă, cartea adevărului veșnic, viața veșnică - Evanghelia. Întregul progres al omenirii, toate succesele în științe, în filozofie, constau doar într-o mai mare pătrundere în adâncurile misterioase ale acestei cărți divine, în realizarea verbelor ei vii, veșnic nepieritoare” 2 .

Procesul de dezvoltare a literaturii ruse antice a fost asociat în primul rând cu pătrunderea treptată în „adâncurile misterioase” ale acestei „cărți eterne”, „cărțile vieții” - Evanghelia, stăpânirea conținutului său filozofic și bogățiile lingvistice, care treptat. au devenit proverbe, expresii înaripate.

Principalele gânduri filozofice ale Rusiei antice în primele secole ale adoptării creștinismului au fost îndreptate spre cunoașterea lui Dumnezeu 3, spre înțelegerea tainelor înțelepciunii divine, a lumii create de Dumnezeu, a înțelepciunii Cuvântului Divin, a stabilirii locului. a omului – coroana creației lui Dumnezeu – în sistemul universului.

Literatura patristică clasică bizantină a secolului al IV-lea a fost dedicată clarificării acestor probleme: lucrările lui Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Atanasie din Alexandria, Ioan Gură de Aur, Grigore de Nyssa, precum și lucrările filozofului și poetului prima jumătate a secolului al VIII-lea Ioan Damaschinul. „Predica sa despre dreapta credință”, tradusă în slavona veche de Ioan Exarhul Bulgariei în secolul al X-lea, a fost baza filozofică și teologică a credinței ortodoxe.

Ioan Damaschinul a considerat filozofia drept cunoașterea a tot ceea ce există, natura lumii vizibile și invizibile, a ridicat întrebări despre începutul și sfârșitul ei. El considera filozofia ca o asemănare cu Dumnezeu. Dumnezeu este cel mai înalt ideal al perfecțiunii morale, întruchiparea nemuritoare a bunătății, adevărului și frumuseții.

Un loc primordial în filosofia teologică creștină a fost acordat doctrinei Sfintei Treimi, adică doctrinei trinității lui Dumnezeu, ipostazele sale nedespărțite triune: Dumnezeu Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Acest concept filozofic, în esență, a fost ideea unei ființe triune și a conștiinței.

Capitolul al 9-lea din Izbornik din Svyatoslav din 1073 expune doctrina Sfintei Treimi în cuvintele lui Michael Sinkel din Ierusalim: „... Nu trei zei, ci un singur Dumnezeu, o singură divinitate în trei persoane, egale, nici separate de natură. , nici pe cale, unde este Tatăl și Fiul și Duhul, și unde este Duhul, unde este Tatăl și Fiul. Este mai ușor de spus: ne închinăm Trinității în unitate, iar unitatea în Treime, unitatea care conține trei ființe, iar Treimea este consubstanțială și încăpătoare și, în mod egal cu ceilalți (ipostaze), nu are început. Mărturisesc o singură Divinitate a Sfintei Treimi, o singură și consubstanțială Zeitate, o singură putere, o singură putere, o singură stăpânire, o singură împărăție, una veșnică existentă, nenăscută, fără început, de nedescris, de neînțeles, fără limite, de neschimbat, de neclintit, nemuritor, etern, impasibil, totul și tot ce creează și conține, guvernând providențial cerul și pământul și marea și tot ce este vizibil și invizibil în ele.

Coroana creației lui Dumnezeu este Omul. El a fost creat de Dumnezeu după chipul și asemănarea Sa. Chipul lui Dumnezeu este dat omului din naștere, dar depinde doar de voința personală a unei persoane de a păstra această imagine în timpul vieții sale pământești și de a se asemăna cu Dumnezeu.

Omul este înzestrat de către Creator cu un suflet nemuritor, rațional și verbal. Aceasta este diferența dintre om și făpturile fără suflet, nerezonabile, mute ale lui Dumnezeu, create pentru om și subordonate omului.

Viziunea creștină asupra lumii a dublat lumea, opunând lumea materială, vizibilă, lumii spirituale, invizibile. Primul este temporar, trecător, al doilea este etern. Aceste începuturi ale temporalului și veșnicului sunt cuprinse în omul însuși, trupul său muritor, perisabil și sufletul său veșnic nemuritor. Sufletul dă viață trupului, îl spiritualizează și, în același timp, „mincinoșii trupești” (ispitele) deformează sufletul, deformează chipul lui Dumnezeu, cu care omul este înzestrat încă de la naștere. Carnea este sursa pasiunilor josnice, a bolilor și a suferinței. „Puterea conducătoare a sufletului este mintea”, a spus Ioan Damaschinul. Datorită minții, o persoană devine stăpânul tuturor. Rațiunea permite unei persoane cu ajutorul voinței să depășească pasiunile josnice, să se elibereze de puterea lor, pentru că pasiunile înrobesc o persoană.

Cu ajutorul a cinci „slujitori” (simțuri), mintea permite unei persoane să cunoască lumea materială din jurul său. Dar aceasta este cea mai joasă formă de cunoaștere. Scopul cel mai înalt este cunoaşterea lumii invizibile, cunoaşterea esenţelor ascunse în spatele fenomenelor vizibile ale lumii materiale. O persoană este capabilă să pătrundă în aceste esențe nu prin „ochi corporali”, „urechi corporale”, ci prin deschiderea ochilor și urechilor „spirituale”, adică prin percepție spirituală interioară, reflecție. Asceza, suprimarea patimilor carnale, extazul rugăciunii deschid „ochii spirituali” ai unei persoane și îi dezvăluie persoanei cele mai interioare secrete ale Divinului, îi permit să pătrundă în esența lumii invizibile ascunse de „ochii corporali” și prin aceasta aduce o persoană mai aproape de cunoașterea lui Dumnezeu.

După ce a creat primul bărbat - bătrânul Adam și soția sa Eva, Dumnezeu i-a așezat pe primii oameni în Paradis, plantați de el în Răsărit și a făcut un legământ cu ei: Adam și Eva se pot bucura de toate beneficiile vieții paradisiace, dar ei nu se bucură de toate beneficiile vieții paradisiace. au dreptul să mănânce fructele din pomul cunoașterii binelui sădit în mijlocul paradisului și al Răului. Cu toate acestea, ispititorul diavolului, purtătorul răului absolut, s-a mutat în șarpe, o ispitește pe Eva să rupă legământul, iar Eva, la rândul ei, îl încurajează pe Adam să guste din fructul interzis. Păcatul originar este săvârșit, legământul divin este încălcat și Adam și Eva sunt alungați de Dumnezeu din paradis pe pământ. Oamenii sunt acum condamnați la moarte, la muncă grea și la chin (Adam își va câștiga pâinea prin sudoarea frunții, Eva va naște copii în chin).

Cu toate acestea, atotmilostivul Dumnezeu filantrop nu permite creaturilor sale - oamenilor să piară complet - și trimite pe pământul pe singurul său fiu născut. Întrupat în om, Dumnezeu Fiul - Iisus Hristos, printr-o jertfă ispășitoare voluntară, salvează oamenii de la distrugerea finală. După ce a călcat în picioare Moartea prin propria sa moarte, el a dat oamenilor viață veșnică, fericire veșnică - mântuire tuturor celor care au crezut în Hristos.

Astfel, Dumnezeu, din punctul de vedere al filozofiei creștine, nu este sursa și cauza răului. Principalul vinovat al răului este „a avea din timpuri imemoriale rasa umană” - diavolul și slujitorii săi demoni, precum și răul sunt înrădăcinate în persoana însăși și este legat de libertatea voinței sale, libertatea de a alege între bine și rău („evită răul sau fii rău”, cum scrie Izbornik din 1073).

În fața fiecărei persoane se pune întrebarea: ce cale ar trebui să urmeze în viața pământească: dacă calea spațioasă a păcatului, care permite păcatului să-și înrobească sufletul cu patimi, sau calea îngustă și spinoasă a virtuții, asociată cu lupta cu patimile și cu dorința de a fii liber de ei. Prima cale duce la chinul veșnic, a doua la mântuire. Demonii împing o persoană pe prima cale. Sursa păcatului este „mincinoșii denși (carnali)”: „poly-manca, bea, dorm”. „Lenea este mama tuturor viciilor”, își instruiește Vladimir Monomakh copiilor săi. Este generată de lenevire și implică beție și curvie, iar „în beție și curvie, sufletul și trupul oamenilor pierd”. Așa cum fumul alungă albinele, așa aburii de vin alungă sufletele din capul regelui - rațiunea și nebunia îi iau locul.

Literatura veche rusă, totuși, nu schimbă tot răul lumii asupra forțelor demonice de altă lume. Acesta a susținut că o persoană rea ar putea fi mai rea decât un demon: „demonului îi este frică de cruce, dar o persoană rea nu se teme de cruce și nici nu îi este rușine de oameni”. Mai ales dezgustători sunt acei oameni care se ceartă prieteni unii cu alții și îi împing pe alții pe o cale neplăcută. Cărturarii antici au avertizat despre răul pe care profeții mincinoși îl aduc oamenilor, ascunzând sub hainele oilor esența prădătoare a lupilor răi.

Sfetnicii răi, nebunești aduc un mare rău în țară, dând sfaturi neplăcute domnitorului, „induc” urâciune „pe toată țara”. Chiar și Satana însuși este capabil să se înfățișeze unei persoane sub forma unui înger strălucitor și a slujitorului său pentru a fi transformat în cel drept. Această idee va fi dezvoltată în continuare de Kiev-Pechersk Patericon.

Totuși, Dumnezeu însuși permite răul, dar numai în anumite limite, ca „țel pedagogic” de a influența oamenii care comit păcate, pentru a-i chema la pocăință universală. Cu ajutorul semnelor cerești (o eclipsă de lună, de soare), Dumnezeu avertizează asupra pericolului care amenință oamenii și apoi pedepsește „păcatul de dragul nostru” cu invazia străinilor. „Tot răul, cum să creăm țări, după porunca lui Dumnezeu de a crea”, pentru „dragoste de omenire (Dumnezeu), pentru că dreptul judecător Dumnezeu ne trădează păcătoșilor de multe ori potrivnici, nu pentru distrugere, ci pentru pocăință”, deci ca oamenii să înceteze să facă fărădelege și să se pocăiască de păcatele lor.

Evangheliile și literatura patristică afirmă postulatul că „puterile lumii sunt de la Dumnezeu” și „fiecare domn, rege și episcop este numit de Dumnezeu”, inclusiv conducătorii nevrednici. Acestea din urmă sunt furnizate conform „îngăduirii” sau „dorinței” lui Dumnezeu. Astfel de conducători nemilostivi sunt rezultatul pedepsei de către Dumnezeu a oamenilor din țară pentru greșelile lor.

Creștinismul L-a adus pe Dumnezeu mult mai aproape de Om. Ea a creat o imagine vie a Dumnezeului-omul Iisus Hristos, care a combinat în sine cele două naturi ale Divinului și ale Umanului. El se naște ca om, își trece prin viața pământească ca om, îndură patimile ca om, acceptă moartea neautorizată pe cruce ca om. În același timp, Iisus se naște ca urmare a Evangheliei arhanghelului Gavril, fără a încălca fecioria mamei sale, cum Dumnezeu face minuni, cum Dumnezeu învie în a treia zi după moartea sa, se arată ucenicilor săi înviați ca Dumnezeu. , și cum Dumnezeu se înalță în a patruzecea zi după învierea la cer și își ocupă locul cuvenit în cer, la dreapta Tatălui, și ca Dumnezeu trebuie să se înfățișeze din nou pe pământ, să execute dreptatea Judecata de Apoi și să stabilească Împărăția Milenară. de bunătate și dreptate.

Textele Sfintei Scripturi și literatura patristică în persoana lui Dumnezeu-omul Iisus Hristos au creat idealul „etern” al omenirii, potrivit F. M. Dostoievski.

Hristos, cu noul său crez, a arătat omului calea perfecțiunii morale, calea de a deveni asemenea Mântuitorului, calea depășirii patimilor josnice, calea iluminării. Literatura hagiografică, care a fost una dintre lecturile preferate ale poporului rus, a fost dedicată imaginii acestei căi către realizarea idealului divin. Celebrul dosar card al academicianului N. K. Nikolsky, păstrat în Biblioteca Academiei Ruse de Științe, are 5.508 titluri de hagiografii originale rusești vechi.

Unul dintre cele mai importante aspecte ale filozofiei creștine a fost dezvoltarea doctrinei lui Dumnezeu Cuvântul. Bazele acestei învățături sunt puse în Evanghelia după Ioan: „La început era Cuvântul; iar Cuvântul era cu Dumnezeu. A fost la început cu Dumnezeu. Totul a luat ființă prin el și fără el nu a luat ființă nimic din ceea ce a luat ființă. În El era viața și viața era lumina oamenilor.”

Aceste cuvinte ale Evangheliei au fost interpretate după cum urmează. Cuvântul este singurul Fiu născut al lui Dumnezeu, întruchiparea puterii și puterii Sale creatoare. Cu ajutorul Cuvântului, Dumnezeu a creat lumea și tot ce există în lume. El a spus: „Să fie lumină”, și a fost lumină. Cuvântul este principiul divin dătător de viață al tuturor lucrurilor, este începutul vieții, lumina adevărului pentru oameni.

Cu aceste prevederi ale filosofiei medievale se leagă credința profundă a omului medieval în puterea cuvântului, aducând oamenilor lumina adevărului. Această „lumină strălucește în întuneric și întunericul nu o va îmbrățișa”. Această prevedere explică motivul dezvoltării intense în literatura rusă veche a cuvântului de învățătură, cuvânt viu al păstorilor adresat turmei lor. În aceste cuvinte, după cum a notat N. V. Gogol, începuturile originalității literaturii noastre antice și-au făcut drum. Cuvintele păstorilor au pus bazele moralității creștine. Cuvintele enciclopediei Izbornik din 1076 au fost dedicate prezentării acestor fundații, care au dat un răspuns la întrebarea urgentă a creștinilor nou convertiți „cum ar trebui să trăiască țăranii?”.

Compilatorul Izbornik-ului selectează cuvinte într-o anumită secvență tematică pentru a-și îndrepta cititorul-ascultător către „calea cea dreaptă a mântuirii”.

Izbornik din 1076 se deschide cu un articol original, care nu are analogi în limba greacă, „Cuvântul unui anume Kaluger (călugăr) „Despre citirea cărților”. Scopul ei este de a arăta semnificația cărții în viața spirituală și morală a „fiecărui creștin”. Cuvântul scris - cartea - aduce binele, binele de care o persoană are nevoie în viață. Ea aduce lumina adevărului. Prin urmare, Kaluger încurajează cititorul să citească încet cu atenție cartea de la „cap la cap”, ceea ce este necesar pentru a înțelege sensul a ceea ce a fost citit. Pentru a face acest lucru, cititorul trebuie să se refere nu o dată, ci „de trei ori” la același capitol. Așa cum un conducător înfrânează un cal cu un căpăstru, tot așa și cartea este un „căpăstru de înfrânare” pentru cei drepți.

„Frumusețea este o armă pentru un războinic, pânze pentru o navă și reverența livrestră pentru un om drept.” Aici, Kaluger evidențiază importanța cărții ca mijloc de a-l reține de pasiunile josnice. Cartea permite unei persoane să găsească frumusețea interioară și armonia. Este arma spirituală a omului în lupta împotriva păcatului. Cartea este ca pânzele (pânze) care ghidează nava umană a vieții în navigarea pe valurile furtunoase ale mării vieții. Și cartea este acea armă care împodobește o persoană, care o protejează de furtunile și neliniștile lumești.

Kaluger îi cheamă pe „frați” să-și deschidă „urechile spirituale” și să asculte „puterea și învățăturile” cărților sfinte. Ca exemplu, Kaluger se referă la viețile lui Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur, Chiril Filosoful (Iluminatorul slavilor), care „din copilărie au fost devotați cărților sfinte” și „s-au mutat la fapte bune”.

„Cuvântul unui anumit tată către fiul său” continuă să dezvolte gândurile despre „Cuvântul unui anume Kaluger”. Acest cuvânt pune bazele viitorului Domostroy. Tatăl îl încurajează pe fiu să se gândească singur la cele două căi pe care i s-a dat posibilitatea să le parcurgă prin viață. Aceasta este fie calea acelor puțini oameni care „în cer și pe pământ” au lăsat în urmă o amintire, fie calea „uitării”, adică păcatul. Prima cale este calea blândeții, smereniei, iubirii, bunătății și carității.

Tatăl îl sfătuiește, în primul rând, pe fiu să evite păcatul („fugiți de păcat, ca un războinic”) și îl cheamă să fie milos: „Copilule, hrănește pe cei lacomi, dă de băut ospătarului, adu străinul, vizitați bolnavii, mergeți la temnițe, vedeți-le nenorocirea și respirați.” Aceste virtuți, potrivit părintelui, sunt capabile să-l conducă pe fiu la viața veșnică, adică să găsească calea mântuirii.

Părintele subliniază în mod deosebit necesitatea de a vizita biserica, unde fiul trebuie să stea cu frică și să asculte cu sârguință cuvintele Scripturii.

Un cuvânt special - „pedeapsă” se adresează celor bogați. Îi cheamă pe cei bogați să ofere asistență constantă celor care suferă și interzice categoric să facă rău, amintindu-și că „adevăratul conducător este cel care se stăpânește pe sine”.

În articole selectate din mulți „părinți, apostoli și profeți și alte cărți”, Izbornik din 1076 i-a inspirat pe creștinii neofiți cu „adevărurile eterne” ale moralității noii credințe, expuse sub formă de maxime, gnomi.

Izbornik din 1076 a pus bazele creării unor colecții didactice originale în literatura rusă veche, cum ar fi Izmaragd, Lanțul de Aur, Domostroy.

Prin secolul al XI-lea se referă la o serie de mine de serviciu care au ajuns la noi, inclusiv Novgorod 1095-1097. pentru septembrie, octombrie și noiembrie. Colecții precum Triodul Postului Mare (slujbe cuprinse înainte de Paște) și Triodul colorat (slujbe conținute de Paște și după Paște) au inclus texte de rugăciuni și imnuri, dintre care unele au fost create de talentații poeți bizantini Roman Sladkopevets, Ioan Damaschin și alții Imaginile poetice a imnografiei bisericești, intrând treptat în viața de zi cu zi, a devenit un arsenal de mijloace artistice ale scrisului original rusesc antic.

Evident, imediat după adoptarea creștinismului, pasaje selectate din cărțile biblice Vechiului Testament au fost traduse în limba rusă veche, care au alcătuit culegeri ale așa-numitelor Paremias, destinate lecturilor liturgice. Textul integral al cincizeci de cărți din Vechiul Testament a fost tradus în limba rusă veche în 1499, la Novgorod, la inițiativa arhiepiscopului Ghenadi.

Dintre toate cărțile Vechiului Testament, Psaltirea a fost cea mai populară. Această carte a fost folosită pentru a preda alfabetizarea. Textele psalmilor au fost memorate. Psaltirea a atras atenția cititorului rus vechi prin patosul său liric, narațiunea, combinată cu alegorismul și generalizarea abstractă, precum și cu o formă de prezentare extrem de artistică.

Foarte devreme în Rus' au devenit cunoscute textele Psaltirii explicative și divinatorii. Psaltirea explicativă conținea interpretări - explicații ale sensului alegoric al psalmilor, iar ghicirea era menită să rezolve îndoielile, a fost concepută pentru a ajuta o persoană să ia decizia „corectă”.

Textele cărților bisericești canonice erau considerate „sacre” și se bucurau de o autoritate incontestabilă. Erau considerate sursa „înțelepciunii divine”, al cărei sens profund ascuns trebuie interpretat și înțeles corect. În acest sens, vechii cărturari ruși apelează după ajutor la literatura patristică, adică la lucrările „părinților bisericii”.

„Cuvintele” moralizatoare ale celebrului vârtej constantinopolitan al lui Ioan Gură de Aur s-au răspândit printre noi în colecțiile Hrisostom, Hrisostom, Margareta. „Jetul de aur”, întocmit sub îndrumarea țarului Simeon, a fost foarte popular în Rusia. Aici au început însă să fie introduse în ea lucrări pur rusești, ai căror autori, dorind să dea greutate lucrărilor lor, au atribuit creația lor celebrului retor bizantin. Colecția „Hrisostom” a fost dedicată interpretării textelor săptămânale ale Evangheliei Aprakos.

Din scrierile lui Vasile cel Mare în Rus', „Șestodnev” era cunoscut în traducerea lui Ioan Exarhul Bulgariei. Această lucrare a introdus cititorul în detaliu în „cele șase zile” ale creației lumii. A oferit informații despre natură, floră și faună, precum și despre om ca coroana creației lui Dumnezeu.

Poezia ascetică mohorâtă a „cuvintelor” lui Efrem Sirul, care făceau parte din colecția bizantină Pareneza, a devenit cunoscută în Rus’ destul de devreme. Din această colecție s-au extras „cuvinte” „despre femeile rele” și „despre teribila judecată și venirea lui Antihrist”.

Căile desăvârșirii morale a sufletului uman, ascensiunea lui la Dumnezeu, au fost indicate de „Scara” lui Ioan al Scării. Ea a expus în mod sistematic dogmatica doctrinei creștine „Predica despre dreapta credință” de Ioan Damaschinul, tradusă în Bulgaria.

De regulă, majoritatea lucrărilor „părinților bisericii” erau asociate cu tradițiile oratoriei antice. Folosind tehnicile marilor oratori, ei și-au saturat „cuvintele” cu imagini vii, obținând impactul emoțional necesar asupra ascultătorilor - cititorilor. Ei au dat „cuvintelor” lor un caracter generalizat atemporal, adresându-le ascultătorilor de diferite statuturi sociale și etnie. Literatura patristică s-a concentrat pe latura spirituală a vieții umane și a cerut o renunțare la "farmec tranzitoriu" viata curenta.

Literatura de viata. Un mijloc important de educație religioasă și morală a fost literatura hagiografică - literatura hagiografică dedicată biografiilor sfinților. Într-o formă distractivă, aici a fost dată o lecție vizuală în aplicarea practică a dogmelor creștine abstracte. Ea a pictat idealul moral al unei persoane care a obținut triumful complet al spiritului asupra cărnii păcătoase, victoria completă asupra patimilor pământești.

Formarea și dezvoltarea literaturii hagiografice datează din primele secole ale creștinismului. Încorporează elemente ale biografiei istorice antice, utilizează o serie de trăsături ale romanului elenistic și, în același timp, originea sa este direct legată de genul elogiului. Viața combină povestirea distractivă cu edificarea și panegiricul. În centrul vieții se află un erou creștin ideal care îl urmează pe Hristos în viața sa.

În secolele VIII-XI. în Bizanț se dezvoltă structura canonică a vieții și principiile de bază ale înfățișării eroului hagiografic. Există un fel de împărțire ierarhică a vieților în funcție de tipurile de eroi și de natura faptelor lor.

Tipul de erou determină tipul de viață, iar în acest sens viața seamănă cu o icoană. Ca o icoană, viața tinde să dea o idee extrem de generalizată a eroului, concentrându-se pe glorificarea calităților sale spirituale, morale, care rămân neschimbate și constante. Redacătorii vieților transformă în mod conștient faptele vieții reale pentru a arăta în toată măreția lor frumusețea idealului creștin. Natura acestui ideal lasă o amprentă asupra structurii compoziționale și stilistice a vieții.

Biografia unui sfânt începe de obicei cu o indicație a originii sale, de regulă, „de la cei evlavioși”, „cei drepți” părinţi, mai rar "rău" dar chiar și acest fapt are scopul doar de a declanșa evlavia eroului în mod mai contrastant. În copilărie, el este deja diferit de semenii săi: nu conduce "gol" jocuri, conversații, pensionări; stăpânind cititul și scrisul, începe să citească cu sârguință cărțile „sfintei scripturi” și le înțelege înțelepciunea. Atunci eroul refuză căsătoria sau, împlinindu-și voința părintească, s-a căsătorit, dar a observat "puritatea corpului"În cele din urmă, a părăsit în secret casa părinților, s-a retras la "deşert" a devenit călugăr, a condus o luptă cu succes împotriva ispitelor demonice. S-au înghesuit la sfânt "fraţi",și a întemeiat o mănăstire; a prezis ziua și ceasul morții sale, cu evlavie, după ce i-a învățat pe frați, a murit. Trupul său, după moarte, s-a dovedit a fi incoruptibil și a emis un parfum - una dintre principalele dovezi ale sfințeniei defunctului. La moaștele sale nestricate au avut loc diverse minuni: lumânări aprinse de la sine, șchiopii, orbii, surzii și alți bolnavi au fost vindecați. Hagiobiografia s-a încheiat de obicei cu o scurtă laudă. S-a creat astfel o imagine radiantă generalizată a unui sfânt, împodobită cu tot felul de virtuți creștine, o imagine lipsită de calități individuale de caracter, înstrăinată de tot ceea ce întâmplător, trecător.

În Rus', odată cu adoptarea creștinismului, viețile au început să se răspândească în două forme: într-o formă scurtă, așa-numitele vieți de prolog, care făceau parte din Proloage (Synaxariums) și erau folosite în timpul cultului, și într-o formă lungă. , Menaine Lives. Acestea din urmă făceau parte din Menaia, adică lecturile lunare, și erau destinate lecturii cu voce tare la mesele monahale, precum și lecturii individuale.

Un tip aparte de literatură hagiografică a fost Pateriki (Otechniks), în care nu era dată întreaga biografie a unui anumit călugăr, ci doar cea mai importantă, din punctul de vedere al sfințeniei, faptelor sau evenimentelor lor. Deja, se pare, în secolul al XI-lea. în Rus', era cunoscut „Patericonul egiptean”, creat pe baza „Lavsaik”, compilat de Palladius din Elenopolis în 420. Acest Patericon cuprindea povești despre călugării egipteni care au luptat cu succes împotriva demonilor. „Ierusalim” sau „Sinai Patericon” („Luncă spirituală”), compilat de John Moschus în secolul al VII-lea, a fost, de asemenea, popular. Ulterior a devenit cunoscut „Patericonul roman”. Distracția inerentă unui număr de povești Patericon, intriga narațiunii, combinația dintre fantezia naivă cu episoadele de zi cu zi au atras atenția cititorilor. Aceste povești au fost apoi incluse în Prologuri.

Exemple caracteristice ale nuvelei patericon sunt poveștile despre bătrânul Gherasim, despre leul său, despre Thais. Prima poveste spune despre afecțiunea înduioșătoare și dragostea unui leu pentru un bătrân, a doua - despre frumusețea faptei unei fete.

Nu degeaba povestea Patericon a atras mulți scriitori ai secolului al XIX-lea: Tolstoi, Leskov, Flaubert, Frans.

Literatura hagiografică tradusă a servit ca o sursă importantă pentru crearea hagiografiilor rusești antice originale. Cu toate acestea, scriitorii ruși antici au contribuit foarte mult la dezvoltarea acestui gen - original și original.

Apocrife. Asimilarea noii viziuni creștine asupra lumii de către Rusia Antică a avut loc nu numai prin traducerea literaturii bisericești canonice, ci și prin utilizarea pe scară largă a apocrifelor. Cuvântul „apocrif” este grecesc, tradus în rusă înseamnă „secret”, „ascuns”. Apocrifele au fost inițial numite lucrări concepute pentru un cerc restrâns de cititori educați. Mai târziu, când au apărut diferite tipuri de erezii, apocrifele au început să fie folosite de eretici pentru a critica prevederile dogmei ortodoxe. În acest sens, biserica oficială, după instituirea canonului „Sfintei Scripturi” în secolul al IV-lea. clasifică apocrifele, care s-au răspândit printre eretici, în categoria cărților „false”, „renunțate”. Aceiași apocrife, care, conform ortodoxiilor creștine, nu contraziceau „scriptura” canonică, li s-a permis să fie convertite. În același timp, nu existau criterii exacte cărei categorii să atribuie cutare sau cutare apocrife - celor „false” sau „admisibile”. Primul index al cărților „false” a apărut în secolul al VI-lea, iar Anastasius din Sinai este creditat cu compilarea lui. Apoi acest index a fost combinat cu indexul cărților „permis”. Prin secolul al XI-lea se referă la cel care a ajuns până la noi în lista secolului al XIV-lea. ca parte a Nomocanonului, indicele slavei de sud. A fost folosit apoi de Cyprian în Cartea sa de rugăciuni. Mitropolitul rus a completat lista slavilor de sud cu o indicație „Renumitul lui Dumnezeu” și „nedrept” cărți de divinație. Pe tot parcursul secolului al XVI-lea Lista lui Cyprian a fost extinsă și a primit ediția finală în Cartea Chiril din 1664, unde este dată o listă detaliată a cărților „adevărate” și „false”. În același timp, o serie de lucrări apocrife se încadrează în categoria celor „adevărate”. Astfel, apocrifele sunt astfel de narațiuni legendare-religioase care sunt apropiate tematic de cărțile canonice ale Vechiului și Noului Testament, dar se deosebesc brusc de ele în interpretarea evenimentelor și a naturii personajelor. Apocrifa absoarbe în linii mari ideile populare, dispozitivele artistice ale poeziei orale.

Lucrările apocrife pătrund în Rus' și prin transmitere orală. Sunt aduși de pelerinii care au vizitat „locurile sfinte”.

Tematic, apocrifele sunt împărțite în Vechiul Testament, Noul Testament și escatologic. Apocrifele Vechiului Testament dezvoltă intrigile cărților Vechiului Testament. Eroii lor sunt Adam, Eva, strămoșii Enoh, Melchisedec, Avraam, regii David și Solomon. Noul Testament este dedicat poveștilor despre Hristos, „ocolirilor” și „actelor” apostolice. Apocrifa escatologică este asociată cu o poveste fantastică despre viața de apoi, destinele finale ale lumii.

Un grup special este format din vieți apocrife, care includ viețile lui Fyodor Tyron, Nikita, George Victorious.

Principalul curent al literaturii apocrife a venit la Rus' din Bulgaria și a fost asociat cu erezia bogomililor. Această erezie, al cărei nume este asociat cu numele ideologului său Bogomil, a supus revizuirii învăţăturii ortodoxe monoteiste. Fiind un fel de formă religioasă de protest social al maselor, erezia bogomilă a dezvoltat o doctrină dualistă a dominației în lume a două forțe egale — binele-Dumnezeu și răul-diavolul. Urmașul acestor două forțe este o persoană care are un început divin – spiritual – și unul diabolic – material. În acest sens, susțineau bogomilii, fiecare persoană trebuie să ducă o luptă neîncetată împotriva principiilor materiale ale vieții - izvoarele răului - în numele triumfului spiritului. Ei propovăduiau cumpătarea, auto-îmbunătățirea morală.

Concepțiile dualiste ale bogomililor s-au reflectat într-o serie de apocrife, care, datorită concretității și imaginilor lor vii, au câștigat o mare popularitate în Rus'. Una dintre aceste povești apocrife a fost înregistrată în Povestea anilor trecuti sub 1071, unde o poveste despre crearea omului a fost pusă în gura unui vrăjitor păgân.

Apocrifa este asociată cu idei dualiste bogomile. „Cum l-a făcut Dumnezeu pe Adam”. Concretând legenda biblică, apocrifa îi înfățișează pe Dumnezeu și pe diavol ca forțe de mărime egală, deși Dumnezeu este principalul creator al omului. Dacă, conform poveștii cărții „Geneza”, Dumnezeu creează o persoană din praful pământului după chipul și asemănarea sa, iar procesul de creație în sine are loc instantaneu, atunci în Apocrypha creația unei persoane durează o perioadă. un anumit timp, deoarece Dumnezeu îl creează din 8 părți: ia un trup din pământ, dintr-o piatră - oase, din mare - sânge, din soare - ochi, dintr-un nor - gânduri, din lumină - lumină, din vânt. - respiratie, din foc - caldura. Această listă reflectă imaginea poetică a gândirii populare. Aici, fiecare „parte” conține o metaforă, deși nu este încă dezvoltată.

În procesul creației, diavolul caută să-L facă rău lui Dumnezeu în toate modurile posibile. Profitând de absența acestuia din urmă, diavolul a uns trupul lui Adam cu impuritățile sale. Când Dumnezeu a creat un câine din aceste impurități și l-a lăsat să-și păzească creația, diavolul, neîndrăznind să se apropie (se teme de câine!), a înțepat trupul lui Adam cu un copac. El justifică acest act prin marele folos al lui Dumnezeu însuși. După ce l-a înzestrat pe om cu 70 de afecțiuni, diavolul s-a asigurat ca omul să nu uite niciodată de creatorul său. Ce observație adevărată a vieții! La urma urmei, o persoană, de regulă, „își amintește” de Dumnezeu atunci când cade într-o boală, când are dificultăți.

Astfel, în apocrife, legenda biblică a căpătat un sunet concret și, desigur, a fost mai inteligibilă pentru păgânul de ieri decât povestea seacă, laconică, a scripturii canonice.

Majoritatea apocrifelor din Vechiul Testament făceau parte din „Palea” (tradus din greacă înseamnă „vechi”) – o colecție de povești din Vechiul Testament. Aici au fost plasate o serie de povești apocrife dedicate lui Avraam, Melchisedec, Iosif și, de asemenea, regelui Solomon.

Numele lui Solomon a fost foarte popular printre popoarele din Orientul Mijlociu, unde, evident, s-au dezvoltat principalele legende apocrife. În Rus', „Legenda lui Solomon și Kitovras”, „Curțile regelui Solomon”, „Solomon și regina Sudului” (Sava) au fost cunoscute devreme.

„Povestea lui Solomon și Kitovras” povestește cum Solomon a forțat o creatură demonică să se servească: jumătate om, jumătate cal Kitovras (într-o astfel de transcriere, cuvântul grecesc „centaur” a fost transmis în Rus’). În timpul construcției Templului din Ierusalim, Solomon nu se poate descurca fără ajutorul lui Kitovras: doar el îl poate învăța cum să lucreze piatra fără folosirea fierului. Iar Kitovras, prins cu viclenie de boierii lui Solomon, ajută la obținerea „shamir” - un diamant, cu care sunt cioplite pietre, ridicând „sfânta sfintelor”.

În apocrife sunt comparați doi eroi: Solomon și Kitovras. Și deși Kitovras este o creatură demonică înzestrată cu o putere extraordinară, el nu este inferior în înțelepciune față de Solomon, calitățile umane nu îi sunt străine - bunătate, compasiune. Kitovras este protagonistul principal al apocrifelor, în timp ce Solomon joacă un rol destul de pasiv. În „Povestea” sunt date o serie de maxime moralizatoare aforistice, apropiate de proverbele populare: „Oricine bea vin nu se poate descurca...”, „un cuvânt blând rupe un os, dar un cuvânt crud stârnește mânie.”

Aparent, „Legenda lui Solomon și Kitovras” era cunoscută în Rus' deja în secolele XI - începutul secolelor XII.

După cum a stabilit A. N. Veselovsky, legendele slave despre Solomon și Kitovras sunt apropiate de apocrifele talmudice despre Solomon și Asmodeus, care se întorc la iranian, și apoi la legenda indiană. Dar, evident, baza legendelor slave a fost textul bizantin, care nu a supraviețuit până în zilele noastre, unde Asmodeus a fost înlocuit de Centaur.

Poveștile apocrife despre judecățile lui Solomon au fost populare și în Rusia, unde cititorul rus a fost atras de imaginea unui judecător înțelept care a rezolvat în mod echitabil litigiile în principal civile. Apocrifa „Solomon și regina Sudului” a fost dedicată poveștilor despre testarea înțelepciunii lui Solomon de către Semiramis.

Apocrifa Noului Testament include Evangheliile lui Nicodim, Iacov și Toma. Ei, parcă, completau Evangheliile canonice, dând o serie de detalii legate de părinții Maicii Domnului Ioachim și Ana, nașterea lui Hristos și anii copilăriei, „patimile” sale.

Apocrifa Noului Testament include „Povestea Afroditei despre un miracol în țara persană”. Ea a subliniat regularitatea și inevitabilitatea schimbării păgânismului de către noua religie creștină, în urma căreia „sfârșitul onoarei idolilor”. Această idee a fost foarte relevantă pentru Rus' în secolele al XI-lea - începutul secolelor al XII-lea, unde rămășițele păgânismului erau încă semnificative.

De mare interes pentru cititorul rus vechi au fost apocrifele escatologice, care au dezvăluit imagini fantastice ale vieții de dincolo, soarta supremă a lumii. Aceste apocrife au fost un mijloc eficient de educare și propagare a noii morale creștine, concretizând ideea creștină de răzbunare în „veacul viitor” pentru faptele corespunzătoare din viața pământească.

Apocrifa eshatologică include „Viziunea Pavliană”, „Povestea lui Macarie din Roma”, „Revelația” lui Metodie din Patara și, în special, popularul „Violet al Maicii Domnului”.

Intriga „Călătoriei” este destul de simplă: Maica Domnului, însoțită de Arhanghelul Mihail, vizitează iadul și în „călătoria” ei prin iad este martoră la diferitele chinuri ale păcătoșilor. Chinurile infernale sunt descrise foarte specific, în timp ce ideea răzbunării în lumea următoare pentru păcate este realizată în mod constant. Cei care nu au crezut în Treime sunt cufundați în întuneric teribil. Așa se realizează metafora „întunericul păgân”. Este caracteristic că textul rus vechi al apocrifelor îi plasează aici și pe cei care în timpul vieții au idolatrizat soarele, luna, pământul și apa, animalele și reptilele, care credeau în Troian, Khors, Veles și Perun.

Bârfitorii sunt agățați de cârlige de fier înroșit de dinte, calomniatori de limbă, desfrânați de picioare, șerpii ies din gură, chinuindu-și propriile trupuri. Leneșii, iubitori de somn, sunt pironiți în iad pe paturi fierbinți. Încălcatorii jurămintelor, copiii blestemați de părinți, canibali sunt scufundați, în funcție de gravitatea păcatului săvârșit, în râul de foc: unii până la sân, alții până la gât, iar al treilea este ascuns de valuri de foc cu capetele lor. În același timp, iadul, situat adânc în subteran, are, conform apocrifelor, geografie proprie: nord, sud și vest.

Imaginile de chin infernal pe care le pictează „The Journey” sunt vii și concrete. Ele diferă de reprezentările abstracte generalizate ale „scripturii” canonice, care spunea doar că păcătoșii din lumea următoare așteaptă „scuamă”, „scrâșni din dinți”, „vierme vigilent”.

Forma de „Călătorie”, adică călătoria, a făcut posibilă variarea liberă a chinului infernal în funcție de mediul social în care a căzut apocrifa. Așadar, în mediul popular democratic, apocrifa a fost completată cu noi imagini ale chinurilor infernale ale boierilor și boierilor cruzi și nemiloși, prinților răi, regilor și patriarhilor, funcționarilor și menajerilor de fân.

Maica Domnului este înzestrată cu calități umane specifice în Călătorie: este o femeie-mamă care simpatizează profund cu chinul și suferința omenească, inima ei este plină de dragoste și milă pentru păcătoșii chinuiți, ea însăși este gata să le împărtășească chinurile și grăbiile. să le vină în ajutor. Numai cei care l-au trădat și răstignit pe fiul ei nu pot să-i ierte inima maternă.

Maica Domnului se opune în apocrife lui Dumnezeu crud, indiferent față de durerile omenești. El este sever și indiferent față de suferința păcătoșilor. De trei ori Maica Domnului, împreună cu întreaga oștire cerească, trebuie să se roage pe Dumnezeul neexorabil și crud. Și abia pentru a treia oară acceptă să-și trimită fiul - Hristos „Arată-ți chipul păcătoșilor” iar Hristos dă odihnă păcătoșilor din Joia Mare până la Rusalii (opt săptămâni).

Apocrifele s-au îndepărtat brusc de literatura bisericească canonică în interpretarea dreptății, iubirii și milei divine.

Astfel, amuzamentul poveștilor, strălucirea, concretețea și figurativitatea prezentării, apropierea de folclor au contribuit la popularitatea literaturii apocrife. Absorbind treptat trăsăturile realității ruse, unele legende apocrife au devenit proprietatea folclorului, au existat sub formă de legende orale, poezii spirituale 4 .

Literatură istorică și „științe naturale”. Traducerea cronicilor bizantine, scrieri „științe naturale”, a contribuit la dezvoltarea unor noi viziuni creștine asupra naturii, asupra vieții istorice a popoarelor.

Cronica lui George Amartol, creată în secolul al IX-lea, a fost deosebit de populară în Rus'. și completat de Simeon Logothetes în secolul al X-lea. Prezentarea evenimentelor din istoria „lumii” aici a început de la crearea lumii și a cuprins istoria ebraică antică și, ca continuare, a ei bizantină. Schițând evenimentele istoriei bizantine, aduse în anul 948, George Amartol și Simeon Logofet au acordat o mare atenție vieții bisericești. Interpretarea evenimentelor istorice a fost dată din punct de vedere religios-didactic, providențial. Cronica a introdus cititorul rus în evenimentele istoriei lumii și a servit drept lectură edificatoare. Materialele sale au fost folosite de cronicarii ruși pentru a clarifica locul și soarta pământului rus în istoria „mondial”.

Cronica lui John Malala (sec. VI) și cronica lui George Sinkell (sec. VIII) au fost mai puțin populare în Rus'; prezentarea evenimentelor din acesta din urmă a fost adusă împăratului Diocleţian (sec. III). În ambele cronici elementul lumesc a prevalat. George Sinkell a inclus în cronica sa multe povești mitologice păgâne și aproape că nu a atins evenimentele vieții bisericești.

În secolele XI-XII. prin prelucrarea cronicilor lui George Amartol și Ioan Malala în Rus' s-a creat prima ediție a Cronicarului elen și roman, a cărei ediție a doua (sec. XIII) a stat la baza crongrafelor antice rusești.

Un fel de enciclopedie medievală „științe naturale” a fost „Șestodnev” și „fiziolog”. Raportând informații despre lumea vegetală și despre regnul animal, aceste lucrări au inclus o mulțime de fabuloase, fantastice și în același timp poetice.

Așa, de exemplu, „Fiziologul” a raportat despre minunata pasăre Phoenix, depășind prin frumusețea ei păunul și toate păsările. Ea poartă o coroană pe cap și „cizme pe picior, ca un rege”. Această pasăre cea mai frumoasă trăiește în India lângă Orașul Soarelui. Timp de cinci sute de ani zace pe cedrii libanezi, fără hrană. Atunci preotul Orașului Soarelui sună clopoțelul, iar când sună, Phoenix zboară la pământ și intră în biserica preotului, se așează pe treptele altarului și se preface în cenuşă. A doua zi dimineața, preotul, venind la biserică, găsește acolo din nou o pasăre renăscută din cenușă. Descrie „fiziologul” și fiara fantastică a unicornului, care este ca "capre"și foarte blând, dar vânătorul nu se poate apropia de el, pentru că unicornul este foarte puternic, având un corn în mijlocul capului. Și iată pasărea "sirin"— „până la coapsă” imaginea este umană, iar coada este de gâscă. A lui „Cu binefacere și binecuvântare aprinde inimile celor inofensivi.”

„Fiziolog” nu se limitează la o simplă descriere a animalelor, el oferă o interpretare simbolică a proprietăților lor. Deci, Phoenix este imaginea celor drepți, dovada învierii lui Hristos.

Fiziologul explică proprietățile descrise ale animalelor ca anumite stări ale sufletului uman.

Imaginea unei singure turturele este idealul fidelității conjugale și al iubirii: după ce a pierdut o persoană dragă sau o persoană iubită, turturea se retrage într-un loc pustiu, unde deplânge pierderea irecuperabilă pe un copac uscat. Un copac putrezit, pe care îl scobi o ciocănitoare, aranjează un cuib în interiorul său, este un simbol al slăbiciunii spirituale a unei persoane, această slăbiciune este folosită de diavol, care ia în stăpânire sufletul și cuibărește acolo.

„Topografia creștină” a lui Kosma Indikoplova (un călător în India) a introdus vechiul popor rus în structura universului. Opera acestui călugăr, în trecut un negustor alexandrin care a călătorit în Orient (sec. VI d.Hr.), era cunoscută în Rus' în secolele XI-XII. Cosmas crede că doar „scriptura divină” oferă o imagine adevărată a structurii universului. Centrul universului este pământul. Acesta este un plan dreptunghiular, a cărui lungime este de două ori lățimea, pentru că o astfel de formă a fost aranjată de Moise în Sfânta Sfintelor - acest tron ​​era imaginea pământului. Pământul este întemeiat pe temelia lui și este imobil. Planul pământului este spălat de ocean din toate părțile. Dincolo de el este un alt tărâm unde era paradis. Marginea acestui pământ este ridicată de un zid înalt, care, rotunjindu-se, formează cerul vizibil sau firmamentul. Aici sunt fortificate corpurile cerești, care sunt controlate de îngeri speciali care urmăresc schimbarea zilei și a nopții, colectează apa de mare în conducte și o coboară pe pământ cu ploaie. Cerul vizibil, sau întinderea cerului, ascunde în spatele lui cerurile nevăzute, unde însuși Domnul Dumnezeu locuiește în al șaptelea cer.

Până la sfârșitul secolului al XII-lea. a fost tradusă o colecție de aforisme culese din cărțile „sfintei scripturi”, lucrările „părinților bisericii”, cărți ale filosofilor antici. Deoarece aceste zicale au fost adunate cu mare sârguință, așa cum o albină adună nectar, iar astfel de nectar a fost înțelepciunea extrasă din cărți, această colecție a fost numită și „Albine”. Scopul său principal era didactic: de a da sub formă aforistică normele eticii creştin-feudale. Scribii ruși foloseau „Albină” ca sursă de aforisme cu care își întăreau gândurile. În același timp, au completat „Albina” cu noi aforisme preluate din operele literaturii antice ruse, precum și cu „pilele lumești”, adică proverbe populare.

Așadar, apariția literaturii ruse antice a fost cauzată de nevoile vieții politice și spirituale a statului rus antic. Bazându-se pe arta populară orală și asimilând tradițiile artistice ale literaturii creștine, scriitorii ruși de la mijlocul secolului al IV-lea - începutul secolului al XII-lea. creează lucrări originale.

ÎNTREBĂRI DE TEST

1. Care sunt premisele istorice pentru apariția literaturii ruse vechi?

2. Rolul folclorului și literaturii bizantine în formarea literaturii antice ruse.

3. Ce cerc de literatură bizantină a existat în Rus' în secolele XI-XII?

4. Care sunt fundamentele filozofice ale literaturii ruse vechi?

5. Ce sunt apocrife, care este clasificarea lor?

6. Particularitatea conținutului ideologic și artistic al apocrifelor „Povestea lui Solomon și Kitovras” și „Trecerea Fecioarei prin chin”.

7. Ce lucrări de științe naturale bizantine, literatură istorică au fost traduse în slavona veche?

Note.

1. Pușkin A. S. Poli. col. cit.: În 10 vol. T. VII. Critică și publicism. M.; L., 1949. S. 443.

2. Belinsky V. G. Poli. col. cit.: În 13 vol. T. 2. M., 1953. S. 555-556.

3. Podskalski Gerhard. Creștinismul și literatura teologică a Rusiei Kievene (988-1237). a 2-a ed. SPb.. 1996.

4. Vezi: Tikhonravov N. S. Cărțile renunțate ale Rusiei antice // Tikhonravov N. S. op. M., 1898. T. 1. S. 127-255.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

• Introducere
• 1. Apariția literaturii ruse vechi
• 2. Genuri de literatură ale Rusiei Antice
• 3. Periodizarea istoriei literaturii ruse antice
• 4. Caracteristici ale literaturii ruse vechi
• Concluzie
• Bibliografie

Introducere

Literatura veche de secole a Rus'ului Vechi are propriile sale clasice, există lucrări pe care pe bună dreptate le putem numi clasice, care reprezintă perfect literatura Rus'ului Antic şi sunt cunoscute în toată lumea. Fiecare rus educat ar trebui să le cunoască.

Vechea Rus', in sensul traditional al cuvantului, imbratisand tara si istoria ei din secolele X-XVII, a avut o mare cultura. Această cultură, predecesorul direct al noii culturi rusești din secolele XVIII-XX, a avut totuși unele fenomene proprii, caracteristice doar acesteia.

Ancient Rus' este renumită în întreaga lume pentru arta și arhitectura sa. Dar este remarcabil nu numai pentru aceste arte „tăcute”, care au permis unor savanți occidentali să numească cultura Rusiei Antice cultura tăcerii mari. Recent, descoperirea muzicii antice rusești a început să aibă loc din nou și mai încet - arta mult mai greu de înțeles - arta cuvântului, literatura. De aceea, „Povestea legii și a grației” a lui Hilarion, „Povestea campaniei lui Igor”, „Călătoria dincolo de trei mări” de Athanasius Nikitin, Lucrările lui Ivan cel Groaznic, „Viața protopopului Avvakum” și multe altele au acum. a fost tradus în multe limbi străine. Făcând cunoștință cu monumentele literare ale Rusiei Antice, o persoană modernă va observa cu ușurință diferențele lor față de operele literaturii moderne: aceasta este lipsa personajelor detaliate, aceasta este zgârcenia detaliilor în descrierea aspectului eroilor, a mediului lor. , peisaj, acestea sunt acțiunile psihologice nemotivate, și „impersonalitatea” remarcălor care pot fi transmise oricărui erou al operei, deoarece nu reflectă individualitatea vorbitorului, aceasta este și „nesinceritatea” monologurilor cu un abundență de „locuri comune” tradiționale - raționament abstract pe teme teologice sau morale, cu patos sau expresie exorbitantă.

Cel mai ușor ar fi să explicăm toate aceste trăsături prin caracterul studentesc al literaturii antice ruse, să vedem în ele doar rezultatul faptului că scriitorii din Evul Mediu nu stăpâniseră încă „mecanismul” construcției parcelei, care este acum. cunoscută în termeni generali fiecărui scriitor și fiecărui cititor. Toate acestea sunt adevărate doar într-o oarecare măsură. Literatura este în continuă evoluție. Arsenalul tehnicilor artistice se extinde și se îmbogățește. Fiecare scriitor din opera sa se bazează pe experiența și realizările predecesorilor săi.

1. Apariția literaturii ruse antice

Tradițiile păgâne din Rusia antică nu au fost scrise, ci au fost transmise oral. Învățătura creștină a fost expusă în cărți, de aceea, odată cu adoptarea creștinismului în Rusia, au apărut cărți. Cărțile au fost aduse din Bizanț, Grecia, Bulgaria. Limbile bulgară veche și rusă veche erau similare, iar Rus' putea folosi alfabetul slav creat de frații Chiril și Metodiu.

Nevoia de cărți în Rus' la momentul adoptării creștinismului era mare, dar erau puține cărți. Procesul de copiere a cărților a fost lung și complicat. Primele cărți au fost scrise prin carte, mai exact, nu au fost scrise, ci desenate. Fiecare literă a fost desenată separat. Scrierea continuă a apărut abia în secolul al XV-lea. Primele cărți. Cea mai veche carte rusească din cărțile care au ajuns până la noi este așa-numita Evanghelie a lui Ostromir. A fost tradus în 1056-1057. comandat de posadnikul Novgorod Ostromir.

Literatura rusă originală a apărut pe la mijlocul secolului al XI-lea.

Cronica este un gen al literaturii ruse antice. Este format din două cuvinte: „vară”, adică an și „scrie”. „Descrierea anilor” - așa poate fi tradus cuvântul „cronică” în rusă

Cronica ca gen de literatură rusă veche (doar rusă veche) a apărut la mijlocul secolului al XI-lea, iar scrierea cronică s-a încheiat în secolul al XVII-lea. odată cu sfârșitul perioadei de literatură rusă veche.

caracteristicile genului. Evenimentele au fost aranjate pe ani. Cronica începea cu cuvintele: În vară, apoi anul de la crearea lumii s-a numit, de exemplu, 6566, și au fost descrise evenimentele din anul curent. Mă întreb de ce? Cronicarul, de regulă, este călugăr, și nu putea trăi în afara lumii creștine, în afara tradiției creștine. Și asta înseamnă că lumea pentru el nu este întreruptă, nu este împărțită în trecut și prezent, trecutul se unește cu prezentul și continuă să trăiască în prezent.

Modernitatea este rezultatul faptelor trecute, iar viitorul țării și soarta individului depind de evenimentele de astăzi. Cronicar. Desigur, cronicarul nu putea spune singur despre evenimentele trecutului, așa că s-a bazat pe cronici mai vechi, pe cele mai vechi, și le-a completat cu povești despre vremea lui.

Pentru ca munca lui să nu devină uriașă, a trebuit să sacrifice ceva: să sară peste unele evenimente, să rescrie altele cu propriile cuvinte.

În selecția evenimentelor, în repovestire, cronicarul și-a oferit în mod voluntar sau involuntar propria viziune, propria sa evaluare a istoriei, dar a fost întotdeauna viziunea unui creștin, pentru care istoria este un lanț de evenimente care au o relație directă. Cea mai veche cronică este Povestea anilor trecuti, întocmită de Nestor, un călugăr al Mănăstirii Peșterilor din Kiev, la începutul secolului al XII-lea. Titlul este scris astfel (desigur, tradus din limba rusă veche): „Iată poveștile anilor trecuți, de unde a venit pământul rus, cine a fost primul care a domnit la Kiev și cum a apărut pământul rus”.

Și iată începutul ei: „Deci să începem această poveste. După potop, cei trei fii ai lui Noe au împărțit pământul, Sem, Ham, Iafet... Sim, Ham și Iafet au împărțit pământul, au tras la sorți și au hotărât să nu să se alăture cuiva în partea fratelui și să trăiască fiecare în partea lui. Era un singur popor... După distrugerea stâlpului și după împărțirea popoarelor, fiii lui Sem au luat țările din răsărit și fiii lui Ham. - tarile sudice, in timp ce iafetii au luat vestul si tarile nordice.Din aceeasi limba 70 si 2 au venit poporul slav, din tribul lui Iafet - asa-numitii Noriki, care sunt slavii. Legătura cu modernitatea. Cronicarul a asociat acest eveniment biblic despre împărțirea pământului cu viața modernă. În 1097, prinții ruși s-au adunat pentru a stabili pacea și și-au spus unul altuia: De ce distrugem țara rusă, aranjam ceartă între noi? Da, de acum înainte, să ne unim cu o singură inimă și să păzim pământul rusesc și să lăsăm fiecare să-și stăpânească patria.

Cronicile rusești au fost de mult citite și traduse în limba modernă. Cel mai accesibil și fascinant despre evenimentele istoriei Rusiei și viața strămoșilor noștri este scris în cartea „Poveștile cronicilor rusești” (autor-compilator și traducător T.N. Mikhelson).

2. Genuri de literatură ale Rusiei Antice

Literatură de poveste veche de gen rus

Să înțeleagă particularitatea și originalitatea literaturii ruse originale, să aprecieze curajul cu care scribii ruși au creat lucrări care „stau în afara sistemelor de gen”, precum „Povestea campaniei lui Igor”, „Instrucțiunea” de Vladimir Monomakh, „Rugăciunea” de Daniil Zatochnik și altele asemenea, pentru toate acestea, este necesar să se familiarizeze cu cel puțin câteva exemple de genuri individuale ale literaturii traduse.

Cronici. Interesul pentru trecutul Universului, istoria altor țări, soarta marilor oameni ai antichității a fost satisfăcut de traduceri ale cronicilor bizantine. Aceste cronici au început o prezentare a evenimentelor de la crearea lumii, au redat povestea biblică, au citat episoade individuale din istoria țărilor din Orient, au povestit despre campaniile lui Alexandru cel Mare și apoi despre istoria țărilor din Orient. Orientul Mijlociu. După ce a adus povestea în ultimele decenii înainte de începutul erei noastre, cronicarii s-au întors și au expus istoria antică a Romei, pornind de la vremurile legendare ale întemeierii orașului. Restul și, de regulă, majoritatea cronicilor au fost ocupate de povestea împăraților romani și bizantini. Cronicile s-au încheiat cu o descriere a evenimentelor contemporane cu compilarea lor.

Astfel, cronicarii au creat impresia continuității procesului istoric, a unui fel de „schimbare de regate”. Dintre traducerile cronicilor bizantine, cele mai cunoscute din Rus' în secolul al XI-lea. a primit traduceri ale „Cronicilor lui George Amartol” și „Cronicilor lui John Malala”. Prima dintre ele, împreună cu o continuare făcută pe pământ bizantin, a adus narațiunea la mijlocul secolului al X-lea, a doua - pe vremea împăratului Iustinian (527-565).

Poate că una dintre trăsăturile definitorii ale compoziției cronicilor a fost dorința lor pentru o completitudine exhaustivă a seriei dinastice. Această trăsătură este, de asemenea, caracteristică cărților biblice (unde urmează liste lungi de genealogii), și cronicilor medievale și epopeei istorice.

" Alexandria" . Romanul despre Alexandru cel Mare, așa-numita „Alexandria”, a fost foarte popular în Rusia Antică. Aceasta nu a fost o descriere exactă din punct de vedere istoric a vieții și faptele celebrului comandant, ci un roman de aventuri elenistic tipic 7.

În „Alexandria” întâlnim și ciocniri pline de acțiune (și, de asemenea, pseudo-istorice). „Alexandria” este o parte indispensabilă a tuturor cronografelor antice rusești; de la ediție la ediție, tema aventurii și fanteziei se intensifică în ea, ceea ce indică încă o dată un interes pentru intriga-distracție, și nu latura istorică reală a acestei lucrări.

" Viața lui Eustathius Plakida" . În literatura rusă antică, impregnată de spiritul istoricismului, s-a îndreptat către problemele viziunii asupra lumii, nu era loc pentru ficțiune literară deschisă (cititorii se pare că aveau încredere în miracolele „Alexandriei” - la urma urmei, toate acestea s-au întâmplat cu mult timp în urmă și undeva în necunoscut. pământuri, la capătul lumii!), poveste de zi cu zi sau un roman despre viața privată a unei persoane private. Oricât de ciudat ar părea la prima vedere, dar într-o anumită măsură nevoia de astfel de intrigi a fost umplută de genuri atât de autoritare și strâns legate precum viețile sfinților, patericonii sau apocrife.

Cercetătorii au observat de multă vreme că îndelungata viață a sfinților bizantini, în unele cazuri, amintea foarte mult de un roman antic: schimbări bruște în soarta eroilor, moarte imaginară, recunoaștere și întâlnire după mulți ani de separare, atacuri ale piraților sau animalelor prădătoare - toate aceste motive tradiționale ale intrigii unui roman de aventuri au coexistat în mod ciudat în unele vieți cu ideea de a glorifica un ascet sau un martir pentru credința creștină 8. Un exemplu tipic al unei astfel de vieți este „Viața lui Eustathius Plakida”, tradus înapoi în Kiev. Rus.

Apocrife. Apocrife - legende despre personaje biblice care nu au fost incluse în cărțile biblice canonice (recunoscute de biserică), discuții pe teme care i-au îngrijorat pe cititorii medievali: despre lupta în lumea binelui și a răului, despre soarta supremă a omenirii, descrieri ale raiului iar iadul sau ţinuturile necunoscute „la capătul lumii”.

Cele mai multe dintre apocrife sunt povești distractive care au lovit imaginația cititorilor fie cu detalii de zi cu zi despre viața lui Hristos, apostoli, profeți necunoscuți de ei, fie cu minuni și viziuni fantastice. Biserica a încercat să lupte împotriva literaturii apocrife. Au fost întocmite liste speciale de cărți interzise - indexuri. Cu toate acestea, în judecățile despre care lucrări sunt „cărți renunțate” necondiționat, adică inacceptabile pentru lectură de către creștinii ortodocși și care sunt doar apocrife (literalmente apocrife - secrete, intime, adică concepute pentru un cititor cu experiență în chestiuni teologice), cenzorii medievali nu a existat unitate.

Indicii au variat ca compoziție; în culegeri, uneori foarte autoritare, găsim și texte apocrife alături de cărți și vieți biblice canonice. Uneori, însă, chiar și aici au fost depășiți de mâna zeloților evlaviei: în unele colecții, paginile cu textul Apocrifelor sunt rupte sau textul lor este tăiat. Cu toate acestea, au existat o mulțime de lucrări apocrife și au continuat să fie copiate de-a lungul istoriei vechi de secole a literaturii ruse antice.

Patristică. Patristica, adică scrierile acelor teologi romani și bizantini din secolele III-VII care s-au bucurat de o autoritate deosebită în lumea creștină și au fost venerați ca „părinți ai bisericii”: Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare, Grigore de Nazianz, Atanasie. din Alexandria şi alţii.

În lucrările lor s-au explicat dogmele religiei creștine, s-au interpretat Sfintele Scripturi, s-au afirmat virtuțile creștine și s-au denunțat viciile, s-au ridicat diverse întrebări despre viziunea asupra lumii. În același timp, lucrările atât de elocvență instructivă, cât și solemnă aveau o valoare estetică considerabilă.

Autorii cuvintelor solemne destinate să fie rostite în biserică în timpul serviciului divin au fost perfect capabili să creeze o atmosferă de extaz sau reverență festivă, care trebuia să-i îmbrățișeze pe credincioși atunci când își aminteau de evenimentul glorificat al istoriei bisericii, au stăpânit perfect arta retoricii, pe care scriitorii bizantini au moștenit-o din antichitate: nu întâmplător, mulți dintre teologii bizantini au studiat cu retorii păgâni.

În Rus', Ioan Gură de Aur (d. 407) a fost deosebit de celebru; din cuvintele care îi aparțin sau care îi sunt atribuite s-au întocmit colecții întregi, purtând denumirile „Hrisostom” sau „Jet de cristal”.

Limbajul cărților liturgice este deosebit de colorat și bogat în poteci. Să dăm câteva exemple. În menaias de slujbă (o colecție de slujbe în cinstea sfinților, aranjate în funcție de zilele în care sunt cinstiți) din secolul al XI-lea. citim: „S-a copt o grămadă de viță de vie gândită, dar a fost aruncată în teascul chinului, tandrețea ne-a turnat vin”. O traducere literală a acestei fraze va distruge imaginea artistică, așa că vom explica doar esența metaforei.

Sfântul este comparat cu un ciorchine matur de viță de vie, dar se subliniază că aceasta nu este o viță de vie reală, ci spirituală („mentală”); sfântul chinuit se aseamănă cu strugurii care se zdrobesc într-un „teasc” (groapă, cuvă) pentru a „exuda” sucul pentru prepararea vinului, chinul sfântului „degajă” „vinul tandreței” – un sentiment de reverență și compasiune pentru el.

Încă câteva imagini metaforice din aceleași menaii de slujbă din secolul al XI-lea: „Din adâncul răutății, ultimul vârf al înălțimii virtuții, ca un vultur, zburând sus, slăvit înălțat, a lăudat Matei!”; „Arcuri de rugăciune încordate și săgeți și șarpe înverșunat, șarpe târât, ai omorât, binecuvântat, din acea vătămare s-a izbăvit turma sfântă”; „Marea falnică, politeismul fermecător, a trecut cu glorie prin furtuna stăpânirii divine, un refugiu liniștit pentru toți cei înecați”. „Arcuri și săgeți de rugăciune”, „o furtună de politeism”, care ridică valuri pe „frumoasa [insidioasă, înșelătoare] mare” a vieții deșarte - toate acestea sunt metafore concepute pentru un cititor care are un simț dezvoltat al cuvântului și sofisticat. gândire figurativă, care este excelent versat în simbolismul tradițional creștin.

Și după cum se poate judeca din lucrările originale ale autorilor ruși - cronicari, hagiografi, creatori de învățături și cuvinte solemne, această înaltă artă a fost pe deplin acceptată de ei și implementată în opera lor.

Vorbind despre sistemul de genuri ale literaturii ruse antice, trebuie remarcată încă o circumstanță importantă: mult timp, până în secolul al XVII-lea, această literatură nu a permis ficțiunea literară. Vechi autori ruși au scris și au citit numai despre ceea ce a fost în realitate: despre istoria lumii, țări, popoare, despre generali și regi ai antichității, despre sfinții asceți. Chiar și transmițând miracole de-a dreptul, ei credeau că s-ar putea să existe creaturi fantastice care locuiesc pe tărâmuri necunoscute prin care a trecut Alexandru cel Mare cu trupele sale, că în întunericul peșterilor și al chiliilor să apară demoni sfinților pustnici, ispitindu-i apoi sub formă de desfrânate, apoi înspăimântătoare sub formă de fiare și monștri.

Vorbind despre evenimente istorice, autorii ruși antici ar putea spune versiuni diferite, uneori se exclud reciproc: unii spun așa, cronicarul sau cronicarul va spune, iar alții spun contrariul. Dar, în ochii lor, aceasta a fost doar ignoranța informatorilor, ca să spunem așa, o amăgire din ignoranță, totuși, ideea că aceasta sau acea versiune ar putea fi pur și simplu inventată, compusă și cu atât mai mult compusă în scopuri pur literare - un astfel de Ideea scriitorilor mai în vârstă, aparent, părea de necrezut. Această nerecunoaștere a ficțiunii literare, de asemenea, a determinat, la rândul său, sistemul de genuri, gama de subiecte și subiecte cărora le-ar putea fi dedicată o operă de literatură. Eroul fictiv va ajunge în literatura rusă relativ târziu - nu mai devreme de secolul al XV-lea, deși chiar și în acel moment se va deghiza în continuare în erou al unei țări îndepărtate sau al vremurilor străvechi pentru o lungă perioadă de timp.

Ficțiunea Frank a fost permisă doar într-un singur gen - genul apologetului sau al pildei. A fost o poveste în miniatură, fiecare dintre ale cărei personaje și întreaga intriga exista doar pentru a ilustra vizual o idee. Era o poveste de alegorie și acesta era sensul ei.

În literatura rusă veche, care nu cunoștea ficțiune, istorică în mare sau în mic, lumea însăși a apărut ca ceva etern, universal, unde evenimentele și acțiunile oamenilor sunt determinate de însuși sistemul universului, unde forțele binelui și răul se luptă mereu, o lume a cărei istorie este bine cunoscută (la urma urmei, pentru fiecare eveniment menționat în anale, era indicată data exactă - timpul scurs de la „crearea lumii”!) Și chiar și viitorul a fost predestinat: profețiile despre sfârșitul lumii, „a doua venire” a lui Hristos și Judecata de Apoi care îi aștepta pe toți oamenii pământului erau răspândite.

Această atitudine ideologică generală nu putea decât să afecteze dorința de a subordona însăși imaginea lumii anumitor principii și reguli, de a determina odată pentru totdeauna ce ar trebui descris și cum.

Literatura veche rusă, ca și altă literatură creștină medievală, este supusă unei reglementări literare și estetice speciale - așa-numita etichetă literară.

3. Periodizarea istoriei literaturii ruse antice

Literatura Rusiei Antice este o dovadă a vieții. De aceea istoria însăși, într-o anumită măsură, stabilește periodizarea literaturii. Schimbările literare coincid practic cu cele istorice. Cum ar trebui să fie periodicizată istoria literaturii ruse din secolele XI-XVII?

1. Prima perioadă din istoria literaturii antice ruse este o perioadă de relativă unitate a literaturii. Literatura se dezvoltă în principal în două centre (relații culturale interconectate): la Kiev în sud și la Novgorod în nord. Durează un secol - XI - și surprinde începutul secolului XII. Aceasta este epoca formării stilului monumental-istoric al literaturii. Secolul primelor vieți ruși - Boris și Gleb și asceții Kiev-Pechersk - și primul monument al scrierii cronice rusești care a ajuns până la noi - „Povestea anilor trecuti”. Acesta este secolul unui singur stat rus antic Kiev-Novgorod.

2. A doua perioadă, mijlocul secolului al XII-lea - prima treime a secolului al XIII-lea, este perioada apariției unor noi centre literare: Vladimir Zalessky și Suzdal, Rostov și Smolensk, Galich și Vladimir Volynsky; în acest moment, în literatură apar trăsături locale și teme locale, genurile se diversifică, un flux puternic de actualitate și publicism este introdus în literatură. Aceasta este perioada începutului fragmentării feudale.

O serie de trăsături comune ale acestor două perioade ne permit să luăm în considerare ambele perioade în unitatea lor (în special ținând cont de dificultatea de a data unele lucrări traduse și originale). Ambele perioade se caracterizează prin dominarea stilului monumental-istoric.

3. Urmează apoi o perioadă relativ scurtă a invaziei mongolo-tătare, când poveștile despre invazia trupelor mongolo-tătare în Rus', bătălia de la Kalka, capturarea lui Vladimir Zalessky, „Cuvântul distrugerii Russian Land” și „Viața lui Alexandru Nevski” sunt scrise. Literatura este comprimată într-o singură temă, dar această temă se manifestă cu o intensitate neobișnuită, iar trăsăturile stilului monumental-istoric capătă o amprentă tragică și o exaltare lirică de înalt sentiment patriotic. Această perioadă scurtă, dar strălucitoare, ar trebui luată în considerare separat. Se evidentiaza usor.

4. Următoarea perioadă, sfârșitul secolului al XIV-lea și prima jumătate a secolului al XV-lea, este secolul Pre-Renașterii, care coincide cu renașterea economică și culturală a pământului rusesc în anii imediat precedenți și imediat următori bătăliei de la Kulikovo în 1380. Aceasta este o perioadă de stil expresiv-emoțional și o ascensiune patriotică în literatură, perioada renașterii scrierii cronicilor, narațiunii istorice și hagiografiei panegirice.

În a doua jumătate a secolului al XV-lea. în literatura rusă se descoperă noi fenomene: se răspândesc monumente ale literaturii narative seculare traduse (ficțiune), apar primele monumente originale de tipul „Povestea lui Dracula”, „Povestea lui Basarga”. Aceste fenomene au fost asociate cu dezvoltarea mișcărilor umaniste reformiste la sfârșitul secolului al XV-lea. Cu toate acestea, dezvoltarea insuficientă a orașelor (care în Europa de Vest au fost centrele Renașterii), subjugarea republicilor Novgorod și Pskov, suprimarea mișcărilor eretice au contribuit la încetinirea mișcării către Renaștere. Cucerirea Bizanțului de către turci (Constantinopolul a căzut în 1453), de care Rus' era strâns legată cultural, a închis-o pe Rus în propriile sale granițe culturale. Organizarea unui singur stat centralizat rus a absorbit principalele forțe spirituale ale poporului. Publicismul se dezvoltă în literatură; politica internă a statului și transformarea societății ocupă din ce în ce mai multă atenție a scriitorilor și a cititorilor.

De la mijlocul secolului al XVI-lea. în literatură, fluxul oficial este din ce în ce mai afectator. Vine vremea unui „al doilea monumentalism”: formele tradiționale de literatură domină și suprimă începutul individual în literatură care a apărut în epoca Pre-Renașterii ruse. Evenimente din a doua jumătate a secolului al XVI-lea a întârziat dezvoltarea ficțiunii, a literaturii distractive.

Secolul al XVII-lea este secolul tranziției către literatura modernă. Aceasta este epoca dezvoltării principiului individual în orice: în însuși tipul scriitorului și în opera sa; un secol de dezvoltare a gusturilor și stilurilor individuale, a profesionalismului scriitorului și a simțului dreptului de autor, a protestelor individuale și personale asociate cu transformări tragice în biografia scriitorului. Începutul personal contribuie la apariția poeziei silabice și a teatrului obișnuit.

4. Caracteristici ale literaturii ruse vechi

Literatura Rusiei Antice a aparut in secolul al XI-lea. și s-a dezvoltat pe parcursul a șapte secole până în epoca petrină. Literatura veche rusă este o singură entitate cu toată varietatea de genuri, teme și imagini. Această literatură este punctul central al spiritualității și patriotismului rus. Pe paginile acestor lucrări, există conversații despre cele mai importante probleme filozofice și morale la care se gândesc, vorbesc și meditează eroii din toate secolele. Lucrările formează dragostea pentru Patrie și pentru poporul lor, arată frumusețea pământului rusesc, prin urmare aceste lucrări ating cele mai interioare fire ale inimii noastre.

Semnificația literaturii ruse vechi ca bază pentru dezvoltarea noii literaturi ruse este foarte mare. Deci imaginile, ideile, chiar și stilul compozițiilor au fost moștenite de A.S. Pușkin, F.M. Dostoievski, L.N. Tolstoi.

Literatura veche rusă nu a apărut de la zero. Apariția sa a fost pregătită de dezvoltarea limbii, a artei populare orale, a legăturilor culturale cu Bizanțul și Bulgaria și a fost condiționată de adoptarea creștinismului ca religie unică. Au fost traduse primele opere literare apărute în Rus'. Au fost traduse acele cărți care erau necesare pentru închinare.

Primele lucrări originale, adică scrise de slavii răsăriteni înșiși, aparțin sfârșitului secolului al XI-lea-începutul secolului al XII-lea. în. A existat o formare a literaturii naționale ruse, s-au format tradiții, trăsături care îi determină trăsăturile specifice, o anumită deosebire cu literatura din zilele noastre.

Scopul acestei lucrări este de a arăta trăsăturile literaturii ruse vechi și principalele sale genuri.

Caracteristici ale literaturii ruse vechi

1. Istoricismul conținutului.

Evenimentele și personajele din literatură, de regulă, sunt rodul ficțiunii autorului. Autorii operelor de artă, chiar dacă descriu adevăratele evenimente ale unor oameni reali, fac multe presupuneri. Dar în Rus' antic, totul era complet diferit. Bătrânul scrib rus a povestit doar despre ceea ce, după ideile sale, s-a întâmplat cu adevărat. Abia în secolul al XVII-lea. În Rus' au apărut povești de zi cu zi cu personaje și intrigi fictive.

Atât vechiul scrib rus, cât și cititorii săi au crezut ferm că evenimentele descrise s-au întâmplat cu adevărat. Așa că cronicile erau un fel de document legal pentru oamenii din Rusia Antică. După moartea prințului Moscovei Vasily Dmitrievich în 1425, fratele său mai mic Iuri Dmitrievich și fiul Vasily Vasilyevich au început să se ceartă cu privire la drepturile lor la tron. Ambii prinți s-au adresat Hanului Tătar pentru a-și judeca disputa. În același timp, Yuri Dmitrievich, apărându-și drepturile de a domni la Moscova, s-a referit la cronicile antice, care relatau că puterea a trecut anterior de la prinț-tată nu la fiul său, ci la fratele său.

2. Natura scrisă de mână a existenței.

O altă caracteristică a literaturii ruse veche este natura scrisă de mână a existenței. Până la mijlocul secolului al XVIII-lea până la mijlocul secolului al XVIII-lea chiar și apariția tiparului în Rus' a schimbat situația. Existența monumentelor literare în manuscrise a dus la o reverență deosebită pentru carte. Despre ce s-au scris chiar și tratate și instrucțiuni separate. Dar, pe de altă parte, existența scrisă de mână a dus la instabilitatea operelor vechi de literatură rusă. Acele scrieri care au ajuns până la noi sunt rezultatul muncii multor, multor oameni: autorul, editorul, copistul, iar lucrarea în sine ar putea continua câteva secole. Prin urmare, în terminologia științifică, există concepte precum „manuscris” (text scris de mână) și „listă” (lucrare rescrisă). Un manuscris poate conține liste cu diverse lucrări și poate fi scris de către autor însuși sau de către scribi. Un alt concept fundamental în critica textuală este termenul „redacție”, adică prelucrarea intenționată a unui monument cauzată de evenimente socio-politice, modificări ale funcției textului sau diferențe în limbajul autorului și al editorului.

Existența unei lucrări în manuscrise este strâns legată de o trăsătură atât de specifică a literaturii ruse vechi precum problema autorului.

3. Problema autorului.

Principiul auctorial în literatura rusă veche este mut, implicit; vechii cărturari ruși nu au fost atenți cu textele altora. La rescrierea textelor, acestea au fost reluate: din ele s-au exclus unele fraze sau episoade sau s-au introdus unele episoade, s-au adăugat „decorări” stilistice. Uneori, ideile și aprecierile autorului au fost chiar înlocuite cu cele opuse. Listele unei lucrări diferă semnificativ unele de altele.

Vechii cărturari ruși nu au căutat deloc să dezvăluie implicarea lor în scrierea literară. Foarte multe monumente au rămas anonime, paternitatea altora a fost stabilită de cercetători pe motive indirecte. Așa că este imposibil să atribui altuia scrierile lui Epifanie cel Înțelept, cu „împletirea cuvintelor” lui sofisticată. Stilul epistolelor lui Ivan cel Groaznic este inimitabil, amestecând cu obrăznicie elocvența și abuzul grosolan, exemplele învățate și stilul unei simple conversații.

Se întâmplă ca în manuscris unul sau altul text să fie semnat cu numele unui scrib autorizat, care poate corespunde sau nu în egală măsură realității. Deci, printre lucrările atribuite celebrului predicator Sfântul Chiril din Turov, multe, aparent, nu îi aparțin: numele lui Chiril din Turov a dat autoritate suplimentară acestor lucrări.

Anonimitatea monumentelor literare se datorează și faptului că „scriitorul” rus vechi nu a încercat în mod conștient să fie original, ci a încercat să se arate cât mai tradițional, adică să respecte toate regulile și reglementările stabilite. canon.

4. Eticheta literară.

Cunoscut critic literar, cercetător al literaturii antice ruse academician D.S. Lihaciov a propus un termen special pentru desemnarea canonului în monumentele literaturii ruse medievale - „etichetă literară”.

Eticheta literară este compusă din:

- din ideea cum ar fi trebuit să se desfășoare acest sau acel curs al unui eveniment;

- din idei despre modul în care actorul ar fi trebuit să se comporte în conformitate cu poziția sa;

- din idei despre ce cuvinte a avut scriitorul pentru a descrie ceea ce se întâmplă.

În fața noastră se află eticheta ordinii mondiale, eticheta comportamentului și eticheta verbală. Eroul ar trebui să se comporte în acest fel, iar autorul trebuie să-l descrie doar în termeni corespunzători.

Principal genuri ale literaturii ruse antice

Literatura timpurilor moderne este supusă legilor „poeticii genului”. Această categorie a început să dicteze modalitățile de creare a unui nou text. Dar în literatura rusă veche, genul nu a jucat un rol atât de important.

Un număr suficient de studii au fost dedicate originalității genului din literatura rusă veche, dar încă nu există o clasificare clară a genurilor. Cu toate acestea, unele genuri s-au remarcat imediat în literatura rusă veche.

1. Genul hagiografic.

Viața este o descriere a vieții unui sfânt.

Literatura hagiografică rusă include sute de lucrări, dintre care prima au fost scrise deja în secolul al XI-lea. Viața, care a venit în Rus' din Bizanț odată cu adoptarea creștinismului, a devenit principalul gen al literaturii ruse antice, forma literară în care erau îmbrăcate idealurile spirituale ale Rusiei Antice.

Formele compoziționale și verbale de viață au fost șlefuite de secole. O temă înaltă - o poveste despre o viață care întruchipează serviciul ideal pentru lume și Dumnezeu - determină imaginea autorului și stilul narațiunii. Autorul vieții povestește cu entuziasm, nu-și ascunde admirația pentru sfântul ascet, admirația pentru viața sa dreaptă. Emoționalitatea autorului, entuziasmul său pictează întreaga poveste în tonuri lirice și contribuie la crearea unei dispoziții solemne. Această atmosferă este creată și de stilul narațiunii – înalt solemn, plin de citate din Sfintele Scripturi.

Când scria o viață, hagiograful (autorul vieții) trebuia să respecte o serie de reguli și canoane. Compoziția vieții corecte ar trebui să aibă trei părți: o introducere, o poveste despre viața și faptele unui sfânt de la naștere până la moarte, laudă. În introducere, autorul își cere scuze cititorilor pentru incapacitatea lor de a scrie, pentru grosolănia narațiunii etc. Viața însăși a urmat introducerii. Nu poate fi numită „biografie” a unui sfânt în sensul deplin al cuvântului. Autorul vieții selectează din viața sa doar acele fapte care nu contrazic idealurile sfințeniei. Povestea despre viața unui sfânt este eliberată de tot ce este cotidian, concret, întâmplător. Într-o viață întocmită după toate regulile, există puține date, nume geografice exacte, nume de persoane istorice. Acțiunea vieții are loc, parcă, în afara timpului istoric și a spațiului concret, ea se desfășoară pe fundalul eternității. Abstracția este una dintre trăsăturile stilului hagiografic.

La sfârşitul vieţii ar trebui să fie laudă sfântului. Aceasta este una dintre cele mai importante părți ale vieții, care necesită o mare artă literară, o bună cunoaștere a retoricii.

Cele mai vechi monumente hagiografice rusești sunt două vieți ale prinților Boris și Gleb și Viața lui Teodosie din Pechora.

2. Elocvența.

Elocvența este o zonă de creativitate caracteristică celei mai vechi perioade în dezvoltarea literaturii noastre. Monumentele bisericii și elocvența seculară sunt împărțite în două tipuri: instructive și solemne.

Elocvența solemnă necesita profunzime de concepție și o mare pricepere literară. Oratorul avea nevoie de capacitatea de a construi eficient un discurs pentru a capta ascultătorul, a-l configura într-un mod înalt, corespunzător subiectului, a-l zgudui cu patos. A existat un termen special pentru discurs solemn - „cuvânt”. (Nu a existat o unitate terminologică în literatura rusă antică. O poveste militară ar putea fi numită și „Cuvânt”.) Discursurile nu erau doar ținute, ci și scrise și distribuite în numeroase exemplare.

Elocvența solemnă nu urmărea scopuri strict practice, ci necesita formularea unor probleme de o largă anvergură socială, filozofică și teologică. Principalele motive pentru crearea „cuvintelor” sunt problemele teologice, problemele de război și pace, apărarea granițelor țării ruse, politica internă și externă, lupta pentru independența culturală și politică.

Cel mai vechi monument de elocvență solemnă este Predica Mitropolitului Ilarion despre lege și har, scrisă între 1037 și 1050.

Predarea elocvenței înseamnă învățături și conversații. Ele sunt de obicei mici ca volum, adesea lipsite de ornamente retorice, scrise în limba rusă veche, care era în general accesibilă oamenilor de atunci. Învățăturile puteau fi date de conducătorii bisericii, prinți.

Învățăturile și conversațiile au scopuri pur practice, conțin informațiile necesare unei persoane. „Învățătura către frați” de Luke Zhidyata, episcopul de Novgorod din 1036 până în 1059, conține o listă de reguli de conduită pe care un creștin ar trebui să le respecte: nu vă răzbunați, nu spuneți cuvinte „rușinoase”. Du-te la biserică și poartă-ți liniște în ea, cinstește bătrânii, judecă după adevăr, cinstește prințul tău, nu blestema, păzește toate poruncile Evangheliei.

Teodosie de Pechersk, fondatorul Mănăstirii Peșterilor din Kiev. El deține opt învățături către frați, în care Teodosie le amintește călugărilor de regulile comportamentului monahal: nu întârziați la biserică, faceți trei plecăciuni către pământ, respectați protopopiatul și ordinea când cântați rugăciuni și psalmi și închinați-vă unii altora. la întâlnire. În învățăturile sale, Teodosie de Pechorsky cere o renunțare completă la lume, abstinență, rugăciune constantă și priveghere. Starețul denunță sever lenevia, scăparea de bani, necumpătarea în mâncare.

3. Cronica.

Cronicile erau numite înregistrări de vreme (pe „ani” - cu „ani”). Recordul anual a început cu cuvintele: „În vară”. După aceea, a fost o poveste despre întâmplări și întâmplări care, din punctul de vedere al cronicarului, au fost demne de atenția posterității. Acestea ar putea fi campanii militare, raiduri ale nomazilor de stepă, dezastre naturale: secete, scăderi de recolte etc., precum și incidente pur și simplu neobișnuite.

Datorită muncii cronicarilor, istoricii moderni au o oportunitate uimitoare de a privi în trecutul îndepărtat.

Cel mai adesea, vechiul cronicar rus era un călugăr învățat, care uneori a petrecut mulți ani întocmind cronica. În acele vremuri, se obișnuia să se înceapă o poveste despre istoria din cele mai vechi timpuri și abia apoi să se treacă la evenimentele din ultimii ani. Cronicarul trebuia în primul rând să găsească, să pună în ordine și adesea să rescrie opera predecesorilor săi. Dacă redactorul cronicii avea la dispoziție nu unul, ci mai multe texte de cronică deodată, atunci trebuia să le „reducă”, adică să le combine, alegând din fiecare pe care a considerat necesar să le includă în propria lucrare. Când au fost strânse materialele referitoare la trecut, cronicarul a trecut la prezentarea întâmplărilor din timpul său. Rezultatul acestei mari lucrări a fost codul analistic. După ceva timp, acest cod a fost continuat de alți cronicari.

Aparent, primul monument major al scrierii cronicilor antice rusești a fost codul analistic, compilat în anii 70 ai secolului al XI-lea. Se crede că autorul acestui cod a fost starețul Mănăstirii Peșterilor din Kiev Nikon cel Mare (? - 1088).

Lucrarea lui Nikon a stat la baza unui alt cod analistic, care a fost compilat în aceeași mănăstire două decenii mai târziu. În literatura științifică, a primit numele condiționat „Cod inițial”. Compilatorul său fără nume a completat colecția Nikon nu numai cu știri din ultimii ani, ci și cu informații despre cronici din alte orașe rusești.

„Povestea anilor trecuti”

Bazat pe analele tradiției secolului al XI-lea. S-a născut cel mai mare monument analistic al epocii Rusiei Kievene - „Povestea anilor trecuti”.

A fost compilat la Kiev în anii 10. secolul al XII-lea Potrivit unor istorici, cel mai probabil compilator a fost călugărul mănăstirii Kiev-Pechersk Nestor, cunoscut și pentru celelalte scrieri ale sale. Când a creat Povestea anilor trecuti, compilatorul său a folosit numeroase materiale cu care a completat Codul primar. Printre aceste materiale se numărau cronici bizantine, texte ale tratatelor dintre Rus și Bizanț, monumente ale literaturii ruse antice și traduse și tradiții orale.

Compilatorul „Povestea anilor trecuti” și-a propus nu numai să povestească despre trecutul Rusiei, ci și să determine locul slavilor estici printre popoarele europene și asiatice.

Cronicarul povestește în detaliu despre așezarea popoarelor slave în antichitate, despre așezarea de către slavii răsăriteni a teritoriilor care aveau să devină mai târziu parte a statului vechi rus, despre obiceiurile și obiceiurile diferitelor triburi. „Povestea anilor trecuti” subliniază nu numai antichitățile popoarelor slave, ci și unitatea culturii, limbii și scrierii lor, create în secolul al IX-lea. frații Chiril și Metodie.

Cronicarul consideră că adoptarea creștinismului este cel mai important eveniment din istoria Rusiei. Povestea despre primii creștini ruși, despre botezul Rus’ului, despre răspândirea unei noi credințe, construirea de biserici, apariția monahismului, succesul iluminismului creștin ocupă un loc central în Povestea.

Bogăția de idei istorice și politice reflectate în Povestea anilor trecuti sugerează că compilatorul său nu a fost doar un editor, ci și un istoric talentat, un gânditor profund și un publicist strălucit. Mulți cronicari din secolele următoare au apelat la experiența creatorului „Poveștii”, au căutat să-l imite și aproape întotdeauna au plasat textul monumentului la începutul fiecărei noi colecții de cronici.

Concluzie

Deci, principala gamă de lucrări ale monumentelor literaturii ruse antice sunt lucrările religioase și edificatoare, viețile sfinților, imnurile liturgice. Literatura veche rusă a apărut în secolul al XI-lea. Unul dintre primele sale monumente - „Cuvântul Legii și Grației” al Mitropolitului de la Kiev Ilarion - a fost creat în anii 30-40. secolul XI. Secolul al XVII-lea este ultimul secol al literaturii ruse antice. De-a lungul ei, canoanele literare tradiționale antice rusești sunt treptat distruse, se nasc noi genuri, noi idei despre om și lume.

Literatura se mai numește și lucrările vechilor cărturari ruși și textele autorilor secolului al XVIII-lea, precum și lucrările clasicilor ruși din secolul trecut și lucrările scriitorilor moderni. Desigur, există diferențe evidente între literatura din secolele al XVIII-lea, al XIX-lea și al XX-lea. Dar toată literatura rusă din ultimele trei secole nu seamănă deloc cu monumentele artei verbale rusești antice. Cu toate acestea, în comparație cu ei, ea dezvăluie multe în comun.

Orizontul cultural al lumii este în continuă expansiune. Acum, în secolul al XX-lea, înțelegem și apreciem în trecut nu numai antichitatea clasică. Evul mediu vest-european a intrat ferm în bagajul cultural al omenirii, încă din secolul al XIX-lea. care părea barbar, „gotic” (sensul inițial al acestui cuvânt este tocmai „barbar”), muzică și iconografie bizantină, sculptură africană, roman elenistic, portret Fayum, miniatură persană, artă incașă și multe, multe altele. Omenirea este eliberată de „eurocentrism” și de concentrarea egocentrică asupra prezentului 10.

Pătrunderea profundă în culturile trecutului și în culturile altor popoare aduce vremuri și țări mai aproape. Unitatea lumii devine din ce în ce mai tangibilă. Distanțele dintre culturi se micșorează și este tot mai puțin loc pentru dușmănia națională și șovinismul stupid. Acesta este cel mai mare merit al științelor umaniste și al artelor în sine, un merit care se va realiza pe deplin abia în viitor.

Una dintre sarcinile cele mai urgente este introducerea în cercul lecturii și înțelegerii cititorului modern a monumentelor artei cuvântului Rusiei Antice. Arta cuvântului este în legătură organică cu artele plastice, cu arhitectura, cu muzica și nu poate exista o înțelegere adevărată a unuia fără o înțelegere a tuturor celorlalte domenii ale creativității artistice a Rusiei Antice. Artele plastice și literatura, cultura și materialul umanist, legăturile internaționale largi și o identitate națională pronunțată sunt strâns împletite în marea și unică cultură a Rusiei Antice.

Bibliografie

1. Lihaciov D.S. Mare moștenire // Lihaciov D.S. Lucrări alese în trei volume. Volumul 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

2. Polyakov L.V. Centrele de carte ale Rusiei antice. - L., 1991.

3. Povestea anilor trecuti // Monumentele literaturii Rusiei antice. Începutul literaturii ruse. X - începutul secolului al XII-lea. - M., 1978.

4. Lihaciov D.S. Textologie. Despre materialul literaturii ruse din secolele X-XVII. - M.-L., 1962; Textologie. Eseu scurt. M.-L., 1964.

5. Lihaciov D.S. Mare moștenire // Lihaciov D.S. Lucrări alese în trei volume. Volumul 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

6. Lihaciov V.D., Lihaciov D.S. Moștenirea artistică a Rusiei antice și a prezentului. - L., 1971.

7. Kozhinov V.V. Istoria Rus’ și cuvântul rusesc. - M.: Algoritm, 1999.

8. Adrianov-Perets V.P. Omul în literatura educațională a Rusiei Antice. - TODRL. L., 1972, v. XXVII.

10. Lihaciov D.S. Poetica literaturii ruse antice. a 2-a ed. - L., 1971.

Găzduit pe Allbest.ru

Documente similare

Apariția literaturii ruse. Monumente literare ale Rusiei antice: „Cuvântul legii și harului”, „Cuvântul campaniei lui Igor”, „Călătoria dincolo de cele trei mări” de Afanasy Nikitin, lucrările lui Ivan cel Groaznic, „Viața protopopului Avvakum” . Genuri ale literaturii Rusiei antice.

rezumat, adăugat 30.04.2011


Perioada literaturii ruse antice. Proza oratorică, cuvântul și predarea ca o varietate a genului elocvenței. Scrierea cărților antice rusești. Istoricismul literaturii ruse antice. Limba literară a Rusiei antice. Literatura și scrierea lui Veliky Novgorod.

rezumat, adăugat 13.01.2011


Apariția literaturii ruse, etape și direcții. Genuri primare: viață, elocvență rusă antică, cuvânt, poveste, caracteristicile și trăsăturile lor comparative. Unirea genurilor: cronică, cronograf, cheti-menei, patericon, trăsături distinctive.

test, adaugat 20.01.2011


Rus vremeni „Cuvinte despre campania lui Igor”. Evenimente din istoria Rusiei, premergătoare campaniei prințului Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky. Momentul creării „Campaniei Povestea lui Igor”, problema autorului său. Deschiderea „Campaniei Povestea lui Igor”, publicarea și studiul acesteia.

rezumat, adăugat 20.04.2011


„Povestea campaniei lui Igor” - un monument al literaturii ruse antice: sursele textului, caracteristicile manuscrisului pierdut; intriga, limbajul. „Cuvânt” în cultura rusă antică, o viziune sceptică. Literele din scoarța de mesteacăn ca surse ale istoriei Evului Mediu și ale limbii ruse.

rezumat, adăugat 29.11.2010


Apariția literaturii ruse antice. Perioade ale istoriei literaturii antice. Pagini eroice ale literaturii ruse antice. Scrierea și literatura rusă, educația școlară. Cronică și povești istorice.

rezumat, adăugat 20.11.2002


Cunoașterea monumentelor literare ale Rusiei Antice, studiul genurilor și arsenalul tehnicilor artistice. Problema paternității și anonimatului lucrărilor „Povestea campaniei lui Igor”, „Povestea bătăliei de la Mamaev”, „Povestea distrugerii pământului rusesc”.

rezumat, adăugat 14.12.2011


Peisajul și funcțiile sale într-o operă de artă. „Povestea campaniei lui Igor” în literatura rusă veche. Unirea naturii și a omului. Descrieri ale naturii sau ale diferitelor sale fenomene. Imagini-simboluri în „Campania Povestea lui Igor”. Imaginea pământului rusesc în lucrare.

rezumat, adăugat 20.09.2013


Literatura a fost chemată să insufle un sentiment de patriotism, să afirme unitatea istorică și politică a poporului rus și unitatea prinților ruși, să expună conflictele și conflictele civile.

rezumat, adăugat la 08.10.2002


Studiul meritelor estetice, filozofice și morale ale „Povestea campaniei lui Igor”. Caracteristicile construcției, caracteristicile genului și sistemul de imagini ale lucrării. Descrieri ale înfrângerii trupelor rusești pe Kayala și consecințele acesteia pentru țara rusă.